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Ezequiel Adamovsky (2010) PARA QU ESTUDIAR LA REVOLUCIN RUSA?

La Revolucin Rusa es un momento crucial: fue la primera de las grandes revoluciones de la era moderna protagonizada por clases subalternas animadas por un deseo explcito de no slo destruir el capitalismo, sino tambin de construir un mundo radicalmente diferente, reorganizar la vida social de un modo completamente distinto. Pero es un momento crucial porque fue una revolucin que no slo condujo a lo que sus actores esperaban que condujera, es decir, un mundo comunista, sino que dio lugar al surgimiento de una sociedad que termin siendo incluso ms opresiva que la que haba reemplazado. Por este destino lamentable que tuvo la revolucin, la Revolucin Rusa se presta casi naturalmente para narrarla a travs de la estructura de una tragedia. Como la Revolucin Rusta termin en un destino tan lamentable, es casi natural narrarla de esa manera: la voluntad de algunos sujetos de cambiar el orden social, torcer el curso de la historia, instaurar una sociedad nueva, que sin embargo termina dando lugar a algo que no slo ellos no buscaban, sino que termin devorando a los mismos que haban hecho la revolucin. Justamente esta narrativa conservadora (que conlleva la moraleja de que no importa cunta energa, cuntos deseos de emancipacin pongamos, ya que finalmente terminaremos teniendo el destino de los personajes de las tragedias griegas) es hoy hegemnica dentro del campo de los estudios rusos, que cuentan la revolucin de esa manera: como una alteracin momentnea del curso de la historia, llevada a cabo por un grupo de personas soberbias que crean que podan cambiarla a su voluntad, y que termina siendo de algn modo castigada en la forma del monstruo que surgi despus. Adems de est e peligro que pesa sobre nuestros ancestros (ser contados a travs de una narrativa conservadora), hay otro peligro que pesa tanto sobre ellos como sobre nosotros mismos hoy. Es que, adems de esta razn conservadora, existe la amenaza de una razn instrumental, simplificadora y abstracta, que est presente en la forma en que la izquierda tradicional ha narrado los hechos de 1917. De acuerdo a algunas narrativas predominantes en la izquierda tradicional, la lnea que conduce los acontecimientos de entonces es la lnea de sucesin de modos de produccin a travs de la cual se supone que lo que pas en 1917 fue la Revolucin que conducira del modo de produccin capitalista al modo de produccin socialista. El problema con esta forma de narrar los hechos de entonces, es que selecciona y mide los hechos que protagonizaron nuestros ancestros en 1917 de acuerdo con la vara de este proceso lineal. En definitiva, se construye desde la izquierda tradicional una narrativa que est centrada en elites, en este caso en los dirigentes de los partidos polticos. En el mejor de los casos, las clases subalternas, los obreros y tambin todo el resto, son una especie de coro que enmarca la accin de estas elites que son las que conducen la revolucin. En esta operacin narrativa hay una clase obrera idealizada y abstracta que es la que se supone que organiza la revolucin, y quedan de lado los obreros de carne y hueso. Si uno ve los hechos que caracterizaron al proceso revolucionario de 1917, se encuentran cantidad de hechos protagonizados por obreros, pero tambin por otros grupos sociales, como los campesinos, que fueron los que hicieron la revolucin en el campo, los que incluso protagonizaron algunas de las jornadas centrales de la revolucin. Tambin participaron una cantidad de sujetos sociales, que no son ni campesinos ni obreros: artistas, estudiantes, trabajadores de cuello blanco, feministas, cantidad de grupos diferentes que quedan de algn modo oscurecidos en esta narrativa que pone a la clase obrera abstracta como el eje de los sucesos, y que pone el plano del poder poltico, el plano estatal, como el fundamental, el que orienta la narrativa. Cuando uno ve cules fueron los motivos para participar de la revolucin de estos diferentes grupos sociales, encuentra motivos muy distintos. Cmo dar cuenta de esta enorme multiplicidad de grupos, sujetos y motivaciones que hicieron esta revolucin? Cmo hacer para contar esta historia, darle un sentido a esta historia, sin, al mismo tiempo, someter a toda esta diversidad sin encorsetarla, sin meterla a la fuerza dentro del gran relato de la historia de la clase obrera, revolucionaria, consciente, que hace la revolucin para cambiar el capitalismo e instaurar el comunismo? Cmo hacer para contar esta historia sin hacer de uno de los sujetos que participaron el sujeto privilegiado de la narracin, el protagonista central? Una cantidad enorme de los hechos protagonizados por todos estos sujetos sociales estaba orientada hacia otro tipo de procesos, que no tenan que ver con lo estatal, y de hecho en algunos casos estaban orientados en contra del poder estatal. Otra vez, en este punto la revolucin no estuvo orientada a desalojar a un gobierno, sino que estuvo orientada a poner en acto un cambio de relaciones sociales, all mismo. La revolucin, entonces, est marcada por una cantidad de hechos que sucedieron en otro lado y no en la esfera del poder estatal, hechos que sucedieron con otra lgica y con otros objetivos. En este sentido hay dos ejemplos a comentar. Uno es el movimiento de lo que se llam la makhnovshina, en la Rusia de 1918, que fue la presencia en Ucrania de un enorme ejrcito rebelde de campesinos, en el que combatan decenas de miles de campesinos. Este ejrcito campesino combati contra los genera les blancos que intentaban restaurar el gobierno y el antiguo rgimen zaristas, y luego de derrotarlos combati tambin contra el Ejrcito Rojo que intentaba volver a subordinar el rea de Ucrania al gobierno central naciente. Este ejrcito combati contra unos y otros, otra vez no orientado a tomar el poder central sino ms bien orientado a mantener o a sostener la comuna emancipada que sus integrantes estaban intentando construir al mismo momento que combatan. El otro ejemplo es el de la rebelin de los marineros de Kronstadt en 1921. Esa guarnicin produjo un alzamiento contra el gobierno de Lenin, porque consideraban que el gobierno bolchevique estaba vaciando o sometiendo a los soviets. Para ellos, la revolucin consista en defender a los soviets, antes y despus de Octubre. Cmo contar estos dos episodios dentro de una narrativa de la Revolucin Rusa vista desde arriba? Si uno mira desde los sucesos del poder poltico, desde los sucesos estatales, la revolucin termina en octubre de 1917. Si uno mira desde abajo, ese momento no marca una bisagra tan

claramente. Los campesinos, antes y despus de Octubre, siguieron peleando por el control de sus tierras y por el autogobierno. Cmo se narran estos dos ejemplos mencionados, la makhnovshina y la rebelin de Kronstadt, desde la narrativa de la izquierda tradicional? Se narran acomodndolos de alguna manera a la narrativa protagonizada por la clase obrera, abstracta, consciente, que se supone lleva adelante la revolucin. As, se condena a un segundo lugar a estos dos eventos, se los oscurece, se los niega o presenta como acciones tontas, producidas por grupos que no entienden cules son los verdaderos motivos y razones de la revolucin. Cmo hacer para contar lo que pas en 1917 considerando el punto de vista a la vez de todos los que participaron all con motivos diferentes, con razones diferentes? Una opcin sera no contar una historia de la Revolucin Rusa, limitarnos a hacer un inventario de la cantidad de grupos sociales que participan y qu es lo que hacen, y presentar este inventario sin tratar de buscar un relato que los conecte y que les otorgue un sentido univoco. Esa opcin no es aceptable. Algunas ideas acerca de cmo contar esta historia, estn siendo trabajadas por el autor y un grupo de estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Lo primero que hicieron fue atacar la idea lineal del tiempo con la habitualmente trabajan los historiadores. Idea lineal del tiempo quiere decir una idea donde todos los sucesos se ordenan de acuerdo a una lnea temporal, de modo tal que cada suceso es causa del siguiente. Esta concepcin del tiempo impeda contar una historia de la revolucin satisfactoria. Los momentos insurreccionales, los momentos de revolucin social, habitan en un tiempo que es diferente, que es distinto al tiempo lineal que construyen las narrativas historiogrficas dominantes. El problema con la forma lineal del tiempo, es que resulte el tiempo del poder, porque apunta a explicar el mundo tal como existe. Frente a este tiempo lineal que apunta hacia el resultado actual, la opcin es partir de otra forma de pensar el tiempo, que es lo que Walter Benjamin llama el tiempo ahora. El tiempo ahora es el tiempo vital de la eleccin, el tiempo de la praxis, el tiempo que hace saltar la continuidad de la historia y permite visualizar la plenitud de ese instante presente donde uno crea y decide. Otro aspecto importante de este cambio de perspectiva tiene que ver tambin con el hecho de que los historiadores suelen trabajar implcitamente sin saberlo con una idea de la realidad muy particular. Se supone, incorrectamente, que la ciencia social trata de analizar la realidad, es decir, aquello que existe. Sucede que la realidad no est compuesta slo por aquello que existe, sino que tambin es parte de la realidad aquello que no existe porque ha sido producido activamente como no existente, aquello que en el curso de la historia ha sido negado en su momento de emergencia. Importa entonces reconstruir una imagen y una narrativa de la realidad que pueda visualizar aquello que no existe. Sin esas dos cargas encima aparecieron una cantidad de sucesos y procesos de la Revolucin Rusa que fueron inconducentes, no condujeron a nada, sencillamente existieron como una fulguracin momentnea durante la revolucin y luego desaparecieron. Se trata de pensar cmo construir una narrativa de la revolucin a partir de esos sucesos o fenmenos. As, fueron elegidos una serie de episodios a partir de los cuales contar esta historia. Dos de ellos fueron la revuelta de los campesinos liderados por Makhn, y el episodio de la rebelin de Kronstadt en 1921, ambos aplastados. Otro proceso fue el de la historia de los comits de fbrica, que fueron los que expropiaron espontneamente a los patrones antes de Octubre, y los que en muchos casos se negaron a devolver ese control de la produccin al Estado despus de Octubre, y tambin en muchos casos fueron suprimidos por la fuerza. Finalmente, se tom otro caso, la experiencia del Proletkult, la experiencia de artistas y obreros creando en talleres autogestionarios a lo largo de todo el territorio de Rusia. Tomando estas fulguraciones que sucedieron durante la revolucin y que no condujeron a nada, todava quedaba la tarea ms difcil, que es contar una historia a partir de esos fragmentos, narrar una historia que otorgue un sentido o algn tipo de unicidad a hechos que, en apariencia, son completamente diferentes. Para encontrar el hilo que uniera toda esta multiplicidad , se trat de construir un mapeo isomrfico, esto es, tratar de construir un mapa de las formas comunes que tienen los distintos procesos y eventos de la revolucin, ms all de sus propios contenidos particulares; un mapa de las formas en comn que pudieran existir en las distintas experiencias, a pesar de las diferencias de sujeto social, de intenciones, de momento, etc. A partir de este procedimiento, se hizo bastante evidente que durante todo el perodo de la Revolucin Rusa, entendido en sentido amplio, desde febrero de 1917 hasta 1821, existi una especie de rumor, de contagio constante de formas y de lenguajes entre experiencias muy diferentes. Se trata de una suerte de contagio, de imitacin de experiencias, imparable, que desafiaba las barreras de clase que existan en la Rusia de entonces. Por todas partes, la desobediencia, por todas partes el movimiento para liberarse de cualquier forma de autoridad, por todas parte la adopcin de formas de organizacin de tipo asamblearia, como fueron los soviets, los comits de fbrica y las comunas campesinas. Tambin fue muy amplia la circulacin de un lenguaje revolucionario entre los distintos grupos. Lo que indica esta circulacin de lenguajes, de formas, de experiencias, de ejemplos, de solidaridades, es que todos estos sujetos que participaban en la revolucin, a pesar de las diferencias que tenan entre ellos, de algn modo estaban habitando un territorio subjetivo en comn. Sobre qu terreno en comn surgi o se implant este territorio subjetivo de la revolucin? Aqu hay que identificar algn sustrato social, algn elemento social en comn que ligara campesinos, mujeres, obreros, marineros, jvenes, artistas. Cul es el sustrato social en comn entre ellos? Los paradigmas de la sociologa no ayudan mucho en este sentido. Tomando el paradigma del marxismo en sus versiones ms ortodoxas, en el mejor de los casos se podra explicar por qu los obreros se comportan revolucionariamente en ese momento, pero no por qu habran de hacerlo tambin artistas, campesinos, jvenes, mujeres, etc. Tampoco eran suficientes las versiones ms culturalistas del marxismo o de la sociologa actual, menos ligadas a lo estr uctural y ms preocupadas por las construcciones de culturas especficas. Es la perspectiva de E. P. Thompson, quien trat de estudiar de qu manera un grupo social a travs del tiempo va construyendo una cultura especfica, se va armando de smbolos, lenguajes, representaciones, ideas, programas y dems, y explica por qu determinados grupos, en determinada situacin, pueden llegar a comportarse como un

grupo revolucionario. Otro paradigma es el ms discursivista, desarrollado por autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, que sostienen que la articulacin es puramente discursiva. Para salir de este atolladero se recurri a dos ayudas: una fue una prueba indirecta, y otra es una teorizacin de clase alternativa. Partiendo por lo segundo, para pensar q u quiere decir clase, que quiere decir lucha de clases, se toman algunas formulaciones tanto de lo que se conoce como marxismo crtico como de la tradicin autonomista (Werner Bonefeld, John Holloway, Paolo Virno y Antonio Negri), pensando que en realidad todo orden social constituye un sistema de poder. Durante la historia existieron distintas formas de organizar estas relaciones de poder: en el capitalismo esas relaciones se articulan a travs del estado y el mercado. Ahora bien, estas jerarquas de poder sobre las cuales descansa el capitalismo, producen relaciones o regmenes de clasificacin que pueden ser muy variables en el tiempo. En distintas sociedades, las jerarquas, la clasificacin de los distintos grupos sociales, fueron diferentes. Histricamente, donde lleg, el capitalismo se vali de las divisiones que existan previamente en cada sociedad, para armar con ellas jerarquas de desigualdad de poder. Pero a pesar de estas divisiones, la sociedad funciona como un todo cooperante, un todo que es el que produce la vida social. La idea de clasificacin no niega el concepto de clase, es una formulacin diferente del concepto tradicional de cl ase pero que, sin embargo, reconoce el hecho de que existen clases sociales y que esas clases sociales entran en lucha entre s. Parte de la resistencia de clase es contra la clasificacin. Volviendo al objetivo central, lo que se trata de explicar es el momento de la Revolucin Rusa como un proceso radical de desclasificacin, un momento en el que caen, colapsan las divisiones que separan a las clases dentro de la sociedad. No quiere decir que desaparezcan, pero las fronteras que dividen a unos de otros se debilitan, y permiten una circulacin de elementos que anteriormente era impensable. Para decirlo en una frase provocadora, durante una revolucin no hay clases sociales. Es una frase provocadora que no debe tomarse literalmente, pero una revolucin consiste precisamente en eso: no hay clases sociales precisamente porque la lucha de clases acab momentneamente con ellas en ese presente, en ese tiempo-ahora de una revolucin, en ese presente insurreccional. Se trat entonces de narrar o contar la historia de la Revolucin Rusa como una especie de ventana que se abre momentneamente y que permite ver otro tiempo, permite ver la posibilidad luego suprimida, luego aplastada, de una vida emancipada. Para qu contar la historia de la Revolucin Rusa de esa manera, para qu narrar e iluminar esos eventos que suceden en un plano que habitualmente no se ve en las narrativas tradicionales? Queremos salvar a estos ancestros porque queremos tambin salvarnos hoy a nosotros mismos, sostener una voluntad poltica emancipatoria hoy, en el presente, para nosotros. Pensar una poltica emancipatoria hoy, que permita quitarnos de encima, salirnos, librarnos de las divisiones de clase que sufrimos, de esta clasificacin que hace que no podamos cooperar polticamente.

[Ezequiel Adamovsky, Para qu estudiar la Revolucin Rusa?, en Jorge Cernadas - Daniel Lvovich, en Historia, para qu? Revisitas a una vieja pregunta, Prometeo Libros- Universidad Nacional de General Sarmiento, Buenos Aires, 2010, pp. 183-203.]