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Sigmund Freud Das Unbehagen in der Kultur

I
Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, da die Menschen gemeinhin mit falschen Mastben messen, Macht, Erfolg und Reichtum fr sich anstreben und bei anderen bewundern, die wahren Werte des Lebens aber unterschtzen. nd doch ist man bei !edem solchen allgemeinen rteil in "efahr, an die #untheit der Menschenwelt und ihres seelischen Lebens zu $ergessen. Es gibt einzelne Mnner, denen sich die %erehrung ihrer &eitgenossen nicht $ersagt, obwohl ihre "r'e auf Eigenschaften und Leistungen ruht, die den &ielen und (dealen der Menge durchaus fremd sind. Man wird leicht annehmen wollen, da es doch nur eine Minderzahl ist, welche diese groen Mnner anerkennt, whrend die groe Mehrheit nichts $on ihnen wissen will. )ber es drfte nicht so einfach zugehen, dank den nstimmigkeiten zwischen dem *enken und dem +andeln der Menschen und der %ielstimmigkeit ihrer Wunschregungen. Einer dieser ausgezeichneten Mnner nennt sich in #riefen meinen ,reund. (ch hatte ihm meine kleine -chrift zugeschickt, welche die Religion als (llusion behandelt, und er antwortete, er wre mit meinem rteil ber die Religion ganz ein$erstanden, bedauerte aber, da ich die eigentliche .uelle der Religiositt nicht gewrdigt htte. *iese sei ein besonderes "efhl, das ihn selbst nie zu $erlassen /flege, das er $on $ielen anderen besttigt gefunden und bei Millionen Menschen $oraussetzen drfe. Ein "efhl, das er die Em/findung der 0Ewigkeit1 nennen m'chte, ein "efhl wie $on etwas nbegrenztem, -chrankenlosem, gleichsam 02zeanischem1. *ies "efhl sei eine rein sub!ekti$e 3atsache, kein "laubenssatz4 keine &usicherung /ers'nlicher ,ortdauer kn/fe sich daran, aber es sei die .uelle der religi'sen Energie, die $on den $erschiedenen 5irchen und Religionss6stemen gefat, in bestimmte 5anle geleitet und gewi auch aufgezehrt werde. 7ur auf "rund dieses ozeanischen "efhls drfe man sich religi's heien, auch wenn man !eden "lauben und !ede (llusion ablehne. *iese 8uerung meines $erehrten ,reundes, der selbst einmal den &auber der (llusion /oetisch gewrdigt hat, brachte mir nicht geringe -chwierigkeiten [Funote]Liluli. Seit dem Erscheinen der beiden Bcher La vie de Ramakrishna und La vie de Vivekananda !"#$% brauche ich nicht mehr &u 'erbergen( da der im )e*t gemeinte Freund +omain +olland ist. (ch selbst kann dies 0ozeanische1 "efhl nicht in mir entdecken. Es ist nicht be9uem, "efhle wissenschaftlich zu bearbeiten. Man kann $ersuchen, ihre /h6siologischen )nzeichen zu beschreiben. Wo dies nicht angeht : ich frchte, auch das ozeanische "efhl wird sich einer solchen ;harakteristik entziehen :, bleibt doch nichts brig, als sich an den %orstellungsinhalt zu halten, der sich assoziati$ am ehesten zum "efhl gesellt. +abe ich meinen ,reund richtig $erstanden, so meint er dasselbe, was ein origineller und ziemlich absonderlicher *ichter seinem +elden als 3rost $or dem freigewhlten 3od mitgibt< 0)us dieser Welt k'nnen wir nicht fallen.1 [Funote]D. ,hr. -rabbe( Hannibal: ./a( aus der 0elt 1erden 1ir nicht 2allen. 0ir sind einmal darin.3 )lso ein "efhl der unaufl'sbaren %erbundenheit, der &usammengeh'rigkeit mit dem "anzen der )uenwelt. (ch m'chte sagen, fr mich hat dies eher den ;harakter einer intellektuellen Einsicht, gewi nicht ohne begleitenden "efhlston, wie er aber auch bei anderen *enkakten $on hnlicher 3ragweite nicht fehlen wird. )n meiner =erson k'nnte ich mich $on der /rimren 7atur eines solchen "efhls nicht berzeugen. *arum darf ich aber sein tatschliches %orkommen bei anderen nicht bestreiten. Es fragt sich nur, ob es richtig gedeutet wird und ob es als 0 fons et origo1 aller religi'sen #edrfnisse anerkannt werden soll.

(ch habe nichts $orzubringen, was die L'sung dieses =roblems entscheidend beeinflussen wrde. *ie (dee, da der Mensch durch ein unmittelbares, $on )nfang an hierauf gerichtetes "efhl 5unde $on seinem &usammenhang mit der mwelt erhalten sollte, klingt so fremdartig, fgt sich so bel in das "ewebe unserer =s6chologie, da eine /s6choanal6tische, d. i. genetische )bleitung eines solchen "efhls $ersucht werden darf. *ann stellt sich uns folgender "edankengang zur %erfgung< 7ormalerweise ist uns nichts gesicherter als das "efhl unseres -elbst, unseres eigenen (chs. *ies (ch erscheint uns selbstndig, einheitlich, gegen alles andere gut abgesetzt. *a dieser )nschein ein 3rug ist, da das (ch sich $ielmehr nach innen ohne scharfe "renze in ein unbewut seelisches Wesen fortsetzt, das wir als Es bezeichnen, dem es gleichsam als ,assade dient, das hat uns erst die /s6choanal6tische ,orschung gelehrt, die uns noch $iele )usknfte ber das %erhltnis des (chs zum Es schuldet. )ber nach auen wenigstens scheint das (ch klare und scharfe "renzlinien zu behau/ten. 7ur in einem &ustand, einem auergew'hnlichen zwar, den man aber nicht als krankhaft $erurteilen kann, wird es anders. )uf der +'he der %erliebtheit droht die "renze zwischen (ch und 2b!ekt zu $erschwimmen. )llen &eugnissen der -inne entgegen behau/tet der %erliebte, da (ch und *u eines seien, und ist bereit, sich, als ob es so wre, zu benehmen. Was $orbergehend durch eine /h6siologische ,unktion aufgehoben werden kann, mu natrlich auch durch krankhafte %orgnge gest'rt werden k'nnen. *ie =athologie lehrt uns eine groe )nzahl $on &ustnden kennen, in denen die )bgrenzung des (chs gegen die )uenwelt unsicher wird oder die "renzen wirklich unrichtig gezogen werden4 ,lle, in denen uns 3eile des eigenen 5'r/ers, !a -tcke des eigenen -eelenlebens, Wahrnehmungen, "edanken, "efhle wie fremd und dem (ch nicht zugeh'rig erscheinen, andere, in denen man der )uenwelt zuschiebt, was offenbar im (ch entstanden ist und $on ihm anerkannt werden sollte. )lso ist auch das (chgefhl -t'rungen unterworfen, und die (chgrenzen sind nicht bestndig. Eine weitere >berlegung sagt< *ies (chgefhl des Erwachsenen kann nicht $on )nfang an so gewesen sein. Es mu eine Entwicklung durchgemacht haben, die sich begreiflicherweise nicht nachweisen, aber mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit konstruieren lt [Funote]S. die &ahlreichen 4rbeiten ber Ichent1ic5lung und Ichge2hl 'on Ferenc&i( Ent1ic5lungsstu2en des 0ir5lich5eitssinnes3 !"!#%( bis &u den Beitr6gen 'on 7. Federn !"89( !"8: und s;6ter.. *er -ugling sondert noch nicht sein (ch $on einer )uenwelt als .uelle der auf ihn einstr'menden Em/findungen. Er lernt es allmhlich auf $erschiedene )nregungen hin. Es mu ihm den strksten Eindruck machen, da manche der Erregungs9uellen, in denen er s/ter seine 5'r/erorgane erkennen wird, ihm !ederzeit Em/findungen zusenden k'nnen, whrend andere sich ihm zeitweise entziehen : darunter das #egehrteste< die Mutterbrust : und erst durch ein +ilfe heischendes -chreien herbeigeholt werden. *amit stellt sich dem (ch zuerst ein 02b!ekt1 entgegen, als etwas, was sich 0auerhalb1 befindet und erst durch eine besondere )ktion in die Erscheinung gedrngt wird. Einen weiteren )ntrieb zur Losl'sung des (chs $on der Em/findungsmasse, also zur )nerkennung eines 0*rauen1, einer )uenwelt, geben die hufigen, $ielfltigen, un$ermeidlichen -chmerz? und nlustem/findungen, die das unumschrnkt herrschende Lust/rinzi/ aufheben und $ermeiden heit. Es entsteht die 3endenz, alles, was .uelle solcher nlust werden kann, $om (ch abzusondern, es nach auen zu werfen, ein reines Lust?(ch zu bilden, dem ein fremdes, drohendes *rauen gegenbersteht. *ie "renzen dieses /rimiti$en Lust?(chs k'nnen der #erichtigung durch die Erfahrung nicht entgehen. Manches, was man als lusts/endend nicht aufgeben m'chte, ist doch nicht (ch, ist 2b!ekt, und manche .ual, die man hinausweisen will, erweist sich doch als unabtrennbar $om (ch, als innerer +erkunft. Man lernt ein %erfahren kennen, wie man durch absichtliche Lenkung der -innesttigkeit und geeignete Muskelaktion (nnerliches : dem (ch )ngeh'riges : und 8uerliches : einer )uenwelt Entstammendes : unterscheiden kann, und tut damit den ersten -chritt zur

Einsetzung des Realitts/rinzi/s, das die weitere Entwicklung beherrschen soll. *iese nterscheidung dient natrlich der /raktischen )bsicht, sich der $ers/rten und der drohenden nlustem/findungen zu erwehren. *a das (ch zur )bwehr gewisser nlusterregungen aus seinem (nneren keine anderen Methoden zur )nwendung bringt, als deren es sich gegen nlust $on auen bedient, wird dann der )usgangs/unkt bedeutsamer krankhafter -t'rungen. )uf solche )rt l'st sich also das (ch $on der )uenwelt. Richtiger gesagt< rs/rnglich enthlt das (ch alles, s/ter scheidet es eine )uenwelt $on sich ab. nser heutiges (chgefhl ist also nur ein eingeschrum/fter Rest eines weit umfassenderen, !a : eines allumfassenden "efhls, welches einer innigeren %erbundenheit des (chs mit der mwelt ents/rach. Wenn wir annehmen drfen, da dieses /rimre (chgefhl sich im -eelenleben $ieler Menschen : in gr'erem oder geringerem )usmae : erhalten hat, so wrde es sich dem enger und schrfer umgrenzten (chgefhl der Reifezeit wie eine )rt "egenstck an die -eite stellen, und die zu ihm /assenden %orstellungsinhalte wren gerade die der nbegrenztheit und der %erbundenheit mit dem )ll, dieselben, mit denen mein ,reund das 0ozeanische1 "efhl erlutert. +aben wir aber ein Recht zur )nnahme des >berlebens des rs/rnglichen neben dem -/teren, das aus ihm geworden ist@ nzweifelhaft4 ein solches %orkommnis ist weder auf seelischem noch auf anderen "ebieten befremdend. ,r die 3ierreihe halten wir an der )nnahme fest, da die h'chstentwickelten )rten aus den niedrigsten her$orgegangen sind. *och finden wir alle einfachen Lebensformen noch heute unter den Lebenden. *as "eschlecht der groen -aurier ist ausgestorben und hat den -ugetieren =latz gemacht, aber ein richtiger %ertreter dieses "eschlechts, das 5rokodil, lebt noch mit uns. *ie )nalogie mag zu entlegen sein, krankt auch an dem mstand, da die berlebenden niedrigen )rten zumeist nicht die richtigen )hnen der heutigen, h'her entwickelten sind. *ie &wischenglieder sind in der Regel ausgestorben und nur durch Rekonstruktion bekannt. )uf seelischem "ebiet hingegen ist die Erhaltung des =rimiti$en neben dem daraus entstandenen mgewandelten so hufig, da es sich erbrigt, es durch #eis/iele zu beweisen. Meist ist dieses %orkommen ,olge einer Entwicklungss/altung. Ein 9uantitati$er )nteil einer Einstellung, einer 3riebregung, ist un$erndert erhalten geblieben, ein anderer hat die weitere Entwicklung erfahren. Wir rhren hiermit an das allgemeinere =roblem der Erhaltung im =s6chischen, das kaum noch #earbeitung gefunden hat, aber so reiz$oll und bedeutsam ist, da wir ihm auch bei unzureichendem )nla eine Weile )ufmerksamkeit schenken drfen. -eitdem wir den (rrtum berwunden haben, da das uns gelufige %ergessen eine &erst'rung der "edchtniss/ur, also eine %ernichtung bedeutet, neigen wir zu der entgegengesetzten )nnahme, da im -eelenleben nichts, was einmal gebildet wurde, untergehen kann, da alles irgendwie erhalten bleibt und unter geeigneten mstnden, z. #. durch eine so weit reichende Regression, wieder zum %orschein gebracht werden kann. Man $ersuche sich durch einen %ergleich aus einem anderen "ebiet klarzumachen, was diese )nnahme zum (nhalt hat. Wir greifen etwa die Entwicklung der Ewigen -tadt als #eis/iel auf [Funote]<ach The Cambridge Ancient History( Bd. : !"8=%> ?)he Founding o2 +ome@ bA Bugh Cast. . +istoriker belehren uns, das lteste Rom war die Roma Quadrata, eine umzunte )nsiedlung auf dem =alatin. *ann folgte die =hase des Septimontium, eine %ereinigung der 7iederlassungen auf den einzelnen +geln, darauf die -tadt, die durch die -er$ianische Mauer begrenzt wurde, und noch s/ter, nach all den mwandlungen der re/ublikanischen und der frheren 5aiserzeit die -tadt, die 5aiser )urelianus durch seine Mauern umschlo. Wir wollen die Wandlungen der -tadt nicht weiter $erfolgen und uns fragen, was ein #esucher, den wir mit den $ollkommensten historischen und to/ogra/hischen 5enntnissen ausgestattet denken, im heutigen Rom $on diesen frhen -tadien noch $orfinden mag. *ie )urelianische Mauer wird er bis auf wenige

*urchbrche fast un$erndert sehen. )n einzelnen -tellen kann er -trecken des -er$ianischen Walles durch )usgrabung zutage gef'rdert finden. Wenn er genug wei : mehr als die heutige )rchologie :, kann er $ielleicht den ganzen %erlauf dieser Mauer und den mri der Roma Quadrata ins -tadtbild einzeichnen. %on den "ebuden, die einst diese alten Rahmen ausgefllt haben, findet er nichts oder geringe Reste, denn sie bestehen nicht mehr. *as 8uerste, was ihm die beste 5enntnis des Roms der Re/ublik leisten kann, wre, da er die -tellen anzugeben wei, wo die 3em/el und 'ffentlichen "ebude dieser &eit gestanden hatten. Was !etzt diese -tellen einnimmt, sind Ruinen, aber nicht ihrer selbst, sondern ihrer Erneuerungen aus s/teren &eiten nach #rnden und &erst'rungen. Es bedarf kaum noch einer besonderen Erwhnung, da alle diese >berreste des alten Roms als Eins/rengungen in das "ewirre einer "rostadt aus den letzten Aahrhunderten seit der Renaissance erscheinen. Manches )lte ist gewi noch im #oden der -tadt oder unter ihren modernen #auwerken begraben. *ies ist die )rt der Erhaltung des %ergangenen, die uns an historischen -ttten wie Rom entgegentritt. 7un machen wir die /hantastische )nnahme, Rom sei nicht eine menschliche Wohnsttte, sondern ein /s6chisches Wesen $on hnlich langer und reichhaltiger %ergangenheit, in dem also nichts, was einmal zustande gekommen war, untergegangen ist, in dem neben der letzten Entwicklungs/hase auch alle frheren noch fortbestehen. *as wrde fr Rom also bedeuten, da auf dem =alatin die 5aiser/alste und das -e/tizonium des -e/timius -e$erus sich noch zur alten +'he erheben, da die Engelsburg noch auf ihren &innen die sch'nen -tatuen trgt, mit denen sie bis zur "otenbelagerung geschmckt war, usw. )ber noch mehr< an der -telle des =alazzo ;affarelli stnde wieder, ohne da man dieses "ebude abzutragen brauchte, der 3em/el des 5a/itolinischen Au/iter, und zwar dieser nicht nur in seiner letzten "estalt, wie ihn die R'mer der 5aiserzeit sahen, sondern auch in seiner frhesten, als er noch etruskische ,ormen zeigte und mit t'nernen )ntifiBen geziert war. Wo !etzt das ;oliseo steht, k'nnten wir auch die $erschwundene *omus aurea des 7ero bewundern4 auf dem =antheon/latze fnden wir nicht nur das heutige =antheon, wie es uns $on +adrian hinterlassen wurde, sondern auf demselben "rund auch den urs/rnglichen #au des M. )gri//a4 !a, derselbe #oden trge die 5irche Maria so/ra Miner$a und den alten 3em/el, ber dem sie gebaut ist. nd dabei brauchte es $ielleicht nur eine 8nderung der #lickrichtung oder des -tand/unktes $on -eiten des #eobachters, um den einen oder den anderen )nblick her$orzurufen. Es hat offenbar keinen -inn, diese =hantasie weiter auszus/innen, sie fhrt zu n$orstellbarem, !a zu )bsurdem. Wenn wir das historische 7acheinander rumlich darstellen wollen, kann es nur durch ein 7ebeneinander im Raum geschehen4 derselbe Raum $ertrgt nicht zweierlei )usfllung. nser %ersuch scheint eine mige -/ielerei zu sein4 er hat nur eine Rechtfertigung4 er zeigt uns, wie weit wir da$on entfernt sind, die Eigentmlichkeiten des seelischen Lebens durch anschauliche *arstellung zu bewltigen. &u einem Einwand sollten wir noch -tellung nehmen. Er fragt uns, warum wir gerade die %ergangenheit einer -tadt ausgewhlt haben, um sie mit der seelischen %ergangenheit zu $ergleichen. *ie )nnahme der Erhaltung alles %ergangenen gilt auch fr das -eelenleben nur unter der #edingung, da das 2rgan der =s6che intakt geblieben ist, da sein "ewebe nicht durch 3rauma oder Entzndung gelitten hat. &erst'rende Einwirkungen, die man diesen 5rankheitsursachen gleichstellen k'nnte, werden aber in der "eschichte keiner -tadt $ermit, auch wenn sie eine minder bewegte %ergangenheit gehabt hat als Rom, auch wenn sie, wie London, kaum !e $on einem ,eind heimgesucht wurde. *ie friedlichste Entwicklung einer -tadt schliet *emolierungen und Ersetzungen $on #auwerken ein, und darum ist die -tadt $on $orneherein fr einen solchen %ergleich mit einem seelischen 2rganismus ungeeignet. Wir weichen diesem Einwand, wenden uns unter %erzicht auf eine eindrucks$olle 5ontrastwirkung zu einem immerhin $erwandteren %ergleichsob!ekt, wie es der tierische oder

menschliche Leib ist. )ber auch hier finden wir das nmliche. *ie frheren =hasen der Entwicklung sind in keinem -inn mehr erhalten, sie sind in den s/teren, zu denen sie den -toff geliefert haben, aufgegangen. *er Embr6o lt sich im Erwachsenen nicht nachweisen, die 3h6musdrse, die das 5ind besa, ist nach der =ubertt durch #indegewebe ersetzt, aber selbst nicht mehr $orhanden4 in den R'hrenknochen des reifen Mannes kann ich zwar den mri des kindlichen 5nochens einzeichnen, aber dieser selbst ist $ergangen, indem er sich streckte und $erdickte, bis er seine endgltige ,orm erhielt. Es bleibt dabei, da eine solche Erhaltung aller %orstufen neben der Endgestaltung nur im -eelischen m'glich ist und da wir nicht in der Lage sind, uns dies %orkommen anschaulich zu machen. %ielleicht gehen wir in dieser )nnahme zu weit. %ielleicht sollten wir uns zu behau/ten begngen, da das %ergangene im -eelenleben erhalten bleiben kann, nicht notwendigerweise zerst'rt werden mu. Es ist immerhin m'glich, da auch im =s6chischen manches )lte : in der 7orm oder ausnahmsweise : so weit $erwischt oder aufgezehrt wird, da es durch keinen %organg mehr wiederhergestellt und wiederbelebt werden kann, oder da die Erhaltung allgemein an gewisse gnstige #edingungen gekn/ft ist. Es ist m'glich, aber wir wissen nichts darber. Wir drfen nur daran festhalten, da die Erhaltung des %ergangenen im -eelenleben eher Regel als befremdliche )usnahme ist. Wenn wir so durchaus bereit sind anzuerkennen, es gebe bei $ielen Menschen ein 0ozeanisches1 "efhl, und geneigt, es auf eine frhe =hase des (chgefhls zurckzufhren, erhebt sich die weitere ,rage, welchen )ns/ruch hat dieses "efhl, als die .uelle der religi'sen #edrfnisse angesehen zu werden. Mir erscheint dieser )ns/ruch nicht zwingend. Ein "efhl kann doch nur dann eine Energie9uelle sein, wenn es selbst der )usdruck eines starken #edrfnisses ist. ,r die religi'sen #edrfnisse scheint mir die )bleitung $on der infantilen +ilflosigkeit und der durch sie geweckten %atersehnsucht unabweisbar, zumal da sich dies "efhl nicht einfach aus dem kindlichen Leben fortsetzt, sondern durch die )ngst $or der >bermacht des -chicksals dauernd erhalten wird. Ein hnlich starkes #edrfnis aus der 5indheit wie das nach dem %aterschutz wte ich nicht anzugeben. *amit ist die Rolle des ozeanischen "efhls, das etwa die Wiederherstellung des uneingeschrnkten 7arzimus anstreben k'nnte, $om %ordergrund abgedrngt. #is zum "efhl der kindlichen +ilflosigkeit kann man den rs/rung der religi'sen Einstellung in klaren mrissen $erfolgen. Es mag noch anderes dahinterstecken, aber das $erhllt einstweilen der 7ebel. (ch kann mir $orstellen, da das ozeanische "efhl nachtrglich in #eziehungen zur Religion geraten ist. *ies Eins?-ein mit dem )ll, was als "edankeninhalt ihm zugeh'rt, s/richt uns !a an wie ein erster %ersuch einer religi'sen 3r'stung, wie ein anderer Weg zur )bleugnung der "efahr, die das (ch als $on der )uenwelt drohend erkennt. (ch wiederhole das #ekenntnis, da es mir sehr beschwerlich ist, mit diesen kaum fabaren "r'en zu arbeiten. Ein anderer meiner ,reunde, den ein unstillbarer Wissensdrang zu den ungew'hnlichsten EB/erimenten getrieben und endlich zum )llwisser gemacht hat, $ersicherte mir, da man in den Coga/raktiken durch )bwendung $on der )uenwelt, durch #indung der )ufmerksamkeit an k'r/erliche ,unktionen, durch besondere Weisen der )tmung tatschlich neue Em/findungen und )llgemeingefhle in sich erwecken kann, die er als Regressionen zu uralten, lngst berlagerten &ustnden des -eelenlebens auffassen will. Er sieht in ihnen eine sozusagen /h6siologische #egrndung $ieler Weisheiten der M6stik. #eziehungen zu manchen dunklen Modifikationen des -eelenlebens, wie 3rance und Ekstase, lgen hier nahe. )llein mich drngt es, auch einmal mit den Worten des -chillerschen 3auchers auszurufen< 0Es freue sich, wer da atmet im rosigen Licht.1

II
(n meiner -chrift Die Zukunft einer Illusion handelte es sich weit weniger um die tiefsten .uellen des religi'sen "efhls, als $ielmehr um das, was der gemeine Mann unter seiner Religion $ersteht, um das -6stem $on Lehren und %erheiungen, das ihm einerseits die Rtsel dieser Welt mit beneidenswerter %ollstndigkeit aufklrt, anderseits ihm zusichert, da eine sorgsame %orsehung ber sein Leben wachen und etwaige %ersagungen in einer !enseitigen EBistenz gutmachen wird. *iese %orsehung kann der gemeine Mann sich nicht anders als in der =erson eines groartig erh'hten %aters $orstellen. 7ur ein solcher kann die #edrfnisse des Menschenkindes kennen, durch seine #itten erweicht, durch die &eichen seiner Reue beschwichtigt werden. *as "anze ist so offenkundig infantil, so wirklichkeitsfremd, da es einer menschenfreundlichen "esinnung schmerzlich wird zu denken, die groe Mehrheit der -terblichen werde sich niemals ber diese )uffassung des Lebens erheben k'nnen. 7och beschmender wirkt es zu erfahren, ein wie groer )nteil der heute Lebenden, die es einsehen mssen, da diese Religion nicht zu halten ist, doch -tck fr -tck $on ihr in klglichen Rckzugsgefechten zu $erteidigen sucht. Man m'chte sich in die Reihen der "lubigen mengen, um den =hiloso/hen, die den "ott der Religion zu retten glauben, indem sie ihn durch ein un/ers'nliches, schattenhaft abstraktes =rinzi/ ersetzen, die Mahnung $orzuhalten< 0*u sollst den 7amen des +errn nicht zum Eitlen anrufenD1 Wenn einige der gr'ten "eister $ergangener &eiten das gleiche getan haben, so darf man sich hierin nicht auf sie berufen. Man wei, warum sie so muten. Wir kehren zum gemeinen Mann und zu seiner Religion zurck, der einzigen, die diesen 7amen tragen sollte. *a tritt uns zunchst die bekannte 8uerung eines unserer groen *ichter und Weisen entgegen, die sich ber das %erhltnis der Religion zur 5unst und Wissenschaft auss/richt. -ie lautet< 0Wer Wissenschaft und 5unst besitzt, hat auch Religion4 Wer !ene beiden nicht besitzt, der habe ReligionD1 [Funote]-oethe in den Zahmen Xenien ID -edichte aus dem <achla%. *ieser -/ruch bringt einerseits die Religion in einen "egensatz zu den beiden +'chstleistungen des Menschen, anderseits behau/tet er, da sie einander in ihrem Lebenswert $ertreten oder ersetzen k'nnen. Wenn wir auch dem gemeinen Mann die Religion bestreiten wollen, haben wir offenbar die )utoritt des *ichters nicht auf unserer -eite. Wir $ersuchen einen besonderen Weg, um uns der Wrdigung seines -atzes zu nhern. *as Leben, wie es uns auferlegt ist, ist zu schwer fr uns, es bringt uns zu$iel -chmerzen, Enttuschungen, unl'sbare )ufgaben. m es zu ertragen, k'nnen wir Linderungsmittel nicht entbehren. E0Es geht nicht ohne +ilfskonstruktionen1, hat uns 3heodor ,ontane gesagt.F -olcher Mittel gibt es $ielleicht dreierlei< mchtige )blenkungen, die uns unser Elend geringschtzen lassen, Ersatzbefriedigungen, die es $erringern, Rauschstoffe, die uns fr dasselbe unem/findlich machen. (rgend etwas dieser )rt ist unerllich [Funote]4u2 erniedrigtem <i'eau sagt 0ilhelm Busch in der Frommen Helene dasselbe> .0er Sorgen hat( hat auch Ci5Er.3. )uf die )blenkungen zielt %oltaire, wenn er seinen Candide in den Rat ausklingen lt, seinen "arten zu bearbeiten4 solch eine )blenkung ist auch die wissenschaftliche 3tigkeit. *ie Ersatzbefriedigungen, wie die 5unst sie bietet, sind gegen die Realitt (llusionen, darum nicht minder /s6chisch wirksam dank der Rolle, die die =hantasie im -eelenleben behau/tet hat. *ie Rauschmittel beeinflussen unser 5'r/erliches,

ndern seinen ;hemismus. Es ist nicht einfach, die -tellung der Religion innerhalb dieser Reihe anzugeben. Wir werden weiter ausholen mssen. *ie ,rage nach dem &weck des menschlichen Lebens ist ungezhlte Male gestellt worden4 sie hat noch nie eine befriedigende )ntwort gefunden, lt eine solche $ielleicht berhau/t nicht zu. Manche ,ragesteller haben hinzugefgt< wenn sich ergeben sollte, da das Leben keinen &weck hat, dann wrde es !eden Wert fr sie $erlieren. )ber diese *rohung ndert nichts. Es scheint $ielmehr, da man ein Recht dazu hat, die ,rage abzulehnen. (hre %oraussetzung scheint !ene menschliche >berhebung, $on der wir so$iel andere 8uerungen bereits kennen. %on einem &weck des Lebens der 3iere wird nicht ges/rochen, wenn deren #estimmung nicht etwa darin besteht, dem Menschen zu dienen. )llein auch das ist nicht haltbar, denn mit $ielen 3ieren wei der Mensch nichts anzufangen : auer, da er sie beschreibt, klassifiziert, studiert :, und ungezhlte 3ierarten haben sich auch dieser %erwendung entzogen, indem sie lebten und ausstarben, ehe der Mensch sie gesehen hatte. Es ist wiederum nur die Religion, die die ,rage nach einem &weck des Lebens zu beantworten wei. Man wird kaum irren zu entscheiden, da die (dee eines Lebenszweckes mit dem religi'sen -6stem steht und fllt. Wir wenden uns darum der ans/ruchsloseren ,rage zu, was die Menschen selbst durch ihr %erhalten als &weck und )bsicht ihres Lebens erkennen lassen, was sie $om Leben fordern, in ihm erreichen wollen. *ie )ntwort darauf ist kaum zu $erfehlen4 sie streben nach dem "lck, sie wollen glcklich werden und so bleiben. *ies -treben hat zwei -eiten, ein /ositi$es und ein negati$es &iel, es will einerseits die )bwesenheit $on -chmerz und nlust, anderseits das Erleben starker Lustgefhle. (m engeren Wortsinne wird 0"lck1 nur auf das letztere bezogen. Ents/rechend dieser &weiteilung der &iele entfaltet sich die 3tigkeit der Menschen nach zwei Richtungen, !e nachdem sie das eine oder das andere dieser &iele : $orwiegend oder selbst ausschlielich : zu $erwirklichen sucht. Es ist, wie man merkt, einfach das =rogramm des Lust/rinzi/s, das den Lebenszweck setzt. *ies =rinzi/ beherrscht die Leistung des seelischen )//arates $om )nfang an4 an seiner &weckdienlichkeit kann kein &weifel sein, und doch ist sein =rogramm im +ader mit der ganzen Welt, mit dem Makrokosmos ebensowohl wie mit dem Mikrokosmos. Es ist berhau/t nicht durchfhrbar, alle Einrichtungen des )lls widerstreben ihm4 man m'chte sagen, die )bsicht, da der Mensch 0glcklich1 sei, ist im =lan der 0-ch'/fung1 nicht enthalten. Was man im strengsten -inne "lck heit, ents/ringt der eher /l'tzlichen #efriedigung hoch aufgestauter #edrfnisse und ist seiner 7atur nach nur als e/isodisches =hnomen m'glich. Aede ,ortdauer einer $om Lust/rinzi/ ersehnten -ituation ergibt nur ein "efhl $on lauem #ehagen4 wir sind so eingerichtet, da wir nur den 5ontrast intensi$ genieen k'nnen, den &ustand nur sehr wenig [Funote]-oethe mahnt sogar> .<ichts ist sch1erer &u ertragen als eine +eihe 'on schEnen )agen.3 Das mag immerhin eine Fbertreibung sein.. -omit sind unsere "lcksm'glichkeiten schon durch unsere 5onstitution beschrnkt. Weit weniger -chwierigkeiten hat es, nglck zu erfahren. %on drei -eiten droht das Leiden, $om eigenen 5'r/er her, der, zu %erfall und )ufl'sung bestimmt, sogar -chmerz und )ngst als Warnungssignale nicht entbehren kann, $on der )uenwelt, die mit bermchtigen, unerbittlichen, zerst'renden 5rften gegen uns wten kann, und endlich aus den #eziehungen zu anderen Menschen. *as Leiden, das aus dieser .uelle stammt, em/finden wir $ielleicht schmerzlicher als !edes andere4 wir sind geneigt, es als eine gewissermaen berflssige &utat anzusehen, obwohl es nicht weniger schicksalsmig unabwendbar sein drfte als das Leiden anderer +erkunft. 5ein Wunder, wenn unter dem *ruck dieser Leidensm'glichkeiten die Menschen ihren "lcksans/ruch zu ermigen /flegen, wie !a auch das Lust/rinzi/ selbst sich unter dem Einflu der )uenwelt zum bescheideneren Realitts/rinzi/ umbildete, wenn man sich bereits glcklich /reist, dem nglck entgangen zu sein, das Leiden berstanden zu haben, wenn

ganz allgemein die )ufgabe der Leid$ermeidung die der Lustgewinnung in den +intergrund drngt. *ie >berlegung lehrt, da man die L'sung dieser )ufgabe auf sehr $erschiedenen Wegen $ersuchen kann4 alle diese Wege sind $on den einzelnen -chulen der Lebensweisheit em/fohlen und $on den Menschen begangen worden. neingeschrnkte #efriedigung aller #edrfnisse drngt sich als die $erlockendste )rt der Lebensfhrung $or, aber das heit den "enu $or die %orsicht setzen und straft sich nach kurzem #etrieb. *ie anderen Methoden, bei denen die %ermeidung $on nlust die $orwiegende )bsicht ist, scheiden sich !e nach der nlust9uelle, der sie die gr'ere )ufmerksamkeit zuwenden. Es gibt da eBtreme und gemigte %erfahren, einseitige und solche, die zugleich an mehreren -tellen angreifen. "ewollte %ereinsamung, ,ernhaltung $on den anderen ist der nchstliegende -chutz gegen das Leid, das einem aus menschlichen #eziehungen erwachsen kann. Man $ersteht< das "lck, das man auf diesem Weg erreichen kann, ist das der Ruhe. "egen die gefrchtete )uenwelt kann man sich nicht anders als durch irgendeine )rt der )bwendung $erteidigen, wenn man diese )ufgabe fr sich allein l'sen will. Es gibt freilich einen anderen und besseren Weg, indem man als ein Mitglied der menschlichen "emeinschaft mit +ilfe der $on der Wissenschaft geleiteten 3echnik zum )ngriff auf die 7atur bergeht und sie menschlichem Willen unterwirft. Man arbeitet dann mit allen am "lck aller. *ie interessantesten Methoden zur Leid$erhtung sind aber die, die den eigenen 2rganismus zu beeinflussen $ersuchen. Endlich ist alles Leid nur Em/findung, es besteht nur, insofern wir es $ers/ren, und wir $ers/ren es nur infolge gewisser Einrichtungen unseres 2rganismus. *ie roheste, aber auch wirksamste Methode solcher #eeinflussung ist die chemische, die (ntoBikation. (ch glaube nicht, da irgendwer ihren Mechanismus durchschaut, aber es ist 3atsache, da es k'r/erfremde -toffe gibt, deren )nwesenheit in #lut und "eweben uns unmittelbare Lustem/findungen $erschafft, aber auch die #edingungen unseres Em/findungslebens so $erndert, da wir zur )ufnahme $on nlustregungen untauglich werden. #eide Wirkungen erfolgen nicht nur gleichzeitig, sie scheinen auch innig miteinander $erkn/ft. Es mu aber auch in unserem eigenen ;hemismus -toffe geben, die hnliches leisten, denn wir kennen wenigstens einen krankhaften &ustand, die Manie, in dem dies rauschhnliche %erhalten zustande kommt, ohne da ein Rauschgift eingefhrt worden wre. >berdies zeigt unser normales -eelenleben -chwankungen $on erleichterter oder erschwerter Lustentbindung, mit denen eine $erringerte oder $ergr'erte Em/fnglichkeit fr nlust /arallel geht. Es ist sehr zu bedauern, da diese toBische -eite der seelischen %orgnge sich der wissenschaftlichen Erforschung bisher entzogen hat. *ie Leistung der Rauschmittel im 5am/f um das "lck und zur ,ernhaltung des Elends wird so sehr als Wohltat geschtzt, da (ndi$iduen wie %'lker ihnen eine feste -tellung in ihrer Libido'konomie eingerumt haben. Man dankt ihnen nicht nur den unmittelbaren Lustgewinn, sondern auch ein hei ersehntes -tck nabhngigkeit $on der )uenwelt. Man wei doch, da man mit +ilfe des 0-orgenbrechers1 sich !ederzeit dem *ruck der Realitt entziehen und in einer eigenen Welt mit besseren Em/findungsbedingungen &uflucht finden kann. Es ist bekannt, da gerade diese Eigenschaft der Rauschmittel auch ihre "efahr und -chdlichkeit bedingt. -ie tragen unter mstnden die -chuld daran, da groe Energiebetrge, die zur %erbesserung des menschlichen Loses $erwendet werden k'nnten, nutzlos $erlorengehen. *er kom/lizierte #au unseres seelischen )//arats gestattet aber auch eine ganze Reihe anderer #eeinflussungen. Wie 3riebbefriedigung "lck ist, so wird es rsache schweren Leidens, wenn die )uenwelt uns darben lt, die -ttigung unserer #edrfnisse $erweigert. Man kann also hoffen, durch Einwirkung auf diese 3riebregungen $on einem 3eil des Leidens frei zu werden. *iese )rt der Leidabwehr greift nicht mehr am Em/findungsa//arat an, sie sucht der inneren .uellen der #edrfnisse +err zu werden. (n eBtremer Weise geschieht dies, indem man die 3riebe ert'tet, wie die orientalische Lebensweisheit lehrt und die Coga/raBis

ausfhrt. "elingt es, so hat man damit freilich auch alle andere 3tigkeit aufgegeben Edas Leben geo/fertF, auf anderem Wege wieder nur das "lck der Ruhe erworben. *en gleichen Weg $erfolgt man bei ermigten &ielen, wenn man nur die #eherrschung des 3rieblebens anstrebt. *as +errschende sind dann die h'heren /s6chischen (nstanzen, die sich dem Realitts/rinzi/ unterworfen haben. +ierbei wird die )bsicht der #efriedigung keineswegs aufgegeben4 ein gewisser -chutz gegen Leiden wird dadurch erreicht, da die nbefriedigung der in )bhngigkeit gehaltenen 3riebe nicht so schmerzlich em/funden wird wie die der ungehemmten. *agegen steht aber eine unleugbare +erabsetzung der "enum'glichkeiten. *as "lcksgefhl bei #efriedigung einer wilden, $om (ch ungebndigten 3riebregung ist un$ergleichlich intensi$er als das bei -ttigung eines gezhmten 3riebes. *ie nwiderstehlichkeit /er$erser (m/ulse, $ielleicht der )nreiz des %erbotenen berhau/t, findet hierin eine 'konomische Erklrung. Eine andere 3echnik der Leidabwehr bedient sich der Libido$erschiebungen, welche unser seelischer )//arat gestattet, durch die seine ,unktion so $iel an "eschmeidigkeit gewinnt. *ie zu l'sende )ufgabe ist, die 3riebziele solcherart zu $erlegen, da sie $on der %ersagung der )uenwelt nicht getroffen werden k'nnen. *ie -ublimierung der 3riebe leiht dazu ihre +ilfe. )m meisten erreicht man, wenn man den Lustgewinn aus den .uellen /s6chischer und intellektueller )rbeit gengend zu erh'hen $ersteht. *as -chicksal kann einem dann wenig anhaben. *ie #efriedigung solcher )rt, wie die ,reude des 5nstlers am -chaffen, an der %erk'r/erung seiner =hantasiegebilde, die des ,orschers an der L'sung $on =roblemen und am Erkennen der Wahrheit, haben eine besondere .ualitt, die wir gewi eines 3ages werden meta/s6chologisch charakterisieren k'nnen. *erzeit k'nnen wir nur bildweise sagen, sie erscheinen uns 0feiner und h'her1, aber ihre (ntensitt ist im %ergleich mit der aus der -ttigung grober, /rimrer 3riebregungen gedm/ft4 sie erschttern nicht unsere Leiblichkeit. *ie -chwche dieser Methode liegt aber darin, da sie nicht allgemein $erwendbar, nur wenigen Menschen zugnglich ist. -ie setzt besondere, im wirksamen )usma nicht gerade hufige )nlagen und #egabungen $oraus. )uch diesen wenigen kann sie nicht $ollkommenen Leidensschutz gewhren, sie schafft ihnen keinen fr die =feile des -chicksals undurchdringlichen =anzer, und sie /flegt zu $ersagen, wenn der eigene Leib die .uelle des Leidens wird [Funote]0enn nicht besondere Geranlagung den Cebensinteressen gebieterisch die +ichtung 'orschreibt( 5ann die gemeine( Hedermann &ug6ngliche Beru2sarbeit an die Stelle rc5en( die ihr 'on dem 1eisen +atschlag Goltaires ange1iesen 1ird. Es ist nicht mEglich( die Bedeutung der 4rbeit 2r die CibidoE5onomie im +ahmen einer 5na;;en Fbersicht ausreichend &u 1rdigen. Keine andere )echni5 der Cebens2hrung bindet den Ein&elnen so 2est an die +ealit6t als die Betonung der 4rbeit( die ihn 1enigstens in ein Stc5 der +ealit6t( in die menschliche -emeinscha2t sicher ein2gt. Die IEglich5eit( ein star5es 4usma libidinEser Kom;onenten( nar&itische( aggressi'e und selbst erotische( au2 die Beru2sarbeit und au2 die mit ihr 'er5n;2ten menschlichen Be&iehungen &u 'erschieben( leiht ihr einen 0ert( der hinter ihrer Unerl6lich5eit &ur Behau;tung und +echt2ertigung der E*isten& in der -esellscha2t nicht &urc5steht. Besondere Be2riedigung 'ermittelt die Beru2st6tig5eit( 1enn sie eine 2rei ge16hlte ist( also bestehende <eigungen( 2ortge2hrte oder 5onstitutionell 'erst6r5te )riebregungen durch Sublimierung nut&bar &u machen gestattet. Und dennoch 1ird 4rbeit als 0eg &um -lc5 'on den Ienschen 1enig gesch6t&t. Ian dr6ngt sich nicht &u ihr 1ie &u anderen IEglich5eiten der Be2riedigung. Die groe Iehr&ahl der Ienschen arbeitet nur notgedrungen( und aus dieser natrlichen 4rbeitsscheu der Ienschen leiten sich die sch1ierigsten so&ialen 7robleme ab..

Wenn schon bei diesem %erfahren die )bsicht deutlich wird, sich $on der )uenwelt unabhngig zu machen, indem man seine #efriedigungen in inneren, /s6chischen %orgngen sucht, so treten die gleichen &ge noch strker bei dem nchsten her$or. +ier wird der &usammenhang mit der Realitt noch mehr gelockert, die #efriedigung wird aus (llusionen gewonnen, die man als solche erkennt, ohne sich durch deren )bweichung $on der Wirklichkeit im "enu st'ren zu lassen. *as "ebiet, aus dem diese (llusionen stammen, ist das des =hantasielebens4 es wurde seinerzeit, als sich die Entwicklung des Realittssinnes $ollzog, ausdrcklich den )ns/rchen der Realitts/rfung entzogen und blieb fr die Erfllung schwer durchsetzbarer Wnsche bestimmt. 2benan unter diesen =hantasiebefriedigungen steht der "enu an Werken der 5unst, der auch dem nicht selbst -ch'/ferischen durch die %ermittlung des 5nstlers zugnglich gemacht wird [Funote]Ggl. ?Formulierungen ber die &1ei 7rin&i;ien des ;sAchischen -eschehens@ !"!! b ! und Vorlesungen "ur #in$%hrung in die &sychoanalyse !"!9!:%( DDIII.. Wer fr den Einflu der 5unst em/fnglich ist, wei ihn als Lust9uelle und Lebenstr'stung nicht hoch genug einzuschtzen. *och $ermag die milde 7arkose, in die uns die 5unst $ersetzt, nicht mehr als eine flchtige Entrckung aus den 7'ten des Lebens herbeizufhren und ist nicht stark genug, um reales Elend $ergessen zu machen. Energischer und grndlicher geht ein anderes %erfahren $or, das den einzigen ,eind in der Realitt erblickt, die die .uelle alles Leids ist, mit der sich nicht leben lt, mit der man darum alle #eziehungen abbrechen mu, wenn man in irgendeinem -inne glcklich sein will. *er Eremit kehrt dieser Welt den Rcken, er will nichts mit ihr zu schaffen haben. )ber man kann mehr tun, man kann sie umschaffen wollen, anstatt ihrer eine andere aufbauen, in der die unertrglichsten &ge ausgetilgt und durch andere im -inne der eigenen Wnsche ersetzt sind. Wer in $erzweifelter Em/'rung diesen Weg zum "lck einschlgt, wird in der Regel nichts erreichen4 die Wirklichkeit ist zu stark fr ihn. Er wird ein Wahnsinniger, der in der *urchsetzung seines Wahns meist keine +elfer findet. Es wird aber behau/tet, da !eder $on uns sich in irgendeinem =unkte hnlich wie der =aranoiker benimmt, eine ihm unleidliche -eite der Welt durch eine Wunschbildung korrigiert und diesen Wahn in die Realitt eintrgt. Eine besondere #edeutung beans/rucht der ,all, da eine gr'ere )nzahl $on Menschen gemeinsam den %ersuch unternimmt, sich "lcks$ersicherung und Leidensschutz durch wahnhafte mbildung der Wirklichkeit zu schaffen. )ls solchen Massenwahn mssen wir auch die Religionen der Menschheit kennzeichnen. *en Wahn erkennt natrlich niemals, wer ihn selbst noch teilt. (ch glaube nicht, da diese )ufzhlung der Methoden, wie die Menschen das "lck zu gewinnen und das Leiden fernzuhalten bemht sind, $ollstndig ist, wei auch, da der -toff andere )nordnungen zult. Eines dieser %erfahren habe ich noch nicht angefhrt4 nicht da ich daran $ergessen htte, sondern weil es uns noch in anderem &usammenhange beschftigen wird. Wie wre es auch m'glich, gerade an diese 3echnik der Lebenskunst zu $ergessenD -ie zeichnet sich durch die merkwrdigste %ereinigung $on charakteristischen &gen aus. -ie strebt natrlich auch die nabhngigkeit $om -chicksal : so nennen wir es am besten : an und $erlegt in dieser )bsicht die #efriedigung in innere seelische %orgnge, bedient sich dabei der $orhin erwhnten %erschiebbarkeit der Libido, aber sie wendet sich nicht $on der )uenwelt ab, klammert sich im "egenteil an deren 2b!ekte und gewinnt das "lck aus einer "efhlsbeziehung zu ihnen. -ie gibt sich dabei auch nicht mit dem gleichsam mde resignierenden &iel der nlust$ermeidung zufrieden, eher geht sie achtlos an diesem $orbei und hlt am urs/rnglichen, leidenschaftlichen -treben nach /ositi$er "lckserfllung fest. %ielleicht kommt sie diesem &iele wirklich nher als !ede andere Methode. (ch meine natrlich !ene Richtung des Lebens, welche die Liebe zum Mittel/unkt nimmt, alle #efriedigung aus dem Lieben und "eliebtwerden erwartet. Eine solche /s6chische

Einstellung liegt uns allen nahe genug4 eine der Erscheinungsformen der Liebe, die geschlechtliche Liebe, hat uns die strkste Erfahrung einer berwltigenden Lustem/findung $ermittelt und so das %orbild fr unser "lcksstreben gegeben. Was ist natrlicher, als da wir dabei beharren, das "lck auf demselben Wege zu suchen, auf dem wir es zuerst begegnet haben. *ie schwache -eite dieser Lebenstechnik liegt klar zutage4 sonst wre es auch keinem Menschen eingefallen, diesen Weg zum "lck fr einen anderen zu $erlassen. 7iemals sind wir ungeschtzter gegen das Leiden, als wenn wir lieben, niemals hilfloser unglcklich, als wenn wir das geliebte 2b!ekt oder seine Liebe $erloren haben. )ber die auf den "lckswert der Liebe gegrndete Lebenstechnik ist damit nicht erledigt, es ist $iel mehr darber zu sagen. +ier kann man den interessanten ,all anschlieen, da das Lebensglck $orwiegend im "enusse der -ch'nheit gesucht wird, wo immer sie sich unseren -innen und unserem rteil zeigt, der -ch'nheit menschlicher ,ormen und "esten, $on 7aturob!ekten und Landschaften, knstlerischen und selbst wissenschaftlichen -ch'/fungen. *iese sthetische Einstellung zum Lebensziel bietet wenig -chutz gegen drohende Leiden, $ermag aber fr $ieles zu entschdigen. *er "enu an der -ch'nheit hat einen besonderen, milde berauschenden Em/findungscharakter. Ein 7utzen der -ch'nheit liegt nicht klar zutage, ihre kulturelle 7otwendigkeit ist nicht einzusehen, und doch k'nnte man sie in der 5ultur nicht $ermissen. *ie Wissenschaft der 8sthetik untersucht die #edingungen, unter denen das -ch'ne em/funden wird4 ber 7atur und +erkunft der -ch'nheit hat sie keine )ufklrung geben k'nnen4 wie gebruchlich, wird die Ergebnislosigkeit durch einen )ufwand an $ollt'nenden, inhaltsarmen Worten $erhllt. Leider wei auch die =s6choanal6se ber die -ch'nheit am wenigsten zu sagen. Einzig die )bleitung aus dem "ebiet des -eBualem/findens scheint gesichert4 es wre ein $orbildliches #eis/iel einer zielgehemmten Regung. *ie 0-ch'nheit1 und der 0Reiz1 sind urs/rnglich Eigenschaften des -eBualob!ekts. Es ist bemerkenswert, da die "enitalien selbst, deren )nblick immer erregend wirkt, doch fast nie als sch'n beurteilt werden, dagegen scheint der ;harakter der -ch'nheit an gewissen sekundren "eschlechtsmerkmalen zu haften. 3rotz dieser n$ollstndigkeit getraue ich mich bereits einiger unsere ntersuchung abschlieenden #emerkungen. *as =rogramm, welches uns das Lust/rinzi/ aufdrngt, glcklich zu werden, ist nicht zu erfllen, doch darf man : nein, kann man : die #emhungen, es irgendwie der Erfllung nherzubringen, nicht aufgeben. Man kann sehr $erschiedene Wege dahin einschlagen, entweder den /ositi$en (nhalt des &iels, den Lustgewinn, oder den negati$en, die nlust$ermeidung, $oranstellen. )uf keinem dieser Wege k'nnen wir alles, was wir begehren, erreichen. *as "lck in !enem ermigten -inn, in dem es als m'glich erkannt wird, ist ein =roblem der indi$iduellen Libido'konomie. Es gibt hier keinen Rat, der fr alle taugt4 ein !eder mu selbst $ersuchen, auf welche besondere ,asson er selig werden kann. *ie mannigfachsten ,aktoren werden sich geltend machen, um seiner Wahl die Wege zu weisen. Es kommt darauf an, wie$iel reale #efriedigung er $on der )uenwelt zu erwarten hat und inwieweit er $eranlat ist, sich $on ihr unabhngig zu machen4 zuletzt auch, wie$iel 5raft er sich zutraut, diese nach seinen Wnschen abzundern. -chon dabei wird auer den ueren %erhltnissen die /s6chische 5onstitution des (ndi$iduums entscheidend werden. *er $orwiegend erotische Mensch wird die "efhlsbeziehungen zu anderen =ersonen $oranstellen, der eher selbstgengsame 7arzitische die wesentlichen #efriedigungen in seinen inneren seelischen %orgngen suchen, der 3atenmensch $on der )uenwelt nicht ablassen, an der er seine 5raft er/roben kann. ,r den mittleren dieser 36/en wird die )rt seiner #egabung und das )usma der ihm m'glichen 3riebsublimierung dafr bestimmend werden, wohin er seine (nteressen $erlegen soll. Aede eBtreme Entscheidung wird sich dadurch strafen, da sie das (ndi$iduum den "efahren aussetzt, die die nzulnglichkeit der ausschlieend gewhlten Lebenstechnik mit

sich bringt. Wie der $orsichtige 5aufmann es $ermeidet, sein ganzes 5a/ital an einer -telle festzulegen, so wird $ielleicht auch die Lebensweisheit raten, nicht alle #efriedigung $on einer einzigen -trebung zu erwarten. *er Erfolg ist niemals sicher, er hngt $om &usammentreffen $ieler Momente ab, $on keinem $ielleicht mehr als $on der ,higkeit der /s6chischen 5onstitution, ihre ,unktion der mwelt anzu/assen und diese fr Lustgewinn auszuntzen. Wer eine besonders ungnstige 3riebkonstitution mitgebracht und die zur s/teren Leistung unerlliche mbildung und 7euordnung seiner Libidokom/onenten nicht regelrecht durchgemacht hat, wird es schwer haben, aus seiner ueren -ituation "lck zu gewinnen, zumal wenn er $or schwierigere )ufgaben gestellt wird. )ls letzte Lebenstechnik, die ihm wenigstens Ersatzbefriedigungen $ers/richt, bietet sich ihm die ,lucht in die neurotische 5rankheit, die er meist schon in !ungen Aahren $ollzieht. Wer dann in s/terer Lebenszeit seine #emhungen um das "lck $ereitelt sieht, findet noch 3rost im Lustgewinn der chronischen (ntoBikation, oder er unternimmt den $erzweifelten )uflehnungs$ersuch der =s6chose [Funote]Es dr6ngt mich( 1enigstens au2 eine der Cc5en hin&u1eisen( die in obiger Darstellung geblieben sind. Eine Betrachtung der menschlichen -lc5smEglich5eiten sollte es nicht unterlassen( das relati'e Gerh6ltnis des <ar&imus &ur JbHe5tlibido in +echnung &u bringen. Ian 'erlangt &u 1issen( 1as es 2r die CibidoE5onomie bedeutet( im 1esentlichen au2 sich selbst gestellt &u sein.. *ie Religion beeintrchtigt dieses -/iel der )uswahl und )n/assung, indem sie ihren Weg zum "lckserwerb und Leidensschutz allen in gleicher Weise aufdrngt. (hre 3echnik besteht darin, den Wert des Lebens herabzudrcken und das #ild der realen Welt wahnhaft zu entstellen, was die Einschchterung der (ntelligenz zur %oraussetzung hat. m diesen =reis, durch gewaltsame ,iBierung eines /s6chischen (nfantilismus und Einbeziehung in einen Massenwahn gelingt es der Religion, $ielen Menschen die indi$iduelle 7eurose zu ers/aren. )ber kaum mehr4 es gibt, wie wir gesagt haben, $iele Wege, die zu dem "lck fhren k'nnen, wie es dem Menschen erreichbar ist, keinen, der sicher dahin leitet. )uch die Religion kann ihr %ers/rechen nicht halten. Wenn der "lubige sich endlich gen'tigt findet, $on "ottes 0unerforschlichem Ratschlu1 zu reden, so gesteht er damit ein, da ihm als letzte 3rostm'glichkeit und Lust9uelle im Leiden nur die bedingungslose nterwerfung briggeblieben ist. nd wenn er zu dieser bereit ist, htte er sich wahrscheinlich den mweg ers/aren k'nnen.

III
nsere ntersuchung ber das "lck hat uns bisher nicht $iel gelehrt, was nicht allgemein bekannt ist. )uch wenn wir sie mit der ,rage fortsetzen, warum es fr die Menschen so schwer ist, glcklich zu werden, scheint die )ussicht, 7eues zu erfahren, nicht $iel gr'er. Wir haben die )ntwort bereits gegeben, indem wir auf die drei .uellen hinwiesen, aus denen unser Leiden kommt< die >bermacht der 7atur, die +inflligkeit unseres eigenen 5'r/ers und die nzulnglichkeit der Einrichtungen, welche die #eziehungen der Menschen zueinander in ,amilie, -taat und "esellschaft regeln. (n betreff der beiden ersten kann unser rteil nicht lange schwanken4 es zwingt uns zur )nerkennung dieser Leidens9uellen und zur Ergebung ins n$ermeidliche. Wir werden die 7atur nie $ollkommen beherrschen, unser 2rganismus, selbst ein -tck dieser 7atur, wird immer ein $ergngliches, in )n/assung und Leistung beschrnktes "ebilde bleiben. %on dieser Erkenntnis geht keine lhmende Wirkung aus4 im "egenteil, sie weist unserer 3tigkeit die Richtung. 5'nnen wir nicht alles Leiden aufheben, so doch manches, und anderes lindern, mehrtausend!hrige Erfahrung hat uns da$on berzeugt. )nders $erhalten wir uns zur dritten, zur sozialen Leidens9uelle. *iese wollen wir berhau/t nicht gelten lassen, k'nnen nicht einsehen, warum die $on uns selbst geschaffenen Einrichtungen nicht $ielmehr -chutz und Wohltat fr uns alle sein sollten. )llerdings, wenn

wir bedenken, wie schlecht uns gerade dieses -tck der Leid$erhtung gelungen ist, erwacht der %erdacht, es k'nnte auch hier ein -tck der unbesiegbaren 7atur dahinterstecken, diesmal unserer eigenen /s6chischen #eschaffenheit. )uf dem Wege, uns mit dieser M'glichkeit zu beschftigen, treffen wir auf eine #ehau/tung, die so erstaunlich ist, da wir bei ihr $erweilen wollen. -ie lautet, einen groen 3eil der -chuld an unserem Elend trage unsere sogenannte 5ultur4 wir wren $iel glcklicher, wenn wir sie aufgeben und in /rimiti$e %erhltnisse zurckfinden wrden. (ch heie sie erstaunlich, weil : wie immer man den #egriff 5ultur bestimmen mag : es doch feststeht, da alles, womit wir uns gegen die #edrohung aus den .uellen des Leidens zu schtzen $ersuchen, eben der nmlichen 5ultur zugeh'rt. )uf welchem Weg sind wohl so $iele Menschen zu diesem -tand/unkt befremdlicher 5ulturfeindlichkeit gekommen@ (ch meine, eine tiefe, lang bestehende nzufriedenheit mit dem !eweiligen 5ulturzustand stellte den #oden her, auf dem sich dann bei bestimmten historischen )nlssen eine %erurteilung erhob. *en letzten und den $orletzten dieser )nlsse glaube ich zu erkennen4 ich bin nicht gelehrt genug, um die 5ette derselben weit genug in die "eschichte der menschlichen )rt zurckzu$erfolgen. -chon beim -ieg des ;hristentums ber die heidnischen Religionen mu ein solcher kulturfeindlicher ,aktor beteiligt gewesen sein. *er durch die christliche Lehre $ollzogenen Entwertung des irdischen Lebens stand er !a sehr nahe. *ie $orletzte %eranlassung ergab sich, als man im ,ortschritt der Entdeckungsreisen in #erhrung mit /rimiti$en %'lkern und -tmmen kam. #ei ungengender #eobachtung und mi$erstndlicher )uffassung ihrer -itten und "ebruche schienen sie den Euro/ern ein einfaches, bedrfnisarmes, glckliches Leben zu fhren, wie es den kulturell berlegenen #esuchern unerreichbar war. *ie s/tere Erfahrung hat manches rteil dieser )rt berichtigt4 in $ielen ,llen hatte man irrtmlich ein Ma $on Lebenserleichterung, das der "romut der 7atur und der #e9uemlichkeit in der #efriedigung der groen #edrfnisse zu danken war, der )bwesenheit $on $erwickelten kulturellen )nforderungen zugeschrieben. *ie letzte %eranlassung ist uns besonders $ertraut4 sie trat auf, als man den Mechanismus der 7eurosen kennenlernte, die das bichen "lck des 5ulturmenschen zu untergraben drohen. Man fand, da der Mensch neurotisch wird, weil er das Ma $on %ersagung nicht ertragen kann, das ihm die "esellschaft im *ienste ihrer kulturellen (deale auferlegt, und man schlo daraus, da es eine Rckkehr zu "lcksm'glichkeiten bedeutete, wenn diese )nforderungen aufgehoben oder sehr herabgesetzt wrden. Es kommt noch ein Moment der Enttuschung dazu. (n den letzten "enerationen haben die Menschen auerordentliche ,ortschritte in den 7aturwissenschaften und in ihrer technischen )nwendung gemacht, ihre +errschaft ber die 7atur in einer frher un$orstellbaren Weise befestigt. *ie Einzelheiten dieser ,ortschritte sind allgemein bekannt, es erbrigt sich, sie aufzuzhlen. *ie Menschen sind stolz auf diese Errungenschaften und haben ein Recht dazu. )ber sie glauben bemerkt zu haben, da diese neu gewonnene %erfgung ber Raum und &eit, diese nterwerfung der 7aturkrfte, die Erfllung !ahrtausendealter -ehnsucht, das Ma $on Lustbefriedigung, das sie $om Leben erwarten, nicht erh'ht, sie nach ihren Em/findungen nicht glcklicher gemacht hat. Man sollte sich begngen, aus dieser ,eststellung den -chlu zu ziehen, die Macht ber die 7atur sei nicht die einzige #edingung des Menschenglcks, wie sie !a auch nicht das einzige &iel der 5ulturbestrebungen ist, und nicht die Wertlosigkeit der technischen ,ortschritte fr unsere "lcks'konomie daraus ableiten. Man m'chte einwenden, ist es denn nicht ein /ositi$er Lustgewinn, ein unzweideutiger &uwachs an "lcksgefhl, wenn ich beliebig oft die -timme des 5indes h'ren kann, das +underte $on 5ilometern entfernt $on mir lebt, wenn ich die krzeste &eit nach der Landung des ,reundes erfahren kann, da er die lange, beschwerliche Reise gut bestanden hat@ #edeutet es nichts, da es der Medizin gelungen ist, die -terblichkeit der

kleinen 5inder, die (nfektionsgefahr der gebrenden ,rauen so auerordentlich herabzusetzen, !a die mittlere Lebensdauer des 5ulturmenschen um eine betrchtliche )nzahl $on Aahren zu $erlngern@ nd solcher Wohltaten, die wir dem $ielgeschmhten &eitalter der wissenschaftlichen und technischen ,ortschritte $erdanken, k'nnen wir noch eine groe Reihe anfhren4 : aber da lt sich die -timme der /essimistischen 5ritik $ernehmen und mahnt, die meisten dieser #efriedigungen folgten dem Muster !enes 0billigen %ergngens1, das in einer gewissen )nekdote ange/riesen wird. Man $erschafft sich diesen "enu, indem man in kalter Winternacht ein #ein nackt aus der *ecke herausstreckt und es dann wieder einzieht. "be es keine Eisenbahn, die die Entfernungen berwindet, so htte das 5ind die %aterstadt nie $erlassen, man brauchte kein 3ele/hon, um seine -timme zu h'ren. Wre nicht die -chiffahrt ber den 2zean eingerichtet, so htte der ,reund nicht die -eereise unternommen, ich brauchte den 3elegra/hen nicht, um meine -orge um ihn zu beschwichtigen. Was ntzt uns die Einschrnkung der 5indersterblichkeit, wenn gerade sie uns die uerste &urckhaltung in der 5inderzeugung aufn'tigt, so da wir im ganzen doch nicht mehr 5inder aufziehen als in den &eiten $or der +errschaft der +6giene, dabei aber unser -eBualleben in der Ehe unter schwierige #edingungen gebracht und wahrscheinlich der wohlttigen, natrlichen )uslese entgegengearbeitet haben@ nd was soll uns endlich ein langes Leben, wenn es beschwerlich, arm an ,reuden und so leid$oll ist, da wir den 3od nur als Erl'ser bewillkommnen k'nnen@ Es scheint festzustehen, da wir uns in unserer heutigen 5ultur nicht wohl fhlen, aber es ist sehr schwer, sich ein rteil darber zu bilden, ob und inwieweit die Menschen frherer &eiten sich glcklicher gefhlt haben und welchen )nteil ihre 5ulturbedingungen daran hatten. Wir werden immer die 7eigung haben, das Elend ob!ekti$ zu erfassen, d. h. uns mit unseren )ns/rchen und Em/fnglichkeiten in !ene #edingungen zu $ersetzen, um dann zu /rfen, welche )nlsse zu "lcks? und nglcksem/findungen wir in ihnen fnden. *iese )rt der #etrachtung, die ob!ekti$ erscheint, weil sie $on den %ariationen der sub!ekti$en Em/findlichkeit absieht, ist natrlich die sub!ekti$ste, die m'glich ist, indem sie an die -telle aller anderen unbekannten seelischen %erfassungen die eigene einsetzt. *as "lck ist aber etwas durchaus -ub!ekti$es. Wir m'gen noch so sehr $or gewissen -ituationen zurckschrecken, der des antiken "aleerenskla$en, des #auern im GH!hrigen 5rieg, des 2/fers der heiligen (n9uisition, des Auden, der den =ogrom erwartet, es ist uns doch unm'glich, uns in diese =ersonen einzufhlen, die %ernderungen zu erraten, die urs/rngliche -tum/fheit, allmhliche )bstum/fung, Einstellung der Erwartungen, gr'bere und feinere Weisen der 7arkotisierung in der Em/fnglichkeit fr Lust? und nlustem/findungen herbeigefhrt haben. (m ,alle uerster Leidm'glichkeit werden auch bestimmte seelische -chutz$orrichtungen in 3tigkeit $ersetzt. Es scheint mir unfruchtbar, diese -eite des =roblems weiter zu $erfolgen. Es ist &eit, da wir uns um das Wesen dieser 5ultur kmmern, deren "lckswert in &weifel gezogen wird. Wir werden keine ,ormel fordern, die dieses Wesen in wenigen Worten ausdrckt, noch ehe wir etwas aus der ntersuchung erfahren haben. Es gengt uns also zu wiederholen [Funote]S.> Die Ku5un2t einer Illusion !"8:%., da das Wort 05ultur1 die ganze -umme der Leistungen und Einrichtungen bezeichnet, in denen sich unser Leben $on dem unserer tierischen )hnen entfernt und die zwei &wecken dienen< dem -chutz des Menschen gegen die 7atur und der Regelung der #eziehungen der Menschen untereinander. m mehr zu $erstehen, werden wir die &ge der 5ultur im einzelnen zusammensuchen, wie sie sich in menschlichen "emeinschaften zeigen. Wir lassen uns dabei ohne #edenken $om -/rachgebrauch, oder wie man auch sagt< -/rachgefhl, leiten im %ertrauen darauf, da wir so inneren Einsichten gerecht werden, die sich dem )usdruck in abstrakten Worten noch widersetzen.

*er Eingang ist leicht< )ls kulturell anerkennen wir alle 3tigkeiten und Werte, die dem Menschen ntzen, indem sie ihm die Erde dienstbar machen, ihn gegen die "ewalt der 7aturkrfte schtzen u. dgl. >ber diese -eite des 5ulturellen besteht !a am wenigsten &weifel. m weit genug zurckzugehen, die ersten kulturellen 3aten waren der "ebrauch $on Werkzeugen, die &hmung des ,euers, der #au $on Wohnsttten. nter ihnen ragt die &hmung des ,euers als eine ganz auerordentliche, $orbildlose Leistung her$or [Funote]7sAchoanalAtisches Iaterial( un'ollst6ndig( nicht sicher deutbar( l6t doch 1enigstens eine ;hantastisch 5lingende Germutung ber den Urs;rung dieser menschlichen -rotat &u. 4ls 16re der Urmensch ge1ohnt ge1esen( 1enn er dem Feuer begegnete( eine in2antile Cust an ihm &u be2riedigen( indem er es durch seinen Barnstrahl auslEschte. 4n der urs;rnglichen ;hallischen 4u22assung der &ngelnden( sich in die BEhe rec5enden Flamme 5ann nach 'orhandenen Sagen 5ein K1ei2el sein. Das FeuerlEschen durch Urinieren au2 das noch die s;6ten +iesen5inder -ulli'er in Cili;ut und +abelaisL -argantua &urc5grei2en 1ar also 1ie ein se*ueller 45t mit einem Iann( ein -enu der m6nnlichen 7oten& im homose*uellen 0ett5am;2. 0er &uerst au2 diese Cust 'er&ichtete( das Feuer 'erschonte( 5onnte es mit sich 2orttragen und in seinen Dienst &1ingen. Dadurch da er das Feuer seiner eigenen se*uellen Erregung d6m;2te( hatte er die <atur5ra2t des Feuers ge&6hmt. Diese groe 5ulturelle Eroberung 16re also der Cohn 2r einen )rieb'er&icht. Und 1eiter( als h6tte man das 0eib &ur Bterin des au2 dem h6uslichen Berd ge2angengehaltenen Feuers bestellt( 1eil ihr anatomischer Bau es ihr 'erbietet( einer solchen Cust'ersuchung nach&ugeben. Es ist auch bemer5ens1ert( 1ie regelm6ig die analAtischen Er2ahrungen den Kusammenhang 'on Ehrgei&( Feuer und Barneroti5 be&eugen. , mit den anderen schlug der Mensch Wege ein, die er seither immer weiter $erfolgt hat, zu denen die )nregung leicht zu erraten ist. Mit all seinen Werkzeugen $er$ollkommnet der Mensch seine 2rgane : die motorischen wie die sensorischen : oder rumt die -chranken fr ihre Leistung weg. *ie Motoren stellen ihm riesige 5rfte zur %erfgung, die er wie seine Muskeln in beliebige Richtungen schicken kann, das -chiff und das ,lugzeug machen, da weder Wasser noch Luft seine ,ortbewegung hindern k'nnen. Mit der #rille korrigiert er die Mngel der Linse in seinem )uge, mit dem ,ernrohr schaut er in entfernte Weiten, mit dem Mikrosko/ berwindet er die "renzen der -ichtbarkeit, die durch den #au seiner 7etzhaut abgesteckt werden. (n der /hotogra/hischen 5amera hat er ein (nstrument geschaffen, das die flchtigen -eheindrcke festhlt, was ihm die "rammo/hon/latte fr die ebenso $ergnglichen -challeindrcke leisten mu, beides im "runde Materialisationen des ihm gegebenen %erm'gens der Erinnerung, seines "edchtnisses. Mit +ilfe des 3ele/hons h'rt er aus Entfernungen, die selbst das Mrchen als unerreichbar res/ektieren wrde4 die -chrift ist urs/rnglich die -/rache des )bwesenden, das Wohnhaus ein Ersatz fr den Mutterleib, die erste, wahrscheinlich noch immer ersehnte #ehausung, in der man sicher war und sich so wohl fhlte. Es klingt nicht nur wie ein Mrchen, es ist direkt die Erfllung aller : nein, der meisten : Mrchenwnsche, was der Mensch durch seine Wissenschaft und 3echnik auf dieser Erde hergestellt hat, in der er zuerst als ein schwaches 3ierwesen auftrat und in die !edes (ndi$iduum seiner )rt wiederum als hilfloser -ugling : 0 oh inch of nature!1 : eintreten mu. )ll diesen #esitz darf er als 5ulturerwerb ans/rechen. Er hatte sich seit langen &eiten eine (deal$orstellung $on )llmacht und )llwissenheit gebildet, die er in seinen "'ttern $erk'r/erte. (hnen schrieb er alles zu, was seinen Wnschen unerreichbar schien : oder ihm $erboten war. Man darf also sagen, diese "'tter waren 5ulturideale. 7un hat er sich der Erreichung dieses (deals sehr angenhert, ist beinahe selbst ein "ott geworden. ,reilich nur so, wie man nach allgemein menschlichem rteil (deale zu erreichen /flegt. 7icht $ollkommen, in einigen -tcken gar nicht, in anderen nur so halbwegs. *er Mensch ist sozusagen eine )rt =rothesengott geworden, recht groartig, wenn er alle seine +ilfsorgane

anlegt, aber sie sind nicht mit ihm $erwachsen und machen ihm gelegentlich noch $iel zu schaffen. Er hat brigens ein Recht, sich damit zu tr'sten, da diese Entwicklung nicht gerade mit dem Aahr IJGH ). *. abgeschlossen sein wird. ,erne &eiten werden neue, wahrscheinlich un$orstellbar groe ,ortschritte auf diesem "ebiete der 5ultur mit sich bringen, die "otthnlichkeit noch weiter steigern. (m (nteresse unserer ntersuchung wollen wir aber auch nicht daran $ergessen, da der heutige Mensch sich in seiner "otthnlichkeit nicht glcklich fhlt. Wir anerkennen also die 5ulturh'he eines Landes, wenn wir finden, da alles in ihm ge/flegt und zweckmig besorgt wird, was der )usntzung der Erde durch den Menschen und dem -chutz desselben $or den 7aturkrften dienlich, also kurz zusammengefat< ihm ntzlich ist. (n einem solchen Land seien ,lsse, die mit >berschwemmungen drohen, in ihrem Lauf reguliert, ihr Wasser durch 5anle hingeleitet, wo es entbehrt wird. *er Erdboden werde sorgfltig bearbeitet und mit den "ewchsen beschickt, die er zu tragen geeignet ist, die mineralischen -chtze der 3iefe emsig zutage gef'rdert und zu den $erlangten Werkzeugen und "erten $erarbeitet. *ie %erkehrsmittel seien reichlich, rasch und zu$erlssig, die wilden und gefhrlichen 3iere seien ausgerottet, die &ucht der zu +austieren gezhmten sei in #lte. Wir haben aber an die 5ultur noch andere )nforderungen zustellen und hoffen bemerkenswerterweise sie in denselben Lndern $erwirklicht zu finden. )ls wollten wir unseren zuerst erhobenen )ns/ruch $erleugnen, begren wir es auch als kulturell, wenn wir sehen, da sich die -orgfalt der Menschen auch *ingen zuwendet, die ganz und gar nicht ntzlich sind, eher unntz erscheinen, z. #. wenn die in einer -tadt als -/iel/ltze und Luftreser$oirs notwendigen "artenflchen auch #lumenbeete tragen oder wenn die ,enster der Wohnungen mit #lument'/fen geschmckt sind. Wir merken bald, das nntze, dessen -chtzung wir $on der 5ultur erwarten, ist die -ch'nheit4 wir fordern, da der 5ulturmensch die -ch'nheit $erehre, wo sie ihm in der 7atur begegnet, und sie herstelle an "egenstnden, soweit seiner +nde )rbeit es $ermag. Weit entfernt, da unsere )ns/rche an die 5ultur damit ersch'/ft wren. Wir $erlangen noch die &eichen $on Reinlichkeit und 2rdnung zu sehen. Wir denken nicht hoch $on der 5ultur einer englischen Landstadt zur &eit -hakes/eares, wenn wir lesen, da ein hoher Misthaufen $or der 3re seines $terlichen +auses in -tratford lagerte4 wir sind ungehalten und schelten es 0barbarisch1, was der "egensatz zu kulturell ist, wenn wir die Wege des Wiener Waldes mit weggeworfenen =a/ieren bestreut finden. nsauberkeit !eder )rt scheint uns mit 5ultur un$ereinbar4 auch auf den menschlichen 5'r/er dehnen wir die ,orderung der Reinlichkeit aus, h'ren mit Erstaunen, welch blen "eruch die =erson des Roi Soleil zu $erbreiten /flegte, und schtteln den 5o/f, wenn uns auf (sola #ella die winzige Waschschssel gezeigt wird, deren sich 7a/oleon bei seiner Morgentoilette bediente. Aa, wir sind nicht berrascht, wenn !emand den "ebrauch $on -eife direkt als 5ulturmesser aufstellt. 8hnlich ist es mit der 2rdnung, die ebenso wie die Reinlichkeit sich ganz auf Menschenwerk bezieht. )ber whrend wir Reinlichkeit in der 7atur nicht erwarten drfen, ist die 2rdnung $ielmehr der 7atur abgelauscht4 die #eobachtung der groen astronomischen Regelmigkeiten hat dem Menschen nicht nur das %orbild, sondem die ersten )nhalts/unkte fr die Einfhrung der 2rdnung in sein Leben gegeben. *ie 2rdnung ist eine )rt Wiederholungszwang, die durch einmalige Einrichtung entscheidet, wann, wo und wie etwas getan werden soll, so da man in !edem gleichen ,alle &'gern und -chwanken ers/art. *ie Wohltat der 2rdnung ist ganz unleugbar, sie erm'glicht dem Menschen die beste )usntzung $on Raum und &eit, whrend sie seine /s6chischen 5rfte schont. Man htte ein Recht zu erwarten, da sie sich $on )nfang an und zwanglos im menschlichen 3un durchsetzt, und darf erstaunen, da dies nicht der ,all ist, da der Mensch $ielmehr einen natrlichen +ang zur 7achlssigkeit, nregelmigkeit und nzu$erlssigkeit in seiner )rbeit an den 3ag legt und erst mhselig zur 7achahmung der himmlischen %orbilder erzogen werden mu.

-ch'nheit, Reinlichkeit und 2rdnung nehmen offenbar eine besondere -tellung unter den 5ulturanforderungen ein. 7iemand wird behau/ten, da sie ebenso lebenswichtig seien wie die #eherrschung der 7aturkrfte und andere Momente, die wir noch kennenlernen sollen, und doch wird niemand gern sie als 7ebenschlichkeiten zurckstellen wollen. *a die 5ultur nicht allein auf 7utzen bedacht ist, zeigt schon das #eis/iel der -ch'nheit, die wir unter den (nteressen der 5ultur nicht $ermissen wollen. *er 7utzen der 2rdnung ist ganz offenbar4 bei der Reinlichkeit haben wir zu bedenken, da sie auch $on der +6giene gefordert wird, und k'nnen $ermuten, da dieser &usammenhang den Menschen auch $or der &eit einer wissenschaftlichen 5rankheits$erhtung nicht ganz fremd war. )ber der 7utzen erklrt uns das -treben nicht ganz4 es mu noch etwas anderes im -/iele sein. *urch keinen anderen &ug $ermeinen wir aber die 5ultur besser zu kennzeichnen als durch die -chtzung und =flege der h'heren /s6chischen 3tigkeiten, der intellektuellen, wissenschaftlichen und knstlerischen Leistungen, der fhrenden Rolle, welche den (deen im Leben der Menschen eingerumt wird. nter diesen (deen stehen obenan die religi'sen -6steme, auf deren $erwickelten )ufbau ich an anderer -telle Licht zu werfen $ersuchte4 neben ihnen die /hiloso/hischen -/ekulationen und endlich, was man die (dealbildungen der Menschen heien kann, ihre %orstellungen $on einer m'glichen %ollkommenheit der einzelnen =erson, des %olkes, der ganzen Menschheit und die )nforderungen, die sie auf "rund solcher %orstellungen erheben. *a diese -ch'/fungen nicht unabhngig $oneinander sind, $ielmehr innig untereinander $erwoben, erschwert sowohl ihre *arstellung wie ihre /s6chologische )bleitung. Wenn wir ganz allgemein annehmen, die 3riebfeder aller menschlichen 3tigkeiten sei das -treben nach den beiden zusammenflieenden &ielen, 7utzen und Lustgewinn, so mssen wir dasselbe auch fr die hier angefhrten kulturellen 8uerungen gelten lassen, obwohl es nur fr die wissenschaftliche und knstlerische 3tigkeit leicht ersichtlich ist. Man kann aber nicht bezweifeln, da auch die anderen starken #edrfnissen der Menschen ents/rechen, $ielleicht solchen, die nur bei einer Minderzahl entwickelt sind. )uch darf man sich nicht durch Werturteile ber einzelne dieser religi'sen, /hiloso/hischen -6steme und dieser (deale beirren lassen4 ob man die h'chste Leistung des Menschengeistes in ihnen sucht oder ob man sie als %erirrungen beklagt, man mu anerkennen, da ihr %orhandensein, besonders ihre %orherrschaft, einen +ochstand der 5ultur bedeutet. )ls letzten, gewi nicht unwichtigsten ;harakterzug einer 5ultur haben wir zu wrdigen, in welcher Weise die #eziehungen der Menschen zueinander, die sozialen #eziehungen, geregelt sind, die den Menschen als 7achbarn, als +ilfskraft, als -eBualob!ekt eines anderen, als Mitglied einer ,amilie, eines -taates betreffen. Es wird hier besonders schwer, sich $on bestimmten (dealforderungen frei zu halten und das, was berhau/t kulturell ist, zu erfassen. %ielleicht beginnt man mit der Erklrung, das kulturelle Element sei mit dem ersten %ersuch, diese sozialen #eziehungen zu regeln, gegeben. nterbliebe ein solcher %ersuch, so wren diese #eziehungen der Willkr des Einzelnen unterworfen, d. h. der /h6sisch -trkere wrde sie im -inne seiner (nteressen und 3riebregungen entscheiden. *aran nderte sich nichts, wenn dieser -trkere seinerseits einen einzelnen noch -trkeren fnde. *as menschliche &usammenleben wird erst erm'glicht, wenn sich eine Mehrheit zusammenfindet, die strker ist als !eder Einzelne und gegen !eden Einzelnen zusammenhlt. *ie Macht dieser "emeinschaft stellt sich nun als 0Recht1 der Macht des Einzelnen, die als 0rohe "ewalt1 $erurteilt wird, entgegen. *iese Ersetzung der Macht des Einzelnen durch die der "emeinschaft ist der entscheidende kulturelle -chritt. (hr Wesen besteht darin, da sich die Mitglieder der "emeinschaft in ihren #efriedigungsm'glichkeiten beschrnken, whrend der Einzelne keine solche -chranke kannte. *ie nchste kulturelle )nforderung ist also die der "erechtigkeit, d. h. die %ersicherung, da die einmal gegebene Rechtsordnung nicht wieder

zu "unsten eines Einzelnen durchbrochen werde. >ber den ethischen Wert eines solchen Rechts wird hiermit nicht entschieden. *er weitere Weg der kulturellen Entwicklung scheint dahin zu streben, da dieses Recht nicht mehr der Willensausdruck einer kleinen "emeinschaft : 5aste, #e$'lkerungsschichte, %olksstammes : sei, welche sich zu anderen und $ielleicht umfassenderen solchen Massen wieder wie ein gewaltttiges (ndi$iduum $erhlt. *as Endergebnis soll ein Recht sein, zu dem alle : wenigstens alle "emeinschaftsfhigen : durch ihre 3riebo/fer beigetragen haben und das keinen : wiederum mit der gleichen )usnahme : zum 2/fer der rohen "ewalt werden lt. *ie indi$iduelle ,reiheit ist kein 5ulturgut. -ie war am gr'ten $or !eder 5ultur, allerdings damals meist ohne Wert, weil das (ndi$iduum kaum imstande war, sie zu $erteidigen. *urch die 5ulturentwicklung erfhrt sie Einschrnkungen, und die "erechtigkeit fordert, da keinem diese Einschrnkungen ers/art werden. Was sich in einer menschlichen "emeinschaft als ,reiheitsdrang rhrt, kann )uflehnung gegen eine bestehende ngerechtigkeit sein und so einer weiteren Entwicklung der 5ultur gnstig werden, mit der 5ultur $ertrglich bleiben. Es kann aber auch dem Rest der urs/rnglichen, $on der 5ultur ungebndigten =ers'nlichkeit entstammen und so "rundlage der 5ulturfeindseligkeit werden. *er ,reiheitsdrang richtet sich also gegen bestimmte ,ormen und )ns/rche der 5ultur oder gegen 5ultur berhau/t. Es scheint nicht, da man den Menschen durch irgendwelche #eeinflussung dazu bringen kann, seine 7atur in die eines 3ermiten umzuwandeln, er wird wohl immer seinen )ns/ruch auf indi$iduelle ,reiheit gegen den Willen der Masse $erteidigen. Ein gut 3eil des Ringens der Menschheit staut sich um die eine )ufgabe, einen zweckmigen, d. h. beglckenden )usgleich zwischen diesen indi$iduellen und den kulturellen Massenans/rchen zu finden, es ist eines ihrer -chicksals/robleme, ob dieser )usgleich durch eine bestimmte "estaltung der 5ultur erreichbar oder ob der 5onflikt un$ers'hnlich ist. (ndem wir uns $om gemeinen Em/finden sagen lieen, welche &ge im Leben der Menschen kulturell zu nennen sind, haben wir einen deutlichen Eindruck $om "esamtbild der 5ultur bekommen, freilich zunchst nichts erfahren, was nicht allgemein bekannt ist. *abei haben wir uns gehtet, dem %orurteil beizustimmen, 5ultur sei gleichbedeutend mit %er$ollkommnung, sei der Weg zur %ollkommenheit, die dem Menschen $orgezeichnet ist. 7un aber drngt sich uns eine )uffassung auf, die $ielleicht anderswohin fhrt. *ie 5ulturentwicklung erscheint uns als ein eigenartiger =roze, der ber die Menschheit abluft, an dem uns manches wie $ertraut anmutet. *iesen =roze k'nnen wir durch die %ernderungen charakterisieren, die er mit den bekannten menschlichen 3riebanlagen $ornimmt, deren #efriedigung doch die 'konomische )ufgabe unseres Lebens ist. Einige dieser 3riebe werden in solcher Weise aufgezehrt, da an ihrer -telle etwas auftritt, was wir beim Einzelindi$iduum als ;haraktereigenschaft beschreiben. *as merkwrdigste #eis/iel dieses %organges haben wir an der )nalerotik des !ugendlichen Menschen gefunden. -ein urs/rngliches (nteresse an der EBkretionsfunktion, ihren 2rganen und =rodukten wandelt sich im Lauf des Wachstums in die "ru//e $on Eigenschaften um, die uns als -/arsamkeit, -inn fr 2rdnung und Reinlichkeit bekannt sind, die, an und fr sich wert$oll und willkommen, sich zu aufflliger %orherrschaft steigern k'nnen und dann das ergeben, was man den )nalcharakter heit. Wie das zugeht, wissen wir nicht, an der Richtigkeit dieser )uffassung ist kein &weifel [Funote]S. ?,hara5ter und 4naleroti5@ !"$=% und &ahlreiche 1eitere Beitr6ge 'on E. /ones u. a.. 7un haben wir gefunden, da 2rdnung und Reinlichkeit wesentliche 5ulturans/rche sind, obgleich ihre Lebensnotwendigkeit nicht gerade einleuchtet, ebensowenig wie ihre Eignung als "enu9uellen. )n dieser -telle mute sich uns die 8hnlichkeit des 5ultur/rozesses mit der Libidoentwicklung des Einzelnen zuerst aufdrngen. )ndere 3riebe Kneben denen der )nalerotikL werden dazu $eranlat, die #edingungen ihrer #efriedigung zu $erschieben, auf andere Wege zu $erlegen, was in den

meisten ,llen mit der uns wohlbekannten Sublimierung Eder 3riebzieleF zusammenfllt, in anderen sich noch $on ihr sondern lt. *ie 3riebsublimierung ist ein besonders her$orstechender &ug der 5ulturentwicklung, sie macht es m'glich, da h'here /s6chische 3tigkeiten, wissenschaftliche, knstlerische, ideologische, eine so bedeutsame Rolle im 5ulturleben s/ielen. Wenn man dem ersten Eindruck nachgibt, ist man $ersucht zu sagen, die -ublimierung sei berhau/t ein $on der 5ultur erzwungenes 3riebschicksal. )ber man tut besser, sich das noch lnger zu berlegen. *rittens endlich, und das scheint das Wichtigste, ist es unm'glich zu bersehen, in welchem )usma die 5ultur auf 3rieb$erzicht aufgebaut ist, wie sehr sie gerade die 7ichtbefriedigung E nterdrckung, %erdrngung oder sonst etwas@F $on mchtigen 3rieben zur %oraussetzung hat. *iese 05ultur$ersagung1 beherrscht das groe "ebiet der sozialen #eziehungen der Menschen4 wir wissen bereits, sie ist die rsache der ,eindseligkeit, gegen die alle 5ulturen zu km/fen haben. -ie wird auch an unsere wissenschaftliche )rbeit schwere )nforderungen stellen, wir haben da $iel )ufklrung zu geben. Es ist nicht leicht zu $erstehen, wie man es m'glich macht, einem 3rieb die #efriedigung zu entziehen. Es ist gar nicht so ungefhrlich4 wenn man es nicht 'konomisch kom/ensiert, kann man sich auf ernste -t'rungen gefat machen. Wenn wir aber wissen wollen, welchen Wert unsere )uffassung der 5ulturentwicklung als eines besonderen =rozesses, $ergleichbar der normalen Reifung des (ndi$iduums, beans/ruchen kann, mssen wir offenbar ein anderes =roblem in )ngriff nehmen, uns die ,rage stellen, welchen Einflssen die 5ulturentwicklung ihren rs/rung dankt, wie sie entstanden ist und wodurch ihr Lauf bestimmt wurde.

IG
*iese )ufgabe scheint bergro, man darf seine %erzagtheit eingestehen. +ier das wenige, was ich erraten konnte. 7achdem der rmensch entdeckt hatte, da es : w'rtlich so $erstanden : in seiner +and lag, sein Los auf der Erde durch )rbeit zu $erbessern, konnte es ihm nicht gleichgltig sein, ob ein anderer mit oder gegen ihn arbeitete. *er andere gewann fr ihn den Wert des Mitarbeiters, mit dem zusammen zu leben ntzlich war. 7och $orher, in seiner affenhnlichen %orzeit, hatte er die "ewohnheit angenommen, ,amilien zu bilden4 die Mitglieder der ,amilie waren wahrscheinlich seine ersten +elfer. %ermutlich hing die "rndung der ,amilie damit zusammen, da das #edrfnis genitaler #efriedigung nicht mehr wie ein "ast auftrat, der /l'tzlich bei einem erscheint und nach seiner )breise lange nichts mehr $on sich h'ren lt, sondern sich als *auermieter beim Einzelnen niederlie. *amit bekam das Mnnchen ein Moti$, das Weib oder allgemeiner< die -eBualob!ekte bei sich zu behalten4 die Weibchen, die sich $on ihren hilflosen Aungen nicht trennen wollten, muten auch in deren (nteresse beim strkeren Mnnchen bleiben [Funote]Die organische 7eriodi&it6t des Se*ual'organgs ist &1ar erhalten geblieben( aber ihr Ein2lu au2 die ;sAchische Se*ualerregung hat sich eher ins -egenteil 'er5ehrt. Diese Ger6nderung h6ngt am ehesten &usammen mit dem Kurc5treten der -eruchsrei&e( durch 1elche der Ienstruations'organg au2 die m6nnliche 7sAche ein1ir5te. Deren +olle 1urde 'on -esichtserregungen bernommen( die im -egensat& &u den intermittierenden -eruchsrei&en eine ;ermanente 0ir5ung unterhalten 5onnten. Das )abu der Ienstruation entstammt dieser .organischen Gerdr6ngung3 als 4b1ehr einer ber1undenen Ent1ic5lungs;haseM alle anderen Ioti'ierungen sind 1ahrscheinlich se5und6rer <atur. Ggl. ,. D. DalA( !"8:.% Dieser Gorgang 1iederholt sich au2 anderem <i'eau( 1enn die -Etter einer berholten Kultur;eriode &u D6monen 1erden. Das Kurc5treten der -eruchsrei&e scheint aber selbst Folge der 4b1endung des Ienschen 'on der Erde( des Entschlusses &um au2rechten -ang( der nun die bisher gedec5ten -enitalien sichtbar und schut&bedr2tig

macht und so das Sch6men her'orru2t. 4m Beginne des 'erh6ngnis'ollen Kultur;ro&esses stnde also die 4u2richtung des Ienschen. Die Ger5ettung l6u2t 'on hier aus ber die Ent1ertung der -eruchsrei&e und die Isolierung der 7eriode &um Fberge1icht der -esichtsrei&e( Sichtbar1erden der -enitalien( 1eiter &ur Kontinuit6t der Se*ualerregung( -rndung der Familie und damit &ur Sch1elle der menschlichen Kultur. Dies ist nur eine theoretische S;e5ulation( aber 1ichtig genug( um eine e*a5te <ach;r2ung an den Cebens'erh6ltnissen der dem Ienschen nahestehenden )iere &u 'erdienen. 4uch in dem Kulturstreben nach +einlich5eit( das in hAgienischen +c5sichten eine nachtr6gliche +echt2ertigung 2indet( aber sich bereits 'or dieser Einsicht ge6uert hat( ist ein so&iales Ioment un'er5ennbar. Der 4ntrieb &ur +einlich5eit ents;ringt dem Drang nach Beseitigung der E*5remente( die der Sinnes1ahrnehmung unangenehm ge1orden sind. 0ir 1issen( da es in der Kinderstube anders ist. Die E*5remente erregen beim Kinde 5einen 4bscheu( erscheinen ihm als losgelEster )eil seines KEr;ers 1ert'oll. Die Er&iehung dringt hier besonders energisch au2 die Beschleunigung des be'orstehenden Ent1ic5lungsganges( der die E*5remente 1ertlos( e5elha2t( abscheulich und 'er1er2lich machen soll. Eine solche Um1ertung 16re 5aum mEglich( 1enn diese dem KEr;er ent&ogenen Sto22e nicht durch ihre star5en -erche 'erurteilt 16ren( an dem Schic5sal teil&unehmen( das nach der 4u2richtung des Ienschen 'om Boden den -eruchsrei&en 'orbehalten ist. Die 4naleroti5 erliegt also &un6chst der .organischen Gerdr6ngung3( die den 0eg &ur Kultur gebahnt hat. Der so&iale Fa5tor( der die 1eitere Um1andlung der 4naleroti5 besorgt( be&eugt sich durch die )atsache( da trot& aller Ent1ic5lungs2ortschritte dem Ienschen der -eruch der eigenen E*5remente 5aum anstEig ist( immer nur der der 4usscheidungen des anderen. Der Unreinliche( d. h. der( der seine E*5remente nicht 'erbirgt( beleidigt also den anderen( &eigt 5eine +c5sicht 2r ihn( und dasselbe besagen Ha auch die 5r62tigsten( gebr6uchlichsten Beschim;2ungen. Es 16re auch un'erst6ndlich( da der Iensch den <amen seines treuesten Freundes in der )ier1elt als Schim;21ort 'er1endet( 1enn der Bund nicht durch &1ei Eigenscha2ten die Gerachtung des Ienschen au2 sich &Ege( da er ein -eruchstier ist( das sich 'or E*5rementen nicht scheut( und da er sich seiner se*uellen Fun5tionen nicht sch6mt.. (n dieser /rimiti$en ,amilie $ermissen wir noch einen wesentlichen &ug der 5ultur4 die Willkr des 2berhau/tes und %aters war unbeschrnkt. (n Totem und Tabu habe ich $ersucht, den Weg aufzuzeigen, der $on dieser ,amilie zur nchsten -tufe des &usammenlebens in ,orm der #rderbnde fhrte. #ei der >berwltigung des %aters hatten die -'hne die Erfahrung gemacht, da eine %ereinigung strker sein kann als der Einzelne. *ie totemistische 5ultur ruht auf den Einschrnkungen, die sie zur )ufrechthaltung des neuen &ustandes einander auferlegen muten. *ie 3abu$orschriften waren das erste 0Recht1. *as &usammenleben der Menschen war also zweifach begrndet durch den &wang zur )rbeit, den die uere 7ot schuf, und durch die Macht der Liebe, die $on seiten des Mannes das -eBualob!ekt im Weibe, $on seiten des Weibes das $on ihr abgel'ste 3eilstck des 5indes nicht entbehren wollte. Eros und )nanke sind auch die Eltern der menschlichen 5ultur geworden. *er erste 5ulturerfolg war, da nun auch eine gr'ere )nzahl $on Menschen in "emeinschaft bleiben konnten. nd da beide groen Mchte dabei zusammenwirkten, k'nnte man erwarten, da sich die weitere Entwicklung glatt $ollziehen wrde, zu immer besserer #eherrschung der )uenwelt wie zur weiteren )usdehnung der $on der "emeinschaft umfaten Menschenzahl. Man $ersteht auch nicht leicht, wie diese 5ultur auf ihre 3eilnehmer anders als beglckend wirken kann.

Ehe wir noch untersuchen, woher eine -t'rung kommen kann, lassen wir uns durch die )nerkennung der Liebe als einer "rundlage der 5ultur ablenken, um eine Lcke in einer frheren Er'rterung auszufllen. Wir sagten, die Erfahrung, da die geschlechtliche EgenitaleF Liebe dem Menschen die strksten #efriedigungserlebnisse gewhre, ihm eigentlich das %orbild fr alles "lck gebe, mte es nahegelegt haben, die "lcksbefriedigung im Leben auch weiterhin auf dem "ebiet der geschlechtlichen #eziehungen zu suchen, die genitale Erotik in den Mittel/unkt des Lebens zu stellen. Wir setzten fort, da man sich auf diesem Wege in bedenklichster Weise $on einem -tck der )uenwelt, nmlich $om gewhlten Liebesob!ekt, abhngig mache und dem strksten Leiden aussetze, wenn man $on diesem $erschmht werde oder es durch ntreue oder 3od $erliere. *ie Weisen aller &eiten haben darum nachdrcklichst $on diesem Lebensweg abgeraten4 er hat dennoch fr eine groe )nzahl $on Menschenkindern seine )nziehung nicht $erloren. Einer geringen Minderzahl wird es durch ihre 5onstitution erm'glicht, das "lck doch auf dem Wege der Liebe zu finden, wobei aber weitgehende seelische )bnderungen der Liebesfunktion unerllich sind. *iese =ersonen machen sich $on der &ustimmung des 2b!ekts unabhngig, indem sie den +au/twert $om "eliebtwerden auf das eigene Lieben $erschieben, sie schtzen sich gegen dessen %erlust, indem sie ihre Liebe nicht auf einzelne 2b!ekte, sondern in gleichem Mae auf alle Menschen richten, und sie $ermeiden die -chwankungen und Enttuschungen der genitalen Liebe dadurch, da sie $on deren -eBualziel ablenken, den 3rieb in eine zielgehemmte Regung $erwandeln. Was sie auf diese )rt bei sich zustande bringen, der &ustand eines gleichschwebenden, unbeirrbaren, zrtlichen Em/findens, hat mit dem strmisch bewegten, genitalen Liebesleben, $on dem es doch abgeleitet ist, nicht mehr $iel uere 8hnlichkeit. *er heilige ,ranciscus $on )ssisi mag es in dieser )usntzung der Liebe fr das innere "lcksgefhl am weitesten gebracht haben4 was wir als eine der 3echniken der Erfllung des Lust/rinzi/s erkennen, ist auch $ielfach in #eziehung zur Religion gebracht worden, mit der es in !enen entlegenen Regionen zusammenhngen mag, wo die nterscheidung des (chs $on den 2b!ekten und dieser $oneinander $ernachlssigt wird. Eine ethische #etrachtung, deren tiefere Moti$ierung uns noch offenbar werden wird, will in dieser #ereitschaft zur allgemeinen Menschen? und Weltliebe die h'chste Einstellung sehen, zu der sich der Mensch erheben kann. Wir m'chten schon hier unsere zwei hau/tschlichen #edenken nicht zurckhalten. Eine Liebe, die nicht auswhlt, scheint uns einen 3eil ihres eigenen Werts einzuben, indem sie an dem 2b!ekt ein nrecht tut. nd weiter< es sind nicht alle Menschen liebenswert. Aene Liebe, welche die ,amilie grndete, bleibt in ihrer urs/rnglichen )us/rgung, in der sie auf direkte seBuelle #efriedigung nicht $erzichtet, sowie in ihrer Modifikation als zielgehemmte &rtlichkeit in der 5ultur weiter wirksam. (n beiden ,ormen setzt sie ihre ,unktion fort, eine gr'ere )nzahl $on Menschen aneinander zu binden und in intensi$erer )rt, als es dem (nteresse der )rbeitsgemeinschaft gelingt. *ie 7achlssigkeit der -/rache in der )nwendung des Wortes 0Liebe1 findet eine genetische Rechtfertigung. Liebe nennt man die #eziehung zwischen Mann und Weib, die auf "rund ihrer genitalen #edrfnisse eine ,amilie gegrndet haben, Liebe aber auch die /ositi$en "efhle zwischen Eltern und 5indern, zwischen den "eschwistern in der ,amilie, obwohl wir diese #eziehung als zielgehemmte Liebe, als &rtlichkeit, beschreiben mssen. *ie zielgehemmte Liebe war eben urs/rnglich $ollsinnliche Liebe und ist es im nbewuten des Menschen noch immer. #eide, $ollsinnliche und zielgehemmte Liebe, greifen ber die ,amilie hinaus und stellen neue #indungen an bisher ,remde her. *ie genitale Liebe fhrt zu neuen ,amilienbildungen, die zielgehemmte zu 0,reundschaften1, welche kulturell wichtig werden, weil sie manchen #eschrnkungen der genitalen Liebe, z. #. deren )usschlielichkeit, entgehen. )ber das %erhltnis der Liebe zur 5ultur $erliert im %erlaufe der Entwicklung seine Eindeutigkeit.

Einerseits widersetzt sich die Liebe den (nteressen der 5ultur, anderseits bedroht die 5ultur die Liebe mit em/findlichen Einschrnkungen. *iese Entzweiung scheint un$ermeidlich4 ihr "rund ist nicht sofort zu erkennen. -ie uert sich zunchst als ein 5onflikt zwischen der ,amilie und der gr'eren "emeinschaft, der der Einzelne angeh'rt. Wir haben bereits erraten, da es eine der +au/tbestrebungen der 5ultur ist, die Menschen zu groen Einheiten zusammenzuballen. *ie ,amilie will aber das (ndi$iduum nicht freigeben. Ae inniger der &usammenhalt der ,amilienmitglieder ist, desto mehr sind sie oft geneigt, sich $on anderen abzuschlieen, desto schwieriger wird ihnen der Eintritt in den gr'eren Lebenskreis. *ie /h6logenetisch ltere, in der 5indheit allein bestehende Weise des &usammenlebens wehrt sich, $on der s/ter erworbenen, kulturellen abgel'st zu werden. *ie )bl'sung $on der ,amilie wird fr !eden Augendlichen zu einer )ufgabe, bei deren L'sung ihn die "esellschaft oft durch =ubertts? und )ufnahmsriten untersttzt. Man gewinnt den Eindruck, dies seien -chwierigkeiten, die !eder /s6chischen, !a im "runde auch !eder organischen Entwicklung anhngen. ,erner treten bald die ,rauen in einen "egensatz zur 5ulturstr'mung und entfalten ihren $erz'gernden und zurckhaltenden Einflu, dieselben, die anfangs durch die ,orderungen ihrer Liebe das ,undament der 5ultur gelegt hatten. *ie ,rauen $ertreten die (nteressen der ,amilie und des -eBuallebens4 die 5ulturarbeit ist immer mehr -ache der Mnner geworden, stellt ihnen immer schwierigere )ufgaben, n'tigt sie zu 3riebsublimierungen, denen die ,rauen wenig gewachsen sind. *a der Mensch nicht ber unbegrenzte .uantitten /s6chischer Energie $erfgt, mu er seine )ufgaben durch zweckmige %erteilung der Libido erledigen. Was er fr kulturelle &wecke $erbraucht, entzieht er groenteils den ,rauen und dem -eBualleben< das bestndige &usammensein mit Mnnern, seine )bhngigkeit $on den #eziehungen zu ihnen entfremden ihn sogar seinen )ufgaben als Ehemann und %ater. -o sieht sich die ,rau durch die )ns/rche der 5ultur in den +intergrund gedrngt und tritt zu ihr in ein feindliches %erhltnis. %on -eiten der 5ultur ist die 3endenz zur Einschrnkung des -eBuallebens nicht minder deutlich als die andere zur )usdehnung des 5ulturkreises. -chon die erste 5ultur/hase, die des 3otemismus, bringt das %erbot der inzestu'sen 2b!ektwahl mit sich, $ielleicht die einschneidendste %erstmmelung, die das menschliche Liebesleben im Laufe der &eiten erfahren hat. *urch 3abu, "esetz und -itte werden weitere Einschrnkungen hergestellt, die sowohl die Mnner als die ,rauen betreffen. 7icht alle 5ulturen gehen darin gleich weit4 die wirtschaftliche -truktur der "esellschaft beeinflut auch das Ma der restlichen -eBualfreiheit. Wir wissen schon, da die 5ultur dabei dem &wang der 'konomischen 7otwendigkeit folgt, da sie der -eBualitt einen groen #etrag der /s6chischen Energie entziehen mu, die sie selbst $erbraucht. *abei benimmt sich die 5ultur gegen die -eBualitt wie ein %olksstamm oder eine -chichte der #e$'lkerung, die eine andere ihrer )usbeutung unterworfen hat. *ie )ngst $or dem )ufstand der nterdrckten treibt zu strengen %orsichtsmaregeln. Einen +'he/unkt solcher Entwicklung zeigt unsere westeuro/ische 5ultur. Es ist /s6chologisch durchaus berechtigt, da sie damit einsetzt, die 8uerungen des kindlichen -eBuallebens zu $er/'nen, denn die Eindmmung der seBuellen "elste der Erwachsenen hat keine )ussicht, wenn ihr nicht in der 5indheit $orgearbeitet wurde. 7ur lt es sich auf keine )rt rechtfertigen, da die 5ulturgesellschaft so weit gegangen ist, diese leicht nachweisbaren, !a aufflligen =hnomene auch zu leugnen. *ie 2b!ektwahl des geschlechtsreifen (ndi$iduums wird auf das gegenteilige "eschlecht eingeengt, die meisten auergenitalen #efriedigungen als =er$ersionen untersagt. *ie in diesen %erboten kundgegebene ,orderung eines fr alle gleichartigen -eBuallebens setzt sich ber die ngleichheiten in der angeborenen und erworbenen -eBualkonstitution der Menschen hinaus, schneidet eine ziemliche )nzahl $on ihnen $om -eBualgenu ab und wird so die .uelle

schwerer ngerechtigkeit. *er Erfolg dieser einschrnkenden Maregeln k'nnte nun sein, da bei denen, die normal, die nicht konstitutionell daran $erhindert sind, alles -eBualinteresse ohne Einbue in die offen gelassenen 5anle einstr'mt. )ber was $on der 8chtung frei bleibt, die heteroseBuelle genitale Liebe, wird durch die #eschrnkungen der Legitimitt und der Einehe weiter beeintrchtigt. *ie heutige 5ultur gibt deutlich zu erkennen, da sie seBuelle #eziehungen nur auf "rund einer einmaligen, unaufl'sbaren #indung eines Mannes an ein Weib gestatten will, da sie die -eBualitt als selbstndige Lust9uelle nicht mag und sie nur als bisher unersetzte .uelle fr die %ermehrung der Menschen zu dulden gesinnt ist. *as ist natrlich ein EBtrem. Es ist bekannt, da es sich als undurchfhrbar, selbst fr krzere &eiten, erwiesen hat. 7ur die -chwchlinge haben sich einem so weitgehenden Einbruch in ihre -eBualfreiheit gefgt, strkere 7aturen nur unter einer kom/ensierenden #edingung, $on der s/ter die Rede sein kann. *ie 5ulturgesellschaft hat sich gen'tigt gesehen, $iele >berschreitungen stillschweigend zuzulassen, die sie nach ihren -atzungen htte $erfolgen mssen. *och darf man nicht nach der anderen -eite irregehen und annehmen, eine solche kulturelle Einstellung sei berhau/t harmlos, weil sie nicht alle ihre )bsichten erreiche. *as -eBualleben des 5ulturmenschen ist doch schwer geschdigt, es macht mitunter den Eindruck einer in Rckbildung befindlichen ,unktion, wie unser "ebi und unsere 5o/fhaare als 2rgane zu sein scheinen. Man hat wahrscheinlich ein Recht anzunehmen, da seine #edeutung als .uelle $on "lcksem/findungen, also in der Erfllung unseres Lebenszweckes, em/findlich nachgelassen hat [Funote]Unter den Dichtungen des 2einsinnigen Engl6nders /. -als1orthA( der sich heute allgemeiner 4ner5ennung er2reut( sch6t&te ich 2rh eine 5leine -eschichte( betitelt> ?)he 4;;leN)ree@. Sie &eigt in eindringlicher 0eise( 1ie im Ceben des heutigen Kulturmenschen 2r die ein2ache( natrliche Ciebe &1eier Ienschen5inder 5ein +aum mehr ist. . Manchmal glaubt man zu erkennen, es sei nicht allein der *ruck der 5ultur, sondern etwas am Wesen der ,unktion selbst $ersage uns die $olle #efriedigung und drnge uns auf andere Wege. Es mag ein (rrtum sein, es ist schwer zu entscheiden [Funote]Folgende Bemer5ungen( um die oben ausges;rochene Germutung &u stt&en> 4uch der Iensch ist ein )ier1esen 'on un&1eideutig bise*ueller 4nlage. Das Indi'iduum ents;richt einer Gerschmel&ung &1eier sAmmetrischer B6l2ten( 'on denen nach 4nsicht mancher Forscher die eine rein m6nnlich( die andere 1eiblich ist. Ebenso1ohl ist es mEglich( da Hede B6l2te urs;rnglich herma;hroditisch 1ar. Die -eschlechtlich5eit ist eine biologische )atsache( die( ob1ohl 'on auerordentlicher Bedeutung 2r das Seelenleben( ;sAchologisch sch1er &u er2assen ist. 0ir sind ge1ohnt &u sagen> Heder Iensch &eige so1ohl m6nnliche als 1eibliche )riebregungen( Bedr2nisse( Eigenscha2ten( aber den ,hara5ter des I6nnlichen und 0eiblichen 5ann &1ar die 4natomie( aber nicht die 7sAchologie au2&eigen. Fr sie 'erblat der geschlechtliche -egensat& &u dem 'on 45ti'it6t und 7assi'it6t( 1obei 1ir all&u unbeden5lich die 45ti'it6t mit der I6nnlich5eit( die 7assi'it6t mit der 0eiblich5eit &usammen2allen lassen( 1as sich in der )ierreihe 5eines1egs ausnahmslos best6tigt. Die Cehre 'on der Bise*ualit6t liegt noch sehr im dun5eln( und da sie noch 5eine Ger5n;2ung mit der )rieblehre ge2unden hat( mssen 1ir in der 7sAchoanalAse als sch1ere StErung 'ers;ren. 0ie dem auch sein mag( 1enn 1ir als tats6chlich annehmen( da der Ein&elne in seinem Se*ualleben m6nnliche 1ie 1eibliche 0nsche be2riedigen 1ill( sind 1ir 2r die IEglich5eit 'orbereitet( da diese 4ns;rche nicht durch das n6mliche JbHe5t er2llt 1erden und da sie einander stEren( 1enn es nicht gelingt( sie auseinander&uhalten und Hede +egung in eine besondere( ihr angemessene Bahn &u leiten. Eine andere Sch1ierig5eit ergibt sich daraus( da der erotischen Be&iehung auer der ihr eigenen sadistischen Kom;onente so h6u2ig ein Betrag 'on dire5ter 4ggressionsneigung beigesellt ist. Das CiebesobHe5t 1ird

diesen Kom;li5ationen nicht immer so'iel Gerst6ndnis und )oleran& entgegenbringen 1ie Hene B6uerin( die sich be5lagt( da ihr Iann sie nicht mehr liebt( 1eil er sie seit einer 0oche nicht mehr ge;rgelt hat. 4m tie2sten reicht aber die Germutung( die an die 4us2hrungen in der 4nmer5ung !O S. 88" 2. an5n;2t( da mit der 4u2richtung des Ienschen und der Ent1ertung des -eruchssinnes die gesamte Se*ualit6t( nicht nur die 4naleroti5( ein J;2er der organischen Gerdr6ngung &u 1erden drohte( so da seither die se*uelle Fun5tion 'on einem 1eiter nicht &u begrndenden 0iderstreben begleitet 1ird( das eine 'olle Be2riedigung 'erhindert und 'om Se*ual&iel 1egdr6ngt &u Sublimierungen und Cibido'erschiebungen. Ich 1ei( da Bleuler !"!#% einmal au2 das Gorhandensein einer solchen urs;rnglichen ab1eisenden Einstellung &um Se*ualleben hinge1iesen hat. 4n der )atsache des ? 'nter urinas et $aeces nascimur@ nehmen alle <euroti5er und 'iele auer ihnen 4nsto. Die -enitalien er&eugen auch star5e -eruchsem;2indungen( die 'ielen Ienschen unertr6glich sind und ihnen den Se*ual'er5ehr 'erleiden. So erg6be sich als tie2ste 0ur&el der mit der Kultur 2ortschreitenden Se*ual'erdr6ngung die organische 4b1ehr der mit dem au2rechten -ang ge1onnenen neuen Cebens2orm gegen die 2rhere animalische E*isten&( ein +esultat 1issenscha2tlicher Er2orschung( das sich in mer51rdiger 0eise mit o2t laut ge1ordenen banalen Gorurteilen dec5t. Immerhin sind dies der&eit nur ungesicherte( 'on der 0issenscha2t nicht erh6rtete IEglich5eiten. 0ir 1ollen auch nicht 'ergessen( da trot& der unleugbaren Ent1ertung der -eruchsrei&e es selbst in Euro;a GEl5er gibt( die die star5en( uns so 1idrigen -enitalgerche als +ei&mittel der Se*ualit6t hochsch6t&en und au2 sie nicht 'er&ichten 1ollen. Siehe die 2ol5loristischen Erhebungen au2 die ?Um2rage@ 'on I1an Bloch ?Fber den -eruchssinn in der vita se(ualis@ in 'erschiedenen /ahrg6ngen der Anthro)ro)hyteia 'on Friedrich S. Krau.%.

G
*ie /s6choanal6tische )rbeit hat uns gelehrt, da gerade diese %ersagungen des -eBuallebens $on den sogenannten 7eurotikern nicht $ertragen werden. -ie schaffen sich in ihren -6m/tomen Ersatzbefriedigungen, die aber entweder an sich Leiden schaffen oder Leidens9uelle werden, indem sie ihnen -chwierigkeiten mit mwelt und "esellschaft bereiten. *as letztere ist leicht $erstndlich, das andere gibt uns ein neues Rtsel auf. *ie 5ultur $erlangt aber noch andere 2/fer als an -eBualbefriedigung. Wir haben die -chwierigkeiten der 5ulturentwicklung als eine allgemeine Entwicklungsschwierigkeit aufgefat, indem wir sie auf die 3rgheit der Libido zurckfhrten, auf deren )bneigung, eine alte =osition gegen eine neue zu $erlassen. Wir sagen ungefhr dasselbe, wenn wir den "egensatz zwischen 5ultur und -eBualitt da$on ableiten, da die seBuelle Liebe ein %erhltnis zwischen zwei =ersonen ist, bei dem ein *ritter nur berflssig oder st'rend sein kann, whrend die 5ultur auf #eziehungen unter einer gr'eren Menschenanzahl ruht. )uf der +'he eines Liebes$erhltnisses bleibt kein (nteresse fr die mwelt brig4 das Liebes/aar gengt sich selbst, braucht auch nicht das gemeinsame 5ind, um glcklich zu sein. (n keinem anderen ,alle $errt der Eros so deutlich den 5ern seines Wesens, die )bsicht, aus mehreren eines zu machen, aber wenn er dies, wie es s/richw'rtlich geworden ist, in der %erliebtheit zweier Menschen zueinander erreicht hat, will er darber nicht hinausgehen. Wir k'nnen uns bisher sehr gut $orstellen, da eine 5ulturgemeinschaft aus solchen *o//elindi$iduen bestnde, die, in sich libidin's gesttigt, durch das #and der )rbeits? und

(nteressengemeinschaft miteinander $erkn/ft sind. (n diesem ,alle brauchte die 5ultur der -eBualitt keine Energie zu entziehen. )ber dieser wnschenswerte &ustand besteht nicht und hat niemals bestanden4 die Wirklichkeit zeigt uns, da die 5ultur sich nicht mit den ihr bisher zugestandenen #indungen begngt, da sie die Mitglieder der "emeinschaft auch libidin's aneinander binden will, da sie sich aller Mittel hiezu bedient, !eden Weg begnstigt, starke (dentifizierungen unter ihnen herzustellen, im gr'ten )usmae zielgehemmte Libido aufbietet, um die "emeinschaftsbande durch ,reundschaftsbeziehungen zu krftigen. &ur Erfllung dieser )bsichten wird die Einschrnkung des -eBuallebens un$ermeidlich. ns fehlt aber die Einsicht in die 7otwendigkeit, welche die 5ultur auf diesen Weg drngt und ihre "egnerschaft zur -eBualitt begrndet. Es mu sich um einen $on uns noch nicht entdeckten st'renden ,aktor handeln. Eine der sogenannten (dealforderungen der 5ulturgesellschaft kann uns hier die -/ur zeigen. -ie lautet< 0*u sollst den 7chsten lieben wie dich selbst14 sie ist weltberhmt, gewi lter als das ;hristentum, das sie als seinen stolzesten )ns/ruch $orweist, aber sicherlich nicht sehr alt4 in historischen &eiten war sie den Menschen noch fremd. Wir wollen uns nai$ zu ihr einstellen, als h'rten wir $on ihr zum ersten Male. *ann k'nnen wir ein "efhl $on >berraschung und #efremden nicht unterdrcken. Warum sollen wir das@ Was soll es uns helfen@ %or allem aber, wie bringen wir das zustande@ Wie wird es uns m'glich@ Meine Liebe ist etwas mir Wert$olles, das ich nicht ohne Rechenschaft $erwerfen darf. -ie legt mir =flichten auf, die ich mit 2/fern zu erfllen bereit sein mu. Wenn ich einen anderen liebe, mu er es auf irgendeine )rt $erdienen. E(ch sehe $on dem 7utzen, den er mir bringen kann, sowie $on seiner m'glichen #edeutung als -eBualob!ekt fr mich ab4 diese beiden )rten der #eziehung kommen fr die %orschrift der 7chstenliebe nicht in #etracht.F Er $erdient es, wenn er mir in wichtigen -tcken so hnlich ist, da ich in ihm mich selbst lieben kann4 er $erdient es, wenn er so $iel $ollkommener ist als ich, da ich mein (deal $on meiner eigenen =erson in ihm lieben kann4 ich mu ihn lieben, wenn er der -ohn meines ,reundes ist, denn der -chmerz des ,reundes, wenn ihm ein Leid zust't, wre auch mein -chmerz, ich mte ihn teilen. )ber wenn er mir fremd ist und mich durch keinen eigenen Wert, keine bereits erworbene #edeutung fr mein "efhlsleben anziehen kann, wird es mir schwer, ihn zu lieben. (ch tue sogar unrecht damit, denn meine Liebe wird $on all den Meinen als #e$orzugung geschtzt4 es ist ein nrecht an ihnen, wenn ich den ,remden ihnen gleichstelle. Wenn ich ihn aber lieben soll, mit !ener Weltliebe, blo weil er auch ein Wesen dieser Erde ist, wie das (nsekt, der Regenwurm, die Ringelnatter, dann wird, frchte ich, ein geringer #etrag Liebe auf ihn entfallen, unm'glich so $iel, als ich nach dem rteil der %ernunft berechtigt bin, fr mich selbst zurckzubehalten. Wozu eine so feierlich auftretende %orschrift, wenn ihre Erfllung sich nicht als $ernnftig em/fehlen kann@ Wenn ich nher zusehe, finde ich noch mehr -chwierigkeiten. *ieser ,remde ist nicht nur im allgemeinen nicht liebenswert, ich mu ehrlich bekennen, er hat mehr )ns/ruch auf meine ,eindseligkeit, sogar auf meinen +a. Er scheint nicht die mindeste Liebe fr mich zu haben, bezeigt mir nicht die geringste Rcksicht. Wenn es ihm einen 7utzen bringt, hat er kein #edenken, mich zu schdigen, fragt sich dabei auch nicht, ob die +'he seines 7utzens der "r'e des -chadens, den er mir zufgt, ents/richt. Aa, er braucht nicht einmal einen 7utzen da$on zu haben4 wenn er nur irgendeine Lust damit befriedigen kann, macht er sich nichts daraus, mich zu $ers/otten, zu beleidigen, zu $erleumden, seine Macht an mir zu zeigen, und !e sicherer er sich fhlt, !e hilfloser ich bin, desto sicherer darf ich dies #enehmen gegen mich $on ihm erwarten. Wenn er sich anders $erhlt, wenn er mir als ,remdem Rcksicht und -chonung erweist, bin ich ohnedies, ohne !ene %orschrift bereit, es ihm in hnlicher Weise zu $ergelten. Aa, wenn !enes groartige "ebot lauten wrde< 0Liebe deinen 7chsten, wie dein 7chster dich liebt1, dann wrde ich nicht widers/rechen. Es gibt ein zweites "ebot, das mir

noch unfabarer scheint und ein noch heftigeres -truben in mir entfesselt. Es heit< 0Liebe deine ,einde.1 Wenn ichMs recht berlege, habe ich unrecht, es als eine noch strkere &umutung abzuweisen. Es ist im "runde dasselbe [Funote]Ein groer Dichter dar2 sich gestatten( sch1er 'er;Ente ;sAchologische 0ahrheiten 1enigstens scher&end &um 4usdruc5 &u bringen. So gesteht B. Beine> .Ich habe die 2riedlichste -esinnung. Ieine 0nsche sind> eine bescheidene Btte( ein Strohdach( aber ein gutes Bett( gutes Essen( Iilch und Butter( sehr 2risch( 'or dem Fenster Blumen( 'or der )r einige schEne B6ume( und 1enn der liebe -ott mich gan& glc5lich machen 1ill( l6t er mich die Freude erleben( da an diesen B6umen et1a sechs bis sieben meiner Feinde au2geh6ngt 1erden. Iit gerhrtem Ber&en 1erde ich ihnen 'or ihrem )ode alle Unbill 'er&eihen( die sie mir im Ceben &uge2gt Ha( man mu seinen Feinden 'er&eihen( aber nicht 2rher( als bis sie gehen5t 1erden.3 Beine( -edan5en und Ein26lle.% . (ch glaube nun $on einer wrde$ollen -timme die Mahnung zu h'ren< 0Eben darum, weil der 7chste nicht liebenswert und eher dein ,eind ist, sollst du ihn lieben wie dich selbst.1 (ch $erstehe dann, das ist ein hnlicher ,all wie das Credo uia absurdum. Es ist nun sehr wahrscheinlich, da der 7chste, wenn er aufgefordert wird, mich so zu lieben wie sich selbst, genauso antworten wird wie ich und mich mit den nmlichen #egrndungen abweisen wird. (ch hoffe, nicht mit demselben ob!ekti$en Recht, aber dasselbe wird auch er meinen. (mmerhin gibt es nterschiede im %erhalten der Menschen, die die Ethik mit +inwegsetzung ber deren #edingtheit als 0gut1 und 0b'se1 klassifiziert. -olange diese unleugbaren nterschiede nicht aufgehoben sind, bedeutet die #efolgung der hohen ethischen ,orderungen eine -chdigung der 5ulturabsichten, indem sie direkte =rmien fr das #'sesein aufstellt. Man kann hier die Erinnerung an einen %organg nicht abweisen, der sich in der franz'sischen 5ammer zutrug, als ber die 3odesstrafe $erhandelt wurde4 ein Redner hatte sich leidenschaftlich fr ihre )bschaffung eingesetzt und erntete strmischen #eifall, bis eine -timme aus dem -aale die Worte dazwischenrief< 0 Que messieurs les assassins commencent!1 *as gern $erleugnete -tck Wirklichkeit hinter alledem ist, da der Mensch nicht ein sanftes, liebebedrftiges Wesen ist, das sich h'chstens, wenn angegriffen, auch zu $erteidigen $ermag, sondern da er zu seinen 3riebbegabungen auch einen mchtigen )nteil $on )ggressionsneigung rechnen darf. (nfolgedessen ist ihm der 7chste nicht nur m'glicher +elfer und -eBualob!ekt, sondern auch eine %ersuchung, seine )ggression an ihm zu befriedigen, seine )rbeitskraft ohne Entschdigung auszuntzen, ihn ohne seine Einwilligung seBuell zu gebrauchen, sich in den #esitz seiner +abe zu setzen, ihn zu demtigen, ihm -chmerzen zu bereiten, zu martern und zu t'ten. !omo homini lupus4 wer hat nach allen Erfahrungen des Lebens und der "eschichte den Mut, diesen -atz zu bestreiten@ *iese grausame )ggression wartet in der Regel eine =ro$okation ab oder stellt sich in den *ienst einer anderen )bsicht, deren &iel auch mit milderen Mitteln zu erreichen wre. nter ihr gnstigen mstnden, wenn die seelischen "egenkrfte, die sie sonst hemmen, weggefallen sind, uert sie sich auch s/ontan, enthllt den Menschen als wilde #estie, der die -chonung der eigenen )rt fremd ist. Wer die "reuel der %'lkerwanderung, der Einbrche der +unnen, der sogenannten Mongolen unter *schengis 5han und 3imurlenk, der Eroberung Aerusalems durch die frommen 5reuzfahrer, !a selbst noch die -chrecken des letzten Weltkriegs in seine Erinnerung ruft, wird sich $or der 3atschlichkeit dieser )uffassung demtig beugen mssen. *ie EBistenz dieser )ggressionsneigung, die wir bei uns selbst $ers/ren k'nnen, beim anderen mit Recht $oraussetzen, ist das Moment, das unser %erhltnis zum 7chsten st'rt und die 5ultur zu ihrem )ufwand n'tigt. (nfolge dieser /rimren ,eindseligkeit der Menschen gegeneinander ist die 5ulturgesellschaft bestndig $om &erfall bedroht. *as (nteresse der )rbeitsgemeinschaft wrde sie nicht zusammenhalten, triebhafte Leidenschaften sind strker

als $ernnftige (nteressen. *ie 5ultur mu alles aufbieten, um den )ggressionstrieben der Menschen -chranken zu setzen, ihre 8uerungen durch /s6chische Reaktionsbildungen niederzuhalten. *aher also das )ufgebot $on Methoden, die die Menschen zu (dentifizierungen und zielgehemmten Liebesbeziehungen antreiben sollen, daher die Einschrnkung des -eBuallebens und daher auch das (dealgebot, den 7chsten so zu lieben wie sich selbst, das sich wirklich dadurch rechtfertigt, da nichts anderes der urs/rnglichen menschlichen 7atur so sehr zuwiderluft. *urch alle ihre Mhen hat diese 5ulturbestrebung bisher nicht sehr $iel erreicht. *ie gr'bsten )usschreitungen der brutalen "ewalt hofft sie zu $erhten, indem sie sich selbst das Recht beilegt, an den %erbrechern "ewalt zu ben, aber die $orsichtigeren und feineren 8uerungen der menschlichen )ggression $ermag das "esetz nicht zu erfassen. Aeder $on uns kommt dahin, die Erwartungen, die er in der Augend an seine Mitmenschen gekn/ft, als (llusionen fallenzulassen, und kann erfahren, wie sehr ihm das Leben durch deren >belwollen erschwert und schmerzhaft gemacht wird. *abei wre es ein nrecht, der 5ultur $orzuwerfen, da sie -treit und Wettkam/f aus den menschlichen #ettigungen ausschlieen will. *iese sind sicherlich unentbehrlich, aber "egnerschaft ist nicht notwendig ,eindschaft, wird nur zum )nla fr sie mibraucht. *ie 5ommunisten glauben den Weg zur Erl'sung $om >bel gefunden zu haben. *er Mensch ist eindeutig gut, seinem 7chsten wohlgesinnt, aber die Einrichtung des /ri$aten Eigentums hat seine 7atur $erdorben. #esitz an /ri$aten "tern gibt dem einen die Macht und damit die %ersuchung, den 7chsten zu mihandeln4 der $om #esitz )usgeschlossene mu sich in ,eindseligkeit gegen den nterdrcker auflehnen. Wenn man das =ri$ateigentum aufhebt, alle "ter gemeinsam macht und alle Menschen an deren "enu teilnehmen lt, werden >belwollen und ,eindseligkeit unter den Menschen $erschwinden. *a alle #edrfnisse befriedigt sind, wird keiner "rund haben, in dem anderen seinen ,eind zu sehen4 der notwendigen )rbeit werden sich alle bereitwillig unterziehen. (ch habe nichts mit der wirtschaftlichen 5ritik des kommunistischen -6stems zu tun, ich kann nicht untersuchen, ob die )bschaffung des /ri$aten Eigentums zweckdienlich und $orteilhaft ist [Funote]0er in seinen eigenen Hungen /ahren das Elend der 4rmut 'er5ostet( die -leichgiltig5eit und den Bochmut der Besit&enden er2ahren hat( sollte 'or dem Gerdacht gescht&t sein( da er 5ein Gerst6ndnis und 5ein 0ohl1ollen 2r die Bestrebungen hat( die Besit&ungleichheit der Ienschen und 1as sich aus ihr ableitet( &u be56m;2en. Freilich( 1enn sich dieser Kam;2 au2 die abstra5te -erechtig5eits2orderung der -leichheit aller Ienschen beru2en 1ill( liegt der Ein1and &u nahe( da die <atur durch die hEchst ungleichm6ige 5Er;erliche 4usstattung und geistige Begabung der Ein&elnen Ungerechtig5eiten eingeset&t hat( gegen die es 5eine 4bhil2e gibt. . )ber seine /s6chologische %oraussetzung $ermag ich als haltlose (llusion zu erkennen. Mit der )ufhebung des =ri$ateigentums entzieht man der menschlichen )ggressionslust eines ihrer Werkzeuge, gewi ein starkes und gewi nicht das strkste. )n den nterschieden $on Macht und Einflu, welche die )ggression fr ihre )bsichten mibraucht, daran hat man nichts gendert, auch an ihrem Wesen nicht. -ie ist nicht durch das Eigentum geschaffen worden, herrschte fast uneingeschrnkt in rzeiten, als das Eigentum noch sehr armselig war, zeigt sich bereits in der 5inderstube, kaum da das Eigentum seine anale rform aufgegeben hat, bildet den #odensatz aller zrtlichen und Liebesbeziehungen unter den Menschen, $ielleicht mit alleiniger )usnahme der einer Mutter zu ihrem mnnlichen 5ind. Rumt man das /ers'nliche )nrecht auf dingliche "ter weg, so bleibt noch das %orrecht aus seBuellen #eziehungen, das die .uelle der strksten Migunst und der heftigsten ,eindseligkeit unter den sonst gleichgestellten Menschen werden mu. +ebt man auch dieses auf durch die $'llige #efreiung des -eBuallebens, beseitigt also die ,amilie, die 5eimzelle der 5ultur, so lt sich zwar nicht $orhersehen, welche neuen Wege die 5ulturentwicklung einschlagen kann, aber

eines darf man erwarten, da der unzerst'rbare &ug der menschlichen 7atur ihr auch dorthin folgen wird. Es wird den Menschen offenbar nicht leicht, auf die #efriedigung dieser ihrer )ggressionsneigung zu $erzichten4 sie fhlen sich nicht wohl dabei. *er %orteil eines kleineren 5ulturkreises, da er dem 3rieb einen )usweg an der #efeindung der )uenstehenden gestattet, ist nicht geringzuschtzen. Es ist immer m'glich, eine gr'ere Menge $on Menschen in Liebe aneinander zu binden, wenn nur andere fr die 8uerung der )ggression brigbleiben. (ch habe mich einmal mit dem =hnomen beschftigt, da gerade benachbarte und einander auch sonst nahestehende "emeinschaften sich gegenseitig befehden und $ers/otten, so -/anier und =ortugiesen, 7ord? und -ddeutsche, Englnder und -chotten usw. (ch gab ihm den 7amen 07arzimus der kleinen *ifferenzen1, der nicht $iel zur Erklrung beitrgt. Man erkennt nun darin eine be9ueme und relati$ harmlose #efriedigung der )ggressionsneigung, durch die den Mitgliedern der "emeinschaft das &usammenhalten erleichtert wird. *as berallhin $ers/rengte %olk der Auden hat sich in dieser Weise anerkennenswerte %erdienste um die 5ulturen seiner Wirts$'lker erworben4 leider haben alle Audengemetzel des Mittelalters nicht ausgereicht, dieses &eitalter friedlicher und sicherer fr seine christlichen "enossen zu gestalten. 7achdem der )/ostel =aulus die allgemeine Menschenliebe zum ,undament seiner christlichen "emeinde gemacht hatte, war die uerste (ntoleranz des ;hristentums gegen die drauen %erbliebenen eine un$ermeidliche ,olge geworden4 den R'mern, die ihr staatliches "emeinwesen nicht auf die Liebe begrndet hatten, war religi'se nduldsamkeit fremd gewesen, obwohl die Religion bei ihnen -ache des -taates und der -taat $on Religion durchtrnkt war. Es war auch kein un$erstndlicher &ufall, da der 3raum einer germanischen Weltherrschaft zu seiner Ergnzung den )ntisemitismus aufrief, und man erkennt es als begreiflich, da der %ersuch, eine neue kommunistische 5ultur in Ruland aufzurichten, in der %erfolgung der #ourgeois seine /s6chologische ntersttzung findet. Man fragt sich nur besorgt, was die -ow!ets anfangen werden, nachdem sie ihre #ourgeois ausgerottet haben. Wenn die 5ultur nicht allein der -eBualitt, sondern auch der )ggressionsneigung des Menschen so groe 2/fer auferlegt, so $erstehen wir es besser, da es dem Menschen schwer wird, sich in ihr beglckt zu finden. *er rmensch hatte es in der 3at darin besser, da er keine 3riebeinschrnkungen kannte. &um )usgleich war seine -icherheit, solches "lck lange zu genieen, eine sehr geringe. *er 5ulturmensch hat fr ein -tck "lcksm'glichkeit ein -tck -icherheit eingetauscht. Wir wollen aber nicht $ergessen, da in der rfamilie nur das 2berhau/t sich solcher 3riebfreiheit erfreute4 die anderen lebten in skla$ischer nterdrckung. *er "egensatz zwischen einer die %orteile der 5ultur genieenden Minderheit und einer dieser %orteile beraubten Mehrzahl war also in !ener rzeit der 5ultur aufs 8uerste getrieben. >ber den heute lebenden =rimiti$en haben wir durch sorgfltigere Erkundung erfahren, da sein 3riebleben keineswegs ob seiner ,reiheit beneidet werden darf4 es unterliegt Einschrnkungen $on anderer )rt, aber $ielleicht $on gr'erer -trenge als das des modernen 5ulturmenschen. Wenn wir gegen unseren !etzigen 5ulturzustand mit Recht einwenden, wie unzureichend er unsere ,orderungen an eine beglckende Lebensordnung erfllt, wie$iel Leid er gewhren lt, das wahrscheinlich zu $ermeiden wre, wenn wir mit schonungsloser 5ritik die Wurzeln seiner n$ollkommenheit aufzudecken streben, ben wir gewi unser gutes Recht und zeigen uns nicht als 5ulturfeinde. Wir drfen erwarten, allmhlich solche )bnderungen unserer 5ultur durchzusetzen, die unsere #edrfnisse besser befriedigen und !ener 5ritik entgehen. )ber $ielleicht machen wir uns auch mit der (dee $ertraut, da es -chwierigkeiten gibt, die dem Wesen der 5ultur anhaften und die keinem Reform$ersuch weichen werden. )uer den )ufgaben der 3riebeinschrnkung, auf die wir $orbereitet sind, drngt sich uns die "efahr

eines &ustandes auf, den man 0das /s6chologische Elend der Masse1 benennen kann. *iese "efahr droht am ehesten, wo die gesellschaftliche #indung hau/tschlich durch (dentifizierung der 3eilnehmer untereinander hergestellt wird, whrend ,hrerindi$idualitten nicht zu !ener #edeutung kommen, die ihnen bei der Massenbildung zufallen sollte [Funote]S.> Iassen;sAchologie und IchN4nalAse !"8!%. *er gegenwrtige 5ulturzustand )merikas gbe eine gute "elegenheit, diesen befrchteten 5ulturschaden zu studieren. )ber ich $ermeide die %ersuchung, in die 5ritik der 5ultur )merikas einzugehen4 ich will nicht den Eindruck her$orrufen, als wollte ich mich selbst amerikanischer Methoden bedienen.

GI
(ch habe bei keiner )rbeit so stark die Em/findung gehabt wie diesmal, da ich allgemein #ekanntes darstelle, =a/ier und 3inte, in weiterer ,olge -etzerarbeit und *ruckerschwrze aufbiete, um eigentlich selbst$erstndliche *inge zu erzhlen. *arum greife ich es gerne auf, wenn sich der )nschein ergibt, da die )nerkennung eines besonderen, selbstndigen )ggressionstriebes eine )bnderung der /s6choanal6tischen 3rieblehre bedeutet. Es wird sich zeigen, da dem nicht so ist, da es sich blo darum handelt, eine Wendung, die lngst $ollzogen worden ist, schrfer zu fassen und in ihre 5onse9uenzen zu $erfolgen. %on allen langsam entwickelten -tcken der anal6tischen 3heorie hat sich die 3rieblehre am mhseligsten $orwrts getastet. nd sie war doch dem "anzen so unentbehrlich, da irgend etwas an ihre -telle gerckt werden mute. (n der $ollen Ratlosigkeit der )nfnge gab mir der -atz des *ichter/hiloso/hen -chiller den ersten )nhalt, da 0+unger und Liebe1 das "etriebe der Welt zusammenhalten. *er +unger konnte als %ertreter !ener 3riebe gelten, die das Einzelwesen erhalten wollen, die Liebe strebt nach 2b!ekten4 ihre +au/tfunktion, $on der 7atur in !eder Weise begnstigt, ist die Erhaltung der )rt. -o traten zuerst (chtriebe und 2b!ekttriebe einander gegenber. ,r die Energie der letzteren, und ausschlielich fr sie, fhrte ich den 7amen Libido ein4 somit lief der "egensatz zwischen den (chtrieben und den aufs 2b!ekt gerichteten 0libidin'sen1 3rieben der Liebe im weitesten -inne. Einer $on diesen 2b!ekttrieben, der sadistische, tat sich zwar dadurch her$or, da sein &iel so gar nicht liebe$oll war, auch schlo er sich offenbar in manchen -tcken den (chtrieben an, konnte seine nahe %erwandtschaft mit #emchtigungstrieben ohne libidin'se )bsicht nicht $erbergen, aber man kam ber diese nstimmigkeit hinweg4 der -adismus geh'rte doch offenbar zum -eBualleben, das grausame -/iel konnte das zrtliche ersetzen. *ie 7eurose erschien als der )usgang eines 5am/fes zwischen dem (nteresse der -elbstbewahrung und den )nforderungen der Libido, ein 5am/f, in dem das (ch gesiegt hatte, aber um den =reis schwerer Leiden und %erzichte. Aeder )nal6tiker wird zugeben, da dies auch heute nicht wie ein lngst berwundener (rrtum klingt. *och wurde eine )bnderung unerllich, als unsere ,orschung $om %erdrngten zum %erdrngenden, $on den 2b!ekttrieben zum (ch fortschritt. Entscheidend wurde hier die Einfhrung des #egriffes 7arzimus, d. h. die Einsicht, da das (ch selbst mit Libido besetzt ist, sogar deren urs/rngliche +eimsttte sei und gewissermaen auch ihr +au/t9uartier bleibe. *iese narzitische Libido wendet sich den 2b!ekten zu, wird so zur 2b!ektlibido und kann sich in narzitische Libido zurck$erwandeln. *er #egriff 7arzimus machte es m'glich, die traumatische 7eurose sowie $iele den =s6chosen nahestehende )ffektionen und diese selbst anal6tisch zu erfassen. *ie *eutung der >bertragungsneurosen als %ersuche des (chs, sich der -eBualitt zu erwehren, brauchte nicht $erlassen zu werden, aber der #egriff der Libido geriet in "efahr. *a auch die (chtriebe libidin's waren, schien es eine Weile un$ermeidlich, Libido mit 3riebenergie berhau/t zusammenfallen zu lassen, wie ;. ". Aung schon frher gewollt hatte. *och blieb etwas zurck wie eine noch nicht zu begrndende "ewiheit, da die 3riebe nicht alle $on gleicher )rt sein k'nnen. *en nchsten -chritt

machte ich in "enseits des #ustprinzips EIJNHF, als mir der Wiederholungszwang und der konser$ati$e ;harakter des 3rieblebens zuerst auffiel. )usgehend $on -/ekulationen ber den )nfang des Lebens und $on biologischen =arallelen zog ich den -chlu, es msse auer dem 3rieb, die lebende -ubstanz zu erhalten und zu immer gr'eren Einheiten zusammenzufassen [Funote]Der -egensat&( in den hierbei die rastlose 4usbreitungstenden& des Eros &ur allgemeinen 5onser'ati'en <atur der )riebe tritt( ist au226llig und 5ann der 4usgangs;un5t 1eiterer 7roblemstellungen 1erden., einen anderen, ihm gegenstzlichen geben, der diese Einheiten aufzul'sen und in den uranfnglichen, anorganischen &ustand zurckzufhren strebe. )lso auer dem Eros einen 3odestrieb4 aus dem &usammen? und "egeneinanderwirken dieser beiden lieen sich die =hnomene des Lebens erklren. 7un war es nicht leicht, die 3tigkeit dieses angenommenen 3odestriebs aufzuzeigen. *ie 8uerungen des Eros waren auffllig und gerusch$oll genug4 man konnte annehmen, da der 3odestrieb stumm im (nneren des Lebewesens an dessen )ufl'sung arbeite, aber das war natrlich kein 7achweis. Weiter fhrte die (dee, da sich ein )nteil des 3riebes gegen die )uenwelt wende und dann als 3rieb zur )ggression und *estruktion zum %orschein komme. *er 3rieb wrde so selbst in den *ienst des Eros gezwngt, indem das Lebewesen anderes, #elebtes wie nbelebtes, anstatt seines eigenen -elbst $ernichtete. mgekehrt wrde die Einschrnkung dieser )ggression nach auen die ohnehin immer $or sich gehende -elbstzerst'rung steigern mssen. "leichzeitig konnte man aus diesem #eis/iel erraten, da die beiden 3riebarten selten : $ielleicht niemals : $oneinander isoliert auftreten, sondern sich in $erschiedenen, sehr wechselnden Mengungs$erhltnissen miteinander legieren und dadurch unserem rteil unkenntlich machen. (m lngst als =artialtrieb der -eBualitt bekannten -adismus htte man eine derartige besonders starke Legierung des Liebesstrebens mit dem *estruktionstrieb $or sich, wie in seinem Wider/art, im Masochismus, eine %erbindung der nach innen gerichteten *estruktion mit der -eBualitt, durch welche die sonst unwahrnehmbare -trebung eben auffllig und fhlbar wird. *ie )nnahme des 3odes? oder *estruktionstriebes hat selbst in anal6tischen 5reisen Widerstand gefunden4 ich wei, da $ielfach die 7eigung besteht, alles, was an der Liebe gefhrlich und feindselig gefunden wird, lieber einer urs/rnglichen #i/olaritt ihres eigenen Wesens zuzuschreiben. (ch hatte die hier entwickelten )uffassungen anfangs nur $ersuchsweise $ertreten, aber im Laufe der &eit haben sie eine solche Macht ber mich gewonnen, da ich nicht mehr anders denken kann. (ch meine, sie sind theoretisch ungleich brauchbarer als alle m'glichen anderen, sie stellen !ene %ereinfachung ohne %ernachlssigung oder %ergewaltigung der 3atsachen her, nach der wir in der wissenschaftlichen )rbeit streben. (ch erkenne, da wir im -adismus und Masochismus die stark mit Erotik legierten 8uerungen des nach auen und nach innen gerichteten *estruktionstriebes immer $or uns gesehen haben, aber ich $erstehe nicht mehr, da wir die bi9uitt der nicht erotischen )ggression und *estruktion bersehen und $ersumen konnten, ihr die gebhrende -tellung in der *eutung des Lebens einzurumen. E*ie nach innen gewendete *estruktionssucht entzieht sich !a, wenn sie nicht erotisch gefrbt ist, meist der Wahrnehmung.F (ch erinnere mich meiner eigenen )bwehr, als die (dee des *estruktionstriebs zuerst in der /s6choanal6tischen Literatur auftauchte, und wie lange es dauerte, bis ich fr sie em/fnglich wurde. *a andere dieselbe )blehnung zeigten und noch zeigen, $erwundert mich weniger. *enn die 5indlein, sie h'ren es nicht gerne, wenn die angeborene 7eigung des Menschen zum 0#'sen1, zur )ggression, *estruktion und damit auch zur "rausamkeit erwhnt wird. "ott hat sie !a zum Ebenbild seiner eigenen %ollkommenheit geschaffen, man will nicht daran gemahnt werden, wie schwer es ist, die : trotz der #eteuerungen der ;hristian -cience : unleugbare EBistenz des #'sen mit seiner )llmacht oder seiner )llgte zu $ereinen. *er 3eufel wre zur Entschuldigung "ottes die beste )uskunft, er wrde dabei dieselbe 'konomisch entlastende Rolle bernehmen wie der

Aude in der Welt des arischen (deals. )ber selbst dann< man kann doch $on "ott ebensowohl Rechenschaft fr die EBistenz des 3eufels $erlangen wie fr die des #'sen, das er $erk'r/ert. )ngesichts dieser -chwierigkeiten ist es fr !edermann ratsam, an geeigneter -telle eine tiefe %erbeugung $or der tief sittlichen 7atur des Menschen zu machen4 es $erhilft einem zur allgemeinen #eliebtheit, und es wird einem manches dafr nachgesehen"anz besonders berzeugend wirkt die (dentifizierung des b'sen =rinzi/s mit dem *estruktionstrieb in "oethes Me/histo/heles< [Funote] ..........Denn alles( 1as entsteht( .........Ist 1ert( da es &ugrunde geht. .......... . . . . . . . . . . . . .........So ist denn alles( 1as Ihr Snde( .........KerstErung( 5ur& das BEse nennt( .........Iein eigentliches Element.3 4ls seinen -egner nennt der )eu2el selbst nicht das Beilige( das -ute( sondern die Kra2t der <atur &um Keugen( &ur Iehrung des Cebens( also den Eros. .......... . . . . . . . . . . . . . . . ..........Der Cu2t( dem 0asser( 1ie der Erden .........Ent1inden tausend Keime sich( .........Im )roc5nen( Feuchten( 0armen( KaltenP .........B6ttL ich mir nicht die Flamme 'orbehalten( .........Ich h6tte nichts 4;arts 2r mich.3. *er 7ame Libido kann wiederum fr die 5raftuerungen des Eros $erwendet werden, um sie $on der Energie des 3odestriebs zu sondern [Funote]Unsere gegen16rtige 4u22assung 5ann man unge26hr in dem Sat& ausdrc5en( da an Heder )rieb6uerung Cibido beteiligt ist( aber da nicht alles an ihr Cibido ist. . Es ist zuzugestehen, da wir letzteren um so $iel schwerer erfassen, gewissermaen nur als Rckstand hinter dem Eros erraten und da er sich uns entzieht, wo er nicht durch die Legierung mit dem Eros $erraten wird. (m -adismus, wo er das erotische &iel in seinem -inne umbiegt, dabei doch das seBuelle -treben $oll befriedigt, gelingt uns die klarste Einsicht in sein Wesen und seine #eziehung zum Eros. )ber auch wo er ohne seBuelle )bsicht auftritt, noch in der blindesten &erst'rungswut lt sich nicht $erkennen, da seine #efriedigung mit einem auerordentlich hohen narzitischen "enu $erkn/ft ist, indem sie dem (ch die Erfllung seiner alten )llmachtswnsche zeigt. "emigt und gebndigt, gleichsam zielgehemmt, mu der *estruktionstrieb, auf die 2b!ekte gerichtet, dem (ch die #efriedigung seiner Lebensbedrfnisse und die +errschaft ber die 7atur $erschaffen. *a seine )nnahme wesentlich auf theoretischen "rnden ruht, mu man zugeben, da sie auch gegen theoretische Einwendungen nicht $oll gesichert ist. )ber so erscheint es uns eben !etzt beim gegenwrtigen -tand unserer Einsichten4 zuknftige ,orschung und >berlegung wird gewi die entscheidende 5larheit bringen. ,r alles Weitere stelle ich mich also auf den -tand/unkt, da die )ggressionsneigung eine urs/rngliche, selbstndige 3riebanlage des Menschen ist, und komme darauf zurck, da die 5ultur ihr strkstes +indernis in ihr findet. (rgendeinmal im Laufe dieser ntersuchung hat sich uns die Einsicht aufgedrngt, die 5ultur sei ein besonderer =roze, der ber die Menschheit abluft, und wir stehen noch immer unter dem #anne dieser (dee. Wir fgen hinzu, sie sei ein =roze im *ienste des Eros, der $ereinzelte menschliche (ndi$iduen, s/ter ,amilien, dann -tmme, %'lker, 7ationen zu einer groen Einheit, der Menschheit,

zusammenfassen wolle. Warum das geschehen msse, wissen wir nicht4 das sei eben das Werk des Eros. *iese Menschenmengen sollen libidin's aneinander gebunden werden4 die 7otwendigkeit allein, die %orteile der )rbeitsgemeinschaft werden sie nicht zusammenhalten. *iesem =rogramm der 5ultur widersetzt sich aber der natrliche )ggressionstrieb der Menschen, die ,eindseligkeit eines gegen alle und aller gegen einen. *ieser )ggressionstrieb ist der )bk'mmling und +au/t$ertreter des 3odestriebes, den wir neben dem Eros gefunden haben, der sich mit ihm in die Weltherrschaft teilt. nd nun, meine ich, ist uns der -inn der 5ulturentwicklung nicht mehr dunkel. -ie mu uns den 5am/f zwischen Eros und 3od, Lebenstrieb und *estruktionstrieb zeigen, wie er sich an der Menschenart $ollzieht. *ieser 5am/f ist der wesentliche (nhalt des Lebens berhau/t, und darum ist die 5ulturentwicklung kurzweg zu bezeichnen als der Lebenskam/f der Menschenart [Funote]0ahrscheinlich mit der n6heren Bestimmung> 1ie er sich 'on einem ge1issen( noch &u erratenden Ereignis an gestalten mute.. nd diesen -treit der "iganten wollen unsere 5inderfrauen beschwichtigen mit dem 0Eia/o/eia $om +immelD1

GII
Warum zeigen unsere %erwandten, die 3iere, keinen solchen 5ulturkam/f@ 2h, wir wissen es nicht. -ehr wahrscheinlich haben einige unter ihnen, die #ienen, )meisen, 3ermiten durch Aahrhunderttausende gerungen, bis sie !ene staatlichen (nstitutionen, !ene %erteilung der ,unktionen, !ene Einschrnkung der (ndi$iduen gefunden haben, die wir heute bei ihnen bewundern. 5ennzeichnend fr unseren gegenwrtigen &ustand ist es, da unsere Em/findungen uns sagen, in keinem dieser 3ierstaaten und in keiner der dort dem Einzelwesen zugeteilten Rollen wrden wir uns glcklich schtzen. #ei anderen 3ierarten mag es zum zeitweiligen )usgleich zwischen den Einflssen der mwelt und den in ihnen sich bekm/fenden 3rieben, somit zu einem -tillstand der Entwicklung gekommen sein. #eim rmenschen mag ein neuer %orsto der Libido ein neuerliches -truben des *estruktionstriebes angefacht haben. Es ist da sehr $iel zu fragen, worauf es noch keine )ntwort gibt. Eine andere ,rage liegt uns nher. Welcher Mittel bedient sich die 5ultur, um die ihr entgegenstehende )ggression zu hemmen, unschdlich zu machen, $ielleicht auszuschalten@ Einige solcher Methoden haben wir bereits kennengelernt, die anscheinend wichtigste aber noch nicht. Wir k'nnen sie an der Entwicklungsgeschichte des Einzelnen studieren. Was geht mit ihm $or, um seine )ggressionslust unschdlich zu machen@ Etwas sehr Merkwrdiges, das wir nicht erraten htten und das doch so naheliegt. *ie )ggression wird intro!iziert, $erinnerlicht, eigentlich aber dorthin zurckgeschickt, woher sie gekommen ist, also gegen das eigene (ch gewendet. *ort wird sie $on einem )nteil des (chs bernommen, das sich als >ber?(ch dem brigen entgegenstellt und nun als 0"ewissen1 gegen das (ch dieselbe strenge )ggressionsbereitschaft ausbt, die das (ch gerne an anderen, fremden (ndi$iduen befriedigt htte. *ie -/annung zwischen dem gestrengen >ber?(ch und dem ihm unterworfenen (ch heien wir -chuldbewutsein4 sie uert sich als -trafbedrfnis. *ie 5ultur bewltigt also die gefhrliche )ggressionslust des (ndi$iduums, indem sie es schwcht, entwaffnet und durch eine (nstanz in seinem (nneren, wie durch eine #esatzung in der eroberten -tadt, berwachen lt. >ber die Entstehung des -chuldgefhls denkt der )nal6tiker anders als sonst die =s6chologen4 auch ihm wird es nicht leicht, darber Rechenschaft zu geben. &unchst, wenn man fragt, wie kommt einer zu einem -chuldgefhl, erhlt man eine )ntwort, der man nicht widers/rechen kann< man fhlt sich schuldig E,romme sagen< sndigF, wenn man etwas getan hat, was man als 0b'se1 erkennt. *ann merkt man, wie wenig diese )ntwort gibt. %ielleicht nach einigem -chwanken wird man hinzusetzen, auch wer dies #'se nicht getan hat, sondern

blo die )bsicht, es zu tun, bei sich erkennt, kann sich fr schuldig halten, und dann wird man die ,rage aufwerfen, warum hier die )bsicht der )usfhrung gleichgeachtet wird. #eide ,lle setzen aber $oraus, da man das #'se bereits als $erwerflich, als $on der )usfhrung auszuschlieen erkannt hat. Wie kommt man zu dieser Entscheidung@ Ein urs/rngliches, sozusagen natrliches nterscheidungs$erm'gen fr "ut und #'se darf man ablehnen. *as #'se ist oft gar nicht das dem (ch -chdliche oder "efhrliche, im "egenteil auch etwas, was ihm erwnscht ist, ihm %ergngen bereitet. *arin zeigt sich also fremder Einflu4 dieser bestimmt, was "ut und #'se heien soll. *a eigene Em/findung den Menschen nicht auf denselben Weg gefhrt htte, mu er ein Moti$ haben, sich diesem fremden Einflu zu unterwerfen. Es ist in seiner +ilflosigkeit und )bhngigkeit $on anderen leicht zu entdecken, kann am besten als )ngst $or dem Liebes$erlust bezeichnet werden. %erliert er die Liebe des anderen, $on dem er abhngig ist, so bt er auch den -chutz $or mancherlei "efahren ein, setzt sich $or allem der "efahr aus, da dieser >bermchtige ihm in der ,orm der #estrafung seine >berlegenheit erweist. *as #'se ist also anfnglich das!enige, wofr man mit Liebes$erlust bedroht wird4 aus )ngst $or diesem %erlust mu man es $ermeiden. *arum macht es auch wenig aus, ob man das #'se bereits getan hat oder es erst tun will4 in beiden ,llen tritt die "efahr erst ein, wenn die )utoritt es entdeckt, und diese wrde sich in beiden ,llen hnlich benehmen. Man heit diesen &ustand 0schlechtes "ewissen1, aber eigentlich $erdient er diesen 7amen nicht, denn auf dieser -tufe ist das -chuldbewutsein offenbar nur )ngst $or dem Liebes$erlust, 0soziale1 )ngst. #eim kleinen 5ind kann es niemals etwas anderes sein, aber auch bei $ielen Erwachsenen ndert sich nicht mehr daran, als da an -telle des %aters oder beider Eltern die gr'ere menschliche "emeinschaft tritt. *arum gestatten sie sich regelmig, das #'se, das ihnen )nnehmlichkeiten $ers/richt, auszufhren, wenn sie nur sicher sind, da die )utoritt nichts da$on erfhrt oder ihnen nichts anhaben kann, und ihre )ngst gilt allein der Entdeckung [Funote]Ian den5e an +ousseaus berhmten IandarinP. Mit diesem &ustand hat die "esellschaft unserer 3age im allgemeinen zu rechnen. Eine groe 8nderung tritt erst ein, wenn die )utoritt durch die )ufrichtung eines >ber?(chs $erinnerlicht wird. *amit werden die "ewissens/hnomene auf eine neue -tufe gehoben, im "runde sollte man erst !etzt $on "ewissen und -chuldgefhl s/rechen [Funote]Da in dieser bersichtlichen Darstellung schar2 getrennt 1ird( 1as sich in 0ir5lich5eit in 2lieenden Fberg6ngen 'oll&ieht( da es sich nicht um die E*isten& eines FberNIchs allein( sondern um dessen relati'e St6r5e und Ein2lus;h6re handelt( 1ird Heder Einsichtige 'erstehen und in +echnung bringen. 4lles Bisherige ber -e1issen und Schuld ist Ha allgemein be5annt und nahe&u unbestritten. . Aetzt entfllt auch die )ngst $or dem Entdecktwerden und $ollends der nterschied zwischen #'ses tun und #'ses wollen, denn $or dem >ber?(ch kann sich nichts $erbergen, auch "edanken nicht. *er reale Ernst der -ituation ist allerdings $ergangen, denn die neue )utoritt, das >ber?(ch, hat unseres "laubens kein Moti$, das (ch, mit dem es innig zusammengeh'rt, zu mihandeln. )ber der Einflu der "enese, der das %ergangene und >berwundene weiterleben lt, uert sich darin, da es im "runde so bleibt, wie es zu )nfang war. *as >ber?(ch /einigt das sndige (ch mit den nmlichen )ngstem/findungen und lauert auf "elegenheiten, es $on der )uenwelt bestrafen zu lassen. )uf dieser zweiten Entwicklungsstufe zeigt das "ewissen eine Eigentmlichkeit, die der ersten fremd war und die nicht mehr leicht zu erklren ist. Es benimmt sich nmlich um so strenger und mitrauischer, !e tugendhafter der Mensch ist, so da am Ende gerade die es in der +eiligkeit am weitesten gebracht, sich der rgsten -ndhaftigkeit beschuldigen. *ie 3ugend bt dabei ein -tck des ihr zugesagten Lohnes ein, das gefgige und enthaltsame (ch

geniet nicht das %ertrauen seines Mentors, bemht sich, wie es scheint, $ergeblich, es zu erwerben. 7un wird man bereit sein einzuwenden< das seien knstlich zurechtgemachte -chwierigkeiten. *as strengere und wachsamere "ewissen sei eben der ihn kennzeichnende &ug des sittlichen Menschen, und wenn die +eiligen sich fr -nder ausgeben, so tten sie es nicht mit nrecht unter #erufung auf die %ersuchungen zur 3riebbefriedigung, denen sie in besonders hohem Mae ausgesetzt sind, da %ersuchungen bekanntlich durch bestndige %ersagung nur wachsen, whrend sie bei gelegentlicher #efriedigung wenigstens zeitweilig nachlassen. Eine andere 3atsache des an =roblemen so reichen "ebiets der Ethik ist die, da Migeschick, also uere %ersagung die Macht des "ewissens im >ber?(ch so sehr f'rdert. -olange es dem Menschen gut geht, ist auch sein "ewissen milde und lt dem (ch allerlei angehen4 wenn ihn ein nglck getroffen hat, hlt er Einkehr in sich, erkennt seine -ndhaftigkeit, steigert seine "ewissensans/rche, legt sich Enthaltungen auf und bestraft sich durch #uen [Funote]Diese FErderung der Ioral durch Iigeschic5 behandelt Iar5 )1ain in einer 5Estlichen 5leinen -eschichte> The First *elon ' ever +tole. Diese erste Ielone ist &u26llig unrei2. Ich hErte Iar5 )1ain diese 5leine -eschichte selbst 'ortragen. <achdem er ihren )itel ausges;rochen hatte( hielt er inne und 2ragte sich 1ie &1ei2elnd> . ,as it the $irst-3 Damit hatte er alles gesagt. Die erste 1ar also nicht die ein&ige geblieben.. "anze %'lker haben sich ebenso benommen und benehmen sich noch immer so. )ber dies erklrt sich be9uem aus der urs/rnglichen infantilen -tufe des "ewissens, die also nach der (ntro!ektion ins >ber?(ch nicht $erlassen wird, sondern neben und hinter ihr fortbesteht. *as -chicksal wird als Ersatz der Elterninstanz angesehen4 wenn man nglck hat, bedeutet es, da man $on dieser h'chsten Macht nicht mehr geliebt wird, und $on diesem Liebes$erlust bedroht, beugt man sich $on neuem $or der Eltern$ertretung im >ber?(ch, die man im "lck $ernachlssigen wollte. *ies wird besonders deutlich, wenn man in streng religi'sem -inne im -chicksal nur den )usdruck des g'ttlichen Willens erkennt. *as %olk (srael hatte sich fr "ottes be$orzugtes 5ind gehalten, und als der groe %ater nglck nach nglck ber dies sein %olk hereinbrechen lie, wurde es nicht etwa irre an dieser #eziehung oder zweifelte an "ottes Macht und "erechtigkeit, sondern erzeugte die =ro/heten, die ihm seine -ndhaftigkeit $orhielten, und schuf aus seinem -chuldbewutsein die berstrengen %orschriften seiner =riesterreligion. Es ist merkwrdig, wie anders sich der =rimiti$e benimmtD Wenn er nglck gehabt hat, gibt er nicht sich die -chuld, sondern dem ,etisch, der offenbar seine -chuldigkeit nicht getan hat, und $er/rgelt ihn, anstatt sich selbst zu bestrafen. Wir kennen also zwei rs/rnge des -chuldgefhls, den aus der )ngst $or der )utoritt und den s/teren aus der )ngst $or dem >ber?(ch. *as erstere zwingt dazu, auf 3riebbefriedigungen zu $erzichten, das andere drngt, da man den ,ortbestand der $erbotenen Wnsche $or dem >ber?(ch nicht $erbergen kann, auerdem zur #estrafung. Wir haben auch geh'rt, wie man die -trenge des >ber?(chs, also die "ewissensforderung, $erstehen kann. -ie setzt einfach die -trenge der ueren )utoritt, die $on ihr abgel'st und teilweise ersetzt wird, fort. Wir sehen nun, in welcher #eziehung der 3rieb$erzicht zum -chuldbewutsein steht. rs/rnglich ist !a der 3rieb$erzicht die ,olge der )ngst $or der ueren )utoritt4 man $erzichtet auf #efriedigungen, um deren Liebe nicht zu $erlieren. +at man diesen %erzicht geleistet, so ist man sozusagen mit ihr 9uitt, es sollte kein -chuldgefhl erbrigen. )nders ist es im ,alle der )ngst $or dem >ber?(ch. +ier hilft der 3rieb$erzicht nicht genug, denn der Wunsch bleibt bestehen und lt sich $or dem >ber?(ch nicht $erheimlichen. Es wird also trotz des erfolgten %erzichts ein -chuldgefhl zustande kommen, und dies ist ein groer 'konomischer 7achteil der >ber?(ch?Einsetzung, wie man sagen kann, der "ewissensbildung. *er 3rieb$erzicht hat nun keine $oll befreiende Wirkung mehr, die tugendhafte Enthaltung wird nicht mehr durch die -icherung der Liebe gelohnt, fr ein drohendes ueres nglck :

Liebes$erlust und -trafe $on -eiten der ueren )utoritt : hat man ein andauerndes inneres nglck, die -/annung des -chuldbewutseins, eingetauscht. *iese %erhltnisse sind so $erwickelt und zugleich so wichtig, da ich sie trotz der "efahren der Wiederholung noch $on anderer -eite angreifen m'chte. *ie zeitliche Reihenfolge wre also die< zunchst 3rieb$erzicht infolge der )ngst $or der )ggression der $u%eren )utoritt : darauf luft !a die )ngst $or dem Liebes$erlust hinaus, die Liebe schtzt $or dieser )ggression der -trafe :, dann )ufrichtung der inneren )utoritt, 3rieb$erzicht infolge der )ngst $or ihr, "ewissensangst. (m zweiten ,alle "leichwertung $on b'ser 3at und b'ser )bsicht, daher -chuldbewutsein, -trafbedrfnis. *ie )ggression des "ewissens konser$iert die )ggression der )utoritt. -oweit ist es wohl klar geworden, aber wo bleibt Raum fr den das "ewissen $erstrkenden Einflu des nglcks Edes $on auen auferlegten %erzichtsF, fr die auerordentliche -trenge des "ewissens bei den #esten und ,gsamsten@ Wir haben beide #esonderheiten des "ewissens bereits erklrt, aber wahrscheinlich den Eindruck brigbehalten, da diese Erklrungen nicht bis zum "runde reichen, einen Rest unerklrt lassen. nd hier greift endlich eine (dee ein, die durchaus der =s6choanal6se eigen und dem gew'hnlichen *enken der Menschen fremd ist. -ie ist $on solcher )rt, da sie uns $erstehen lt, wie uns der "egenstand so $erworren und undurchsichtig erscheinen mute. -ie sagt nmlich, anfangs ist zwar das "ewissen Erichtiger< die )ngst, die s/ter "ewissen wirdF rsache des 3rieb$erzichts, aber s/ter kehrt sich das %erhltnis um. Aeder 3rieb$erzicht wird nun eine d6namische .uelle des "ewissens, !eder neue %erzicht steigert dessen -trenge und (ntoleranz, und wenn wir es nur mit der uns bekannten Entstehungsgeschichte des "ewissens besser in Einklang bringen k'nnten, wren wir $ersucht, uns zu dem /aradoBen -atz zu bekennen< *as "ewissen ist die ,olge des 3rieb$erzichts4 oder< *er Euns $on auen auferlegteF 3rieb$erzicht schafft das "ewissen, das dann weiteren 3rieb$erzicht fordert. Eigentlich ist der Widers/ruch dieses -atzes gegen die gegebene "enese des "ewissens nicht so gro, und wir sehen einen Weg, ihn weiter zu $erringern. "reifen wir zum &wecke einer leichteren *arstellung das #eis/iel des )ggressionstriebes heraus und nehmen wir an, es handle sich in diesen %erhltnissen immer um )ggressions$erzicht. *ies soll natrlich nur eine $orlufige )nnahme sein. *ie Wirkung des 3rieb$erzichts auf das "ewissen geht dann so $or sich, da !edes -tck )ggression, dessen #efriedigung wir unterlassen, $om >ber?(ch bernommen wird und dessen )ggression Egegen das (chF steigert. Es stimmt dazu nicht recht, da die urs/rngliche )ggression des "ewissens die fortgesetzte -trenge der ueren )utoritt ist, also mit %erzicht nichts zu tun hat. *iese nstimmigkeit bringen wir aber zum -chwinden, wenn wir fr diese erste )ggressionsausstattung des >ber?(chs eine andere )bleitung annehmen. "egen die )utoritt, welche das 5ind an den ersten, aber auch bedeutsamsten #efriedigungen $erhindert, mu sich bei diesem ein erhebliches Ma $on )ggressionsneigung entwickelt haben, gleichgiltig welcher )rt die geforderten 3riebentsagungen waren. 7otgedrungen mute das 5ind auf die #efriedigung dieser rachschtigen )ggression $erzichten. Es hilft sich aus dieser schwierigen 'konomischen -ituation auf dem Wege bekannter Mechanismen, indem es diese unangreifbare )utoritt durch (dentifizierung in sich aufnimmt, die nun das >ber?(ch wird und in den #esitz all der )ggression gert, die man gern als 5ind gegen sie ausgebt htte. *as (ch des 5indes mu sich mit der traurigen Rolle der so erniedrigten )utoritt : des %aters : begngen. Es ist eine mkehrung der -ituation, wie so hufig. 0Wenn ich der %ater wre und du das 5ind, ich wrde dich schlecht behandeln.1 *ie #eziehung zwischen >ber?(ch und (ch ist die durch den Wunsch entstellte Wiederkehr realer #eziehungen zwischen dem noch ungeteilten (ch und einem ueren 2b!ekt. )uch das ist t6/isch. *er wesentliche nterschied aber ist, da die urs/rngliche -trenge des >ber?(chs nicht : oder nicht so sehr : die ist, die man $on ihm erfahren hat oder die man ihm zumutet, sondern die eigene )ggression gegen ihn $ertritt.

Wenn das zutrifft, darf man wirklich behau/ten, das "ewissen sei im )nfang entstanden durch die nterdrckung einer )ggression und $erstrke sich im weiteren %erlauf durch neue solche nterdrckungen. Welche der beiden )uffassungen hat nun recht@ *ie frhere, die uns genetisch so unanfechtbar erschien, oder die neuere, welche die 3heorie in so willkommener Weise abrundet@ 2ffenbar, auch nach dem &eugnis der direkten #eobachtung, sind beide berechtigt4 sie widerstreiten einander nicht, treffen sogar an einer -telle zusammen, denn die rachschtige )ggression des 5indes wird durch das Ma der strafenden )ggression, die es $om %ater erwartet, mitbestimmt werden. *ie Erfahrung aber lehrt, da die -trenge des >ber? (chs, das ein 5ind entwickelt, keineswegs die -trenge der #ehandlung, die es selbst erfahren hat, wiedergibt [Funote]0ie 'on Ielanie Klein und anderen( englischen 4utoren richtig her'orgehoben 1urde.. -ie erscheint unabhngig $on ihr, bei sehr milder Erziehung kann ein 5ind ein sehr strenges "ewissen bekommen. *och wre es auch unrichtig, wollte man diese nabhngigkeit bertreiben4 es ist nicht schwer, sich zu berzeugen, da die -trenge der Erziehung auch auf die #ildung des kindlichen >ber?(chs einen starken Einflu bt. Es kommt darauf hinaus, da bei der #ildung des >ber?(chs und Entstehung des "ewissens mitgebrachte konstitutionelle ,aktoren und Einflsse des Milieus der realen mgebung zusammenwirken, und das ist keineswegs befremdend, sondern die allgemeine tiologische #edingung all solcher %orgnge [Funote]Fr. 4le*ander hat in der 7sAchoanalAse der -esamt;ersEnlich5eit !"8:% die beiden Bau;ttA;en der ;athogenen Er&iehungsmethoden( die Fberstrenge und die Ger1Ehnung( im 4nschlu an 4ichhorns Studie ber die Ger1ahrlosung &utre22end ge1rdigt. Der .berm6ig 1eiche und nachsichtige3 Gater 1ird beim Kinde 4nla &ur Bildung eines berstrengen FberNIchs 1erden( 1eil diesem Kind unter dem Eindruc5 der Ciebe( die es em;26ngt( 5ein anderer 4us1eg 2r seine 4ggression bleibt als die 0endung nach innen. Beim Ger1ahrlosten( der ohne Ciebe er&ogen 1urde( ent26llt die S;annung &1ischen Ich und FberNIch( seine gan&e 4ggression 5ann sich nach auen richten. Sieht man also 'on einem an&unehmenden 5onstitutionellen Fa5tor ab( so dar2 man sagen( das strenge -e1issen entstehe aus dem Kusammen1ir5en &1eier Cebensein2lsse( der )rieb'ersagung( 1elche die 4ggression ent2esselt( und der Ciebeser2ahrung( 1elche diese 4ggression nach innen 1endet und dem FberNIch bertr6gt.. Man kann auch sagen, wenn das 5ind auf die ersten groen 3rieb$ersagungen mit berstarker )ggression und ents/rechender -trenge des >ber?(chs reagiert, folgt es dabei einem /h6logenetischen %orbild und setzt sich ber die aktuell gerechtfertigte Reaktion hinaus, denn der %ater der %orzeit war gewi frchterlich, und ihm durfte man das uerste Ma $on )ggression zumuten. *ie nterschiede der beiden )uffassungen $on der "enese des "ewissens $erringern sich also noch mehr, wenn man $on der indi$iduellen zur /h6logenetischen Entwicklungsgeschichte bergeht. *afr zeigt sich ein neuer, bedeutsamer nterschied in diesen beiden %orgngen. Wir k'nnen nicht ber die )nnahme hinaus, da das -chuldgefhl der Menschheit aus dem Odi/uskom/leB stammt und bei der 3'tung des %aters durch die #rder$ereinigung erworben wurde. *amals wurde eine )ggression nicht unterdrckt, sondern ausgefhrt, dieselbe )ggression, deren nterdrckung beim 5inde die .uelle des -chuldgefhls sein soll. 7un wrde ich mich nicht $erwundern, wenn ein Leser rgerlich ausriefe< 0Es ist also ganz gleichgltig, ob man den %ater umbringt oder nicht, ein -chuldgefhl bekommt man auf alle ,lleD *a darf man sich einige &weifel erlauben. Entweder ist es falsch, da das -chuldgefhl $on unterdrckten )ggressionen herrhrt, oder die ganze "eschichte $on der %atert'tung ist ein Roman, und die rmenschenkinder haben ihre %ter nicht hufiger umgebracht, als es die heutigen /flegen. >brigens, wenn es kein Roman, sondern /lausible +istorie ist, so htte man einen ,all, in dem das geschieht, was alle

Welt erwartet, nmlich, da man sich schuldig fhlt, weil man wirklich etwas, was nicht zu rechtfertigen ist, getan hat. nd fr diesen ,all, der sich immerhin alle 3age ereignet, ist uns die =s6choanal6se die Erklrung schuldig geblieben.1 *as ist wahr und soll nachgeholt werden. Es ist auch kein besonderes "eheimnis. Wenn man ein -chuldgefhl hat, nachdem und weil man etwas $erbrochen hat, so sollte man dies "efhl eher Reue nennen. Es bezieht sich nur auf eine 3at, setzt natrlich $oraus, da ein &ewissen, die #ereitschaft, sich schuldig zu fhlen, bereits $or der 3at bestand. Eine solche Reue kann uns also nie dazu $erhelfen, den rs/rung des "ewissens und des -chuldgefhls berhau/t zu finden. *er +ergang dieser alltglichen ,lle ist gew'hnlich der, da ein 3riebbedrfnis die -trke erworben hat, seine #efriedigung gegen das in seiner -trke auch nur begrenzte "ewissen durchzusetzen, und da mit der natrlichen )bschwchung des #edrfnisses durch seine #efriedigung das frhere 5rfte$erhltnis wiederhergestellt wird. *ie =s6choanal6se tut also recht daran, den ,all des -chuldgefhls aus Reue $on diesen Er'rterungen auszuschlieen, so hufig er auch $orkommt und so gro seine /raktische #edeutung auch ist. )ber wenn das menschliche -chuldgefhl auf die 3'tung des r$aters zurckgeht, das war doch ein ,all $on 0Reue1, und damals soll der %oraussetzung nach "ewissen und -chuldgefhl $or der 3at nicht bestanden haben@ Woher kam in diesem ,all die Reue@ "ewi, dieser ,all mu uns das "eheimnis des -chuldgefhls aufklren, unseren %erlegenheiten ein Ende machen. nd ich meine, er leistet es auch. *iese Reue war das Ergebnis der uranfnglichen "efhlsambi$alenz gegen den %ater, die -'hne haten ihn, aber sie liebten ihn auch4 nachdem der +a durch die )ggression befriedigt war, kam in der Reue ber die 3at die Liebe zum %orschein, richtete durch (dentifizierung mit dem %ater das >ber? (ch auf, gab ihm die Macht des %aters wie zur #estrafung fr die gegen ihn $erbte 3at der )ggression, schuf die Einschrnkungen, die eine Wiederholung der 3at $erhten sollten. nd da die )ggressionsneigung gegen den %ater sich in den folgenden "eschlechtern wiederholte, blieb auch das -chuldgefhl bestehen und $erstrkte sich $on neuem durch !ede unterdrckte und dem >ber?(ch bertragene )ggression. 7un, meine ich, erfassen wir endlich zweierlei in $oller 5larheit, den )nteil der Liebe an der Entstehung des "ewissens und die $erhngnis$olle n$ermeidlichkeit des -chuldgefhls. Es ist wirklich nicht entscheidend, ob man den %ater get'tet oder sich der 3at enthalten hat, man mu sich in beiden ,llen schuldig finden, denn das -chuldgefhl ist der )usdruck des )mbi$alenzkonflikts, des ewigen 5am/fes zwischen dem Eros und dem *estruktions? oder 3odestrieb. *ieser 5onflikt wird angefacht, sobald den Menschen die )ufgabe des &usammenlebens gestellt wird4 solange diese "emeinschaft nur die ,orm der ,amilie kennt, mu er sich im Odi/uskom/leB uern, das "ewissen einsetzen, das erste -chuldgefhl schaffen. Wenn eine Erweiterung dieser "emeinschaft $ersucht wird, wird derselbe 5onflikt in ,ormen, die $on der %ergangenheit abhngig sind, fortgesetzt, $erstrkt und hat eine weitere -teigerung des -chuldgefhls zur ,olge. *a die 5ultur einem inneren erotischen )ntrieb gehorcht, der sie die Menschen zu einer innig $erbundenen Masse $ereinigen heit, kann sie dies &iel nur auf dem Wege einer immer wachsenden %erstrkung des -chuldgefhls erreichen. Was am %ater begonnen wurde, $ollendet sich an der Masse. (st die 5ultur der notwendige Entwicklungsgang $on der ,amilie zur Menschheit, so ist unabl'sbar mit ihr $erbunden, als ,olge des mitgeborenen )mbi$alenzkonflikts, als ,olge des ewigen +aders zwischen Liebe und 3odesstreben, die -teigerung des -chuldgefhls $ielleicht bis zu +'hen, die der Einzelne schwer ertrglich findet. Man gedenkt der ergreifenden )nklage des groen *ichters gegen die 0himmlischen Mchte1< 0(hr fhrt ins Leben uns hinein, (hr lat den )rmen schuldig werden, *ann berlat (hr ihn der =ein,

*enn !ede -chuld rcht sich auf Erden.1 [Funote]-oethe( Cieder des Bar2ners in 0ilhelm Ieister. nd man darf wohl aufseufzen bei der Erkenntnis, da es einzelnen Menschen gegeben ist, aus dem Wirbel der eigenen "efhle die tiefsten Einsichten doch eigentlich mhelos heraufzuholen, zu denen wir anderen uns durch 9ual$olle nsicherheit und rastloses 3asten den Weg zu bahnen haben.

GIII
)m Ende eines solchen Weges angelangt, mu der )utor seine Leser um Entschuldigung bitten, da er ihnen kein geschickter ,hrer gewesen, ihnen das Erlebnis 'der -trecken und beschwerlicher mwege nicht ers/art hat. Es ist kein &weifel, da man es besser machen kann. (ch will $ersuchen, nachtrglich etwas gutzumachen. P &unchst $ermute ich bei den Lesern den Eindruck, da die Er'rterungen ber das -chuldgefhl den Rahmen dieses )ufsatzes s/rengen, indem sie zu$iel Raum fr sich einnehmen und ihren anderen (nhalt, mit dem sie nicht immer innig zusammenhngen, an den Rand drngen. *as mag den )ufbau der )bhandlung gest'rt haben, ents/richt aber durchaus der )bsicht, das -chuldgefhl als das wichtigste =roblem der 5ulturentwicklung hinzustellen und darzutun, da der =reis fr den 5ulturfortschritt in der "lckseinbue durch die Erh'hung des -chuldgefhls bezahlt wird [Funote].So macht -e1issen Feige aus uns allen ...3 Da sie dem Hugendlichen Ienschen 'erheimlicht( 1elche +olle die Se*ualit6t in seinem Ceben s;ielen 1ird( ist nicht der ein&ige Gor1ur2( den man gegen die heutige Er&iehung erheben mu. Sie sndigt auerdem darin( da sie ihn nicht au2 die 4ggression 'orbereitet( deren JbHe5t er &u 1erden bestimmt ist. Indem sie die /ugend mit so unrichtiger ;sAchologischer Jrientierung ins Ceben entl6t( benimmt sich die Er&iehung nicht anders( als 1enn man Ceute( die au2 eine 7olare*;edition gehen( mit Sommer5leidern und Karten der oberitalischen Seen ausrsten 1rde. Dabei 1ird ein ge1isser Iibrauch der ethischen Forderungen deutlich. Die Strenge derselben 1rde nicht 'iel schaden( 1enn die Er&iehung sagte> .So sollten die Ienschen sein( um glc5lich &u 1erden und andere glc5lich &u machenM aber man mu damit rechnen( da sie nicht so sind.3 4nstatt dessen l6t man den /ugendlichen glauben( da alle anderen die ethischen Gorschri2ten er2llen( also tugendha2t sind. Damit begrndet man die Forderung( da er auch so 1erde. . Was an diesem -atz, dem Endergebnis unserer ntersuchung, noch befremdlich klingt, lt sich wahrscheinlich auf das ganz sonderbare, noch durchaus un$erstandene %erhltnis des -chuldgefhls zu unserem #ewutsein zurckfhren. (n den gemeinen, uns als normal geltenden ,llen $on Reue macht es sich dem #ewutsein deutlich genug wahrnehmbar4 wir sind doch gew'hnt, anstatt -chuldgefhl 0-chuldbewutsein1 zu sagen. )us dem -tudium der 7eurosen, denen wir doch die wert$ollsten Winke zum %erstndnis des 7ormalen danken, ergeben sich widers/ruchs$olle %erhltnisse. #ei einer dieser )ffektionen, der &wangsneurose, drngt sich das -chuldgefhl berlaut dem #ewutsein auf, es beherrscht das 5rankheitsbild wie das Leben der 5ranken, lt kaum anderes neben sich aufkommen. )ber in den meisten anderen ,llen und ,ormen $on 7eurose bleibt es $'llig unbewut, ohne darum geringfgigere Wirkungen zu uern. *ie 5ranken glauben uns nicht, wenn wir ihnen ein 0unbewutes -chuldgefhl1 zumuten4 um nur halbwegs $on ihnen $erstanden zu werden, erzhlen wir ihnen $on einem unbewuten -trafbedrfnis, in dem sich das -chuldgefhl uert. )ber die #eziehung zur 7eurosenform darf nicht berschtzt werden4 es gibt auch bei der &wangsneurose 36/en $on 5ranken, die ihr -chuldgefhl nicht wahrnehmen oder es als ein 9ulendes nbehagen, eine )rt $on )ngst

erst dann em/finden, wenn sie an der )usfhrung gewisser +andlungen $erhindert werden. *iese *inge sollte man endlich einmal $erstehen k'nnen, man kann es noch nicht. %ielleicht ist hier die #emerkung willkommen, da das -chuldgefhl im "runde nichts ist als eine to/ische )bart der )ngst, in seinen s/teren =hasen fllt es ganz mit der 'ngst (or dem )ber* Ich zusammen. nd bei der )ngst zeigen sich im %erhltnis zum #ewutsein dieselben auerordentlichen %ariationen. (rgendwie steckt die )ngst hinter allen -6m/tomen, aber bald nimmt sie lrmend das #ewutsein ganz fr sich in )ns/ruch, bald $erbirgt sie sich so $ollkommen, da wir gen'tigt sind, $on unbewuter )ngst oder : wenn wir ein reineres /s6chologisches "ewissen haben wollen, da !a die )ngst zunchst nur eine Em/findung ist : $on )ngstm'glichkeiten zu reden. nd darum ist es sehr wohl denkbar, da auch das durch die 5ultur erzeugte -chuldbewutsein nicht als solches erkannt wird, zum groen 3eil unbewut bleibt oder als ein nbehagen, eine nzufriedenheit zum %orschein kommt, fr die man andere Moti$ierungen sucht. *ie Religionen wenigstens haben die Rolle des -chuldgefhls in der 5ultur nie $erkannt. -ie treten !a, was ich an anderer -telle nicht gewrdigt hatte [Funote]Ich meine> .ie Zukun$t einer 'llusion !"8: c%., auch mit dem )ns/ruch auf, die Menschheit $on diesem -chuldgefhl, das sie -nde heien, zu erl'sen. )us der )rt, wie im ;hristentum diese Erl'sung gewonnen wird, durch den 2/fertod eines Einzelnen, der damit eine allen gemeinsame -chuld auf sich nimmt, haben wir !a einen -chlu darauf gezogen, welches der erste )nla zur Erwerbung dieser rschuld, mit der auch die 5ultur begann, gewesen sein mag [Funote])otem und )abu !"!8!#%.. Es kann nicht sehr wichtig werden, mag aber nicht berflssig sein, da wir die #edeutung einiger Worte wie< >ber?(ch, "ewissen, -chuldgefhl, -trafbedrfnis, Reue erlutern, die wir $ielleicht oft zu lose und eines frs andere gebraucht haben. )lle beziehen sich auf dasselbe %erhltnis, benennen aber $erschiedene -eiten desselben. *as >ber?(ch ist eine $on uns erschlossene (nstanz, das "ewissen eine ,unktion, die wir ihm neben anderen zuschreiben, die die +andlungen und )bsichten des (chs zu berwachen und zu beurteilen hat, eine zensorische 3tigkeit ausbt. *as -chuldgefhl, die +rte des >ber?(chs, ist also dasselbe wie die -trenge des "ewissens, ist die dem (ch zugeteilte Wahrnehmung, da es in solcher Weise berwacht wird, die )bschtzung der -/annung zwischen seinen -trebungen und den ,orderungen des >ber?(chs, und die der ganzen #eziehung zugrunde liegende )ngst $or dieser kritischen (nstanz, das -trafbedrfnis, ist eine 3riebuerung des (chs, das unter dem Einflu des sadistischen >ber?(chs masochistisch geworden ist, d. h. ein -tck des in ihm $orhandenen 3riebes zur inneren *estruktion zu einer erotischen #indung an das >ber?(ch $erwendet. %om "ewissen sollte man nicht eher s/rechen, als bis ein >ber?(ch nachweisbar ist4 $om -chuldbewutsein mu man zugeben, da es frher besteht als das >ber?(ch, also auch als das "ewissen. Es ist dann der unmittelbare )usdruck der )ngst $or der ueren )utoritt, die )nerkennung der -/annung zwischen dem (ch und dieser letzteren, der direkte )bk'mmling des 5onflikts zwischen dem #edrfnis nach deren Liebe und dem *rang nach 3riebbefriedigung, dessen +emmung die 7eigung zur )ggression erzeugt. *ie >bereinanderlagerung dieser beiden -chichten des -chuldgefhls : aus )ngst $or der ueren und $or der inneren )utoritt : hat uns manchen Einblick in die #eziehungen des "ewissens erschwert. Reue ist eine "esamtbezeichnung fr die Reaktion des (chs in einem ,alle des -chuldgefhls, enthlt das wenig umgewandelte Em/findungsmaterial der dahinter wirksamen )ngst, ist selbst eine -trafe und kann das -trafbedrfnis einschlieen4 auch sie kann also lter sein als das "ewissen. Es kann auch nichts schaden, da wir uns nochmals die Widers/rche $orfhren, die uns eine Weile bei unserer ntersuchung $erwirrt haben. *as -chuldgefhl sollte einmal die ,olge unterlassener )ggressionen sein, aber ein andermal und gerade bei seinem historischen )nfang, der %atert'tung, die ,olge einer ausgefhrten )ggression. Wir fanden auch den

)usweg aus dieser -chwierigkeit. *ie Einsetzung der inneren )utoritt, des >ber?(chs, hat eben die %erhltnisse grndlich gendert. %orher fiel das -chuldgefhl mit der Reue zusammen4 wir merken dabei, da die #ezeichnung Reue fr die Reaktion nach wirklicher )usfhrung der )ggression zu reser$ieren ist. 7achher $erlor infolge der )llwissenheit des >ber?(chs der nterschied zwischen beabsichtigter und erfllter )ggression seine 5raft4 nun konnte sowohl eine wirklich ausgefhrte "ewalttat -chuldgefhl erzeugen : wie alle Welt wei : als auch eine blo beabsichtigte : wie die =s6choanal6se erkannt hat. >ber die %ernderung der /s6chologischen -ituation hinweg hinterlt der )mbi$alenzkonflikt der beiden rtriebe die nmliche Wirkung. *ie %ersuchung liegt nahe, hier die L'sung des Rtsels $on der wechsel$ollen #eziehung des -chuldgefhls zum #ewutsein zu suchen. *as -chuldgefhl aus Reue ber die b'se 3at mte immer bewut sein, das aus Wahrnehmung des b'sen (m/ulses k'nnte unbewut bleiben. )llein so einfach ist das nicht, die &wangsneurose widers/richt dem energisch. *er zweite Widers/ruch war, da die aggressi$e Energie, mit der man das >ber?(ch ausgestattet denkt, nach einer )uffassung blo die -trafenergie der ueren )utoritt fortsetzt und fr das -eelenleben erhlt, whrend eine andere )uffassung meint, es sei $ielmehr die nicht zur %erwendung gelangte eigene )ggression, die man gegen diese hemmende )utoritt aufbringt. *ie erste Lehre schien sich der "eschichte, die zweite der 3heorie des -chuldgefhls besser anzu/assen. Eingehendere >berlegung hat den anscheinend un$ers'hnlichen "egensatz beinahe allzu$iel $erwischt4 es blieb als wesentlich und gemeinsam brig, da es sich um eine nach innen $erschobene )ggression handelt. *ie klinische #eobachtung gestattet wiederum, wirklich zwei .uellen fr die dem >ber?(ch zugeschriebene )ggression zu unterscheiden, $on denen im einzelnen ,all die eine oder die andere die strkere Wirkung ausbt, die im allgemeinen aber zusammenwirken. +ier ist, meine ich, der 2rt, eine )uffassung ernsthaft zu $ertreten, die ich $orhin zur $orlufigen )nnahme em/fohlen hatte. (n der neuesten anal6tischen Literatur zeigt sich eine %orliebe fr die Lehre, da !ede )rt $on %ersagung, !ede $erhinderte 3riebbefriedigung eine -teigerung des -chuldgefhls zur ,olge habe oder haben k'nnte [Funote]Insbesondere bei E. /ones( Susan Isaacs( Ielanie KleinM 1ie ich 'erstehe( aber auch bei +ei5 und 4le*ander.. (ch glaube, man schafft sich eine groe theoretische Erleichterung, wenn man das nur $on den aggressi(en 3rieben gelten lt, und man wird nicht $iel finden, was dieser )nnahme widers/richt. Wie soll man es denn d6namisch und 'konomisch erklren, da an -telle eines nicht erfllten erotischen )ns/ruchs eine -teigerung des -chuldgefhls auftritt@ *as scheint doch nur auf dem mwege m'glich, da die %erhinderung der erotischen #efriedigung ein -tck )ggressionsneigung gegen die =erson her$orruft, welche die #efriedigung st'rt, und da diese )ggression selbst wieder unterdrckt werden mu. *ann aber ist es doch nur die )ggression, die sich in -chuldgefhl umwandelt, indem sie unterdrckt und dem >ber?(ch zugeschoben wird. (ch bin berzeugt, wir werden $iele %orgnge einfacher und durchsichtiger darstellen k'nnen, wenn wir den ,und der =s6choanal6se zur )bleitung des -chuldgefhls auf die aggressi$en 3riebe einschrnken. *ie #efragung des klinischen Materials gibt hier keine eindeutige )ntwort, weil unserer %oraussetzung gem die beiden 3riebarten kaum !emals rein, $oneinander isoliert, auftreten4 aber die Wrdigung eBtremer ,lle wird wohl nach der Richtung weisen, die ich erwarte. (ch bin $ersucht, $on dieser strengeren )uffassung einen ersten 7utzen zu ziehen, indem ich sie auf den %erdrngungs$organg anwende. *ie -6m/tome der 7eurosen sind, wie wir gelernt haben, wesentlich Ersatzbefriedigungen fr unerfllte seBuelle Wnsche. (m Laufe der anal6tischen )rbeit haben wir zu unserer >berraschung erfahren, da $ielleicht !ede 7eurose einen #etrag $on unbewutem -chuldgefhl $erhllt, der wiederum die -6m/tome durch ihre %erwendung zur -trafe befestigt. 7un liegt es nahe, den -atz zu formulieren< wenn eine 3riebstrebung der %erdrngung unterliegt, so werden ihre libidin'sen )nteile in -6m/tome,

ihre aggressi$en 5om/onenten in -chuldgefhl umgesetzt. )uch wenn dieser -atz nur in durchschnittlicher )nnherung richtig ist, $erdient er unser (nteresse. P Manche Leser dieser )bhandlung m'gen auch unter dem Eindruck stehen, da sie die ,ormel $om 5am/f zwischen Eros und 3odestrieb zu oft geh'rt haben. -ie sollte den 5ultur/roze kennzeichnen, der ber die Menschheit abluft, wurde aber auch auf die Entwicklung des Einzelnen bezogen und sollte berdies das "eheimnis des organischen Lebens berhau/t enthllt haben. Es scheint unabweisbar, die #eziehungen dieser drei %orgnge zueinander zu untersuchen. 7un ist die Wiederkehr derselben ,ormel durch die Erwgung gerechtfertigt, da der 5ultur/roze der Menschheit wie die Entwicklung des Einzelnen auch Lebens$orgnge sind, also am allgemeinsten ;harakter des Lebens )nteil haben mssen. )nderseits trgt gerade darum der 7achweis dieses allgemeinen &uges nichts zur nterscheidung bei, solange dieser nicht durch besondere #edingungen eingeengt wird. Wir k'nnen uns also erst bei der )ussage beruhigen, der 5ultur/roze sei !ene Modifikation des Lebens/rozesses, die er unter dem Einflu einer $om Eros gestellten, $on der )nanke, der realen 7ot angeregten )ufgabe erfhrt, und diese )ufgabe ist die %ereinigung $ereinzelter Menschen zu einer unter sich libidin's $erbundenen "emeinschaft. ,assen wir aber die #eziehung zwischen dem 5ultur/roze der Menschheit und dem Entwicklungs? oder Erziehungs/roze des einzelnen Menschen ins )uge, so werden wir uns ohne $iel -chwanken dafr entscheiden, da die beiden sehr hnlicher 7atur sind, wenn nicht berhau/t derselbe %organg an andersartigen 2b!ekten. *er 5ultur/roze der Menschenart ist natrlich eine )bstraktion $on h'herer 2rdnung als die Entwicklung des Einzelnen, darum schwerer anschaulich zu erfassen, und die )ufs/rung $on )nalogien soll nicht zwanghaft bertrieben werden4 aber bei der "leichartigkeit der &iele : hier die Einreihung eines Einzelnen in eine menschliche Masse, dort die +erstellung einer Masseneinheit aus $ielen Einzelnen : kann die 8hnlichkeit der dazu $erwendeten Mittel und der zustande kommenden =hnomene nicht berraschen. Ein die beiden %orgnge unterscheidender &ug darf wegen seiner auerordentlichen #edeutsamkeit nicht lange unerwhnt bleiben. (m Entwicklungs/roze des Einzelmenschen wird das =rogramm des Lust/rinzi/s, "lcksbefriedigung zu finden, als +au/tziel festgehalten, die Einreihung in oder )n/assung an eine menschliche "emeinschaft erscheint als eine kaum zu $ermeidende #edingung, die auf dem Wege zur Erreichung dieses "lcksziels erfllt werden soll. "inge es ohne diese #edingung, so wre es $ielleicht besser. )nders ausgedrckt< die indi$iduelle Entwicklung erscheint uns als ein =rodukt der (nterferenz zweier -trebungen, des -trebens nach "lck, das wir gew'hnlich 0egoistisch1, und des -trebens nach %ereinigung mit den anderen in der "emeinschaft, das wir 0altruistisch1 heien. #eide #ezeichnungen gehen nicht $iel ber die 2berflche hinaus. (n der indi$iduellen Entwicklung fllt, wie gesagt, der +au/takzent meist auf die egoistische oder "lcksstrebung, die andere, 0kulturell1 zu nennende, begngt sich in der Regel mit der Rolle einer Einschrnkung. )nders beim 5ultur/roze4 hier ist das &iel der +erstellung einer Einheit aus den menschlichen (ndi$iduen bei weitem die +au/tsache, das &iel der #eglckung besteht zwar noch, aber es wird in den +intergrund gedrngt4 fast scheint es, die -ch'/fung einer groen menschlichen "emeinschaft wrde am besten gelingen, wenn man sich um das "lck des Einzelnen nicht zu kmmern brauchte. *er Entwicklungs/roze des Einzelnen darf also seine besonderen &ge haben, die sich im 5ultur/roze der Menschheit nicht wiederfinden4 nur insofern dieser erstere %organg den )nschlu an die "emeinschaft zum &iel hat, mu er mit dem letzteren zusammenfallen. Wie der =lanet noch um seinen &entralk'r/er kreist, auer da er um die eigene )chse rotiert, so nimmt auch der einzelne Mensch am Entwicklungsgang der Menschheit teil, whrend er seinen eigenen Lebensweg geht. )ber unserem bl'den )uge scheint das 5rftes/iel am

+immel zu ewig gleicher 2rdnung erstarrt4 im organischen "eschehen sehen wir noch, wie die 5rfte miteinander ringen und die Ergebnisse des 5onflikts sich bestndig $erndern. -o haben auch die beiden -trebungen, die nach indi$iduellem "lck und die nach menschlichem )nschlu, bei !edem (ndi$iduum miteinander zu km/fen, so mssen die beiden =rozesse der indi$iduellen und der 5ulturentwicklung einander feindlich begegnen und sich gegenseitig den #oden bestreiten. )ber dieser 5am/f zwischen (ndi$iduum und "esellschaft ist nicht ein )bk'mmling des wahrscheinlich un$ers'hnlichen "egensatzes der rtriebe, Eros und 3od, er bedeutet einen &wist im +aushalt der Libido, $ergleichbar dem -treit um die )ufteilung der Libido zwischen dem (ch und den 2b!ekten, und er lt einen endlichen )usgleich zu beim (ndi$iduum, wie hoffentlich auch in der &ukunft der 5ultur, mag er gegenwrtig das Leben des Einzelnen noch so sehr beschweren. *ie )nalogie zwischen dem 5ultur/roze und dem Entwicklungsweg des (ndi$iduums lt sich um ein bedeutsames -tck erweitern. Man darf nmlich behau/ten, da auch die "emeinschaft ein >ber?(ch ausbildet, unter dessen Einflu sich die 5ulturentwicklung $ollzieht. Es mag eine $erlockende )ufgabe fr einen 5enner menschlicher 5ulturen sein, diese "leichstellung ins einzelne zu $erfolgen. (ch will mich auf die +er$orhebung einiger aufflliger =unkte beschrnken. *as >ber?(ch einer 5ulture/oche hat einen hnlichen rs/rung wie das des Einzelmenschen, es ruht auf dem Eindruck, den groe ,hrer/ers'nlichkeiten hinterlassen haben, Menschen $on berwltigender "eisteskraft oder solche, in denen eine der menschlichen -trebungen die strkste und reinste, darum oft auch einseitigste )usbildung gefunden hat. *ie )nalogie geht in $ielen ,llen noch weiter, indem diese =ersonen : hufig genug, wenn auch nicht immer : zu ihrer Lebenszeit $on den anderen $ers/ottet, mihandelt oder selbst auf grausame )rt beseitigt wurden, wie !a auch der r$ater erst lange nach seiner gewaltsamen 3'tung zur "'ttlichkeit aufstieg. ,r diese -chicksals$erkn/fung ist gerade die =erson Aesu ;hristi das ergreifendste #eis/iel, wenn sie nicht etwa dem M6thus angeh'rt, der sie in dunkler Erinnerung an !enen r$organg ins Leben rief. Ein anderer =unkt der >bereinstimmung ist, da das 5ultur?>ber?(ch ganz wie das des Einzelnen strenge (dealforderungen aufstellt, deren 7ichtbefolgung durch 0"ewissensangst1 gestraft wird. Aa, hier stellt sich der merkwrdige ,all her, da die hierher geh'rigen seelischen %orgnge uns $on der -eite der Masse $ertrauter, dem #ewutsein zugnglicher sind, als sie es beim Einzelmenschen werden k'nnen. #ei diesem machen sich nur die )ggressionen des >ber?(chs im ,alle der -/annung als %orwrfe berlaut $ernehmbar, whrend die ,orderungen selbst im +intergrunde oft unbewut bleiben. #ringt man sie zur bewuten Erkenntnis, so zeigt sich, da sie mit den %orschriften des !eweiligen 5ultur?>ber? (chs zusammenfallen. )n dieser -telle sind sozusagen beide %orgnge, der kulturelle Entwicklungs/roze der Menge und der eigene des (ndi$iduums, regelmig miteinander $erklebt. Manche 8uerungen und Eigenschaften des >ber?(chs k'nnen darum leichter an seinem %erhalten in der 5ulturgemeinschaft als beim Einzelnen erkannt werden. *as 5ultur?>ber?(ch hat seine (deale ausgebildet und erhebt seine ,orderungen. nter den letzteren werden die, welche die #eziehungen der Menschen zueinander betreffen, als Ethik zusammengefat. &u allen &eiten wurde auf diese Ethik der gr'te Wert gelegt, als ob man gerade $on ihr besonders wichtige Leistungen erwartete. nd wirklich wendet sich die Ethik !enem =unkt zu, der als die wundeste -telle !eder 5ultur leicht kenntlich ist. *ie Ethik ist also als ein thera/eutischer %ersuch aufzufassen, als #emhung, durch ein "ebot des >ber?(chs zu erreichen, was bisher durch sonstige 5ulturarbeit nicht zu erreichen war. Wir wissen bereits, es fragt sich hier darum, wie das gr'te +indernis der 5ultur, die konstitutionelle 7eigung der Menschen zur )ggression gegeneinander, wegzurumen ist, und gerade darum wird uns das wahrscheinlich !ngste der kulturellen >ber?(ch?"ebote besonders interessant, das "ebot< 0Liebe deinen 7chsten wie dich selbst.1 (n der 7eurosenforschung und 7eurosenthera/ie

kommen wir dazu, zwei %orwrfe gegen das >ber?(ch des Einzelnen zu erheben< Es kmmert sich in der -trenge seiner "ebote und %erbote zu wenig um das "lck des (chs, indem es die Widerstnde gegen die #efolgung, die 3riebstrke des Es und die -chwierigkeiten der realen mwelt, nicht gengend in Rechnung bringt. Wir sind daher in thera/eutischer )bsicht sehr oft gen'tigt, das >ber?(ch zu bekm/fen, und bemhen uns, seine )ns/rche zu erniedrigen. "anz hnliche Einwendungen k'nnen wir gegen die ethischen ,orderungen des 5ultur?>ber? (chs erheben. )uch dies kmmert sich nicht genug um die 3atsachen der seelischen 5onstitution des Menschen, es erlt ein "ebot und fragt nicht, ob es dem Menschen m'glich ist, es zu befolgen. %ielmehr, es nimmt an, da dem (ch des Menschen alles /s6chologisch m'glich ist, was man ihm auftrgt, da dem (ch die unumschrnkte +errschaft ber sein Es zusteht. *as ist ein (rrtum, und auch bei den sogenannt normalen Menschen lt sich die #eherrschung des Es nicht ber bestimmte "renzen steigern. ,ordert man mehr, so erzeugt man beim Einzelnen )uflehnung oder 7eurose oder macht ihn unglcklich. *as "ebot 0Liebe deinen 7chsten wie dich selbst1 ist die strkste )bwehr der menschlichen )ggression und ein ausgezeichnetes #eis/iel fr das un/s6chologische %orgehen des 5ultur? >ber?(chs. *as "ebot ist undurchfhrbar4 eine so groartige (nflation der Liebe kann nur deren Wert herabsetzen, nicht die 7ot beseitigen. *ie 5ultur $ernachlssigt all das4 sie mahnt nur, !e schwerer die #efolgung der %orschrift ist, desto $erdienst$oller ist sie. )llein wer in der gegenwrtigen 5ultur eine solche %orschrift einhlt, setzt sich nur in 7achteil gegen den, der sich ber sie hinaussetzt. Wie gewaltig mu das 5ulturhindernis der )ggression sein, wenn die )bwehr derselben ebenso unglcklich machen kann wie die )ggression selbstD *ie sogenannte natrliche Ethik hat hier nichts zu bieten auer der narzitischen #efriedigung, sich fr besser halten zu drfen, als die anderen sind. *ie Ethik, die sich an die Religion anlehnt, lt hier ihre %ers/rechungen eines besseren Aenseits eingreifen. (ch meine, solange sich die 3ugend nicht schon auf Erden lohnt, wird die Ethik $ergeblich /redigen. Es scheint auch mir unzweifelhaft, da eine reale %ernderung in den #eziehungen der Menschen zum #esitz hier mehr )bhilfe bringen wird als !edes ethische "ebot4 doch wird diese Einsicht bei den -ozialisten durch ein neuerliches idealistisches %erkennen der menschlichen 7atur getrbt und fr die )usfhrung entwertet. *ie #etrachtungsweise, die in den Erscheinungen der 5ulturentwicklung die Rolle eines >ber?(chs $erfolgen will, scheint mir noch andere )ufschlsse zu $ers/rechen. (ch eile zum )bschlu. Einer ,rage kann ich allerdings schwer ausweichen. Wenn die 5ulturentwicklung so weitgehende 8hnlichkeit mit der des Einzelnen hat und mit denselben Mitteln arbeitet, soll man nicht zur *iagnose berechtigt sein, da manche 5ulturen : oder 5ulture/ochen : m'glicherweise die ganze Menschheit : unter dem Einflu der 5ulturstrebungen 0neurotisch.1 geworden sind@ )n die anal6tische &ergliederung dieser 7eurosen k'nnten thera/eutische %orschlge anschlieen, die auf groes /raktisches (nteresse )ns/ruch htten. (ch k'nnte nicht sagen, da ein solcher %ersuch zur >bertragung der =s6choanal6se auf die 5ulturgemeinschaft unsinnig oder zur nfruchtbarkeit $erurteilt wre. )ber man mte sehr $orsichtig sein, nicht $ergessen, da es sich doch nur um )nalogien handelt und da es nicht nur bei Menschen, sondern auch bei #egriffen gefhrlich ist, sie aus der -/hre zu reien, in der sie entstanden und entwickelt worden sind. )uch st't die *iagnose der "emeinschaftsneurosen auf eine besondere -chwierigkeit. #ei der Einzelneurose dient uns als nchster )nhalt der 5ontrast, in dem sich der 5ranke $on seiner als 0normal1 angenommenen mgebung abhebt. Ein solcher +intergrund entfllt bei einer gleichartig affizierten Masse, er mte anderswoher geholt werden. nd was die thera/eutische %erwendung der Einsicht betrifft, was hlfe die zutreffendste )nal6se der sozialen 7eurose, da niemand die )utoritt besitzt, der Masse die 3hera/ie aufzudrngen@ 3rotz aller dieser Erschwerungen darf man erwarten, da !emand eines 3ages das Wagnis einer solchen =athologie der kulturellen "emeinschaften unternehmen wird.

P Eine Wertung der menschlichen 5ultur zu geben liegt mir aus den $erschiedensten Moti$en sehr ferne. (ch habe mich bemht, das enthusiastische %orurteil $on mir abzuhalten, unsere 5ultur sei das 5ostbarste, was wir besitzen oder erwerben k'nnen und ihr Weg msse uns notwendigerweise zu +'hen ungeahnter %ollkommenheit fhren. (ch kann wenigstens ohne Entrstung den 5ritiker anh'ren, der meint, wenn man die &iele der 5ulturstrebung und die Mittel, deren sie sich bedient, ins )uge fat, msse man zu dem -chlusse kommen, die ganze )nstrengung sei nicht der Mhe wert und das Ergebnis k'nne nur ein &ustand sein, den der Einzelne unertrglich finden mu. Meine n/arteilichkeit wird mir dadurch leicht, da ich ber all diese *inge sehr wenig wei, mit -icherheit nur das eine, da die Werturteile der Menschen unbedingt $on ihren "lckswnschen geleitet werden, also ein %ersuch sind, ihre (llusionen mit )rgumenten zu sttzen. (ch $erstnde es sehr wohl, wenn !emand den zwangslufigen ;harakter der menschlichen 5ultur her$orheben und z. #. sagen wrde, die 7eigung zur Einschrnkung des -eBuallebens oder zur *urchsetzung des +umanittsideals auf 5osten der natrlichen )uslese seien Entwicklungsrichtungen, die sich nicht abwenden und nicht ablenken lassen und denen man sich am besten beugt, wie wenn es 7aturnotwendigkeiten wren. (ch kenne auch die Einwendung dagegen, da solche -trebungen, die man fr unberwindbar hielt, oft im Laufe der Menschheitsgeschichte beiseite geworfen und durch andere ersetzt worden sind. -o sinkt mir der Mut, $or meinen Mitmenschen als =ro/het aufzustehen, und ich beuge mich ihrem %orwurf, da ich ihnen keinen 3rost zu bringen wei, denn das $erlangen sie im "runde alle, die wildesten Re$olutionre nicht weniger leidenschaftlich als die bra$sten ,rommglubigen. *ie -chicksalsfrage der Menschenart scheint mir zu sein, ob und in welchem Mae es ihrer 5ulturentwicklung gelingen wird, der -t'rung des &usammenlebens durch den menschlichen )ggressions? und -elbst$ernichtungstrieb +err zu werden. (n diesem #ezug $erdient $ielleicht gerade die gegenwrtige &eit ein besonderes (nteresse. *ie Menschen haben es !etzt in der #eherrschung der 7aturkrfte so weit gebracht, da sie es mit deren +ilfe leicht haben, einander bis auf den letzten Mann auszurotten. -ie wissen das, daher ein gut -tck ihrer gegenwrtigen nruhe, ihres nglcks, ihrer )ngststimmung. nd nun ist zu erwarten, da die andere der beiden 0himmlischen Mchte1, der ewige Eros, eine )nstrengung machen wird, um sich im 5am/f mit seinem ebenso unsterblichen "egner zu behau/ten. )ber wer kann den Erfolg und )usgang $oraussehen@