El origen de la filosofa griega

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se considera a necesario e!plicar cmo se ha a producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. " pareca ha er un com#n acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por e!celencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos so renaturales para e!plicar la realidad $ que recha%a el uso de una lgica am ivalente o contradictoria. Es a partir de la pol&mica que suscitan los filsofos ale'andrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comien%a a convertirse en un pro lema. ( ser a lo largo del siglo )) cuando se comiencen a encontrar respuestas e!plicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro o 'etivo nos astar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa* aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, $ aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, $ que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

+os defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos ha ran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pue lo griego. +os primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, ha ran via'ado a Egipto $ ,a ilonia en donde ha ran adquirido sus conocimientos matemticos $ astronmicosle'os de ser los creadores de la filosofa ha ra sido unos meros transmisores del sa er oriental que, en contacto con la civili%acin griega ha ra alcan%ado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron* .+os filsofos ale'andrinos. En pol&mica con las escuelas filosficas griegas, $ con el nimo de desacreditarlas, los filsofos ale'andrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. .+os padres apologistas cristianos. /on intencin pol&mica similar a la de los filsofos ale'andrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

1.
+a cuestin que se de ate es si e!iste esa supuesta filosofa oriental. "i asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposi ilidad de recurrir a lo so renatural para e!plicar los fenmenos naturales, $ al recha%o de la contradiccin, resulta difcilmente sosteni le la e!istencia de una filosofa oriental. +a cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma $ esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. +os estudios so re el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma a ilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria- $ que las matemticas egipcias, le'os de alcan%ar el grado de a straccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un sa er prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del 0ilo.

2.
12u& hace que sea en 3recia donde se desarrolle la filosofa $ no en cualquier otra %ona de oriente4 1/mo e!plicar que, en una civili%acin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento4 1/ules son sus caractersticas4 1( cules eran las caractersticas del pensamiento anterior4 Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa $ de unas creencias religiosas similares. ( la estructura e!plicativa de las mismas es tam i&n similar. 5n mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un pro lema- puede referirse al origen del mundo, o al origen de un o 'eto particular, o de una clase especfica de animales, etc. 6l mismo tiempo que narra, sit#a al hom re en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tam i&n una funcin social* hacer inteligi le el orden social. +a e!istencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civili%aciones, $ tam i&n, por supuesto, en la griega. 7e especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de 8esodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas e!plicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civili%aciones, poseen unas caractersticas tam i&n comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico* el recurso a entidades so renaturales para e!plicar ese origen, $ el recurso a una lgica am ivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte $a sea como un dios, $a sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El recha%o de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. ( tal recha%o no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

"eg#n esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pue lo griego. 0os vamos a centrar en las e!plicaciones de historiadores del siglo )), de las que destacamos

a)+a e!plicacin de 9. ,urnet. Es la llamada tesis del :milagro griego:. "eg#n esta hiptesis la filosofa ha ra aparecido en 3recia de una manera a rupta $ radical como fruto de la genialidad del pue lo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales $ polticos, por lo que termina por no e!plicar nada, ca$endo en un crculo vicioso* +os griegos crean la filosofa porque son geniales, $ son geniales porque crean la filosofa. +a mantiene en su o ra :+a 6urora de la filosofa griega:, ;<=<>?.

b)+a e!plicacin de @. M. /ornford. 7efiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico $ religioso. "eg#n esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la 3recia del siglo VII antes de /risto. Para /ornford e!iste :una continuidad real entre la primera especulacin racional $ las representaciones religiosas que entraAa a: de tal

modo que :las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras $ afirmaciones e!plcitas $a esta an implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico:. En su o ra :7e la religin a la filosofa:, ;<=<B?, /ornford e!plica cmo la estructura de los mitos de 8esodo en la :Teogona: se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, recha%ando &stos solamente el recurso a lo so renatural $ la aceptacin de la contradiccin. 7estaca la influencia educativa de 8omero $ 8esodo en la constitucin $ posterior desarrollo de la civili%acin griega, $ anali%a tam i&n cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, C moira ;hado, destino?, diD&, ;'usticia?, ph$sis, ;naturale%a?, le$, dios, alma, etc.E proceden directamente del pensamiento mtico.religioso griego.

c)+a e!plicacin de 9. P. Vernant, en su o ra :Mito $ pensamiento en la 3recia antigua:, ;<=F>?, aAade importantes elementos derivados del conte!to sociocultural, poltico $ econmico de la &poca para e!plicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posi le, $ por qu& se produ'o en 3recia en lugar de en otra civili%acin de la &poca. +a ine!istencia de una casta sacerdotal, la figura del sa io, el predominio de la ciudad, la transmisin p# lica del sa er, la li ertad individual $ el desarrollo de la escritura, hacen posi le la puesta en entredicho de las e!plicaciones cosmolgicas $ su sustitucin por una forma de pensamiento que no entraAe la creencia $ la supersticin propias de los pensamientos mtico $ religioso.

La estructura del mito hesidico

;en la :Teogona:? sirve de modelo seg#n Vernant a toda la fsica 9onia, siguiendo a /ornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de pare'as de contrarios que interact#an hasta aca ar configurando toda la realidad conocida. E!isten pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin* <? "e parte de un estado de indistincin del elemento originario. B? 7e &l rotan, por segregacin, pare'as de contrarios. G? /onforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.

C) Conclusiones
6hora ien, esta misma estructura la encontramos en las e!plicaciones de los primeros filsofos 'onios, pero en ellos ha tomado $a la forma de un pro lema* en la filosofa el mito esta racionali%ado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisi le como fundamento de lo visi le, acepta lo so renatural $ lo e!traordinario. +a cosmologa de los primeros filsofos modifica su lengua'e $ cam ia de contenido* en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser- en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercam io mecnico de procesos o fenmenos naturales. 1/ules son las condiciones a'o las que se produce este cam io4 Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es e!plica le aduciendo causas histricas $ sociales. +a ine!istencia de una casta sacerdotal en 3recia, dadas las caractersticas

especiales de la religin griega, elimina la posi ilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posi ilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesi le slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal- no ha$, pues, secretos que ocultar. El sa io, que es a la ve% adivino, poeta, profeta, m#sico, m&dico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, $ que tiene el poder de ver $ hacer ver lo invisi le, divulga sus conocimientos* la enseAan%a se opone aqu a la iniciacin esot&rica en una doctrina. +os conocimientos se divulgan, desem ara%ndose as de la figura del mago. +a e!pansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento $ desarrollo de la filosofa. +a importancia del lina'e de'a paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaAado de una organi%acin poltica que reclama la pu licidad. El sa er es trasladado a la pla%a, en plena gora, siendo o 'eto de un de ate p# lico donde la argumentacin dial&ctica terminar por predominar so re la iluminacin so renatural. +a filosofa, pues, si ien enrai%ada en el mito, parece ser una creacin original del pue lo griego. "u recha%o de lo so renatural, de lo mgico, de la am ivalencia, son signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.