Althusser: un encuentro con el sinsentido de la historia

Trabajo de grado como requisito para optar al ttulo de Profesional en Filosofa Escuela de Ciencias Humanas Programa de Filosofa Universidad Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario

Presentado por: Oscar Ivn Arenas Mozo

Semestre I, 2010

Pero por encima de esta tumba, y por encima de vuestras cabezas, me hago la ilusin de dirigirme a aquellos que vendrn despus de l, o despus de nosotros, pues creo percibir por algunos detalles que tienen mucha prisa por comprender, por interpretar, clasificar, establecer, reducir, simplificar, clausurar, juzgar, es decir, ignorar, ya se trate de un destino tan singular, o se trate, indistintamente, de las pruebas de la existencia, del pensamiento, o de la poltica. Yo les pedira que se detuvieran un momento, que se tomaran un tiempo para escuchar nuestro tiempo, pues no tuvimos otro, que descifraran pacientemente todo aquello que en nuestra poca significaba la vida, la obra, el nombre de Louis Althusser.

Discurso pronunciado por Jacques Derrida en el funeral de su amigo Louis Althusser.

ndice

Pg. Introduccin Cap. I 1.1 1.2 1.3 Cap. II 2.1 2.2 2.3 Cap. III 3.1 3.2 3.3 Bibliografa Tiempo Histrico ... Combinatoria propia .. Sobredeterminacin ... Totalidad social .. El tiempo de la ideologa ... La ideologa como reproduccin de las condiciones de produccin Volverse humano, volverse sujeto . Una filosofa que reconoci su propia naturaleza ideolgica El ms incierto de los caminos inciertos: la filosofa . Un espejo roto . Aquello que es pero pudo no ser . La nostalgia del sujeto . .. 03 08 08 14 26 29 30 34 46 56 56 63 71 74

Tengo deseos de provocar un desorden en la filosofa marxista Louis Althusser

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Introduccin

Mayo del 68, estudiantes y obreros saltan a las calles para detener a Francia, en la huelga ms grande que haya tenido ese pas, incluso Europa. Aparece un grafiti en una pared del Barrio Latino: A quoi sert Althusser? Para qu sirve Althusser? Esta es la pregunta central de todo trabajo que pretenda decir unas palabras sobre este muerto. Importa poco que l muriera hace dos dcadas, pues sobre muchos filsofos se sigue hablando con entusiasmo incluso siglos despus de su muerte. El muerto es su pensamiento. Para qu sirve Althusser? El estudiante que escribi esta frase tuvo el valor de decir lo que todos los intelectuales estaban pensando en ese momento: Para qu leer a Althusser? No fueron las particularidades de este filsofo las que lo condenaron al olvido; no fueron sus extravagancias al inventar que haba robado un submarino nuclear ruso, ni su insistente, casi demencial deseo de entrevistarse con el Papa Juan Pablo II para hablarle del desdichado futuro de la humanidad y hacer algo, ni tampoco el trgico 16 de noviembre del ao 80 donde asesin a su esposa, sino su pensamiento lo que llev a que todos se preguntaran, junto a Salvador Giner quien, con particular irona, dijo: Quin se interesa hoy por la obra de Althusser? Cuando se tiene en las manos una tesis de filosofa que lleva por nombre: Althusser: un encuentro con el sinsentido de la historia, son preguntas latentes: Qu puede decirnos este filsofo? Habr acaso algo interesante en su pensamiento que la infinitud de crticas, muchas de ellas terriblemente mordaces, han pasado por alto? No ser ms bien, como dice Santiago Castro, un deseo necroflico de resucitar un perro muerto, un perro del que nadie quiere ya or?
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Slo se puede responder Para qu leer a Althusser? leyndolo. Extraa paradoja. Por eso, nos arriesgamos a leerlo. A travs de sus pginas se encuentra pequeos fragmentos sobre los cuales Althusser piensa el destino de los filsofos olvidados, sepultados en las palabras de sus crticos que les cobraron caro el atrevimiento de su pensamiento: Spinoza, Maquiavelo, Hobbes, Nietzsche, Marx, Freud. El lector de Althusser no puede evitar un escalofro al notar en estos fragmentos la nefasta visin de lo que ser el propio destino de ste filsofo. Habra Althusser en esos fragmentos presentido su final? Estara hablando de l mismo a travs de estos personajes que, segn l, no tuvieron padre, del mismo modo que l tampoco lo tuvo y que, por lo tanto, nadie los esperaba? Nacer sin padre significa, para Althusser, ausencia de recibimiento, ausencia de la espera impaciente por el fantstico espectculo del bautizo. Pero, como todo

espectculo, presupone una espera, y ms si ste ha de ser fantstico. Qu es una espera? Ella no es ms que un deseo de que algo suceda, y como todo deseo, una demanda a la realidad de algo que no existe an pero se espera que sea; y esta espera no puede provenir de otros sino de los padres, es decir, de los grandes maestros que, en sus hombros, los intelectuales desean pararse y decir algo. Pero aqu radica precisamente el problema: este algo no es sino lo que se espera, pues, este espectculo llamado bautizo es la imposicin de un nombre que ha de llevarse toda la vida, ya que se espera que uno sea precisamente ese ser que nombran en el espectculo. Qu sucede con los hurfanos? Son bautizados? Por supuesto que no! Toda la historia de la filosofa lo ha demostrado. Aqul que nace sin padres es un no-deseado, un no-esperado, y por ende, no se espera nada de l. Para estos individuos no hay espectculo alguno, sin embargo, no puede omitrsele su existencia ya que siempre estn por ah, merodeando, fastidiando, destruyendo. Falta un lugar especial para stos: el orfanato; aquella casa donde ningn nio con padre quiere ir. La incomprensin, la crtica mordaz, el olvido, la soledad, todo sucede all. Althusser dice: A mi entender, durante el siglo XIX, nacieron dos o tres nios a los que no se esperaba: Marx, Nietzsche, Freud. Hijos naturales, en el sentido en que la naturaleza ofende las costumbres, la buena razn, la moral y el saber vivir: la naturaleza es la regla violada, la madre soltera, por lo tanto la ausencia de padre legal. La Razn occidental le hace pagar caro a un
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hijo sin padre. Marx, Nietzsche, Freud tuvieron que pagar la cuenta, a veces atroz, de la supervivencia: precio contabilizado en exclusiones, condenas, injurias, miserias, hambre y muertes, o locura (Althusser, Freud y Lacan, 1996, pg. 28). La obra althusseriana se interes, con particular intensidad, en el anlisis de los mitos, de aquellas ideas y sistemas de valores como los llama Marx en La ideologa alemana, que gobiernan, sin consentimiento alguno, nuestras mentes. Los nios con padres viven en los mitos de estos, creen en sus fantasmas y piensan con sus conceptos, mientras los hurfanos, por el contrario, no tienen nada, pues han nacido de esta nada tantas veces abandonada y rechazada que llamamos Naturaleza. Nada entonces deben hacerse con algo que no lo robarn de boca de sus padres como hacen los otros, tienen que construirlo con sus propias manos. Es de esperarse que este algo con el que se hacen los hurfanos siempre cause desconfianza, duda, rechazo y sea visto como una amenaza para las costumbres que, sin embargo, no deben preocupar excesivamente a los buenos hombres porque saben que al final, por mucho escndalo que logren hacer estos no-deseados, terminaran sepultados en una tumba sin nombre alguno, y nadie los podr recordar con el tiempo. Puede entonces responderse la pregunta que tantas veces y tantos se hicieron, sea en voz alta o en el silencio de sus consciencias Para qu leer a Althusser?: hay que leerlo ya que su pensamiento es una invitacin a romper estos mitos, a desprendernos de ellos, as sea para volver despus, como el buen hijo bblico que siempre regresa a su hogar. Althusser es uno de esos grandes hombres que, con su sabidura, iluminan nuestro horizonte intelectual y hacen que las cosas adquieran un nuevo matiz y apariencia a la que tradicionalmente tienen. Entonces una invitacin a rastrear la construccin que hizo y puso en duda toda evidencia y seguridad hogarea: el sinsentido de la historia. En este orden de ideas, el objetivo de mi trabajo puede ser formulado con las siguientes palabras: Cul es el significado de la tesis althusseriana sobre el sinsentido de la historia? Para conocer el significado de esta tesis se considera preciso ubicarla en el universo terico de Althusser, es decir, conocer en qu lugar de su teora se encuentra. Tal tesis aparece explcitamente en uno de sus ltimos artculos: La corriente subterrnea del materialismo del encuentro. En tal artculo, Althusser tiene como objetivo postular una
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corriente de pensamiento que la filosofa ha sentenciado a la sombra, el materialismo del encuentro que representa el otro lado de la filosofa tradicional, es decir, de la filosofa de la necesidad que antepone un sentido a la materia; el idealismo. Segn Althusser, la filosofa del materialismo del encuentro es una posibilidad por la cual puede comprenderse la historia o mejor, nuestra relacin con ella, de un modo diametralmente distinto a como ha sido comprendido por la filosofa idealista. Esta opcin de pensamiento, dice l, produce una tesis muy particular para la filosofa, el sinsentido de la historia: la historia (historia de la sociedad en general) no se dirige a parte alguna, porque es como un tren que no tiene una estacin de llegada determinada, sino que simplemente anda sin fin asignable. Cmo comprender esta tesis? Primero se debe interrogar sobre la naturaleza de la filosofa althusseriana. Dicho en otros trminos, conocer la forma en la cual Althusser comprendi a la filosofa. Para hacerlo se revisan textos anteriores al citado, donde Althusser analiza la filosofa como una forma ideolgica (en Los aparatos ideolgicos del Estado, la piensa como la forma ideolgica por excelencia) y con ello, aparece una nueva realidad al intentar dar cuenta de la filosofa: la ideologa. En el texto Para leer El Capital Althusser propone una teora de las instancias sociales, la economa, la poltica, la ideologa, afirmando que la forma de conocerlas tiene dos pasos. Primero, conocer la ubicacin de esa instancia en el todo social y segundo, conocer su lgica propia, o la determinacin que hace que esa instancia social pueda diferenciarse de las dems. As, para dar cuenta de la ideologa es menester conocer su ubicacin social y lgica propia. En el mismo texto, Althusser tambin afirma que la ubicacin social de cualquier instancia est determinada por el proceso de produccin econmico. Igualmente, Althusser sostuvo la tesis de que la filosofa puede producirse siempre y cuando una ciencia exista. Esta dependencia de la filosofa respecto a la ciencia se debe a que la filosofa para nuestro autor no tiene objeto de estudio, pero puede reflexionar sobre los descubrimientos cientficos y sus teoras. En tal medida, Althusser entiende a la filosofa como un efecto o perturbacin que la ciencia hace sobre la teora. Ahora bien,
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debido a que el marxismo y el psicoanlisis son considerados por el autor de Para leer El Capital como teoras cientficas de las que extrae el concepto de proceso productivo e ideologa, debe esperarse que ellos realicen una perturbacin en el mundo de la teora, una perturbacin filosfica que no es otra que la produccin de la tesis sobre el sinsentido de la historia. En consecuencia, este trabajo se organiza de tal manera que, en el primer captulo se revisa la forma en la cual Althusser comprendi el proceso productivo y la determinacin que ste ejerce sobre las otras instancias. En el segundo captulo se reconstruye la forma en que ste autor comprendi la determinacin que el proceso productivo ejerce particularmente sobre la ideologa y adems cmo pens la lgica propia de esta instancia. Finalmente, en el tercer captulo se plantea la naturaleza de la filosofa segn Althusser y el significado de la tesis sobre el sinsentido de la historia. As, el primer captulo tiene un nfasis en economa, el segundo, en ideologa y el tercero, en filosofa. Tanto el primero como el segundo captulo no slo sirven para ubicar a la filosofa en la estructura social (economa-ideologa) sino tambin para comprender las bases tericas que Althusser us en su tesis filosfica que lo llev a afirmar que la historia no se dirige a parte alguna.

1. Tiempo histrico

1.0 Introduccin Este captulo tiene como objetivo reconstruir los planteamientos que Althusser hall a partir de su lectura de Marx relacionados con el objeto de estudio de este trabajo: el sinsentido de la historia. Se recoge las ideas fundamentales que el filsofo francs crey leer en Marx para sustentar su tesis principal: la historia no tiene sentido. Se considera que tres textos de Althusser son cruciales para comprender estos planteamientos: Para leer El Capital, especialmente los apartados III, IV, VII y VIII. Contradiccin y

Sobredeterminacin: notas para una investigacin, y Sobre la dialctica materialista: de la desigualdad de los orgenes. Estos dos ltimos aparecen en la recopilacin espaola con el ttulo de La revolucin terica de Marx. Althusser, en su lectura de Marx, encontr tres conceptos que le sirvieron de base para sostener su tesis sobre el sinsentido de la historia: la combinatoria propia, la sobredeterminacin y la totalidad social. Es pertinente analizarlos para descubrir sus efectos en la postura filosfica althusseriana con respecto a la finalidad de la historia.

1.1 Combinatoria propia En el apartado El objeto de El Capital Althusser analiz la obra de Marx, El Capital y los Grundrisse principalmente, con el objetivo de descubrir el aporte principal que ste ofreci a la teora econmica. Sostuvo que el aporte fue la forma innovadora en que Marx concibi el modo de produccin econmico, a partir del cual Althusser reconstruy la nocin de combinatoria propia. Segn Althusser, Marx desarroll una concepcin del modo de produccin econmico que implica aceptar una dualidad de componentes, los trabajadores o la fuerza de trabajo y los medios de produccin que se combinan en un nico proceso para

desembocar en la produccin de mercancas. Segn la visin marxiana1, explica Althusser, los dos elementos se encuentran presentes en todos los modos de produccin econmicos de la historia. Tanto as, que la definicin de un modo de produccin econmico es la combinacin que ellos tienen y la variacin de esta combinacin origina los cambios en estos modos de produccin, o la transicin que lleva de un modo de produccin a otro. Althusser cita el siguiente fragmento de Marx en Para leer El Capital: Cualesquiera que sean las formas sociales de la produccin, los trabajadores y los medios de produccin siguen siendo siempre los factores. Pero unos y otros slo lo son en estado virtual, en tanto que se encuentran separados. Para una produccin cualquiera es preciso su combinacin. Es la manera especial [die besondere Art und Weise] de operar esta combinacin la que distingue las diferentes pocas econmicas por las cuales ha pasado la estructura social [Gesellschaftsstruktur]2.

Pero, advirti Althusser en Contradiccin y Sobredeterminacin: notas para una investigacin que, desde la concepcin marxiana, estos elementos contienen dentro de s distintas determinaciones, es decir, cada uno de ellos es el resultado de la combinacin de otros elementos, combinaciones de otras combinaciones. La fuerza de trabajo y los medios de produccin son combinaciones de otros factores como el Estado, la lucha de clases sociales, las fuerzas de produccin, determinantes biolgicos, geogrficos, culturales y, todas estas unidades no son independientes del lugar y el tiempo. Cada sociedad y cada poca tienen una clase diferente de trabajadores que aplican la fuerza de trabajo de modos y con medios distintos. Por ejemplo; las leyes laborales (el Estado) que legislan la intensidad de trabajo (explotacin), el tiempo en que se ejerce (jornada mxima) e incluso la forma de hacerlo (polticas de seguridad) cambian; la estimulacin que ofrece una sociedad a la investigacin cientfica, y con ella, los nuevos descubrimientos que permiten aplicacin de tcnicas al terreno productivo se transforman de una sociedad a otra; factores biolgicos como el aumento de la esperanza de vida, y en esa medida, alargamiento de los aos

Siguiendo la costumbre uso el adjetivo marxista para referirme a todo trabajo fundado en el pensamiento de Marx (incluyendo, claro est, los mismos trabajos de Marx) y marxiano o marxiana para referirmeexclusivamentealostrabajosrealizadosporMarxynoalosdesussucesores. 2 Ver,Althusser, Para leer El Capital,pg.189. Estacitapuede tambin ser encontradaen Marx,El Capital I, pg.37.
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productivos, la disminucin del cansancio (fabricacin de sustancias que lo inhiben o aumentan la fortaleza), las modificaciones al cuerpo humano tambin evolucionan. El autor de Para leer El Capital afirm que la produccin econmica est

relacionada con un sinfn de producciones ms, la poltica, la ideolgica, la cientfica, la biolgica, etc.,3 que determinan los elementos que habitan en ella. Otras producciones diferentes a la econmica determinan y constituyen la fuerza de trabajo y los medios de produccin. Sin embargo, pensada as, la produccin econmica aparece como ajena a s misma, una produccin econmica que ms bien tiene poco de econmica, puesto que sus elementos, la fuerza de trabajo y los medios de produccin, son determinados por producciones no econmicas. Pero Althusser advirti que esto no debe ser entendido solamente as, pues la produccin econmica es una estructura con determinacin propia, queriendo decir con ello, prctica que tienen poder sobre la sociedad o un espacio social en el cual hay elementos que siguen una misma determinacin, a saber, la determinacin propia de la produccin econmica. La estructura de la economa tiene una determinacin propia de la economa, a pesar de que sus elementos sean a la vez determinados por estructuras no econmicas. El meollo del asunto es precisar cul es esa determinacin propia de la economa y cmo es posible que ella exista cuando se ha dicho que los dos factores que se combinan para configurar el modo de produccin econmico son combinaciones a su vez de una variedad enorme de factores, muchos de ellos no econmicos. Este problema tiene dos aspectos importantes de anlisis: por un lado, qu relacin mantienen la produccin econmica y otro tipo de producciones (polticas, ideolgicas, cientficas, artsticas, etc.,) y por otro, cul es la lgica propia de la economa. Para Althusser, Marx se enfrent a estos dos problemas, pero solo dio respuesta al segundo aspecto cuando supo determinar la caracterstica que hace que dicha produccin sea en efecto econmica, y no poltica, ni religiosa, ni artstica. En la lectura que Althusser hizo de Marx hall ciertos pasajes que intentan dar respuesta al primer aspecto. Sin embargo no lograron su cometido porque esas metforas o analogas de las que se vali Marx, no

La palabra produccin para Althusser no hace referencia nicamente a la economa. Para l existen produccionesideolgicas,queproducenideologas,produccionespolticas,queproducenpolticas,etc.
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consiguen producir una respuesta clara, por ejemplo, la clsica metfora de la economa como una meloda de fondo en toda la orquesta social. Otros pasajes dan una respuesta clara, pero son respuestas que no son acordes con la teora social que Marx expone en El Capital. La tarea de seguir dilucidando lleva a la propuesta de una ruta de anlisis que se dirige desde lo que respondi Marx sobre la determinacin propia de la produccin econmica hasta llegar a sus vacos, sus metforas, los lmites de Marx, donde Althusser empieza a construir su propia teora. Recuerdo al lector que este Marx que se reconstruye puede o no diferir del Marx que cada quien lea al tener en sus manos El Capital, pues, como se manifest en el objetivo de este captulo, se trata de reconstruir el Marx visto por los ojos de Althusser y dar secuencia al objeto final planteado para este trabajo. Althusser llev a cabo una bsqueda en Marx de aquello que caracteriz como econmico, para despus contraponerlo a todas esas determinaciones no econmicas. De esta manera, busc la determinacin propia de la economa, es decir, aquello que haca que la combinacin entre fuerza de trabajo y medios de produccin fuera econmica y, en Para leer El Capital seal que la relacin econmica entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin es unidireccional, porque los medios de produccin determinan el carcter econmico de la fuerza de trabajo. Segn Althusser, Marx abord la fuerza de trabajo, de una forma radicalmente diferente a sus predecesores Ricardo y Smith. A pesar de estar de acuerdo con ellos en que es una mercanca, consider que era especial, distinta a las otras mercancas. Marx y sus predecesores estaban de acuerdo en que la fuerza de trabajo vale lo que vale su coste de produccin, es decir, que su valor era igual al costo de todas las mercancas necesarias para fabricarla (en ese sentido, el valor de la fuerza de trabajo es igual a todas las mercancas que el obrero necesita consumir para mantenerse vivo y sano para trabajar). Tambin estuvieron de acuerdo en que el precio de la fuerza de trabajo, igual que el de cualquier mercanca, es determinado por la ley de oferta y demanda. En lo que no estuvieron de acuerdo, advirti Althusser, es que la fuerza de trabajo tiene un carcter especial que la separa de cualquier otra mercanca, su capacidad de crear plusvala, es decir, la capacidad que tiene la fuerza de trabajo de aumentar el valor de otras mercancas. La fuerza de
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trabajo, adems de crear una nueva mercanca, crea un plusvalor; por eso, una mercanca no vale lo que valen sus piezas sueltas, sin armar/trabajar. Esta idea es la que separ a Marx de sus predecesores, segn Althusser, fue el primer economista que ofreci el concepto de plusvala. Esta capacidad de crear un plusvalor, sostiene nuestro autor, es la que establece relaciones de produccin; gracias a que hay un plusvalor, es posible una apropiacin de ste, y con ello, un enriquecimiento. La capacidad de la fuerza de trabajo de crear plusvala, crea una lucha entre los agentes del proceso econmico por aduersela, y los divide en distintas clases sociales (poseedores de plusvala y productores de ella). Esta capacidad divide, entonces, a los seres humanos en grupos llamados clases sociales que tienen una relacin determinada con la plusvala. Pero qu determina a la fuerza de trabajo? Marx seal, al estudiar el modo de produccin asitico, dos aspectos que determinan a la fuerza de trabajo: el primero, la relacin que mantienen los trabajadores con la materia prima (la naturaleza) y, el segundo la relacin que mantienen los trabajadores y los poseedores de la plusvala. La primera relacin es determinada por los medios de produccin. Althusser sostuvo que dependiendo de la clase de medios de produccin que se posean, los trabajadores se relacionan de un modo acorde a ellos con la materia prima o naturaleza. Este modo especfico hace referencia a las herramientas de trabajo o a la tecnologa, es decir, a los medios de produccin. En este sentido, son ellos los que determinan una de las relaciones que articulan la fuerza de trabajo: la que mantiene la fuerza de trabajo con la materia prima. La segunda relacin es tambin establecida por los medios de produccin. Las clases sociales que la plusvala crea al dividir los hombres en poseedores y trabajadores no han sido las mismas durante toda la historia, sino que han cambiado. En un principio se llamaban esclavos y amos, luego siervos y seores feudales, y por ltimo, obreros y burgueses. Este cambio en los grupos de trabajadores y poseedores sucede, pens Althusser, porque la capacidad de crear plusvala aumenta constantemente. Cada vez que la fuerza de trabajo tiene la capacidad de crear ms mercancas en un mismo tiempo, ms
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plusvala, la apropiacin sobre esta se reorganiza, pues la forma de producir cambia con el fin de poder aumentar la produccin, transformando las clases sociales por medio del surgimiento de nuevos dueos de la plusvala y nuevos trabajadores. Por ejemplo, el medio de produccin del feudalismo era la tierra y los instrumentos para trabajarla. Al inventarse la mquina de vapor surgi una nueva forma de producir, la industrial. Aqullos que invirtieron en esta nueva forma de produccin se volvieron los nuevos poseedores de la plusvala, dejando atrs a los que la posean. La burguesa se enriqueci mientras la aristocracia que no entr a la era industrial, desapareci. Segn Althusser, los medios de produccin, al cambiar la forma de producir (la relacin entre trabajadores y materia prima) cambian a su vez las relaciones de produccin (las relaciones entre los hombres). En las relaciones de produccin estn implicadas necesariamente las relaciones entre los hombres y las cosas, en tal forma que las relaciones entre los hombres estn definidas por relaciones precisas existentes entre los hombres y los elementos materiales del proceso de produccin4.

Althusser al analizar la fuerza de trabajo en sus dos relaciones, afirm que son los medios de produccin los que determinan el carcter econmico de la combinacin que articula el modo de produccin econmico. Los medios de produccin, entonces, determinan la fuerza de trabajo, siendo la unin entre ellos lo que se conoce en la teora marxista como fuerzas productivas. Pero dentro de las fuerzas productivas se encuentran las relaciones de produccin que son determinadas por los medios de produccin. Para concluir esto, Althusser cita a Marx: Los medios de trabajo5 no slo son los gradmetros del desarrollo de la fuerza de trabajo humano, sino adems los ndices [Anzeiger] de las relaciones sociales en las cuales se produce (Ms adelante agrega) Los restos de los antiguos medios de trabajo tienen, para el estudio de las formas econmicas de las sociedades desaparecidas, la misma importancia que la estructura de los fsiles para el conocimiento de la organizacin de las razas extinguidas. Lo que distingue a una poca econmica de otra es menos lo que se fabrica que la manera de fabricarlo [nicht was sondern wie], los medios de trabajo con los que se fabrica. Los medios de trabajo son los barmetros del desarrollo del trabajador y los

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Ver,Althusser,ParaleerElCapital,pg.188189. Enlaterminologamarxistalaexpresinmediosdetrabajoesequivalenteamediosdeproduccin.

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exponentes de las relaciones sociales en las que trabaja (Althusser, 1985, pgs. 188, 230-231)6.

Entonces, las fuerzas productivas son las que organizan los elementos de la economa, su lgica propia o determinacin propia, aquello que hace a la economa, econmica. Althusser al reconstruir algunos planteamientos de Marx encontr la combinatoria propia de la economa, la cual es la forma de organizacin que le da primaca a los medios de produccin sobre el doble carcter de la fuerza de trabajo; la intervencin sobre la naturaleza o materia prima y las relaciones que mantienen los trabajadores y los poseedores de la plusvala.

1.2 Sobredeterminacin En opinin de Althusser, como se mencion anteriormente, Marx no pudo resolver qu relacin mantienen la estructura econmica y las dems estructuras, poltica, ideologa, ciencia, arte, etc., al plantear que la fuerza de trabajo y los medios de produccin, son determinados por factores no econmicos y que, sin embargo, siguen una lgica propia de la economa. Le critic a Marx y tambin a Engels tres elementos de sus respuestas sobre la relacin entre la estructura econmica y las otras estructuras: primero, que desconocan que las otras estructuras tenan su lgica propia. Segundo, que le daban un exceso de importancia a la economa sobre las otras estructuras; y tercero, que no vean que otras estructuras podan determinar a la economa. La propuesta de anlisis de cada una de estas crticas permite determinar las causas de ruptura de Althusser con Marx o con algunas partes de la teora marxiana y, comprender la respuesta de Althusser sobre este tpico. En la primera crtica Althusser expresa que de la misma manera en que Marx supo hallar la lgica propia de la economa, era necesario hallar la de cada una de las diferentes estructuras sociales que existen. Pero Marx no poda hacerlo. No, por un error de anlisis o inferencia sino porque an no se encontraban otras teoras lo suficientemente desarrolladas

Ver,Althusser,ParaleerElCapital,pg.230231.TambinpuedeserencontradadirectamenteenMarx,El CapitalI,pg.132.

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como para conocer las lgicas propias de las estructuras no econmicas. En el tiempo en que escriba Marx era imposible conocer las otras lgicas no econmicas. La respuesta que ofreci Marx sobre la relacin entre la instancia econmica y la ideolgica es que la segunda no es ms que la sombra de la primera, completamente dependiente de sta y que no tiene ningn sentido propio, sino que sigue el de la economa. Althusser, en Los aparatos ideolgicos del Estado, dice que el problema comenz cuando Marx intent explicar la relacin entre la estructura econmica y la ideolgica en el texto La ideologa alemana, donde defini la ideologa, como el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o grupo social7, que no era otra cosa que las manifestaciones de los sucesos econmicos en la mente humana y el sistema de valores de la sociedad y , concluy que la ideologa no tiene historia (propia), pues los sucesos que en ella ocurren no son ms que las consecuencias de otros sucesos, exteriores a la ideologa, de sucesos econmicos. Los sucesos ideolgicos como tal no existan, existiendo ms bien sucesos econmicos que creaban perturbaciones en la mente de los individuos, en sus sistemas de valores y representaciones. Althusser comparti la tesis de que la ideologa no tiene historia, pero no en el sentido en que la entendi Marx. Seal que la ideologa, tal cual la pens Marx, era muy parecida a los sueos como eran pensados por los cientficos anteriores a Sigmund Freud. Segn Althusser, antes del padre del psicoanlisis, los sueos eran concebidos como restos de la vida diurna, meros retazos aleatorios, sin ninguna lgica ni sentido propio, pero con el descubrimiento del inconsciente, los sueos adquirieron una lgica propia, es decir, son determinados por aquello que provoca el sueo, que los crea, y no por algo exterior a ellos, en este caso la vida diurna. Siguiendo la analoga sueos/ideologa, Althusser sustent que sta era pensada como retazos de la vida realmente importante, de la diurna, o sea, de la economa, pero despus de l, fue pensada con su lgica propia de la cual se hablar en el segundo captulo. Althusser concluy que la ideologa es eterna tal como el inconsciente8.

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Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.128. Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.131.

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En conclusin, Althusser plante en esta primera crtica que para descubrir las lgicas de las otras estructuras sociales, es necesario que otras teoras se desarrollen. Por ejemplo, para descubrir la lgica propia de la ideologa hizo falta, asegur Althusser, que el psicoanlisis naciera para descubrir que ella es la del inconsciente; para descubrir la lgica de la poltica hizo falta que naciera una ciencia de la poltica, la cual empez con Gramsci y su concepto de hegemona9. La segunda crtica naci gracias a una carta escrita por Engels a Jos Bloch fechada el 21 de septiembre de 1890, en la cual trat nuevamente de solucionar el problema de la relacin entre la economa y las otras estructuras. Engels afirm que las superestructuras (nombre con el que se conocen las instancias diferentes a la econmica, queriendo significar con ello la dependencia, la derivacin con relacin a sta, que sera la infraestructura) tienen su eficacia propia, alejndose de la postura de Marx en La ideologa alemana. Con esto trataba de alejar al marxismo de una concepcin economicista y mecanicista de la sociedad, una concepcin que viera a la economa como el nico factor determinante. Que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones (y ms adelante dice) Pero tambin desempean su papel las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres. Sobre la determinacin en ltima instancia, Engels dijo en la misma carta: Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores (de la economa y de las superestructuras), en el que a travs de toda la muchedumbre infinita de causalidades, es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota, o tan difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella, acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento econmico10.

EnalgunospasajesdeAlthusser,porejemploenMaquiaveloynosotrosyMontesquieuylahistoriaafirma que esta ciencia de la poltica es mucho ms vieja que los descubrimientos de Gramsci, siendo que Montesquieu fund una teora general de la poltica de la cual Maquiavelo extrae profundas consecuencias paraelproblemapolticoquesiemprelopreocup:lafundacindeunEstadonacionalitaliano. 10 Ver,Marx&Engels,ObrasescogidasIII,pg.515.
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En su respuesta Engels dice que las superestructuras tienen su eficacia propia, pero al final siempre acaba imponindose la de la economa. Afirma que las situaciones ordinarias de la sociedad son determinadas por las superestructuras, pero en los momentos decisivos es la economa la que se impone como determinante. Althusser disinti de esta explicacin por considerarla, por lo menos confusa o incompleta ya que no dice cmo es que se impone en ltima instancia la economa: Jams se ve en la Historia que las instancias que constituyen las superestructuras, etc., se separen respetuosamente cuando han realizado su obra o que se disipen como su puro fenmeno, para dejar pasar, por la ruta real de la dialctica, a su majestad la Economa porque los tiempos habran llegado. Ni en el primer instante ni en el ltimo, suena jams la hora solitaria de la ltima instancia11.

La ltima crtica trata sobre el hecho de que Marx y Engels slo analizaron la relacin que la economa establece con las superestructuras, mas nunca analizaron la relacin que las superestructuras mantienen con la economa. Para Althusser analizar esto es vital para comprender la relacin que establece la economa y las otras instancias, porque para l las superestructuras poseen un grado de determinacin sobre la estructura econmica. Desde Marx, y luego por sus sucesores, se ha venido usando una metfora espacial para explicar la relacin entre la economa y las otras instancias, la cual es conocida como la metfora del edificio. En ella se dice que la sociedad es como un edificio que tiene dos pisos; en el primero se encuentra la economa, llamada la infraestructura o soporte, y encima de ella estn las superestructuras polticas e ideolgicas. Esta analoga tpica tiene un objetivo; hacer comprender que la economa las soporta, y que si ella cambia (se mueve) el piso de arriba tambin tiene que cambiar, pues si no, quedara flotando en el aire. Para Althusser esto es correcto en un sentido, pero falso en otro. Falso en el sentido en que, las superestructuras determinan a la infraestructura. La metfora del edificio se rompe, pues el primer piso est a la vez encima y debajo del segundo y, es as gracias a que los dos elementos de la produccin econmica, a saber, la fuerza de trabajo y los medios de

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Ver,Althusser,LarevolucintericadeMarx,pg.93.

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produccin, determinan las superestructuras, pero tambin son determinados por ellas, estn sobredeterminados. Significa pues, que la metfora funciona en un slo sentido, pero no en el inverso, ya que segn ella sera imposible que el segundo piso sostuviera al primero. Las superestructuras no slo se limitan a descansar en la econmica sino que tambin la determinan. Que la estructura econmica est sobredeterminada significa que ella no es un centro regulador de las otras. De esta manera, la estructura econmica no es el factor que determina toda la sociedad; por el contrario, que est sobredeterminada implica aceptar que las otras instancias tienen una autonoma propia, y que, gracias a esta autonoma, ejercen una determinacin sobre la combinatoria propia de la produccin econmica. Para Althusser no hay nada ms falso que decir que la economa es el factor determinante de la sociedad entendiendo con esto que cualquier hecho social tiene como ltima causa una econmica; este es uno de los factores que aleja tericamente a Althusser de otros marxistas que siguen una lectura ms ortodoxa de Marx y de Engels. Cuando Marx estudi los dos elementos que participan en la combinatoria propia de la economa adems de observar que ellos seguan el ritmo de las fuerzas productivas, siendo stas las que generan la lgica propia de la estructura econmica, prest atencin a que estos elementos dependen de muchos otros factores que no eran econmicos, por ejemplo, el discurso poltico ocurrido en los Congresos alemanes y franceses de 1848 a 185012, al hacer leyes laborales, determinaban la intensidad de explotacin de la fuerza de trabajo, por ende, la forma en la que la fuerza es empleada por el capitalista; que en la Edad Media la religin catlica jug un papel preponderante, sino central, para hacer (o sea, determinar) que los siervos fueran unos das de la semana a trabajar la tierra de su Seor y por ende el factor religin haca posible la forma de produccin medieval; que todo el sistema jurdico romano pona en funcionamiento la explotacin de amos a esclavos, o sea, la forma de produccin econmica de la sociedad esclavista o antigua. Entonces cabra el interrogante Puede la superestructura determinar a la infraestructura? pero este

EstopuedeobservarseenlosartculosLasluchasdeclasesenFranciade1848a1850deMarxy RevolucinycontrarrevolucinenAlemaniadeEngels.AmbospuedenserencontradoseneltomoIde Obrasescogidasquecitoenlabibliografa.

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amenazaba con falsear la tesis que pona a la economa como el nico factor determinante a la hora de pensar una sociedad, mejor era dejar este problema latente. Sin embargo, Althusser abord este inconveniente, y al hacerlo dio un giro radical a la teora marxista, todo el escenario terico cambia al aceptar que cada una de las instancias de la superestructura tiene una lgica propia. Esta consideracin en el terreno explicativo trae profundas consecuencias: la primera, si se requiere entender un suceso poltico no slo se recurre a la economa, sino tambin a la lgica propia de la instancia poltica. La segunda, de mayor envergadura: al aceptar que las superestructuras tienen una determinacin propia y a la vez que ejercen una influencia sobre el modo de produccin econmico, se admite que la economa es determinada no slo por su lgica propia (las fuerzas productivas) sino por el sinfn de lgicas propias de cada una de las instancias sociales, entonces la intensidad con la cual sea explotada la fuerza de trabajo, uno de los elementos de la combinatoria propia de la economa, no slo depende del desarrollo de las fuerzas productivas, sino tambin de las leyes que la poltica autnomamente ha tomado respecto a la jornada laboral; que el siervo trabaje unos das en la tierra de su Seor no slo depende de la relacin fuerza de trabajo/medios de produccin, sino del carcter ideolgico de la religin que gobernaba al siervo, pero este carcter no estaba enteramente al servicio de la economa, sino que responda a sus propias leyes, Althusser dira a leyes psicolgicas, y que las relaciones que se establecieron entre esclavos y amos (las relaciones de produccin) estaban determinadas no slo por el grado de desarrollo de la tecnologa, sino tambin por las leyes propias de la jurisprudencia y el derecho romano etc. Althusser explica la Sobredeterminacin as: Pero no se puede pretender con todo rigor que estas circunstancias (las de la superestructura) y su fusin (al determinar la combinatoria propia de la economa) sean su puro fenmeno. Ya que las circunstancias o las corrientes que la llevan a cabo son ms que su puro y simple fenmeno. Surgen de las relaciones de produccin, que son sin duda uno de los trminos de la contradiccin, pero al mismo tiempo su condicin de existencia, de las superestructuras, instancias que derivan de ella, pero que tienen su consistencia y eficacia propias () Ello quiere decir que las diferencias que constituyen cada una de las instancias en juego () al fundirse en una unidad real, no se disipan como un puro fenmeno en
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la unidad d interior de una contrad diccin simpl le. La unidad d que consti ituyen con esta fusin () la constituy yen con su esencia y ef ficacia prop pias, a partir de lo que son y segn las modalidad des especfic cas de su ac ccin. Constituy yendo esta unidad, co onstituyen y llevan a cabo la unidad u fundamen ntal que las s anima (la a economa) ), pero, hac cindolo, in ndican tambin la naturale eza de dich ha unidad: que la c contradiccin n es inseparab ble de la estr ructura del cuerpo c socia al todo enter ro, en el qu ue ella acta, ins separable de e las condici iones forma ales de su ex xistencia y de d las instancias mismas qu ue gobierna; que ella es ella mism ma afectada, en lo ms prof fundo de su u ser por dic chas instanc cias, determi inante y tam mbin determina ada en un solo s y mism mo movimie ento, y dete erminada po or los diversos niveles n y las s distintas in nstancias de la formacin que ella an nima; podramo os decir; sobr redetermina ada en su pri incipio13.

El siguien nte grfico ayuda a a com mprender la a sobredeterm minacin. S lo muestra la relaci n entre econ noma e ideo ologa, pues sto que en lo os trabajos de e Althusser slo se llega aa conoce er dos lgicas propias: la l de la econ noma, extra ada de Mar rx, y la de la a ideologa, de Freud. . Las otras s (poltica, arte, ciencia, etc.) qu uedan, dice Althusser, para futur ras investi igaciones. Grfico 1

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Ver,Althusser,Larevolucin r ter ricadeMarx,pg. p 81.

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En conclusin, para Althusser la relacin que establece la superestructura con la infraestructura es una determinacin autnoma por parte de aqulla a sta, determinacin que es hecha siguiendo una lgica propia de la superestructura. Por lo tanto, para comprender la forma en la cual una superestructura determina los elementos de la combinatoria propia de la economa es necesario conocer la lgica propia de esta superestructura y su esencia; la teora de la eficacia propia de las superestructuras y otras circunstancias debe todava ser en gran parte elaborada: y antes de la teora de su eficacia o al mismo tiempo (ya que por la comprobacin de su eficacia puede alcanzarse su esencia) la teora de la esencia propia de los elementos de la superestructura14. Althusser despus afirm que las regiones de las superestructuras son a grandes rasgos conocidas, como era, en su poca, el mapa de frica, conocido en sus contornos pero no en detalle. Su propuesta plantea para el marxismo: desarrollar las teoras de las superestructuras. Segn l, nadie adems de Marx y Freud han hecho este trabajo. Sin embargo, observa que los trabajos de Gramsci se dirigen en esta direccin, pues su concepto de hegemona parece indicar el tiempo propio de la poltica. Althusser no fue claro. Ahora bien, Althusser no desech del todo la idea de que la economa tiene un lugar especial dentro de la sociedad. Lo que nuestro autor hall de especial en la economa es que ella es el lugar sobre el cual la sociedad se fundamenta; la capacidad que tiene la fuerza de trabajo de crear plusvala hace posible la agrupacin de seres humanos por medio de la posesin del excedente del proceso productivo (la plusvala), y por ende, la formacin de las sociedades. El establecimiento de las primeras sociedades fue provocado por la invencin de la agricultura, que daba un excedente de produccin por el cual los seres humanos se agrupaban en clases sociales de acuerdo a su posesin. La plusvala hizo que la humanidad abandonara las hordas primitivas de cazadores recolectores, y se estableciera en una sociedad agrcola.

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Ver,Althusser,LarevolucintericadeMarx,pg.93.

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Lo anterior no quiere decir que la economa estableciera un poder absoluto sobre las otras instancias; nada ms lejano al pensamiento de Althusser que esto. Por el contrario, la tesis althusseriana sobre la determinacin econmica a otras instancias se reduce a afirmar que s ellas existen (la poltica, el arte, la ciencia, la religin) fue gracias a que la economa consum la unin de seres humanos en sociedades, y las mantiene unidas, haciendo posible que puedan existir las superestructuras. De qu manera la estructura de la ideologa, por ejemplo, es afectada por la economa? Gracias a la lgica propia de la economa, que crea una plusvala, y conforma, de esta manera, el lugar de existencia de la ideologa. La lgica propia de la economa, entonces, ubica las otras instancias en la estructura social; debido a que los humanos estn juntos, ellas pueden hacer parte de sta. No es que la economa cree las otras instancias, sino ms bien que la economa, al unir a los seres humanos, despierta las otras instancias, o despierta los mecanismos que las crean. La unin de seres humanos despierta un mecanismo del inconsciente que se conecta con esta unin para dar existencia a la nueva instancia social: la ideologa. As como la economa ofreca el lugar de existencia a la ideologa tambin lo hace con las otras instancias sociales. De qu manera lo hace? La produccin econmica, al crear plusvala, genera una lucha por obtenerla y una cohesin social en torno a ella. Pero dicha cohesin necesita ser mantenida para no disiparse, es decir, la sociedad busca mantener el modo de produccin econmico para no desaparecer. De esta manera, la economa, al despertar a las otras instancias sociales, las contamina con necesidades econmicas exigindole, a cada lgica propia, mantener el modo de produccin econmico o las relaciones de produccin. Cada instancia de la superestructura funciona de acuerdo a su lgica propia, sin embargo, el mantenimiento del modo de produccin econmico determina esa superestructura articulando sus elementos de acuerdo a las leyes propias de sta instancia para que preserven en sus posibilidades las relaciones de produccin. En sus posibilidades quiere decir en el modo particular que ellas actan; por ejemplo, la poltica haciendo leyes, la ideologa justificndola. Ahora bien, las superestructuras no estn completamente a favor de las relaciones de produccin econmicas, o sea, de preservar el lugar especfico que cada agente de
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produccin tiene dentro del proceso econmico (el obrero a la lnea de produccin, el capitalista al puesto de mando), puesto que (i) muchas veces sucede, sostuvo Althusser en Los aparatos ideolgicos del Estado, que esta exigencia de la economa choca o entra en conflicto con las leyes de la lgica propia de las superestructuras y es eliminada por ellas, imponindose la lgica propia de las superestructuras a la economa (haciendo que sta se organice de tal forma que no choque con estas lgicas propias) y (ii) porque la lucha por la apropiacin de la plusvala, lo que se conoce como lucha de clases, hace que los sectores explotados emprendan una actividad de crtica en distintas instancias sociales contra el modo de produccin econmico que los condena a trabajar para otros, una lucha contra el modo de produccin econmico en la ideologa, en el arte, en la poltica, etc. Michael Gordy, matemtico, filsofo y economista, public un artculo titulado Reading Althusser: Time and the Social Whole, en el cual sostuvo que la determinacin que la estructura econmica ejerce sobre las otras instancias en la teora althusseriana es la trasposicin de la lucha de clases a las instancias de la superestructura respetando sus normas (sus lgicas propias). Gordy afirma que el lugar especial que Althusser hall en la economa no es ms que la defensa o destruccin del modo de produccin econmico por las otras instancias, pero esta lucha se emprende respetando las normas de cada una de ellas: Cuando el marxismo (entendido aqu como el marxismo althusseriano) dice que en toda formacin social la economa es determinante en ltima instancia, tiene la intencin de orientar nuestra concepcin de la historia para que podamos ver en toda prctica social e interaccin o bien una tendencia a apoyar y reforzar la existencia de relaciones de produccin, o, por el contrario, una tendencia a quebrantarlas y destruirlas. Y estas relaciones, para el marxismo, son definidas por el concepto de lucha de clases, una lucha inherente en la prctica econmica del capitalismo como es en todas las sociedades de clases. El concepto de lucha de clases emerge as como la categora fundamental del materialismo histrico, porque decir que la economa es determinante en ltima instancia es lo mismo que decir que la lucha de clases es el motor de la historia15.

Ver, Gordy, Reading Althusser, Time and the Social Whole, pg. 11. Traduccin propia. El texto original dice: When Marxism says that in every social formation the economy is determinant in the last instance, it intends to orient our conception of history so that we see in every social practice and interaction either a tendency to support and reinforce the existing relations of production, or, on the contrary, a tendency to undermine and destroy them. And those relations, for a Marxist, are defined by the concept of class
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Gordy asegura que la frase de Althusser cada instancia social tiene su historia propia significa que (i) ellas hacen parte del proceso histrico gracias a que en su seno llevan una ramificacin de la lucha de clases y (ii) que esta lucha se emprende de acuerdo a las leyes que cada instancia impone siguiendo su lgica propia. Por eso, segn Gordy, en la teora althusseriana no se puede hablar de una misma historia para el todo social, sino que existen mltiples, que van a sus ritmos propios, pero que estn articuladas por la lucha de clases, lucha que es un resultado del modo de produccin econmico. Gordy concluye: Si cada prctica en una sociedad de clases, vista como un sitio del antagonismo de clase, tiene su historia propia, se sigue que la lucha de clases es esencialmente desigual. La totalidad marxista es una en la cual la desarmona y la desigualdad son la norma16. Esta interpretacin de Althusser obliga a precisar lo siguiente: la autonoma de las superestructuras est basada en que cada una de ellas tiene una lgica propia que articula su combinatoria de elementos. Con la palabra elementos Althusser quiso significar sus propios temas. En el anlisis que hizo del inconsciente y su relacin con la ideologa, Althusser propuso que esta instancia social articula dos elementos pertenecientes al inconsciente: el del reconocimiento y la evidencia. Estos elementos son los que articulan su combinatoria propia y sus leyes, las determinaciones que impone el inconsciente. En la economa, sus dos elementos constitutivos son: la fuerza de trabajo y los medios de produccin. No debe deducirse, como lo hace Gordy, que los elementos de cada superestructura sean los que producen la lucha de clases en ellas. Recurdese que el lugar especial que tiene la economa en la totalidad social no es otro que el de haber consumado la unin de seres humanos en una lucha por la plusvala, unin que despert las otras instancias sociales, haciendo que ellas tuvieran una funcin respecto a la preservacin del

struggle, a struggle inherent in the economic practice of capitalism as it is in all other class societies. The conceptofclassstrugglethusemergesasthefundamentalcategoryofhistoricalmaterialism,fortosaythat theeconomyisdeterminantinthelastinstanceispreciselytosaythatclassstruggleisthemotorofhistory 16 Ver, Gordy, Reading Althusser, Time and the Social Whole, pg. 12. Traduccin propia. El texto original dice: If each practice in a class society, regarded as a site of class antagonism, has its own history, it follows that the class struggle is essentially uneven. () the Marxist whole is one in which disharmony and unevennessarethenorm.

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modo de produccin existente, pero que, sin embargo, pudieran atacarlo o tratar temas que no tuvieran nada que ver con la lucha de clases. Incluso, como se sostiene en el ltimo captulo de este trabajo, la tesis del sinsentido de la historia es uno de esos elementos de la ideologa filosfica que nada tiene que ver con la lucha de clases, en el sentido de criticar o reforzar un modo de produccin determinado, sino que est anclado a mecanismos propios de la ideologa. En este orden de ideas, construir la historia propia de una instancia social no slo es conocer la lucha de clases que en ella ha tenido lugar, sino tambin la forma en que esta instancia articula todos sus elementos, incluidos aquellos que no se relacionan con la lucha de clases. Pretender leer en el concepto de sobredeterminacin una concesin que hace Althusser al pluralismo, entendido como aquella postura terica que sostiene que las diferentes instancias de una sociedad estn desarticuladas unas con otras, yendo por la historia a su propio ritmo, y que, por ende, no existe un principio comn que las abarque, es un error puesto que la sobredeterminacin plantea a la vez que las instancias sociales tienen una autonoma, pero que ella es relativa a las determinaciones que impone la economa. Carlos Pereyra Boldrini, filsofo mexicano, en su artculo Los conceptos de inversin y sobredeterminacin en Althusser, lo seala de la siguiente manera: El reconocimiento de la sobredeterminacin no significa sacrificar el carcter unitario del proceso histrico sobre el altar del pluralismo. Lo afirmado por Althusser es algo enteramente diferente, a saber: "que la unidad de la que habla el marxismo es la unidad de la complejidad misma, que el modo de organizacin y de articulacin de la complejidad constituye precisamente su unidad". En otras palabras: la sobredeterminacin permite pensar la unidad de la multiplicidad. El rechazo del pluralismo no tiene por qu conducir a la idea de una unidad simple. El proceso histrico es, en efecto, unitario: la historia econmica no ocurre separada de la historia poltica, ni estas transcurren desvinculadas de la historia de la ciencia, etc., pero, en todo caso, se trata de historias diferenciales: su unidad es la unidad de lo diferente17. Cul es, entonces, este concepto de la unidad de lo diferente?

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Ver,Pereyra,LosconceptosdeinversinysobredeterminacinenAlthusser,pg.66.

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1.3 Totalidad social Se ha reconstruido dos conceptos que Althusser pens a partir de los escritos de Marx: la combinatoria propia y la sobredeterminacin. Uno de ellos lo encontr en todas sus letras en El Capital y los Grundrisse, [Verbindung] es la palabra que usa Marx para referirse a lo que en espaol se tradujo como combinatoria propia, y el otro hizo falta extraerlo de los vacos, las lagunas o las respuestas incompletas de Marx, pero ambos nos dan la clave de la forma en la cual Althusser pens la totalidad social. Ello es as porque el segundo de ellos nos estableci las relaciones que mantienen las instancias sociales con la economa y viceversa, mientras que el primero permiti observar la organizacin que la produccin econmica ejerce sobre las otras instancias, o si se prefiere, su carcter especial frente al todo social. Carlos Pereyra lo expresa as: Lo que he dicho de la estructura social est en las siguientes palabras: Sabemos que el todo marxista (el todo social pensado por el marxismo) est constituido por un cierto tipo de complejidad, la unidad de un todo estructurado, implicando lo que podemos llamar niveles o instancias distintas y relativamente autnomas que coexisten en esta unidad estructural compleja, articulndose los unos con los otros segn modos de determinacin especficos, fijados, en ltima instancia, por el nivel o instancia de la economa18.

Entonces, la totalidad social es la articulacin que tienen las instancias sociales entre s, entendiendo que sta ocurre por el entrecruce de lgicas propias de estas instancias, pero una de ellas las atraviesa a todas con la lucha de clases sociales por la dominacin de la plusvala, la instancia econmica. Cada instancia articulada en esta totalidad social va por la historia con su ritmo propio, entendiendo con esta extraa expresin, que cada una de ellas estuvo en el pasado de las sociedad, est y estar en l de la forma en la que su lgica propia le dicte, lgica propia que es afectada por la sobredeterminacin, o sea, por la estructura econmica. Decir esto, es afirmar que cada instancia social no permanece en la historia de las sociedades de la misma manera, sino que cada una va a su tiempo propio. Que la poltica no cambia (desde el derecho romano hasta

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Ver,Althusser,ParaleerElCapital,pg.107.

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nuestros das) al mismo ritmo, y en consonancia con la ideologa religiosa (como si fuera su sombra; desde el politesmo hasta nuestros das), ni con la economa u otra instancia social; que por el contrario, cada una de ellas va cambiando segn su lgica propia, llevando, por ende, su ritmo particular, construyendo su historia. Pero si cada instancia social va a su propio ritmo entonces ello significa que no existe una nocin de tiempo social para Althusser que pueda asir a todas las instancias? No existe en el sentido en que haya un tiempo nico para todas las instancias, sin embargo, si existe en el sentido en que este desnivel, este desarrollo desigual de las instancias, y la articulacin que cada una de ellas lleva, chocando entre s, arrastrndose y alejndose, es lo que para Althusser significa la totalidad social; es el nivel de torsin que tienen las instancias sociales en su articulacin. La torsin que ejerce cada una de las instancias entre ellas, en especial, la infraestructura sobre la superestructura y viceversa, torsin que se manifiesta en que cada una va a su ritmo propio y est a la vez articulada, como lo dice Gordy, principalmente por la lucha de clases, pero tambin por las otras instancias, halndose mutuamente; esta torsin, es lo que Althusser denomin totalidad social. En consecuencia, el concepto de tiempo histrico seala el tiempo propio de cada sociedad, tiempo dado por el juego que entablan los tiempos propios de sus diferentes instancias; en otras palabras, seala la manera particular en la cual las instancias sociales ejercen su determinacin sobre las otras lo que constituye el tiempo histrico que hace particular a cada sociedad. La totalidad social hace referencia a la sociedad vista sincrnicamente, es decir, en un momento dado, y el tiempo histrico hace referencia a la sociedad vista diacrnicamente, es decir, a lo largo del tiempo. Se cierra este captulo con estas palabras de Althusser: Podemos concluir acerca de la estructura especfica del todo marxista que ya no es posible pensar en el mismo tiempo histrico el proceso del desarrollo de los diferentes niveles del todo. El tipo de existencia histrica de estos diferentes niveles no es el mismo. Por el contrario, a cada nivel debemos asignarle un tiempo propio, relativamente autnomo, por lo tanto, relativamente independiente en su dependencia, de los tiempos de los otros niveles. Debemos y podemos decir: para cada modo de produccin hay un tiempo y una historia propios, con cadencias especficas al desarrollo de las fuerzas productivas; un tiempo y una historia propios a las relaciones de produccin, con cadencias especficas;
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una historia propia de la superestructura poltica; un tiempo y una historia propios de la filosofa; un tiempo y una historia propias de las producciones estticas; un tiempo y una historia propios de las formaciones cientficas, etc. Cada una de estas historias tiene cadencias propias y slo puede ser conocida con la condicin de haber determinado el concepto de la especificidad de su temporalidad histrica y sus cadencias19 (Althusser, 1985, pg. 110).

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Ver,Althusser,ParaleerElCapital,pg.110.

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2. El tiempo de la ideologa

2.0 Introduccin Se termin el anterior captulo diciendo que para Althusser es necesario construir un tiempo y una historia propios para cada instancia social, puesto que es un error terico agruparlas en un tiempo nico que las determine a todas, como por ejemplo, el tiempo de la economa. De este modo, se comprende el intenso trabajo que hizo Althusser por ofrecer una teora de la ideologa que pudiese dar cuenta de su tiempo propio. Este compromiso fue realizado principalmente en su famoso artculo Los aparatos ideolgicos del Estado, escrito en abril de 1969, en el cual busc, por un lado, la relacin entre la produccin econmica y la ideologa, y, por otro, los caracteres ms significativos de la ideologa. Pero Althusser lo continu en varios artculos como El Piccolo, Bertolazzi y Brecht, El pintor de lo abstracto y Sobre el conocimiento del arte, donde trat, primero, de conectar la naturaleza del inconsciente con las estructuras de la ideologa, como sucedi en Freud y Lacan, y segundo, de ofrecer algunos anlisis del arte y de la experiencia humana como produccin en la ideologa. Este captulo tiene como objetivo determinar el nivel de torsin de la instancia ideolgica frente a la econmica, es decir, determinar la forma en la cual pens Althusser: (i) el desnivel o el desajuste del tiempo de la ideologa frente a la produccin econmica y (ii) el tiempo propio de la ideologa. Como la tesis del sinsentido de la historia es una tesis filosfica, no basta con determinar el tiempo propio de la ideologa en general, independiente si es una ideologa religiosa, artstica, poltica, filosfica, etc. sino que es necesario interrogar la obra althusseriana por la especificidad de la filosofa frente a las dems formas de la ideologa. Entonces es necesario preguntarse antes por la naturaleza general de la ideologa y un anlisis de la filosofa en concreto como formacin ideolgica. Ahora se comprende por qu primero se lleva a cabo el anlisis del desajuste de la ideologa frente a la economa ya que l permite ubicarla en la estructura social. Despus se reconstruye esas caractersticas que Althusser catalog como esenciales a la ideologa con
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el fin de contraponerlas a su ubicacin social, o sea, a la determinacin que las otras instancias sociales, en especial la economa, ejercen sobre ella. Y por ltimo, se determina la forma particular en la cual Althusser comprendi a la filosofa. De este modo, el objetivo ltimo es conocer qu entendi Althusser por esa realidad tan discutida en la academia y fascinante para los investigadores que llam la ideologa.

2.1 La ideologa como reproduccin de las condiciones de produccin Para reconstruir la forma en la cual Althusser entendi las relaciones entre la infraestructura y la ideologa es fundamental remontarse a un aspecto que en Los aparatos ideolgicos del Estado enfatiz sobre el modo de produccin econmico: se trata de la prioridad en l de la reproduccin de sus condiciones de produccin. Para Althusser una produccin econmica cualquiera debe, adems de producir sus mercancas, reproducir las condiciones en las cuales ella produce con el fin de poder perpetuarse en el tiempo. Dijo el autor, refirindose a la produccin capitalista, que todo economista (y ms si trabaja en una industria) comprende que en los gastos de la produccin deben incluirse los de reproduccin, o sea, aquellos que estn dirigidos a reponer el gasto de la maquinaria, de las edificaciones e incluso la nmina salarial. En este sentido, una produccin de mercancas debe reproducir las fuerzas productivas, o sea, aquellos elementos que hacen posible la produccin con el fin de que, acabada la produccin de la mercanca, se pueda volver a contar con estos elementos y hacer una nueva produccin. Althusser demostr la anterior idea tomando como ejemplo la reproduccin en el modo de produccin capitalista. Trajo a colacin una divisin efectuada por Marx al tratar la reproduccin de las condiciones de produccin, las cuales dividi en capital constante y capital variable. El primero de ellos es el capital invertido por el capitalista en medios de produccin (herramientas, maquinas, instalaciones, etc.) y el segundo es el capital con el que se paga la fuerza de trabajo, los salarios de los trabajadores. Marx efectu tal divisin con el objetivo de resaltar que la fuerza de trabajo, que pertenece a las fuerzas productivas, o sea, a los elementos que participan en la produccin, confiere a la mercanca un valor variable, pues ste depende de la intensidad con la cual se explote su capacidad de crear
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plusvala, mientras que los medios de produccin, siempre transmiten a la mercanca el mismo valor. Esta divisin no se trajo aqu para resaltar esta caracterstica, sino para sealar que la reproduccin de lo que se obtiene con el capital variable (la reproduccin de la fuerza de trabajo) ocurre, como lo dice Althusser, en su mayor parte fuera de le empresa. Qu ocurre de la reproduccin de la fuerza de trabajo dentro de la empresa? El pago del salario. En qu sentido el pago del salario es reproduccin de la fuerza de trabajo? El propietario de los medios de produccin compra materias primas, otras mercancas, de las cuales la fuerza de trabajo del obrero hace parte. En el proceso productivo en el que la fuerza de trabajo es el motor puesto que se pone a trabajar y produce una nueva mercanca que el propietario vende. Con el capital obtenido de la venta, como se anot, el propietario debe reproducir las condiciones de produccin en los dos sectores de la produccin: reposicin de los medios de produccin o capital constante, que incluye la compra de nueva materia prima y un ahorro para cuando se acaben las maquinas, herramientas e instalaciones (desgate) y reposicin de la fuerza de trabajo o capital variable, es decir, un dinero con el cual pagarle de nuevo a los obreros para que ofrezcan su fuerza de trabajo, al da, quincena, mes, ao siguientes. Althusser observ que la reposicin del capital constante sucede en su totalidad dentro de la empresa, mientras que slo una parte de la reposicin de la fuerza de trabajo ocurre all. Qu sucede fuera de la empresa de la reposicin del capital variable? Como ya se apunt, una parte del capital variable se repone con el pago del salario, pero esto no basta, es necesario que el obrero sepa hacer su trabajo. Este saber hacer supone un sistema educativo que efecte la divisin del trabajo, es decir, que el obrero sepa hacer lo que el proceso de produccin le exige. Esta sencilla observacin indica que es necesario un sistema educativo que ensee al obrero a usar su fuerza de trabajo, y tal sistema es exterior a la empresa, Althusser dice: La fuerza de trabajo disponible debe ser competente, es decir, capaz de participar en el sistema complejo del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad de las fuerzas productivas histricamente constituida en un momento determinado, producen este resultado: la fuerza de trabajo debe estar (diversamente) calificada y, por tanto, reproducida como tal. Diversamente, es decir, segn las

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exigencias de la divisin tcnico-social del trabajo en sus distintos puestos y empleos20.

Esta divisin tcnico-social del trabajo no se reduce al aprendizaje de la tcnica para realizar un trabajo determinado sino que comprende adems el aprendizaje de las buenas maneras, del comportamiento socialmente impuesto para el cargo que se pretende ocupar, bien se advierte que no slo abarca el saber hacer sino tambin un saber ser. Althusser indic: el empresario aprende relaciones humanas que no son ms que saber mandar a los obreros, o sea, saber hablarles bien. En el caso especfico de la reproduccin de la fuerza de trabajo es indispensable garantizar por la educacin (o, lo que algunos socilogos prefieren llamar socializacin) la sumisin de los agentes que participan en la produccin (propietarios y trabajadores) a una ideologa, o sea, a un saber ser que garantice por la palabra las condiciones de produccin que los divide en una clase trabajadora y otra poseedora. Se debe aclarar primero que con sistema educativo no se hace referencia slo al conjunto de instituciones educativas (escuelas, universidades, cursos, etc.) sino a un amplio sistema que Althusser denomin aparatos ideolgicos que son todas aquellas instituciones sociales que cumplen a su manera propia, este papel educativo, por ejemplo, los medios de comunicacin, la iglesia, la familia, el aparato poltico, etc., y segundo, que Althusser no dijo que la educacin que imparten estos aparatos ideolgicos se limite a reproducir las condiciones de produccin, porque pueden incluir otro tipo de aprendizajes separados de la produccin econmica, por ejemplo, el aprendizaje artstico. Para Althusser, estos aparatos ideolgicos ensean dentro de sus contenidos un saber ser, una obediencia a una ideologa, que hace posible la divisin tcnico-social del trabajo, con el objetivo de que cada individuo aprenda lo que le es necesario para hacer parte del proceso productivo. Conviene subrayar que los aparatos ideolgicos adquieren un papel determinante en las relaciones que mantienen la economa y la ideologa, ya que es en ellos donde los sujetos reciben y se apropian de la ideologa para ser aptos en la produccin econmica.

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Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.106.

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Cabe concluir que para Althusser el lugar que la economa impone a la ideologa es el de transmitirles a los sujetos productivos el saber ser, la ideologa dominante, que requiere su puesto de trabajo. Althusser agreg a lo anterior que no slo en estos aparatos

ideolgicos se produce una ideologa dominante sino que tambin se producen ideologas dominadas, ideas que critican esta divisin del trabajo y la forma de produccin. Estas ideologas dominadas provienen, claro es, de las clases dominadas, es decir, de las trabajadoras. En el texto Reading Althusser: Time and the Social Whole Michael Gordy afirm que Althusser le ofreci un lugar singular a la lucha de clases, en el sentido en que ella traspasa la estructura econmica, donde se engendra, para entrar en otras instancias superestructurales y continuar all su lucha. En el mismo sentido de ste autor, aqu se afirma que la lucha de clases traspasa la estructura econmica hasta la ideolgica para emprender all su lucha de clases o sea, la lucha entre ideologa dominante e ideologas dominadas; el enfrentamiento entre un saber ser apto a las relaciones de produccin y un ser de otro modo que crtica estas relaciones. De ello resulta que, la relacin que la economa establece con la ideologa es el traspaso de esta lucha de clases a los terrenos ideolgicos y en este sentido puede afirmarse que la economa determina a la ideologa. Dicho en pocas palabras y recurriendo de nuevo a la metfora del edificio, la economa es la base de la ideologa, puesto que las luchas ideolgicas que all se emprenden se engendran realmente en la economa. Por el momento no se puede ir ms lejos en el anlisis puesto que no se ha analizado sino la relacin economa/ideologa y no su tiempo propio. El lector no habr dejado de notar que lo que se ha dicho hasta aqu es demasiado esquemtico y no dice nada acerca de qu es la ideologa y de qu forma ensea el saber ser a los individuos. Esta impresin fue la que se llev Judith Butler en su artculo Conscience doth make Subjects of us all en el cual le critic a Althusser el carcter esquemtico de sus explicaciones sobre la ideologa que registr en Los aparatos ideolgicos del Estado. Butler le reprocha a Althusser el no haber ofrecido una explicacin de los mecanismos por medio de los cuales la ideologa funciona, o sea, ensea este saber

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ser. Conviene, sin embargo, advertir que en el artculo Freud y Lacan, Althusser se interrog sobre la naturaleza misma de la ideologa y la relacin ideologa-inconsciente. Al leer la obra althusseriana, especialmente sus escritos clsicos, cualquier lector no deja de notar este vaco: en varios pasajes Althusser nos dice que la ideologa est de una manera particular conectada con la naturaleza del inconsciente, pero no dice de cul, a excepcin de unos cortos pasajes, sobre todo en conferencias, donde asume que en la ideologa la represin es el mecanismo principal.

2.2 Volverse humano, volverse sujeto Los artculos Freud y Lacan y Los aparatos ideolgicos del Estado ofrecen un anlisis sobre el tiempo propio de la ideologa, o como la llama el autor, una teora general de la ideologa. En ellos se puede encontrar varios aspectos que pueden ayudar a pensar a la ideologa como instancia social con determinacin propia; (i) una definicin de la ideologa, (ii) un anlisis de la imposicin ideolgica al nio preedpico (iii) y la explicacin de seis mecanismos de la produccin ideolgica: la represin, la transformacin individuo/sujeto, la imposicin de evidencias, la ausencia de un exterior, la autoreferencia y la creacin de un centro o Sujeto en mayscula. Se sigue el orden anterior para explorar el tiempo propio de la ideologa. Althusser defini a la ideologa como una representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia21. Antes de continuar se reflexiona sobre varios aspectos de esta definicin. En ella se entrecomilla la palabra representacin; lo cual el autor no aclar, pero se soporta aqu que ellos se debe a que Althusser quiso sealar que esta palabra no deba ser entendida de forma habitual, es decir, como imagen mental de la realidad; puesto que esta forma habitual de entender dicho trmino no tiene el significado exacto que l quera darle, pero a falta de una expresin mejor us dicha palabra, aunque entre esa palabra y la idea de ideologa haba algo as como un desajuste, la razn para pensar esto es que en la oracin que compone la definicin de ideologa es esta palabra la que conecta la realidad de la ideologa con la

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Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.131.

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del inconsciente, y esta conexin es pensada por Althusser de un modo totalmente innovador que no puede ser abarcado por el concepto de representacin con el que haba tratado la filosofa hasta el momento (la representacin fenomnica de la esencia en la existencia de Hegel, la representacin de la realidad en la mente humana de Hume o incluso la representacin del universo en las monadas de Leibniz); aqu nos encontramos frente a una nueva realidad, ante una representacin regida por la inconsciencia, es decir, por el objeto que la teora psicoanaltica llam inconsciente; representacin regida por los deseos. De igual forma, para Althusser lo que se representa en esta representacin no es la realidad (condiciones reales de existencia) sino la relacin imaginaria con ella. Relacin imaginaria, de nuevo, hace referencia a la mente. Althusser seal que de ningn modo lo que se representa en la ideologa es la realidad, ni la relacin real entre el sujeto y la realidad, sino una relacin que sucede en la mente del sujeto que imagina. En la ideologa el sujeto imagina la relacin que l cree tener con sus condiciones reales de existencia; pero esta relacin es una ilusin, en el sentido en que es la imaginacin del sujeto la que produce esta relacin, y no es la relacin real. Por eso, Althusser dice que la ideologa funciona por medio de ilusiones. No obstante, esta ilusin responde a condiciones concretas de la relacin real del sujeto con sus condiciones reales de existencia, por ejemplo, la determinacin que la produccin econmica impone sobre las ideologas, por ende, esta representacin ideolgica alude, de alguna manera, a la realidad, as sta sea totalmente deformada en el pensamiento del individuo. De ah que Althusser diga, la ideologa a pesar de ser ilusoria alude a las condiciones reales de existencia. Gracias a que en la ideologa no se representa la realidad, puesto que la ruptura con ella, el paso del mundo real al pensamiento, es el inicio de la imaginacin de la relacin con ella, entonces la deformacin imaginaria es el elemento determinante en la ideologa; debido a que el contenido de la ideologa es ilusorio (es pensamiento, de ningn modo realidad) entonces ste se rige bajo la determinacin que la deformacin imaginaria imponga. Ver el siguiente grfico:

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Grfico 2

En qu consiste la deformacin imaginaria? Es el orden de lo humano. En Freud y Lacan Althusser sostuvo que el descubrimiento del psicoanlisis, el inconsciente, abre al conocimiento cientfico la comprensin de las luchas instintivas que sufre el nio como organismo animal para lograr convertirse en nio humano, es decir, sujeto social. En ese organismo animal no slo se enfrentan lo biolgico, lo social sino tambin lo psicolgico; en ese organismo (el nio) se desata una lucha entre los deseos, entidad psicolgica, contrapuesta a los instintos o pulsiones que es biolgica, con las ordenes humanas, la forma humana, que es igual a la forma social, o sea, a la forma de organizacin de los seres de nuestra especie en sociedad. Para Althusser lo humano es igual a lo social puesto que no existe humano sin sociedad, o mejor, el humano se hace tal cuando deforma su ser para poder vivir junto a otros. Lo que se juega en esta lucha, para nuestro autor, es la satisfaccin de los deseos; de alguna u otra forma ese ser orgnico que llamamos nio debe satisfacer sus deseos psicolgicos, pero ello no se le presenta como algo fcil, pues estos entran en colisin con esa pared inamovible conocida como sociedad. Esta dificultad es lo que los psicoanalistas conocen como el complejo de Edipo: la lucha de este ser orgnico por satisfacer su deseo ertico con su madre, primer ser que reconoce como distinto a l, y la colisin de este
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deseo con el padre, pues ste es un obstculo que debido a las circunstancias, o sea, a las imposibilidades no puede ser derrumbado, y por ende, el ser orgnico se ve en la situacin de tener que ser como el padre para poseer alguna vez a la madre as sea en otro cuerpo, por lo tanto, se deja castrar (renuncia a su deseo ertico con la madre). Dejarse castrar para Althusser no es otra cosa que aceptar la imposicin de lo humano; se vnculo que, en medio del drama de Edipo, aparece como una soga de la cual sujetarse para no caer en la locura, o sea, en un camino que lo lleve lejos de la posibilidad de satisfaccin del deseo con la madre, as sea a futuro (en otro cuerpo femenino), un camino que, en ltimas, lo aleje del seno materno22. Althusser dice: El que este pequeo ser biolgico sobreviva, y en lugar de sobrevivir como nio de los bosques transformado en cra de lobos (), sobreviva el nio humano, (habiendo escapado a todas las muertes de la infancia, de las cuales cuntas son muertes humanas, muertes que sancionan el fracaso del volverse-humano), sta es la prueba que todos los hombres, adultos, superaron: son para siempre amnsicos, testigos y muy a menudo vctimas de esta victoria, llevando en lo ms sordo, es decir, en lo ms agudo de ellos mismos, las heridas, imperfecciones y cansancios de este combate por la vida o la muerte humanas. Algunos, la mayor parte, salieron de ello ms o menos indemnes () otros morirn, un poco despus, por su combate, con las viejas heridas sbitamente reabiertas en la explosin psictica, en la locura () los otros, ms numerosos, de la manera ms normal del mundo, bajo el disfraz de una falla orgnica23.

Para Althusser, caer en las redes de la ideologa es lo mismo que volverse humano, pues el ser humano es ante todo un ser ideolgico; la imposicin ideolgica se presenta ante l como un salto que debe hacerse, salto sobre el abismo que separa a la naturaleza de la

Si bien aqu hablo exclusivamente del caso de los organismos animales varones que organizan su sexualidad de forma heterosexual, el caso puede ser extendido sin ningn problema a las mujeres y hombres con distintos objetos de deseo, puesto que slo hace falta recurrir al Complejo de Elektra o distintoscomplejosquehallFreudensuprcticateraputica(verlosanlisisquellevaacaboenParanoiay neurosis obsesiva y La histeria, citados en la bibliografa) para ver con detalle que todos estos tipos de complejos, que representan la lucha por la satisfaccin de los deseos y la imposicin del principio de la realidad conllevan la misma exigencia: la renuncia a la forma primaria del deseo (castracin) para reorganizarlo de tal forma que no colisione (por lo menos no directamente) con la realidad. En el mismo sentido,estoquesesostieneaqunohacereferenciaexclusivamentealosnios(as)conpadreymadre;en sentidoestricto,lamadrerepresenteelprimerobjetoqueelnio(a)reconocecomodistintodesmismo,y el padre a la imposicin social que obliga a organizar los deseos de una forma que no est en contrava con elordensocial. 23 Ver,Althusser,FreudyLacan,pg.36.
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sociedad, para poder amar tiernamente a su madre y respetar a su padre; para aceptar el orden de lo humano. Ese salto que se libra en cada uno de sus retoos, que proyectados, torcidos, rechazados, cada uno para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga marcha forzada que, de larvas mamferas, los hace nios humanos, sujetos24. Ese salto que emprende toda larva mamfera para volverse humana la deja marcada de por vida, pues despus de emprender ese salto, olvida lo que fue antes de volverse humano, hundiendo su ser no humano en la inconsciencia. Este olvido responde a un mecanismo del inconsciente: la represin. La represin es el mecanismo que le hace olvidar su vida no humana y permite que se sujete a esa soga del orden humano y sobreviva a esas muertes que sancionan el volverse humano. La ideologa funciona ante todo bajo el mecanismo de la represin, es decir, del olvido de lo no humano, que le permite aceptar la imposicin de la realidad (lase, del orden humano) para deformar su ser de tal forma que tenga un espacio (aceptacin) en este mundo humano. Segn Althusser, quien recurre a Jacques Lacan, el orden humano es ante todo el orden del lenguaje: Lacan mostr que esta transicin de la existencia biolgica a la existencia humana (hijo de hombre) se lleva a cabo bajo la Ley del Orden, que llamar Ley de la Cultura, y que esta Ley del Orden se confunda en su esencia formal con el orden del lenguaje25. Para ser precisos, en la formacin del sujeto aparecen dos etapas, bien identificadas por Freud y Lacan; en la primera de ellas, el nio toma consciencia de su propia forma porque puede verse en el otro, etapa del espejo, en ese primer otro que es su madre (su seno), identificndola especularmente como su alter ego, y de este modo satisfaciendo su deseo ertico por medio de una identificacin narcisista; y una segunda etapa nace con la aparicin de un intruso, un tercero que trastoca la economa de la identificacin narcisista, y que le impone una nueva ley: la del lenguaje, es decir, la aceptacin por la palabra de un ella (mam), un yo y un l (pap) con los cuales debe lidiar toda su vida.

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Ver,Althusser,FreudyLacan,pg.36. Ver,Althusser,FreudyLacan,pg.39.

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En este sentido, el nio que sobrevive a la lucha edpica (transicin de la etapa uno a la dos) comprende, es decir, aprende la lgica del lenguaje, que trae en su interior la lgica del mundo de los adultos; comprende que l es un nio humano, y que los nios humanos aman (tiernamente) a sus madres y respetan (temen) a sus padres; comprende, en ltimas, que siempre ha sido nio humano y que por ende, debe reprimir los recuerdos de esa vida que rompa la ley de lo humano, es decir, la consciencia de saber que no siempre lo fue. De ah que al volverse humano sea para siempre amnsico. En este proceso el nio humano deja de llorar como una larva mamfera y empieza a llorar como humano, aprende que cuando se alimenta del seno materno no es ms que un nio humano junto al seno de su madre humana; aprende, por ltimo, que siempre lo esperaban, que l tena un nombre incluso antes de nacer, pues el rito humano del nacimiento (el feliz da del bautizo) ya le tena un lugar asignado dentro del orden humano, del lenguaje con su nombre propio (hijo de), dentro de la lgica del lenguaje humano, yo, o sea, ese otro que los dems llaman con su/mi nombre propio. La determinacin de esta ley de lo humano es lo que se denomin la determinacin de lo imaginario. Ahora se pasa a analizar la categora de sujeto. En Los aparatos ideolgicos del Estado Louis Althusser afirm que la ideologa interpela a los individuos en cuanto sujetos26. Esto se debe a que la ideologa nace a partir de la transformacin de la autoconsciencia, ideas sobre s mismo; transformacin que va desde la identificacin narcisista con el seno materno a la aceptacin por la palabra de que l es hijo de, o sea, que tiene un padre y una madre, que lo hacen nio humano, es decir, que le imponen una imagen humana al pensarse a s mismo27. Esta nueva imagen humana es la transformacin que surge en su autoconsciencia, volvindose ahora ideolgica (una forma de relacionarse con el mundo tal que le permita vivir en sociedad): yo soy lo que mis padres conocen con

Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.138. La colisin del nio con el mundo es real (existente fuera de la conciencia del nio), o sea, el hecho de encontrarse con dos seres ms fuertes que l y que ellos le imponen sus normas es real. Estas normas impuestassonlarealidadhumana,realidadquetransformalaformadepensarseasmismodelnio(ahora tiene padres), pero esta realidad en cuanto es una imposicin a la mente no es real en el sentido de existir fuera de la conciencia del nio; es una ilusin de la realidad. Dicha ilusin es impuesta por la primera realidad,aqullaquedijequeserareal(el hechodeencontrarseconestosdosmamferosmsfuertesque lyqueleimponensuordenesloquehacenacerensumenteelordenhumano).Poresolaideologaalude alarealidad(enfrentamientoconlosdosmamferos)ytambinimponeunailusindeella(elordendelo humano).
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mi nombre, o sea, su hijo y el mundo que me rodea, o sea, mi familia est en concordancia con lo que yo soy. Lo anterior puede ser definido como la funcin principal de la ideologa: convertir a los individuos en sujetos, y de esta manera asegurar por la palabra, el orden humano. Pero no debe entenderse que con esto Althusser le concedi a la categora de individuo una total autonoma en su conversin a sujeto en el sentido en que es gracias a sus deseos que el individuo, haciendo uso de sus propias fuerzas, los deseos, se convierte en sujeto, puesto que, si bien es la insatisfaccin de sus deseos, lo que le hace ver al individuo la necesidad de su conversin en sujeto, conversin que lleva dentro de s sus propios mecanismos, del todo ajenos al propio sujeto; mecanismos que se han llamado los mecanismos de la ideologa (uno de ellos, el de reproducir las condiciones de produccin). Incluso no podra ser de otra forma, ya que esta realidad que se le impone al individuo, la ideologa, que lo seduce invitndolo a satisfacer sus deseos, es ajena a l en el sentido en que le propone una nueva forma de ser, el orden de lo humano, una forma de ser que amenaza y exige el abandono, el olvido de su forma de ser actual. Esta funcin de la ideologa tambin la menciona el doctor en filosofa y lingstica Sergio Prez Corts al decir: La ideologa no es una categora menor (para Althusser). Su presencia indica que entre el individuo y su insercin en una comunidad humana existe un proceso sustancial que es, a la vez, simblico y prctico, y por el cual ese individuo se hace reconocible a los dems como su semejante: como un sujeto. No es valindose slo de sus propias fuerzas como el individuo ingresa en un mundo humano. La ideologa, como proceso constitutivo de los sujetos, no pertenece al orden prescriptivo de la conciencia, sino al orden necesario de las cosas. Pero si el individuo no ha prescrito ese orden, en cambio est obligado a ingresar a ese mundo simblico y prctico, y lo logra en el momento de quedar inserto en un proceso que lo nombra y permite que se nombre a s mismo, que lo hace hablar y le permite expresarse, que lo identifica, permitindole tambin que se identifique a s mismo. En una palabra, que lo interpela28.

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Ver,Prez,Laelusivasubjetividad:contribucionesdeAlthusser,BenavisteyFoucault,pg.274.

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La funcin de la ideologa, hacer sujetos, es eterna porque la interpelacin no depende del desarrollo de la sociedad, o sea, de sus fuerzas productivas, puesto que ella est apoyada en mecanismos del inconsciente, el cual es eterno, es decir, una condicin natural de la existencia humana. Esta idea de eternidad es una de las caractersticas que separa a Althusser de otros marxistas; para ellos, la ideologa es una forma de dominacin de una clase a otra, y no una forma natural o sea ineludible de relacionarnos los seres humanos en sociedad. Por eso, para estos marxistas, una sociedad sin clases (comunista) no tendr instancia ideolgica, lo que no es verdad para Althusser. Lo anterior no quiere decir, como bien lo seal Charmichael Thomas en su texto Rhetoric, Ideology and the Social Totality que las ideologas para el filsofo francs no cambien con el tiempo. Ya que la ideologa responde a las demandas de la economa en su unidad conflictiva (clase dominante y dominada, por ende, ideologa dominante que asegura sujetos preparados para producir en las relaciones de produccin existentes e ideologa dominada que critica estas relaciones que mantienen a unos sujetos robando la plusvala del trabajo de otros), y esta unidad cambia con el tiempo (esclavismo, feudalismo, capitalismo) creando distintas ideologas que dependen del modo de produccin. La eternidad de la ideologa se debe a que siempre tiene que haber una; no hay sociedad sin ideologa. Charmichael dice: as, mientras que la ideologa como un principio estructurador es permanente, las ideologas son histricas, en conflicto, nacidas de la lucha de clases y articulada en la dominancia a travs de autonoma relativa y de las diferentes instancias de la totalidad social29. De manera que, la ideologa siempre ha interpelado a los sujetos. Sin embargo, la totalidad social no crea completamente estos mecanismos de interpelacin subjetiva; ahora se trata de saber si para Althusser la totalidad social tiene una autonoma completa en la conversin a sujeto que sufre el individuo; la respuesta es negativa, puesto que a pesar de que la ideologa y sus mecanismos sean una realidad social (existen gracias a que los individuos vivimos juntos y adems sirven para que podamos seguir hacindolo) deben

Ver, Charmichael, Rhetoric, Ideology and the Social Totality, pg. 175. La traduccin es propia. El texto original dice: So while ideology as a structuring principle is permanent, ideologies are historical, conflicted, born in class struggle and articulated in dominance through the relatively autonomous and differentially relatedinstancesorlevelsofthesocialtotality.
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tener una especie de correspondencia en la naturaleza mental de los individuos, o sea, debe existir un deseo anterior a la conversin que sea interrumpido y a la vez seducido por este orden de lo humano, deseo que pertenece plenamente a la inconsciencia del individuo. Al respecto, el magister en filosofa, Santiago Castro Gmez, basado en su lectura de Paul Ricoeur, encuentra una peculiar semejanza entre Althusser y Nietzsche: En la ideologa, los hombres no expresan su relacin real con el mundo, sino la voluntad de relacionarse con el mundo de una manera determinada. Las ideologas son, en ltima instancia, voluntad de poder. ()Paul Ricoeur seala que en la teora althusseriana de las ideologas existe un fuerte componente nietzscheano. La ideologa es irremplazable porque los hombres necesitan dar algn sentido a sus vidas (). En otras palabras: necesitamos ilusiones que nos permitan soportar la dureza de la vida. Las ideologas cumplen entonces una importante funcin vital, pues son intentos de dar sentido a los accidentes de la vida y a los aspectos ms penosos de la existencia humana. Las ideologas son ilusiones necesarias para la supervivencia30. Althusser, adems de sostener que la ideologa es eterna, agreg que ella impone las representaciones del sujeto como evidentes. Debido que el fin ltimo de la ideologa es la interpelacin a individuos para que acepten el orden humano y puedan vivir en l sin presentar roces demasiado fuertes (roces que se presentan, por ejemplo, en todos aquellos individuos en los que su conversin a sujetos fall de alguna manera; a los que catalogamos como dementes o enfermos mentales), la ideologa pone en marcha un mecanismo que asegura que los sujetos ya conversos no puedan alejarse de este orden humano y verlo de manera crtica. Althusser no es muy preciso en decir cul es ese mecanismo que impone el orden humano como evidente, o mejor, qu fuerzas usa para imponerlo, pero es de suponer que este mecanismo debemos hallarlo en las caractersticas del inconsciente que pudo sellar la unin entre individuo y sujeto: los deseos seducidos por la interpelacin ideolgica, invitacin a satisfacerlos al modo humano que, al verse amenazados por un alejamiento crtico respecto de este mundo que les abre las puertas a su satisfaccin, despus de cerrrselas en el complejo de Edipo, rechazan cualquier crtica a l. De este modo el sujeto dice: es evidente que soy el hijo de mi padre.

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Ver,Castro,Althusser,losestudiosculturalesyelconceptodeideologa,pg.747.

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Sergio Prez Corts sostiene al respecto: La ideologa no debe permitir ninguna distancia crtica respecto de aquellos valores, los valores sociales y culturales en los que descansa toda sociedad y, por el contrario, se esfuerza en ofrecer un universo con significado homogneo, exhaustivo, sin fisuras visibles31. La ideologa impone las evidencias, al respecto Althusser afirm: Como todas las evidencias, incluso las que hacen que una palabra designe una cosa o posea una significacin (por tanto, incluso las evidencias de la transparencia del lenguaje), sta que usted y yo somos sujetos y que eso no es ningn problema- es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico elemental. Lo primero de la ideologa, en efecto, es el imponer (sin que se advierta, se trata de evidencias) las evidencias como evidencias, que slo podemos reconocer y ante las cuales slo nos queda la natural e inevitable reaccin de exclamar (en voz alta o en el silencio de la consciencia): Evidente! Exacto! Verdad! El filsofo francs ofreci dos ejemplos: Para dar un ejemplo altamente concreto: todos tenemos amigos que al golpear a la puerta de casa y al preguntar nosotros a travs de la puerta cerrada, quin es?, responden soy yo. Y con esto reconocemos que se trata de ella o de l. Abrimos la puerta y es verdad que era l el que estaba all. Otro ejemplo de la misma ndole: reconocemos a alguien (que conocemos) en la calle, y le hacemos notar que le hemos reconocido (y que hemos reconocido que nos ha reconocido) dicindole: buenos das, amigo! Y le estrechamos la mano (prctica ritual material del reconocimiento ideolgico cotidiano en Francia)32.

La interpelacin al sujeto para que ste vea la evidencia del orden de lo humano pone en marcha tres mecanismos: El primero, la negacin de un exterior a la ideologa. Cuando un sujeto comprende que el mundo que se representa es evidente (as es) reconoce que no puede ser de otro modo, o sea, que es imposible que haya algo diferente al orden de lo humano. Ello sucede porque aquello que es exterior a la ideologa (lo no humano) ha sido arrojado al abismo que el sujeto salt para volverse sujeto. Por ejemplo, s un sujeto es interpelado por la ideologa democrtica, comprender que la democracia es evidentemente buena, y que no podra ser de otro modo (que es imposible que la

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Ver,Prez,Laelusivasubjetividad:contribucionesdeAlthusser,BenavisteyFoucault,pg.277278. Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.140.

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democracia sea mala); s un sujeto es interpelado por la ideologa cristiana, comprender que evidentemente polvo es y en polvo ha de convertirse y ello no podra dejar de ser as. En conclusin, para Althusser, la ideologa tiene el mecanismo de hacer creer que el sujeto est en el exterior de ella, es decir, en la Verdad tal cual es, y no en una deformacin de la realidad. Ciertamente, la ideologa impone las evidencias como evidencias, y no hay nada ms seguro que una evidencia, por eso, el sujeto que vive en una ideologa cree tener la razn, esto no puede ser de otro modo, los sujetos creen que estn evidentemente en la Verdad. En sentido estricto, el sujeto no desea ver el exterior porque los deseos que all son seducidos se veran fuertemente golpeados. Por este motivo, los que estn inmersos en la ideologa, se creen, por definicin, fuera de ella; ste es uno de los efectos de la ideologa: la negacin prctica del carcter ideolgico de la ideologa, por la ideologa. La ideologa nunca dice soy ideolgica33. El segundo mecanismo es el carcter autoreferencial de todo contenido ideolgico. Si la ideologa es una representacin de la relacin imaginaria del sujeto con sus condiciones reales de existencia, entonces toda representacin ideolgica tiene que involucrar al sujeto, no hay algo as como ideologa sin sujeto o experiencia ideolgica sin sujeto. Toda experiencia que el sujeto tenga, lo es porque el sujeto la vivi. En Sobre el conocimiento del arte Althusser dice: la ideologa est presente en la vivencia humana, siendo ella, la forma del vivir humano34. Como la interpelacin ideolgica es sta deformacin en la autoconsciencia, se sigue de all que todo el contenido ideolgico sea subjetivo (de mi relacin con el mundo). Este carcter autorreferencial de todo contenido ideolgico ya lo haba sealado Freud en el texto Psicopatologa de la vida cotidiana, en el cual dijo que a travs del pensamiento circula una incesante corriente de autoreferencia [Eigenbezeihung], de la cual no tengo noticia alguna generalmente () Parece como si hubiera algo que me obligase a comparar con mi propia persona todo lo que sobre personas ajenas oigo35. En otras palabras, no hay nada ms subjetivo que los deseos, entidades centrales para el funcionamiento de la ideologa como lo muestra el grfico nmero dos. El

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Ver,Althusser,LosaparatosideolgicosdelEstado,pg.142. Ver,Althusser,EscritosI,pg.126127. 35 Ver,Freud,Psicopatologadelavidacotidiana,pg.34.

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sujeto all dibujado no puede imaginar la fbrica sola, sin l porque todo el contenido de la ideologa se centra en la relacin (imaginaria) del sujeto con el mundo. El tercer mecanismo, el sujeto se elimina a s mismo como creador de este mundo para darle objetividad. El carcter autorreferencial de la ideologa implica una relacin especular del sujeto frente a ese mundo en que su ideologa le hace creer. sta relacin especular hace al sujeto disociarse con ese mundo y como la ideologa produce el efecto de hacerle creer al sujeto que ste vive fuera de ella entonces este mundo ideolgico aparece frente al sujeto como verdadero e independiente de l; como una realidad objetiva. De esta manera, el mundo ideolgico del sujeto adquiere un poder abrumador frente a l, pues el sujeto siente que este mundo lo sobrepasa; especficamente siente que este mundo es el que lo interpela para aceptarlo y darle un lugar en l. El mundo ideolgico vuelto objetivo por el mismo sujeto es llamado por Althusser el Sujeto en mayscula. El Sujeto en mayscula interpela al sujeto para imponerle la realidad ideolgica. Althusser ejemplific esto, por medio del anlisis de la ideologa cristiana. El sujeto cristiano siente la evidencia y verdad del mundo creado por el Sujeto en mayscula, o sea, Dios, y que es ste el que lo llama para que sea su hijo (ritual del bautizo cristiano) y cumpla su misin en la Tierra. Explicados los mecanismos que Althusser hall sobre la interpelacin ideolgica se puede observar que, a pesar de que la estructura ideolgica es determinada por la econmica en el sentido en que le impone la reproduccin de las condiciones de produccin, especficamente las condiciones que ataen a las consciencias de los sujetos econmicos (los que participan en el proceso productivo) capacitndolos tanto tcnica como socialmente, ella tambin determina, no slo a la economa, sino tambin a todas las dems estructuras sociales. Esto no es otra cosa que la sobredeterminacin. La ideologa es aquella relacin que, manifestada por medio de una representacin controlada por la distorsin imaginaria, le da sentido a las prcticas sociales de los sujetos, le da sentido al que-hacer poltico, artstico, econmico e incluso cientfico. La determinacin que ejerce la economa sobre la ideologa, y sta sobre aqulla se funden en un solo y mismo movimiento: la economa le exige a la ideologa que prepare a los individuos para que puedan producir, y la ideologa a su vez, preparndolos para tal fin, lo hace a su manera, es decir, imponindoles la existencia ideolgica por los tres mecanismos que se han sealado.
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La economa obtiene as sujetos listos para producir de acuerdo a su combinatoria propia (esclavista, feudal, capitalista, etc.) pero, a su vez debe lidiar con el tipo de sujetos que recibe (sujetos ideolgicos). Pensar qu es primero, si la economa o la ideologa es un absurdo para Althusser, puesto que ambas hacen parte de un todo social orgnico, que configura sus elementos como un todo. Castro Gmez dice: En el nivel ideolgico, en cambio, los individuos entablan una relacin simblica en la medida en que participan, voluntaria o involuntariamente, de un conjunto de representaciones sobre el mundo, la naturaleza y el orden social). El nivel ideolgico establece as una relacin hermenutica entre los individuos, en tanto que las representaciones a las que estos se adhieren sirven para otorgar sentido a todas sus prcticas econmicas, polticas y sociales. Las ideologas cumplen entonces la funcin de ser concepciones del mundo [Weltanschauungen] que penetran en la vida prctica de los hombres y son capaces de animar e inspirar su praxis social. Desde este punto de vista, las ideologas suministran a los hombres un horizonte simblico para comprender el mundo y una regla de conducta moral para guiar sus prcticas. A travs de ellas, los hombres toman conciencia de sus conflictos vitales y luchan por resolverlos36.

2.3 Una filosofa que reconoci su propia naturaleza ideolgica Ahora bien, existe una forma ideolgica que produce la tesis sobre el sinsentido de la historia, la filosofa. Para dar cuenta de esta relacin es menester interrogarse sobre la historia y tiempo propios de la filosofa. Este subcaptulo tiene como objetivo encontrar dicha historia y tiempo propios desde el horizonte terico de Althusser para determinar la naturaleza de la tesis sobre el sinsentido de la historia. Para este autor, la ideologa posee diversas maneras de manifestarse que pueden ser llamadas vehculos de ideologas para interpelar a los individuos. El marxismo ha encontrado varios ejemplos de estos vehculos de ideologas: la religin, el arte, la moral, el saber popular, la filosofa, etc. Qu diferencia existe entre cada uno de esto vehculos ideolgicos? Qu diferencia a la filosofa de los otros vehculos ideolgicos? Lo que diferencia a la filosofa es la forma particular en que distorsiona la realidad segn los deseos. Cul es esa forma particular? Althusser respondi que la filosofa se distingue de

36

Ver,Castro,Althusser,losestudiosculturalesyelconceptodeideologa,pg.747.

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los otros vehculos ideolgicos por su relacin con la ciencia, segn l, una filosofa slo puede existir a condicin de que una ciencia exista. Althusser dijo en una conferencia pronunciada en la Universidad de Grana en el ao 1976: Parece como si el destino de la filosofa estuviese profundamente ligado a la existencia de las ciencias, ya que es necesario que exista una ciencia para que () se provoque la aparicin de la filosofa. Y esta vinculacin, dentro de un destino comn, es tanto ms profunda cuanto que la existencia de la filosofa no puede producirse sin contar previamente con la existencia del discurso racional de una ciencia pura (como la geometra en el caso de Platn, geometra analtica y la fsica en el de Descartes, la fsica newtoniana en el de Kant, etc.). Prueba de ello es que la filosofa no existe (y no puede apartarse de los mitos, de la religin, de la exhortacin moral o poltica y de la sensualidad esttica) ms que con la condicin absoluta de poder ofrecer ella misma un discurso racional, cuyo modelo la filosofa slo puede encontrarlo en el discurso riguroso de las ciencias existentes37.

Insistentemente al hablar de filosofa Althusser nombra a la ciencia. Para l, la ciencia es una teora que ha roto con el velo ideolgico y que, en tal medida, conoce la realidad de forma objetiva, ella explica el mundo con un discurso riguroso sin recurrir a la ideologa, independiente de la posicin y los deseos del sujeto que conoce. Tambin la filosofa pretende un discurso riguroso mediado por la razn para establecer una representacin imaginaria entre el sujeto (el filsofo) y la realidad o imponer en la realidad los deseos del sujeto como Verdades (evidencias), pretende un orden en el cual el sujeto se reconozca, es decir, un mundo que el sujeto desea distorsionando la representacin de la realidad para que ella se parezca a este orden. En esa medida, la filosofa se impone a s misma la tarea de decir su Verdad del mundo, que no es otra cosa que su Deseo o Voluntad de mundo. La filosofa da cuenta del mundo con sujeto y la ciencia del mundo ausente de sujeto. Ahora bien, este mundo del cual habla la filosofa es imaginario en el sentido en que no existe fuera de la relacin que el sujeto establece con la realidad distorsionada por la ideologa, la filosofa no tiene objeto real del cual hablar, sino que habla de sus objetos

37

Ver,Althusser,Filosofayluchadeclases,pg.9.Lascursivassonmas.

47

filosficos, o sea, ideolgicos, y por ende, inexistentes o imaginarios. La filosofa crea objetos filosficos por medio de la seduccin de los deseos o voluntad de ser social y, al crearlos, dice su Verdad de ellos. Crearlos no es ms que imponer las caractersticas que estos objetos tienen, o sea, distorsionar la realidad con el fin de crear un objeto filosfico. Por ejemplo, la Idea y la Consciencia de s, de las cuales la teora hegeliana pretende decir la Verdad slo existen en este discurso hegeliano o en el que cree en este discurso. Cuando Hegel escribi todo lo que es real es racional no est dando, para Althusser, la verdad de algo que exista fuera de la consciencia, sino dndole existencia en el discurso a lo que es real, que no lo es, puesto que no escapa de la consciencia que lo imagina, y a la vez diciendo la Verdad sobre todo lo que es real. De alguna u otra manera, la filosofa alude a la realidad, necesita de ella para distorsionarla e imponerle su Verdad, o sea, crear sus objetos filosficos que no son otra cosa que la realidad distorsionada, la realidad aludida en una ilusin de ella. En esa medida, la filosofa no tiene objeto de estudio real, sino objetos de estudio imaginarios, pero ellos aluden a la realidad del mismo modo que un sntoma alude a la enfermedad de la que proviene. En las propias palabras de Althusser: <<Objetos>> que habitan, de una manera especfica, el espacio de la filosofa: slo que la filosofa no les deja acceder a tal espacio sino a condicin de imponer previamente su poder sobre ellos. En una palabra: la produccin de la filosofa, en tanto que es <<filosofa>>, concierne a todas las ideas y a todas las prcticas humanas, pero siempre subordinando todas estas a la <<filosofa>>, es decir, sometindolas a una <<forma filosfica>> radical38. Volviendo a la relacin ciencia-filosofa, Althusser reconoci que la forma en que concibi a la filosofa est emparentada con lo que sostuvo Hegel al decir que ella siempre se levanta de noche, cuando todo ha ocurrido ya; cuando el da ha acabado y la noche se impone. Aunque la filosofa se levante de noche, esa noche aun es noche de su da, por ende, prisionera de l. En este sentido, la filosofa para Hegel es prisionera de su poca histrica (a menos que sea una ltima filosofa, aquella del conocimiento absoluto), no

38

Ver,Althusser,Filosofayluchadeclases,pg.11.

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puede ir ms all de ella. Para Althusser, la filosofa debe esperar a que la ciencia nazca para ella aparecer, debe esperar, que los sucesos (los descubrimientos) se den, para luego, cuando ya nada ocurra y todos duerman, ella pueda aparecer para reflexionar estos descubrimientos. La filosofa debe esperar a que la ciencia le d su discurso riguroso para luego aplicarlo a sus objetos filosficos. Como la filosofa es una ideologa, es decir, que slo puede pensar desde el punto de vista subjetivo de los individuos, las experiencias humanas. Por lo tanto, toda experiencia humana puede ser transformada o creada como objeto filosfico. En este orden de ideas, la filosofa pretende imponer su Verdad sobre cualquier experiencia humana, incluida la experiencia de los sujetos que hacen ciencia. Si se acepta que toda experiencia humana es ante todo una experiencia en la ideologa, y la actividad cientfica (no la ciencia como teora) es una experiencia humana, en el sentido en que los sujetos cientficos establecen una representacin de la relacin imaginaria que ellos tienen con su actividad cientfica, con la produccin de teoras cientficas, entonces la filosofa se pone a s misma la tarea de decir la Verdad sobre lo cientfico, naciendo un sinfn de teoras epistemolgicas o reguladoras de la ciencia. En sentido estricto, la filosofa no puede regular a la ciencia porque slo trata con objetos filosficos y la ciencia no es un objeto filosfico gracias a su carcter objetivo. Althusser dijo en Curso de filosofa para cientficos que la filosofa slo interviene sobre ella misma, con lo cual quiso sealar que ella no puede escapar a su naturaleza ideolgica. La filosofa slo puede hablar por medio de la imposicin de deseos; en sentido estricto ella no busca (ni puede) decir verdades ni buscarlas en el mundo, puesto que no pretende decir qu son las cosas, sino cmo posicionarnos frente a ellas. Ahora bien, Por qu la filosofa interviene en la ciencia al tratar de decir su Verdad sobre lo cientfico? Porque interviene sobre la mente de los cientficos (en su ideologa de la ciencia, o sea, en aqullas ideas que tienen sobre su relacin con sta) con el fin de perturbar su prctica como cientficos. Esta intromisin filosfica que busca perturbar la prctica cientfica, perturbacin que es posible gracias a que en sta actan sujetos, seres ideolgicos, funciona, desde el punto de vista de la filosofa, como una puesta al servicio de la ciencia o una tiranizacin filosfica a la ciencia. Althusser not
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que esta tiranizacin tiene un objetivo muy claro: asegurar en la mente de los sujetos el orden de lo humano o la ideologa. En sentido estricto, esta tiranizacin filosfica no es ms que una defensa a la ideologa por parte de la ideologa filosfica. Pero Qu posee la ciencia que pueda amenazar a la ideologa? Sus descubrimientos. Para Althusser la historia de la ciencia es igual a la sucesin de descubrimientos de objetos de estudio: los griegos descubrieron las estructuras formales y naci de all la matemtica; Coprnico y Galileo descubrieron la rotacin de la Tierra alrededor del Sol y se fund la fsica; Lavoisier descubri el oxgeno a partir de lo que los dems vean como aire desflogistizado y se origin la qumica; Marx, descubri la plusvala y dio a luz a la ciencia de la historia; Freud, descubri el Inconsciente y se origin el psicoanlisis. Como puede observarse, esta historia de la ciencia est marcada por periodos que se cien a los descubrimientos cientficos de nuevas realidades. Podramos problematizar esta posicin sealando las circunstancias que facilitaron el descubrimiento de la plusvala, segn Althusser, con un texto como Los lmites de Marx o criticar esta postura ubicados en otras filosofas de la ciencia que no ven la historia de sta como una sucesin continua a partir de un descubrimiento que origina una ciencia sino por rupturas (la ruptura entre Newton y Einstein). Sin embargo, ello no nos acercara a la forma en que Althusser entendi la ciencia, objeto de este trabajo, sino a criticar la viabilidad de esta postura frente a lo que en efecto es para otras teoras la ciencia. Lo que importa aqu es que para el filsofo francs, la ciencia es una teora objetiva (no ideolgica) y su historia tiene varias etapas marcadas por el nacimiento de una ciencia, o sea, por el descubrimiento de una nueva realidad. Ahora bien, En qu sentido los descubrimientos cientficos amenazan a la ideologa? Para Althusser, en sentido estricto, estos descubrimientos no pueden amenazar a la ideologa porque sta slo puede ser modificada por una nueva representacin de la relacin imaginaria entre el sujeto y sus condiciones reales de existencia o sea, por otra ideologa. En otra palabras, la relacin ideolgica que el sujeto establece para vivir en sociedad no puede ser modificada por una relacin cientfica puesto que esta unin en sociedad est marcada por un deseo de pertenecer a este orden social, donde lo principal es la voluntad de unirse y no la verdad de la sociedad. Santiago Castro Gmez dice:
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En efecto, las ideologas son capaces de dotar a los hombres de normas, principios y formas de conducta, pero no de conocimientos sobre la realidad. La ideologa no nos dice qu son las cosas sino cmo posicionarnos frente a ellas y, desde este punto de vista, no proporciona conocimientos sino nicamente saberes. () Sintetizando lo dicho podramos afirmar que para el ltimo Althusser, las ideologas no son el espacio donde se establece el juego del error y la verdad, sino el terreno de la lucha por el control de los significados39. Sigue entonces latente la pregunta del carcter amenazador de estos descubrimientos. Debido a que el descubrimiento de nuevos objetos de estudio hace surgir nuevas ciencias y de ellas nacen nuevas filosofas. La ciencia produce conocimientos, y stos pueden poner en entre dicho la relacin ideolgica del sujeto con el orden humano. Algunos ejemplos son: al descubrirse que el planeta Tierra gira alrededor del Sol, y no al revs, los cientficos, adems de aumentar su conocimiento cientfico, comprendieron que no tenamos un lugar privilegiado en el Universo, o sea, que no ramos su centro como lo impona la ideologa religiosa; al descubrirse el inconsciente los cientficos comprendieron que la consciencia y aquella parte que consideramos racional en nosotros no eran ms que pequeas secciones de nuestra mente subyugadas a los deseos, al ello, a lo irracional y no como lo imponan las filosofas de la razn que consideraban al hombre como ser racional; al descubrirse que la lucha de clases es el motor de la historia, los cientficos comprendieron que el ser humano, como individuo racional y libre, no es el que hace la historia, sino que son las fuerzas productivas las que la hacen a diferencia de lo que decan las filosofas de la libertad la cuales vean que el hombre, como es libre, es el que hace su historia, etc. Es importante sealar que este choque entre descubrimientos cientficos e ideas de la ideologa se da porque la ideologa trata de establecer Verdades, o sea, crear un mundo, un Sujeto con mayscula que refleja nuestros deseos seducidos por el orden de lo humano, y estas Verdades son dichas, en el discurso riguroso de la filosofa, en forma de oraciones, de afirmaciones de lo que se desea. De esta manera, estas oraciones filosficas parecen tener valor de verdad; afirmar algo del mundo y tener un sentido, del mismo modo que la ciencia dice verdades del mundo, o sea, afirmaciones. De este modo, parecen entrar en contradiccin. Por parte de la ciencia, lo que hiere a la ideologa es que sta

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Ver,Castro,Althusser,losestudiosculturalesyelconceptodeideologa,pg.740.

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puede demostrarle que el mundo no es como se deseaba que fuera. Lo que perturba a la filosofa es que las oraciones cientficas le hacen ver su propio exterior, es decir, un mundo objetivo. Este tema ser tratado en el captulo tercero con mayor profundidad. Si la ciencia puede amenazar a la ideologa con sus descubrimientos, es de esperar que la filosofa, trate de gobernar el trabajo de los cientficos con tal de que las ideas que tenemos de la ciencia y sus descubrimientos no entren en contradiccin con nuestra relacin ideolgica. Pero estos nuevos descubrimientos originan filosofas que no rompen su lazo con la ciencia; filosofas que establecen nuevas relaciones ideolgicas que estn de acuerdo a lo que dice la ciencia y estas nuevas filosofas entran en conflicto con las filosofas que no estn de acuerdo con la ciencia. Entonces el enfrentamiento ocurre en el terreno filosfico. Como desde el punto de vista de Althusser el marxismo y el psicoanlisis son teoras cientficas, por lo tanto, han dado origen a una nueva filosofa que trata de establecer una relacin ideolgica que est basada en los descubrimientos cientficos de las ciencias que le dieron nacimiento. Segn Althusser, hay un descubrimiento cientfico que ha partido la historia de la filosofa en dos: el descubrimiento de la ideologa, porque con l, la ciencia le dio a la filosofa el conocimiento cientfico de s misma. Una relacin ideolgica slo puede ser rota o por una falla en el proceso de conversin del individuo en sujeto o por una exterioridad que demuestre que esta pretensin ideolgica de establecer un orden est en contrava con la realidad y es lo que hace precisamente el marxismo y el psicoanlisis, decirle a la filosofa que no es una ciencia, que sus oraciones no son verdaderas ni pueden pretender serlo, ya que es ideologa encarnada en discursos rigurosos que ha copiado de la ciencia. Sergio Prez Corts dice: Ha sido una constante del pensamiento de Althusser afirmar que su presencia (la de la ideologa) slo puede ser detectada desde una exterioridad provocada o por un fracaso en su funcionamiento cotidiano, como es el caso de los criminales, los locos, los anormales o los rebeldes, o bien debido a ese trabajo crtico que el pensamiento puede ejercer sobre s mismo, que llamamos conocimiento40.

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Ver,Prez,Laelusivasubjetividad:contribucionesdeAlthusser,BenavisteyFoucault,pg.278.

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Althusser llama a esta nueva filosofa, filosofa marxista quizs equivocadamente porque deja de lado a Freud. Ella reconoce su propia naturaleza ideolgica, lo que quiere decir que: (i) renuncia a la pretensin de decir la Verdad, sea sobre lo cientfico o sobre cualquier otro objeto filosfico y (ii) establece una nueva relacin ideolgica, ms acorde con los descubrimientos cientficos. En este orden de ideas no se est de acuerdo con la interpretacin que hace Willian S. Lewis de Althusser, al decir: Esta filosofa (la marxista) es necesariamente, aunque no de forma explcita, el fondo terico para la ciencia. La relacin entre la filosofa y la ciencia fue descrita por Althusser de tal forma que la primera fuese el soporte terico y la justificacin de esta ltima41. Cabe oponerse tambin al anlisis de Heinz Winter y Antonio Livi, quienes sostienen que Althusser pretende fundar la verdadera filosofa contra la pseudo-filosofa ideolgica. Parte de este proyecto es una teora del conocimiento (). Este proyecto epistemolgico se concluye con una teora general de todos los conocimientos, tanto espurios (ideolgicos) como riguroso (ciencias)42. Estas dos posiciones parecen indicar que la filosofa marxista debe fundar algo o permitirle la existencia a algo que sera la ciencia. Estos autores, sin embargo, ignoraron que Althusser sostuvo la tesis: de la primaca de la ciencia sobre la filosofa y que naca antes, en ese sentido, s la filosofa permite la existencia a la ciencia, cmo es posible que nazca siempre retrasada respecto a sta? En el caso de Lewis, todo gira sobre lo que entendi con la expresin fondo terico, soporte terico o justificacin de la ciencia y en el de Winter y Livi sobre lo que entendieron por verdadera filosofa. Si, entendieron que para Althusser la filosofa es una teora que puede intervenir (basada o no en el conocimiento cientfico de ella misma) sobre la ciencia (no sobre la mente de los cientficos, es decir, de lo que ellos piensan que es la ciencia y en esa medida la forma de hacer ciencia) y dictarle los derechos a la ciencia (determinar qu es o no ciencia) entonces se alejan completamente de la concepcin

Ver,Lewis,KnowledgeversusKnowledge:LouisAlthusserontheAutonomyofScienceandPhilosophyof Ideology,pg.458.Latraduccinespropia.Eltextooriginaldice:Thisphilosophyisthenecessary,ifnotyet explicit, theoretical background for the science. The relationship between philosophy and science was described by Althusser as such that the former provided the theoretical support and justification for the latter. 42 Ver,Winter&Livi,LouisAlthusser:LarevolucintericadeMarxyParaleerElCapital,pg.103.
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althusseriana de filosofa. Pero si, por el contrario entendieron con ello que la filosofa marxista es una teora basada en el conocimiento cientfico de ella misma y que, por ende, tiene la capacidad de reconocer el carcter ideolgico de toda filosofa, dando como resultado la intervencin en defensa de la ciencia, de todo intento de tiranizacin filosfica, criticndole a las otras teoras filosficas que no hay objeto filosfico posible, entonces le ofrecen a la filosofa marxista, el estatuto terico que le dio Althusser. Winter y Livi evidentemente se orientaron por la primera opcin, y Lewis, aunque haga dudar algunas de sus expresiones, tambin se orient por la misma va de interpretacin, al decir, La forma en que Althusser intenta evitar el problema de la verificacin externa es lo que sugiere que la filosofa es la prctica que garantiza la coherencia interna de la ciencia. Como l mismo la define, la filosofa es una prctica terica cuyos objetos son los objetos cientficos43. Pero Althusser sostuvo que la ciencia tiene sus propios mtodos de verificacin, no necesitando ninguna teora externa a la ciencia, ninguna filosofa que le dicte sus derechos, l fue un arduo defensor de la autonoma de la ciencia para verificar y validar sus propias hiptesis. Entonces Lewis olvida que esta tesis de Althusser cobija a la misma filosofa marxista, no hay razn alguna para pensar que Althusser quiso exonerar a la filosofa marxista para que gobierne a la ciencia; as se convertira en una meta-filosofa o filosofa no ideolgica. Pero Althusser nunca neg que la filosofa marxista fuese ideolgica, primer error de interpretacin de Lewis: creer que Althusser salv a la filosofa marxista de la ideologa. El segundo error de interpretacin de Lewis: creer que las ideologas dicen mentiras y las ciencias verdades pero basta disolver la suposicin de que la ideologa es una distorsin que hace ver las cosas de manera falsa; Althusser al diferenciar ideologas de ciencia mostr que no tratan sobre la verdad o la falsedad del mundo (lo que es tema de la ciencia); sus teoras no son verdaderas o falsas, son correctas o incorrectas44.

Ver,Lewis,KnowledgeversusKnowledge:LouisAlthusserontheAutonomyofScienceandPhilosophyof Ideology,pg.460.Latraduccinespropia.Eltextoeneloriginaldice:ThewayinwhichAlthusserattempts to get around the problem of external verification is by suggesting that philosophy is the practice that guarantees the internal coherency of science. As he defines it, philosophy is a theoretical practice whose objectsarescientificconcepts.
44

43

Ver,Althusser,Cursodefilosofaparacientficos,pg.14.

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Con la expresin las ideologas son correctas o incorrectas el filsofo francs seal que la filosofa ante todo es una lucha. Quines la emprenden? Dos grandes contendores de la filosofa (los contendores por excelencia de la filosofa): el idealismo y el materialismo45. Estas dos tendencias se encuentran en el campo de batalla (la teora), asumen sus posiciones (sus postulados) y emprenden la batalla por dominar a la teora contraria. Como puede observarse, una lucha, una postura o juagada no es verdadera ni falsa, es correcta o incorrecta para ganar. Pero ganar no significa destruir al enemigo, sino dominarlo, puesto que destruirlo sera demostrarlo falso y, eso es imposible porque la filosofa no habla de la realidad, sino de la voluntad de relacionarnos con ella; por eso nunca, en la larga historia de la filosofa, una teora queda demostrada falsa, slo hay escuelas (posturas) que dominan sobre otras.

Lasrazonesdeporquestasdoscorrientessonlascontendorasporexcelenciadelafilosofasondadasen elcaptulotercero.
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3. El ms incierto de los caminos inciertos: la filosofa

3.1 Un espejo roto Se ha hecho un retrato de aquello que Althusser comprendi por filosofa marxista. Una filosofa no opresiva de las ciencias. Adolfo Snchez Vsquez dice en su libro Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser: A nuestro modo de ver, Althusser presenta la filosofa marxista como una variante ms, por importante y nueva que sea, dentro de su invariancia, o con una naturaleza especfica dentro de un modo de ser esencial y transhistrico de la filosofa. Dicho en otros trminos: el materialismo dialctico tendra como funcin principal la propia de toda filosofa, la funcin epistemolgica, aunque esta adopte en su caso una forma especfica: ser liberadora y no opresiva con respecto a las ciencias46. Esta tesis no hace sino criticar la forma en que Lewis, Winter y Livi leyeron la filosofa marxista desde Althusser. Aunque esta filosofa sea pensada, por el filsofo francs, como una innovacin, ello no quiere decir que rompa radicalmente con las anteriores filosofas, puesto que hay algo que permanece y que Snchez llama la invariancia de la filosofa, que hace referencia a su carcter ideolgico. Podra sealarse algo ms, que no es dicho por Snchez, la filosofa marxista que descubre que no tiene objeto de estudio, o sea, reconoce su propia naturaleza ideolgica, sufre una fractura respecto a las otras ideologas porque tiene un carcter liberador frente a la ciencia. Sin embargo se puede ir ms all para dar cuenta de la innovacin filosfica que origin el marxismo y el psicoanlisis; centrar la atencin en un detalle, el reconocimiento de la ausencia de un objeto de estudio, que lleva a Althusser a interrogarse sobre la clase de

46

Ver,Snchez,Cienciayrevolucin.ElMarxismodeAlthusser,pg.157.

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postulados que ella produce y que, antes de los descubrimientos cientficos del marxismo y el
psicoanlisis eran considerados como oraciones con valor de verdad u oraciones que

sealan caractersticas de la realidad. En el momento en que la nueva filosofa se interroga sobre las ideas que produce, queda pasmada con la nica respuesta posible: la realidad, de la cual la filosofa pretenda decir su Verdad, se escapa al dominio de la ideologa. La consecuencia inevitable es la siguiente conclusin: la filosofa marxista vislumbra su propio exterior. El trmino entre comillas quiere hacer notar que la filosofa en sentido estricto no puede ver su propio exterior, ya que, siendo una ideologa, le es inaccesible el conocimiento sin sujeto, toda ideologa existe por y para sujetos. Cul es el exterior de la filosofa marxista? El exterior de la filosofa marxista es que la realidad es independiente de la relacin que los sujetos quieren entablar con ella. Lo que vislumbra la filosofa es que el mundo es independiente de nuestros deseos, sin embargo, este conocimiento (la independencia del mundo respecto al sujeto) le es vedado por definicin. De esta manera, la filosofa marxista rompe el espejo de la ideologa al comprender que no le es lcito entablar ms una relacin especular entre el sujeto que vive la ideologa filosfica y el mundo. Que el sujeto ya no pueda entablar esa clase de relacin con el orden de su ideologa significa que le es imposible reconocer el mundo en sus deseos; en el Sujeto con mayscula. El filsofo marxista comprende que se ha roto la relacin especular que tena con su mundo ya que la nocin de ste se ha transformado, puesto que su propia teora filosfica sostiene que el mundo es independiente de la ideologa, y que esta teora que habla es ideolgica estando incapacitada para hablar sobre l. En esto consiste la defensa de la filosofa marxista a la autonoma de la ciencia: la filosofa sostiene que la ciencia es, gracias a que posee un discurso sin sujeto, la nica forma terica capaz de dar cuenta del mundo objetivo. En otras palabras, la defensa de la filosofa marxista a las ciencias es un rechazo a toda filosofa que pretenda decir su Verdad sobre la realidad. Para Althusser el corazn de esta nueva filosofa, la marxista, es la defensa al mundo objetivo, entendiendo con ello, que ste no depende de lo humano (de su consciencia). Sin embargo, la expresin nueva filosofa debe ser aclarada para
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comprender por qu para Althusser la defensa de un mundo objetivo ha aparecido una y otra vez en la historia de la filosofa. Con nueva filosofa pretendi sealar aquella filosofa que ha obtenido el conocimiento cientfico de ella misma. Para el filsofo francs la defensa a la objetividad del mundo no es algo nuevo; esta defensa no es algo que surja a partir de los descubrimientos cientficos de Marx y Freud, sino que, por el contrario, es una constante del pensamiento filosfico. Segn Althusser esta forma filosfica, que ya el autor habr reconocido como materialista y su contraria, el idealismo, son las dos contendoras principales de la filosofa, ya que son las que se interrogan sobre su relacin con la ciencia, condicin de posibilidad de toda filosofa. Althusser deca en Lenin y la filosofa que esta tesis no desconoce toda la riqueza y variedad de la historia de la filosofa con sus distintas escuelas, ya que se limita a sealar que esta lucha entre idealismo y materialismo es la principal en la filosofa, pero no su nica; el discurso racional que usa la filosofa, puede ser aplicado a un sinfn de objetos extrados de la experiencia humana. No debe entenderse que la lucha entre el idealismo y el materialismo es aquella que se entabla entre una filosofa que ha reconocido su carcter ideolgico y otras que aun siguen prisioneras de la relacin especular de la ideologa. Ms bien debe entenderse que esta lucha es la que se entabla entre dos tipos de teoras: una que rompe su lazo con la ciencia y otra que lo mantiene; como una filosofa slo existe si una ciencia le ha dado vida (en el sentido en que le ha dado su discurso racional y adems perturbado con sus descubrimientos la relacin especular de la ideologa) entonces toda la lucha ocurre en el cordn umbilical que une a la filosofa con la ciencia, el discurso. Como puede observarse, la naturaleza de la filosofa es altamente contradictoria o conflictiva ya que la filosofa es una ideologa y como toda ideologa busca imponer la Verdad del mundo a travs de una relacin especular entre el sujeto y la realidad distorsionada, relacin basada en los deseos seducidos por el orden social pero a la vez slo nace de las entraas de la ciencia, aquel discurso sin sujeto y totalmente opuesto a la ideologa. En este sentido, la filosofa se divide en dos: aquella que pone por encima de la verdad de la ciencia la relacin especular de la ideologa (el idealismo), y otra que pone por encima de esta relacin especular lo que la ciencia afirma de sus objetos de estudio: su objetividad, (el materialismo).
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Ahora bien, para Althusser el enfrentamiento entre estas dos posiciones filosficas es lo que constituye a la filosofa. Pero debe subrayarse insistentemente que esta lucha filosfica no interviene directamente sobre una realidad no filosfica. Cuando Althusser dijo en Curso de filosofa para cientficos que la filosofa slo puede intervenir en la filosofa quiso sealar que ambos ejrcitos luchan para dominar el mismo terreno filosfico, es decir, para dominar las representaciones de las relaciones imaginarias de los sujetos con esa realidad llamada la ciencia. El materialismo y el idealismo se enfrentan por medio de la produccin de teoras filosficas con el fin de establecer una relacin determinada entre los sujetos y su actividad cientfica. El materialismo pretende establecer ante el sujeto que aquellos conocimientos cientficos que produce son objetivos, es decir, independientes de su consciencia, y, en va opuesta, el idealismo pretende establecer que estos conocimientos dependen de alguna u otra forma del sujeto que conoce. Esta situacin de la filosofa es llamada por Althusser el eterno comienzo filosfico. Eterno gracias a su ausencia de objeto de estudio, puesto que ninguna de las dos teoras puede demostrar que tiene la razn (que su Verdad es la correcta) y poner fin a la disputa, y en esa medida se ven forzadas a una lucha de teoras que slo intervienen dentro de ellas mismas sin generar ningn conocimiento del mundo. Un eterno choque que slo existe en la filosofa, un eterno choque, pues, sin consecuencia alguna, sin posibilidad de intervencin directa en el exterior. Un choque de nada. En una carta a su amiga Franca Madonia, fechada el 6 de mayo de 1963, Althusser escribi: En todo comienzo, la filosofa est all, toda entera (). Es por eso que su comienzo la obsesiona, hasta que ella se haya reconocido a s misma como no siendo ms que el comienzo mismo. Comenzar es su absoluto mismo. As pues, para alcanzar ese absoluto, le basta a la filosofa con comenzar. (Ms adelante dice, hablando de Maquiavelo) A la pregunta, que no ha cesado de cautivar ni va a cesar de cautivar a la filosofa: por dnde, por qu cosa hay que comenzar?, Maquiavelo responde, fuera de toda filosofa, aunque con tesis que no carecen de eco filosfico: hay que comenzar por el comienzo. Ahora el comienzo es, en el lmite, nada (). No por la nada sino por el vaco47.

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Ver,Depola,Althusser,elinfinitoadis,pg.3334.

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Ahora bien, uno de estos dos contendores slo puede dominar al otro (no destruirlo), y lo que se ha visto en la historia de la filosofa es que el idealismo ha dominado permanentemente al materialismo. Para Althusser esta dominacin es tan fuerte que las teoras materialistas han sido pocas y espordicas. Por el momento vale sealar que, a pesar de que en la historia de la filosofa reine el idealismo, han aparecido algunos viejos topos, agudos representantes del materialismo o filsofos subterrneos que hacen estremecer las huestes idealistas. La expresin viejo topo aparece en algunos escritos de Marx y Freud- El primero quiso sealar con ella, la lucha proletaria y, el segundo, el inconsciente. Althusser la usa reiteradamente para referirse a alguna especie reducida y especial de filsofos que eran verdaderamente materialistas, segn l. Para Althusser el materialismo filosfico es una corriente de pensamiento diferente a lo que tradicionalmente se ha conocido como tal en la historia oficial de la filosofa; tampoco se trata del materialismo dialctico del cual dice, en su artculo La corriente subterrnea del materialismo del encuentro que le causa horror que puedan relacionarlo con l. Es un materialismo del encuentro que rastrea en pocos filsofos: Epicuro, Maquiavelo, Hobbes, el Rousseau del segundo Discurso, Spinoza, Marx, Freud y por ltimo l mismo48. Althusser recurri a la expresin viejo topo con la intencin de traer a la memoria un mito medieval donde se crea que ste era un ser que andaba la mayora de su vida debajo de la tierra, saliendo contadas veces bajo el abrigo de la noche con el fin de corroerlo todo, quitarle sus bases y luego descender tranquilo a la oscuridad. El viejo topo es aquello con lo que no se contaba, aquello que ni siquiera se sabe, sino que se rechaza, en pocas palabras, el no-ser, todo lo contrario a lo que somos, a lo que se muestra a la luz del da, a lo que soportamos. En Marx: no es la historia oficial, la que todos conocemos, la que se debate en los Congresos y centros de poder de la clase dominante la que merece encarnar al viejo topo, sino las luchas obreras, aquellas que desbaratan de un soplo todo lo que haba acordado la clase dominante. En Freud: no son todas aquellas ideas de nosotros mismos que nos hacen-hacemos en la buena sociedad las que merecen ser el viejo topo,

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Esta lista no es exhaustiva. Incluso es bastante difcil determinar si filsofos como Nietzsche, al cual AlthusserhacerepetidasalusionesenFreudyLacanpuedaserincluidoaqu.

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sino el inconsciente que, con una pulsin desestabiliza todo nuestro ser y nos ensea cul es nuestra verdadera naturaleza. No es la historia tradicional de la filosofa la que merece encarnar al viejo topo, sino aquellos pocos filsofos que han tenido el valor de sostener una posicin materialista para desestabilizar toda la consciencia filosfica que poseemos sobre nosotros y nuestra realidad. No es el viejo topo el que se hace tal (un animal subterrneo) sino la filosofa de la luz (el idealismo) la que condena a su opositora a lo subterrneo. De igual forma que en el inconsciente quedan atrapados aquellos deseos que lo consciente no puede tolerar; o que en los Congresos con hombres de Estado quede oculta la explotacin de la clase trabajadora. De igual manera, la ideologa no puede tolerar esta nueva filosofa materialista que pretende demostrar el exterior de toda relacin ideolgica, el mundo es como lo seala la ciencia, o sea, independiente de nuestros deseos. Una posicin materialista, en qu consiste? consiste en un reconocimiento de un mundo sin sujeto (un mundo sin un yo personal) o dicho en otros trminos, es el rompimiento con los deseos dentro de una posicin ideolgica. La expresin reconocimiento de un mundo sin deseos, manifiesta una tensin y ella es lo que corroe y destruye en las huestes del idealismo. S el materialismo es una posicin filosfica que conserva su unin con la ciencia, entonces se reconoce que existe un exterior ideolgico, un afuera, que la materia no depende de la consciencia. Ahora bien, una gran revolucin se presenta con el nacimiento del marxismo y del psicoanlisis porque hay un reforzamiento del materialismo al obtener el conocimiento cientfico de la ideologa, reconociendo que, a pesar de que la distorsin ideolgica sea aquella que crea nuestro mundo, en especial el primario; el orden de lo humano, y tambin todo orden ideolgico, ese mundo ideolgico no es el real, sino que existe uno exterior independiente de toda distorsin mental, independiente, entonces, de todo deseo humano. La transformacin que ejerce en el campo de la filosofa, el nacimiento de estas dos ciencias, es que le dan herramientas a la filosofa materialista para: (i) reconocer que ella misma es ideolgica y (ii) que sus opositoras tambin lo son. De este modo, la lucha no
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se ejerce ahora nicamente en una defensa a los objetos de estudio cientficos, sino tambin en una demostracin filosfica del carcter ideolgico de toda filosofa. El filsofo marxista entonces puede discutir con los grandes idealistas. No solamente los entiende, sino que les explica a ellos mismos las razones de sus tesis. Y los otros se sumen a veces en la amargura, pero y qu! Amicus Plato, magis amica Veritas49. El viejo topo, que antes actuaba a ciegas contra la ideologa, puede hacerlo ahora con la luz de la ciencia. Un filsofo materialista reconoce el exterior de nuestra relacin ideolgica con nuestras condiciones reales de existencia, es decir, reconoce que hay condiciones reales de existencia independientes de la distorsin imaginaria de la interpelacin ideolgica. S se entiende deseo como algo que se quiere que sea, es decir, una seal o flecha haca un acontecimiento deseado, se puede decir: este filsofo reconoce que hay una distorsin imaginaria que nos hace creer en un mundo que no existe, ocultndonos el verdadero; reconoce, entonces, que hay una realidad ausente de sentido, ausente de todo deseo, una realidad que no tiene direccin alguna, que ninguna flecha seala o que no va a parte alguna. Lo que el materialismo recibe del cordn umbilical de la ciencia es el reconocimiento de que el discurso cientfico rompe todo sentido, rompe esa flecha que apunta haca un reconocimiento de nosotros mismos en el espejo de ese mundo distorsionado, ese mundo deseado. De este modo, el materialismo vislumbra que hay un mundo sin un yo. Rompe as ese espejo en el que vemos el mundo, que no es sino nosotros mismos, ese Sujeto con mayscula haca el que apuntamos cuando una ideologa nos seduce. Pero sin espejo no hay ideologa, pues no podemos reconocernos. Esta tensin que vive toda filosofa materialista la hace vivir dominada pero a la vez ser tan aguda. S es verdad que toda filosofa aplica un discurso, robado a la ciencia, sobre objetos ideolgicos producidos en la distorsin imaginaria, entonces tambin es verdad que toda filosofa se produce en esta distorsin, es decir, en el espejo de la ideologa. Pero una filosofa que rompe su propio espejo al vislumbrar su no-ser, su exterior, queda en desventaja frente a una filosofa ensimismada en su espejo, el cual usa para decir su Verdad. En este orden de ideas, sobre el terreno ideolgico, el idealismo posee una gran

Ver Althusser, Retrato del filsofo materialista, pg. 10. Traduccin: Amigo es Platn, ms amiga es la Verdad!
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ventaja sobre el materialismo, ventaja que es perturbada por los descubrimientos cientficos que corroen toda interpretacin del mundo por medio de los deseos. El discurso cientfico es para Althusser, un discurso absurdo, falto de todo sentido, puesto que no podemos reconocernos en l, en su artculo Maquiavelo y nosotros afirm: un discurso <<sin sujeto>> como todo discurso cientfico, sin sujeto, esto es, sin destinatario50. Un discurso cientfico es un discurso hecho sin un sujeto ni para un sujeto. Luis Enrique Orozco lo reconoce cuando seala: la separacin radical constituye as a la ciencia (el concepto) por la negacin, en el interior de s misma, de toda contaminacin ideolgica51. Se puede concluir que la filosofa es aqul extrao lugar terico donde no sucede nada, sino este eterno encuentro entre los ejrcitos materialistas e idealistas que sufren, cada uno a su manera, su propio nacimiento, su propia relacin con la ciencia y con la ideologa ya que estn encerrados en el discurso filosfico, sin poder salir de l. La filosofa no puede huir, as reconozca su propia naturaleza, de la ideologa. En esta direccin, la filosofa es pensada por Althusser en los siguientes trminos: Para seguir un buen camino, necesitamos estudiar la filosofa, que es el ms incierto de los caminos inciertos [der Holzweg der Holzwege]. Lo cual significa en trminos propios: no puede haber un buen camino (entendamos: en las ciencias, pero antes que todo en la poltica) sin un estudio y, ms all, sin una teora de la filosofa como camino que no lleva a parte alguna52.

3.2 Aquello que es pero pudo no ser En la anterior cita aparecen dos expresiones desconcertantes: un buen camino en las ciencias y un buen camino en poltica. Ellas plantean la pregunta: cmo es posible que sea necesario un estudio de la filosofa (que parta de su definicin como un camino que no lleva a parte alguna) para tomar un buen camino en la ciencia y en la poltica?

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Ver,Althusser,Maquiaveloynosotros,pg.53. Ver,Orozco,DialcticamaterialistayteleologaenAlthusser,pg.10. 52 Ver,Althusser,Leninylafilosofa,pg.19.

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En el anterior captulo se haba afirmado que la poltica, que lleva dentro de s la lucha de clases, determina a la ideologa (y, por ende, a la filosofa). Tambin se hizo notar que la ciencia es la madre de la filosofa, le debe su existencia. Pero la cuestin ahora se plantea de forma inversa: de qu modo la filosofa interviene sobre la poltica y la ciencia? Cmo es posible la intervencin cuando la filosofa slo trata con objetos filosficos, es decir, slo puede intervenir sobre ella misma? Cmo puede la filosofa, encerrada en s misma, escapar a este destino e intervenir en aqullos lugares donde si pasan cosas a saber, la poltica y la ciencia? Es posible la intervencin porque la filosofa marxista es aquella ideologa que rompe el espejo ideolgico, y ste es el vnculo que usa el ser humano para ser lo que es. De esta forma, si se rompe este espejo, se transforman las prcticas humanas, de la poltica y la ciencia, entre otras. Ahora bien, lo principal es determinar la forma en la cual la filosofa materialista del encuentro, escapa al destino de toda filosofa. Para hacerlo es necesario conocer esta filosofa en su propia prctica, es decir, en las teoras que produce. Lo fundamental del materialismo del encuentro surge en el instante en que nace en Grecia. Althusser sostiene que en ese nacimiento surge por primera vez, la tensin entre el materialismo y el idealismo, o la tensin entre una filosofa de la necesidad y una de lo aleatorio. Esta tensin fue la originada por el enfrentamiento de la filosofa de Epicuro, con su teora de los tomos en cada libre y las filosofas de Platn y Aristteles. En el artculo La corriente subterrnea del materialismo del encuentro Althusser cit al filsofo e historiador romano Lucrecio para reconstruir algunos fragmentos de esta filosofa de los tomos en cada libre. All Althusser dice: Epicuro nos explica que, antes de la formacin del mundo, infinidad de tomos caan en paralelo en el vaco. No paraban de caer. Lo que implica que antes del mundo no haba nada, y al mismo tiempo que todos los elementos existan por toda la eternidad antes de que hubiese ningn mundo. Lo que implica tambin que antes de la formacin del mundo no exista ningn Sentido, ni Causa, ni Fin, ni Razn ni sinrazn. La noanterioridad del Sentido es una tesis fundamental de Epicuro con la que se opone tanto a Platn como a Aristteles. Sobreviene el clinamen. () El clinamen es una desviacin infinitesimal, <<lo ms pequea posible>>, que tiene lugar <<no se sabe dnde, ni cundo ni cmo>>, y que hace que un tomo se desve de su cada en picado en el vaco y, rompiendo de
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manera casi nula el paralelismo en un punto, provoque un encuentro con el tomo que est al lado y de encuentro en encuentro una carambola y el nacimiento de un mundo, es decir, del agregado de tomos que provocan en cadena la primera desviacin y el primer encuentro53.

Esta idea de un clinamen o inicio del todo gracias a algo que ocurri, pero pudo no ocurrir (s el clinamen no tiene razn de ser, eso significa que no tuvo que ocurrir, que no haba necesidad alguna de que ocurriera) es el inicio de la filosofa materialista del encuentro. Pero como la filosofa slo es su comienzo, ello quiere decir que la filosofa materialista slo repite esta idea, una y otra vez, a lo largo de su historia; el materialismo rompe la pretensin del idealismo de encontrar una Razn, Causa o Sentido a la realidad. Althusser sostuvo que toda filosofa de la necesidad es idealista, puesto que identifica la filosofa con una funcin del logos encargada de pensar la anterioridad del sentido sobre la realidad54. Esta Razn, Causa o Sentido no es otra cosa que el deseo impuesto por la filosofa al pensamiento de la realidad. Si es cierto que la filosofa no tiene objeto de estudio, las Verdades que diga sobre l son impuestas (creadas) y toda creacin ideolgica responde a los deseos del inconsciente: los deseos que llevan del individuo al sujeto. Si la ciencia es un discurso racional, entendiendo con ello, un discurso que busca razones cmo puede afirmarse que la filosofa materialista, supuestamente aqulla que no rompe su lazo con la ciencia, abandone la bsqueda de razones y arroje todo al azar; al pudo ser o no ser? otra cuestin, s es cierto, como lo sostuvo Althusser, que Marx fund una ciencia, y en ella explic los fenmenos econmicos por medio de las fuerzas productivas sin dejarlos al azar. Por hacer esto, Marx no estara incurriendo en una postura idealista? Esta pregunta se la plante Emilio de pola, discpulo de Althusser, quien, en su texto Althusser, el infinito adis, dividi la obra de su maestro en dos grandes etapas; la primera, la del Althusser clsico que abarca sus obras desde la aparicin de Pour Marx,en

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Ver,Althusser,Lacorrientesubterrneadelmaterialismodelencuentro,pg.33. Ver,Althusser,Lacorrientesubterrneadelmaterialismodelencuentro,pg.3233

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castellano: La revolucin terica de Marx hasta el artculo Elementos de autocrtica, y luego de un prolongado silencio terico, la segunda, la del ltimo Althusser. Segn de pola, la primera etapa se caracteriza por una posicin estructuralista y la segunda, por una posicin esotrica. En la primera, Althusser est prisionero de una filosofa idealista definida como una teora que busca la Razn, Causa o Sentido y en la segunda, Althusser es fiel a una filosofa de lo aleatorio, ha renunciado a toda pretensin de explicacin por medio de razones, as sean las que Marx ofrece en El Capital de los fenmenos econmicos. Pero efectuar tal divisin entre los primeros escritos de Althusser y los ltimos no lleva sino a confusiones, es necesario preguntar: el Althusser esotrico, aquel que da prioridad al azar y lo aleatorio ha renunciado a la defensa del marxismo y del psicoanlisis como ciencias? Y con esta renuncia ha abandonado tambin la tesis de la filosofa como teora que depende de los descubrimientos de la ciencia? De pola presenta a su Althusser esotrico como un filsofo que lanza una teora que rechaza las explicaciones y las determinaciones de la materia por enaltecer al azar, que no se pregunta sobre la naturaleza de la ideologa y de la filosofa ni de su relacin (su determinacin) con la estructura social. Si bien los trminos de los primeros trabajos a los ltimos cambian (materialismo dialctico por materialismo del encuentro) ello no se debe a que Althusser haya renunciado a la cientificidad del marxismo y del psicoanlisis, sino todo lo contrario; a que afirma en su prctica como filsofo su tesis sobre el retraso de la filosofa respecto a la ciencia. Los primeros trabajos de lo que comnmente se denomina Althusser clsico, en especial La revolucin terica de Marx, Para leer El Capital y Los aparatos ideolgicos del Estado son, en su mayor parte, trabajos que tienen un objeto de estudio. Despus de un prolongado silencio, aparece el artculo La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, su artculo filosfico por excelencia, all no se habla sobre la estructura social, sino sobre las perturbaciones en el pensamiento causadas por la filosofa originada por los descubrimientos de Marx y Freud. Es preciso sealar que lo que el materialismo del encuentro rechaza no es la explicacin racional del mundo o la explicacin que ofrece la ciencia. Tampoco rechaza las leyes que la ciencia encuentra en la realidad. Lo que el materialismo del encuentro
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rechaza es la imposicin de los deseos sobre los objetos de estudio de la ciencia. En el discurso filosfico estos deseos que se imponen aparecen como las Razones, Causas o Sentidos. La filosofa los encuentra, transfigurando la realidad (distorsin imaginaria) en sus objetos de estudio filosficos. Un ejemplo de lo anterior sera: la filosofa econmica (teora econmica liberal) tiene en sus presupuestos, unas ideas sobre la naturaleza del hombre econmico ms generales para explicar los fenmenos econmicos, a saber; el hombre es libre y racional; el hombre econmico escoge libremente y racionalmente lo que le ofrece mayores ganancias. Bajo este postulado, la economa liberal explica su objeto de estudio. los hechos econmicos. Sin embargo, estos hechos que efectan los hombres econmicos no existen realmente, pues no hay humanos que orienten sus decisiones exclusivamente por la razn y tampoco los individuos tienen la facultad de hacer hechos econmicos, puesto que son las fuerzas productivas las que realmente hacen estos hechos y los hombres son ante todo prisioneros de la estructura social. Esta imposicin que efecta la filosofa econmica a la realidad tiene como objetivo reconocernos en ciertas ideas nosotros mismos, a saber, ser libres y racionales. Mientras el marxismo, al ser una ciencia, conoce las leyes de su objeto de estudio, pero no antepone una Razn, Causa o Sentido a este objeto de estudio. Althusser dice que Marx no ve en la naturaleza un Sentido oculto, el cual se manifiesta en la estructura social. No es gracias a la dialctica que la estructura social deba ir a una sociedad comunista, justa e igualitaria; a pesar de los muchos o pocos deseos que tengamos de ir a una sociedad determinada, son las fuerzas productivas las que determinan la direccin que tome la historia. Althusser junto a su discpulo tienne Balibar dio los primeros pasos a una teora de la transicin de un modo de produccin a otro55, pero en ella no pusieron el Sentido de la justicia como Razn o Causa para que el capitalismo inevitablemente se destruyera y naciera el comunismo. Todo lo contrario; en una explicacin que Althusser da en su artculo La corriente subterrnea del materialismo del encuentro sobre la transicin del

EstateorapuedeserencontradaenlasegundapartedeParaleerElCapitalenlaversincastellanaconel ttulo:Acercadelosconceptosfundamentalesdelmaterialismohistrico.
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que deseamos sobre

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modo de produccin feudal al capitalista, sostiene que muchas veces se encontr el capitalista (el hombre de los escudos) junto al siervo desterrado que slo tena su fuerza de trabajo para vender y sobrevivir, pero que de all no surgi necesariamente la unin entre estos dos para que el capitalismo naciera, porque estos encuentros no tomaron consistencia, se disolvieron pronto y el feudalismo continu muchos siglos ms. Agreg que ocurrieron muchos otros encuentros entre diferentes personajes y variadas circunstancias (aleatorias) que pudieron originar sistemas econmicos diferentes al capitalismo, pero que no tomaron consistencia y nunca tuvieron lugar. La existencia del sistema econmico capitalista no se debe a una suerte de Sentido en el cual el hombre en cuanto tal se enajena para luego liberarse en el comunismo reencontrndose a s mismo como lo pens Feuerbach y los escritos del joven Marx (los anteriores a Los Manuscritos del 44). Todo encuentro es aleatorio, por ejemplo, el descubrimiento de la agricultura pudo no ocurrir o haber desaparecido pronto de la faz de la tierra y no haber nacido sociedad alguna; el encuentro entre humanos del bosque (salvajes) como lo seal Rousseau pudo nunca ocurrir, haciendo que caminramos eternamente en este bosque de la nada, ocurriendo pequeos encuentros sexuales y agresivos, pero que de all nunca naciera sociedad alguna; pudo ocurrir que el paso del esclavismo al feudalismo nunca se diera y naciera otro sistema econmico o incluso que los diversos sistemas econmicos, muchos de ellos aun desconocidos del mundo no europeo, lo invadieran y el capitalismo nunca se forjara; puede ocurrir que la sociedad comunista nunca tome consistencia y se de una combinatoria propia distinta, Althusser dice: Qu es un modo de produccin? Con Marx hemos dicho: una
combinacin particular entre elementos. Estos elementos son la acumulacin financiera (la del hombre de los escudos), la acumulacin

de los medios tcnicos de produccin (herramientas, mquinas, experiencia de los obreros en la produccin), la acumulacin de la materia de la produccin (la naturaleza) y la acumulacin de los productores (los proletarios desprovistos de todo medio de produccin). Estos elementos no existen en la historia para que exista un modo de produccin, sino que existen en ella en estado flotante antes de su acumulacin y combinacin, siendo cada uno de ellos el producto de su propia historia,

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pero no siendo ninguno el producto teleolgico ni de los otros ni de su historia56.

No existe, de esta forma, un sentido que atraviese la historia. La casualidad de un encuentro que tuvo lugar un buen da. entre un hombre de los escudos y un siervo desterrado, un encuentro que tom consistencia (permaneci en el tiempo y se expandi) es la causa, razn y sentido que hoy da vivamos en el capitalismo; es decir, no hay Causa, Razn o Sentido alguno para ello. Sin embargo, cuando el encuentro ocurre y toma consistencia nace la estructura social, y en ella podemos encontrar causas, razones y sentidos de ser. Ntese que estas palabras causas, razones y sentidos no estn en mayscula, y eso significa que no son ideolgicas, es decir, deseos investidos en el lenguaje, sino razones, causas y sentidos de esta estructura, es decir, sus leyes internas forjadas despus de su nacimiento o toma de consistencia. Althusser afirm: De ah, una vez efectuado el encuentro (pero no antes), la primaca de la estructura sobre sus elementos; de ah, finalmente, aquello que es necesario llamar la afinidad y completitud de los elementos en juego en el encuentro, su capacidad para engancharse, para que este encuentro tome consistencia, es decir, tome forma, d por fin nacimiento a Formas nuevas como el agua toma consistencia al congelarse. (Contina lneas ms adelante) De ah se siguen consecuencias de gran importancia sobre el sentido de la palabra ley. Se conceder que no hay en absoluto ninguna ley que presida al encuentro de la toma de consistencia, pero una vez que el encuentro ha tomado consistencia, es decir, una vez constituida la figura estable del mundo, del nico que existe (pues el advenimiento de un mundo dado excluye evidentemente todos los otros posibles), tenemos que vrnoslas con un mundo estable en el cual la sucesin de los acontecimientos obedece, a su vez, a leyes57.

Lo anterior ha disuelto una parte de la paradoja del rechazo del materialismo del encuentro a toda Razn, Causa y Sentido- Pero el materialismo del encuentro no es incongruente con la ciencia marxista? No lo es debido a que no antepone ningn Sentido o primaca antes de la toma de consistencia. Una ciencia slo puede existir a condicin de

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Ver,Althusser,Lacorrientesubterrneadelmaterialismodelencuentro,pg.66. Ver,Althusser,Lacorrientesubterrneadelmaterialismodelencuentro,pg.61.

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tener objeto de estudio, se entiende, un objeto en el cual la toma de consistencia ya haya ocurrido, la nada no puede ser un objeto de estudio, ni mucho menos un objeto que tomar consistencia puede serlo, puesto que esta toma de consistencia ocurre gracias a un clinamen, un encuentro inesperado que no posee Sentido alguno, y por lo tanto, es impredecible, tal objeto puede ocurrir como no. De esta forma, un Sentido anterior a la toma de consistencia no puede sino ser ideolgico, o sea, una imposicin de la mente que lo piensa sobre una realidad no existente. No puede existir un sentido anterior a la toma de consistencia (a la materia) que sea a la vez cientfico. Ahora bien, cuando el encuentro ha tenido lugar, la ciencia encuentra leyes. Para que el marxismo haya encontrado las dos leyes: la primaca de los medios de produccin en cualquier combinatoria propia y la primaca de la economa sobre cualquier otra estructura, tuvo que tomar consistencia su objeto de estudio (la estructura social) y esto ocurri cuando naci la sociedad o totalidad social. Que cada una de las instancias de la totalidad social tenga una lgica propia no es sino resultado del tipo de encuentro que tuvo lugar cuando humanos se reunieron junto a la agricultura. Pero tambin mucho antes; cuando naci la vida, otro encuentro que tom consistencia, y la clase de seres que fueron evolucionando a partir de all, es decir, de donde surgimos, con todas nuestras particularidades, tales como las del inconsciente. No vivimos en la nada, sino que, aunque no hay un Sentido de la historia, un Fin que la trascienda de sus orgenes a su trmino, puede haber sentidos en la historia, ya que este sentido nace de un encuentro efectivo y efectivamente feliz, o catastrfico, que es tambin un sentido58. El autor de Para leer El Capital encontr una similitud entre este pensamiento de lo aleatorio y el de Wittgenstein del Tractatus Logico-philosophicus, ya que en ambos se manifiesta que el mundo es aquello que es el caso, es decir, aquello que se encontr y tom consistencia, y esto que es el caso es contingente. Para Wittgenstein aquello que es y de lo que puede hablar la ciencia, debe tener un valor de verdad, es decir, puede ser o no ser verdadero; aquello que es el caso no debe ser necesario (tautolgico) ni mucho menos imposible (contradictorio)
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. En lenguaje althusseriano sera aquello que se encontr y

Ver,Althusser,Lacorrientesubterrneadelmaterialismodelencuentro,pg.61. Althusser dice: <<DieWelt ist alles, was der Fall ist>> (Wittgenstein): el mundo es todo lo que <<cae>>, todoloque<<acaece>>,<<todoaquellodeloqueeselcaso>>Porcasoentendemoscasus:circunstanciay

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tom consistencia debe ser aleatorio (contingente); no puede ser una Necesidad, manifestada en una Causa, Razn o Sentido (una tautologa) ni mucho menos un contrasentido (una contradiccin). Tanto Wittgenstein como Althusser relegan a la filosofa a hablar de lo que no es el caso. El primero porque la filosofa habla de lo tautolgico, el segundo porque la filosofa no habla sobre lo que es, sino sobre lo que se desea que sea. El discurso filosfico, al no poseer objeto de estudio, invierte el orden del conocimiento; ya no es algo que toma consistencia y por ende, existe para despus hablar de l (conocer sus leyes), pero sabiendo que pudo no existir o ser de otra forma, sino que se impone primero un Sentido (una Necesidad, en ltimas, un Deseo) por el cual la materia tom consistencia. Obsrvese bien que el hecho de que la filosofa no tenga objeto de estudio y sea una ideologa significa que, al crear sus objetos de estudio filosficos, slo pueda hacerlos con las nicas herramientas y materiales que posee toda ideologa: los deseos seducidos por un orden ideolgico. Deseos que como tales desean que las cosas sean as (evidencias, el as es! de la ideologa), que necesariamente sean as.

3.3 La nostalgia del sujeto El viejo topo del materialismo del encuentro hunde de nuevo su cuerpo y pasa siglos bajo tierra, para salir de nuevo en Alemania, bajo la pluma de un abogado de Trveris; Karl Marx. Pero esta nueva aparicin ser algo especial frente a las anteriores; este abogado descubrir el continente Historia en el mundo de las ciencias, y con l, la estructura sobredeterminada de toda sociedad. Pocos aos despus, en el Imperio Austriaco nacer Freud, un asistente de investigacin quien descubri el continente Inconsciente, el elemento faltante para comprender la riqueza de una de las estructuras descubiertas por Marx: la ideologa. Con estos descubrimientos rompemos la relacin especular de toda filosofa de la historia, es decir, de toda ideologa que, como un espejo, refleje al sujeto en el proceso

causalidad a la vez, lo que ocurre en el mundo de lo imprevisible y, sin embargo,del ser (Althusser, Para un materialismoaleatorio,2002,pg.57).

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histrico. Sea de la forma que sea; bajo una ideologa religiosa que vea en la historia la mano del Sujeto con mayscula (Dios) actuar y hacer los hechos histricos, por ejemplo, sacrificar a su propio hijo por la redencin de la humanidad, o una ideologa liberal que vea al sujeto libre y racional hacer la historia, bajo la encarnacin de esos grandes hombres que cambiaron con su genialidad o perversidad el rumbo de la historia. Althusser pronuncia su sentencia a estas filosofas de la historia: Diremos que el materialismo del encuentro (o filosofa marxista) se basa por completo en la negacin del Fin, de toda teleologa, ya sea racional, mundana, moral, poltica o esttica. Diremos por ltimo que el materialismo del encuentro no es el de un sujeto (ya fuese Dios o el proletariado), sino el de un proceso sin sujeto pero que impone a los sujetos (individuos u otros) a los que domina el orden de su desarrollo sin fin asignable60.

En este sentido, el sujeto ideolgico siente en su relacin especular con la realidad una fractura por medio de la cual puede vislumbrar el exterior de esta relacin que es una relacin de deseos. Una fractura que arroja y pierde el deseo seducido a ese mundo sin Sentido y absurdo en el cual no podemos vernos como lo hacamos en ese espejo que ahora est roto, esa fractura, repito, no puede ser sino nostlgica. El sujeto vislumbra un mundo sin l; en el cual no cuenta y no puede establecer su Sentido. Comprende entonces que es un sujeto y que, como tal, est sujeto a la estructura social; a cada una de esas lgicas propias de las instancias sociales. Comprende que no es l, o sea, su consciencia de s mismo, quien hace los hechos econmicos, sino que es un mero soporte, Trger dira Marx, de ellos; una pieza ms del engranaje econmico. Comprende que est sujeto a su inconsciente y que no puede huir de l; pues donde quiera que se esconda ste aparecer para recordarle quin es realmente. La tesis sobre el sinsentido de la historia es, por ende, una tesis sobre la nostalgia del sujeto; el viejo topo aparece armado de la ciencia con la cual golpea el espejo de la ideologa hasta romperlo. Pero este acto de rompimiento no es sino una seal para la filosofa: le seala que ella es ese terreno de la nada donde siempre comienza esta lucha

60

Ver,Althusser,Lacorrientesubterrneadelmaterialismodelencuentro,pg.56.

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entre la nada, lucha por la imposicin de los deseos que en delirio han confundido el mundo que desean con el mundo que realmente es, delirio de no ser lo que se desea ser. Le recuerda al sujeto que la imagen que aora ver en el espejo ideolgico no existe ya que l es un ser preso de instancias objetivas que lo determinan y crean. En sentido estricto, el sujeto rompe su espejo ideolgico al vislumbrar su no ser, que no es otra cosa que lo que no soporta de su ser, o sea, lo que realmente es. El no ser se confunde de este modo con el ser realmente; cuando el espejo se rompe el sujeto despierta de su sueo narcisista. El sujeto comprende, finalmente, que la historia no va a ninguna parte, y que l es una marioneta de sta, o sea, que es marioneta de algo que no posee sentido alguno. De esta manera podemos decir junto a Althusser: S, en primer lugar, estamos unidos por esa institucin que se llama espectculo, pero todava ms unidos, profundamente, por los mismos mitos, por los mismos temas, que nos gobiernan sin nuestro consentimiento, s, a pesar de que sea por excelencia la de los pobres, comemos el mismo pan, nos enfurecemos por lo mismo, nos indignamos por lo mismo, tenemos los mismos delirios (al menos en la memoria, que es por donde merodea esa posibilidad), incluso el mismo abatimiento antes una poca que ninguna historia impulsa, s tenemos la misma guerra a la puerta, a dos pasos de nosotros, e incluso en nosotros mismos, la misma horrible ceguera, la misma ceniza en los ojos, la misma tierra en la boca, entonces tenemos el mismo amanecer y la misma noche; nuestra inconsciencia. Compartimos la misma historia, y ah es donde todo empieza61.

61

Ver,Althusser,LarevolucintericadeMarx,pg.124.

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