A COMPREENSO DO FENMENO DO MUNDO COMO CONDIO PARA A CURA DA PRESENA

Glauber Fonseca Silveira Graduado em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), Minas Gerais, Brasil, e-mail: glaubersilveira11@gmail.com

RESUMO O presente texto tem por objetivo aclarar o papel cumprido pela compreenso do mundo no ganhar ou perder a si mesmo do dasein. Seguindo as formulaes fenomenolgicas de Heidegger em Ser e Tempo, tem-se diante de si, de sada, uma confuso entre o carter do mundo e do que propriamente se . Caso se decida assumir para si mesmo uma interpretao autentica dever-se- partir da familiaridade com o mundo. Palavras-chave: mundo, presena, compreenso, ganhar-se, perder-se.

INTRODUO Embora o homem esteja desde sempre inserido em um mundo, o fenmeno mesmo do mundo, na clareza de seu ser, lhe permanece obscuro. Com essa obscuridade a presena do homem no mundo torna-se problemtica, pois ele , em sua existencialidade, constitudo pelo mundo. A incompreenso corriqueira sobre suas determinaes mundanas permite que a pessoa perca a si mesma em seu ser existencial e acabe por cair nos mais variados modos de impropriedade e decadncia, como so, por exemplo, a imitao, a tagarelice, a iluso, a mentira. Propomo-nos a acompanhar as demonstraes fenomenolgicas, disponveis em Ser e Tempo quanto compreenso da mundanidade do mundo, com o objetivo de obter a devida clareza sobre como se d o perder-se do ser-no-mundo, e que papel cumpre nesse perde-se a compreenso que este dispe sobre o mundo. A partir da podemos colocar-nos no caminho de uma interpretao ontolgica do mundo que nos permita superar o perder-se, a caminho de uma apreenso da totalidade das possibilidades de ser da presena, ou seja, a cura.

COMO SE D O PERDER-SE A SI MESMO Para alcanar devidamente o esclarecimento sobre como o existir humano perdese a si mesmo inadivel recolocar a compreenso do homem sobre sua constituio fundamental, o mundo. O homem essencialmente ser-no-mundo. O mundo constitui, portanto, o que existencialmente se . Tendo em vista que o ser-a lanado em seu existir, sua compreenso no poderia colocar de antemo um questionamento e menos ainda ter conquistado uma interpretao segura de sua estrutura ontica ou ontolgica. De tal modo que, em seu ponto de partida existencial, o dasein j sempre se perdeu e desconheceu (HEIDEGGER 1993, p. 200) Essa observao de que o ponto de partida existencial do ser humano desconhecer a si mesmo e ter de si mesmo uma falta de domnio e conhecimento tambm acentuado em Heidegger na suas observaes preliminares de Ser e Tempo: onticamente o ser da presena o que est mais perto, e justamente por isso, ontologicamente o que est mais longe (idem, 43). O que na maioria das vezes orienta o homem em sua cotidianidade a familiaridade que adquire com os diversos entes. Essa familiaridade advm de um encontro entranhado com os entes, no modo em que eles primeiro vem ao encontro: a ocupao, o uso, a disponibilidade para o manuseio. Com isso os homens seguem em sua cotidianidade uma orientao meramente instrumental. A compreenso do ente, quando limitada aos modos de ocupao e uso, obstrui que se visualize o instrumento no que o abre em seu poder-ser, isto , o fenmeno do mundo. Tal obstruo se tornou to repetida e aprofundada na histria do pensamento ocidental que o sentido existencial do mundo fica quase inacessvel. A familiaridade do ser-a com as coisas ao redor , no entanto, necessria, uma vez que graas familiaridade com as propriedades dos entes que se tem condies de concretizar os diversos afazeres; porm ela coloca o dasein na iminncia de perder-se: a ocupao j o que com base numa familiaridade com o mundo. Nessa familiaridade a pre-sena pode perder-se e ser absorvida pelo ente intramundano. (ib. p.119) Como a familiaridade com os modos de manuseio, produo e uso dos entes intramundanos termina por provocar a perda de si mesmo?

Ao limitar-se instrumentalidade - que a tendncia do ser-a na maioria das vezes -, ao contentar-se com o sucesso ou fracasso do uso e do dispor dos entes, o homem se deixa orientar por eles, pelo que simplesmente dado (ib.p.118). Para que o instrumento possa cumprir com suas propriedades instrumentais necessrio que no cause surpresa, no nos coloque no caminho de uma reflexo. Na viso que lhe prpria, a instrumentalidade no s no requer um questionamento explcito como o dispensa totalmente para que possa cumprir devidamente com sua instrumentalidade.
Para que se possa encontrar o instrumento manual em seu ser-em-si nas ocupaes cotidianas do mundo circundante, as refer ncias e conjuntos referenciais em que a circunviso se empenha no devem ser tematizados nem para ela e nem, principalmente, para uma apreenso temtica, desprovida de circunviso (ib. p. 118)

O ser-em-si do manual no surpreender o homem sobre o seu ser-prprio.A viso de uso oculta a visualizao do mundo, seja como um fenmeno ntico daquilo que o constitui em seu modo de ser , ou ontolgico daquilo que . Seguindo o ente em seu no anunciar-se do mundoa viso de uso quemserve de fio condutor para as atividades existenciarias do ser-no-mundo.A viso de uso, manuseio e produo,que Heidegger chama a circunviso, implica um conhecimento que volta-se e focaliza apenas o ente! (ib.p. 118). Se a nica compreenso disponvel presena for aquela da circunviso, esta no poder compreender a si mesma em seu ser-junto-ao-mundo, e acaba por ser absorvida pelos entes intramundanos.

DELIMITAO FORMAL DO FENMENO DO MUNDO Pretendeu-se demonstrar com a exposio anterior o caminho pelo qual o homem perde-se a si mesmo. Com isso tornou-se explcita a necessidade de tematizar ontolgicamente o carter mundano do mundo, ou seja, a mundanidade do mundo.Passemos agora, portanto, a buscar uma delimitao formal do fenmeno do mundo. O mundo no so as coisas, nem a soma das coisas disponveis. A noo de mundo nos traz sempre a ideia de um universo, que est alm dos entes simplesmente
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dados1. A circunviso (a viso prpria das possibilidades de uso) no apreende o mundo em seu ser, pois foca e se dirige-se sempre para o ente (ib. p. 118). Em todo caso, mundo o que est a, o mundo est presente (ib. p. 118), antes de toda considerao ou uso. Mundo o que se abre para que os instrumentos e os mais variados entes venham ao nosso encontro, mesmo as demais pessoas vm ao nosso encontro como parte integrante do mundo. Mundo no deve ser identificado aos entes intramundanos, as coisas sejam instrumentos ou simplesmente dadas, mundo tambm presena (ib. p.169) Pode-se conquistar uma interpretao formal do fenmeno do mundo, por exemplo, a partir do encontro cotidiano com aquilo que nos mais comum: os instrumentos disponveis ao manuseio. Um instrumento de que nos ocupamos diariamente no tem um ser prprio, seu ser ser para (ib. p. 110). Eles (caneta, martelo, mesa, etc.) so o que so (instrumentos) segundo as referncias que os constituem, sejam referncias quilo ao que se aplicam, sejam matria prima de que foram formados, ou seja, ao portador, ou ainda s outras pessoas que devem atingir. O ser dos entes intramundanos a conjuntura, o dar-se junto.
O ser do manual tem a estrutura da referncia. Isso significa: ele possui, em si mesmo, o carter de estar referido a. O ente se descobre na medida em que est referido a uma coisa como o ente que ele mesmo . O ente tem com o ser que ele algo junto. O carter ontolgico do manual a conjuntura. (ib. p. 128)

A visualizao da conjuntura, que permite ao instrumento ser o que , s pode ser conquistada porque nos encontramos antes com a totalidade do ambiente em que aquele instrumento opera. A prpria conjuntura, enquanto ser do manual, se descobre sempre e apenas com base na descoberta prvia de uma totalidade conjuntural (ib.p.130, grifos meus). As diversas referncias constitutivas dos manuais no so imaginaes possveis, no so acrscimos feitos pelo pensamento ao ente que est a. Sendo o mundo uma determinao do que somos, ser-com uma estrutura do ser da presena.
Caso se pretenda caracterizar o mundo como as coisas se est determinando-o como materialidade e substncia, com o que se deixa de ver o sendo, ou seja, a constncia no mundo, mesmo sem tomar nada nas mos.
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Somos, portanto, determinados e condicionados pelos entes junto aos quais somos como somos no mundo.O mundo se pode descobrir na multiplicidade de referncias2 que constituem os entes simplesmente dados. No conjunto de as remisses referenciais de qualquer conjuntura de entes se abre um mundo onde a pessoa habita3, obtm uma significao do que lhe rodeia e do que se . A totalidade referencial de certo instrumento a caneta no escritrio, por exemplo se remete igualmente a outras totalidades mais amplas de formao cultural ou profissional, seguindo nosso exemplo , assim aponta sempre para onde no se d nenhuma conjuntura (ib.p. 129), acabando por escapar da simples utilidade, quando chega a indicar as possibilidade de ser da presena.O fenmeno do mundo o contexto em que se do as remisses de significado com que o dasein compreende e tem suas perspectivas de realizao (ib. p.131). Essas perspectivas, que so modos de aberturas em que se d a compreenso, constituem o projeto existencial que realiza, segundo as possibilidades de seu ser. O carter mundano da estrutura existencial da presena se deixa ver no conjunto de perspectivas em que se abre a compreenso da pessoa sobre os significados dos entes e o sentido de seu prprio ser-no-mundo. o em que se d a realizao de seu projeto existencial.

Ao buscar o fenmeno do mundo acabamos por encontrar a possibilidade de realizao do homem em qualquer um dos seus modos possveis de ser. Essa interpretao formal foi conquistada ao demonstrar as relaes que ligam o ente em uso s possibilidades humanas que esto se concretizando, pois uma vez no mundo o ser-a passa a concretizar suas possibilidades de ser de acordo com as significaes que capaz de compreender nos entes com os quais se ocupa. Porm, como vimos no tpico anterior, este ente, o ser-a, tem a tendncia a realizar-se privilegiadamente a partir das orientaes dadas pelas possibilidades de produo, manuseio, consumo e aplicao, sem considerar efetivamente o ser com o qual se move. Disto resulta que, na maioria

Referencialidade o fundamento ontolgico da mundanidade em geral (HEIDEGGER 1993, p. 120) 3 Heidegger encontra na estrutura existencial do ser-em o habitar. Apoia-se nos estudos do famoso fillogo do lxico alemo Jakob Grimm, que encontra no innan (em) do alemo arcaico o morar, habitar, deter-se; estar acostumado a, familiarizado com. Ver 12 nota 25.
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das vezes, o ser-no-mundo recaia nos modos de inautenticidade e de indiferena para consigo mesmo. Diferentemente de ser-a sem surpresa4, sem assumir seu ser-prprio, deixandose conduzir pelas possibilidades de usos dos instrumentos, a sada da inautenticidade depende no s de uma demonstrao formal do fenmeno do mundo, mas de uma interpretao originria da mundanidade do mundo, quando, partindo de seu encontro com o mundo, poder tornar-se transparente para si mesma. Partindo da interpretao formal de como se d o mundo, aqui esboada, poderemos, a seguir, colocar em destaque quais elementos existenciais entram em jogo caso o ser-a assuma a responsabilidade de conquistar a si mesmo.

COMO GANHAR-SE A SI MESMO Pretendeu-se, at aqui, tornar visvel que se deve partir da compreenso do fenmeno do mundo para poder desencobrir as possibilidades concretas de ser do dasein, dentre elas a possibilidade de ser-todo, ou seja, de abrir um caminho para se apreender o ser originrio da nossa pre-sena, isto , a cura (ib. p.185); e com isso viver de acordo com sua constituio fundamental, sem entregar-se a autoenganos, iluses, deixando-se conduzir por impropriedades, inautenticidades, dominao ou deixar-se conduzir contra si mesma; o que praticamente se impe ao ser-a nas suas relaes com as coisas e com os outros, quando conduzida pelos interesses, juzos e decises genricas e impessoais dos demais. Os outros no significam todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria (ib. p. 196). Os demais aqui destacados, ou os outros so na terminologia de Ser e Tempo designados como o impessoal, que por no ser esta ou aquela pessoa determinada ningum. Isso permite que uma pessoa, na maioria das vezes, se despoje da responsabilidade de assumir ela mesmo seu ser, deixando as

De tal modo importante o impacto do surpreender-se na descoberta do mundo, que mesmo pr-fenomenologicamente j se pode deparar com tal fenmeno. No 16, quando na cotidianidade do uso nos surpreende o instrumento quebrado, a falta de tempo ou quando algo falta que de to bvio nem se percebia sua presena, no impedimento inesperado do uso corriqueiro, se explicita o contexto da obra. Nesse contexto anuncia-se o mundo (p.117). Da, mais uma vez se percebe que o mundo no feito de manuais (p.118), mas de uma totalidade referencial que constituem o ser dos entes. 6

decises por conta da impessoalidade das ideias que circulam e dominam o pensamento pblico. A co-presena dos outros constitui igualmente o fenmeno do mundo, mas como uma ditadura de juizos, retirando a responsabilidade de cada presena sobre si, tomando-lhe seu ser (cf 27). Ficou ainda pendente a realizao da tarefa inicial de esclarecer como possvel ao ser-a conquistar a si mesmo, de modo autntico, a partir de uma interpretao ontolgica do fenmeno do mundo. Voltemos pois familiaridade do ser-a com omundo circundante da presena; pois nela que se verifica, de sada, o encontro de si mesmo com o mundo.

Esse modo de encontro mundano mais prximo e elementar da pre-sena to amplo que a prpria pre-sena nele, de sada, j encontra a si mesma, desviando o olhar ou nem mesmo vendo vivncias e atos. A pre-sena encontra, de sada, a si mesma naquilo que ela empreende, usa, espera, resguarda no que est imediatamente mo no mundo circundante, em sua ocupao. (ib. p. 170)

Aqui se acena ao onde encontrar o quem da presena humana. Ele se encontra diludo desde sempre nos variados modos de ocupao do ser-no-mundo, mesmo que nessa ocupao o quem somos opte por uma fuga de si mesmo e adote inteiramente a ditadura do senso comum ou a orientao do uso dos diversos instrumentos disponveis ou disponibilizveis; mesmo que desvie o olhar de suas vivncia. O ser da presena se projeta nos entes ao redor e tende a se confundir com sua circunviso. Sendo esse o ponto de partida do encontro de si mesmo com o mundo e sendo que no so substncias distintas, isoladas por um encapsulamento, temos que, caso a pessoa assuma a tarefa de um conhecimento de si (ib. p. 202) dever partir da compreenso disposta no encontro cotidiano de si mesmo como seu mundo, porm, por isso mesmo, a tarefa de uma interpretao ontolgica de si ir esbarrar numa confuso e obnubilamento do quem de si mesmo com a estrutura mundana de seu prprio mundo. Esse encontro consigo no mundo o ponto de partida para a possibilidade de conhecer-se a si mesmo, pois a partir desse encontro com o mundo que a existncia tem sua abertura e que compreendede algum modo a si e ao mundo em que se encontra. De acordo com aquilo em funo de que a presena vive se d uma abertura de suas estruturas ontolgicas para seu poder-ser. Esta abertura existencial sua prpria

compreenso (ib. p. 198). A partir da abertura do encontro de si-mesmo com o mundo que se pode iluminar a totalidade das estruturas ontolgicas do ser-a. Portanto, na familiaridade com o mundo circundante onde est a possibilidade de tornar esse encontro consigo, que, por estarmos nele desde sempre involuntrio, em possibilidade de fazer-se transparente para si mesmo. Essa possibilidade de alcanar autenticidade do ser no mundo, que alcanar a totalidade das estruturas constitutivas do dasein, a cura, ou ainda, o cuidado de si, depende exclusivamente de uma tomada de posio, de decidir para si mesmo alcanar uma interpretao ontolgica de seu ser-a (ib. p. 131-2). A possibilidade de interpretar ontologicamente o mundo j foi indicada: trata-se de recompor as remisses que conectam os entes com que lidamos s estruturas existenciais e possibilidades do dasein que esto em realizao. Por meio da reconstituio das remisses que constituem o fenmeno do mundo, podemos visualizar o que de ns mesmos est em realizao. Uma interpretao originria desse fenmeno diz respeito avaliao possvel do ser-a sobre o quanto esse projeto em concreo est de acordo com seu ser-prprio (autenticidade). Podemos esmiuar ainda mais essa possibilidade de interpretao ontolgica do ser-no-mundo, ainda acompanhando Ser e Tempo5, se assumirmos suas implicaes: Des-cobrir o mundo: diz mais que encontrar o mundo, pois preciso um des-velamento, uma atitude de interrogao e investigao da totalidade conjuntural em que num dado momento o dasein se encontra inserida, o que significa tambm dizer, a conjuntura na qual se encontra determinada. Aproxim-lo (o mundo) de si: preciso assumir em que conjuntura estamos inseridos e descobrir que estruturas existenciais esto em jogo e se concretizando como mundo. Abrir para si seu prprio ser: com o que conquistamos at aqui podese ter a claro que o mundo em que estamos inserido tem em jogo nosso ser, embora possamos ter deste ser uma compreenso equivocada, falsificadora, imprpria ou inautntica. Abrir-nos ao nosso prprio ser uma tarefa que inicia com a percepo de que nossa presena no mundo pode no estar no caminho de tornarmos o que somos. Dessa contradio
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Todos os tpicos citados esto nas pginas 182-183 8

pode-se surgir diversos tipo de mal estar e mesmo a angstia; dela que se parte a tarefa de abrir-se para si mesmo, seja uma primeira ou uma vez mais. Destrancar as obstrues e encobrimentos, como romper das deturpaes em que o dasein se tranca contra si mesma: nos aponta para a atarefa de abrir-se a cada vez para momentos estruturais distintos de nossa constituio ontica-ontolgica, pois em cada movimento da compreenso temos a possibilidade de visualizar e destrancar as obstrues e obscuridades que por diversos motivos tomaram forma na nossa disposio de ser.

Para finalizar, gostariamos apensa de sintetizar que o caminho que descrevemos at aqui, acompanhando as demonstraes fenomenolgicas de Ser e Tempo, deu indicaes formais sobre a constituio do mundo. O dasein parte sempre de uma certa compreenso do mundo, de acordo com a condio existencial de ser-lanado. A situao mais corriqueira da pessoa no seu modo de ver um estar perdido de si entre as coisas. A transparencia de si mesmo, fenomeno necessrio para o cuidado de si, s se torna possvel caso se encaminhe a uma interpretao autntica. Essa interpretao escapa s delimitaes formais pois podem ser vistas como uma tomada de conscincia da facticidade da condio existencial entre as coisas com as quais se encontra. As indicaes formais para se conhecer o fenmeno do mundo so apenas um ponto de partida para uma interpretao originria do dasein.

BIBLIOGRAFIA FERREIRA, Guilherme Pires;RIBEIRO,Glria Maria Ferreira. O fenmeno do mundo em Heidegger Rev.Existncia e Arte Ano-III,Nmero-III. UFSJ, 2007.

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