Modulo 17 Seminario Matrimonio-Divorcio-Matrimonio

Matrimonio, Divorcio, Nuevo Matrimonio- Revista DISCERNIENDO- Estudio- Mdulo N17 - 5 ca s- !
" #$inas% &ro'% En(o Mirenda

25 de Mayo del 2008 MATRIMONIO, DIVORCIO Y Nuevo MATRIMONIO CAPTULO I
Por el Prof. Enzo Mirenda- (Respuesta a inquietudes y situaciones planteadas (Mxico y otros pases). Para compartir con todo aquel que quisiere en el Nom re de !risto. ("ay dos !#$ disponi les que introducen en este tema a los estudiantes. Recomiendo su audici%n) #edicado a los creyentes cristianos y ami&os que me 'an 'ec'o (arias consultas referente a estos temas que parecen ser ta ) entre los !ristianos Anlogamente, se produce una situacin extremadamente similar a la que nos informa la Escritura cuando le consultaron a el Apstol Pablo por escrito: *!uanto a las cosas que me escri isteis+...., -!orintios ./Nosotros no sabemos el contenido de esas consultas (no estn escritas). olo podemos deducir e inferir por las respuestas del ier!o de "ios que fue en!iado a los #entiles, el tenor de esas comple$as consultas: El e%or le dice a aquel disc&pulo Anan&as que 'ab&a un moti!o por el cual deb&a ir, de!ol!erle la !ista f&sica ( recibir a Pablo: *0e/ porque instrumento esco&ido me es ste. Para que lle(e mi nom re en presencia de los &entiles+ y de reyes+ y de los 'i1os de 2srael/, "ec'os 3/ -4. Esto determinaba el perfil ( los destinatarios del apostolado de aqu)l $o!en, aulo de *arso, que a'ora deb&a usar todo lo que (a sab&a (educado a los pies de #amaliel), ms todo lo que deb&a aprender ( sufrir por el Nombre de +risto. , in duda el ma(or telogo cristiano de todos los tiempos- ,Al menos, de aquellos que pusieron el .undamento de la /glesia en el reino de los +ielos- Pero $ustamente, por eso, es que tiene, ( no puede e!adir o sosla(ar, las consultas que por escrito le llegan desde +orinto. 0 desde una crcel (en Efeso), debe e!acuar las consultas, que es donde escribe esa 12era +arta. 5Pa lo i&nora a lo que !risto 'a a respondido a aquellos 6ariseos *tent7ndole,8: 3eamos/ *9 aconteci% que aca ando estas pala ras+ se pas% de :alilea+ y (ino a los trminos de ;udea+ pasando el ;ord7n. 9 le si&uieron muc'as &entes+ y los san% all. Entonces se lle&aron a l los 6ariseos+ tent7ndole+ y dicindole/ 5Es lcito al 'om re repudiar a su mu1er por cualquiera causa8 9 l respondindole+ les di1o/ 5No 'a is ledo que el que los 'izo al principio+ mac'o y 'em ra los 'izo+ 9 di1o/ Por tanto+ el 'om re de1ar7 padre y madre+ y se unir7 a su mu1er+ y ser7n dos en una carne8 <s que+ no son ya m7s dos+ sino una carne/ por tanto+ lo que #ios 1unt%+ no lo aparte el 'om re. #cenle/ 5Por qu+ pues+ Moiss mand% dar carta de di(orcio+ y repudiarla8 #celes/ Por la dureza de (uestro coraz%n Moiss os permiti% repudiar a (uestras mu1eres/ mas al principio no fue as. 9 yo os di&o que cualquiera que repudiare a su mu1er+ si no fuere por causa de fornicaci%n+ y se casare con otra+ adultera/ y el que se casare con la repudiada+ adultera. #cenle sus discpulos/ $ as es la condici%n del 'om re con su mu1er+ no con(iene casarse. Entonces l les di1o/ No todos reci en esta pala ra+ sino aquellos a quienes es dado. Porque 'ay eunucos que nacieron as del (ientre de su madre= y 'ay eunucos+ que son 'ec'os eunucos por los 'om res= y 'ay eunucos que se 'icieron as mismos eunucos por causa del reino de los !ielos= el que pueda ser capaz de eso+ salo. (Mateo -3/-- ->). ,El que lee, entienda- Pero entienda bien,.... ( enti)ndalo mu( bien. 0 tengamos presente que nada de todo esto estaba fuera del conocimiento de Pablo, ni de ninguno de sus otros disc&pulos que estu!ieron presentes. 0 esto est, sencillamente, mu( presente en la mente de Pablo al tener que contestar aquellas consultas de aquellos remitentes de 12 +orintios 4:1. 56ui)nes eran esos remitentes de 12 +orintios 4:17 ,8o !eremos mas adelante,En este momento, ( antes de seguir, quiero recordar que es mu( importante o&r las disertaciones orales que 'ice en +" , como prembulo a este escabroso tema- 0 por otra parte, los estudiantes de la 9iblia ms perspicaces ( suspicaces, tanto como meticulosos, entendern, a'ora+ por cual ra:n prefiero tratar estos temas en forma oral. ,;e da una agilidad en la comunicacin que no me es mu( posible por escritoEl cambio de <escenarios de locucin= es tal que debo <saltar de aqu& para all= en un santiam)n para lle!ar el estudio comparati!o a un ni!el accesible. Pero !amos a definir algunas <cositas= de este primer pasa$e tan usado por tantos nefitos para <'acer destro:os= en las familias ( !idas de las o!e$as del reba%o del e%or. ,No es un $ueguito de ni%os- ,>a( muc'a condenacin reser!ada ( a cuenta sobre las gestiones de la ma(or&a de los <li!ianitos= telogos de este urticante ( comple$o tema. Parafraseando al e%or, deber&a decir: <;as les !aliera a los tales 'aber 'ec'o silencio, callarse, sino ten&an la certe:a di!ina en <sus conse$os=. ,+unto da%o 'an 'ec'o (, cuanto seguirn 'aciendo si no se me atiende debidamente. Entremos en algunas apreciaciones cr&ticas: a) 8os .ariseos eran una secta del ?uda&smo que, $unto a los aduceos (otra secta $udaica) ( <otros=, conformaban la colecti!idad que estaba sub(ugada por el /mperio romano. No obstante, estos eran, mal o bien, los l&deres no solamente religiosos, sino pol&ticos del Pueblo que se encontraba enfrascado ( limitado por la $urisprudencia romana. En otras palabras: el pueblo de /srael ten&a sus cuestiones religioso@pol&ticas que, los romanos, !igilaban ( permit&an pasi!amente en tanto no estu!ieran cuestionando el poder del +esar ( sus le(es a las cuales estaban sometidos (de otra forma se consideraba sedicin). e trataba de una dominacin imperial pasi!a. 8os .ariseos ten&an
Revista De teolo$)a DISCERNIENDO- *cceso restrin$ido- Modulo N 17 Seminario- +++%discerniendo%or$ - !" #$inas%
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discrepancias doctrinales con los aduceos. +ada una de estas sectas reclamaban para s& el tener <la !erdad= doctrinal ( teolgica del ?uda&smo. Pero a su !e:, su profesin religiosa era imposible de desprender de su interpretacin pol&tica de la le( ;osaica, es decir, 8E0E de Estado del Pueblo /srael& (+AN */*B+/CN Pol&tica, magistraturas, pol&ticas fiscales, etc). En definiti!a, ten&an el tinte , metodolog&a ( ambiciones de poder de un sistema <pol&tico Dpartidario= "e todo cuanto afirmo, algEn a!isado estudiante, o docto pastor, o ministro, o 'ermana instruida, puede corroborar (con dedicacin al estudio) ( fe'acientemente por los Fegistros 9&blicos ( testimonios de 'istoriadores contemporneos (cristianos ( no cristianos). No me ocupa este asunto a'ora ( por eso no lo trato, adems de que, de 'acerlo, no me permitir&a sinteti:ar el tema (de por s& bastante extenso) para ali!iar las distintas situaciones que padecen, 'o(, 'ermanos cristianos atribulados por las situaciones que se les generaron a ni!el de la relacin 'ombre@mu$er en estos tiempos. ) El tema inicial que implica la pregunta es: 5por cualquiera causa8..... Esto significa que, dado un 'ec'o legal ( consuetudinario: el <repudio=, el asunto era: 5+ualquier causa sir!e a este repudio para que se e$ecute7 c) 8uego obser!en: siempre la iniciati!a del repudio se le ad$udica al 'ombre (al mac'o). ,No a la mu$er (la 'embra)-. Es ob!io que la pre!alencia de una cultura que 'o( llamar&amos <mac'ista= era el tono ( le daba cierto tenor a la pregunta. Esto nos pone uno de los primeros alertas para tener elementos de $uicio en cuenta al discernir ese pasa$e b&blico: Bn asunto sociocultural@ pol&tico@religioso de <ese pueblo=. 8as sectas $ud&as, pues, eran como partidos pol&ticos su$etos a un cuestionable ( minimi:ado estado de derec'o constitucional que era la 8E0 de ;A/ E ( 8A PFA.E*A . d) 0a, suceder&a otro intento de <tentacin= (prueba), por parte de los mismos .ariseos, respecto a otro aspecto le&al:=Entonces+ idos los fariseos+ consultaron como le tomaran en al&una pala ra. 9 en(an a l los discpulos de ellos+ con los "erodianos+ diciendo/ Maestro+ sa emos que eres amador de la (erdad+ y que ense?as con (erdad el camino de #ios+ y que no te curas de nadie+ porque no tienes acepci%n de 'om res. #inos pues+ 5qu te parece8 5es lcito dar tri uto a !esar+ o no8 M7s ;es)s+ entendida la malicia de ellos. @es dice/ 5porqu me tent7is 'ip%critas8....Mateo>>/ -4--A. 53eis7 , otra !e: <a la carga=, los legule(os del partido .arisaico. e) ?esucristo, en la respuesta que nos ocupa: el repudio (el di!orcio unilateral) , acudi a lo que estaba escrito: 5 No 'ab)is le&do7 5No 'a is ledo que el que los 'izo al principio+ mac'o y 'em ra los 'izo+ 9 di1o/ Por tanto+ el 'om re de1ar7 padre y madre+ y se unir7 a su mu1er+ y ser7n dos en una carne8 <s que+ no son ya m7s dos+ sino una carne/ por tanto+ lo que #ios 1unt%+ no lo aparte el 'om re. +risto 'abla de un principio anterior a ;ois)s. 8a manifestacin de lo que "ios quer&a para el 'ombre ( la mu$er desde su creacin original. /ncluso antes de la ca&da de la gracia por el pecado de Adn. Esto 'i:o que rpidamente, estos muc'ac'os legule(os ( <retorcidos= ( sin ninguna otra intencin que 'allarlo en alguna contradiccin argumentati!a, 'icieran la siguiente pregunta. ,Pero a'ora s&, emergente de la constitucin de la le( ;osaica, sus normas, reglamentaciones, decretos (..... Permisiones: <#cenle/ 5Por qu+ pues+ Moiss mand% dar carta de di(orcio+ y repudiarla8, f) Notemos, El maestro ?esEs, le da al t)rmino <mand%, de ;ois)s (que le atribu(en como imperati!o estos pol&ticos .arisaicos) el carcter de una <permisin=. Es decir, tcitamente, ?esEs nie&a el car7cter imperati(o de esas normati!as ( las pone en el lu&ar *permisi(o, de lo que "ios permite, aunque no sea lo que originalmente 'a(a, "ios, pre!isto para la relacin 'ombre@mu$erG o mu$er'ombre. 58o notis7 ,*odo es mu( sutil- ,/gualmente: mara!illoso-. Aigamos: <#celes/ Por la dureza de (uestro coraz%n Moiss os permiti% repudiar a (uestras mu1eres/ mas al principio no fue as,. &) Al llegar 'asta aqu&, a esta altura, recuerden que 'a Pablo le 'ab&an contado todo esto ( que )l mismo, pertenec&a anteriormente a este partido. ,Era 8&der /8B *FE del mismo, ( reconocido por todos- Pero,.... curiosamente, iba a ser dirigido por el e%or como doctor a los gentiles. 5Por qu)7 ') El e%or est diciendo: ,;entirosos- , "ios no mand a ;ois)s a disol!er el matrimonio o unin con(ugal, en forma unilateral. ,;ois)s lo permiti- 5 uena distinto, no7 i) A'ora, 5cul fue el moti!o de tal permisin7 Primero) lo permiti porque "ios quiso que lo permitiera, sino no 'ubiera podido 'acerlo (principio de la oberan&a "i!ina ( "ominio de todas las cosas, teolgicamente ( cristianamente 'ablando). egundo) lo permiti por una causa intr&nseca al cora:n del 'ombre: <8A "BFEHA= . ,"ure:a del cora:n 'umano que es parte de la le( del pecado que , a pesar de asentir a lo que "ios ense%a por bueno, se rebela a la le( de "ios ( us ense%an:as, dure:a que emerge de nosotros mismos ( a saber en nuestra carne) I ('ombre interior que est !i!ito ( coleando al mal). 8a le( es espiritual, pero (o so( carnal, !endido a su$ecin del pecado. ,El mal que est en mi, ( en ti, ( en ti , querido 'ermano pastor, ( en ti, querido 'ermano misionero, ( en ti 'ombre , ( en ti mu$er-. ,Esto es un 'ec'o- (Fomanos 4:J@KJ) . Estudia este espectacular conflicto que se desarrolla en cualquier cre(ente cristiano que est) literalmente ( espiritualmente entre el +ielo ( 8a *ierra. ,8a dure:a del cora:n 'umano, deso(endo la original ense%an:a, es la que caus esta permisin de ;ois)s, porque "ios permiti que lo permitiera- ,No es $uego de palabra sin sentido- +risto, as&, enfati:aba la diferencia entre lo que "ios siempre quiso desde un principio ( lo que "ios permite, sin su beneplcito, como una permisin para conducir al 'ombre, con sabidur&a ( sin prepotencia. 1) Bna !e: efectuada la aclaracin, ?esucristo reestablece la leg&tima causal, a los o$os de "ios, que $ustifica el repudio del 'ombre 'acia una mu$er : <la relacin il&cita=, la fornicacin, pero sigamos !iendo que todo parece tener un solo sentido en la accin. iempre del 'ombre 'acia la mu$er (la carta de repudio, o el di!orcio e$ecutado por unas de las partes protagonistas). 56u) dec&a la 8e(7 B) ;uc'as !eces me 'an preguntado 5!u7l es la diferencia entre fornicaci%n y adulterio8 +omo lo !eo (o, el A"B8*EF/A siempre comprender la figura delicti!a, pecaminosa e inmoral de la fornicacin pues, .AFN/+A+/CN se trata de tener o mantener relaciones il&citas (no l&citas, ileg&timas por orden natural (Lo $urisprudente). En cambio, la fornicacin no siempre comprende el A"B8*EF/A que, en ese caso, se tipifica ante la ruptura de un compromiso o precompromiso contrado entre conyu&ues, compromiso contra&do amorosamente entre un 'ombre ( una mu$er, sobre la base de los la:os del amor 'umano correspondido entre las partes, e interrelacionados con la bendicin solicitada a "ios sobre esa !inculacin fructificante en lo que llamamos matrimonio. 8a sociedad 'umana, aEn sin "ios, reconoce esa figura imprescindible ( bsica de su naturale:a misma. 8a con!alida contractualmente desde el punto de !ista ci!il, trata de preser!arla como institucin celular de la sociedad ( ci!ili:acin. #enera, por lo mismo, el !erdadero ( Enico la:o reconocible por la sociedad en que actuamos. "e a'&: surge el matrimonio constituido ci!ilmente segEn las le(es del
lugar en que se constitu(e, la documentacin probatoria ( e!idencia de tal acto, !lido para todos ( por todo el mundo como un acto leg&timo, socialmente 'ablando , donde se respeta el estado de derec'os similares.,8a bendicin de "ios sobre ese contrato social es A*FA +A A, para todo aqu)l que no est ba$o , o estaba ba$o las le(es estatales ?ud&as de aqu)l tiempo ( ba$o la influencia de aquella cultural) ?ustamente, en ese tiempo, ( ante todo lo que estn escuc'ando de parte del ;aestro que contesta dentro de ese contexto que le propusieron 8A .AF/ EA , dicen: <$ as es la condici%n del 'om re con su mu1er+ no con(iene casarse., 0 con ese panorama, siendo parte de esa nacin, en ese contexto, pudiera ser que tu!ieran ra:n. ,0 as&, pensaban casi todos los disc&pulos del e%or, incluso pablo-. ,Esto es mu( complicado ( casi irre!ersible, tal como lo presenta el ;aestro a en respuesta a esas /N*EF"/++/ANE 8E#A8E de la 8E0 ;A A/+A., entonces.....me$or ni te acerques a una mu$er para proponerle matrimonio- Entonces , el e%or, entra en otro inmediato escenario de contemplacin, apro!ec'ando la apresurada conclusin de sus disc&pulos: <Entonces l les di1o/ No todos reci en esta pala ra+ sino aquellos a quienes es dado. Porque 'ay eunucos que nacieron as del (ientre de su madre= y 'ay eunucos+ que son 'ec'os eunucos por los 'om res= y 'ay eunucos que se 'icieron as mismos eunucos por causa del reino de los !ielos= el que pueda ser capaz de eso+ salo. (Mateo -3/-- ->). 0 as& de$amos este pasa$e con una rique:a impagable de sabidur&a ( con distintas contemplaciones en las cuales, el e%or ?esEs, de$a entreabierta las puertas para considerar lo que en ese momento no consider, pero que Pablo !a a retomar ( debe desarrollar: <Estados ci!iles por naturale:a, por obligacin, por ideal, por con!eniencia espiritual, (..... 5que pasa cuando atans !iene ( patea el tablero de dos7 ,No de unoA', ( a propsito, 56ui)n orden a el profeta Aseas casarse con una ramera7 ,8a seguiremos en el prximo cap&tuloCAPTULO II Por el Prof. Enzo Mirenda- (respuestas a inquietudes y situaciones so re el tema. Para compartir con todo aquel que quisiere+ en el Nom re de !risto. (9a est7 disponi le el disco en formato MPC que introduce en este tema a los estudiantes. $e recomienda insistentemente su audici%n) En el anterior cap&tulo de estas consideraciones, nos detu!imos a contemplar ( considerar sint)ticamente el pasa$e ms popular usado por los ministros: ;ateo 1M: 1@1K. En esas consideraciones, adems de de$ar planteadas algunas interrogantes para que se despierte en el estudiante el amor por la in!estigacin 9&blica de temas tan llenos de comple$idades, de$amos claro algunos puntos incuestionables que no solo sir!en para tratar este tema: 1) 8a necesidad de definir a los interlocutores. +onocerlos. /nferir o deducir las moti!aciones de su interpelacin. 8a naturale:a de sus m!iles. K) 8a necesidad de reconocer el escenario 'istrico en el que se lle!a a cabo la interlocucin con el e%or ( ;aestro ?esucristo que conoce el cora:n de los que le interpelan N) 8a necesidad de reconocer el mbito cultural (aciente ( ad(acente que rodea las mentes de quienes traen las inquietudes. Esto implica el conocimiento, 'asta donde se pueda, de la etapa pol&tica ( social que pre!alece, las costumbres tradicionales que se aceptan socialmente, los elementos de $uicio que se utili:an, la $urisprudencia !igente, etc. O) *ratar de deducir cual sean los intereses que se defienden en el dilogo de los protagonistas, que en el caso de la 9iblia, normalmente son ms que expl&citos ( posibles de obtener, si el estudiante agu:a su mente ( acude con sinceridad a los pies del ;aestro para ser instruido en todo esto. J) Nada de esto es posible, sin la actitud acorde que "ios galardona con ma(or ( slida sabidur&aG ( esto dependiendo de los dones que el Esp&ritu anto reparte para edificacin del cuerpo de +risto, la /glesia, a cada uno como E8 quiere, segEn la operacin de "ios que se mue!e por u ;isericordia, en u oberana 3oluntad. Nuestro mundo de 'o( es bien diferente a )ste que estu!imos considerando en el cap&tulo / de nuestro tema. 5Pero,... ser tan diferente7 6uedamos en que el Apstol Pablo estaba frente a una serie de inquietudes que se las formularon por escrito (12era +orintios 4:1). 56ui)nes eran los que remit&an esas cartas7 9ueno, si 'a( consecuencia ( congruencia, los remitentes de esas cartas a Pablo fueron miembros integrantes de: *...la i&lesia de #ios que est7 en !orinto+ santificados en !risto ;es)s+ llamados santos+, (-!or. -/>a) , pero si por las dudas, cre()ramos que la carta de Pablo era una carta de destinatario definido ( <cerrada=, digamos la segunda parte del texto que comen:amos a enunciar: *...y a todos los que in(ocan el nom re de nuestro $e?or ;esucristo en cualquier lu&ar+ $e?or de ellos y nuestro, (-!or >/ - ). 5>a( alguna duda7 ,+reo que no puede 'aberla con tal meridiana claridad,>a( que tratar de comprender algunas cosas respecto a este escenario, antes de entrar en el tema espec&fico- 56u) era la ciudad de +orinto en ese momento7 8os in!ito a tener sint)ticamente una perspecti!a 'istrica de ese contexto cultural:
8os datos 'istricos, la paleontolog&a antropolgica, la antropolog&a social ( otras ramas de la ciencia, nos dan un pantalla:a de este ambiente. Esos <llamados santos= que menciona 1 +or. 1:KG (para el a%o JJ despu)s de +risto) eran reci)n con!ertidos al mensa$e de +risto desde el paganismo mas ba$o ( grosero con sus pecados ( !icios tan notorios en +orinto. No les resultaba fcil a estos con!ersos romper con un status quo tan !il de su reciente pasado. u carnalidad (manifestaciones de la carne (a muc'os no nos pueden sorprender ni aEn en este tiempo), ( su inmadure: espiritual requerir&an una paciente instruccin del Apstol Pablo. +orinto era un centro comercial de gran trasiego e intercambio de rique:as de bienes de uso ( materia prima. Bn centro comercial rico ( lleno de manifestaciones de codicia ( lu$urias sin freno. u acer!o cultural medido en sabidur&a era un compendio de filosof&as ( !anas sutile:as mundanas que se 'ab&an transportado ( arraigado en este lugar por los inmigrantes de Asia ( Europa. ,*odo un !erdadero desaf&o ;isionero cristiano- "ice ;erril .. Bnger: < i era posible plantar una iglesia all& donde oriente ( occidente se encontraban en la encruci$ada del mundo greco@ romano, era dable esperar que su influencia fuese de grandes pro(ecciones. ;s aEn, 'ab&a en la ciudad un considerable elemento $udaico que se opon&a al concepto paulino de <ir al $ud&o primeramente= (FA;.1:1P). +orinto estaba a algo ms de K Qilmetros de distancia de un istmo angosto que separaba a #recia central del Peloponesio. +omo centro comercial ten&a dos puertos mar&timos de una acti!idad espectacular para la )poca:
+encrea al EsteG ( 8e$ain al Aeste. 8as cargas se transportaban por tierra, a tra!)s de una fran$a de P Qilmetros de anc'o. Esto era as& por que los marinos e!itaban, de esta forma, el peligroso !ia$e de NKR Qilmetros bordeando la tierra , a tra!)s del pasa$e del cabo ;alea por el ur. En 1SS1@MN, se constru( lo que luego se con!irti en el famoso canal de +orinto, aunque Nern (PP ".+. Emperador Fomano) (a lo 'ab&a intentado construir sin )xito. +omo di$imos, la lu$uria ( un "E ;E"/"A A.TN "E 8B+FA eran sintomticas caracter&sticas de los 'abitantes de la ciudad. ,Esto dominaba casi todo el que'acer cotidiano ( planes de +orinto- +omo toda ciudad que 'ab&a sido incorporada como pro!incia al /mperio Fomano, era de$ada, por el +esar, elegir una deidad patrona de la comarca ( la eleccin fue la "iosa Afrodita (de a'& !iene la palabra <afrodis&aco=) . Esto significaba que al materialismo, afn de lucro, comercio inescrupuloso, se agregaba un culto lu$urioso ( sensual a la diosa del <amor=. Esta idolatr&a se practicaba en un principal templo sobre Acrocorinto, el cual era atendido por ms de mil prostitutas sacerdotisas que, ba$o un atuendo religioso promo!&an las expresiones mas !oluptuosas ( !iciosas que 'icieron ( con!irtieron a +orinto uno de los centros ms inmorales de la )poca. ,Amor libre- , odomismo,"el matrimonio, me$or ni 'ablar en este ambiente- ,>omosexualismo- ,8esbianismo- ,+oncubinatos,Poligamia-. Esto era producto del acomodamiento de <los marinos= que se fueron estableciendo a lo largo de esa extensin con <sus costumbres= bien conocidas de tantas )pocas, satisfaciendo sus necesidades fisiolgicas sin ningEn tipo de contencin, sino mas bien retroalimentado por el culto religioso principal, su anfitrin, que manten&a latente una filosof&a de !ida burda ( correspondiente a los instintos mas ba$os del 'ombre ( la mu$er. *ambi)n exist&a el <cuc'ic'eo= o <el c'isme de la farndula=, a tal punto que, en esa )poca, ( muc'o despu)s, el efecto residual cultural lle! a utili:ar a los 'istoriadores ( comentaristas 'istricos, t)rminos como < la corinti:acin de las gentes= G o <corinti:ar tal o cual cosa=G o lo que se contra$o como di!ersas enfermedades (normalmente de transmisin sexual) : <enfermedad de +orinto= ( s&filis, gonorreas, 'erpes, ( !a(a a saber uno, cuantas pestes ms que, actualmente sobre!i!en en nuestra ci!ili:acin). Acaso, 5no es c'ocante 'asta para moralistas incr)dulos, lo que 'ace referencia 1era +or. J.1@J)7 Abser!en: 5<el incesto= en la /glesia7 Amigos estudiantes: 5les queda claro de qu) 'ablamos cuando 'ablamos de +orinto ( quienes eran los corintios7 3uel!o a 'acer la misma pregunta que 'ice un poco ms arriba, respecto a nuestro presente 5Pero+... ser7 tan diferente8 i asumimos este escenario como real, es lgico pensar que a ra&: de todos estos desrdenes, se 'a(an creado determinados estados imperantes en las !idas de las personas, inclu(endo aquellos que 'ab&an cre&do. 5Antes o despu)s7 ;iren, mis queridos, eso realmente no me es rele!ante a'ora, pues entiendo el proceso de santificacin cristiano e!ang)lico, exactamente, como <eso=: <un proceso=. 8a sal!acin +ristiana tiene un inicio con el Nue!o nacimiento (un acto definido ( concreto que exige Arrepentimiento ( .E en la obra expiatoria ( !icaria de +risto: el cordero de "ios que quita el pecado del mundo). Pero la santificacin, la restauracin, obedece a la pre!alencia de la ;ente de +risto en la psiquis del cre(ente ( la mortificacin de las obras de la carne. ,*odo un proceso sal!ador, integral, santificador-. Pero, 5( que 'acemos con las cosas ( como quedaron, mientras no nos su$etamos al e%or, o nos condu$eron mal <los pastorcitos de turno=7 56u) 'acemos con las situaciones que <de facto= subsisten como consecuencias de nuestro pasado sin +risto, o del otro pasado en el cual no entendimos, o no supimos, o no quisimos, o .... (Pongan lo que me$or les con!enga, o prefieran), PAF6BE A>AFA / 3/ENE 8A ;E"B8AF. 56u) 'acemos, con tal o cual situacin que parece no tener salida7 5BN +F/ */ANA /N A8/"A7 ,NBN+A- ,;as !ale un pastor en el infierno que un cristiano sin salida- ,Nuestro "ios es fuego consumidor+risto di$o lo que Pablo sin duda ense%: *Mis o(e1as oyen mi (oz+ y yo las conozco+ y me si&uen= y yo les doy (ida eterna= y no perecer7n para siempre+ ni nadie las arre atar7 de mi mano. Mi Padre que me las dio+ mayor que todo es/ y nadie las puede arre atar de la mano de mi Padre. 9o y el Padre una cosa somos, ;uan -D/ >.-CD. ,6ue palabras tan consoladoras para los cre(entes oprimidos por quien sea o <todo= lo que sea- ,9endito E!angelio de "ios- ,"isfruto 'incndole el diente a estos temas tan comple$os, pues esa comple$idad desaparece ante la oberana Palabra de "ios- ,;e indigno 'asta rabiar cuando !eo a <ministros= quitando del +amino a las o!e$as del e%or que 'an sido ob$eto del da%o del ad!ersario de nuestras almas ( que 'a !enido para <'urtar, matar ( destruir=, porque eso es lo que sabe 'acer bien atans- ,;e indigno al !er ( o&r a <ministros de atans que se transfiguran en ministros de $usticia= , decirle a las o!e$itas del e%or: @,B"., est frito mi amigo, (a no puede ministrar ms porque su situacin ci!il no se lo permite-@ ,El que est frito, o a punto de ser <fritado= es ese que <oscurece el conse$o con palabras sin sabidur&a=- (?ob NS: K) No 'ablo de los rebeldes contumaces desobedientes al e%or, de los cuales pongo en tela de $uicio, 'asta su experiencia de sal!acin. >ablo de los que quedaron enredados en los la:os ( redes que tiende el diablo a las almas de los cre(entes (, que parece que a'ora, atrapa tambi)n a sus familias o quienes se relacionan con esos 'ermanos. 56u) es lo que "ios pri!ilegia7 5El legalismo7 5El temor a que se abran las puertas a una !ida licenciosa, aunque en ese <cuidado= se lle!e al infierno mismo el mensa$e de la gracia de "ios para con los 'ombres7 /mag&nense a Pablo teniendo que instruir a los corintios que cre(eron en el mensa$e de la #racia ( la ;isericordia de "ios. aliendo, o tratando de salir, esos 'ermanos, llamados santos, de una cantidad de influencias culturales como 'emos !isto. *ratando de mostrar que esa ;isericordia ( el Amor de "ios no se $acta de la indiferencia a situaciones adquiridas como la del incesto. *ratando de mostrar que la /glesia no es un lugar de di!isiones producidas por simpat&as con los que ense%an o ministran. *ratando de ense%ar que la /glesia no se basa en sensaciones. 8a palabra de "ios iba a transformar a esos corintos que salieron del ;undo de +orinto que, parecer&a ser un Qiosco de muestra de nuestro mundo actual. Bna peque%a muestra en el tiempo de lo que 'abr&a de !enir 'o(, actualmente, con nuestro mercado de consumo que (a no nos dice que comer, o que ponernos, sino como pensar, ( nos se%ala que es lo bueno o lo malo. Nuestro mundo ( sus le(es que impunemente , por intereses de lucro o pol&ticos llaman bueno a lo malo ( malo a lo buenoG este mundo incierto e inmoral, cuando no, amoral, sin escrEpulos, sin seguridad, con un desprecio enorme por la !ida 'umana, peleando por los derec'os 'umanos de los que delinquen pero desamparando a lo rectos de procederG este mundo de le(es ( cdigos procesales ci!iles que legitimaron <todas las causas posibles ( que se les ocurran para cometer el di!orcio, a tal punto que , en algunos pa&ses, la desicin de uno solo de los con(ugues es suficiente para concretarlo: o como en el Brugua(, en donde segEn la +onstitucin de la repEblica ( enmiendas !igentes , el adulterio es una de las causas reales pero no las que se declaran para no tener que pasar por la in!iabilidad de la <demostracin in fraganti=. ,9rillante cdigo ci!il que admite que si un 'ombre casado abandona a su mu$er por otro 'ombre, no configura <A"B8*EF/A=, en todo caso, la parte damnificada puede en$uiciar al tal por <in$uria= pero no por romper un compromiso o contrato en t)rminos de una relacin il&cita. 56u) les parece7 8a $urisprudencia de cada pa&s, sus le(es, sus cdigos ci!iles sern mu( importantes en nuestro tema. 50 que ocurrir&a con la 'ermana, si fuera un 'ermana en la fe, la que es abandonada ( sustituida por otro 'ombre por su reciente pare$a7 5+ules ser&an !uestros conse$itos <pastorcitos= o, 'ermanitos7 FE+/EN E;P/EHA, 'ermanos ( amigos, reci)n empie:o.
Pero t)ngase por seguro lo que 'a ense%ado el Apstol Pablo, como un ancla firme e inconmo!ible: Pongan muc'a atencin ( lean conmigo esto detenidamente: *5Pues que diremos a esto8 $i #ios por nosotros+ 5quin contra nosotros8 El que a)n a su propio "i1o no perdon%+ antes lo entre&% por todos nosotros+ 5c%mo no nos dar7 tam in con l todas las cosas8 5Euin acusar7 a los esco&idos de #ios8 #ios es el que 1ustifica. 5Euin es el que condenar78 !risto es el que muri%= m7s a)n+ el que tam in resucit%+ quin adem7s est7 a la diestra de #ios+ el que intercede por nosotros. 5Euin nos apartar7 del amor de !risto8 tri ulaci%n8 F an&ustia8 o persecuci%n8 o 'am re8 o desnudez8 o peli&ro8 o cuc'illo8 ...... Por lo cual estoy cierto.... ni principados+ ni potestades+ ni lo presente+ ni lo por (enir.......nos podr7 apartar del <mor de #ios+ que es en !risto ;es)s $e?or nuestro, (Romanos A/ C--C3)
G<ltoH G@ase ienH N2 @F PRE$ENIE (nin&una situaci%n presente)+ N2 @F PFR0EN2R (nin&una situaci%n que se cruce en nuestro futuro). G<unque intenten in(entarla+ al&una potestad o principadoH GNada podr7 apartarnos del <mor de #ios que+ les recuerdo+ *no 'ace sin raz%n,H (-J !orintios -C/K) i "ios quiere, continuaremos en nuestro cap&tulo tercero. ,6ue "ios me a(ude a serles Etil ( de consolacin a los que aman al e%or . +omo di$e antes, reci)n empe:amos.
CAPTULO III Por el Prof. Enzo Mirenda- (respuestas a inquietudes y situaciones so re el tema. Para compartir con todo aquel que quisiere+ en el Nom re de !risto). (9a est7n disponi les discos que introducen en este tema a los estudiantes. $e recomienda insistentemente su audici%n) Este material es parte de M%dulos de estudio de la docencia del $eminario E(an&lico !ristiano 6undamentalista L lico+ por lo tanto y por a'ora tiene derec'os reser(ados de reproducci%n) En el cap&tulo // de las consideraciones que nos ocupan espec&ficamente, nos 'emos internado en el perfil general ( condiciones que arrastraban, antes de su con!ersin, los destinatarios de las cartas de Pablo a los +orintios. 58os sorprendi7 9ien, a'ora !amos a !er 5de qu) se trataban esas <cosas= que le escribieron a Pablo algunos integrantes o miembros de la /glesia de +orinto, consultndole su parecer7 Antes, quiero recordarles a los que siguen este estudio que, al final del primer cap&tulo de$) formulada una pregunta: 5recuerdan7 5Alguno tiene (a alguna respuesta7 ,Escr&banme- ;iren, mis queridos 'ermanos ( amigos, les cuento: >ace (a casi NR a%os que 'ice esa pregunta en un foro pastoral a gente de esa que podr&amos decir <despic'ica= bastante sobre la 9iblia (<gente que algo sabe=) (, sucedi que 'asta 'o( 'a pasado una generacin, ( ms, ( no 'e tenido una respuesta. Por lo cual, propongo mantenerla en pie durante este estudio 'asta que lo finalice. *al !e:, algEn estudiante, des@pre$uiciado me formule una respuesta lgica ( co'erente. ,No la ol!iden#racias a "ios, el e%or, me dio esa respuesta co'erente ( lgica de la .eG pero, aEn, me reser!o su publicacin 'asta el momento oportuno. 3a(amos a Pablo. 5Era apstol de +risto7 5"eb&a, pues, ense%ar lo que +risto le 'ab&a ense%ado ( lo que el Esp&ritu de "ios le re!elaba7 0o creo que, dentro de las 'umanas limitaciones ( defectos propios de su naturale:a 'umana, su testimonio fue contundente, en dic'os ( obras, ( nadie lo puede negar. 5Por qu) es importante esta consideracin7 Pues, por aquello de conocer a los interlocutores 'asta donde nos es posible, para comprobar su 'onrade: espiritual ( 'onestidad intelectual. *ambi)n, para contemplar cuan comprometido estaba con la causa de +risto ( us ense%an:as. 0o (a 'e 'ablado sobre esto en "iscerniendo UE9 Electrnica (VVV.discerniendo.org) espec&ficamente en el tratado <8a Escritura ( el Problema del "iscernimiento=, (tambi)n est en la !ersin impresa) destacando la minuciosidad ( meticulosidad de este instrumento de "ios. e%alando lo que es un !erdadero <fundamentalista 9&blico cristiano=. No !o( a ser reiterati!oG relean ( estudien de nue!o. ,8es ser de muc'o pro!ec'o espiritual ( preparatorio para esta etapa que !amos a considerar- 3amos al grano: Al no tener disponibles <las cosas que le escribieron a Pablo= (no, a nuestra simple lectura), utili:aremos sus mismas respuestas como <sacacorc'os= o <un destornillador= para deducir el contenido ( tenor de esas inquietudes en un modo general, 'asta donde podamos inferirlo sin !iolentar el contexto literario de su contenido. 5 er posible esto7 0o creo que s&, sin ninguna duda. ;iren como es el e$ercicio: ,Atencin- Es bueno recordarles aqu& que (o esto( utili:ando la !ersin 1MRM (3ersin Antigua) Feina@ 3alera. ,No lo ol!iden- 8a prefiero por muc'as cosas, entre ellas por su gran idoneidad ( eficacia, como Palabra .iel, para la apolog&a e!ang)lica en estos tiempos de tanto modernismo ( racionalismo dial)ctico. 0ers. - y > - *!uanto a las cosas de que me escri isteis+ ien es al 'om re no tocar mu1er. Mas a causa de las fornicaciones+ cada uno ten&a su mu1er+ y cada una ten&a su marido., -!or. ./--> Es ob!io que, con este <arranque=, podemos representarnos con suma certe:a , si seguimos todo lo expresado en el cap&tulo 4, que todo el contenido de las consultas 'ec'as por escrito por algunos interesados (*las cosas de que me escri isteis,)+ todo, todo, absolutamente todo estaba relacionado con la relacin >ombre D;u$erG ;u$er D>ombreG en todas sus dimensiones sociales de !inculacin, asimismo con la con!eniencia de estados ci!iles respecto del ser!icio al e%or, como tambi)n a costumbres espec&ficas de la )poca, !otos de !irginidad, situaciones de padres e 'i$os, las con!eniencias ( la orientacin de aplicacin de determinadas costumbres, algunas ad!ertencias sobre consecuencias que apare$an esas situaciones, ( alguna cosa ms que , a'ora se me puede estar escapando ....o, no prefiero se%alar por el momento. ,8ean todo el cap&tulo ( !ean si lo que digo es as& o no- ,8a 9iblia es la Fegla para medir todo lo que (o digo, o lo que otro dice- ,Eso es noble:a 9ereana- (>ec'os 14:11). Pero cuando lean sin pausa este cap&tulo 4 de esta Primera carta de pablo a los +orintios, no ol!iden leer antes un contexto ineludible que es el cap&tulo P en donde, por el m)todo presunti!o, podrn corroborar lo que les <pint)= como un bre!e panorama general en el egundo +ap&tulo de este estudio. ,8ean, lean, pero lean detenidamente, lean reflexionando, lean con esp&ritu cr&tico lo que est escrito, no *a lo o o,, sino aplicando los m)todos de reflexin que esto( tratando de ense%arles. ;)todos b&blicos, co'erentes, constructi!os de la teolog&a, deseosos de culminarlos con un suspiro diciendo: ,*B PA8A9FA E 3EF"A", A> EWAF, E 3EF"A"0 no, como los modernistas desgraciados del Esp&ritu de "ios que conclu(en diciendo: ,6u) barbaridad, cuantas contradicciones, no me enca$a con mis pre$uicios actuales ( mi sEper racionalidad, tan superior a estos peque%os e incultos cre(entes <clase +=,"ios les libre de esos esp&ritus de error, que atrapan a muc'os telogos de actualidad que son constructores de doctrinas de demonios (por que <ellos= se las insuflan al o&do en sus recmaras tan producti!as de <toda esa clase de teolog&as= ( que, con la tecnolog&a actual, se propagan en un <clic= por todo el mundo en cuestin de minutos,A(, si la 3erdad de "ios, BNA ( AN*A, pudiera tener las mismas condiciones fa!orables de comunicacin desde el punto de !ista tecnolgico que la <cantidad de basura modernista ( carismtica= que 'a infectado esta enorme a!enida !irtual de trfico de informacin que es </nternet=,Pero no es as&, por que <ellos son ms- As& es, amigos, ,=ellos= son ;A que los pocos que se sal!an ( transitan por el camino angosto 'acia la estrec'a puerta- Esto no nos puede incomodar, 5o s&7 5*e incomoda7 0 entonces 5qu) piensas que debes 'acer de aqu& en ms7 56uedarte pasi!amente como espectador o, sintiendo el llamado de "ios, iniciar el camino para sumarte a la tarea de <le!antar bandera por la 3erdad=7 ( almo PR:O). Perdonen la bre!e digresin al tema. igamos corroborando algunas cosas sint)ticamente. *omen su 9iblia. Abran en 1+orintios cap. 4: 3ers. N D Pablo trata la relacin del marido con su mu$er. El intercambio de beneficios sobre la base del compa%erismo. Acude al t)rmino de <la bene!olencia=. 5Bn pago7 En el contrato social e institucin matrimonial que debe ofrecerse mutuamente. impat&a ( buena !oluntad para con el otro cn(uge.
3ers. O D Aqu& se reafirma el <sern, los dos, una carne= que (a ense%ara el e%or ?esEs. Bn poder a e$ercer leg&timamente aprobado por "ios del uno sobre el otro de los cn(uges, pero igualado en intensidad ( facultades. Esto est &ntimamente !inculado al sexo corporal. <0o so( tu(o, tu eres m&a, en el amor que nos une=. Bna figura irreducible de la institucin matrimonial, cuando se entiende ( se 'a aceptado particularmente como instituida por "ios mismo. "ios los une. olo la traicin <adulterina= de uno de los dos cn(uges la reduce a la pobre:a de una unin sin fuer:a alguna, es decir, un mero e infeli: transcurrir la con!i!encia, si esta es posi le, con un despropsito terrible ( !ano... Pablo sigue, 'asta aqu& 'ablando de los unidos en matrimonio formal. 3ers. J D 8a no defraudacin entre ambos cn(uges. Bn elemento de mutuo cuidado. El tratar de complacerse el uno al otro en el matrimonio. /ndirectamente, la aparicin del <'u)sped in!isible= en la cuna ;atrimonial, donde se mece ese amor mutuo: "ios, el "ios del *rono de la #racia ( misericordia, que espera la oracin de los cre(entes cristianos en forma personal. El mutuo acuerdo o consentimiento para planificar la adoracin ( el culto de la oracin entre los con(ugues. , olo posible entre ambos, en un clima de respeto mutuo al espacio !ital necesario de cada uno para esta acti!idad-. El apstol sigue 'ablando a matrimonios formales de cre(entes. *ambi)n aqu&, presenta a atans, como el principal agente de di!isin, el que mete la ci:a%a entre los cn(uges cristianos (, con la complicidad de la <carne= ( <sus intenciones= , de cada uno, promue!e el <adulterio= a causa de la <incontinencia= . ,Presten muc'a atencin a esta palabra que aparece en estas respuestas a las consultas reali:adas. e trata de la <incontinencia= en una acepcin !inculada al sexo. 5Por qu $atan7s se ocupara de procurar la destrucci%n de la fi&ura matrimonial conce ida con(enientemente8 Esto tiene que !er con un mu( largo cap&tulo que, Bds. mismos, podr&an elaborar, despu)s de reflexionar bastante en el texto de Efesios cap.4/ CD- C>/ *Porque somos miem ros de su cuerpo+ de su carne y de sus 'uesos. Por esto de1ar7 el 'om re a su padre y a su madre+ y se alle&ar7 a su mu1er+ y ser7n dos en una carne. Este misterio &rande es/ mas yo di&o esto con respecto a !risto y a la i&lesia.,. in duda, escrito a otra clase de 'ermanos, con otro baga$e cultural ( otro grado de espiritualidad. 3ers. P D Aqu& se comien:a a !er lo que mencionaba al principio de este cap&tulo: <la 'onrade: espiritual ( la 'onestidad intelectual del Apstol Pablo en sus conse$os respecto ( en *cuanto a las cosas de que me escri isteis,. *@o di&o por permisi%n+ pero no por mandamiento,. Estos conse$os, al ofrecerlos para el pro!ec'o espiritual de los 'ermanos, son una atribucin espiritual que se toma Pablo, desde el punto de !ista )tico, moral ( compasi!o, cuando NF $FN M<N#<M2ENIF$ E$PE!M62!F$ #E@ $ENFR. El apstol, como sier!o de "ios (12 *imoteo K:4), declara espec&ficamente la /N*EN+/CN de esos conse$os, pero no los iguala a las cosas que debe ense%ar como ;AN"A;/EN*A 0 "ENBN+/A +AN+FE*A del e%or ?esucristo que le en!i ( orden para el ser!icio a los 'ermanos. "e a'&, que tiene la necesidad de aclarar la procedencia ( naturale:a, ( 'asta el fin u ob$eti!o del conse$o pastoral. 3eamos: *Esto di&o para (uestro pro(ec'o+ no para ec'aros lazo+ sino para lo 'onesto y decente+ para que sin impedimento os lle&uis al $e?or, 0ers. C4. Pablo, apstol de ?esucristo, da sus conse$os en una respuesta sermn decente, basado en una teolog&a decente, para una propuesta decente ( con!eniente, en circunstancias que el no puede ob!iar como residuo cultural del paganismo ( mundo sin "ios, o de la influencia incipiente de esa comunidad. ,No $ustifica las circunstancias, pero las entiende, no las considera como parte de un proceso e!oluti!o, constructi!o o reconstructi!o de nue!as situaciones familiares, sino mas bien de un efecto de!astador , destructi!o ( regresi!o de la sociedad ( , por lo mismo, procura un efecto restaurador, a partir de esas circunstancias, para que se retome o se !uel!a a una senda de influencias saludables, de efectos saludables, entre los que conforman la comunidad cristiana incipiente ( expuesta a la licenciosa cultura 'umana que, !a camino a separarse ms ( ms de los preceptos di!inos. 5 e nos comien:a a aclarar el panorama7 En otras palabras: <,;e permito decirles <esto=, contestando sobre lo que me escribisteis, aunque no 'a(a un mandamiento del e%or espec&fico sobre esas cosas que me escribisteis, que (o sepa, ms lo 'ago con este ob$eti!o edificante-= 3ers. 4 D "entro de la 0F@ONI<# PERM2$20< #E #2F$ (lo que no quiere decir que sea, exactamente, lo que "ios desea o quiere <para !uestro caso particular=), *quisiera, (el deseo de Pa lo) mas ien que todos los 'om res fuesen como yo,. 5 e refiere a alguna otra cosa que no sea a su estado ci!il en relacin al ser!icio al e%or7 ,No- 50 como estaba Pablo7 Estaba soltero. 5Bds. piensan que no se cuestion esto alguna !e: en forma particular7 , e equi!ocan- 3ean el texto, est cerca del que consideramos a'ora: *Esta es mi respuesta a los que me pre&untan. Eu 5no tenemos potestad de comer y e er8 5No tenemos potestad de traer con nosotros una 'ermana mu1er tam in como los otros ap%stoles+ y los 'ermanos del $e?or+ y !efas8 5F solo Lerna y yo no tenemos potestad de no tra a1ar8... *(-J !orintios 3/ --P). Es extra%o, aunque no contradictorio, que el mismo Pablo promue!a el celibato (estado de solter&a en pure:a) ( que por otra parte aconse1e que lo que con(iene para aqu)l que apetece el obispado o pastorado: *sea marido de una mu1er, (,0 dice por qu)-) 0er -J Iimoteo C/ -/ 4. ,;s aEn, pareciera incluir dentro de esas con!eniencias de requisitos pastorales para el ministerio * que ten&a 'i1os, . Pues se puede inferir de este texto *que ten&a una familia constituida,. 8o de *los 'i1os, lo relaciona a la aptitud o capacidad paternal de tenerlos *en su1eci%n con toda 'onestidad,. 8a pregunta que el apstol 'ace es ob!ia: *(Porque el que no sa e &o ernar su casa+ 5!%mo cuidar7 de la i&lesia de #ios8) Pero mas notable es lo que (a 'emos !isto: *!uanto a las cosas de que me escri isteis+ ien es al 'om re no tocar mu1er, 0ers -. +omparen: *9 di1o ;e'o(7 #ios/ No es ueno que el 'om re est solo+ 'arle ayuda id%nea para l, (:nesis >/ -A+ comparar con >K). 56u) est pasando ac7 5Alguien me lo puede explicar7 "ios diciendo, no es bueno que el 'ombre est) solo ( Pablo diciendo lo que est diciendo. 5+ontradicciones7 ,No, ninguna- Pablo recibi del e%or aquella Palabra de mateo 1M: 1@1K. 5Fecuerdan7 En este !ers. 4 de 1+orintios, Pablo, 'ace alusin directa a lo expresado por el e%or en ;ateo 1M:11: *No todos reci en esta pala ra, 6ueda demostrado, as&, el respeto de Pablo por el estado imperante de las situaciones de los consultantes ( no consultantes, me refiero a los *as, (del texto de este (ers.) que son un refle$o de la di!ersidad de circunstancias super!inientes del e$ercicio de los dones naturales ( espirituales, dados por "ios, como "ios quiere, ( en este caso considerados respecto al estado ci!il. 3ers. S D 8es recuerdo que el conse$o de Pablo sigue ba$o el r)gimen que )l mismo 'a definido como permisi!o. En este caso est dirigido a 'ombres ( mu$eres por igual, que estn en diferentes estados ci!iles (la solter&a ( la !iude:). e entiende aqu& el estar solo ( el quedarse solo por el fallecimiento de su compa%ero con(ugal, respecti!amente. 3ers. M D A los mencionados en el 3ers SG un conse$o...=para !uestro pro!ec'o= (!ers NJ). Por si no tienen el <don de continencia sexual=. +uando digo sexual, no me refiero espec&ficamente al sexo corporal, sino a la necesidad psico@afecti!a ( emocional de un compa%ero o compa%era. Es lgico que se trate de una apetencia incontenible, por ms que la lle!emos a los l&mites mximos de la auto@represin del esfuer:o 'umano. A !eces no lo sabemos en forma inmediata, sino cuando se 'a producido la ruptura del (ugo con una pare$a de otro sexo, por la causa que fuere: defuncin, abandono, adulterio, in!iabilidad de con!i!encia por ra:ones !arias ( mu( comple$as, o, la mas ob!ia de todas que es la que induce e incita a las causales anteriores, excepto el fallecimiento, (cuando este no sea, e!entualmente, la liberacin del) : ,NA *E 6B/EFA ;A - ,NA 6B/EFA E *AF ;A +AN*/#A- ,NA A#BAN*A ;A , E A+A9C, N/ PAFA 8A +A;A...;E EF3X -
,Por fa!or, no se me escandalicen, porque si esta realidad que golpea cada d&a !uestros o&dos ( sentidos los escandali:a, me$or paren aqu& ( no me sigan le(endo, ,A', ( me$or ni me escuc'enEl don de <continencia= es, pues, determinante para saber que 'acer, como lo me$or, si se est solo. 8o que GNotenH 8o que Pablo *quisiera,, queda, a'ora, supeditado ( condicionado a tener o no tener esa capacidad de contenerse: *Me1or es casarse que quemarse, 56u) es quemarse7 Pregunto. 3ers. 1R@ "irigido a los que estn $untos ('ombre ( mu$er) BN/"A EN ;A*F/;AN/A .AF;A8. Aqu& sigue la clara demostracin que el apstol Pablo es un 'ombre 'onesto intelectualmente: *#enuncio no yo+ sino el $e?or,. ,Nos referimos a una ense%an:a que Pablo no puede, ni debe ob!iar en esta parte, pues esa ense%an:a tiene carcter de una denuncia del e%or- ,8a mu$er no se aparte del marido- /guala el requerimiento imperati!o para el 'ombre respecto de su mu$erG cuando estn casados, es decir cuando se comprometieron a !i!ir $untos ( para siempre, con todos los bla, bla, bla, inclu(endo el formal reconocimiento de la sociedad sobre ese compromiso social que lo formali:a ( concreta en un registro ci!il, actualmente: ,8a 8ibreta, 8a 8ibreta-
8a ense%an:a de Pablo es co'erente con lo que el e%or ense% ( "ios Padre, el +reador, institu( originalmente. El matrimonio, como le llamamos, no es otra cosa que la expresin de aquella institucin del #)nesis que "ios estableci como forma de unin entre el 'ombre ( la mu$er. Bn imperati!o natural ( cultural para el g)nero 'umano. 8o que "ios BN/C, no lo separe el 'ombre, mas bien... NA 8A EPAFE *por cualquiera causa,. olo se $ustifica, para "ios, la ruptura de la relacin as& contra&da, *por causa de fornicaci%n,. ,Fecuerden las definiciones que consideramos- Entonces no es una opcin, sino un mandato del e%or, dice Pablo. ,No es mi parecer, es lo que +risto ense%Pero Pablo no ignora, porque la realidad golpea a las puertas, que esta causal denunciada como Enica $ustificable para "ios a efectos de considerarla para el di!orcio o el e$ercicio del repudio de uno de los cn(uges al otro adElteroG digo, no ignora que el matrimonio padece o puede padecer otras afecciones que lo lle!en al deterioro (, 'asta su in!iabilidad consecuente, si no se corrigen los or&genes de ese deterioro. ,Pablo no es un cre(ente cristiano fundamentalista repetidor de frmulas que pretenden insertarse as)pticamente en las culturas que !a alcan:ando el E!angelio de +risto- "esde (a conoc&a que, muc'os son los moti!os (generados por el 'ombre en sentido gen)rico), que atentan contra la preser!acin de esa figura instituida por "ios que es una impronta de la relacin entre cristo ( la /glesia. , i no fuera por un ngel que le apareci en sue%os, 'asta ?os) 'ubiera de$ado secretamente a ;ar&a la madre de ?esEs, por un moti!o que ten&a que !er con <el dirn= de los dems, es decir <las apariencias=, d&gase : las lectura de la formacin cultural de esa )poca que pon&a, aparentemente, a ;ar&a en un riesgo de infamia- ( ;ateo 1: 1S@KJ) 3ers 11 D Existiendo, pues, esa causa (fornicacin) en toda la extensin de lo que ello significa, se confirma por esta causa la defraudacin con(ugal (debidamente constatada). Entonces puede ocurrir que los con(ugues, esa situacin, promue!a la ruptura de la relacin contra&da ( queden liberados, en su conciencia, para tomar la opcin de apartarse el uno del otro. Ab!iamente, uno solo puede tomar la iniciati!a por esta causa. 5A los dos7 i las relaciones il&citas 'an alcan:ado a ambos cn(uges...pueden ser los dos. Pero, en caso de ser uno solo el adEltero, el otro no necesita procurar el mutuo acuerdo. Entonces, 5qu) 'acer ante esta situacin que se origina por esta causa $ustificada7 Esto inclu(e las posibilidades que cada uno de los cn(uges deben considerar seriamente, despu)s de la decisin de apartarse por esa defraudacin, ( muc'o ms all del componente dramtico de la traicin ( la e!entual decepcin que se experimenta. e trata de una decisin que debe ser considerada cuidadosamente. ,A$o, sigue en pie el asunto insosla(able del <don de continencia=- 5Por qu)7 Pues, por que es un factor real que no deber&a ser de$ado afuera de los elementos de $uicio en la toma de estas decisiones. 3ers. 1K D Aqu&, ,empe: el l&o para todos los que leemos (, tal !e:, para los que consultaban- / *9 a los dem7s yo di&o+ NF E@ $ENFR,. El apstol !uel!e a lo PEF;/ /3A ( que no se encuentra como mandato expreso del e%or pero, 5quines son *los dem7s,8 8a seguimos en el prximo +ap. /3 (O) para no cansarlos. 6ue "ios les bendiga. i 'a( dudas 'asta aqu&, me escriben.
CAPTULO IV (4 ! Por el Prof. Enzo Mirenda- (respuestas a inquietudes y situaciones so re el tema. Para compartir con todo aquel que quisiere+ en el Nom re de !risto). Este material es parte de M%dulos de estudio de la docencia del $eminario E(an&lico !ristiano 6undamentalista L lico+ por lo tanto y por a'ora tiene derec'os reser(ados de reproducci%n) Amados >ermanos en la fe de +risto, ( amigos que me estn siguiendo en este estudio...por fa!or no se asusten por el tenor que !a tomando este estudio. Es mu( natural el mirar con cierto recelo ( temor un estudio de esta naturale:a ( con esta temtica. 5 aben por qu)7 ,Por qu), muc'os opinamos en forma pol&ticamente correcta, pero , en realidad no se 'a tratado el tema a fondo desde el punto de !ista Escritural ( de acuerdo a las agradas Escrituras). Pero, la presin que me 'an 'ec'o, con la cantidad de consultas ( comentarios de experiencias respecto al tema, 'a 'ec'o que, definiti!amente, me 'a(a dedicado a 'acer lo que siempre tu!e en mente, as& como otros temas con el tratamiento de otras cosas que, como di$era Pedro de los escritos de Pablo: *entre las cuales 'ay al&unas difciles de entender+...., > Pedro C/-P 0o espero que la forma en que lo expongo sea muc'o ms accesible al estudiante medio. ,A$ala lo logrePor otra parte, no esto( buscando simpati:antes con la postura que asumo respecto a este tema. , inceramente, esto Eltimo me importa mu( poco ( nada- olo espero 'acer un 'umilde aporte al tema como no 'e !isto esto, al menos personalmente, en el Eltimo siglo (( no s) si antes). 5="escubro la pl!ora=7 ?ustamente, de eso se trata. Nuestro ensa(o se desprende de lo que est a'&, frente a nuestras narices, 'ace dos milenios. Para mi, ( espero que para muc'os, esto no solamente sea una palabra de consolacin ( orientacin teolgico@pastoral b&blicamente correcta (no 'ablo de <pol&ticamente correcta=)G sino una postura sobre la cual, otros, puedan profundi:ar o inspirarse para tratar de a!i:orar una posicin ms digna del ser 'umano. Porque de eso se trata/ de di&nidad. G#i&nidad 'umanaH Aquella con la cual el +reador ( +riador de todas las cosas re!isti a su criatura predilecta (el ser 'umano), distingui)ndola de los animales. ,>o(, los telogos modernistas ( los autores 'umanistas de la NeV Age, sin darse cuenta, o dndose cuenta, pretenden 'umani:ar a "ios, reba$arlo como en la )poca de la mitolog&a greco@romana u otras mitolog&as de otras ci!ili:aciones. Pero la realidad, la realidad de la degradacin de nuestra dignidad, est a las espaldas de esos discursillos acad)micos. i el 'ombre pierde su dignidad moral, se animali:a, se en!anece, se 'ace seme$ante a los animales en su comportamiento (, por ende , se culturi:a secularmente al punto de bestiali:arse, respondiendo a los instintos animales que (a posee en comEn con los animales, constru(endo la <Nue!a Era= que, en realidad no es otra cosa que <8a 3ie$a Era= !estida con la toga acad)micaG la <era= del nue!o periodo oscurantista que algunos
quieren ( necesitan restablecer para <dominar= a los ms d)biles ( los ms ignorantes. 8a era del relati!ismo es la era del oscurantismo que regresa pero que nadie puede ad!ertir como tal, me refiero a ese suceso como real ( !erdaderoG porque, sencillamente, todo es relati!i:ado. ,#ran peligro )ste, que est en!ol!iendo a la 'umanidad como una serpiente que enrosca a su presa para apretarla en sus anillos 'asta asfixiarla, matndola, rompiendo su esqueleto, para luego de!orarla como talPero sigamos con lo que nos ocupa en nuestro tema ( que de$amos en el cap&tulo tercero (///) con una interrogante mu( interesante: 3ers 1K, 1N, 1O de 1Y +orintios D ,Perdonen, amigos, pero no los logro separar para la contemplacinAll&, dec&a con otras palabras que, aqu& se complica la cosa de una manera importante para la interpretacin. 0o pregunt): 5Euines son *los dem7s, de este (ersculo8. 0 record) a los estudiantes que el apstol Pablo 'a retornado, en su 'onesto reconocimiento intelectual, a lo que el 'a denominado <permisin=. Bna permisin que, como dec&amos en el cap. / de nuestro estudio, sigue los mismos lineamientos de lo que ;ois)s permiti. 5 e acuerdan7 Pero en este !ers&culo es mu( importante definir quienes son <los dems=. Abser!en que, $ustamente por esta expresin, ( por encontrarse con algo que se puede llegar a salir de lo con!encionalmente aceptado, o tradicionalmente defendidoG se 'a llegado a traducir el t)rmino <infiel= que utili:a la !ersin Antigua de la 9iblia (1MRM), por el t)rmino <incr)dulo= que se esmeraron en sustituir en otras !ersiones de la 9iblia. ,All& 'a( pre$uicios tradicionales de los comit)s re!isionistas, no lo duden- Por siglos, el t)rmino <infiel= no mereci ninguna reinterpretacin en todas las !ersiones antiguas, pero como ese t)rmino, en este contexto, representa un !erdadero problema )tico cristiano de dif&cil resolucin, se prefiri modificarlo para atenuar lo que 'emos de considerar. ,8os puritanos ( moralistas que toda!&a admiten el mundo en blanco ( negro sin tonalidades de grises, se !an a escandali:ar por lo que dir)- Pero, 5saben7, los grises existen, ( para me$or en una escala de tonalidades impresionante. 8o aprend& con las mquinas de faxes de alta resolucin. 8le!ado esto a lo que nos ocupa, diremos: Pablo !en&a 'ablando de los unidos en matrimonio formal ( sus problemticas. "e los solteros ( las !iudas. *al !e:, ningEn caso de BN 3/B"A lleg como inquietud por escrito. No lo s), en !erdad, no lo se. Pero, a'ora, pasa a *los dem7s,. Fecuerden el +ap. // de nuestro estudio, en donde !e&amos esa comunidad de +orinto, la situacin de +orinto. Pregunto: 5No 'ab&a concubinos7 8os cre(entes de +orinto tra&an consigo <una enorme moc'ila= llena de problemas e inquietudes que emerg&an de las costumbres adquiridas que, no necesariamente, integraban o eran parte de la figura matrimonial. , iempre nos referimos a las relaciones >ombre@ ;u$er o !ice!ersa8o cierto, amigos, que este !ers&culo 1K, para mi, es un punto de inflexin en las respuestas de Pablo. 8as cosas que le escribieron a Pablo, conten&an situaciones problemticas con casados, solteros, !iudas, padres, 'i$as, eunucos, etc., pero 'ab&a <otros= que no se pod&an clasificar tan fcilmente en el emergente mundo de promiscuidad de +orinto. Esos <eran los dems=. 8os que !i!&an en relacin de pare$a sin que la sociedad los considerara un matrimonio. A esos, a'ora, se dirige Pablo. 0, entonces 5qu) 'acemos con <los dems=7 Fecuerden el esp&ritu e intencin de Pablo manifestada sinceramente en el !ers. NJ. u propsito era aquel para ( por el cual *sin impedimento os lle&uis al $e?or, !ers. NJb .Pero en el texto de este !ers&culo 1K, se sigue 'ablando de relaciones que !inculan al 'ombre ( la mu$er naturalmenteG ( entonces aparece el t)rmino </N./E8=. Por otra parte, debemos notar algo mu( importante. Parecer&a que todo lo anteriormente considerado, antes del !ers&culo 1K, est dirigido a una serie de situaciones en las que los protagonistas estn <sexualmente acti!os=, me refiero a personas de cierta $u!entud con apetencias sexuales despiertas aEn: 5?!enes7. Esto digo, porque el componente sexual de la fornicacin, la continencia, etc., est casi presente entonos los textos anteriores. Adems, Pablo, no nos presenta situaciones en donde se !ea comprometido el nEcleo familiarG la familia con 'i$os, el matrimonio o la relacin del 'ombre ( la mu$er con su respecti!a progenie. 5>an notado esto7 ;as a'ora, s&, incorporar, a partir de este texto, las implicancias ( connotaciones de la presencia de los 'i$os en este escenario. "e la misma forma, para la consideracin de estos *dem7s,, introducir el t)rmino *infidelidad, entre los cn(uges matrimoniales o unidos en pare$a, cualquiera sea la forma. 8os usuarios de algunas !ersiones, encontrarn este t)rmino trocado por el de <incredulidad=. 0a expliqu) que en las !ersiones antiguas no es ese el t)rmino que se traduce, pero 'ec'a la aclaracin ( estas precisiones, podemos continuar con nuestro tema. ,*odo <incr)dulo= cae en la figura de infidelidad al e%or, pero no todo <infiel=, necesariamente, cae en la figura de la incredulidad al e%or- ,0 no me !engan con eso de que si alguno es cre(ente, $ams podr caer en infidelidad al e%or ( su pare$a- ,Patra%as- 8a !i!encia ( experiencia cotidiana ( de la cual somos testigos oculares, ( algunos 'asta protagonistas, demuestran la realidad que explico- El protagonista del incesto en la comunidad cristiana en +orinto: 5era un 'ermano o no7 i no lo era, 5por qu) se 'abr&a de acudir al acto disciplinario recomendado por Pablo (+ap. J) para que se entregara al mismo a atans para muerte de la carne7 ;s aEn, como se podr&a proceder a la restauracin del mismo a la plena comunin, una !e: penitente ( !erificado su arrepentimiento tan grande como su pecado conocido, tal como lo registra K2 +orintios K: P@ 11. ,8ean ( despu)s me cuentan- Esto confirma, lo que (a 'e dic'o, que el apstol Pablo est munido de un esp&ritu restaurador de lo que se sali fuera del camino, en t)rminos generales. ,0 ese debe ser el esp&ritu cristiano que debe imperar en las relaciones de la comunidad;is queridos, siempre puse el mismo e$emplo: En #)nesis cap&tulo 1 !emos a "ios (Elo'im), un "ios restaurador a partir de un escenario como el que nos describe el !ers K de ese primer cap&tulo del #)nesis. El desorden ( el caos, as& como la !acuidad, son ob$eto de su accin restauradora poderosa para que recordemos que "ios es un "ios de <orden ( decencia= (12 +or. 1O:ORG +ol. K: J). "ios transforma las cosas ( propicia las circunstancias para ir poniendo en orden lo que sufre el desorden, progresi!amente ( pacientemente reconoce la situacin preexistente ( aplica su energ&a e inteligencia para cumplir sus propsitos. ,?ams pierde el control ( el dominio de lo que ocurre- El oberano creador (, a'ora, al!ador de los cristianos, no 'ace sin ra:n, pero permite muc'as cosas, dentro de su 3oluntad permisi!a, aunque no le agrade lo que permite, por compasin con sus criaturas, a las que ama de tal modo que entreg a u >i$o unig)nito (Enico generado de esa forma) para que todo aqu)l que cree en )l ( u Abra, sea sal!o (a. Pues de lo contrario, (a es condenado. (;uan C/-4- >-). 8o que permite "ios, sir!e a us Propsitos Eternos, ( todo lo que les acontece a los que aman al e%or, aunque pare:ca malo, o aun siendo malo, pero siendo nosotros us 'i$os, trae, por la disciplina del Padre, el bien consecuente ( prometido a nuestras !idas. 5>an le&do, al respecto, alguna !e: el captulo -> del @i ro a los "e reos7 , porque 8a 3ocacin de "ios es transformarnos ( edificarnos *'asta que todos lle&uemos a la unidad de la fe+ y del conocimiento del "i1o de #ios+ a un (ar%n perfecto+ a la medida de la edad de la plenitud de !risto/ que ya no seamos ni?os fluctuantes y lle(ados por doquiera por todo (iento de doctrina+ por estrata&ema de 'om res que+ para en&a?ar+ emplean con astucia los artificios del error, (Efesios K/ -= comparar con (ers.->- -4) +on esta antesala mu( grande, para mi gusto, entremos en el anlisis de los siguientes !ers&culos que darn que 'ablar. ,No se asusten, repito, tengo el mismo Esp&ritu que estaba en Pablo- (12 +orintios 4:OR b) Fetomamos: Estamos en una parte en que Pablo dice. *9o di&o+ no el se?or,. 0ers. -> ,"ebe de$arse el t)rmino <infiel= en donde estu!o siempre- Pues la infidelidad, en +orinto, era cosa de todos los d&as. ;e animo a decir que ,>A0 tambi)n- 5"entro de las comunidades de cre(entes cristianos7 5"ebo contestar, necesariamente, esa pregunta7 56u) se cuenta por a'&7 A'ora, 5debe ser as&7 ,No- 50, entonces7 ,No debe ser as&, pero es tonto negar un suceso de nuestro cotidiano !i!ir- 5A, no7
8a infidelidad in!olucra ms que el acto corporal del de la fornicacin. /n!olucra la deslealtad 'acia el otro ser con el cual nos prometimos complacernos mutuamente, cuidarnos mutuamente, <'asta que la muerte nos separe=, solemos decir como un slogan. "eslealtad es, sencillamente, ser desleal al otro, al principio ( causa que nos uni, al amor que prometimos profesarnos. Es ser indiferente a las necesidades del otro, no pagar la debida bene!olencia, no importarnos nada respecto al cuidado de la relacin que se 'a mantenido 'asta el momento en que, la infidelidad conduce al adulterio, aunque no necesariamente, a la relacin il&cita con terceros, aunque no necesariamente. As&, la infidelidad, se manifiesta en la deslealtad total o parcial al pacto de compromiso amoroso contra&do, deslealtad al pacto con la pare$a ( con los principios que el e%or 'a instituido para la coexistencia ( con!i!encia en ese !&nculo que deseamos ( luego concretamos 'asta que..... se confirma <la infidelidad=. En el caso de los cre(entes: ,/nfiel al compromiso asumido en nuestras conciencias con el e%or, implicando a nuestra pare$a, delante del e%or,+uantas !eces 'emos o&do esos !otos de fidelidad- ,3o( a serte fiel pero,... no lo fui, o no lo so(- ,3o( a corresponderte en el amor que me profesas pero, ...no te correspond& como te promet&, o no te correspondo a tu amor, con lealtad, a pesar de que te digo que te <requiero= ( <te amo=, etc. @a infidelidad es lo m7s pr%ximo a un estado en el cual 'ay un componente de iniquidad continua (in1usticia) . GOna in1usticia que se practica consuetudinariamenteH En el adulterio 'a( una ca&da. Bna ca&da que puede ser Enica. Bn tropie:o, o <desli:= (como le llaman a'ora), pero con la atenuante de que se camina en una direccin. Bna traicin en el esfuer:o por el camino de la lealtad. Pero en la infidelidad, sencillamente, transito en una direccin opuesta a la lealtad. Ab!iamente que puedo caer en fornicacin, trope:ando groseramente (lo ms probable)G ( en oculto, o dando la apariencia de que, la pare$a infiel, 'a incorporado <una nue!a amistad=, con un !&nculo que podr&amos llamar <de amor platnico=, pero no pregunto si 5ser !erdad7 , sino 5cmo impacta en la pare$a existente ese tercero que se acerca al seno con(ugal como <un amigoLa= que guarda con el infiel, secretos ( tiempos compartidos ocultos a la !ista del otro cn(uge7 0 que ms digo: 5 e imaginan cuando es tan e!idente esa relacin que se !a superponiendo a la anterior, al punto que <las gentes= que obser!an, comien:an a formarse un $uicio del asunto por lo que aparenta7 5+ules son las reacciones intestinas7 5/mporta esto, o no importa7 0 aunque, no necesariamente, caigo en la grosera fornicacin carnal que traiciona a <mi amado=, o <mi amada= (de palabra), so( infiel al se%or, a <mi amado=, o <mi amada=. En realidad, me 'e con!ertido en un sEbdito del estado de la infidelidad que no pri!ilegia la correspondencia del amor del otro. En !erdad, 5no se si puedo llegar a ser claro al respecto7 En el estado de infidelidad de uno de los cn(uges, la con!i!encia se !uel!e <un !erdadero infierno=. i los infieles son los dos al mismo tiempo, no 'abr&a ningEn problema. 8a deslealtad es mutua, pero de que !amos a 'ablar si el compromiso est roto definiti!amente. En el desenlace final, ninguno tiene muc'o que perder, sea cual fuere, solo se 'abr perdido un precioso tiempo de nuestra !ida, tirndolo en el <tanque= de la !anidad deba$o del sol. 8a fidelidad es la gran base de la felicidad ( estabilidad psico@emocional del ser 'umano. ,8a fidelidad es deseable, pero tiene un precio de correspondencia ( perse!erancia- Ante la sospec'a de <infidelidad=, se altera la mente 'umana, se agita el esp&ritu 'umano, se ponen en funcionamiento los <mecanismos= de los <celos= carnales que, nada bueno traen al alma atribulada ( atormentada por la con!i!encia con el infiel contuma:, con el cual desea seguir por <que lo ama lealmente=, aEn. Entonces !iene el sufrimientoG un sufrimiento espantoso ( 'orrible ( de apariencias de <nunca acabar=. , olo el e%or puede ser columna ( apo(o del alma atribulada ( atormentada por la con!i!encia con el <infiel=, con el que, por ra:ones !arias (a su leal saber ( entender) quiere estar, pero, a su !e:, el <infiel= (por sus siempre $ustificadas para si mismo ra:ones) no corresponde, ni complace el amor del que le guarda lealtad a )l. ,No 'a( PA#A "E 9ENE3A8EN+/A en esa relacin- (!ers. N). , inceramente, a !eces no se si ponerme a re&r o llorar frente a los <conse$os= (algunos tan disparatados) de la ma(or&a de los pastores de 'o(, frente a las distintas facetas ( matices que alcan:a la infidelidad con(ugal,9arbaridades- ,9arbaridades que se !uel!en como un <boomerang= destructor sobre congregaciones enteras- Pero esto, les prometo, lo trataremos en el prximo cap&tulo 3. (J) de nuestro estudio. *9o di&o+ no el $e?or,+ a' estamos+ dice Pa lo. El mismo Pablo que no tu!o que !i!ir en carne propia una situacin de ese tipo que, a'ora, debe abordar, pues era soltero. Pero, 5saben7 , esto era parte del contenido de esas cartas que le escribieron, ( )l, no puede sosla(ar o e!adir, o eludir esas inquietudes que les planteaban. 0 su conse$o, que no iguala a un mandato del e%or (en rango ( categor&a), se basa en el conocimiento que tiene <al dedillo= de la relacin de dios con su Pueblo /srael. Pueblo )ste, que practic la fornicacin carnal ( espiritual cientos de !eces, a pesar de tener un pacto con u "ios@Esposo. ,.ornicacin espiritual ( carnal- 5>a( diferencia a los o$os de "ios7 A 5una es consecuencia directa de la otra7 Pueblo duro de cer!i:, rebelde ( contradictor que, ca( en adulterio una ( otra !e: en su 'istoria, teniendo relaciones espirituales ( adorando a <otros dioses=. Pueblo@Esposa que pro!oc a celos al e%or, u "ios@Esposo, una ( otra !e:, sin procurar diligentemente complacerlo ( corresponderlo en u amor, ni aEn por u carcter de especial benefactor, manifestados ;isericordiosamente en cada caso. ,*odo est en la 9iblia- Pueblo@ Esposa que fue infiel, toda !e: que tu!o la oportunidad de mostrar fidelidad ( lealtad. Pueblo D Esposa que tu!o 'i$os que no amonest, ni ense% en los caminos de u "ios@Esposo, por generaciones ( generacionesG Pueblo@Esposa que, como mu$er necia destru( su propia casa (Pro!. N1:1R@ N1G Pro!. 1K:OG), ( transform a sus 'i$os generados ba$o esa relacin, en 'i$os rebeldes, cu(a generacin, finalmente ni pod&a reconocer a ?esEs el ;es&as que !en&a primeramente a sus 'ermanos del PuebloG matndolo, matndolo ( queriendo que lo mataran. >ablamos de un ?ud&o de su propio 8ina$e. 0 que ms dir) que el Esp&ritu anto no pueda mostrarles a partir de lo que, 'o(, pongo sobre !uestra mesa de estudio. Pablo tiene ese conocimiento ( lo usa diciendo: *9o di&o+ no el $e?or,. 6ui:s este conse$o, piensa )l, condu:ca a la santificacin del infiel, basado en las distintas alternati!as que el conoce de un amor no correspondido 'asta a'ora, excepto por algunos. (;e refiero a lo que !en&amos 'ablando de la relacin "ios D EsposoG /srael@Esposa) ,Es dif&cil, pero no imposible- Pero, <ba$a al piso=, en su reflexin. Pone los pies en el piso, ms all de su optimismo espiritual ( su confian:a en el e%or (, aunque sabe que lo que aconse$ar es tremendo para el que ama ( es leal ( desea permanecer fiel, siente la necesidad de plantearlo. A'ora, considerando, que debe 'acerlo en sentido gen)rico, para ambos in!olucrados, ( teniendo en cuenta que los protagonistas no tienen el <todo poder= de "ios. ;as bien son <!asos de barro=, frgiles <!asos de barro= que consultanG ( considerando que la experiencia pasional de los que consultan (aunque (a no importa si son estos o aquellos) no tienen la perfeccin santa de la pasin "i!ina. As& !ienen los !ers&culos 1N ( 1O. ,>a( ms para decir sobre esto- ,A', s&, 'a( ms pero el tiempo que dispongo ( el espacio que puedo 'acerme materialmente para esta tarea me tirani:an, poniendo l&mites- ,No ol!iden que traba$o para !i!ir ( que no !i!o de los que creen (los cre(entes), ( que de todas estas acti!idades no recibo un peso de nadie por concepto de remuneracin- ,#racias a "ios3ers. 1J@ Pablo es conciente que est sugiriendo el mantenimiento de una relacin que solo el e%or puede !iabili:ar en u ;isericordia ( 'acer posible de aguantar obrando en el cora:n del fiel. Pero esto est limitado por nuestra naturale:a ( capacidades para aguantar ( soportar, aEn con la esperan:a de !er cumplir un propsito di!ino. ,Es una situacin l&mite de relacin ( con!i!encia entre un 'ombre ( una mu$er- ,Es como alimentar la esperan:a del que ama ( es leal, en tanto se ponga ba$o el (ugo de una ser!idumbre de una situacin inicua (in$usta)- i el resultado deseado se produce, todos felices. 0 la experiencia sir!i para santificacin ( limpie:a de esa unin deteriorada por el estado de infidelidad. Aunque esa unin no sea formalmente un matrimonio, mas bien una pare$a que, a'ora, ser estable. Pero,.... si la experiencia se encamina a la disensin, a la !e$acin del esp&ritu, a la degradacin moral, a la enfermedad psico@ emocional,.....EN*AN+E , *en seme1ante caso,+ dice Pablo, 'a( que esperar con beneplcito la disolucin con(ugal. ,No santifica a nadie, ni es e$emplo santificador para nadie, ni de limpie:a para los 'i$os
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que se 'a(an generado de esa relacin- ,Es un ser!icio a la iniquidad, a la in$usticia- ,No 'a( pa: en esto- ,0, $ustamente, atenta contra la pa: que el e%or di$o/ * mi paz os de1o+ mi paz os doy+ no como el mundo la da yo os la doy, G<ntes de (i(ir y a(enturarnos a esa clase de relaci%n y con(i(encia+ de emos darnos cuenta que *a Paz nos llam% #ios,H 0, no a recrear un ambiente de 'ostilidad pasional (, posiblemente, belicoso, de ri%as ( disputas que, deseamos tener ba$o un manto de 'ipocres&a, por el simple 'ec'o <del que dirn= los terceros, las gentes, la iglesia, los <'ermanitos de la iglesia=, o el pastor o pastores que, 5!a(a a saber uno, que <otros= problemas o situaciones tienen , cada uno en sus relaciones con(ugales que, aparentemente, presentan e$emplarmente 'asta que....... 5Precisa que se los diga7 ,No todos- Pero,... 5cuantos 'an conocido7 3ers. 1P@ +onfirma lo expuesto anteriormente. El termino <sal!o= o <sal!a= no corresponde a la misma acepcin que indicamos cuando 'ablamos de un acto de renacimiento espiritual. 5Por qu)7 9ien, si Bds. recuerdan, en el !ers 1K Pablo se dirige a <algEn 'ermano=. 5>i$o del mismo padre Espiritual, supongo7 Esta acepcin del t)rmino es el mismo que pablo aplica en el conse$o que le da a *imoteo en 12 *imoteo O:1P. 5A alguien, <con dos dedos de frente=, se le puede ocurrir que *imoteo, (a encomendado al ministerio Pastoral ( ;isionero, NA EFA A83A7 5 en el sentido de ser uno de aquellos que experiment ?uan N:1P o ?uan 1:1K.1N7 El t)rmino que nos ocupa es aquel que significa la obra sal!&fica de "ios en el sentido de la AN*/./+A+/CN, la integralidad de la sal!acin cristiana, su continuidad, ( que se completa integralmente ( totalmente 'asta el d&a de la egunda !enida del e%or, 'asta el d&a en que tengamos un nue!o cuerpo Espiritual que (a no puede ms morir. 0a 'e escrito sobre esto en <El ignificado de la !erdadera sal!acin +ristiana= (VVV.discerniendo.org). Felean ( !ean la diferencia de los t)rminos. 3ers. 14@ 5Fecuerdan la pregunta que 'ice al inicio del cap. / (1) de este estudio7 Es cierto, Pablo no ignoraba aquella interpelacin de los fariseos a ?esucristo- ,=NA *A"A FE+/9EN E *A PA8A9FA, sino aquellos a quienes es dado- 3ol!emos al mismo punto. Pablo dice: <Empero cada uno como el e%or le reparti, ( como "ios llam a cada uno, as& ande....=. 5 e sigue aclarando7 ,"iscrepen conmigo, si quieren ...... ,Es l&cito- Pero, tengo ms, 'ermanos, tengo ms amigos. Por esta !e: es suficiente. eguiremos en el prximo +ap&tulo sobre este tema que ser el 3 (J). 6ue "ios les siga bendiciendo.
CAPTULO V (5 ! Por el Prof. Enzo Mirenda- (respuestas a inquietudes y situaciones so re el tema. Para compartir con todo aquel que quisiere+ en el Nom re de !risto). Este material es parte de M%dulos de estudio de la docencia del $eminario E(an&lico !ristiano 6undamentalista L lico+ por lo tanto y por a'ora tiene derec'os reser(ados de reproducci%n) *engo, aEn, la impresin de que en el cap&tulo anterior no 'e sido del todo claro como quisiera para el beneficio de la comprensin del lector. i quisi)ramos resumir el ob$eto que debe atender Pablo, el apstol, en el tema que nos ocupa, deber&amos decir que se trata del caos generali:ado que propone el mundo con toda su concupiscencia, alcan:ando las relaciones del que'acer 'umano en todos sus estadios, inclu(endo las relaciones emergentes entre el 'ombre ( la mu$er, as& como <la familia=, de la que tanto se 'abla a ni!el teolgico ( social, pero que no escapa a la influencia de ese con$unto de tendencias que a!an:an a pasos agigantados destru(endo su naturale:a, esencia ( ra&ces mismas. 0a lo di$o el Predicador. El Zoloest)s, en Eclesiast)s. ;e refiero a alomn, el re(, en su libro que se aseme$a a un perfecto psicoanlisis, sin "ios, de la 'umanidad en forma corporati!a. Por eso nos PRE-ad(ierte que su bEsqueda de las <ra:ones= del estado imperante del 'ombre se basa en un m)todo emp&rico@obser!ador pero: <con retenci%n de la necedad, (!ap. >/C= comparar con el $almo -K/- de #a(id+ padre de $alom%n). GF ser(en una de sus conclusionesH/ *"e aqu+ solamente 'e 'allado esto/ que #ios 'izo al 'om re recto+ mas ellos uscaron muc'as cuentas, (Eclesiasts ./>A) 0, efecti!amente, Pablo est tratando con ese estado imperante socio@pol&tico@cultural@religioso@econmico que se 'a establecido como un <sistema= que se retroalimenta de mas cuentas, a cuenta de aquellas <muc'as cuentas= que mencion alomn. No es un 1ue&o de pala ras+ mis queridos+ sino una realidad que el creyente cristiano no puede o (iar desde que !risto pidi% al Padre/ *No rue&o que los quites del mundo+ sino que los &uardes del mal. No son del mundo+ como tampoco yo soy del mundo. $antifcalos en tu (erdad/ tu pala ra es (erdad, (;uan -./ -4--.). "e a'&, la comple$idad de estas cosas que tratamos, (a sea para expresarlas ( comprenderlas. Pero lo cierto es que, los cre(entes, no siendo del mundo, desde que 'emos nacido de nue!o ( 'emos sido engendrados de "ios por el Esp&ritu anto ( u Palabra, estamos en este mundo cu(a Enica in!ariable es el cambio continuo, pero con una direccin ciertamente relati(a+ que se contrasta con la pretensin de Absolutidad que se auto@ad$udica a s& misma 8A PA8A9FA "E "/A , ( por E88A, "/A ;/ ;A ( B 3EF"A". Pero, a los cristianos, aEn los que se precian de aut)nticos, no nos es posible ob!iar la !astedad, di!ersidad ( comple$idad super!iniente de la actitud del 'ombre, al rec'a:ar a "ios, el "ios de la 9iblia. Bn "ios que no es de <cartn=, ni es producto de <una pinturita= en el imaginario colecti!o mundial, sino que es tan dinmico como el mundo, ( no permanece pasi!o a la !ista de la miseria e in$usticia 'umana, aunque as& lo pretendan presentar muc'os representantes de este mundo tan comple$o. Pablo, apstol de ?esucristo, lo manifestaba tan claramente 'ace casi K mil a%os atrs que, (o no podr&a expresarlo me$or. 3ean: *Porque 'a iendo conocido a #ios+ no le &lorificaron como a #ios+ ni dieron &racias= antes se des(anecieron en sus discursos+ y el necio coraz%n de ellos fue entene recido. #icindose ser sa ios+ se 'icieron fatuos+ y trocaron la &loria del #ios incorrupti le en seme1anza de ima&en de 'om re corrupti le+ y de a(es+ y de animales de cuatro pies+ y de serpientes. Por lo cual tam in #ios los entre&% a inmundicia en las concupiscencias de sus corazones+ de suerte que contaminaron sus cuerpos entre s mismos/ los cuales mudaron la (erdad de #ios en mentira+ 'onrando y sir(iendo a las criaturas antes que al !riador+ el cual es endito por los si&los. <mn, (Romanos -/ >-->P). G9 pueden se&uir leyendo el pasa1eH+ si quieren+ pues lo que si&ue es *m7s de lo mismo,+ como aquello que $alom%n defini%+ casi mil a?os antes que Pa lo+ diciendo/ mas ellos uscaron muc'as cuentas, ,0 casi NRRR a%os despu)s de la conclusin de alomn, <las cuentas= se entre!eraron (, muc'o- 0, como podemos leer, "ios <los entreg...=. "ios no se qued quieto e imp!ido. ,/nter!ino ( sigue inter!iniendo- ,6ue te guste o no, ese es otro problema- #ios no est7 'ec'o a tu ima&en y seme1anza+ pensando como t)+ razonando como t)+ uscando lo que t)+ su1eto a los cam ios culturales como t)+ impro(isando como t)+ discurseando por a' como t)+ un da *as, y otro da *as7,+ tampoco est7 limitado como t)+ por un salario+ por compromisos polticos temporales de este mundo+ por pre1uicios adquiridos por el medio en que te mue(es. GNo lo puedes controlarH GEs+ sencillamente+ #iosH
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59 t)8+ 5qu eres o quin eres8 <penas un min)sculo &rano de arena en este uni(erso+ comparado con E$IE #2F$ que nos presenta @< L2L@2<H 0o esto( de acuerdo con todo proceso <democrati:ador= , ( de todo ese sistema que mencionamos, que opera corporati!amente en el mundo, muc'o ms a'ora, ba$o el imperio de la <globali:acin=. Pero, 5democrati:ar el cristianismo7....@ perdonen@.....6ui:s sea la meta@estupide: ms grande que 'e o&do. 56ui)n !a a <democrati:ar= el concepto de la lu:7 Pues, a ser lu: del mundo, somos llamados los cristianos aut)nticos. 56ui)n puede <democrati:ar= la sal7 Pues, !osotros, los disc&pulos del e%or ?esucristo, sois la sal del mundo. 5 abemos donde estn los textos en que me fundo7 As& que, esto de <los discursillos democrati:adores= con tonillos teolgicos cristianos, inclu(endo el nasal, son una <re!erenda porquer&a=. 5Por qu)7 Pues, porqu) se ignora que 'a( BN EWAF- ,0 eso es, exactamente, lo que aceptan, por fe, los !erdaderos cristianos: BN EWAF con B EN EWANHA , ( no para cuestionarlas, sino para obedecerlas- Por eso, es que podemos 'ablar sobre la gran +omisin de ;ateo KS: 1S@KR. 5A esto( tan <lelo= que (a no se ni lo que digo7 As& que, los cristianos somos llamados por "ios a ser una lu: de referencia a ni!el mundial ( en todas las )pocas. ,Esto debe entenderse, mis 'ermanos, ( no importa como nos !eamos a nosotros mismos, comparados con toda esta suerte de <#oliats= que salieron al campo ( siempre sucedi) a 'acer alarde de su fortale:a intelectual, de su !igor representati!o de masas, o de su capacidades de espadac'ines de la <psicolog&a= en las arenas del circo de las !anidades ( medios de comunicaciones, 'aciendo demostraciones de exuberancia muscular en el plano psico@sociolgico, o teolgico, para atemori:ar a los peque%os por los cuales +risto dedic , a B PA"FE "/A , esta oracin de alaban:a ( gratitud:, ...9o te ala o+ o' Padre+ $e?or del cielo y de la tierra+ que escondiste estas cosas a los sa ios y entendidos+ y las 'as re(elado a los peque?os/ as+ Padre+ porque as te a&rad%, (@ucas -D/ >-) Entonces, con esto en mente, es que los cre(entes cristianos, los obreros, los pastores, los misionerosLas, debemos reci ir a los unos ( los otros en piedad, pero discerniendo, mas 'aciendo todo nuestro esfuer:o para sal!ar a nuestro pr$imo, ense%ndoles el *emor de "ios, casi como arrebatndolos del fuego que incendia esta sociedad pluricultural, lo que es bueno, pero tan llena de pluri@porquer&as, lo que es mu( maloG siendo dignos de la !ocacin a la cual somos llamados, ( 'aciendo dignos ( participantes de esa !ocacin celestial a todos cuantos alcan:remos con este mensa$e de fe, restauracin ( esperan:a en el Amor de "ios. ,Eso, ( no otra cosa, nos dice el tan poco mencionado apstol ?udas, a partir del !ers KR al KJ de su Enico libro, con su Enico cap&tulo- 58o 'an le&do7 9ueno, siempre 'a( tiempo para una primera !e: por si no lo 'icieron. >o( me !o( a tomar el atre!imiento de exponer algunas de las tantas situaciones que me 'an 'ec'o llegar, (agrade:co la confian:a), para considerarlas, $unto a otros e$emplos que nos pueden a(udar a comprender la delicade:a de estos problemas ( cmo , su mal mane$o a ni!el de conse$er&a pastoral, puede 'acer descalabros espantosos, ( en muc'os casos, contrarios a lo que !enimos ense%ando que se resume en la intencin del "r. Pablo a los gentiles/ *Esto empero di&o para (uestro pro(ec'o= no para ec'aros lazo+ sino para lo 'onesto y decente+ y para que sin impedimento os lle&uis al $e?or, (-J !orintios ./C4) En lo que se 'a dado en llamar <conse$er&a pastoral=, en las organi:aciones religiosas, no se deber&a anteponer <la psicolog&a= a la <"octrina= ( ana "octrina). Ab!iamente, ( de la misma forma, antes de la "octrina est la concepcin *eolgica que es la que, !erdaderamente, pone las bases a la estructura de cualquier conse$o. 5Por qu) decimos esto7 Pues, porqu), actualmente ( lamentablemente, el )nfasis en la preparacin ( formacin de <conse$eros= est en la <psicolog&a=: ,58e llaman Psicolog&a +ristiana-7 (57) Parece ser que se trata de: 5+mo debemos mane$ar esto o aquello7 e aplica, ms bien ( especialmente entre las situaciones afecti!as, con(ugales, etc. Pero, 5de que te ser!ir, amigo, el mane$o psicolgico de las situaciones ( posturas, con tantos cuidados de los que acuden a consultarte, si no tienes cuidado de la "octrina7 (12 *imoteo O:1J). Puedo se%alarles una fabulosa oferta educacional, presencial, semipresencial, a distancia, etc, sobre cuando ( como deben actuar <los conse$eros matrimoniales=, sobre una enorme cantidad de m)todos para <diagnosticar= rpidamente que es lo que pasa ( quien es quien, <formulitas= ( <formulitas= que se !an adicionando para lle!ar a cabo <me$or la tarea=. ;uc'os autores libreros 'an 'ec'o una profusa produccin literaria de e$emplares acerca de <la autoa(uda cristiana=, o los <como= de ponerle fin a tal o cual situacin que, normalmente, aque$a a los cre(entes ( no cre(entes. Al decir de una profesora ( escritora reconocida (en una radio): *G;am7s (i+ en los anaqueles de las li reras y en *las &%ndolas, de 2nternet+ tantos li ros y escritos+ y c'arlas de autoayuda o de ayuda psico-emocional del 'om re= que en los )ltimos >D a?os+ no o stante+ si se puede decir as+ 1am7s (i al 'om re mas *desayudado, que en estos )ltimos >D a?osH ,Pero ese no es el asunto que nosotros, exactamente, estamos tocando- No quiero emitir $uicios de !alor sobre toda esa metodolog&a ( sobre ese <prurito= moderno por la <conser$er&a= como una profesin8o que digo es:... 50 la "octrina7 58a "octrina +ristiana por <todo el conse$o de "ios=7 (>ec'os KR:K4). 8os <conse$os= de la <conse$er&a eclesistica= son una cosa, teniendo en cuenta los programas de la multitud de cursos al respecto. Apuntan a la contencin psico@emocional de los que necesitan el conse$o, ante situaciones cr&ticas, ( estn estrec'amente !inculados a una clase de orientacin <psicolgica= que, cuando pertenecen al mbito de una iglesia cristiana, o que se precia de tal, se le llama <orientacin de psicolog&a cristiana=. Pero,.... 5( la ana "octrina +ristiana, donde queda7 3o( a tratar de mostrar, en base a uno de los tantos ( di!ersos e$emplos, 'asta donde puede llegar el problema. (;e baso en 'ec'os reales ( constatados, de los cuales pri!o al lector de nombres de protagonistas e identidades de lugares mencionados por ra:ones ms que ob!ias. Por eso usar) nombres que , si aseme$an a la realidad, es pura coincidencia.) El se%or Pedro ( la se%ora ;ar&a, por separado, me cuentan esta situacin: ;ar&a, naci en una familia cristiana e!ang)lica, se bauti: ( fue miembro en plena comunin de una /glesia local organi:ada, dentro de una denominacin [. En tanto, Pedro, naci en una familia catlica apostlica Fomana, bauti:ado, tom la comunin por tradicin ( se constitu( en uno de los miles de catlicos romanos que no iba a la iglesia, ni se confesaba, ni tomaba la <comunin= (tradicin catlica papista). Bn d&a, ;ar&a conoci a Pedro en una campa%a de e!angeli:acin de su iglesia. As&, despu)s de un tiempo, se relacionaron. Pedro 'i:o profesin de fe en esa iglesia, recibi el adoctrinamiento correspondiente a esa iglesia por parte del pastor ?uan ( se bauti:, esta !e: por inmersin. 8uego, Pedro ( ;ar&a se relacionaron ms &ntimamente en un no!ia:go, de lo cual me aseguraron, ambos, no tu!ieron ningEn tipo de relaciones sexuales prematrimoniales.,8es creo-. 8uego de O a%os de no!ia:go se casaron por el registro ci!il de la sociedad del pa&s en que se encontraban. El pastor ?uan pidi la bendicin sobre el matrimonio ( se fueron a !i!ir $untos. Ambos se dedicaron por un tiempo considerable al ser!icio eclesial. El pastor ?uan estaba mu( contento ( los pon&a de e$emplo, una ( otra !e:, delante del resto de la congregacin, supongo que tratando de estimular a la congregacin a una ma(or congregacin. *u!ieron N 'i$os. +asi uno detrs del otro. 8os dedicaron al e%or, en celebraciones especiales de la iglesia. El Pastor ?uan ofici como el instrumento que pidi la bendicin de "ios sobre esos tres ni%os. ,Prcticas, que ten&a esa iglesia por ense%an:as comunes denominacionales de la organi:acin o comunin de iglesias que estaban en su <manual=-. ,*odo parec&a estar bien- Bnos P
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a%os despu)s, Pedro ( ;ar&a entraron en litigios matrimoniales por di!ersas causas que nada ten&an que !er con problemas de relaciones il&citas (fornicacin, adulterio) +ada uno fue por separado a consultar al Pastor ?uan, debido a lo cr&tico de las relaciones ( el riesgo de romper el !&nculo. Ninguno quer&a, 'asta uno de los <conse$os= del pastor ?uan, ocasion que ;ar&a se presentara en un ?u:gado de Pa: de la $usticia ordinaria e iniciara los trmites de di!orcio por <ri%as ( disputas, agra!ado por incompatibilidad de caracteres=. 8a ?ue: de turno, decret enseguida la <separacin de cuerpos= ( procedi al inicio del proceso ci!il de la disolucin con(ugal (9ueno, Bds. saben: ?uicio por tenencia de los 'i$osG ?uicio por Pensin alimenticia para los N ni%osG ?uicio por 3isitas de Pedro a los 'i$osG las cosas se pusieron de tal forma que la posicin de cada uno se !ol!i irreductibleG cada audiencia era un escndalo. ;iembros de la misma /glesia fueron testigos requeridos por la $usticia (un simple formalismo) (, ocurri que ambos cre(entes Pedro ( ;ar&a ten&an los testigos que apo(aban sus declaraciones. .inalmente, se decret ( cumpliment el proceso quedando di!orciados el uno del otro, despu)s de <toda una odisea= de 1 a%o ( medio. "urante ese a%o ( medio, los miembros de la iglesia <cabildeaban= sobre la situacin ( el pastor ?uan se 'ab&a obsesionado con la predicacin contra el di!orcio fuera de la causa de fornicacin. .inalmente, por las distintas presiones que e$erc&a tal situacin en la congregacin, pues uno de los cn(uges, a'ora di!orciado, (a no concurr&a ms (Pedro), pero el otro s& (;ar&a) con sus 'i$os que, dic'o sea de paso estaban ante una situacin que no comprend&an muc'o, como expectantes ( sufriendoG se con!oc a una asamblea de miembros en plena comunin (aquellos que tomaban la +ena del e%or una !e: por a%o). 56u) ocurri7 Pues se excomulg a ambos (Pedro ( ;ar&a) en una decisin di!idida de la asamblea (un PR\ que se tomara esa desicin ( el resto que no) . Pero el Pastor ?uan, <tra$o fundamentos= ( se decidi as& la cosa. 8uego ;ar&a, con todo el peso de su familia que era miembro de esa iglesia, no soport ( busc acogerse en otra congregacin de la misma denominacin. 50 que ocurri7 El pastor .rancisco de esa otra congregacin no la pod&a aceptar como miembro en plena comunin, ( lo que es peor: ,declar a los 'i$os de ;ar&a (les recuerdo que segu&an siendo de Pedro tambi)n) G les dec&a que .rancisco los declar /N;BN"A por un texto de 12 +orintios 4: 1O. ,Has- +a(eron los ni%itos tambi)n, cuando uno (a 'ab&a 'ec'o profesin de .e en la otra iglesia. Pasaron los a%os. Pedro, incontinente ( ale$ado de <las cosas del e%or=, segEn me cuenta )l, conoci a .lorinda, simplemente una mu$er, se cas por ci!il ( tu!ieron K 'i$os. Por su parte, ;ar&a, por otras ra:ones, me cuenta ella, conoci a Pepe, se cas por ci!il ( tu!ieron 1 'i$o de ese matrimonio. , i lo miramos bien, todo fue legalmente ante los magistrados de la sociedad ci!ilPero, aqu& empe: un tremendo l&o. El ma(or de los 'i$os de Pedro ( ;ar&a, (a ma(orcito de edad, +arlos, que 'ab&a 'ec'o profesin de .e, pero que no quer&a saber mas nada con la denominacin de sus padres, podrn darse cuenta el porqu), se integra como miembro en plena comunin a otra iglesia local, mantiene la relacin con los abuelos paternales ( maternales, ( por estos Eltimos mantiene una relacin con el e%or ?esucristo en forma sostenida. 3a a !er a su padre ( llama <manitos= a los 'i$os de su padre Pedro con .lorinda. .lorinda se con!ierte a +risto ( u E!angelio por el testimonio de +arlos, ( 'ace profesin de fe en esa /glesia nue!a, cu(o Pastor es Ali!io. Al Pastor Ali!io se le ocurri que en una celebracin especial de la iglesia podr&an in!itar a toda la familia. ,0a el tiempo 'ab&a 'ec'o lo su(o- 50 qu) me cuentan7 A esa celebracin fueron Pedro ( .lorinda con sus dos 'i$os, ( merced a la gestin de +arlos, fueron ;ar&a ( Pepe, con el 'i$o de su unin ( los dos 'ermanos de +arlos (el primog)nito del matrimonio inicial de Pedro ( ;ar&a). En total eran M entre todos, pero ,sorpresa- , aparecieron los padres de ;ar&a, los abuelos (K). 8os Padres de Pedro no quer&an saber de nada con religin. .inalmente eran 11 personas de esa extra%a relacin que se gener ( que estaban de una forma u otra, ligados por la:os consangu&neos. Esa peque%a /glesia del pastor Ali!io, era peque%a (unos KR@KJ miembros firmes). , e imaginan- , e le llen la /glesia a Ali!io- Pero, aEn falta una parte casi incre&ble. En esa ocasin, el pastor Ali!io tu!o un peque%o sermn de e!angeli:acin antes de ese peque%o lunc' ( la cosa es que Pepe, el actual marido de ;ar&a, se con!irti al e%or ?esucristo sumido en una profunda emocin que lo lle! a confesar a los gritos:@ ,"ios es mara!illoso, 5qu) est pasando ac7@- . Esa reunin fue memorable, los 'ermanos de la iglesia del pastor Ali!io no cab&an en su pec'o. Pero la celebracin tu!o una pausa interesante que le puso <el abuelo=. Bn abuelo que estu!o expectante ante todo lo ocurrido ( que interrumpi la $olgorio diciendo: <9ueno, Pastor, (o no se lo que B". piensa pero, Ali!io, el pastor, di$o: ,No s), sencillamente, no s)- ,No esto( preparado para esto- olo le digo que <el inmundo= de su nieto , +arlos, es un instrumento precioso en las manos del e%or ( 'a dado prueba de ello en nuestra congregacin, no se me lo lle!e a ninguna parte, por fa!orG as& que me parece que tendr&an que ir todos a lo de ese pastor ( presentarle este peque%o problemita que el tiene, pues (o no tengo ningEn problema con estos 'ermanos en la .e ( sus 'i$os, ( sonriendo, a%adi, 5no le parece abuelo7. Al domingo siguiente, aparecieron en la reunin de la tarde de la iglesia del pastor ?uan, los 11 integrantes de ese grupo ligado por tantos problemas, en su 'istoria, ( lleno de tantas situaciones comple$as. ,El Pastor ?uan se puso mu( ner!ioso- El abuelo, pidi a los 'ermanos, al finali:ar la reunin, que permanecieran un poco ms en el recinto. ,8os 'ermanos estaban mu( ner!iosos, pero accedieron- .inalmente, en esa reunin, el abuelo cont lo que a su leal saber ( entender era una experiencia tan singular como mara!illosa.... ,El pastor ?uan, entendi, entonces que 'ab&a que poner las cosas en orden, segEn su entendimiento doctrinal, ( empe:: ,;ar&a , tienes que !ol!er con Pedro, ( tE Pedro, debes de$ar a esa mu$er ( !ol!er con ;ar&a, para cumplir la obediencia al e%or- ,*odo el mundo en silencio- .lorinda di$o: ,Eso es una barbaridad- ,+asi al un&sono con Pepe- El pastor ?uan, mu( se!ero, les di$o: <estamos 'ablando entre 'ermanos en la .e, uds. no se metan- +arlos, el primog)nito de Pedro ( ;ar&a, le explic a ?uan que .lorinda ( Pepe, ten&an el Esp&ritu de +risto. ?uan, el pastor, lo interrumpi, ( le pidi que no 'iciera uso de la palabra porque, como 'i$o de di!orciados, el era inmundo para "ios. ,*odo subi de tono- 8os 'ermanos de esa congregacin, comen:aron a reflexionar, casi como en !o: alta, estupefactos, algunos diciendo 5qu) estamos 'aciendo7, el resto de la 'istoria no la s), pues se le!antaron los 11(once) ( se fueron, $unto con otro tanto ms de 'ermanos escandali:ados ( sin poder comprender como era posible que "ios atara un memorial ( el estado de relacin ( comunin de una persona al estado ci!il de situaciones irre!ersibles. ,*iempo despu)s, el pastor ?uan, fue acusado por su esposa de adulterio con una 'ermana de la iglesia, ( lo obligaron a renunciar, para no excomulgarlo o disciplinarlo, segEn las ordenan:as que e$ecutaba la +on!encin "irecti!a de esa denominacin5/nteresante, no7 >asta aqu&, el e$emplo. ,9asta con uno, para m&- ,0 para la ana "octrina +ristiana tambi)n*engo ms e$emplos. ,Algunos terror&ficosPero, en este cap&tulo solo quer&a comen:ar a ponerles delante, lo que tal !e:, Bds., mis queridos estudiantes 'an o&do, o !isto, o protagoni:ado, qui:s. ,A !er, 5qu) conse$ero le !a a 'incar el diente a este e$emplo7 Espero sus impresiones ( comentarios, antes de seguir. 6ue "ios les bendiga. Por mi parte no se preocupen....la tengo bien clara ,#racias a "ios-, ( lo compartir). Pero ser un buen e$ercicio con la realidad. 8e do( gracias a los 'ermanos que me 'an permitido ( confiado esta realidad. Prof. Enzo Mirenda

Modulo 17 Seminario Matrimonio-Divorcio-Matrimonio

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Matrimonio, Divorcio, Nuevo Matrimonio- Revista DISCERNIENDO- Estudio- Mdulo N17 - 5 ca s- !

" #$inas% &ro'% En(o Mirenda

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