La sexu alida d seg n Juan Pablo II

En consecuencia, que los cristianos levanten la cabeza y cesen de dejarse paralizar por acusaciones ahora engaosas. Disponen de un mensaje de luz sobre el cuerpo y el sexo, que deben llevar al mundo y el mundo, diga lo que diga, tiene sed de l. Es, a buen seguro, a los que constituyen la A Generaci n de !uan "ablo ##@ a quienes incumbe en primer lugar la responsabilidad de ser portadores de este mensaje de verdad y de libertad. Es una responsabilidad inmensa$ esta %uena &ueva es capaz de renovar la 'az de la tierra. (Palabras de la conclusin) PREFACIO

Juan Pablo II ha ido elaborando en sus catequesis del mircoles, consa radas al amor humano en el !lan di"ino, una antro!olo #a que real$a el car%cter inno"ador e ilustrado de la teolo #a del cuer!o& Con autntico talento !eda ico, '"es (emen ha !retendido hacer lle ar lector el bene)icio de las in"esti aciones de esta teolo #a * hacer accesible al ran !+blico el !ensamiento del Pa!a& Este !ensamiento ,intenta com!render e inter!retar al hombre en lo que es esencialmente humano,& -as%ndose en la e.!eriencia de las si ni)icaciones de la se.ualidad que emer e a la conciencia * comentando )ielmente la ense/an$a de Juan Pablo II sobre la teolo #a del cuer!o, '"es (emen subra*a los a"ances ,!ersonalistas, res!ecto a una teolo #a cl%sica del matrimonio m%s ,institucionalista, *, !or consi uiente, m%s ,ob0eti"ista,, * hasta ,)isicista,& 1ambin se ad"ierte el arrai o !ro)undamente b#blico de esta teolo #a del cuer!o se +n Juan Pablo II& Es !reciso subra*ar, en e)ecto, que el Concilio, en su Constitucin Gaudium et (pes, haciendo 0usticia a ciertas demandas !ersonalistas de comien$os del si lo 22, hab#a o!tado !or !resentar el matrimonio no como una institucin, como una )o''icium naturae), en !rimera instancia, sino como una )communitas vitae) y )amoris conjugalis), !oniendo !or delante los "alores !ersonales del amor en !rimer lu ar& Juan Pablo II, cu*a )ormacin )ilos)ica estu"o im!re nada !or el !ersonalismo, se sit+a, e"identemente, en esta l#nea, * !recisa en su enc#clica )*amiliaris +onsortio), as# como en sus ,Catequesis del mircoles,, estos a"ances !ersonalistas& Con todo, su )ormacin teol ica, de clara ins!iracin tomista, corri e la !resencia de un cierto ,!ersonalismo !sicol ico, que tiende a insistir, de manera e.clusi"a, en los datos sub0eti"os del amor con*u al, aun a ries o de minimi$ar los datos ob0eti"os del cuer!o, desarrollando un ,!ersonalismo ob0eti"o u ontol ico, que !retende mostrar cmo, en el hombre, el cuer!o, en "irtud de su unidad substancial con un alma es!iritual, est% dotado de un ,len ua0e, * de una ,si ni)icacin es!onsal,& 3e este modo muestra cmo la ,si ni)icacin, es!onsal del cuer!o se arrai a en su ,estructura #ntima,, que lo ordena, intr#nsecamente, a la entre a inter!ersonal de los es!osos en el amor& 1

El !resu!uesto de estos a"ances, que me !arece ser un autntico ,!rinci!io de s#ntesis, del !ensamiento de Juan Pablo II en esta materia, es, se +n la e.!resin ori inal de la Gaudium et (pes, la idea de ,naturale$a de la !ersona humana, (4( 56), que es ,unidad de cuer!o * alma, ,)corpore et anima unus)- (4( 67)& Eso es lo que !ermite a)irmar que la se.ualidad, !or encarnarse en la realidad cor!oral del hombre * de la mu0er, es un ,com!onente )undamental, de la !ersona8 la masculinidad * la )eminidad son atributos de la !ersona * la cali)ican en su ,unidad substancial, o en su ,totalidad uni)icada,, *, en consecuencia, no son una sim!le di)erencia accidental, en cu*o caso !odr#a inducir a com!ortamientos se.uales en que la di)erencia *a no tiene im!ortancia * en que las si ni)icaciones uniti"a * !rocreadora de la se.ualidad !odr#an ser disociadas, a merced de la sinceridad de los sentimientos sub0eti"os& En el )ondo, la ran idea que desarrolla Juan Pablo II, de modo !articular en sus catequesis sobre la teolo #a del cuer!o, es que el car%cter es!onsal del cuer!o es la encarnacin de la ca!acidad de la !ersona !ara amar como entre a de s#& En la enc#clica .eritatis (plendor "ol"er% Juan Pablo II sobre esta unidad substancial del cuer!o * del alma que constitu*e la ,naturale$a de la !ersona humana,, contra todo dualismo que consistiera en recha$ar el cuer!o a la !eri)eria de la !ersona9 el cuer!o * el alma se son interiores mutuamente& En un conte.to relati"ista * !luralista en materia moral como el "i"imos, esta obra de '"es (emen nos !ermite reconsiderar, con una ran )idelidad a la ense/an$a moral de la I lesia, cmo la resurreccin del cuer!o ilumina la realidad actual de la se.ualidad&

:ons& 3ominique Re* obis!o de Fr0us;1oulon

I<1RO3=CCI>< ) Cmo se !uede "i"ir bien con un alma * un cuer!o, * un cuer!o, adem%s, se.uado? ) Cmo se !uede conse uir uni)icar estas dos dimensiones que nos constitu*en en lo que somos * que, sin embar o, nos !arecen enemi as? ) Cmo "encer esta o!osicin que !ercibimos en nosotros con ma*or )recuencia de manera dolorosa, !or no decir an ustiosa? @as que acabo de enumerar no son slo cuestiones que in"aden la historia humana, como atesti uan todas la culturas, sino que son cuestiones que se !resentan en lo m%s hondo del cora$n humano& 1enemos conciencia * no se trata de nada anormal de tener di)icultades !ara ace!tarnos a nosotros mismos en la dualidad de nuestro cuer!o * nuestra alma& Percibimos esa di"isin como un drama, * nos acusamos de ello a nosotros mismos, hacindonos res!onsables de esta contradiccin entre los im!ulsos de nuestra alma, de nuestra ra$n, de nuestra inteli encia, de nuestra "oluntad, de todo 2

lo que ha* de es!iritual en nosotros, * las rmoras de nuestro cuer!o, de nuestros sentidos, de nuestra ,carne,& O bien acusamos de ello a 3ios, re!roch%ndole haber creado al hombre con un alma o de haberlo creado con un cuer!o& ( Por qu no ha creado al hombre como !uro es!#ritu o sim!le animalA Bi"imos esta situacin como una contradiccin en lo m%s #ntimo * en lo m%s secreto de nosotros mismos * es ah#, a )in de cuentas, donde se "entila la cuestin del .ito o del )racaso de toda "ida humana& Podemos resumir toda la "ida del hombre diciendo que es el intento de conquista de un equilibrio, que se uir% siendo siem!re !recario, im!er)ecto e inacabado, entre estas dos dimensiones de su ser que no consi ue hacer coe.istir de una manera armoniosa& @a sabidur#a !a ana e.!resa esto con la clebre sentencia del !oeta O"idio, contem!or%neo de Jes+s9 ,Beo lo me0or, cono$co los "alores, los a!ruebo, !ero lue o ha o lo !eor, 6& 1am!oco esca!a de ello san Pablo, * se lamenta9 ,Ad"ierto otra le* en mis miembros que lucha contra la le* de mi ra$n * me escla"i$a a la le* del !ecado que est% en mis miembros& ( Pobre de m#A ) Cuin me librar% de este cuer!o que me lle"a a la muerte?, (Rm D, EF;E7)& Recha$o del cuer!o o recha$o del es!#ritu, se !arece ser el dilema )undamental de la condicin humana, del que intentamos salir con ma*or )recuencia recha$ando nuestro cuer!o, !ues es mu* "erdad que tenemos la im!resin de que nos deshumani$amos menos !or el recha$o del cuer!o que !or la ne acin del es!#ritu& ' si ha* un %mbito donde tomamos de una manera mu* concreta la medida de la di)icultad que entra/a con0u ar lo que ha* en nosotros de es!iritual * lo que ha* de carnal, ese %mbito es el matrimonio como lu ar de e0ercicio normal o habitual de la se.ualidad& Esta +ltima !arece cristali$ar, e)ecti"amente, en ella lo esencial de la contradiccin entre el cuer!o * el es!#ritu, como im!ronta que es, a la "e$, de rande$a * de humildad& 4rande$a, !or su )inalidad directamente li ada al misterio de la "ida8 humildad, !or sus medios de e.!resin, en los que el hombre e.!erimenta su terrible "ulnerabilidad carnal& 1enemos aqu# mucho m%s que una sim!le cuestin antro!ol ica * !sicol ica8 estamos asimismo ante una cuestin teol ica )undamental& @a reli in cristiana es, en e)ecto, !rimero * sobre todo, una reli in del cuer!o, !ues se a!o*a sobre la )e en la encarnacin del Berbo de 3ios& Esto es al o que no de0a de !lantear !roblemas& @a historia de la I lesia * del desarrollo de la doctrina cristiana est% ah# como testi o de las di)icultades, que entra/a com!render * ace!tar que un 3ios se ha a hombre * ado!te todas las dimensiones de la condicin humana9 ,* as# com!arti en todo nuestra condicin humana menos en el !ecado,& @le ada aqu#, se resiste la inteli encia& @os !rimeros si los de la historia de la I lesia aunque se trata de una * cuestin recurrente atesti uan las di)icultades !or las que !as el !ensamiento teol ico !ara a)irmarse en este !unto esencial de la )e cristiana& ) Acaso no clamaba <estorio el a/o 7F6 en el
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meliora, proboque, sed deteriora sequor" (Metamorfosis VII, 19).

concilio de E)eso9 ,Jam%s ace!tar llamar 3ios a un beb que llora en un !esebre,? Ba*amos, !ues, hasta el e.tremo del realismo9 tenemos di)icultades !ara caer en la cuenta de que 3ios !as !or la "ulnerabilidad * la de!endencia de un ni/o !eque/o que necesita ser amamantado, al que es !reciso cambiar, la"arlo& (e trata de un 3ios que !as !or todas las ser"idumbres del cuer!o incluidas las m%s humillantes9 las de un cuer!o que se cansa, un cuer!o que se a ota * se rebela, un cuer!o que tiene hambre, que tiene sed * no !uede estar siem!re lim!io, un cuer!o que suda * que su)re&&& Aqu# se encuentra la ra#$ del arrianismoE, una doctrina que a la I lesia siem!re le ha resultado di)#cil e.tir!ar de una manera de)initi"a9 si Jes+s es totalmente hombre, no !uede ser "erdaderamente 3ios& A nuestra ra$n * a nuestro cora$n les resulta di)#cil ace!tar que 3ios hubiera ele ido !asar !or * amar hasta los l#mites de nuestro cuer!o& @le amos aqu# al cora$n de la e.i encia m%s !ro)unda de la )e cristiana& Recha$o del cuer!o, recha$o de la Encarnacin * recha$o de un 3ios que lle a incluso a querer hacerse alimento !ara nosotros& Cuando Jes+s a)irma9 ,El que come mi carne * bebe mi san re, tiene "ida eterna, * *o le resucitar el +ltimo d#a& Porque mi carne es "erdadera comida * mi san re "erdadera bebida, (Jn G, 57;55), sobre!asa la ca!acidad de sus disc#!ulos& <o !ueden o no quieren o#r m%s ,Es duro este len ua0e& ) Cuin !uede escucharlo? H&&&I 3esde entonces muchos de sus disc#!ulos se "ol"ieron atr%s * *a no andaban con l,(Jn G, GJ&GG)& ', sin embar o, no es !osible ser "erdaderamente cristiano sin ace!tar !lenamente nuestro cuer!o * su di nidad, ni acusando al cuer!o de lo que, en realidad, es el !ecado del cora$n& Jes+s se es)uer$a !or hacrselo com!render a sus disc#!ulos des!us de haberlo !roclamado al !arecer, en "ano; a las muchedumbres que "en#an a o#rle9 K, ) Conque tambin "osotros est%is sin inteli encia? ) <o com!rendis que todo lo que de )uera entra en el hombre no !uede contaminarle, !ues no entra en su cora$n, sino en el "ientre * "a a !arar al e.cusado?& ' dec#a9 K@o que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre& Porque de dentro, del cora$n de los hombres, salen las intenciones malas9 )ornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, a"aricias, maldades, )raude, libertina0e, en"idia, in0uria, insolencia, insensate$& 1odas estas !er"ersidades salen de dentro * contaminan al hombreK, (:cD,6L;EF)& El "erdadero !roblema del equilibrio humano no se sit+a en el cuer!o, al que resulta demasiado )%cil acusar, sino en el cora$n del hombre, que se de0a en a/ar& En esta !ers!ecti"a se inserta la teolo #a del cuer!o de Juan Pablo II9 ,@a teolo #a del cuer!o no es tanto una teor#a como, m%s bien, una !eda o #a del cuer!o es!ec#)ica, e"an lica * cristiana, F& Como !eda o #a, esta teolo #a del cuer!o es una una des"ia#i$n de la %e #ristiana surgida a #omien&os del siglo IV. 'u nombre le "iene de su %undador, (rrio, un sa#erdote de (le)andr*a que negaba la di"inidad de Jess +, por #onsiguiente, la igualdad de las personas di"inas en la ,rinidad o "#onsubstan#ialidad" de las personas. !sta do#trina, aunque %ue #ondenada por el #on#ilio de -i#ea el a.o 2/, se extendi$ sobremanera durante los siglos IV + V, in#luso entre los obispos. Juan Pablo II, (udien#ia del 0 de agosto de 1901. 1
2!l arrianismo es

manera de amansar nuestro cuer!o, * hasta de ,reconciliarnos, con l, com!rendindolo * "indolo en su sitio en el !lan establecido !or 3ios al !rinci!io, en la !oca !ara em!lear las mismas !alabras de Juan Pablo II de la ,!rehistoria teol ica del hombre,& Com!rendiendo, a continuacin, cmo el !ecado de los or# enes, esa cat%stro)e monumental que marca el ad"enimiento del ,hombre histrico,, ha herido el cora$n del hombre * de la mu0er * ha introducido, de)initi"amente, una o!acidad en su mirada sobre sus cuer!os& Abrindose, !or +ltimo, a la redencin de nuestro cuer!o que nos a!orta Jes+s mediante su encarnacin * ace!tando la a*uda de la racia, es!ecialmente la del sacramento del matrimonio, que es la +nica que nos !ermite "i"ir una "ida se.ual autnticamente humana, es decir, inscrita en una din%mica de entre a "erdadera de las !ersonas& Msa es la intencin de )ondo del Pa!a9 !ro!orcionar las cla"es de la com!rensin de nuestro cuer!o a la lu$ del !lan di"ino recha$ado !or el hombre, restaurado !or Cristo * !roclamado !or la I lesia& ,Esta teolo #a!eda o #a, !rosi ue a+n Juan Pablo II, constitu*e *a !or s# misma el n+cleo esencial de la es!iritualidad con*u al, 7& <o !uede haber es!iritualidad con*u al sin una com!rensin !ro)unda de la naturale$a del cuer!o * del !lan di"ino de amor de 3ios sobre este cuer!o& (in ello, ni siquiera !uede haber es!iritualidad cristiana sim!lemente, !ues )orma !arte de nuestra naturale$a ser seres encarnados * no !odemos ace!tar a 3ios del todo sin ace!tarle con su !lan de encarnacin& El cuer!o humano es la cima de la Creacin di"ina& Ah# encuentra su di nidad, su "ocacin *, aunque nos !lantee di)icultades admitirlo, la ra$n de su es!lendor& Juan Pablo II, a tra"s de su teolo #a del cuer!o, !ro*ecta sobre ste * sobre la !ersona, sobre la se.ualidad * sobre el matrimonio, una lu$ radicalmente nue"a en la historia de la I lesia, una lu$ que, !or des racia, si ue siendo casi totalmente desconocida5& 4eor e Nei el, el bi ra)o americano del Pa!a, se e.tra/a adem%s de ello al re)erir las a)irmaciones hechas en 6OOD !or monse/or An elo (cola sobre la teolo #a del cuer!o de Juan Pablo II& :ons& (cola no dudaba en a)irmar que ,si los telo os e.!lorasen a )ondo el )rtil !ersonalismo im!l#cito en la /eolog0a del cuerpo de Juan Pablo II, !r%cticamente todas las tesis de la teolo #a (3ios, Cristo, la 1rinidad, la racia, la I lesia, los sacramentos) !odr#an "erse ba0o una nue"a lu$, D& ' comenta 4eor e Nei el9 ,Pa* !ocos telo os contem!or%neos que ha*an ace!tado el desa)#o im!l#cito en la dram%tica !ro!uesta de Juan Pablo& 1oda"#a son menos los sacerdotes que !redican sobre esos temas& En realidad, slo un !orcenta0e e.i uo, !or no decir
1Juan Pablo II, (udien#i a del / de o#tu br e de 190 1.

-o se 2a #onsagrado ninguna obra ex#lusi"amente a la exposi#i$n sistem3ti#a del pensamiento del Papa sobre su teolog*a del #uerpo, al menos en lengua %ran#esa. La men#ionan, no obstante, algunos libros sobre el matrimonio + la sexualidad. !ntre ellos, podemos se.alar en parti#ular4 (li.e LI56,,!, Le don des poux, !d. du 'er"iteur, 19978 Pas#al I9!, Le corps ceir, :d. de 1;!mmanuel, 19978 Jean L(<I,,! + Li"io =!LI-(, Amor conyugal y vocacin a la santidad, >ni"ersidad ?at$li#a de ?2ile 1997. /

microsc!ico, de los catlicos del mundo conoce la e.istencia de una Kteolo #a del cuer!oK& ) Por qu? =no de los )actores es la densidad de la a!ortacin de Juan Pablo& (e echan en )alta te.tos ca!aces de traducir su !ensamiento a unas cate or#as * un "ocabulario m%s accesibles, G& Esa es la !rimera intencin de este libro& =n libro que a!arece en una !oca como la nuestra, que est% !a ando las consecuencias, siem!re dolorosas, a "eces crueles, de las desilusiones de una ,re"olucin se.ual, que se ha re"elado en a/osa en sus !retensiones de liberacin& <uestra !retensin es obrar de manera que este tesoro entre ado !or Juan Pablo II a la I lesia * al mundo como un !rimer re alo de su !onti)icado, no !ermane$ca !or m%s tiem!o i norado del !ueblo cristiano * de todos los hombres * mu0eres de buena "oluntad a los que este mensa0e !ueda iluminar * !aci)icar& El ob0eti"o !erse uido !or esta obra es, !or consi uiente, di"ul ador, es decir, e.tender, !oner al alcance del !+blico al o, a )in de dar a conocer una lu$ que nos resulta inso!ortable sentir oculta ba0o el celem#n de la i norancia o, lo que es !eor, de la indi)erencia& Para ello ten#amos que hacer )rente al desa)#o de ser totalmente )ieles al !ensamiento !ro)undo del Pa!a, al mismo tiem!o que lo hac#amos accesible& <os hemos consa rado a esta tarea tanto en el !lano del "ocabulario como en la reor ani$acin, se +n un !lan lineal * m%s )%cilmente inteli ible, lo que ha e.!uesto el Pa!a de una manera ,circular,, cual una ran meditacin que, a medida de su desarrollo * de su maduracin, !arece "ol"er sobre lo *a dicho !ara enriquecerlo& @a ense/an$a que Juan Pablo II ha desarrollado a lo lar o de m%s de cuatro a/os la hemos re des!le ado as# en cuatro ca!#tulos& En !rimer lu ar, el !lan de 3ios al !rinci!io sobre la creacin del hombre * de la mu0er !rehistoria teol ica del hombre, del que nos dice Juan Pablo II que subsiste a+n en las !ro)undidades del cora$n del hombre a la manera de un eco le0ano9 en la ale r#a de la creacin, en la ale r#a del descubrimiento mutuo, en la ale r#a de la comunin, en la !lenitud de la trans!arencia de la mirada de las !ersonas sobre su masculinidad * su )eminidad&&& En un se undo momento, a!arece el !ecado de los or# enes, la ru!tura "oluntaria del hombre * de la mu0er con el !lan de 3ios, * su corte0o de consecuencias, que traban el deseo de comunin que dormita en el cora$n de cada hombre * de cada mu0er9 rebelin, su)rimiento, incom!rensin, di"isin, dominacin, e.!lotacin&&& A ren ln se uido, la redencin del cuer!o !ermitida !or la encarnacin del Berbo * su resurreccin que anuncia la nuestra, la ele"acin de la si ni)icacin del cuer!o que, en "irtud de la racia del sacramento del matrimonio, se con"ierte en si no de la unin del Cristo;Es!oso con su Es!osa, la I lesia& Por +ltimo, a la !lena lu$ del !lan de 3ios al !rinci!io, de la ru!tura ocasionada !or el !ecado, de la redencin * de la !romesa de la lori)icacin de nuestros cuer!os, "eremos cmo * en qu condiciones el acto se.ual de los es!osos, a tra"s de la racia del sacramento del matrimonio, est% llamado a
@ Aeorge B!IA!I,, Biografa de Ear#elona 2FFF, p. 1@/.
!A"

#ABL$ CC, testigo de %speran&a, Pla&a D Janes, @

con"ertirse en obra de santidad, no slo !ara los mismos es!osos, sino tambin !ara toda la I lesia& -rindar esta lu$ sobre el sentido del cuer!o a )in de hacer com!render * ace!tar las normas ticas que !ermiten "i"ir !lenamente la "ocacin de la unin de los cuer!os9 tal era la intencin !rinci!al de Juan Pablo II a tra"s de su ense/an$a sobre la teolo #a del cuer!o& ) Cu%l es la ra$n de que el Pa!a sintiera tanta !reocu!acin * otor ara tanta im!ortancia a esta cuestin desde los comien$os de su !onti)icado? Msta es la !rimera cuestin a la que nos ha !arecido necesario res!onder& Por eso, los cuatro ca!#tulos de la e.!osicin sistem%tica de la catequesis del Pa!a "an !recedidos de un !rimer ca!#tulo sobre la ori inalidad del !ensamiento de Juan Pablo II, su maduracin, su e.!eriencia !astoral, sus moti"aciones& (on raros, en e)ecto, los !astores de los que !ueda decirse que han estado me0or !re!arados que Qarol No0t*la, tanto desde el !unto de "ista intelectual como desde el !astoral a la "e$, !ara !ro!orcionar una lu$ autori$ada * )undamentada sobre la cuestin de la se.ualidad, hasta tal !unto que cabe !ensar le #timamente que, en la historia del !a!ado, Juan Pablo II ser% considerado menos como el Pa!a de la ca#da del comunismo que como el que dio a la I lesia * al mundo la ense/an$a m%s com!leta * m%s !ositi"a sobre el sentido del cuer!o * de la se.ualidad&

J=A< PA-@O II9 =< E<FOC=E I<M3I1O 3E @A (E2=A@I3A3 ,Para a)rontar los interro antes que suscita la Enc#clica Pumanae "itae sobre todo en teolo #a, !ara )ormular dichos interro antes * buscarles res!uesta, es necesario encontrar el %mbito b#blico;teol ico a que nos re)erimos cuando hablamos de Kredencin del cuer!o * sacramentalidad del matrimonioK& En este %mbito se encuentran las res!uestas a los interro antes !erennes de la conciencia de hombres * mu0eres, * tambin a los di)#ciles interro antes de nuestro mundo contem!or%neo res!ecto del matrimonio * la !rocreacin, D& Juan Pablo II& @a ense/an$a de Juan Pablo II corta de manera resuelta, en el !lano metodol ico, con la doctrina tradicional de la I lesia sobre el matrimonio * la se.ualidad& Esta ense/an$a, alimentada en la )uente de una e.!eriencia !astoral dotada de una rique$a !oco com+n, inte ra la cuestin del cuer!o * la de la se.ualidad en una radicalidad teol ica totalmente nue"a * le con)iere una am!litud i norada hasta ahora& @A 1EO@O4RA 1RA3ICIO<A@ 3E@ :A1RI:O<IO
7

(udien#ia del 20 de no"iembre de 1901, ' 1. 7

El !ensamiento de la I lesia se ha limitado, durante mucho tiem!o, a una teolo #a del matrimonio que de!end#a m%s de una )iloso)#a natural que de una re)le.in teol ica& En lo relati"o a los )ines del matrimonio, era habitual distin uir, si uiendo a 1om%s de Aquino, entre el )in !rimario del matrimonio la !rocreacin * la educacin de los hi0os * los )ines secundarios la a*uda mutua * el remedio de la concu!iscencia& Antes de la doctrina tomista de los )ines del matrimonio, es !reciso mencionar la obra de san A ust#n (F57;7FJ), que le "ali el t#tulo de ,3octor del matrimonio cristiano,& (an A ust#n, ad"ersario de los maniqueos, des!us de haber !adecido su in)luencia, estableci su doctrina de los ,bienes del matrimonio,9 proles, 'ides, sacramentum (los hi0os, la )e 0urada entre los es!osos * el sacramento)& 3ado el conte.to cultural de aquella !oca, )uertemente im!re nado !or los restos de la ci"ili$acin recorromana * en es!ecial !or el neo!latonismo, es di na de mencin la a!ortacin !ositi"a de san A ust#nF& Con todo, el mismo san A ust#n estaba )uertemente in)luenciado !or su )ormacin )ilos)ica heredada de Platn& Es cosa sabida que debemos a Platn el 0ue o de !alabra )soma, sema)$ ,el cuer!o es una tumba, * que la antro!olo #a !latnica est% marcada !or el dualismo entre el cuer!o * el alma, !uesto que considera )undamentalmente al hombre como un alma !erdida, e.tra"iada, !risionera de un cuer!oL& Eso es lo que hi$o que san A ust#n e.!erimentara al unas di)icultades !ara conciliar su en)oque cristiano del matrimonio con la herencia de su )ormacin )ilos)ica& Aunque, como nos dice el ran historiador de la )iloso)#a Mtienne 4ilson, O el obis!o de Pi!ona se alimenta cada "e$ de menos buena ana de este )ondo neo!latnico a medida que en"e0ece, ,toda su tcnica )ilos)ica !rocede de Ah#& En de)initi"a, san A ust#n no consi ui reali$ar nunca "erdaderamente la unidad entre su meta)#sica, !rocedente de su )ormacin intelectual neo!latnica, * su re)le.in teol ica, !rocedente de su e.!eriencia cristiana& Por eso, aunque no sea !osible encontrar en san A ust#n ni una condena del cuer!o ni de la materia, se siente molesto en la cuestin del !lacer li ado al e0ercicio de la se.ualidad * no !uede e"itar un cierto !esimismo res!ecto al "alor moral del acto con*u al, que di)#cilmente !uede estar e.ento de una b+squeda de "olu!tuosidad * si ue siendo sos!echoso de incurrir, como m#nimo, en !ecado "enial& Es sta una idea mu* di)undida * es !reciso reconocer que, a !esar de las es!lndidas homil#as de san Juan Crisstomo sobre el matrimonio, cu*o redescubrimiento nos !ro!orcionar#a un inmenso bene)icio, ,en el si lo IB el con0unto de los Padres H&&&I consideran el matrimonio como una concesin a la debilidad de la carne, como una condescendencia res!ecto a aquellos que no !ueden resistir al a!etito se.ual, como un remedio a la concu!iscencia, &
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?%. <ed$n 02dG0 e + 'ep()lica @11bG@12a

9 Mtienne 4I@(O<, @a !hiloso!hique au :a*en A e, Md& Petite -ibliothque Pa*ot, 6ODG,6&6, !& 6EG (edicin es!a/ola9 @a )iloso)#a en la edad media, Editorial Credos, :adrid 6OO5)& G& Base es!ecialmente la homil#a EJ sobre E)esios 5, EE;E7&

@as cosas si uen as# durante toda la Edad :edia * encontramos toda"#a restos de esa mentalidad en san -uena"entura (6EE6;6ED7)& Mste considera que el matrimonio da una cierta racia, !ero del orden !uramente medicinal, en cuanto que ,e.cusa, la unin se.ual * e"ita que sea un !ecado L& (u contem!or%neo, santo 1om%s de Aquino (6EE5;6ED7), cu*a )ormacin )ilos)ica debe m%s a Aristteles que a Platn, reordena los bienes a ustinianos del matrimonio se +n cate or#as aristotlicas )in !rimario, )ines secundarios * )ines accidentalesKK& 6J @a doctrina tomista, a la que debemos reconocer, no obstante, un car%cter incom!leto, tal como mostraremos m%s adelante, * de naturale$a m%s )ilos)ica que !ro!iamente teol ica, !ermaneci como doctrina cl%sica en la I lesia !r%cticamente hasta el concilio Baticano II& En el si lo 22 )ue inte rada en el Cdi o de 3erecho cannico de 6O6DK,, * )ue rea)irmada !or P#o 2I en su enc#clica sobre el matrimonio cristiano, * !or P#o 2II en "arios discursos * alocuciones (P#o 2I, Carta enc#clica +asti +onnubiidel F6 de diciembre de 6OFJ)& El en)oque tomista del matrimonio, m%s ,natural, que re"elado, se muestra, e"identemente, un !oco corto, aun cuando no sea )also& A buen se uro, si consideramos las cosas desde el !unto de "ista de la naturale$a * a la lu$ de la sola ra$n, constataremos claramente que la unin de los se.os est% ordenada a la eneracin * que, en la es!ecie humana a di)erencia de las otras es!ecies animales los hi0os necesitan ser educados mediante un lar o a!rendi$a0e& Cuando, !or otra !arte, consideramos las tensiones que e.isten en el cuer!o, las !asiones del deseo se.ual o de la libido, constatamos que el hombre * la mu0er son ,concu!iscentes,, una !alabra que suena mal, !ero que se ha em!leado tradicionalmente !ara desi nar las !ulsiones desordenadas, es!ecialmente se.uales, del cuer!o& Podemos admitir, !or consi uiente, que estas !ulsiones !ueden ser reabsorbidas o canali$adas !or un uso correcto del matrimonio& 3el mismo modo, a!arece claro al sim!le sentido com+n que los es!osos anan a!o*%ndose mutuamente en las di)icultades de la "ida& A este res!ecto, es conocida la broma de (acha 4uitr* sobre el matrimonio& 3ec#a de ste que era una institucin destinada a !ermitir a dos seres a*udarse mutuamente en ciertas di)icultades, que nunca hubieran conocido ( si no se hubieran casadoA @o que lle"amos dicho no es, en consecuencia, )also, sino sim!le * ra"emente incom!leto& (obre todo, le )alta am!litud *, si nos a!o*amos e.clusi"amente en estas bases, se hace di)#cil hablar del matrimonio como de una "ocacin& ) Por qu no ha* una teolo #a m%s elaborada del matrimonio en cuanto sacramento? Podemos intentar elaborar una e.!licacin histrica& @a I lesia encuentra, desde el si lo 2III, en la (uma teol gica de santo 1om%s de Aquino lo esencial de los )undamentos de su re)le.in teol ica& @imitmonos a ima inar el ti!o de recurso que re!resenta !or s# sola la (uma teol gica de santo 1om%s9 se trata de un e.amen sistem%tico de todas cuestiones que !odamos !lantearnos sobre la )e cristiana, de todas las ob0eciones que se le !uedan diri ir, enunciadas * resueltas de una manera metdica&&& En total, m%s de 5DJ cuestiones !rinci!ales di"ididas en cerca de E&DJJ
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?%. 'uma teol$gi#a, 'upl. q. 11 a. 1 + q. 19 a. 2 + . 9

art#culos o cuestiones subsidiarias, * m%s o menos 6JJ&JJJ ob0eciones * res!uestas a las ob0eciones, que re!resentan unas 7&JJJ !% inas de te.to& Pero, la noche del G de diciembre de 6EDF, !or una ra$n, que si ue siendo un misterio, santo 1om%s decidi !arar de escribir& :uri el D de mar$o si uiente& 3e0 de escribir cuando estaba redactando la cuestin OJ de la ,1ertia !ars,, la tercera !arte de la (uma teol gica, a la mitad de las cuestiones consa radas a los sacramentos * !recisamente en el desarrollo de las cuestiones relacionadas con el sacramento de la !enitencia& Ahora bien, tras la !enitencia, si uiendo el orden tradicional de los sacramentos, "en#a la e.tremauncin, el orden * el matrimonio& En consecuencia, santo 1om%s no trat estos sacramentos& Es cierto que la (uma teol gica )ue terminada, tras la muerte del 3octor An lico, !or su secretario, el hermano Re inaldo de Pi!erno, que !rosi ui la 1ertia Pars * trat del matrimonio, !ero lo hi$o reco!ilando te.tos tomados del +omentario a las (entencias de Pedro @ombardo, redactado !or santo 1om%s "einte a/os antes, cuando era un 0o"en !ro)esor bachiller sentenciario en Par#s a la edad de ED;EL a/os& (e trata, no obstante, de materiales de se unda mano *, sobre todo, es una a re acin de elementos con m%s de EJ a/os, )rutos de un !ensamiento que toda"#a no estaba maduro& :ientras que todo el resto de la (uma teol gica es un tesoro del que la I lesia no de0a de tomar elementos, lo que se dice en ella sobre el matrimonio no es, !or des racia, de la me0or )actura& 1eniendo en cuenta la !otencia del !ensamiento de santo 1om%s, hemos de contentarnos +nicamente con ima inar las a!erturas inno"adoras que hubiera !odido introducir en el matrimonio al )inal de la (uma teol gica, cuando su re)le.in se encontraba en la cima de su madure$& Es !reciso recordar que la I lesia ha a)irmado siem!re su res!eto * su solicitud !or el cuer!o humano, * ha considerado como herticas todas las escuelas de !ensamiento que intentaban disminuir su di nidad9 manique#smo, catarismo, 0ansenismo, etc& Esto no tiene nada de e.tra/o si se tiene en cuenta que el cristianismo es, en !rimer lu ar, la reli in de la encarnacin, aquella en la que 3ios, al hacerse hombre, se hace cuer!o * cuer!o entre ado como alimento& El cuer!o, en el cristianismo, slo !uede ser ob0eto de celebracin, de amor * de res!eto& ) Acaso no dice san Pablo9 ,4lori)icad a 3ios en "uestro cuer!o, (6 Co G, EJ), * san Francisco de (ales9 ,el cristiano debe amar su cuer!o como una ima en "i"iente del cuer!o del (al"ador encarnado,? 66& Msta es, !or otra !arte, la ra$n !or la que debemos a la I lesia haber iniciado una multitud de obras de bene)icencia * de asistencia que ten#an !or ob0eto salir en a*uda del cuer!o * ali"iar sus su)rimientos& A ella le debemos tambin una "alori$acin del traba0o manual como equilibrio necesario !ara la "ida contem!lati"a, mientras que, en la anti Sedad rie a * romana, era considerado como al o !ro!io de escla"os& Es tambin la I lesia la que ha sabido inte rar * ma ni)icar el cuer!o en todos los actos de la "ida lit+r ica& Con todo, eso no nos im!ide reconocer, con 2a"ier @acroi., que ,todo se !resenta como si el cristianismo hubiera inte rado con ma*or )acilidad el cuer!o que !adece, el cuer!o que traba0a, el cuer!o que celebra, que
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<ran#is#o 9! '(L!', *ratado del amor de +ios, 111,0 1F

el cuer!o que o$a, 6E * que, res!ecto a la se.ualidad * al !lan se.ual, e.!erimenta una cierta incomodidad, como m#nimo una ambi"alencia& ) Acaso no encontramos en los manuales de con)esores del si lo 2I2 el si uiente !rece!to9 in re sexuali, non datur parvitas materiae, dicho con otras !alabras9 no ha* )altas li eras en materia se.ual? 3e ah# !roceden todas las cris!aciones !roducidas sobre este ti!o de )altas, que han terminado !or ocultar en las conciencias otros !ecados, de orden menos sensible, !ero tal "e$ i ual de ra"es, si no m%s& Eso e.!licar#a, em!leando las !alabras de un telo o contem!or%neo, que en muchos cristianos se ha*a lle ado a la !arado0a que consiste en creer que ,el matrimonio es tanto m%s cristiano cuando menos se usa&&&, 65& 1ambin sobre esta base ha arrai ado * se ha desarrollado un t!ico tena$ que !retende que la I lesia no cesa de desarrollar un discurso re!resi"o sobre el cuer!o * la se.ualidad& 3e ello da testimonio esta !erorata de un se.lo o actual en una obra de .ito9 ,El cristianismo, que no tolera la se.ualidad m%s que como un mal menor necesario !ara la re!roduccin, circunscribe el cuer!o des!reciado en un halo de "er Sen$a * de cul!abilidad, 6G& Permosa !arado0a tambin sta cuando se sabe que, en los !rimeros tiem!os del cristianismo, un )ilso)o !a ano como Celso, neo!latnico * ad"ersario del cristianismo, desi naba !e*orati"amente a los cristianos con el a!odo de )philosomaton genos) (,el !ueblo que ama al cuer!o,) (Citado !or 2a"ier @ACROI2 en Divenir, c1est l1autre, Md& du Cer EJJJ, !& 677) Parece ser que, desde la !rimera mitad del si lo 22, ha sur ido en la I lesia un ran im!ulso de es!iritualidad con*u al& Pensamos, !or su!uesto, en los Equi!os de <uestra (e/ora, que, desde 6OFJ, han )i urado entre los !rimeros actores de esta ,!rima"era de la es!iritualidad con*u al,, !ara em!lear la e.!resin de su )undador, el !adre Ca))arel 6L, * !ensamos tambin en el im!ortante n+mero de obras que han a!arecido sobre el tema desde esa !oca, incluso redactadas !or laicos& Este im!ulso de es!iritualidad se sent#a estrecho en la )ormulacin de la doctrina tradicional de los )ines del matrimonio, una doctrina que se re"elaba insu)iciente !ara constituir un substrato conce!tual adecuado& El en)oque demasiado ,naturalista, de esta doctrina, su al menos a!arente austeridad, no !arec#an hacer su)icientemente 0usticia al amor de los es!osos * a su im!resin de estar llamados a "i"ir en el matrimonio una "erdadera "ocacin, ni a su deseo de encontrar en l una autntica "#a de santidad * el %mbito de una es!iritualidad es!ec#)ica& 3e este modo, )ue a!areciendo !oco a !oco una es!ecie de )oso entre la e.i encia de las as!iraciones de los es!osos cristianos * una situacin doctrinal que !arec#a estar, en cierto modo, ,retrasada, res!ecto a estas as!iraciones& 1odo esto no de0aba de estar "inculado con el nacimiento * el desarrollo de nue"as corrientes )ilos)icas, es!ecialmente el !ersonalismo * la )enomenolo #a, que in"itaban a tener m%s en cuenta el "alor de la !ersona * la im!ortancia del com!onente sub0eti"o de la e.!eriencia humana& El concilio Baticano II, a comien$os de los a/os sesenta, le"ant acta de estas
12 Ha"ier L(?I6IH, Lavenir, c,est l,autre, :d. du ?er, 2FFF, p. 11/ Ha"ier L(?I6IH, Lavenir, c,est l,autre, :d. du ?er, 2FFF, p. 11/

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as!iraciones, !ero m%s en el sentido de abrir !uertas que en el de a!ortar una doctrina nue"a, una doctrina que, sin embar o, muchos reclamaban& @a llamada a la santidad de los es!osos en * !or el matrimonio se a)irma * reconoce claramente en el Concilio, * aunque no se !one en tela de 0uicio la doctrina tradicional de los )ines del matrimonio, *a no se a)irma sino en re)erencia al amor de Ios es!osos, que constitu*e ,el alma de la institucin matrimonial * de todos los actos de los es!osos, & @a doctrina tradicional de los )ines a!arece as# ,reinter!retada a !artir del amor con*u al * de la comunidad de "ida, 3e ah# que el Concilio a)irme en su constitucin Gaudium et (pes sobre la I lesia en el mundo de ho*9 ,Fundada !or el Creador * en !osesin de sus !ro!ias le*es, la #ntima comunidad con*u al de "ida * amor se establece sobre la alian$a de los cn*u es, es decir, sobre su consentimiento !ersonal e irre"ocable& As#, del acto humano !or el cual los es!osos se dan * se reciben mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institucin con)irmada !or la le* di"ina& Este "#nculo sa rado, en atencin al bien tanto de los es!osos * de la !role como de la sociedad, no de!ende de la decisin humana& Pues es el mismo 3ios el autor del matrimonio al cual ha dotado con bienes * )ines "arios, todo lo cual es de suma im!ortancia !ara la continuacin del nero humano, !ara el !ro"echo !ersonal de cada miembro de la )amilia * su suerte eterna, !ara la di nidad, estabilidad, !a$ * !ros!eridad de la misma )amilia * de toda la sociedad humana& Por su #ndole natural, la institucin del matrimonio * el amor con*u al est%n ordenados !or s# mismos a la !rocreacin * a la educacin de la !role, con las que se ci/en como con su corona !ro!ia& 3e esta manera, el marido * la mu0er, que !or el !acto con*u al *a no son dos, sino una sola carne (:t 6O, G), con la unin #ntima de sus !ersonas * acti"idades se a*udan * se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad * la lo ran cada "e$ m%s !lenamente& Esta #ntima unin, como mutua entre a de dos !ersonas, lo mismo que el bien de los hi0os, e.i en !lena )idelidad con*u al * ur en su indisoluble unidad& Cristo nuestro (e/or bendi0o abundantemente este amor multi)orme, nacido de la )uente di"ina de la caridad * que est% )ormado a seme0an$a de su unin con la I lesia& H&&&I El enuino amor con*u al es asumido en el amor di"ino * se ri e * enriquece !or la "irtud redentora de Cristo * la accin sal"#)ica de la I lesia !ara conducir e)ica$mente a los cn*u es a 3ios * a*udarlos * )ortalecerlos en la sublime misin de la !aternidad * la maternidad& Por ello los es!osos cristianos, !ara cum!lir di namente sus deberes de estado, est%n )orti)icados * como consa rados !or un sacramento es!ecial, con cu*a "irtud, al cum!lir su misin con*u al * )amiliar, imbuidos del Es!#ritu de Cristo, que satura toda su "ida de )e, es!eran$a * caridad, lle an cada "e$ m%s a su !ro!ia !er)eccin * a su mutua santi)icacin, *, !or tanto, con0untamente, a la lori)icacin de 3ios&, 1odo se !resenta como si los Padres del Concilio hubieran querido de0ar las cosas 12

en e.!ectati"a, iniciando unas !ers!ecti"as nue"as, reconociendo la as!iracin le #tima de los es!osos cristianos a encontrar en el matrimonio una "#a autntica !ara la reali$acin de su "ocacin de bauti$ados, de0ando de)initi"amente de considerar el matrimonio como un estado de se undo orden en el !lano cristiano, aunque sin a)irmar, no obstante, una doctrina nue"a sobre el matrimonio * la se.ualidad, !ara la que deberemos es!erar a Juan Pablo II& Pasta tal !unto, que al uien !udo decir tras la conclusin del Concilio, cuando se em!e$ a hacer balance del mismo, que res!ecto al matrimonio el Baticano II constitu#a una eta!a, ,una transicin entre una doctrina cl%sica conocida de todos, * nue"os !untos de "ista que no e.ist#an m%s que en las mentes o en escritos !oco di)undidos, Inmediatamente des!us del Concilio, Pablo BI !ublic su enc#clica 2umanae .itae sobre la re ulacin de la natalidad, en la que toma una )irme !osicin contra todo ti!o de anticonce!cin arti)icial& A !esar del cataclismo !ro"ocado !or la enc#clica, sobre el que "ol"eremos m%s adelante, debemos reconocer que a!arecen en ella conce!tos nue"os, como m#nimo un nue"o "ocabulario& As#, en el enunciado del ,doble si ni)icado, uniti"o * !rocreador, del acto con*u al, que no se !resenta slo desde la !ers!ecti"a de su )inalidad (lo que ,dice, el acto !or s# mismo), sino tambin desde la !ers!ecti"a de lo que quieren decirse los es!osos a tra"s de este acto que com!romete !ro)undamente a sus !ersonas& 3ebemos se/alar asimismo las dos randes alocuciones diri idas !or Pablo BI a los Equi!os de <uestra (e/ora, que constitu*en una "ibrante llamada a "i"ir el matrimonio como una "ocacin, que, si bien es m%s com+n que la "ocacin a la castidad !er)ecta, no !or ello de0a de ser una autntica "#a de santidad& Fra mentos tomados de la alocucin del 7 ma*o de 6ODJ de Pablo BI a los Equi!os de <uestra (e/ora reunidos en Roma ba0o la direccin de su )undador, el !adre Ca))arel9 ,Con e.cesi"a )recuencia ha dado la im!resin, bien errnea, de que la I lesia sos!echaba del amor humano& Por eso queremos deciros ho* claramente9 no, 3ios no es enemi o de las randes realidades humanas, * la I lesia no desconoce en modo al uno los "alores "i"idos a diario !or millones de ho ares& -ien al contrario, la buena nue"a tra#da !or Cristo (al"ador es tambin una buena nue"a !ara el amor humano, que tambin es e.celente en sus or# enes KBio 3ios cuanto hab#a hecho, * todo estaba mu* bienK (4n 6,F6), que tambin se "io corrom!ido !or el !ecado, que tambin )ue rescatado hasta el !unto de con"ertirse !or la racia en medio de santidad H&&&I& El cristiano sabe que el amor humano es bueno en "irtud de su ori en, * si est%, como todo lo que ha* en el hombre, herido * de)ormado !or el !ecado, encuentra en Cristo su sal"acin * su redencin& Adem%s, ) no es sta la leccin que nos !ro!orcionan "einte si los de historia cristiana? ( Cu%ntas !are0as han encontrado en su "ida con*u al el camino de la santidad, en esta comunidad de "ida que es la +nica que ha sido )undada sobre un sacramentoA H&&&I& Esta !eque/a i lesia se conoce as#, en el seno de la ran I lesia, !or lo que es en "erdad9 una comunidad dbil *, a "eces, !ecadora * !enitente, !ero !erdonada, en marcha hacia la santidad, Ken la !a$ de 3ios que sobre!asa toda inteli enciaK (Fl! 7,D),& 1

@os mo"imientos carism%ticos que se desarrollaron en los a/os del !osconcilio no de0aron de consa rarse tam!oco a !ro)undi$ar en la es!iritualidad con*u al, es!ecialmente a tra"s de la or ani$acin de sesiones * de retiros destinados es!ecialmente a no"ios * a es!osos cristianos& 3e este modo, contribu*eron am!liamente a hacer reconocer el matrimonio, 0unto a las otras )ormas de "ida consa rada, como un estado de "ida que !uede ( que debeA conducir a la santidad (in embar o, debemos reconocer que, hasta que Juan Pablo II !resent su ense/an$a sobre la teolo #a del cuer!o, )altaba en la I lesia un "erdadero ,cor!us teol ico, sobre el matrimonio * el sentido de la se.ualidad, que estableciera con autoridad, no lo que la raz n humana, a!o*%ndose en sus !ro!ios recursos, !ueda intentar decir sobre la cuestin, sino lo que 3ios mismo ten#a como intencin al crear al hombre, "arn * hembra, con un cuer!o se.uado e insertando en el )ondo de su cora$n, como marca de su naturale$a !ersonal, una llamada inde)ectible a la comunin& Ciertamente, !odemos citar una ran cantidad de contribuciones di)erentes * e.celentes en ocasiones de los me0ores telo os sobre esta cuestin, !ero nin una estaba marcada con el sello de la autoridad del :a isterio autntico, con la autoridad de la ense/an$a del sucesor de Pedro, *, en las tomas de !osicin del :a isterio, no ha habido nin una tan com!leta * desarrollada&@a teolo #a del cuer!o de Juan Pablo II hace desa!arecer de)initi"amente el )oso entre el im!ulso de la es!iritualidad con*u al * la doctrina cristiana del matrimonio& :%s a+n, esta doctrina "iene a )undamentar, alimentar * re)or$ar la es!iritualidad con*u al, * el mismo Juan Pablo II no "acila en a)irmar que esta ,teolo #a;!eda o #a,, que es su teolo #a del cuer!o, ,constitu*e *a en s# misma el n+cleo esencial de la es!iritualidad con*u al, EG& Con Juan Pablo II, la I lesia a)irma el sentido de la se.ualidad humana a la lu$ m%s ele"ada de la Re"elacin9 sta se con"ierte en una ,se.ualidad re"elada,& A !artir de ah#, *a no es !osible se uir i norando esta ense/an$a radicalmente nue"a, aunque sea de di)#cil acceso& La "red wujek" ) Cu%les han sido las di)erentes eta!as de la maduracin * del desarrollo del !ensamiento de Qarol No0t*la sobre el matrimonio * la se.ualidad? (e ha !odido decir de l que hab#a acumulado una e.!eriencia que !ocos !astores de almas hubieran !odido in"ocar sobre estas cuestiones& Pasta el !unto de que cuando hi$o !ublicar en el n+muero de diciembre de 6OGJ de la re"ista 3na4, con el seudnimo Andr$e0 JaTien, su !ie$a teatral sobre el matrimonio titulada @a tienda del or)ebre, nadie sal"o sus #ntimos, que conoc#an su costumbre de em!lear este seudnimo !ens que el autor !udiera ser un sacerdote, dado que la !ie$a atesti uaba un conocimiento !ro)undo * e.!erimental de los tormentos que !ueden alcan$ar al cora$n humano en el estado matrimonial& (u )ormacin intelectual, slida * !ro)unda, constitu*e un modelo de inteli encia abierta * atesti ua su ca!acidad !ara no de0arse dominar nunca !or los sistemas de !ensamiento, sino !ara inte rar lo me0or de cada uno en una !oderosa s#ntesis !ersonal& 11

En este sentido, Juan Pablo II es un modelo !ara todos los que as!iran a conse uir a madure$ de la inteli encia que consiste en la ca!acidad de !ensar !or s# mismo& Ahora bien, Juan Pablo II se encuentra en las ant#!odas del modelo del ,intelectual,, en el sentido terico * acartonado de la !alabra& Es un hombre que ha o!tado !or alimentar su !ensamiento en las )uentes de la e.!eriencia *, en !articular, de la e.!eriencia del di%lo o con el otro& Eso es lo que con)iere a su obra sobre el matrimonio su autoridad * su )uer$a9 su ense/an$a hunde sus ra#ces en la dimensin concreta de una e.!eriencia !astoral )uera de lo com+n& El re"erendo No0t*la se !reocu!, *a desde los comien$os de su ministerio, !or la !astoral de las !are0as * de los no"ios& 1ras ser ordendo sacerdote el 6 de no"iembre de 6O7G, )ue en"iado !or su ar$obis!o, el cardenal (a!ieha, a com!letar su )ormacin )ilos)ica en el An elicum de Roma& 3es!us, en 6O7L, )ue nombrado "icario en el !ueblo de <ie oTic, en los contra)uertes de los C%r!atos& 3urante los 6J meses que !as en la !arroquia de la Asuncin de <ie oTic8 !re!ar a trece !are0as !ara el matrimonio * celebr casi cincuenta bauti$os& (in embar o, su "erdadera e.!eriencia !astoral comien$a con su nombramiento !ara la !arroquia de (an Flori%n de Craco"ia mar$o de 6O7O& En 6O5J lan$a en (an Flori%n un !ro rama de !re!aracin !ara el matrimonio, Fue el !rimer !ro rama de este ti!o en toda la historia de la archidicesis de Craco"ia& (u carisma !ara hablar del amor cristiano con sencille$ * sin a!uros ni )alsos !udores, incluso en sus dimensiones m%s concretas, no tarda en dar )rutos9 a lo lar o de los "eintiocho meses durante los que )ue "icario de (an :or#an no celebr menos de 6GJ bodas, con una media de m%s de una !or semana& Juan Pablo II con)iar% m%s adelante que )ue all# donde ,a!rendi a amar el amor humano,& Pe aqu# un )ra mento de las !alabras del re"erendo No0t*la en una sesin de !re!aracin !ara el matrimonio !ara no"ios de su !arroquia de (an Flori%n9 ,el a!etito se.ual es un don de 3ios& El hombre !uede o)recer ese a!etito a 3ios e.clusi"amente a tra"s de un "oto de "ir inidad& Puede o)recerlo a otro ser humano siem!re que se!a que se lo o)rece a una persona. <o !uede tratarse de un acto al a$ar& Al otro lado se halla tambin un ser humano que no desea que le ha an da/o, al uien a quien uno debe amar& (lo una !ersona !uede amar a otra& Amar si ni)ica desear el bienestar del otro, o)recerse !or el bien del otro& Cuando, como resultado de darse a uno mismo !or el bien de otro, comien$a a e.istir una nue"a "ida, debe tratarse de una entre a que sur e del amor& En este terreno no debe se!ararse el amor del deseo& (i res!etamos que el deseo )orma !arte del amor, no "iolaremos el amor&&&, 6F& :%s de cuarenta a/os m%s tarde, en +ruzando el umbral de la esperanza, Juan Pablo II dir% a !ro!sito de estos a/os de ministerio de !re!aracin al matrimonio9 ,Esta "ocacin al amor es, de modo natural, el elemento m%s #ntimamente unido a los 0"enes& Como sacerdote, me di cuenta mu* !ronto de esto& (ent#a una llamada interior en esa direccin& Pa* que !re!arar a los 0"enes !ara el matrimonio, ha* que ensearles el amor. El amor no es cosa que se a!renda, ( * sin embar o no ha* nada que sea m%s necesario ense/arA (iendo a5n un joven sacerdote aprend0a amar el amor humano. Mste es uno de los temas
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?itado por Aeorge B!IA!L, op- ct-, p. 111. 1/

)undamentales sobre el que centr mi sacerdocio, mi ministerio desde el !+l!ito, en el con)esionario, * tambin a tra"s de la !alabra escrita& (i se ama el amor humano, nace tambin la "i"a necesidad de dedicar todas las )uer$as a la b+squeda de un Kamor hermosoK,67 3os a/os des!us de su lle ada a (an Flori%n, crea un ru!o de 0"enes que tomar%, m%s tarde, el nombre de (rodo6is4o, que !odemos traducir con la !alabra ,medio,, !ero a+n me0or con la de ,red,& Esta red estaba constituida !or di)erentes ru!os de a!ostolado animados !or el re"erendo No0t*la& E.iste toda"#a ho* * cuenta con m%s de EJJ !ersonas& Como las autoridades comunistas !olacas !rohib#an toda acti"idad !astoral or ani$ada entre los 0"enes a los sacerdotes, hab#a !edido que le llamaran )7uje4), es decir, ,t#o,& @a red estaba com!uesta !or 0"enes, intelectuales, cient#)icos, )ilso)os, telo os, !are0as, ente casada, no"ios, * constitu#a una es!ecie de unidad !astoral en la que este "icario e0erc#a un ministerio, mu* !articular e inno"ador !ara la !oca !or el que, adem%s, )ue contestado, de escucha, de conse0o, de acom!a/amiento& A !artir del a/o 6O5F, las acti"idades del (rodo6is4o se "ieron acom!asadas !or dos randes citas anuales9 una e.!edicin !ara esquiar, en in"ierno, * otra !ara na"e ar en Ua*aU, en "erano, momentos !ri"ile iados !ara el descanso, !ero tambin !ara la re)le.in, los debates, las con"ersaciones sobre todas las randes cuestiones de la "ida, *, es!ecialmente, el tema de la "ocacin, del amor * del matrimonio& El clima de ran libertad * de es!ontaneidad que reinaba en el (rodo6is4o, la )amiliaridad * el a)ecto que !resid#an las con"ersaciones, el re!arto i ualitario de las tareas m%s humildes, a las que el re"erendo No0t*la se ne aba a sustraerse, hubieran !odido hacer ol"idar su cualidad de sacerdote& <o hab#a nada de eso& Al mismo tiem!o que com!art#a !lenamente la "ida del (rod0j6is4o, el re"erendo No0t*la, m%s tarde obis!o * cardenal No0t*la, no de0aba nunca de ser el sacerdote, sin ceder, no obstante, en lo m%s m#nimo a la tentacin del clericalismo& El sacerdote era !ara l al uien que sir"e, no al uien que es ser"ido, * sta es, !robablemente, una de las ra$ones de la admiracin que le !ro)esaban los miembros de su ,red,& Como atesti uar% m%s tarde uno de los miembros del (rodo6is4o$ ,Po* en d#a, muchos sacerdotes tratan de ser como ni/os& <osotros trat%bamos de ser como l, 65& Como es natural, ,Nu0eU, se "e#a lle"ado a !re!arar los matrimonios de los miembros de la red, des!us a bauti$ar a sus hi0os * a aconse0ar a los es!osos, es!ecialmente en las cuestiones de moral con*u al& Era, a la "e$, el con)idente, el con)esor, el hermano ma*or, el ami o& El acom!a/amiento es!iritual de los miembros del (rodo6is4o !or el re"erendo, des!us obis!o, No0t*la no se reali$aba slo con ocasin de estas e.cursiones de in"ierno o de "erano& (e !rolon aba asimismo !or medio de las cartas en las que ,Nu0eU, entre aba a uno u otro miembro del (rodo6is4o el )ruto de sus re)le.iones sobre J>(- P(EL6 II, .ru&ando el um)ral de la esperan&a, #la&a DJanJs, Ear#elona 1991, pp. 1 2G1
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,estimonio de 'tanislas I+bi#Ki, #itado por A. B!IA!L, op- cit-, p. 1//. 1@

el amor humano * la "ocacin de las !ersonas& Por e0em!lo9 ,A la ente le usta creer que Nu0eU querr#a "er casado a todo el mundo& Pero creo que se trata de una ima en )alsa& El !roblema m%s im!ortante lo constitu*e en realidad otra cosa& 1odo el mundo&&& "i"e, !or encima de todo, !or el amor& @a ca!acidad de amar de modo autntico, * no la ran ca!acidad intelectual, constitu*e la !arte m%s !ro)unda de una !ersonalidad& <o es accidental que el ma*or de los !rece!tos sea el de amar& El amor autntico nos lle"a a salir de nosotros mismos !ara a)irmar a otros9 es la dedicacin de uno mismo a la causa del hombre, a la ente *, !or encima de todo, a 3ios& El matrimonio tiene sentido&&& si le da a uno la o!ortunidad de es rimir ese amor, si e"oca la ca!acidad * la necesidad de amar de ese modo, si le hace salir a uno del cascarn del indi"idualismo (de "arias clases) * el e ocentrismo, H&&&I 1ras ran n+mero de e.!eriencias * mucho !ensar, esto* con"encido de que el !unto de !artida (ob0eti"o) del amor es la com!rensin de que ha* otro que me necesita& @a !ersona que m%s me necesita objetivamente es a su "e$, !ara m#, objetivamente, la !ersona que m%s necesito& Es ste un )ra mento de la !ro)unda l ica de la "ida, * tambin un )ra mento de nuestra con)ian$a en el Creador * en la Pro"idencia, 6G& El (rodo6is4o se uir% siendo el %mbito de accin * de e.!eriencia !astoral !ri"ile iado de Qarol No0t*la hasta su eleccin como (oberano Pont#)ice& Cuando se marcha de (an Flori%n, a )inales de 6O56, !ara traba0ar en su tesis de doctorado en )iloso)#a * ense/ar des!us en la =ni"ersidad catlica de @ublin, lo con"ierte en su ,!arroquia itinerante,& Fue al )inal de la e.!edicin en Ua*aU del "erano de 6ODL cuando se enter de la muerte de Pablo BI& En total, )ueron m%s de "einticinco a/os de una e.!eriencia !astoral continuada lo que Qarol No0t*la ca!itali$ en el (rodo6is4o8 !rimero como sim!le sacerdote, des!us como obis!o, ar$obis!o * cardenal& (on raros los sacerdotes que !ueden atesti uar una e.!eriencia seme0ante * que ha*an !odido )ormarse, a lo lar o de los a/os, escuchando a !are0as, sus cuestiones, sus di)icultades, en el con)esionario * tambin )uera de l& Por e0em!lo, a !ro!sito de las cuestiones relacionadas con la re ulacin de la )ertilidad * de los !roblemas ticos que sta !lantea, Juan Pablo II no dud en a)irmar, haciendo re)erencia a las !are0as 0"enes del (rodo6is4o, lo si uiente9 ,Esta es la ense/an$a que a!rend# de la enc#clica 2umanae .itae de mi "enerado !redecesor Pablo BI, * que, aun antes, hab#a a!rendido de mis j venes interlocutores, c nyuges y 'uturos c nyuges H&&&I& Como he dicho, ellos mismos )ueron mis educadores en ese cam!o,6D& @a tienda del or)ebre * amor * res!onsabilidad Es sabido que, en sus a/os 0"enes, Qarol No0t*la se a!asion !or el teatro * en
1@ ?artas de di#iembre + de enero de 19/@ a ,eresa Le+del 5+sKoMsKa, #itadas por Aeorge B!I6!L, op- cit-, pp. 119G1/F. 17 J>(- P(EL6 II,

.ru&ando el um)ral de la esperan&a, Pla&a D JanJs, Ear#elona 1991, 17

p. 2F1.

es!ecial !or el teatro ra!sdico o ,teatro de la !alabra,& -a0o la ocu!acin alemana, se inte r en el ru!o clandestino de 1eatro ra!sdico )undado !or :iec$*slaT Qotlarc$*U& Este +ltimo consideraba el teatro, no como una di"ersin, sino como un medio cultural de resistencia, de !romocin del alma !olaca )rente al in"asor na$i& Por esta !oca, el 0o"en Qarol se !lante la cuestin de si estaba hecho !ara ser actor& Incluso hab#a escrito, a la edad de EJ a/os, tres !ie$as en las que e"ocaba la historia de Polonia a !artir de temas * )i uras b#blicas FE& 3ado el autntico talento con el que contaba, todos sus ami os del 1eatro ra!sdico le "e#an destinado !ara este o)icio& (u decisin de res!onder a la llamada del sacerdocio le cost el sacri)icio de su amor !or el teatro, un sacri)icio del que sus ami os hubieran querido a!artarle, en !articular Qotlarc$*U, que se a!o*aba en la idea de que el teatro, tal como l lo entend#a, no era una carrera, sino una autntica "ocacin& Con todo, no renunci a escribir !ara el teatro, aunque sobre temas a los que daba m%s im!ortancia& (u !rimera obra dram%tica de madure$, El hermano de nuestro Dios, que escribi a la edad de E5 a/os, en el +ltimo a/o de estancia en el seminario de Craco"ia, est% consa rada a una ma na * asombrosa )i ura de la es!iritualidad !olaca del si lo 2I2, Adam ChmieloTsUi, que tomar% el nombre de hermano Alberto en la "ida reli iosa * ser% )undador de rdenes& No0t*la intenta !enetrar en esta !ie$a en el misterio de toda "ocacin9 la !ersona se reali$a !lenamente * se descubre como !ersona, no mediante la a)irmacin de s# misma, sino !or la entre a de s#& En esta obra, con la que, muchos a/os m%s tarde, el Pa!a e"ocar% su "ocacin de sacerdote, dir% del hermano Alberto9 ,Para m#, su )i ura )ue determinante, !orque encontr en l un !articular apoyo espiritual y un ejemplo en mi ale0amiento del arte, de la literatura * del teatro, por la elecci n radical de la vocaci n al sacerdocio 9: @a tienda del or)ebre, a!arecida en 6OGJ, es una es!lndida * !ro)unda meditacin !otica sobre el matrimonio& Qarol No0t*la ha !odido decir de ella que era una manera de !a ar la deuda que ten#a contra#da con el (rodo6is4o. Por otra !arte, al leer la !ie$a, al unos de los miembros del (rodo6is4o, sin a!arecer citados, han descubierto en ella con estu!or !asa0es enteros en los que les !arec#a reconocerse o encontrar las mismas !alabras de con"ersaciones que hab#an mantenido con Nu0eU& Esta obra !ermite calibrar la rica e.!eriencia que acumul Qarol No0t*la a tra"s del acom!a/amiento es!iritual de las !are0as del (rodor6is4o, !ues sta atesti ua claramente que su autor ,conoce el matrimonio desde dentro tanto como !ermite el celibato,F7& 1oda la !ie$a da testimonio de la trans)ormacin de las !ersonas unidas !or ,el amorentre a de s#, en el matrimonio, mucho m%s all% de las emociones * de los sentimientos que ha*an !odido hacer nacer esta unin e incluso aunque estos sentimientos lle aran a atenuarse o a desa!arecer&
10 J>(- P(EL6

II, +on y misterio, Eibliote#a de (utores ?ristianos, =adrid 199@, p. 1@.

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@a tienda del or)ebre saca a escena tres matrimonios& En !rimer lu ar, el de Andrs * 1eresa8 Andrs muere en la uerra !oco des!us de su boda * 1eresa se encuentra sola !ara educar a su !eque/o Cristbal& El se undo matrimonio es el )ormado !or Esteban * Ana, cu*o matrimonio se "a de radando !oco a !oco !or la indi)erencia * acaba en una hostilidad mutua& Esteban considera el amor como al o adquirido * lo de0a a!a arse !oco a !oco8 Ana sue/a con un amor !er)ecto e ideal, * se resi na con deses!eracin a la im!er)eccin de su amor real con Esteban, hasta sentir la tentacin de abandonarle * "ender su alian$a& 1ienen una hi0a !eque/a, :nica& Cristbal * :nica su)ren9 Cristbal !or la ausencia de su !adre, :nica !or el )racaso del matrimonio de sus !adres, * ambos se enamoran el uno del otro& Esto da lu ar a todo un di%lo o sobre el amor naciente, un amor marcado !or el !eso del su)rimiento li ado a sus res!ecti"as herencias& Al mismo tiem!o, este su)rimiento abre la !uerta a la es!eran$a de una redencin del amor e.!resada !or el misterioso !ersona0e de Ad%n, que entra en di%lo o con Ana * en quien los miembros del (rodo6is4o han reconocido a Nu0eU, el ami o * el u#a& Ad%n se diri e a Ana9 ,Eso me lle"a a re)le.ionar sobre el amor humano& <ada a!arece tanto a la su!er)icie de nuestra "ida ni nada es m%s desconocido * secreto& @a o!osicin entre lo que es a!arente en el amor * lo que es misterioso !ro"oca el drama, uno de los m%s des arradores de nuestra "ida& @a su!er)icie del amor encubre una corriente, "i"a, tornasolada, "ers%til8 caleidosco!io de ondas * de situaciones de un encanto e.tremo& ' se trata de una corriente "erti inosa, hasta el !unto de arrastrarnos a los hombres * a las mu0eres& ', una "e$ arrastrados, os ima in%is que habis !enetrado en el misterio del amor, cuando en realidad ni siquiera lo habis ro$ado& Por sentiros )elices, durante un tiem!o, creis haber lle ado a la cima de la e.istencia, haberle arrancado todos los secretos de suerte que *a no queda nada& (#, no queda nada, !asado este arrebato& <o queda nada& ' no es !osible que no quede nada& <o es !osible, creedme& El ser humano es un continuum, un todo que no termina, es im!osible que no quede nada,& :%s adelante, !rosi ue Ad%n9 ,@a causa del drama hemos de buscarla en el !asado& @o que ha habido es sim!lemente un error& @a ente se de0a arrebatar !or un amor que creen absoluto, !ero que no tiene las dimensiones de lo absoluto& ' son tan "#ctimas de sus ilusiones que ni siquiera sienten la necesidad de amarrar este amor al Amor que s# tiene estas dimensiones& <o es !ro!iamente la !asin lo que les cie a, sino la )alta de humildad !ara con el amor en su esencia "erdadera& (i son conscientes de ello, re!aran en el !eli ro, enorme, !ues la !resin de la realidad es demasiado )uerte * el amor no !uede !resentarle resistencia, 6O Encontramos *a en esta obra, como en )ili rana, al unos de los )undamentos de la teolo #a del cuer!o& 1res ideas esenciales dominan la !ie$a& @a !rimera es que el amor como entre a de s# constitu*e el )undamento del "#nculo sa rado del matrimonio * mediante esta entre a de s# es como las !ersonas !ueden alcan$ar en el matrimonio la
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Narol B6J,OL(, La Bouti/ue de 0,orfevre, :d. ?anaC?er% 1990, pp. 22 + 2/@ 19

!lena reali$acin de lo que son en cuanto !ersona& @a se unda idea es que el matrimonio es el comien$o de nuestra com!rensin de la "ida interior de 3ios, de 3ios en cuanto 1rinidad de !ersonas, en la que cada una de las Personas es entre a total de (# misma& El !adre Finet, )undador 0unto con :arthe Rob#n de los Po ares de la Caridad, con el ran sentido !eda ico que caracteri$aba a sus !redicaciones en tandas de e0ercicios, de)in#a as# a la 1rinidad9 ,El Padre es Ktodo el Amor entre adoK, nosotros no somos m%s que Kamor entre adoK8 el Pi0o es Ktodo el Amor recibidoK, nosotros no somos m%s que Kamor recibidoK8 el Es!#ritu es Ktodo el Amor intercambiadoK, nosotros no somos m%s que Kamor intercambiadoK& El intercambio de amor, la entre a mutua de las !ersonas en el matrimonio, !recisamente !orque est% marcado !or la e.!eriencia del l#mite, debe tomarse a !artir del arqueti!o de la entre a, la entre a total de las Personas en la 1rinidad di"ina& Esa es la idea teol ica del matrimonio que se encuentra en Juan Pablo II9 un modo del que dis!one 3ios !ara mani)estar la entre a que El es en (# mismo, dicho de otro modo, su misma esencia& @a entre a de las !ersonas en el matrimonio se con"ierte as# en una manera de acceder al misterio de la intimidad de la 1rinidad di"ina a tra"s de la e.!eriencia concreta de la entre a de nosotros mismos, aun cuando esta entre a no !ueda nunca ser !er)ecta& 3e ah# la tercera idea9 el matrimonio es la e.!eriencia humana concreta !or la que 3ios se "uel"e com!rensible, accesible !ara el hombre9 el matrimonio es icono de la 1rinidad& Estamos *a mu* le0os de la doctrina cl%sica del matrimonio como ,remedio de la concu!iscencia,& Amor * res!onsabilidad a!areci el mismo a/o que ;a tienda del or'ebre, o sea, en 6OGJ& Fue la !rimera obra de Qarol No0t*la& Este tratado de tica se.ual da )e del car%cter inno"ador de su !eda o #a, alimentada !or las numerosas con"ersaciones que manten#a con sus estudiantes * los miembros de su red& Rememorando la nesis de <mor y responsabilidad, nos con)#a Juan Pablo II9 ,Est%bamos *a en la !os uerra, * la !olmica con el mar.ismo estaba en su a!o eo& En aquellos a/os, lo m%s im!ortante !ara m# se hab#a con"ertido en los 0"enes, que me !lanteaban no tanto cuestiones sobre la e.istencia de 3ios, como preguntas concretas sobre c mo vivir, sobre el modo de a)rontar * resol"er los !roblemas del amor * del matrimonio, adem%s de los relacionados con el mundo del traba0o& @e he contado *a cmo aquellos 0"enes del !er#odo si uiente a la ocu!acin alemana quedaron !ro)undamente rabados en mi memoria8 con sus dudas * sus !re untas, en cierto sentido me se/alaron el camino tambin a m#& 3e nuestra relacin, de la !artici!acin en los !roblemas de su "ida naci un estudio, cu*o contenido resum# en el libro titulado <mor y responsabilidad=>. 'a en el "erano de 6O5D, durante las "acaciones en la re in de los la os del
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II, .ru&ando el um)ral de la esperan&a, Pla&a D Janes, Ear#elona 1991, 2F

p. 190.

nordeste de Polonia !asadas con estudiantes de )iloso)#a, !sicolo #a * medicina, les someti el bosque0o de lo que se con"ertir% en <mor y responsabilidad. (u !ro!sito era "er si lo que dec#a desde el !unto de "ista de la doctrina moral se.ual era com!rensible * admisible en el !lano humano& :%s tarde, a lo lar o de los cursos uni"ersitarios de 6O5D; 6O5L * 6O5L;6O5O, !ronuncia dos series de con)erencias sobre la moral se.ual en el matrimonio que )ueron ocasin de que se !lantearan cuestiones * debates& Esta !reocu!acin !or ser realista, esta b+squeda de la con)rontacin de los !untos de "ista, esta "oluntad de lle ar al otro en su e.!eriencia concreta son "erdaderamente caracter#sticas de Juan Pablo II& Cuando se lee la teolo #a del cuer!o, aun cuando el a!arato conce!tual * el len ua0e sean, a "eces, com!le0os, se siente esta !reocu!acin de Qarol No0t*la !or considerar al lector como un interlocutor& @a intencin que le animaba en <mor y responsabilidadK era !resentar la moral de la I lesia no en trminos de lo !ermitidoV!rohibido, sino a !artir de una re)le.in sobre la !ersona, en la que busca la 0usti)icacin * el )undamento de las re las ticas& (u intuicin de !artida es que en el conte.to de los a/os sesenta, los hombres * las mu0eres *a no ace!tar#an las re las de la moral tradicional tal como stas hab#an sido )ormuladas hasta entonces, * no ser#an ca!aces de ace!tarlas m%s que a !artir del momento en que !udieran "er en ellas un itinerario que les condu0era hacia una ma*or reali$acin de s# mismos, discerniendo en ellas los medios !ara encaminarse hacia una consumacin total de la !ersona& Aqu# es donde a!arece lo que el llama la norma !ersonalista, re la absoluta que ha tomado de Qant, !ero d%ndole una inter!retacin nue"a de estilo !ersonalista9 no ser"irse del otro, no utili$arle& El utilitarismo !uede tomar en el matrimonio dos )ormas9 el hedonismo o !ermisi"idad, que consiste en someter la relacin se.ual +nicamente al !rinci!io del !lacer, * el ri orismo o ,!rocreatismo,, que la somete +nicamente al im!erati"o de !rocrear& As# es como describe Juan Pablo II, !ara denunciarlo * criticarlo, el utilitarismo !rocreador en <mor y responsabilidad$ ,El Creador se sir"e del hombre * de la mu0er, as# como de sus relaciones se.uales, !ara ase urar la e.istencia de la es!ecie homo. Por eso utili$a 3ios las !ersonas como medios que le sir"en !ara su !ro!io )in& Por consi uiente, el matrimonio * las relaciones se.uales no son buenas m%s que !orque sir"en a la !rocreacin& @ue o, el hombre obra bien cuando se sir"e de la mu0er como de un medio indis!ensable !ara conse uir el )in del matrimonio, que es la !role& El hecho de utili$ar la !ersona como un medio que sir"e !ara obtener ese )in ob0eti"o, que es la !rocreacin, es inherente a la esencia del matrimonio& (eme0ante Kutili$acinK es buena !or s# misma& <o es m%s que el K!lacerK, es decir, la b+squeda del deleite * de la "olu!tuosidad en las relaciones se.uales, lo que es un mal& A !esar de constituir un elemento indis!ensable de la Kutili$acinK, no !or ello de0a de ser un elemento im!uro !or s# mismo, un sui generis mal necesario& Pero no ha* m%s remedio que tolerarlo, *a que no se le !uede eliminar, E6& Esta cr#tica es absolutamente notable, !ues nos muestra que se !uede estar !er)ectamente en con)ormidad )ormal * e.terior con la doctrina tradicional
21Narol B6J,OL(,

Amor y responsa)ilidad, Ia&$n + %e, =adrid 1970/, p. @F. 21

de los )ines del matrimonio, aun estando en contradiccin con las e.i encias ticas de la relacin de las !ersonas& El )undamento de la moral es no usar nunca al otro, no instrumentali$arlo nunca, !ues al instrumentali$arlo, lo cosi)ico, atento contra su estatuto de !ersona !ara reba0arle al ni"el de un medio, de una cosa& Amar se o!one a utili$ar9 si amo, no !uedo utili$ar al otro, !ues amar a una !ersona si ni)ica !rimero entre arse a ella& ,El !rinci!io del utilitarismo * el mandamiento del amor son o!uestos, !orque a la lu$ de este !rinci!io el mandamiento del amor !ierde su sentido sin m%s& E"identemente, una cierta a.iolo #a queda toda"#a li ada al !rinci!io del utilitarismo9 el !lacer es, se +n ella, no slo el +nico sino tambin el m%s alto "alor& Renunciaremos de momento a anali$arlo& Es, con todo, e"idente que si el mandato del amor, * el amor, su ob0eto, han de conser"ar su sentido, es necesario hacerles descansar sobre un !rinci!io distinto que el del utilitarismo, sobre una a.iolo #a * una norma !rinci!al di)erentes, a saber, el !rinci!io * la norma !ersonalistas& Esta norma, en su contenido ne ati"o, constata que la !ersona es un bien que no "a de acuerdo con la utili$acin, !uesto que no !uede ser tratado como un ob0eto de !lacer, !or lo tanto como un medio& Paralelamente se re"ela su contenido !ositi"o9 la !ersona es un bien tal, que slo el amor !uede dictar la actitud a!ro!iada * "aledera res!ecto a ella& Esto es lo que e.!one el mandato del amor, EE& En de)initi"a, <mor y responsabilidad !lantea la cuestin de la tica se.ual en trminos claros9 ,(aborear el deleite se.ual sin tratar en el mismo acto a la !ersona como un ob0eto de !lacer, he ah# el )ondo del !roblema moral, 7J& ' Juan Pablo II no duda en hacerlo sin rodeos * de una manera !er)ectamente concreta, lle ando incluso a e.aminar ciertos as!ectos concretos de se.olo #a& El !re)acio de la edicin )rancesa de la obraW, que a!areci en 6OG5, )ue redactado !or el cardenal de @ubac, uno de los randes es!#ritus inno"adores del Concilio * nada sos!echo de retr rado& El cardenal de @ubac hab#a !edido que se su!rimiera en la edicin )rancesa el ane.o titulado ,@a se.olo #a * la moral,, ar u*endo que las cuestiones relacionadas con la )uncin se.ual * con el intercambio mutuo de !lacer entre marido * mu0er est%n )uera de la di nidad de los sacerdotes * de los obis!os& (e trata, e)ecti"amente, de un ca!#tulo mu* concreto * !reciso& (in embar o, Qarol No0t*la se ne * e.i i que el ca!#tulo se mantu"iera, diciendo que los !astores deb#an tener la humildad de hablar del deseo * de la satis)accin se.ual con sus )ieles, sal"o que no estn a la altura de su tarea * que, si hubiera mo0i atos que se o)uscaran con ello, !eor !ara ellos&
@A E<CRC@ICA P=:A<AE B11AE

=n cuarto elemento )undamental en las !reocu!aciones !astorales de Qarol No0t*la en relacin con las cuestiones )amiliares * de moral con*u al )ue la cuestin de la enc#clica 2umanae .itae sobre la cuestin de la anticonce!cin& Juan Pablo II estu"o im!licado de mu* cerca en la elaboracin de esta enc#clica !ublicada !or Pablo BI el E5
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Ibid. pp. 7G 0. 22

de 0ulio de 6OGL& =na enc#clica que )ue ocasin de una ra"e crisis en la I lesia& Puede decirse, en e)ecto, que no ha habido en toda la historia de la I lesia una enc#clica m%s contro"ertida, contestada, criticada *, !or otra !arte, de)ormada que la 2umanae .itae. Juan 22III hab#a creado en mar$o de 6OGF una ,Comisin !onti)icia !ara el estudio de los !roblemas de la )amilia, de la !oblacin * de las tasas de crecimiento,, t#tulo un tanto lar o que no tard en ser resumido como ,Comisin !onti)icia sobre la anticonce!cin,& 1ras la muerte de Juan 22III la comisin qued dormida& Pablo BI la restableci * !idi a Qarol No0t*la cu*o !ensamiento conoc#a !or <mor y responsabilidad que )ormara !arte de ella& El cometido de esta comisin era aconse0ar al Pa!a, que ten#a conciencia de que la I lesia deb#a tomar una !osicin clara en la cuestin de la anticonce!cin, sobre todo en "irtud de la di)usin de la !#ldora ano"ulatoria EF& @a comisin estaba di"idida entre dos corrientes mu* marcadas9 una !osicin, am!liamente ma*oritaria, )a"orable al cambio de la !ostura de la I lesia sobre la anticonce!cin, que reclamaba su liberali$acin& Para los !artidarios de esta corriente, con"en#a tomar la cuestin de la moral con*u al a tra"s de un en)oque lobal de la "ida de los es!osos * de su actitud )rente a su )ecundidad, * no reducirla al e.amen biol ico de cada acto se.ual !ara determinar si estaba o no abierto a la aco ida de una nue"a "ida& @a se unda corriente, minoritaria, se declaraba !artidaria del mantenimiento de la !ostura tradicional, se +n la cual la +nica concesin !osible en la cuestin era el recurso al mtodo O ino, del que hab#a hablado P#o 2II en 6O55, un mtodo estad#stico * bastante !oco )iable, !ero que era el +nico mtodo natural de re ulacin de la )ertilidad conocido en la !ocaE7& En 0unio de 6OGG, al )inal de una reunin de la comisin, tu"o lu ar una "otacin que rati)ic la !osicin de la corriente ma*oritaria& A continuacin, se transmiti un memor%ndum a Pablo BI& En ste se !ro!on#a que la I lesia admitiera que la "ida moral de los es!osos se 0u$ ara a la lu$ del con0unto de su "ida, * no con la "ara de la sumisin de cada relacin se.ual a una !osible conce!cin& A Qarol No0t*la, !or entonces ar$obis!o de Craco"ia, le hab#an im!edido las autoridades !olacas !artici!ar en esta reunin *, en consecuencia, no !udo hacer "aler su !osicin& 3ado que Pablo BI tardaba en dar a conocer su decisin res!ecto a las !ro!uestas de este memor%ndum, los !artidarios de la !osicin ma*oritaria lo comunicaron a la !rensa en 6OGD es!erando acentuar as# su !resin sobre el Pa!a * hacerle rati)icar la "otacin democr%tica de la comisin& @o esencial del memor%ndum se !ublic sin demora * la o!inin !+blica qued con"encida de que la I lesia iba a cambiar de !ostura en la cuestin de la anticonce!cin& En realidad, Pablo BI, tras dos a/os de di)#cil deliberacin, no cre* sentirse obli ado a modi)icar la disci!lina a)irmada !or P#o
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La le+ -euMirt2 que liberali&a el uso de la p*ldora ano"ulatoria en <ran#ia data de

19@7.
21 Los otros mJtodos de regula#i$n natural apare#ieron m3s tarde4 el mJtodo de las "temperaturas" %ue puesto a punto + di%undido en la dJ#ada de los sesenta8 el mJtodo pre#oni&ado por los do#tores Eillings, + que lle"a su nombre, %ue des#ubierto 2a#ia 197F + s$lo se di%undi$ realmente a partir de 197/.

2II * no rati)ic la !osicin ma*oritaria con el moti"o de que ser#a atentar contra la inte ridad del acto se.ual, que e.i e que no se disocien en l las dimensiones de unin * de !rocreacin& @a 2umanae .itae !roscribe, !or tanto, )irmemente todo recurso a medios arti)iciales de anticonce!cin& =n ran n+mero de catlicos, considerando que esta !osicin era insostenible, se ale0aron entonces de la I lesia8 la ma*or#a no tu"ieron en cuenta la enc#clica, !ues estimaban que la I lesia carec#a de autoridad en este terreno& Es !reciso reconocer que muchos !astores se hicieron cm!lices de esta actitud& El n 67 de la enc#clica se muestra !articularmente claro9 ,En con)ormidad con estos !rinci!ios )undamentales de la "isin humana * cristiana del matrimonio, debemos una "e$ m%s declarar que ha* que e.cluir absolutamente, como "#a l#cita !ara la re ulacin de los nacimientos, la interru!cin directa del !roceso enerador *a iniciado, * sobre todo el aborto directamente querido * !rocurado, aunque sea !or ra$ones tera!uticas& Pa* que e.cluir i ualmente, como el :a isterio de la I lesia ha declarado muchas "eces, la esterili$acin directa, !er!etua o tem!oral, tanto del hombre como de la mu0er8 queda adem%s e.cluida toda accin que, o en !re"isin del acto con*u al, o en su reali$acin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se !ro!on a, como )in o como medio, hacer im!osible la !rocreacin& 1am!oco se !ueden in"ocar como ra$ones "%lidas, !ara 0usti)icar los actos con*u ales intencionalmente in)ecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituir#an un todo con los actos )ecundos anteriores o que se uir%n des!us * que !or tanto com!artir#an la +nica e idntica bondad moral& H&&&I Es !or tanto un error !ensar que un acto con*u al, hecho "oluntariamente in)ecundo, * !or esto intr#nsecamente deshonesto, !ueda ser cohonestado !or el con0unto de una "ida con*u al )ecunda,& Este te.to ca* como una bomba * )ue cali)icado de ,)racaso !astoral * catequ#stico, E5& Qarol No0t*la, a quien se le hab#a im!edido !artici!ar en los traba0os de la Comisin !onti)icia sobre la anticonce!cin de la que )ormaba !arte, tom, en 6OGG, la iniciati"a de crear una comisin diocesana en Craco"ia, d%ndole la misin de estudiar la cuestin de la anticonce!cin * de la re ulacin de la )ertilidad * )ormular !ro!uestas& Esta comisin traba0 a !artir de los !rinci!ios e.!uestos en <mor y responsabilidad. El )ruto de esta comisin diocesana de Craco"ia no a!areci hasta )ebrero de 6OGL * lo hi$o en )orma de un memor%ndum redactado en )rancs que lle"aba el t#tulo de ,Fundamentos de la doctrina de la I lesia sobre los !rinci!ios de la "ida con*u al,& El documento )ue en"iado a Pablo BI !or el cardenal No0t*la& El memor%ndum a!untaba a !ro!orcionar un nue"o marco de considerandos a la !osicin cl%sica de la I lesia sobre la re ulacin de los nacimientos& 3es raciadamente, el memor%ndum lle demasiado tarde a Roma !ara que !udiera ser"ir de bosque0o en la redaccin de la enc#clica, que no reco e m%s que al unos elementos insertados en la trama de la redaccin heredada del te.to elaborado
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?% Aeorge B!IA!L, op- ctt-, p. 1/1. 21

!or la )raccin minoritaria de la comisin !onti)icia& @a ar umentacin central de la 2umanae .itae re!osa en un !rinci!io de la le* natural que el hombre no !uede in)rin ir !or su !ro!ia autoridad9 es una le* de la naturale$a que el hombre * la mu0er, al unirse se.ualmente, con)ieren a este acto una doble si ni)icacin uniti"a * !rocreadora& @a naturale$a nos muestra que el acto se.ual est% ordenado, en el reino animal, a la !rocreacin, * que, en el hombre, est% dotado de una si ni)icacin su!lementaria !or el hecho de ser un ser ra$onable * libre& El res!eto a la le* natural im!one, !or consi uiente, que, en la unin se.ual del hombre * de la mu0er, se de la coe.istencia de la dimensin !rocreadora * de la dimensin uniti"a& @a I lesia lo recuerda en cuanto intr!rete autori$ada de la le* natural& El en)oque )orma !arte claramente, !or tanto, de una )iloso)#a de la naturale$a con)irmada !or la autoridad de la I lesia& @a ar umentacin desarrollada !or la comisin de Craco"ia, aunque desembocaba en la misma conclusin en lo relacionado con la e.clusi"a le itimidad del recurso a los ritmos naturales de la )ecundidad, !art#a de un !unto de "ista di)erente * se a!o*aba en un humanismo cristiano al que los no cre*entes !od#an asociarse tambin& El hombre a!arec#a aqu#, de entrada, como !ersona hecha !ara la entre a de s#, * la castidad con*u al se !resentaba como una condicin de la autenticidad de la entre a, que inclu#a la a!ertura a la !osibilidad de una nue"a "ida& El amor humano, en cuanto relacin entre !ersonas, debe ser "i"ido de una manera res!onsable, lo que su!one que la )ecundidad de los es!osos no se de0e al a$ar, sino que debe ser decidida !or ellos de manera autnoma * libre& Por ser el hombre * la mu0er !ersonas i uales en di nidad, los medios de re ulacin de la )ertilidad deben estar de acuerdo con las e.i encias de esta di nidad * con la coo!eracin res!onsable entre los es!osos& @os medios de la anticonce!cin arti)icial se o!onen a esta e.i encia de la di nidad de la mu0er en el sentido de que hacen recaer sobre ella todo el )ardo de la e"itacin del nacimiento, "iolan su inte ridad biol ica !or medio de tcnicas a resi"as !ara su salud * la e.!onen a ser utili$ada como ob0eto con un )in hedonista& En este sentido, la utili$acin de estos medios entra en contradiccin con las e.i encias de la naturale$a !ersonal de la mu0er& En nuestros d#as, todo el mundo est% de acuerdo en reconocer que si las !ers!ecti"as dibu0adas !or la comisin diocesana de Craco"ia hubieran sido tenidas m%s en cuenta en la redaccin de la enc#clica, tal "e$ sta hubiera sido menos contestada, no hubiera sido !osible acusarla de biolo ismo, de le alismo o de insensibilidad !astoral& (ea como )uere, es cierto que Qarol No0t*la qued !ro)undamente marcado !or el )racaso de la 2umanae .itae * dece!cionado !or no !oder haber hecho "aler en ma*or rado los traba0os de la comisin de Craco"ia, en los que hab#a !artici!ado !ersonalmente& Es le #timo !ensar que re)le.ionaba en el modo de !ro*ectar, sobre el amor humano * sobre la tica se.ual, una lu$ nue"a capaz de le"antar el descrdito que cierta o!inin incluida la clerical se las hab#a in eniado !ara lanzar sobre la I lesia con ocasin de la !ublicacin de la 2umanae .itae. @A 1EO@O4RA 3E@ C=ERPO 2/

A )in de res!onder a los !roblemas !astorales nacidos de la !ublicacin de la 2umanae .itae, el cardenal Qarol No0t*la hab#a concebido la idea de elaborar una obra que retomara lo dicho en <mor y responsabilidadK de una manera m%s am!lia, incluso desde el !unto de "ista teol ico& Msta ser#a el instrumento adecuado con el que se !odr#a !ro*ectar la lu$ necesaria !ara com!render el )undamento de las normas ticas enunciadas en la 2umanae .itae. Pab#a em!e$ado el esbo$o de la misma, cuando, en a osto de 6ODL, tras la muerte de Pablo BI, )ue con"ocado al cncla"e que eli i a Juan Pablo I& Como se hab#a lle"ado sus documentos con l, a!ro"ech las interminables sesiones de recuento de los "otos !ara !roceder una !rimera elaboracin& :%s tarde, tras el e)#mero reinado del ,Pa!a de la sonrisa,, se celebra un nue"o cncla"e que desemboca en la eleccin del !rimer !a!a esla"o de la historia de la I lesia, el 6G de octubre de 6ODL& A !artir de ahora *a no !uede !ensar en la redaccin de un libro, !ero, cuando toda"#a no hab#a !asado un a/o de su eleccin, con el !rete.to del s#nodo de los obis!os sobre las tareas de la )amilia cristiana que deb#a celebrarse en Roma un a/o m%s tarde, * con el )in anunciado de contribuir a su !re!aracin em!ie$a a e.!lotar sus in"esti aciones * a di)undirlas !oco a !oco, semana a semana, en las audiencias enerales del mircoles& Estas audiencias enerales hab#an sido instituidas !or P#o I2& Cuando el !roceso de uni)icacin de Italia desemboc en la ocu!acin de Roma en 6LDJ, P#o I2 se declar ,!risionero del Baticano, * se ne desde ese momento a )ranquear los l#mites de las !osesiones !onti)icias ad*acentes a la bas#lica de (an Pedro& A )in de se uir estando en contacto con el !ueblo de Roma, estableci la costumbre de celebrar audiencias enerales, que se distin u#an de las audiencias !ri"adas concedidas a "isitantes indi"iduales o a ru!os constituidos& (us sucesores conser"aron esta costumbre, encontrando en ella un medio de reanudar con la tradicin del obis!o !redicador * !eda o o& Con todo, estas audiencias, que duraban alrededor de unos "einte minutos, eran con ma*or )recuencia con"ersaciones )amiliares sobre temas di"ersos, eneralmente circunstanciales, durante las que los !ont#)ices se e.!resaban de un modo bastante libre, sin entre arse a desarrollar es!eculaciones teol icas ele"adas& Juan Pablo II ha sido el !rimero en consa rar estas audiencias a la e.!osicin sistem%tica de una catequesis continuada, em!e$ando !or la e.!osicin de su teolo #a del cuer!o& ) Pab#a !re"isto *a desde el comien$o desarrollar estas catequesis sobre ,el amor humano en el !lan di"ino, casi cada mircoles a lo lar o de m%s de cuatro a/os, desde el 5 de se!tiembre de 6ODO al EL de no"iembre de 6OL7, con slo dos interru!ciones, una de ma*o a se!tiembre, a ra#$ del atentado del que )ue "#ctima, * la otra durante el a/o santo de la Redencin de 6OLF? Considerando el desarrollo de estas catequesis, nada im!ide !ensar que el !ro*ecto de !roceder a una e.!osicin de tama/a am!litud se le )ue im!oniendo !oco a !oco& Parece e"idente que las "eintitrs !rimeras audiencias (del 5 de se!tiembre de 6ODO al E de abril de 6OLJ) )orman un !rimer con0unto, que deber#a corres!onder m%s o menos a la estructura de la obra cu*a redaccin hab#a em!rendido& @o que s# es se uro es que no anunci su intencin de em!render una tarea de tanta 2@

im!ortancia, * que )ue slo en la +ltima audiencia, la del EL de no"iembre de 6OL7, cuando, de una manera bastante !arad0ica, des"el, !or )in, de modo claro, su intencin, * dio el t#tulo ba0o el que se !od#an clasi)icar todas estas catequesis, indicando el !lan que hab#a se uido@a teolo #a del cuer!o se desarrolla en cuatro con0untos !ublicados en )rancs en cuatro "ol+menes& El !rimer con0unto inclu*e EF audiencias, desde el 5 de se!tiembre de 6ODO al E de abril de 6OLJ, * "ersa sobre el !lan de 3ios sobre el hombre * la mu0er ,al !rinci!io,, como res!uesta a la cuestin diri ida !or los )ariseos a Jes+s9 , ) Es l#cito a un hombre re!udiar a su mu0er !or cualquier moti"o?, (:t 6O, F;O)& El se undo con0unto comien$a el 6G de abril de 6OLJ con una re)le.in sobre la !ure$a del cora$n a !artir del !asa0e del (ermn de la monta/a consa rado al adulterio (:t 5, ED;EL) * termina el G de ma*o de 6OL6 des!us de 7J audiencias& El tercer con0unto se a!o*a en la res!uesta de Cristo a los saduceos sobre la resurreccin (:e 6E, EJ;EF) e inclu*e 75 audiencias, entre el 66 de no"iembre de 6OL6 * el O de )ebrero de 6OLF& El +ltimo con0unto inclu*e E6 audiencias, desde el EF de ma*o al EL de no"iembre de 6OL7, quince de estas audiencias est%n consa radas es!ec#)icamente a un comentario * desarrollo de la enc#clica Pumanae Bitae de Pablo BI, comentario del que dice Juan Pablo II que constitu*e la reali$acin de su intencin inicial& (e desemboca as#, al cabo de la teolo #a del cuer!o, en una "isin del matrimonio * de la se.ualidad humana de una am!litud * de una !ro)undidad sin !ar en toda la ense/an$a del :a isterio& 1odo relente de manique#smo queda e.tir!ado de)initi"amente de las cuestiones relacionadas con el cuer!o * con la se.ualidad& El matrimonio queda a)irmado como una obra de santidad incluso en * !or los actos de la carne& @os es!osos cristianos, que se unen en una comunin total de es!#ritu, de cora$n * de cuer!o con una a!ertura a la "ida, contribu*en !or la racia de su sacramento matrimonial a la santidad de la I lesia en el misterio de la Comunin de los santos& En !ocas !alabras, esta teolo #a su!one una "erdadera re"olucin en el sentido etimol ico del trmino, en el sentido de ,cambio total, (,retournement,)9 la se.ualidad humana, considerada hasta ahora a la sola lu$ de la )inalidad querida !or la naturale$a, se a)irma en adelante, en !rimer lu ar, a la lu$ del !lan de 3ios sobre el cuer!o humano redimido * llamado a la resurreccin& ,1ambin es !osible que la teolo #a del cuer!o de Juan Pablo II slo sea ob0eto de un estudio serio cuando el !ro!io Juan Pablo, !ararra*os de contro"ersias dice su bi ra)o 4eor e Nei el, ha*a desa!arecido del escenario de la historia& 1omados en su con0unto, estos ciento treinta discursos catequ#sticos constitu*en una es!ecie de bomba teol ica de relo0er#a, !ro ramada !ara estallar con resultados es!ectaculares en al +n momento del tercer milenio de la I lesia& Cuando suceda, qui$% en el si lo 22I, es mu* !osible que la 1eolo #a del cuer!o sea considerada un momento cr#tico, no slo de la teolo #a catlica sino de la historia del !ensamiento moderno,& Esta ense/an$a !resenta, no obstante, al unas di)erencias ca!itales que retrasan * com!lican una di)usin am!lia& @a !rimera de estas di)icultades es la densidad del te.to * la di)icultad del acceso al mismo&<os con"enceremos )%cilmente de ello re!asando una u 27

otra audiencia, !or e0em!lo este !asa0e9 ,Al anali$ar el te.to del libro del 4nesis, somos en cierto modo testi os de cmo el hombre Kse distin ueK )rente a 3ios'ah" de todo el mundo de los seres "i"ientes (animalia) con el !rimer acto de autoconciencia, * cmo !or tanto se re"ela a s# mismo * a la "e$ se a)irma en el mundo "isible como K!ersonaK& Este !roceso, delineado de modo tan incisi"o en 4n E, 6O;EJ, !roceso de b+squeda de una de)inicin de s#, no conduce solamente a indicarenla$ando con la tradicin aristotlica el enus !ro.imum, que en el ca!#tulo E del 4nesis est% e.!resado con las !alabras9 K!uso nombreK, a las que corres!onde la KKdi))erentiaKK s!eci)ica que es, se +n la tradicin de Aristteles, nous, $oon noetiUn& 1al !roceso lle"a tambin a la !rimera delineacin del ser humano como !ersona humana con la sub0eti"idad !ro!ia que la caracteri$a, 2@& Aunque no todas las audiencias son tan di)#ciles, !reciso es reconocer que se hace necesaria una ,traduccin, !re"ia a unas cate or#as * un "ocabulario m%s accesibles !ara una am!lia * deseable di)usin del !ensamiento del Pa!a& El modo !ro!io de Juan Pablo II de desarrollar su !ensamiento constitu*e una se unda di)icultad& Procede, en e)ecto, no de una manera lineal, sino si uiendo una modalidad en cierto modo circular& E)ect+a un !rimer desarrollo, des!us lo recu!era am!liando * ahondando la !ers!ecti"a& Eso !roduce la im!resin de que se re!ite, cuando en realidad aborda el mismo !unto desde otro %n ulo& Al uien ha com!arado la manera de !ro resar en sus desarrollos con oleadas sucesi"as9 la si uiente recubre * rebasa a la !rimera& Al unos "en en este !rocedimiento un modo de !ensar t#!icamente esla"o& Es !osible& En todo caso, *a era el mtodo que em!leaba el Pa!a cuando no era m%s que el !adre Qarol No0t*la, !ro)esor de la uni"ersidad catlica de @ublin, un mtodo que entusiasmaba a sus alumnos al mismo tiem!o que les desconcertaba en ocasiones& (us clases eran meditaciones9 trataba un tema, des!us lo recu!eraba de otra manera, sin notas& 3e !alabra, resulta a!asionante !or su "i"e$a& Por el contrario, cuando se trata de )i0arlo !or escrito, resulta desconcertante * muchas "eces di)#cil de com!render& Pe aqu# lo que re)iere a este res!ecto 4eor e Nei el9 ,=na "e$ en la sala en que im!art#a la clase, arro0 el abri o sobre el res!aldo de una silla * em!e$ a caminar de un lado a otro del estrado, no tanto dando una clase cuanto desenmara/ando una made0a de ar umentos en que la teolo #a * la "ida cotidiana se hallaban entrete0idas& <unca !arec#a cansarse de considerar un asunto !articular, !rimero desde un %n ulo, lue o desde otro, siem!re tratando de ca!tar la cuestin con ri urosa e.actitud& A "eces se interrum!#a, hac#a una !ausa * obser"aba a sus alumnos, seminaristas de Craco"ia, C$estochoTa * (ilesia, !ara ase urarse de que hubieran entendido un !unto determinado& @es ten#a totalmente cauti"ados& <o slo "est#a como nin +n otro en la )acultad, sino que nadie ense/aba como l& <o se trataba de mera transmisin de in)ormacin& Era e.!loracin intelectual& H&&&I :uchos )ilso)os !iensan de )orma lineal9 !lantean un !roblema, e.aminan una "ariedad de !osibles soluciones, * entonces, a tra"s de un !roceso de l ica !aso a !aso, alcan$an * )ormulan una conclusin& No0t*la no !ensaba (* de hecho no !iensa) de
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(udien#ia del 1F de o#tubre de 1979, ' @. 20

)orma lineal& (u mtodo era circular, !ero como si ba0ara !or una escalera de caracol, no dando "ueltas interminables en un c#rculo cerrado& Ml em!e$aba tambin !or identi)icar un !roblema9 !or e0em!lo, ) qu constitu*e un acto 0usto? @ue o anali$aba el !roblema desde di)erentes %n ulos * !ers!ecti"as& Cuando re resaba al !unto de !artida, l * sus alumnos sab#an un !oco m%s, de modo que estar#an en dis!osicin de ree.aminar el !roblema desde uno u otro %n ulo, !ero ahora a un ni"el m%s !ro)undo de an%lisis * re)le.in& El !roceso continuaba durante un n+mero indeterminado de bucles de la es!iral, sin )or$ar 0am%s una conclusin antes de que la cuestin hubiera sido e.aminada desde todos los !untos de "ista !osibles& (e trataba de un mtodo mu* con"incente de diri ir un seminario, una situacin en la que la a ud#sima ca!acidad de an%lisis * de hacer distinciones de No0t*la surt#a enorme e)ecto, 7O& Por +ltimo, el "ector de conocimiento ele ido !or Juan Pablo II las audiencias enerales de los mircoles ha constituido asimismo un )reno incontestable a la toma en consideracin de su teolo #a del cuer!o del modo que se merece& Cabe !re untarse !or qu Juan Pablo II ha !rocedido de esta manera, * hasta !odemos arries ar una hi!tesis& 1eniendo en cuenta las reacciones !ro"ocadas !or la !ublicacin de la 2umanae .itae, no resulta mu* di)#cil ima inar el clamor de indi nacin que hubiera recibido, con toda certe$a, una nue"a enc#clica sobre la moral con*u al * se.ual& Cabe !ensar que, desde el mismo momento de su !ublicacin, los medios de comunicacin se habr#an a!oderado de la cuestin * se habr#an considerado obli ados a decir a la o!inin !+blica lo que con"en#a !ensar del te.to antes incluso de que se hubiera !ublicado&&& (e !ueden adi"inar las acusaciones de inte rismo, de teolo #a retr rada, de e.cesi"o amor al !asado (!asadismo), de que, ine"itablemente, hubieran estado esmaltados los comentarios& Juan Pablo II era, ciertamente, mu* consciente, de estos ries os, al mismo tiem!o que estaba !ro)undamente con"encido de que la I lesia no !od#a quedarse en el )racaso de la 2umanae .itae. (u determinacin de !ro!orcionar la lu$ necesaria !ara com!render de manera adecuada * asimilar la doctrina de la 2umanae .itae a!arece !er)ectamente clara cuando se considera lo que a)irma en la +ltima audiencia consa rada a la teolo #a del cuer!o9 ,En cierto sentido !uede decirse que todas las re)le.iones sobre la Kredencin del cuer!o * de la sacramentalidad del matrimonioK constitu*en un amplio comentario a la doctrina contenida en la misma Enc#clica 2umanae vitae. H&&&I (e han hecho las re)le.iones a)rontando los interro antes sur idos en relacin con la Enc#clica 2umanae vitae. @a reaccin que ha !roducido la Enc#clica con)irma la im!ortancia * di)icultad de tales interro antes& @os han !uesto de relie"e tambin aclaraciones !osteriores del mismo Pablo BI, donde indicaba la !osibilidad de !ro)undi$ar en la e.!osicin de la "erdad cristiana en este sector& H&&&I @o rea)irm tambin la e.hortacin *amiliaris consortio, )ruto del (#nodo de los Obis!os de 6OLJ, De muneribus 'amiliae christiana. Este documento contiene un llamamiento diri ido en es!ecial a los telo os, a elaborar de modo m%s com!leto los aspectos b0blicos y personalistas de la doctrina contenida en la 2umanae vitae. H&&&I 29

Asumir los interro antes !lanteados !or la Enc#clica quiere decir )ormularlos * buscarles res!uesta al mismo tiem!o& @a doctrina contenida en la *amiliaris consortio !ide que tanto la )ormulacin de los interro antes como la b+squeda de una res!uesta adecuada, se concentren sobre los as!ectos b#blicos * !ersonalistas& 3icha doctrina indica asimismo la direccin del desarrollo de la teolo #a del cuer!o, la direccin del desarrollo *, !or tanto, tambin la direccin de su com!letamiento * !ro)undi$acin !ro resi"os& H&&&I @as catequesis dedicadas a la Enc#clica 2umanae vitae constitu*en slo una !arte, la )inal, de las que han tratado de la redencin del cuer!o * la sacramentalidad del matrimonio& (i llamo m%s la atencin concretamente sobre estas +ltimas catequesis, lo ha o no slo !orque el tema tratado en ellas est% unido m%s #ntimamente a nuestra contem!oraneidad, sino sobre todo !orque de l nacen los interrogantes que im!re nan en cierto sentido el con0unto de nuestras re)le.iones& Por consi uiente, esta !arte )inal no ha sido a/adida arti)icialmente al con0unto, sino que le est% unida or %nica * homo neamente& En cierto sentido, la !arte colocada al )inal en la dis!osicin lobal, se encuentra a la "e$ en el comien$o de este con0unto 5J En consecuencia, !odemos !ensar que eli i a !ro!sito !ro!orcionar esta ense/an$a nue"a !or medio de un canal no habitual, al que los medios de comunicacin no estaban acostumbrados a !restar atencin& En e)ecto, las audiencias enerales del mircoles eran consideradas como comunicaciones de naturale$a !uramente !astoral * no como medios habituales de e.!resin del :a isterio autntico * o)icial& ' es un hecho que nin uno de los randes medios de comunicacin se hi$o eco de esta ense/an$a * que )ueron raros los !eridicos catlicos que hablaron de ella 56& Eso !ermiti a Juan Pablo II desarrollar con toda quietud una ense/an$a en la que nadie entr, aunque ha*a sido catalo ada o)icialmente en las Actas de la (anta (ede, * en "irtud de ello ha*a quedado !ara la !erennidad& Podemos !ensar incluso, !uesto que el ritmo * la estructura misma de las audiencias lo su ieren, que el Pa!a, tras haberse dado cuenta, al cabo de las !rimeras audiencias, de que estas ense/an$as !asaban casi totalmente desa!ercibidas, decidi tomarse el tiem!o de desarrollar con ran esmero su ense/an$a, de ,cincelar, los conce!tos, de !er)eccionar de manera minuciosa las distinciones, de meditar am!liamente sus re)erencias a la Escritura del modo que le era habitual, hasta hacer de esta catequesis sobre ,el amor humano en el !lan di"ino, la ense/an$a continuada m%s am!lia 0am%s dada !or un !a!a& ' slo en la 6EL * +ltima audiencia consa rada a la teolo #a del cuer!o enunci, !or )in, su intencin , testimoniando as# su determinacin constante a lo lar o de los cuatro a/os durante los que, !oco a !oco )ue suministrando a la I lesia al o que !uede ser cali)icado, con toda 0usticia de tesoro& Con todo , no de0a de ser cierto que esta ense/an$a , !rote ida de este modo, corre el ries o de continuar siendo i norada !or la ma*or !arte del !ueblo cristiano en consecuencia , es im!ortante descubrir su tenor * su sabor sin m%s dilaciones&

E@ P@A< 3E 3IO( (O-RE @A (E2=A@I3A3 P=:A<A ,Aquellos que buscan el cum!limiento de la !ro!ia "ocacin humana * cristiana en el matrimonio, ante todo son llamados a hacer de esta Kteolo #a de cuer!oK, de la que encontramos el K!rinci!ioK en los !rimeros ca!#tulos del libro del 4nesis, el contenido de su "ida * de su com!ortamiento,& Juan Pablo II 6 'a hemos e"ocado la cuestin de nuestra actitud res!ecto a nuestro cuer!o& (e trata de una cuestin di)#cil, !orque nos conduce, ine"itablemente, a la !erce!cin que tenemos del mal9 la )ractura que sentimos en nosotros entre las llamadas del es!#ritu * las tor!e$as de nuestro cuer!o se nos !resenta como una anomal#a que no debiera e.istir, como una contradiccin, como un mal& ' tenemos la im!resin con)usa, aunque !ro)undamente anclada en nosotros, de que la res!onsabilidad de esta situacin anormal debemos atribuirla a nuestro cuer!o& Es el lote com+n de la e.!eriencia humana& En esta es!ecie de disociacin entre el es!#ritu * la carne, el cuer!o nos a!arece como al o im!er)ecto, im!uro, * hasta como un ,error, del que deber#amos liberarnos& Encontramos aqu# toda la herencia de la )iloso)#a !latnica, que considera el cuer!o como una !risin !ara el alma, * del que con"iene liberarnos !ara recu!erar la !ure$a de nuestra esencia humana, que es es!iritual& Encontramos asimismo aqu# ciertos as!ectos del budismo, que busca !ermitir al hombre des!renderse de un mundo que es, !or esencia, malo * )uente de des racias& Este des!rendimiento em!ie$a !or el de las !resiones !s#quicas * cor!orales& En !ocas !alabras, lle amos )%cilmente a sentar nuestro cuer!o en el banquillo de los acusados9 el mal de nuestra condicin humana !rocede del cuer!o& Con todo, la cuestin subsiste9 ) !or qu tenemos un cuer!o * !or qu ese cuer!o nos !arece rebelde al es!#ritu? @a )iloso)#a se muestra im!otente !ara res!onder a esta cuestin, una cuestin que no !uede ser resuelta "erdaderamente m%s que a una lu$ teol ica * es!iritual& Por otra !arte, esta cuestin es mucho m%s que un !roblema, es un misterio& ) Cu%l es la di)erencia entre un !roblema * un misterio? El )ilso)o cristiano 4abriel :arcel realiza a este res!ecto una distincin mu* iluminadora& 3ice que un !roblema es una di)icultad ob0eti"a, cu*a solucin de!ende de la tcnica& Por e0em!lo, un !roblema matem%tico9 basta con tener la tcnica !ara resol"erlo& El misterio es una di)icultad que no com!orta solucin racional, !orque no de!ende de nin una tcnica& <o !uede ser resuelto como un !roblema, !orque *o mismo esto* im!licado, com!rometido en l, *o so* !arte del mismo, mientras que en el !roblema si o siendo e.terior& Ante un misterio, ha* "arias actitudes !osibles& @a !rimera consiste en de radarlo reducindolo a un !roblema& Es la actitud ,tcnica,, de ella dice 4abriel :arcel que es ,un !rocedimiento "icioso cu*as )uentes debemos buscar en una es!ecie de corru!cin de la inteli encia, ED& Eso es lo que intenta hacer res!ecto al cuer!o todo el hedonismo moderno& 1odos los manuales de educacin se.ual !retenden resol"er la cuestin del cuer!o * del
27 Aabriel =(I?!L, 1treetovoir, :d. (ubier, Par*s 19 2er y tener, ?aparros !ditores, =adrid 199/).

, pp. 11 G117 Pedi#i$n espa.ola4

se.o de esta manera9 basta con dis!oner del mtodo adecuado&&& @a se unda actitud !osible res!ecto al misterio es a!artarse de l como si el misterio estu"iera marcado con una etiqueta ,se rue a no tocar, o lle"ara una se/al de ,$ona !rohibida,, ,calle0n sin salida,& Esto da ori en, en el !lano de la "ida de )e, a lo que se ha "enido en llamar ,la )e del carbonero,9 no se !lantean !re untas& Es lo que hacen res!ecto al cuer!o todas las corrientes de !ensamiento que des!recian o recha$an el cuer!o (encratismo, manique#smo, catarismo, 0ansenismo&&&)& El cuer!o es una realidad im!er)ecta, en consecuencia es !reciso minimi$ar su im!ortancia, ocultarlo, no hablar de l, no ocu!arse de l, en !ocas !alabras9 e"acuarlo de nuestra "ida todo lo que nos sea !osible& (e trata de una tentacin de an elismo que no est% e.enta de !eli ro, dado que el ri orismo !ro"oca en ocasiones unos cambios tan es!ectaculares como desastrosos& Es lo que dice la clebre sentencia de Pascal9 ,quien quiere hacer el %n el hace la bestia,EL& @a +nica actitud recta, se +n 4abriel :arcel, consiste en, !rimero, reconocer el misterio, aco erlo8 a continuacin, acercarse a l, domesticarlo, m%s !or medio de la e.!eriencia concreta que !or la l ica& Por +ltimo, re)le.ionar sobre l mediante un es)uer$o de reco imiento interior& Msa es la actitud que debemos tener res!ecto al misterio del cuer!o * al es!lendor del !lan de 3ios al !rinci!io& A ella nos in"ita Juan Pablo II9 aco er el misterio de nuestro cuer!o, a!elar a nuestra e.!eriencia #ntima * !ersonal !ara com!renderlo * domesticarlo, re)le.ionar sobre l a tra"s de un traba0o de ,reco imiento,, hasta lle ar a la contem!lacin del misterio& @a teolo #a del cuer!o, nos dice Juan Pablo II, es una !eda o #a que !retende hacernos com!render el "erdadero sentido de nuestro cuer!o& 3e0monos conducir !or Juan Pablo II !or los caminos de esta !eda o #a, que si ue la !eda o #a del mismo Jes+s& ' es que la teolo #a del cuer!o de Juan Pablo II comien$a con un te.to de san :ateo que re)iere la actitud de Jes+s res!ecto a unas !re untas que le !lantean los )ariseos9 )? se le acercaron unos 'ariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron$ 1 ) "uede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera@1 Al respondi $ 1 ) &o habis le0do que el +reador, desde el comienzo, los hizo var n y hembra, y que dijo$ "or eso dejarB el hombre a su padre y a su madre y se unirB a su mujer, y los dos se harBn una sola carne@ De manera que ya no son dos, sino una sola carne. "ues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre1. D0cenle$ 1"ues ) por qu Coiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla@1 Diceles$ 1Coiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro coraz n, os permiti repudiar a vuestras mujeres8 pero al principio no 'ue as0. <hora bien, os digo que quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio) (:t 6O, F;O) A !artir de este te.to introduce Juan Pablo II su teolo #a del cuer!o9 cuando le !lantean a Jes+s la cuestin de las relaciones entre el hombre * la mu0er, * de las normas de la se.ualidad, se remonta al K!rinci!io& (e trata de un te.to absolutamente re"elador, que "a a !ermitirnos com!render el "erdadero sentido del cuer!o * de la se.ualidad en el
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Elas P('?(L, #ensamientos,

29. 2

!lan de 3ios al !rinci!io& 1res !untos "an a com!oner el comentario& En las cuestiones que a)ectan al cuer!o * a la se.ualidad, debemos ( conocer honestamente que tenemos tendencia a reaccionar como los )ariseos que buscan una serie de ,cmo,9 cmo arre l%rselas con le*, cmo !rocurarse una buena conciencia, cmo estar ,en re la,&&& ) 2asta dnde se !uede lle ar en el no"ia$ o? ) Puede haber al +n caso en que !ueda admitirse la anticonce!cin? ) A !artir de qu momento se es in)iel? A buen se uro, !odemos encontrar en nuestra "ida "erdaderos casos de conciencia * necesitar a*uda !ara resol"erlos& Msa era la )inalidad de la casu#stica, al menos en su ori en, en la que los 0esu#tas se hicieron autnticos es!ecialistas& <o es eso lo que Jes+s re!rocha, !or otra !arte de una manera indirecta, a los )ariseos& Jes+s se nie a a entrar en el 0ue o de los )ariseos, que le !iden un medio de tranquili$ar su conciencia en la cuestin del re!udio de las mu0eres& <o les res!onde directamente, sino que se remonta, en dos ocasiones, al !rinci!io9 , ) <o habis le#do que el Creador, desde el comien$o, los hi$o "arn * hembra?, * ,!ero al !rinci!io no )ue as#,& Este !rinci!io se re)iere a los !rimeros tiem!os de la humanidad, cu*o relato se sit+a al !rinci!io de la -iblia, en el libro del 4nesis& Juan Pablo II habla de ellos como de la ,!rehistoria teol ica, de la humanidad& (on los tiem!os que !recedieron a los del ,hombre histrico,, que es el hombre des!us del !ecado, des!us de la ca#da ori inal& @a historia humana em!ie$a con el !ecado de los hombres8 el ,!rinci!io, !recede a la historia humana& En cierto modo se trata del ,tiem!o antes del tiem!o, * nos resulta di)#cil hacernos una idea de la situacin real del hombre en ese estado& ', sin embar o su insistencia es si ni)icati"a a este res!ecto, )ue a este !rinci!io al que a!el Jes+s !ara res!onder a la cuestin concreta de los )ariseos sobre la actitud que debe tener el hombre res!ecto a su mu0er& Por esa ra$n nos in"ita Juan Pablo II, si uiendo a Jes+s, a "ol"er a aquello de lo que da testimonio el te.to ins!irado del 4nesis& 3ebemos !recisar que este tiem!o del !rinci!io, esta es!ecie de ,edad de oro, de la humanidad de antes del !ecado, se ha !erdido irremediablemente !ara nosotros9 est% de)initi"amente !asado& (in embar o, dice Juan Pablo II, subsiste un ,eco, le0ano del mismo en el cora$n de todo hombre, dado que ha* en su cora$n un cierta !ure$a& ' racias a esa !ure$a del cora$n !odemos acercarnos un !oco a ese tiem!o de la !ure$a del !rinci!io, a esa !rehistoria teol ica del hombre& EO El Pa!a toma una ima en9 ese tiem!o es !ara nosotros como un ne ati"o )oto r%)ico& El !ositi"o de la )oto ra)#a *a no !odemos "erlo directamente a causa del !ecado& Ahora bien, la !ure$a del cora$n nos !ermite discernir, a !esar de todo, al o, un !oco como se adi"ina im!er)ectamente al o de un !aisa0e a tra"s del ne ati"o de una )oto ra)#a& Eso su!one que, con la a*uda del Es!#ritu (anto, "a*amos m%s all% de las heridas, de los bloqueos, de las mismas rebeliones, !ara entre"er al o del es!lendor del !lan de 3ios al !rinci!io, aun cuando est irremediablemente "elado !or el !ecado& Este !lan de 3ios sobre el cuer!o del hombre * de la mu0er al !rinci!io lo "eremos
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(udien#ia del 1 de %ebrero de 1901, ' 1.

en tres momentos, que si uen el orden de los !rimeros discursos de Juan Pablo II9 6& @a cuestin de la soledad ori inal del hombre en el 4nesis, e.!eriencia a tra"s de la cual se descubre como !ersona& FJ E& El misterio de la comunin * de la unidad del hombre * de la mu0er a tra"s de la creacin de la mu0erF6& F& @a e.!eriencia de la desnude$ a !artir del comentario de Juan Pablo II sobre el "ers#culo ,estaban ambos desnudos, el hombre * su mu0er, !ero no se a"er on$aban uno del otro,FE, !ues esta ausencia de "er Sen$a en el estado de inocencia ori inal re"ela una "i"encia autntica de la "ocacin del cuer!o humano& (e uiremos, a continuacin, a Juan Pablo II en su es!lndido comentario al Cantar de los cantares que a!areci al unos a/os m%s tarde en la +ltima )ase del desarrollo de su teolo #a del cuer!o, !ues !odemos "er en este cantar una es!ecie de ,resto,, !reser"ado mila rosamente, de la mirada inocente del !rinci!io sobre el "erdadero sentido del cuer!o humano en su di)erenciacin se.ual Eso nos introducir% en lo que Juan Pablo II llama la si ni)icacin es!onsal del cuer!o humano, que le con)iere su di nidad * constitu*e su misterio9 el cuer!o tiene una si ni)icacin es!onsal, * el len ua0e del cuer!o constitu*e la e.!resin de esta dimensin es!onsal que nos !ermite acceder a nuestra "ocacin de !ersona& @A (O@E3A3 ORI4I<A@ 1omemos, de entrada, el !rimer relato del 4nesis, el llamado ,eloh#sta,& Pa*, en e)ecto, dos relatos de la creacin del mundo al comien$o del 4nesis& El que el te.to b#blico !resenta en !rimer lu ar es, de hecho, el m%s reciente desde el !unto de "ista histrico8 es el relato que llamamos ,eloh#sta,, !ues en l se llama a 3ios ,Eloh#m,& El se undo relato, con el que comien$a el ca!#tulo E del libro del 4nesis, es mucho m%s anti uo, m%s arcaico8 a 3ios se le desi na con el nombre de ,'ah",, de donde se le llama relato ,*ah"ista,& El relato eloh#sta saca a 3ios directamente a escena mediante la creacin del hombre * de la mu0er9 )? dijo Dios$ 2agamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra,
F!sta parte #orresponde a las seis (udien#ias siguientes4 12 de septiembre de 1979, 19 de septiembre de 1979, 2@ de septiembre de 1979, 1F de o#tubre de 1979, 21 de o#tubre de 1979 + 1 de o#tubre de 1979.

!sta segunda parte resume las (udien#ias de los d*as 7 de no"iembre de 1979, 11 de no"iembre de 1979 + 21 de no"iembre de 1979.
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ter#era parte in#lu+e las (udien#ias de los d*as 12 de diciembre de 1979,19 de di#iembre de 1979, 2 de enero de 190F. 1

2!sta

y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra. +re , pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre , macho y hembra los cre . ? los bendijo Dios con estas palabras$ 1(ed 'ecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla8 mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra) (4n 6, EG;EL)& ) Cu debemos retener de este te.to? 6& El hombre * el mundo )ueron creados al mismo tiem!o& Ahora bien, el Creador ordena al hombre que someta * domine la tierra& Por tanto, el hombre ha sido creado mu* claramente !or encima del mundo "isible& E& <o e.iste nin una seme0an$a entre el hombre * las otras criaturas, sino slo con 3ios& ', sobre todo, no se alude en el te.to a nin una seme0an$a entre el hombre * los animales& F& (e constata una ru!tura en la continuidad de la obra creadora cuando se lle a al hombre& En todo lo que se crea antes del hombre, cada acto creador em!ie$a !or ,3i0o 3ios, * !rosi ue con ,e hi$o 3ios,& Cuando se lle a a la creacin del hombre, 3ios dice9 ,ha amos,& Este !lural ha sido inter!retado siem!re * en !rimer lu ar !or san A ust#n como una "uelta de 3ios sobre su !ro!ia intimidad& 3esi na el !lural de la 1rinidad de las !ersonas di"inas9 en consecuencia, es toda la 1rinidad la que act+a en la creacin del hombre * de la mu0er& 7& <o se menciona la di)erencia se.ual m%s que en el caso del hombre * de la mu0er& (e enuncia inmediatamente des!us de la a)irmacin del hecho de que el hombre es a ima en de 3ios& Eso si ni)ica que la di)erencia se.ual es ima en de 3ios * ha sido bendecida !or 3ios& En el te.to del 4nesis, la di)erencia se.ual, con todo lo que sta su!one, es una cosa buena9 el hombre * la mu0er son ima en de 3ios, no a !esar de esta di)erencia se.ual, sino !recisamente con ella& El lat#n ,homo * vir- y el rie o ,anthropos * andros- dis!onen de dos !alabras di)erentes !ara desi nar al hombre en el sentido enrico * al hombre en el sentido de ,macho,& En las -iblias es!a/olas se suele traducir este se undo sentido !or ,"arn, o ,macho, sin m%s& 1ambin el hebreo dis!one de dos trminos di)erentes& En el te.to, ,cre, !ues, 3ios al ser humano a ima en su*a,, se em!lea el trmino )ha adam). Este )adam)K es, de hecho, un substanti"o colecti"o, que desi na a toda la humanidad& En consecuencia, debemos com!render9 ,3ios cre ha adam humanidad o el ser humano, o tambin el Pombre a su ima en, a ima en de 3ios lo cre,& A continuacin, cuando el te.to !recisa, ,macho Ho "arnI * hembra los cre,, em!lea los trminos )zac4ar), es decir, macho o "arn, * )qeba), o sea, hembra& 3icho de otro modo, el te.to hebreo nos muestra que el hombre )ue creado, !rimero, como ,humanidad,, sin consideracin de di)erenciacin se.ual, *, des!us, slo en un se undo momento, se dice que )ue creado en su masculinidad * su )eminidad como hombre * mu0er& Juan Pablo II nos ense/a as# que la di)erencia se.ual con sus si nos, es decir, los /

r anos de la se.ualidad, tienen que ser tomados del lado de la seme0an$a de 3ios * no del lado del animal& @a enunciacin de la di)erencia se.ual, contem!or%nea del acto creador, nos establece en la relacin de seme0an$a con 3ios * no en una !rolon acin, * toda"#a menos en una de!endencia, del reino animal& El se undo relato de la creacin, el ,*ah"ista,, es, de hecho, anterior en su redaccin * nos !resenta una )i ura de 3ios mucho m%s arcaica * antro!omr)ica9 a 3ios se le com!ara con un modelador, un al)arero, un artesano, !or consi uiente con una )i ura humana& Ahora bien, en este se undo relato ha* una !erce!cin !sicol ica mucho m%s !ro)unda, !orque el te.to nos describe el modo como el hombre se !ercibe * se com!rende& 1enemos aqu#, se +n Juan Pablo II, el !rimer testimonio de la conciencia humana& ,El d#a en que hi$o 'ah" 3ios la tierra * el cielo, no hab#a a+n en la tierra arbusto al uno del cam!o, * nin una hierba del cam!o hab#a erminado toda"#a, !ues 'ah" 3ios no hab#a hecho llo"er sobre la tierra, ni hab#a hombre que labrara el suelo& Pero un manantial brotaba de la tierra * re aba toda la su!er)icie del suelo& Entonces 'ah" 3ios )orm al hombre con !ol"o del suelo, e insu)l en sus narices aliento de "ida, * result el hombre un ser "i"iente& V&&&V 3i0o lue o 'ah" 3ios9 ,<o es bueno que el hombre est solo& Bo* a hacerle una a*uda adecuadaK& ' 'ah" 3ios )orm del suelo todos los animales del cam!o * todas las a"es del cielo * los lle" ante el hombre !ara "er cmo los llamaba, * !ara que cada ser "i"iente tu"iese el nombre que el hombre le diera& El hombre !uso nombres a todos los anados, a las a"es del cielo * a todos los animales del cam!o, mas !ara el hombre no encontr una a*uda adecuada, (4n E, 7b;D * 6L;EJ)& Bamos a e.traer, si uiendo a Juan Pablo II, al unos !untos ca!itales de este te.to& 6& Primero * una "e$ m%s, una obser"acin de "ocabulario& El hombre sacado del !ol"o del suelo, del limo de la tierra al comien$o del relato recibe el nombre de ha adam. 3e ah# se tom el nombre del !rimer hombre;masculino, Ad%n, aunque en este estadio adam no es toda"#a un nombre !ro!io8 es +nicamente un trmino que desi na a la humanidad en eneral, sin mencin de se.o, * !or eso es !reciso escribirlo sin ma*+scula& (lo al )inal del relato, en el momento de la creacin de la mu0er, es cuando se em!lear%n los trminos de ish e isha. @as !alabras za4ar * qeba desi nan al macho * a la hembra de cualquier es!ecie& @as !alabras ish e isha desi nan, res!ecti"a * +nicamente, al hombre masculino * al ser humano )emenino& Esta e. esis !uede !arecer un !oco tcnica& En realidad, se trata de un !unto ca!ital !ara com!render de manera adecuada el te.to * !or eso insiste Juan Pablo II en l& E& Al hombre, tomado del limo de la tierra, se le desi na tambin aqu#, al i ual que en el relato eloh#sta, sin re)erencia al se.o& A la mu0er se la llama isha !orque ha sido sacada del ish, del hombre& Esto se con)irma, a continuacin, con lo que dice Ad%n9 ,Esta ser% llamada mu0er, !orque del "arn ha sido tomada,& En hebreo se dice9 isha ha sido tomada de ish, hasta etimol icamente& ' el hombre, ,que no es bueno que est solo,, el hombre, que conoce la soledad del !rinci!io * ha quedado a)ectado en su ser (,no es @

bueno que el hombre est solo,), no es toda"#a ni masculino ni )emenino, !uesto que la distincin se.ual no a!arecer% m%s que des!us de la creacin de la mu0er& F& El hombre es el +nico ser que !uede culti"ar la tierra * dominarla& ,El d#a en que hi$o 'ah" 3ios la tierra * el cielo H&&&I ni hab#a hombre que labrara el suelo,, dice el te.to& Eso nos muestra que el hombre es ca!a$ de desarrollar una acti"idad es!ec#)ica que consiste en culti"ar la tierra * obernarla, * que le mani)iesta como un ser su!erior, es!ec#)icamente di)erente a todos los otros seres de la naturale$a& <o es su!erior slo se +n un rado de !er)eccin9 se le !resenta como radicalmente distinto a todo lo que e.ist#a sobre la tierra antes de l& 7& El hombre tiene el !oder de dar nombre a los animales9 ,!ara que cada ser "i"iente tu"iese el nombre que el hombre le diera,& El hombre se mani)iesta as# como un ser que !osee un conocimiento !er)ecto de la naturale$a, !ues no es !osible !oner nombre m%s que a lo que se conoce& <o debemos com!render aqu# el hecho de dar nombre en el sentido de desi nar, sino en el sentido de e.!resar con el nombre lo que es la cosa o el ser que se nombra& (i el hombre est% llamado a dar nombre a cada uno de los animales, eso si ni)ica que !osee un conocimiento de la intimidad, de la esencia misma de cada ser *, !or consi uiente, de la totalidad de la naturale$a en la intimidad misma de su ser& Conoce la naturale$a en cierto modo ,desde el interior,& =na analo #a nos !ermitir% com!render de manera adecuada este !unto ca!ital& Cuando se llama a al uien !or su a!ellido, se ,dice, *a a esa !ersona, !ero eso si ue siendo en cierto modo e.terior a ella, !ues com!arte este a!ellido con los otros miembros de su )amilia& (i llamamos a esta misma !ersona !or su nombre, la ,decimos, m%s en su unicidad, !ues su nombre es una manera de desi narla que le es m%s !ersonal& Por otra !arte, eso es al o que no !odemos hacer m%s que si mantenemos cierta relacin de intimidad con esa !ersona& <o !odemos ,decirla, as# m%s que si la ,conocemos,& @os usos !rohiben adem%s la utili$acin del nombre )uera de este conocimiento, * este em!leo requiere con ma*or )recuencia la autori$acin !ara hacerlo& @a autori$acin que otor amos !ara em!lear nuestro nombre equi"ale a un reconocimiento de la realidad de esta relacin de intimidad de las !ersonas o e.!resa la "oluntad de crearla& (entirse dis!ensado de esta autori$acin o )or$arla !uede !arecer, al menos en nuestra cultura, chocante o )uera de lu ar& El uso de los sobrenombres que em!leamos a "eces en el c#rculo restrin ido de la )amilia se sit+a en un ni"el toda"#a m%s #ntimo& Estos sobrenombres desi nan a la !ersona de una manera toda"#a m%s !ersonal * su em!leo est% reser"ado a los m%s alle ados& (abemos tambin que los es!osos acostumbran a llamarse a "eces !or diminuti"os que em!lean de una manera absolutamente +nica * !ro!ia, !ues e.!resan la intimidad de un conocimiento mutuo que slo ellos !ueden tener& En el rado m%s ele"ado, nada nos im!ide !ensar que, en nuestra +ltima hora * !ara la Eternidad, 3ios nos llamar% con un nombre +nico que nos es absolutamente !ersonal, que Ml conoce desde toda la eternidad * que slo El es ca!a$ de em!lear, !ues slo El conoce !er)ectamente el ser !ersonal, absolutamente +nico e irreem!la$able que somos en su !ensamiento desde toda la eternidad9 3ios es el +nico que conoce * !uede 7

!ronunciar el nombre +nico que desi na de una manera +nica el ser +nico que somos& Cuando al uien es ca!a$ de e.!resar mediante el nombre el ser mismo de aquello que desi na es que !osee un conocimiento !er)ecto del mismo& Aqu# reside el sentido !ro)undo del hecho de que, en el 4nesis, 3ios !resenta al hombre todos los animales de la creacin !ara que les d un nombre9 eso mani)iesta que el Pombre !ose#a un conocimiento tal de la naturale$a, de toda la creacin& En el estado de inocencia orinal, el Pombre, !or el hecho de tener este !er)ecto conocimiento de creacin atesti uado !or el hecho de que era ca!a$ de !oner nombre a cada ser, ten#a el !oder de dominar * obernar la creacin& El !ecado nos hi$o !erder este !oder en una medida considerable& 5& En el e0ercicio de este !oder sobre la naturale$a, el Pombre, el adam, se descubre solo, sin ,a*uda, que le sea adecuada& 3a nombre a todos los seres de la creacin, !ero no encuentra su ,equi"alente, entre los animales, no encuentra nin +n ser que sea una !ersona como l * al que !ueda entre arse, reali$ando as# la "ocacin de toda !ersona& Juan Pablo II insiste en el hecho de que es !or su cuer!o * en su cuer!o como el Pombre descubre que no !uede entre arse a nin uno de los seres que conoce *, !or consi uiente, que est% slo& El cuer!o, mediante el cual el hombre !artici!a en el mundo creado "isible, lo hace al mismo tiem!o consciente de estar KsoloK& <o hubiera sido capaz de lle ar a esa con"iccin, a la que, en e)ecto, se +n leemos, ha lle ado (c)& 4n E,EJ), si su cuer!o no le hubiera a*udado a com!renderlo, mostrando la e"idencia& @a conciencia de la soledad habr#a !odido quebrarse !recisamente a causa del mismo cuer!o& El hombre, adam, habr#a !odido, bas%ndose en la e.!eriencia del !ro!io cuer!o, lle ar a la conclusin de ser sustancialmente seme0ante a los otros seres "i"ientes ,animalia-, ' sin embar o, se +n leemos, no ha lle ado a esa conclusin8 !or el contrario ha lle ado a la !ersuasin de estar KsoloK& H&&&I El an%lisis del te.to *ah"ista nos !ermite, adem%s, vincularla soledad originaria del hombre con la conciencia del cuerpo, a tra"s del cual el hombre se distin ue de todos los animalia * Kse se!araK de stos, * tambin a travs del cuBl l es persona) (Audiencia del E7 de octubre de 6ODO, ' F&El Pombre, el adam, toma as# conciencia del car%cter e.ce!cional de lo que es en la creacin en cuanto ser !ersonal9 l es el +nico ser en toda la naturale$a que es una !ersona& Esta soledad lo es, a la "e$, res!ecto a la mu0er, que no e.iste a+n, * res!ecto a 3ios, que no !uede ser el ob0eto de esta relacin de entre a rec#!roca, !orque, aunque 3ios sea un (er !ersonal, no le es ,!ro!orcionado,, no es ,adecuado, al hombre, no !uede ser un ,alter e o, !ara el hombre& @a e.!eriencia de la soledad hace nacer as# en la conciencia humana una sed de entre arse *, al mismo tiem!o, un su)rimiento !or no !oder calmar esta sed& 3escubrirse solo ahonda en l la necesidad * la as!iracin !ro)unda de su ser a la entre a de s# mismo a otra !ersona seme0ante a l& G& El su)rimiento que le !roduce no encontrar a nadie a quien entre arse se du!lica con una es!ecie de an ustia e.istencial, !ues el hecho de descubrir que es el 0

+nico ser de la naturale$a que es !ersona es, de al una manera, aterrador& Es !reciso com!render en cierto modo ,desde el interior, este sentimiento que in"ade el cora$n del adam$ ste descubre que es una !ersona cu*a reali$acin cabal consiste en entre arse a otra !ersona8 sin embar o, en nin uno de los otros seres de la creacin, que, no obstante, conoce en lo #ntimo de su ser, descubre otro ser !ersonal capaz de recibir la entre a de s# mismo& (e trata, !or consi uiente, de una soledad radical, total, que no es slo de #ndole a)ecti"a * sensible, sino que se sit+a en el mismo !lano del ser9 una soledad ontol ica aterradora * an ustiosa& ' !or eso el te.to !one en boca de 'ah" estas !alabras9 ,<o es bueno que el hombre est solo,& Como nos muestra el !recedente relato de la creacin, todos los actos creadores de 3ios son benditos (,' "io 3ios que era bueno,), !ero la bendicin sobre el con0unto de la creacin no a!arece m%s que des!us de la creacin de la mu0er& @a bendicin se hace entonces total9 ,' "io 3ios todo lo que hab#a hecho9 * era mu* bueno,& @A =<I3A3 3E@ PRI<CIPIO El relato lle a a la creacin de la mu0er9 )Entonces ?ahv Dios hizo caer un pro'undo sueo sobre el hombre, que se durmi . ? le quit una de las costillas, rellenando el vac0o con carne. De la costilla que ?ahv Dios hab0a tomado del hombre 'orm una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam $ 1Esta s0 que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta serB llamada mujer, porque del var n ha sido tomada1. "or eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne) (4n E, E6;E7)& ) Cu ense/an$as nos in"ita a e.traer Juan Pablo II de este !asa0e? 6& El letar o del adam no es un adormecimiento de sue/os o de ilusiones& (e trata de un so!or, que es un sue/o de un ti!o mu* !articular& En este !unto, Juan Pablo II desarrolla un comentario en el que muestra que el so!or es siem!re si no de una inter"encin di"ina radical que !retende crear una alian$a entre 3ios * el hombre& Esta iniciati"a di"ina requiere a cambio, !or !arte del hombre, una res!uesta con)orme a su "ocacin& Por esa ra$n el so!or est% li ado a un terror ante el car%cter solemne de lo que "a a suceder& Eso es lo que !asa, !or e0em!lo, en el momento de la conclusin de la alian$a entre 'ah" * Abr%n, que se con"ertir% en Abrah%n9 )?ahv le dijo$ /rBeme una novilla de tres aos, una cabra de tres a/os, un carnero de tres a/os, una trtola * un !ichnK& 1om l todas estas cosas *, !artindolas !or el medio, !uso cada mitad en)rente de la otra& @os !%0aros no los !arti& @as a"es ra!aces ba0aron sobre los cadBveres, pero <brBn las espant . ? cuando estaba ya el sol para ponerse, cay sobre <brBn un sopor y de pronto le invadi un gran sobresalto) ,Gn 65, O;66)& El adam conoce este mismo so!or * este mismo terror o sobresalto e.istencial 9

ante la a!uesta que su!one lo que "a a !asar& Juan Pablo II nos dice que es lo mismo que le aconteci a Jes+s en 4etseman#9 el so!or cae sobre los disc#!ulos como una ma$a * el mismo Cristo e.!erimenta una an ustia que le lle"a a sudar san re& En cada una de estas ocasiones tenemos una inter"encin di"ina destinada a establecer una Alian$a con el hombre, incluso con el Pombre;3ios, * esta inter"encin di"ina !ide una res!uesta libre& @a a!uesta que su!one la res!uesta es tal que en endra un terror e.istencial& En el caso del adam, lo que est% en 0ue o es la Alian$a de la creacin8 en el de Abr%n, es la a!uesta de la Alian$a con el !ueblo ele ido8 en el de Jes+s, es la a!uesta de la nue"a Alian$a de la Redencin en su san re& El ,sue/o, del adam es, !or consi uiente, un momento crucial en el sentido de que "a a com!rometer toda la historia de la humanidad& El momento de este so!or es el momento m%s solemne de toda la creacin, es el momento en el que se "a a lle"ar a cabo la Alian$a radical entre 3ios * el hombre !or medio de la creacin& Pasta entonces no se hab#a lle"ado a cabo9 el hombre toda"#a no es com!letamente a ima en de 3ios8 no lo ser% m%s que con la creacin de la mu0er& E& ) Cu si ni)ica la costilla? Es conocida la )amosa e.!resin de -ossuet, que, !or atribuir a E"a la res!onsabilidad de la )alta ori inal, *a que hab#a sido la !rimera en ceder a la tentacin de la ser!iente * arrastr, a continuacin, a su marido a hacer lo mismo, la cali)icaba de ,)unesta costilla,& ) Cu si ni)ica el hecho de que 3ios modele a la mu0er a !artir de esta costilla sacada del costado del adam@ (i ni)ica la homo eneidad ontol ica total, en el !lano del ser, del uno * de la otra9 la mu0er es de la misma humanidad que el hombre& @o que nos interesa se/alar aqu# es que, en sumerio, el si no cunei)orme que desi na la costilla si ni)ica al mismo tiem!o la "ida& El hecho de que la mu0er ha*a sido sacada de una costilla !erteneciente a aquel que, a !artir de ahora, se con"ierte en Ad%n si ni)ica que ha sido sacada de la "ida misma de Ad%n, que com!arte con l la misma humanidad de manera radical9 ella es de la misma "ida que l9 !or consi uiente, su !er)ecta i ual& F& ) Cu si ni)ican esas !alabras que se ha dado en llamar el !rimer canto nu!cial, el !rimer canto de amor al alba de la humanidad9 ,hueso de mis huesos * carne de mi carne,? Para com!render la e.!resin, es !reciso recordar, en !rimer lu ar, que en hebreo no e.iste el su!erlati"o& Para desi nar al o de manera su!erlati"a, se re!ite la e.!resin9 el cantar de los cantares, re* de re*es, hueso de mis huesos&&& Por otra !arte, la "isin del hombre entre los hebreos no es en absoluto la que hemos heredado nosotros de nuestra tradicin recorromana& Entre ellos no e.ist#a nin una distincin radical entre alma * cuer!o9 los huesos e.!resan la esencia misma del ser humano& En el salmo 6FO, dice el salmista diri indose a 3ios9 ,mis huesos no se te ocultaban,8 dicho con otras !alabras9 no se te ocultaba lo que so* !or dentro8 me conoces en lo m%s #ntimo de m# mismo& En consecuencia, es !reciso com!render la e.!resin ,hueso de mis huesos,, como ,ser de mi ser,& Cuando el !rimer hombre macho ,vir, andros-, al que 1F

!odemos !rellamar Ad%n, dice de la mu0er que tiene ante l ,hueso de mis huesos,, dice ,ser de mi ser,& @o mismo cum!le decir de la e.!resin ,carne de mi carne,& ' es que, entre los hebreos, el cuer!o, la carne, e.!resa la !ersonalidad com!leta& Por consi uiente, es el ser de mi ser, la !ersona de mi !ersona, mi alter e o, mi otro *o& @a mu0er, aunque tiene caracter#sticas som%ticas di)erentes, un cuer!o di)erente al del hombre;masculino, es e.actamente de la misma calidad !ersonal que l& Eso es lo que !ro"oca esta e.ultacin, este canto de amor en el !rimer hombre, !orque, al descubrir, des!us de la e.!eriencia dolorosa de la an ustia e.istencial de la soledad, otro ser como l mismo, !odr% entre arse !or )in *, en consecuencia, !odr% reali$ar su "ocacin de !ersona& Ahora bien, a tra"s del descubrimiento del cuer!o * de la !osibilidad de comunin !or medio del cuer!o es como se establece esta e.ultacin& Ad%n no e.clama ante E"a9 ,inteli encia de mi inteli encia, o ,es!#ritu de mi es!#ritu,& (u canto de amor celebra la dimensin del cuer!o en los si nos mismos de la )eminidad * de la masculinidad, que constitu*en una llamada a la comunin de las !ersonas& 7& ,Por eso de0a el hombre a su !adre * a su madre * se une a su mu0er, * se hacen una sola carne,& Eso si ni)ica que el acto se.ual es lo que !ermite al hombre la su!eracin de la soledad humana inherente a la constitucin de su cuer!o& En el acto se.ual es donde se con"ierten en una sola carne des!us del canto de amor del reconocimiento del otro como !ersona& El acto se.ual es la e.!resin de esta comunin& Por consi uiente, es toda la !ersona, en toda su masculinidad * en toda su )eminidad, incluidos los si nos concret#simos * cor!oral#simos, mu* som%ticos, de la )eminidad * de la masculinidad, la que est% llamada a la comunin * a ser ima en de 3ios mediante esta comunin& Cuando el hombre * la mu0er, en ese estado de !ure$a * de inocencia ori inal que *a nos es inaccesible !ara siem!re, se entre an totalmente a tra"s de la ale r#a de la )usin * de la comunin de los cuer!os, son ima en de 3ios& (lo cuando se con"ierten en una sola carne !uede decirse que la creacin est% acabada * que la ima en de 3ios est% totalmente inscrita, encarnada en la materia& A este res!ecto dice Juan Pablo II de una manera mu* clara9 ,El hombre lle a a ser ima en de 3ios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el momento de la comunin& El, en e)ecto, es desde el K!rinci!ioK no solamente ima en en la cual se re)le0a la soledad de una Persona que ri e el mundo, sino tambin, * esencialmente, ima en de una inescrutable comunin di"ina de Personas,( Audiencia del 67 de no"iembre d 6ODO, F)& Este !unto es ca!ital, !ues tenemos una tendencia e.cesi"a a creer, de manera es!ont%nea, que el hombre es ima en de 3ios !or estar dotado de ,es!#ritu,, de un alma es!iritual que le hace seme0ante a 3ios, que, !or su !arte, es !uro es!#ritu& En realidad, el hombre * la mu0er son sobre todo ima en de 3ios en cuanto !ersonas llamadas a la comunin& Puesto que el hombre * la mu0er son seres encarnados cu*o cuer!o e.!resa a su !ersona, esta comunin de las !ersonas inclu*e la dimensin de la comunin cor!oral !or la se.ualidad& Por eso, Juan Pablo II no duda en decir9 ,Esto, ob"iamente, tam!oco 11

carece de si ni)icado !ara la teolo #a del cuer!o& Cui$%s constitu*e incluso el as!ecto teol ico m%s !ro)undo de todo lo que se !uede decir acerca del hombre,(Ibidem) En esta entre a de las !ersonas, se !roduce una re"elacin mutua que es el )ruto de la comunin9 el hombre re"ela a su mu0er entre %ndose a ella, la mu0er re"ela al hombre ace!tando la entre a de su es!oso, * restitu*ndosela, como en la 1rinidad di"ina el Padre se re"ela en el Pi0o * el Pi0o re!ite las mara"illas del Padre& En la 1rinidad, el Padre es todo el Amor entre ado, el Pi0o es todo el Amor recibido * de"uelto al Padre, * la )ecundidad de este intercambio es el Es!#ritu (anto& @o mismo ocurre e.actamente en la comunin de las !ersonas en el estado de inocencia ori inal9 la mu0er re"ela al hombre, el hombre re"ela a la mu0er, el hombre se re"ela en su mu0er * la mu0er se re!ite en la entre a del hombre& En esta re"elacin mutua, que se e.!ansiona en su )ecundidad, e.!resan su ser de !ersona, reali$an la comunin de sus !ersonas * constitu*en la ima en "i"iente, encarnada en la carne, de la comunin de las Personas di"inas incluso en la comunin de los cuer!os& Eso si ni)ica que, en la intencin di"ina, el se.o no es un atributo accidental de la !ersona& (i el hombre !uede entre arse a este alter e o que es la mu0er, es !orque e.iste esta di)erencia se.ual, que no es slo som%tica, sino que lle a incluso a una di)erencia es!iritual, a)ecti"a, !sicol ica& En * !or esta di)erencia e.iste una !osibilidad de entre a * de comunin& 4racias a que el hombre * la mu0er se !erciben de manera di)erente desde el !unto de "ista es!iritual, a)ecti"o, !sicol ico, som%tico, se.ual, aun siendo !ersonas uno * otra, !uede darse com!lementariedad * comunin& ' en la ale r#a de la comunin de estas com!lementariedades se da la )ecundidad, la )ecundidad del Es!#ritu (anto en la 1rinidad di"ina, la )ecundidad carnal en el marco de la !are0a humana& El se.o, con todo lo que si ni)ica, no es, !or tanto, un atributo accidental de la !ersona& @os !artidarios actuales de la ideolo #a del , nero, se o!onen radicalmente a esta !ers!ecti"a * se muestran mu* acti"os a )in de hacer "aler su !osicin en las randes or ani$aciones no ubernamentales * en las asambleas internacionales (es!ecialmente en las con)erencias de El Cairo de 6OO7 * de PeU#n de 6OO5), e incluso en el seno de la O<=& Para ellos, la di)erencia se.ual * los ,roles, res!ecti"os del hombre * de la mu0er no son naturales, sino !roducto de la cultura, que est% en constante e"olucin& En la a)irmacin de una di)erencia natural entre el hombre * la mu0er no quieren "er m%s que la e.!resin de una "oluntad de !reser"ar las condiciones de la o!resin e0ercida !or el hombre contra la mu0er& :ichel (choo*ans, que ha estudiado de modo !articular la in)luencia de esta ideolo #a del nero en las m%s ele"adas instancias internacionales, a)irma9 ,Como ha* que abolir las di)erencias entre el hombre * la mu0er, la masculinidad o la )eminidad inherente a cada indi"iduo *a no tienen nada que e.!resar de la !ersona& En el !lano del indi"iduo, el cuer!o es sim!lemente un instrumento de !laceres di"ersi)icados, FF& <o quedan, !ues, m%s que ,tendencias, u orientaciones se.uales, !or otra !arte contin entes * todas i ualmente res!etables& @a orientacin =i#2el '?L66O(-', LJ"angile %a#e au d%sordn mo, p. 1@ 12

se.ual no !ertenece m%s que al orden del detalle res!ecto a la esencia de la humanidad, que constitu*e un nero indi)erenciado res!ecto al cual la di)erencia se.ual no es m%s que una realidad biol ica secundaria * hasta ,su!er)icial,& El relato del 4nesis nos ense/a una !ers!ecti"a com!letamente distinta9 la di)erencia se.ual )orma !arte constituti"a de la !ersona * la de)ine de manera esencial& (omos hombre o somos mu0er en todas las dimensiones de nuestra !ersona, !ues de lo contrario no !odemos ser don& (omos, hombre * mu0er, con la misma humanidad, !ero la di)erencia se.ual nos identi)ica hasta la ra#$ de nuestro ser * nos constitu*e como !ersonas !ermitindonos la com!lementariedad necesaria !ara la entre a de nosotros mismos& En consecuencia, mediante la entre a * mediante la comunin de los cuer!os es como el hombre * la mu0er son ima en de 3ios, * con esta comunin es como la Creacin, la obra di"ina, encuentra su acabamiento * su !lenitud& @A 3E(<=3EX 3E @A I<OCE<CIA Con la mencin de la desnude$ acaba el se undo relato de la Creacin9 )Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro) (4n E, E5)& @a mencin de la desnude$ en el te.to b#blico no es ni accidental ni accesoria, sino que mani)iesta un estado de la conciencia con res!ecto al cuer!o& Es sabido que, incluso entre marido * mu0er, es mu* di)#cil estar con sencille$ en un estado de desnude$& :antenerse desnudos el uno ante el otro !ermaneciendo interiormente a!aci uados, en un estado de total con)ian$a res!ecto al otro, requiere una ran madure$ en la comunin con*u al& En e)ecto, nos resulta di)#cil ace!tar nuestro !ro!io cuer!o con todas las im!er)ecciones que le atribuimos reales o ima inarias * eso su!one una inmensa trans!arencia * una con)ian$a total en la mirada * la actitud interior del otro& Cuando nos descubrimos en la desnude$ de nuestro cuer!o, nos !onemos en un estado de "ulnerabilidad& Juan Pablo II lo e"oca de manera !recisa recordando lo que !asaba en los cam!os de concentracin, donde, desde la entrada, se !on#a a los !risioneros desnudos a )in de humillarles * de0arles sin de)ensa al una& Estos hombres * estas mu0eres se encontraban as# en un estado de !obre$a absoluta& (e mani)estaba en esto la e.!resin m%s radical de una "oluntad de en"ilecer a la !ersona * de quebrantarla en lo que tiene de m%s delicado, de m%s )r% il9 era a la !ersona en su mismo ser de !ersona a la que se intentaba reducir a nada de este modo& En este sentido se re"ela la "erdadera naturale$a o el cora$n del ,crimen contra la humanidad, cometido !or los na$is& Jean;Claude 4uillebaud nos brinda, en ;e "r0ncipe d1humanit, una notable de)inicin de este crimen que merece ser anotada9 ,El que a/ade al asesinato la ne acin de lo humano8 el que a ra"a la masacre con la mutilacin del sentido, Es !reciso tomar esta cuestin de la desnude$ en relacin con la conciencia que tenemos de estas realidades& Al !rinci!io, el hombre * la mu0er no sent#an "er Sen$a de la desnude$ de su cuer!o, sino que eran ca!aces de !ro*ectar sobre sus cuer!os una 1

mirada de total trans!arencia& Eso no si ni)ica que sus cuer!os no estu"ieran adornados, *a que el cuer!o, a causa de lo que si ni)ica, reclama ser real$ado& <ada im!ide !ensar que la !rimera mu0er tu"iera 0o*as& En consecuencia, no ha* que tomar la desnude$ en el sentido de la sim!le esencia de ro!a, !ues la )uncin de la ro!a no es slo !ermitir el !udor ocultando el cuer!o, sino tambin adornarlo * si ni)icar as# su di nidad& Poco im!orta, !ues, que la desnude$ del !rinci!io hubiera sido inte ral o no9 lo im!ortante es el estado de la conciencia res!ecto al cuer!o& Al !rinci!io e.ist#a una actitud a!acible * e.enta de descon)ian$a res!ecto al !ro!io cuer!o * res!ecto al cuer!o del otro, * esta actitud era !ermitida !or la certe$a de que el otro no ca!tar%, no 0u$ ar%& -ien al contrario, los si nos cor!orales de la se.ualidad eran "istos, e incluso contem!lados, con la )inalidad que es !ro!ia, a saber9 !ermitir la e.!resin de la comunin de las !ersonas& Esta ausencia de "er Sen$a mencionada !or el se undo relato el 4nesis tiene, !or consi uiente, una im!ortancia !articular, !ues os in)orma sobre la cualidad de la mirada del !rinci!io sobre el cuer!o del otro * nos muestra que la e.!eriencia de la comunin hombre;mu0er al !rinci!io de la humanidad era total& Juan Pablo II !recisa la ra$n de que no se sintiera "er Sen$a en el estado de inocencia del !rinci!io9 ,(lo la desnude$ que con"ierte a la mu0er en Kob0etoK !ara el hombre, o "ice"ersa, es )uente de "er Sen$a& El hecho de que no sent#an "er Sen$a quiere decir que la mu0er no era !ara el hombre un Kob0etoK, ni l !ara ella& @a inocencia interior como !ure$a de cora$n, en cierto modo, hac#a im!osible que el uno )uese, a !esar de todo, reducido !or el otro al ni"el de mero ob0eto& (i no sent#an "er Sen$a, quiere decir que estaban unidos !or la conciencia del don * que ten#an conocimiento rec#!roco del si ni)icado es!onsal de sus cuer!os, en el que se e.!resa la libertad del don * se mani)iesta toda la rique$a interior de la !ersona como su0eto& Esa rec#!roca com!enetracin del K*oK de las !ersonas humanas, del hombre * de la mu0er, !arece e.cluir sub0eti"amente cualquier Kreduccin a ob0etoK (Audiencia del EJ de )ebrero de 6OLJ, ' 6& )& E.iste tambin, en esta ausencia de "er Sen$a, una clara !erce!cin de que el cuer!o, a tra"s de los si nos de la masculinidad * de la )eminidad e incluso en ellos, no tiene nada de com+n con los animales, * de que no tiene necesidad de camu)lar estos si nos, !ues no tienen nada de "er on$oso& @os !ercibimos como "er on$osos des!us del !ecado, !orque "emos nuestra se.ualidad, no a la lu$ de la 1rinidad di"ina, sino en seme0an$a a la se.ualidad animal& 1odo lo que si ni)ica la se.ualidad se "uel"e as# "er on$oso, indi no de lo que somos en cuanto criaturas dotadas de es!iritualidad& @a se.ualidad a!arece as# como una concesin obli ada en relacin con la e.i encia de la !rocreacin, mientras que no se ha*a encontrado otro modo de hacer ni/os& (e com!rende as# la ran tentacin que acecha al humanismo ateo * moderno res!ecto a la !rocreacin9 si !udiramos !rescindir de la se.ualidad !ara re!roducirnos, ser#amos en cierto modo ,m%s humanos,, dado que estar#amos menos sometidos al im!erati"o biol ico al que est%n sometidos los animales !ara re!roducirse& <o es sta la mirada 11

del !rinci!io, que "e la se.ualidad humana a la lu$ de la llamada a la comunin de las !ersonas& Para la mirada del !rinci!io es e"idente que la se.ualidad humana * todo lo que e.!resa est% dotada de una !er)ecta di nidad, !uesto que se consi a res!ecto a la comunin de las Personas en la 1rinidad& Por consi uiente, hasta en la atraccin de los se.os, es el !ro*ecto di"ino de !oner !or amor su ima en en la cor!oreidad el que se reali$a& El hombre * la mu0er se re"elan mediante la entre a de sus cuer!os, de ternura, de su a)ecti"idad, de sus !sicolo #as, en una comunin tal, * su )ecundidad es la irradiacin, el )ruto de esta comunin& Esto no tiene nada que "er con la se.ualidad animal, en la cual no ha* nin una dimensin de comunin, sino sim!lemente una res!uesta al im!erati"o biol ico de la re!roduccin& CA<1O 3E A:OR, 1E(1I4O 3E@ PRI<CIPIO En las audiencias de ma*o de 6OL7, a lo lar o de la +ltima )ase del desarrollo de su ense/an$a sobre la teolo #a del cuer!o, Juan Pablo II toma todos los elementos del es!lendor ori inal del !lan de 3ios sobre el hombre * la mu0er * sobre su se.ualidad, en un comentario ori inal del Cantar de los cantares& <os in"ita a considerar este te.to como una es!ecie de "esti io re"elado del amor del !rinci!io9 el Cantar de los cantares es un canto de amor, sa rado * se.ual al mismo tiem!o, donde el amor que se celebra es el que era !osible "i"ir antes de las heridas del !ecado& El !rimer canto de amor de la humanidad lo tenemos en la e.clamacin de 0+bilo de Ad%n9 ,Esta "e$ s# que es hueso de mis huesos * carne de mi carne,, un canto que re!resenta, se +n la e.!resin misma de Juan Pablo II, el ,!rototi!o, del Cantar de los cantares, constitu*endo este +ltimo el desarrollo de aquel& Este canto amoroso del es!oso * de la es!osa aunque sea contem!or%neo del hombre histrico, !ecador constitu*e un testimonio de la comunin entre el hombre * la mu0er tal como esta comunin era !osible ,al !rinci!io,& @a meditacin del Cantar de los cantares, como te.to de la celebracin de la belle$a * la rande$a de la se.ualidad al !rinci!io, nos !ermite !ercibir al o del "erdadero sentido de la se.ualidad humana, de lo que era en la intencin di"ina antes de la in"asin de la concu!iscencia a causa del !ecado& (e ha hecho mu* )recuentemente una inter!retacin del Cantar de los cantares !uramente ale rica, consider%ndolo como una ima en de las relaciones entre el alma * 3ios, * e"itando tomarlo en su sentido literal inmediato& Msta es la !osicin de san -ernardo, !or e0em!lo, o de san Juan de la Cru$, que "e en l una ale or#a de las bodas m#sticas& (u sentido inmediato, en a!ariencia !ro)ano, ha lle"ado incluso a desaconse0ar su lectura&&& Juan Pablo II dice que, si queremos leerlo de manera adecuada, debemos tener en cuenta estas dos dimensiones9 es un te.to sa rado * es un te.to se.ual& =n te.to sa rado, si no lo con"ertimos en una es!ecie de com!osicin ertica !uramente laica, lo que equi"aldr#a a de)ormar !or com!leto su sentido8 un te.to se.ual, si no caemos en la !ura ale or#a, lo que equi"aldr#a a mutilarlo& Es !reciso mantener ambas dimensiones !ara com!renderlo, * meditarlo en re)erencia al testimonio del !rinci!io 1/

dado !or el 4nesis9 ,<o es !osible releerlo sino en la l#nea de lo que est% escrito en los !rimeros ca!#tulos del 4nesis, como testimonio del K!rinci!ioK de aquel K!rinci!ioK al que Cristo se re)iri en su decisi"o di%lo o con los )ariseos (c) :t 6O ,7), F7& El canto del es!oso * el de la es!osa se entrela$an * se res!onden, a lo lar o de todo el Cantar, * la misma com!osicin de los !oemas est% hecha a ima en del abra$o de amor de ternura * de amor de los es!osos& @as !alabras e.!resan de una manera clara * ale re la atraccin mutua de los es!osos con un res!eto total de su inte ridad !ersonal& @a !ro)unda unidad que reina entre los im!ulsos de los cora$ones, de las almas * de los cuer!os, slo !uede sor!rendernos * de0arnos tocados !or el 0+bilo estu!or * admiracin que e.!resan los es!osos res!ecto a todos los si nos * mani)estaciones de su masculinidad * de su )eminidad9 ,( Cu hermosa eres, mi amada, qu hermosa eresA 1us o0os son !alomas& ( Cu hermoso eres, mi amado, qu dul$ura * qu hechi$oA <uestra cama es de )rondas * las "i as de casa son de cedro, * el techo de ci!reses& (o* un narciso de (ar%n, una a$ucena de las "e as& A$ucena entre es!inas es mi amada entre las muchachas& :an$ano entre los %rboles sil"estres es mi amado entre los 0"enes a su sombra quisiera sentarme, * comer de sus )rutos sabrosos& :e meti en su bode a * contra m# enarbola su bandera de amor& 3adme )uer$as con !asas * "i or con man$anas9 ( des)alle$co de amorA Ponme la mano i$quierda ba0o la cabe$a * abr%$ame con la derecha& ( :uchachas de Jerusaln, !or las cier"as * las acelas de los cam!os, os con0uro que no "a*%is a molestar, que no des!ertis al amor, hasta que l quieraA KCu hermosa eres, mi amada, qu hermosa eresA 1us o0os de !aloma, !or entre el "elo8 tu !elo es un reba/o de cabras descol %ndose !or las laderas de 4alaad& (on tus dientes un reba/o esquilado recin salido de ba/ar,
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(udien#ia del 2 de ma+o de 1901, ' 1. 1@

cada o"e0a tiene melli$os, nin una ha* sin corderos& 1us labios son cinta escarlata, * tu hablar, melodioso8 tus sienes, entre el "elo, son dos mitades de ranada& Es tu cuello la torre de 3a"id, construida con sillares, de la que !enden miles de escudos, miles de adar as de ca!itanes& (on tus !echos dos cr#as melli$os de acela !aciendo entre a$ucenas& :e has enamorado, hermana * es!osa m#a, me has enamorado con una sola de tus miradas, con una "uelta de tu collar& ( Cu bellos tus amores, hermana * es!osa m#a8 tus amores son me0ores que el "inoA ' tus aromas son me0ores que los !er)umes& =n !anal que destila son tus labios, * tienes, es!osa m#a, miel * leche deba0o de tu len ua8 * la )ra ancia de tus "estidos es )ra ancia del @#bano& Eres 0ard#n cerrado, hermana * es!osa m#a8 eres 0ard#n cerrado, )uente sellada& :i amado es blanco * sonrosado, descuella entre die$ mil& (u cabe$a es de oro, del m%s !uro8 sus ri$os son racimos de !almera, ne ros como los cuer"os& (us o0os, dos !alomas a la "era del a ua que se ba/an en leche * se !osan al borde de la alberca& (us me0illas, maci$os de b%lsamo que e.halan aromas8 sus labios son lirios con mitra que )lu*e& (us bra$os, torneados en oro, en astados con !iedras de 1arsis8 su cuer!o es de mar)il labrado& todo incrustado de $a)iros8 sus !iernas, columnas de m%rmol a!o*adas en !lintos de oro& 4allardo como el @#bano, 0u"enil como un cedro8 es mu* dulce su boca, todo l !ura delicia& As# es mi amado, mi ami o, muchachas de Jerusaln& ( :uchachas de Jerusaln, os con0uro que no "a*%is a molestar, que no des!ertis al amor hasta que l quieraA

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Al unos comentarios sobre estos )ra mentos9 6& ,1us o0os son !alomas, H&&&I tu !elo es un reba/o de cabras H&&&I (on tus dientes un reba/o esquilado H&&&I 1us labios son cinta escarlata H&&&I tus sienes, entre el "elo, son dos mitades de ranada H&&&I Es tu cuello la torre de 3a"id H&&&I (on tus !echos dos cr#as melli$as de acela,& 1odas las !alabras de amor del Cantar de los cantares se concentran en el cuer!o, con una naturalidad !er)ecta& (e trata de un erotismo, en el sentido !ro)undo de la !alabra, e.tremo, *, al mismo tiem!o, de una !ure$a total& El cuer!o, en el Cantar, es una )uente de seduccin mutua, !ero es tambin !or l * !or sus cualidades como se mani)iestan * re"elan las !ersonas& El cuer!o, sus llamadas * sus seducciones, le0os de ser trabas !ara la entre a de las !ersonas, les !ermiten, !or el contrario, reali$arse de manera cabal& E& ,Permana * es!osa m#a,& Esta e.!resin en que se identi)ica a la es!osa con la hermana a!arece con )recuencia& Esta identi)icacin debemos com!renderla como la e.!resin de la unin en la humanidad, como la !er)ecta i ualdad del hombre * de la mu0er9 la es!osa es hermana en la humanidad& (e trata de la llamada a una ternura desinteresada, no ca!tadora, como la a!ertura a la entre a total de nosotros mismos& Bol"emos a encontrar aqu# el !lan de 3ios al !rinci!io, cuando cre al hombre * a la mu0er con la misma humanidad9 El hombre * la mu0er, antes de con"ertirse en marido * mu0er H&&&I 3ice Juan Pablo II, sur en del misterio d e la creaci n, ante todo, como hermano y hermana en la misma humanidad. F& ,Jard#n cerrado, )uente sellada,, re)erido a la amada, e.!resa el hecho de que en cuanto !ersona la mu0er es due/a de su !ro!io misterio, un misterio que 0am%s ser% !osible descubrir del todo& Es ,)uente sellada,, !ues est% m%s all% de todo lo que el es!oso conoce de ella, de todo lo que !ueda decir de ella * de todo lo que ella !ueda decir de s# misma& Este misterio es radicalmente incomunicable, im!osible de descubrir en su totalidad& Encontramos aqu# una ma n#)ica celebracin de la di nidad de la mu0er a tra"s de la a)irmacin de la in"iolabilidad de su es!acio interior& 7& ,<o des!ertis al amor,& Esta e"ocacin del sue/o a!arece al comien$o del Cantar * el )inal del Cantar le res!onde& 1odo este canto de alaban$a, de celebracin de la belle$a del uno * de la otra, !arece estar hecho en un sue/o que no ha* que turbar& Juan Pablo II dice que tal "e$ sea !reciso "er aqu# la nostal ia del sue/o ori inal en el que el hombre * la mu0er )ueron creados, ese so!or en el que el adam )ue sumer ido * que !ermiti a 'ah";3ios ,e.traer, a la mu0er del adam como un alter e o& Precisamente eso es lo que hace que este canto de amor sea al o un tanto e.ce!cional, !orque da la im!resin de haber sido com!uesto en el sue/o del !rinci!io, un sue/o que no habr#a que turbar, al que no se deber#a !oner )in, de suerte que el canto de amor de la !ure$a ori inal * de la comunin total de las !ersonas !ueda !erdurar sin quedar e.!uesto a los ataques del !ecado& 5& En de)initi"a, lo que nos muestra el Cantar de los cantares es que la "erdad del amor no !uede ser se!arada del len ua0e del cuer!o& El len ua0e del cuer!o, incluida su e.!resin se.ual, est% hecho !ara e.!resar la "erdad del amor, la "erdad de la comunin 10

de las !ersonas en la entre a de s# mismas& Al mismo tiem!o, la "erdad del amor e.!resada !or el Cantar ,lle a dice Juan Pablo II, !or as# decirlo, hasta los +ltimos l#mites del Klen ua0e del cuer!oK !ura su!erar tambin estos l#mites& @a "erdad del amor interior * la "erdad del don rec#!roco llaman, en cierto sentido, continuamente al es!oso * a la es!osa a tra"s de los medios de e.!resin del rec#!roco !ertenecerse e incluso a!art%ndose de esos medios a alcanzar lo que constitu*e el n5cleo mismo del don de persona apersona). ' Juan Pablo II no duda en "incular el amor e.altado en el Cantar de los cantares al celebrado !or ,el himno a la Caridad, de san Pablo (6 Co 6E,7;L)9 la "ocacin del eros humano "erdadero consiste en conducir al amor de caridad el Bgape, que constitu*e su consumacin * su!eracin& Es, !or tanto, una intuicin es!iritual 0usta la que conduce, en ocasiones, a los no"ios a ele ir como lecturas !ara la misa de su boda, * a !onerlas en relacin, el Cantar de los cantares * este !asa0e de la Primera carta a los Corintios& ,Parece, sin embar o, que el amor se abre aqu# ante nosotros, !odr#a decirse, a dos !ers!ecti"as9 como si all# donde el KerosK humano alcan$a su !ro!io hori$onte, se abriera toda"#a, a tra"s de las !alabras !aulinas, a otro hori$onte de amor que habla otro len ua0e8 el amor que !arece sur ir de otra dimensin de la !ersona * llama, in"ita, a otra comunin& Este amor ha sido denominando Bgape. @A (I4<IFICACI>< E(PO<(A@ 3E@ C=ERPO (i, si uiendo a Jes+s, nos remontamos al !rinci!io, descubriremos que el cuer!o tiene una si ni)icacin es!onsal F5, !orque est% hecho !ara ser dado en la entre a es!onsal, en la entre a de los es!onsales& Esta ca!acidad de entre a es la que nos con)iere nuestra di nidad de !ersonas& Es la marca !ro!ia de la !ersona9 slo una !ersona es capaz de entre arse, * es a tra"s de la entre a libre de s# misma como la !ersona lle"a a cabo aquello !ara lo que ha sido hecha& Estamos as# llamados a entre amos !or medio de nuestro cuer!o * con todo lo que este inclu*e9 la a)ecti"idad, la sensibilidad, la !sicolo #a, la se.ualidad, todo ello es!eci)icado de una manera masculina o )emenina& El cuer!o humano no est% hecho slo !ara la !rocreacin, como si se tratara de res!onder a un im!erati"o biol ico que se im!usiera a nosotros como se im!one a los animales& @a )ecundidad, en * !or la !rocreacin, es una sobreabundancia del amor& El cuer!o humano con su se.o * !or su se.o est% hecho !ara la comunin de las !ersonas& El )ruto de esta comunin, as# como su irradiacin, es la leeundidad en otra !ersona& Ahora bien, no es !osible, sin traicionar el sentido de la "ocacin es!onsal del cuer!o, reducir la se.ualidad a la )uncin !rocreadora& @o !rimero es la comunin8 la !rocreacin "iene des!us, !ues es )ruto de la comunin& En este sentido, es la !renda de la "erdad
/ La palabra "esponsal", que en #astellano se empleaba pr3#ti#amente s$lo en plural, tiene una signi%i#a#i$n parti#ular en la teolog*a del #uerpo de Juan Pablo II. !l tJrmino pro#ede de la palabra latina sponso, que signi%i#a "esposa". (s*, el #uerpo signi%i#a la "o#a#i$n de la persona a los esponsales, es de#ir, a la entrega de s* misma

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de la comunin& Esta "ocacin del cuer!o es la misma sea cual sea el estado de "ida& Puede e.!resarse en el matrimonio, !ero se encarna * se "i"e tambin en el celibato querido !or el Reino de los cielos, sin que el cuer!o renie ue en nada de su si ni)icacin es!onsal, de su "ocacin a los es!onsales& A )in de cuentas, no ha* m%s que una sola "ocacin, la "ocacin al matrimonio, !ues todos estamos llamados a los es!onsales, sea cual sea nuestro estado de "ida& @a "ocacin al celibato es una )orma, una modalidad del matrimonio en el sentido !ro)undo del trmino, !ues es una modalidad de la entre a de la !ersona& Al menos as# es como debe ser "i"ido o ace!tado !ara alcan$ar su !lena si ni)icacin humana * !ersonal& <o tenemos, !or consi uiente, un cuer!o !orque ser#a al o que nos quedar#a del reino animal, del que la humanidad constituir#a el estadio m%s desarrollado& (i ste )uera el caso, el cuer!o ser#a un !eso, una traba, un resto !esado de un ori en que no estar#a de acuerdo con la di nidad de lo que tenemos la im!resin de ser en cuanto criaturas dotadas de es!iritualidad& (i consideramos el cuer!o de este modo, deber#amos liberarnos de l, recha$arlo, * caer#amos, ine"itablemente, en el manique#smo& Ahora bien, si tenemos un cuer!o a la lu$ del !rinci!io del relato del 4nesis, es !ara ser entre a * cum!lir as# nuestra "ocacin !ro)unda de ser ima en de 3ios en la entre a de los cuer!os, que si ni)ica la entre a de toda la !ersona& Esa es la si ni)icacin es!onsal de nuestro cuer!o9 no !odemos ser !ersona sin entre arnos& En la audiencia del EJ de )ebrero de 6OLJ, Juan Pablo II resume todo el !lan de 3ios sobre el cuer!o * la se.ualidad humana tal como !od#a ser "i"ida en ,el !rinci!io,9 ,El hombre a!arece en el mundo "isible como la m%s alta e.!resin del don di"ino, !orque lle"a en s# la dimensin interior del don& @le"a en el mundo, adem%s, su !articular seme0an$a con 3ios con la que transciende * domina tambin su ,"isibilidad, en el mundo, su cor!oreidad, su masculinidad o )eminidad, su desnude$& =n re)le0o de esta seme0an$a es tambin la consciencia !rimordial del si ni)icado es!onsal del cuer!o, !enetrada !or el misterio de la inocencia ori inaria& 3e este modo, * en esta dimensin, se constitu*e un sacramento !rimordial, entendido como signo que transmite e)ica$mente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad. ' ste es el misterio de la Berdad * del Amor, el misterio de la "ida di"ina, de la que el hombre !artici!a realmente& En la historia del hombre es la inocencia ori inaria la que inicia esta !artici!acin * es tambin ella la )uente de la )elicidad ori inaria& El sacramento, como si no "isible, se constitu*e con el hombre, en cuanto ,cuer!o,, mediante su ,"isible, masculinidad * )eminidad& El cuer!o, en e)ecto, * solamente l, es ca!a$ de hacer "isible lo que es in"isible9 lo es!iritual * lo di"ino& Pa sido creado !ara trans)erir en la realidad "isible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en 3ios, * ser as# su si no, EL PECADO, EL DESEO Y LA CONCUPISCENCIA

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,H&&&I des!us de la ru!tura de la Alian$a ori inaria con 3ios, el hombre * la mu0er se encuentran entre ellos, en "e$ de unidos, m%s di"ididos e incluso contra!uestos, a causa de su masculinidad * )eminidad,& Juan Pablo II& 3el !lan de 3ios al !rinci!io sobre el cuer!o del hombre * de la mu0er, as# como sobre el sentido de su se.ualidad, no queda en el cora$n del hombre * de la mu0er m%s que un eco le0ano& El te.to del 4nesis, ba0o las a!ariencias de una e.!resin simblica * de una )orma m#tica, constitu*e el testimonio re"elado que nos queda de este !rinci!io& ,Esta si ni)icacin es!onsal del cuer!o, dice Juan Pablo II, !ermanecer% siem!re inscrita en lo m%s !ro)undo del cora$n humano como un eco le0ano de la inocencia ori inal,& Ahora bien, esta inocencia ori inal no !uede resur ir en nuestra conciencia m%s que mediante una cierta ,!ure$a del cora$n,& @a ca!acidad de con)i urarnos, e.clusi"amente mediante las )uer$as de nuestra naturale$a, con esta si ni)icacin ori inal del cuer!o, se nos !erdi desde que a!areci en el mundo el ,!ecado de los or# enes,& En consecuencia, im!orta calibrar toda la im!ortancia del !ecado de los or# enes o ,!ecado ori inal, * de sus consecuencias& (e trata de un acontecimiento )undador de una im!ortancia ca!ital, que de)ine claramente la )rontera entre un ,antes, el del !rinci!io, el de la ,!rehistoria teol ica del hombre, * un ,des!us,, el del hombre histrico, marcado de una manera irremediable !or las consecuencias de este !ecado de los or# enes& Entre el hombre de los or# enes * el hombre histrico se le"anta esta ,barrera in)ranqueable, (Audiencia del 6F de )ebrero de 6OLJ, ' F) del !ecado, que tiene unas consecuencias ontol icas !ro)undas, hasta tal !unto que Juan Pablo II no duda en decir9 ,Inde!endientemente de que !ueda darse una cierta di"ersidad de inter!retacin, !arece bastante claro que Kla e.!eriencia del cuer!oK, se +n !odemos deducir del anti uo te.to de 4n E, EF * toda v0a m%s de 4n E, E5, indica un rado de Kes!irituali$acinK del hombre di)erente de aquel del que habla el mismo te.to des!us del !ecado Ori inal (4n F) * que nosotros conocemos !or la e.!eriencia del hombre KhistricoK& Es una medida di"ersa de Kes!irituali$acinK, que conlle"a otra com!osicin de las )uer$as interiores del !ro!io hombre * de al +n modo otra relacin cuer!o;alma, otras !ro!orciones internas8 entre la sensibilidad, la es!iritualidad, la a)ecti"idad, es decir, otro rado de sensibilidad interior hacia los dones del Es!#ritu (anto,(Audiencia del 6F de )ebrero de 6OLJ, ' E) As# !ues, este !ecado de los or# enes constitu*e, en la historia de a humanidad, una es!ecie de cataclismo ontol ico cu*a im!ortancia no !odemos minimi$ar sin incurrir en !eli ro !ara la )e e incluso sin e.!onernos a no com!render al hombre en lo que es en s# mismo, sin embar o, se constata una es!ecie de encarni$amiento en tri"iali$arlo, en )alsi)icarlo * hasta en ridiculi$arlo& E@ PECA3O 3E @O( ORR4E<E( @as cr#ticas diri idas contra el !ecado ori inal, *, en eneral, todo lo que tiende a /1

atenuar su im!ortancia o a ne ar su realidad, tiene que ser considerado con suma !ers!icacia, !ues estas cr#ticas * estos cuestionamientos no de0an de tener consecuencias tanto en el !lano de la inteli encia de la condicin humana * del !roblema del mal, como en el !lano de la 0usti)icacin de la misma Redencin& @os !rimeros ataques sobre el !ecado ori inal !roceden de Filn, un 0ud#o cre*ente contem!or%neo de Jes+s "inculado a la corriente neo!latnica * que intentaba e.!licar las Escrituras a la lu$ de Platn& A)irmaba que el !ecado ori inal no era m%s que el s#mbolo de la concu!iscencia o, dicho de otro modo, de nuestra tendencia al !ecado& 3e este modo, hace una inter!retacin simblica, !otica, ale rica del !ecado ori inal, !ero no lo considera en modo al uno como un corte radical en el estado de la humanidad& A lo lar o de los si los 2II * 2III, los c%taros asimilaban el !ecado ori inal al acto de la carne * "e#an en la unin de los es!osos la ima en subsistente del !rimer !ecado& 1omando esta inter!retacin como !rete.to, a)irmaban que el matrimonio era un estado in)erior * de im!er)eccin del que deb#an abstenerse los ,Per)ectos,& (e trata de una )alsi)icacin monumental, !ero de la que a+n queda al o en ciertos cristianos que si uen estando !ersuadidos de que el len ua0e r%)ico del 4nesis a !ro!sito del !ecado ori inal es una manera de dis)ra$ar la realidad, a saber9 que el !ecado ori inal no consiste en otra cosa que en el acto se.ual& Contra esto, el mismo san A ust#n, que no !ro*ecta !recisamente una mirada demasiado o!timista sobre el cuer!o, reconoce, en su comentario literal al 4nesis, que9 ,Aunque, se +n la Escritura, nuestros !rimeros !adres no se unieran ni hubieran en endrado hi0os m%s que des!us de su e.!ulsin del Para#so, no "eo, sin embar o, qu hubiera !odido im!edir que hubiera e.istido, !ara ellos, incluso en el Para#so, un matrimonio honrado * un lecho nu!cial sin mancha,& (anto 1om%s lle a a decir incluso que, en el estado de inocencia, el !lacer se.ual habr#a alcan$ado un rado e.tremo * "e en ello al o bueno9 ,En el estado de inocencia, no habr#a habido nada en el cam!o de la se.ualidad que no hubiera estado re ulado !or la raz n8 no que el !lacer sensible hubiera sido menor& Pues el !lacer sensible hubiera sido tanto ma*or !or el hecho de que la naturale$a era m%s !ura * el cuer!o m%s delicado, 5& 3iderot no "acila en con"ertir el !ecado en burla * bromea de este modo9 , ) Cu es este !adre que !re)iere sus man$anas a sus hi0os?,& Por otra !arte, con"iene se/alar que el 4nesis no habla en nin una !arte de man$ana& <o habla m%s que de los ,)rutos del %rbol del conocimiento del bien * del mal,, !ero el mito es tena$, !uesto que subsiste hasta en el "ocabulario anatmico& En cuanto a <iet$sche, lle a incluso a ne ar la !osibilidad misma de la a!uesta de libertad que su!one la !osibilidad del !ecado de los or# enes * la considera como absurda9 ,<o !uedo creer en ese 3ios bueno que habr#a !uesto una tram!a en medio del 0ard#n de sus criaturas,& En nuestros d#as, resulta si ni)icati"o "er que una ran marca de in)orm%tica ha ele ido como lo o una man$ana mordida9 esta man$ana re!resenta, en e)ecto, la trans resin de la !rohibicin di"ina a !ro!sito de los )rutos del %rbol del conocimiento, * la in)orm%tica es la tcnica del tratamiento de la in)ormacin& El modo en que se trata este lo o desde el !unto de "ista r%)ico (colores, estilo ,)un,) !uede ser com!rendido como una tri"iali$acin de la /2

trans resin de lo !rohibido& Es interesante se/alar que, des!us de las 6FJ audiencias del mircoles dedicadas a la teolo #a del cuer!o, Juan Pablo II consa r las audiencias de los dos a/os si uientes a un comentario sistem%tico de las "erdades del Credo8 * m%s tarde, inmediatamente des!us, desde a osto a diciembre de 6OLG, consa r 6F audiencias a la cuestin del !ecado ori inal& 3e este modo mani)iesta que el !ecado ori inal constitu*e una cla"e !ara la com!rensin de la teolo #a del cuer!o * de todo el Credo a la "e$, sin la cual ca!#tulos enteros de la )e * de la ra$n caen !or s# mismos& (in la realidad del !ecado ori inal, admitida * com!rendida, la condicin humana se "uel"e oscura * se queda en un misterio& ) Por qu el hombre "e correctamente, "e el bien que debe hacer *, sin embar o, no lo hace? ) Por qu el hombre se encuentra di"idido en s# mismo? ) Por qu la m%s es!lndida * la m%s !er)ecta de las criaturas, aunque slo )uera a los o0os de la ra$n, no ,)unciona,? ) Por qu esta contradiccin en el hombre? Pe aqu# una serie de !re untas que constitu*en un misterio !ara la inteli encia& <o e.iste solucin al !roblema antro!ol ico al mar en de la lu$ del !ecado ori inal& @a )iloso)#a es capaz de constatar lo que es !ara ella un misterio8 !ero no !uede dar cuenta del mismo ni resol"erlo& ' es que si e.iste una e.!licacin, no es de orden racional, )ilos)ico8 no !uede ser m%s que de orden teol ico, es decir, !ertenecer al %mbito de la Re"elacin * no a lo que !uede alcan$ar la ra$n humana con sus solas )uer$as& En las audiencias que Juan Pablo II decidi consa rar a una catequesis sistem%tica sobre el !ecado ori inal, e"oca las !alabras de san Pablo ,querer el bien est% a mi alcance, !ero no reali$arloY * las del !oeta !a ano O"idio9 ,Beo lo me0or, cono$co los "alores, los a!ruebo, !ero lue o ha o lo !eor,& ,En ambos casos, dice Juan Pablo II (aunque tambin en otros muchos de la es!iritualidad * de la literatura uni"ersal), se detecta la !resencia de uno de los as!ectos m%s desconcertantes de la e.!eriencia humana sobre el que slo la re"elacin del !ecado ori inal !uede !ro*ectar al una lu$,& ', en la audiencia si uiente9 , ;a enseanza de la #glesia sobre el pecado original se puede revelar extremadamente preciosa incluso para el hombre de hoy, que, tras haber rechazado los datos de la 'e en esta materia, ya no consigue encontrar una raz n a estos reveses misteriosos y angustiosos del mal que cada d0a experimenta y que acaba por hacerle oscilar entre un optimismo desen'renado e irresponsable y un pesimismo radical y desesperado) Por otra !arte, si se retira la cuestin del !ecado ori inal, la Redencin queda sin ob0eto& ) Por qu ra$n tendr#a la humanidad necesidad de ser sal"ada si no est% a)ectada !or este !ecado de los or# enes transmitido de eneracin en eneracin !or ,!ro!a acin * no !or imitacin,? L ) Cu necesidad habr#a de (al"ador si no hubiera !ecado toda la humanidad en Ad%n, si no estu"iera ,contaminada, !or el !ecado de nuestros !rimeros !adres? Juan Pablo II a)irma a+n en sus catequesis consa radas al !ecado ori inal9 ,El misterio de la redencin est% en su misma ra#$, unido de hecho con la realidad del !ecado del hombre& Por eso, al e.!licar con una catequesis sistem%tica los art#culos de /

los (#mbolos que hablan de Jesucristo, en el cual * !or el cual 3ios ha obrado la sal"acin, debemos a)rontar, ante todo, el tema del !ecado, esa realidad oscura di)undida en el mundo creado !or 3ios, la cual constitu*e la ra#$ de todo el mal que ha* en el hombre *, se !uede decir, en la creacin& (lo !or este camino es !osible com!render !lenamente el si ni)icado del hecho de que, se +n la Re"elacin, el Pi0o de 3ios se ha hecho hombre K!or nosotros K * K!or nuestra sal"acinK& @a historia de la sal"acin !resu!one Kde )actoK la e.istencia del !ecado en la historia de la humanidad creada !or 3ios& @a sal"acin, de la que habla la di"ina Re"elacin, es ante todo la liberacin de ese mal que es el !ecado& Es sta una "erdad central en la soteriolo #a cristiana9 1propter nos homines et propter nostram salutem descendit coelis1. ' aqu# debemos obser"ar que, en la consideracin de la centralidad de la "erdad sobre la sal"acin en toda la Re"elacin di"ina *, con otras !alabras, en consideracin de la centralidad del misterio de la redencin, tambin la "erdad sobre el !ecado )orma !arte del n+cleo central de la )e cristiana& (#, !ecado * redencin son trminos correlati"os en la historia de la sal"acin& Es necesario, !or tanto, re)le.ionar ante todo sobre la "erdad del !ecado !ara !oder dar un sentido 0usto a la "erdad de la redencin o!erada !or Jesucristo, que !ro)esamos en el Credo, O& ' m%s adelante, no duda en decir Juan Pablo II9 ,Podemos, !or tanto, decir desde ahora que la realidad del !ecado se con"ierte, a la lu$ de la redencin, en ocasin !ara un conocimiento m%s !ro)undo del misterio de 3ios9 de 3ios que es amor (6 Jn 7, 6G), ) Cu%l es, entonces, la esencia del !ecado ori inal? Formalmente, es un acto de desobediencia al mandato di"ino de ,no comer del )ruto del %rbol del conocimiento del bien * del mal,& Fundamentalmente, consiste en un recha$o de la de!endencia de la criatura res!ecto a su Creador& En este sentido, el !ecado ori inal cometido !or nuestros !rimeros !adres es de la misma naturale$a que el !ecado de los %n eles al comien$o de los tiem!os& (i uiendo en las catequesis sobre el !ecado ori inal, !recisa Juan Pablo II9 ,1al como a!arece en el relato b#blico, el !ecado humano no tiene su ori en !rimero en el cora$n (en la conciencia) del hombre, no brota de una iniciati"a es!ont%nea del hombre& Es, en cierto sentido, el re)le0o * la consecuencia del !ecado ocurrido *a anteriormente en el mundo de los seres in"isibles& A este mundo !ertenece el tentador, Kla ser!iente anti uaK& 'a antes (Kanti uamenteK) estos seres dotados de conciencia * de libertad hab#an sido K!robadosK !ara que o!taran de acuerdo con su naturale$a !uramente es!iritual& En ellos hab#a sur ido la KdudaK que, como dice el tercer ca!#tulo del 4nesis, in*ecta el tentador en los !rimeros !adres& 'a antes, aquellos seres hab#an sos!echado * hab#an acusado a 3ios, que, en cuanto Creador es la sola )uente de la donacin del bien a todas las criaturas *, es!ecialmente, a las criaturas es!irituales& Pab#an contestado la "erdad de la e.istencia, que e.i e la subordinacin total de la criatura al Creador& Esta "erdad hab#a sido su!lantada !or una sos!echa ori inaria, que los hab#a conducido a hacer de su !ro!io es!#ritu el !rinci!io * la re la de la libertad& /1

Ellos hab#an sido los !rimeros en !retender !oder Kser conocedores del bien * del mal como 3iosK, * se hab#an ele ido a s# mismos en contra de 3ios, en lu ar de ele irse a s# mismos Ken 3iosK, se +n las e.i encias de su ser de criaturas9 !orque, K ) Cuin como 3ios?K& ' el hombre, al ceder a la su erencia del tentador, se hi$o secua$ * cm!lice de los es!#ritus rebeldes, El !rinci!io del !ecado ori inal reside, !ues, en el or ullo de la criatura, que no quiere reconocerse de!endiente de su Creador& Reconocerse de!endiente es reconocer o ace!tar que el hombre no es !rinci!io de s# mismo, su !ro!ia causa8 es ace!tar sus m+lti!les de!endencias, * la !rimera de!endencia es la de la criatura que recibe su ser de otro& El !ecado ori inal consiste en decir al Creador9 ,<o de!ender de ti8 *o mismo ser la )uente del discernimiento del bien * del mal8 no quiero recibir de 1i el !rinci!io de la distincin entre el bien * el mal8 quiero decidirlo !or m# mismo,& Aqu# tenemos el sentido !ro)undo de la trans resin de la !rohibicin de comer del %rbol del conocimiento del bien * del mal, * !or eso el !ecado ori inal es un acto radical de ru!tura de la comunin di"ina& Por +ltimo, es, en cierto modo, querer hacerse 3ios, !ues slo 3ios es Ml mismo su !ro!ia causa& @a caracter#stica de 3ios es la aseidad9 Ml es !or (# mismo, no de!ende mas que de (i mismo& <osotros, !or nuestra !arte, no !odemos hacer m%s que de!ender& Ahora bien, !odemos hacer ,como si, no de!endiramos m%s que de nosotros& El !ecado ori inal, que es al mismo tiem!o una monumental ilusin, como todo !ecado, consisti en hacer como si el hombre !udiera no de!ender mas que de s# mismo, en recha$ar la ace!tacin de la de!endencia * de "er que, en la ace!tacin de esta de!endencia, ha* un acto de amor9 a tra"s del recha$o de de!ender se !roduce una ne ati"a a entre ar nuestro amor& 3os citas de )ilso)os que se sit+an como ad"ersarios declarados de la !ers!ecti"a cristiana ilustran !er)ectamente las consecuencias del !ecado ori inal en el !lano de la inteli encia& =na es de (artre9 ,=na "e$ que ha estallado la libertad en un alma humana, los dioses *a no !ueden nada contra ese hombre,& 3icho con otras !alabras, ese hombre queda libre de toda de!endencia di"ina8 l mismo se con"ierte en su !ro!ia causa& @a libertad se considera aqu# no como la ca!acidad de hacer el bien, sino como una rei"indicacin de inde!endencia& @a otra es de :ar.9 ,@a )iloso)#a no se esconde& @a !ro)esin de Prometeo9 Ken una !alabra9 odio a todos los dioses&&&K, es su !ro!ia con)esin, el discurso que mantiene * mantendr% siem!re contra todos los dioses del cielo * de la tierra que no recono$can a la conciencia humana como la m%s alta di"inidad& Esta di"inidad no so!orta a nin +n ri"al,& (e trata de la "oluntad de no tener que so!ortar nin una conciencia su!erior a la !ro!ia, de !oder dictarse uno mismo su !ro!ia conciencia, de una manera soberana e inde!endiente& Esta ru!tura, esta ,ca#da ori inal,, es, !or consi uiente, una "erdadera cat%stro)e, un cataclismo ontol ico monumental las !alabras no son demasiado )uertes& Este !ecado, que trae consi o la ru!tura de la comunin del hombre con 3ios, le ha hecho !erder el bene)icio de todos los ,dones, que !ermit#an esta comunin& El hombre ha !erdido as# su dominiun sobre la naturale$a, su ca!acidad de obernarla& 3e esta suerte, //

es toda la creacin la que !adece las consecuencias de este cataclismo& A este res!ecto, a)irma Juan Pablo II9 ,A esta 1 esclavitud de la corrupci n estB sometida indirectamente toda la creaci n a causa del pecado del hombre, quien )ue !uesto !or el Creador en medio del mundo "isible !ara que lo KdominaraK (c)& 4n 6, EL)& As#, el !ecado del hombre no slo tiene una dimensin interior, sino tambin KcsmicaK FG& ) Cu%les son las consecuencias de esto en el !lano !articular de las relaciones entre el hombre * la mu0er? 6& @a "er Sen$a del cuer!o9 la trans!arencia de la mirada !ro*ectada sobre la desnude$ del otro, que si ni)icaba la conciencia inte ral de la si ni)icacin es!onsal del cuer!o, queda sustituida !or la "er Sen$a del cuer!o& E& @a "oluntad de dominio del uno sobre el otro9 la re"elacin mutua de las !ersonas, de donde sur #a el 0+bilo de la comunin de las !ersonas, queda sustituida !or la tentacin de dominio mutuo de las !ersonas& F& @a di"isin9 la comunin de las !ersonas en la !ure$a del cora$n queda sustituida !or la di"isin de la concu!iscencia& @A BER4ZE<XA (E2=A@ )? como viese la mujer que el Brbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidur0a, tom de su 'ruto y comi , y dio tambin a su marido, que igualmente comi . Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos8 y, cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceidores) (4n F, G;D)& @o !rimero que nos dice el te.to re"elado del 4nesis sobre los e)ectos del !ecado de nuestros !rimeros !adres es que intentaron ocultar los si nos de la masculinidad * de la )eminidad, la dimensin se.ual mas mani)iesta de su cuer!o& Esta a)irmacin contrasta de manera radical con el !asa0e que si ue de inmediato a la creacin de la mu0er9 ,Estaban ambos desnudos, el hombre * su mu0er, !ero no se a"er on$aban uno del otro,& ) Por qu se !roduce este !aso de la desnude$ inocente a la desnude$ "er on$osa? ) Por qu esta "er Sen$a? ) Cu%l es su si ni)icacin? 6& @os e)ectos del !ecado ori inal no se !roducen, en !rimer lu ar, res!ecto a 3ios& El hombre * la mu0er em!ie$an a cubrir los si nos se.uales de su cuer!o con ,ce/idores, * slo des!us se dice que se esconden de 'ah";3ios entre los %rboles del 0ard#n& As#, el !rimer e)ecto del !ecado ori inal sobre el hombre * la mu0er tiene que "er con la com!rensin de su cuer!o, antes incluso de alcan$ar a su relacin con 3ios& @o !rimero que corrom!e el !ecado ori inal es la calidad de la actitud del hombre * de la mu0er en relacin con su cuer!o9 se lo ocultan& En el hecho de ,ocultar su cuer!o, ha* mucho m%s que ocultar los si nos e.teriores del cuer!o& @a accin de ,ocultar, no a)ecta slo a los si nos e.teriores de la masculinidad * de la )eminidad los r anos se.uales, sino que si ni)ica asimismo el hecho de ocultar todo lo que tiene que "er con la
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(udien#ia del 27 de enero de 1902, ' 7. /@

sensibilidad, la !sicolo #a * la a)ecti"idad !ro!ias de la masculinidad * de la )eminidad& El hecho de ocultar su cuer!o e.!resa tambin la inca!acidad que tienen !ara e.!resarse, !ara comunicarse en la di)erencia de su masculinidad * de su )eminidad& Encontramos aqu# todo el !roblema de los es!osos que lle an toda"#a a "eces a entre ar su cuer!o, !ero *a no lle an a entre ar su cora$n ni su alma, que *a no consi uen comunicarse en la "erdad * en la ale r#a de la com!rensin del sentido de sus di)erencias sobre lo que hace que, en cuanto hombre o mu0er, !erciban las cosas de manera di)erente, incluso en el !lano es!iritual& @a "er Sen$a en endra el !udor res!ecto a lo que son como hombre * como mu0er& En consecuencia, es la mirada sobre su cuer!o en sentido am!lio que inte ra la sensibilidad, la a)ecti"idad, la es!iritualidad la que cambia instant%neamente en "irtud del !ecado, !asando de la trans!arencia de una comunin total a la "er Sen$a )rente a lo que les hace hombre * mu0er, di)erentes * com!lementarios& 'a no saben e.!resarse como hombre * como mu0er8 se "uel"en inca!aces de entre arse libremente el uno al otro * descon)#an, sustra*ndolos a la mirada del otro, los si nos de su se.ualidad, cu*a si ni)icacin de comunin de las !ersonas *, a tra"s de esta comunin, de la ima en de la comunin de las Personas di"inas, *a no "en con claridad& As# lo e.!lica Juan Pablo II9 ,As#, !ues, sobre todo esta "er Sen$a que, se +n la narracin b#blica, induce al hombre * a la mu0er a ocultar rec#!rocamente los !ro!ios cuer!os * en es!ecial su di)erenciacin se.ual, con)irma que se rom!i esa ca!acidad ori inaria de comunicarse rec#!rocamente a s# mismos de que habla el 4nesis E, E5 ((in embar o, ambos estaban desnudos, el hombre * la mu0er, * no sent#an "er Sen$a ante el otro)&H&&&I 3esa!arecen la sencille$ * la K!ure$aK de la e.!eriencia ori inaria, que )acilitaba una !lenitud sin ular en la rec#!roca comunin de ellos mismos& Ob"iamente los !ro enitores no cesaron de comunicarse mutuamente a tra"s del cuer!o, de sus mo"imientos, estos, e.!resiones8 !ero desa!areci la sencilla * directa comunin entre ellos li ada con la e.!eriencia ori inaria de la desnude$ rec#!roca& Como de im!ro"iso, a!arece en sus conciencias un umbral in)ranqueable, que limitaba la ori inaria Kdonacin de si al otro, con)iando !lenamente todo lo que constitu#a la !ro!ia identidad *, al mismo tiem!o, di"ersidad, )emenina !or un lado, masculina !or el otro& @a di"ersidad, o sea, la di)erencia del se.o masculino * )emenino, )ue bruscamente sentida * com!rendida como elemento de rec#!roca contra!osicin de !ersonas& H&&&I (i el hombre, des!us del !ecado ori inal, hab#a !erdido, !or decirlo as#, el sentido de la ima en de 3ios en si, esto se mani)est con la "er Sen$a del cuer!o (c)& es!ecialmente 4n F, 6J;66)& Esa vergDenza, al invadir la relaci n hombre mujer en su totalidad, se mani'est con el desequilibrio del signi'icado originario de la unidad corp rea, esto es, del cuerpo como 1substrato1 peculiar de la comuni n de las personas. Como si el !er)il !ersonal de la masculinidad * )eminidad, que ante!on#a en e"idencia el si ni)icado del cuer!o !ara una !lena comunin de las !ersonas, cediese el !uesto slo a la sensacin de la Kse.ualidadK res!ecto al otro ser humano& ' como si la se.ualidad se con"irtiese en Kobst%culoK !ara

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la relacin !ersonal del hombre con la mu0er, FD 1ras haberse "uelto inca!aces, !or e)ecto del !ecado, de com!render su se.ualidad a la lu$ de su )inalidad de la comunin de las !ersonas, el hombre * la mu0er no la "en *a m%s que en similitud con la se.ualidad animal, * sienten "er Sen$a& @os si nos concretos de la masculinidad * de la )eminidad eran considerados, en el estado de inocencia ori inal, a la lu$ de la eminente di nidad de su si ni)icado * de su "ocacin9 si ni)icar a tra"s de la entre a de las !ersonas las relaciones entre las Personas di"inas& 3es!us del !ecado, esta mirada se !ierde * la se.ualidad humana de0a de ser considerada como una es!ecie de sublimacin cultural de la se.ualidad animal de la que ella !ersiste en de!ender& @a mirada sobre la se.ualidad se in"ierte, lle"a a cabo una es!ecie de ,re"olucin,, de cambio total& A la lu$ de la inocencia ori inal, la se.ualidad humana era considerada * com!rendida en re)erencia a la comunin de las Personas di"inas, que estaba llamada a si ni)icar de una manera encarnada8 a la lu$ del hombre histrico, !ecador, la se.ualidad humana !asa a ser considerada e.clusi"amente en re)erencia a la se.ualidad animal& 3e ello se si ui una molestia, un malestar, una "er Sen$a, que condu0o a camu)lar sus si nos& A la lu$ del !rinci!io, la se.ualidad animal no era m%s que una ima en mu*de radada, atenuada * em!obrecida de la se.ualidad humana& En "irtud de la o!acidad de la mirada del hombre !ecador, que ha !erdido la comunin di"ina, se con"ierte en el re)erencial biol ico de su !ro!ia se.ualidad& 'a no "e en ella m%s que su 0usti)icacin utilitarista la re!roduccin o la "#a de satis)accin de sus !ulsiones de oce *, al mismo tiem!o, tiene la im!resin de que ha* en ello al o incon"eniente, incon ruo *, a )in de cuentas, obsceno, res!ecto a las as!iraciones de la !ersona a la entre a, as!iraciones que subsisten en el hombre, aunque sea inca!a$ de reali$arlas !or s# mismo& Aqu# tenemos el ori en de la tentacin de disociar las si ni)icaciones del acto con*u al reducindolo o bien a la sim!le utilidad de la !rocreacin, o bien al !uro oce hedonista& En ambos casos se ha !erdido el sentido de la "ocacin ori inaria de la se.ualidad humana9 !ermitir la entre a de las !ersonas * !ermitir al hombre * a la mu0er ser ima en de la 1rinidad di"ina en la carne& ,3esde este !unto de "ista, ese !rimer im!ulso, del que habla el 4nesis F, D (Biendo que estaban desnudos, cosieron unas ho0as de hi uera * se hicieron unos ce/idoresK), es mu* elocuente8 es como si el Khombre de la concu!iscenciaK (hombre * mu0er, Ken el acto del conocimiento del bien * del malK) e.!erimentase haber cesado sencillamente, de estar tambin, a tra"s del !ro!io cuer!o * se.o, !or encima del mundo de los seres "i"ientes o KanimaliaK FL F& Juan Pablo II inter!reta i ualmente la "er Sen$a ori inal como e6 brote inmediato, instant%neo, en la conciencia del hombre * de la mu0er, del hecho de que ambos !ueden con"ertirse !ara el otro en un sim!le ob0eto de !lacer, de !rocreacin, de a!ro!iacin, de !resti io !ersonal& 3escubren que !ueden ser ,cosi)icados,, reducidos a
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(udien#ia del 1 de )unio de 190F, ' 2 + . (udien#ia del 20 de ma+o de 190F, ' 1. /0

la condicin de medios * de0ar de ser considerados como su0etos en cuanto !ersonas& ' esta amena$a la !erciben a tra"s de los si nos de la masculinidad * de la )eminidad& 1oman conciencia de que con estos si nos !ueden !ro"ocar en el otro un deseo de utili$arlos como ob0eto, como :edio de oce, de satis)accin se.ual, de !rocreacin&&& A este res!ecto, a)irma Juan Pablo II9 ,A la unin o KcomuninK !ersonal, 8a la que est%n llamados Kdesde el !rinci!ioK el hombre * la mu0er rec#!rocamente, no corres!onde, sino m%s bien est% en o!osicin la circunstancia e"entual de que una de las dos !ersonas e.ista slo como su0eto de satis)accin de la necesidad se.ual * la otra se con"ierta e.clusi"amente en ob0eto de esta satis)accin& Adem%s, no corres!onde a esta unidad de KcomuninK m%s a+n, se o!one a ella el caso de que ambos, el hombre * la mu0er, e.istan mutuamente como ob0eto de la satis)accin de la necesidad se.ual, * cada una, !or su !arte, sea solamente su0eto de esa satis)accin, FO& Estos si nos cor!orales de la masculinidad * de la )eminidad, que eran in"itacin a la entre a, se con"ierten "irtualmente en medios de ca!tacin, de utili$acin del otro& A )in de con0urar esta amena$a, la !rimera reaccin consiste en sustraer estos si nos a la mirada del otro con el a)%n de !rote erse * de !reser"ar al o de la si ni)icacin ori inal de estos si nos, de la que queda como un eco le0ano en el cora$n del hombre * de la mu0er& ,@o contrario de esta Kaco idaK o Kace!tacinK del otro ser humano como don, dice Juan Pablo II, ser#a una !ri"acin del don mismo * !or esto un trastrueque e incluso una reduccin del otro a Kob0eto !ara m# mismoK (ob0eto de concu!iscencia, de Ka!ro!iacin indebidaK, etc&)& <o trataremos ahora detalladamente de esta multi)orme, !resumible ant#tesis del don& Pero es necesario constatarlo aqu#, en el conte.to del 4nesis E, EF;E5, que !roducir tal e.torsin al otro ser humano en su don (a la mu0er !or !arte del "arn * "ice"ersa) * reducirlo interiormente a mero Kob0eto !ara m#,, deber#a se/alar !recisamente el comien$o de la "er Sen$a& E)ecti"amente, sta corres!onde a una amena$a in)erida al don en su intimidad !ersonal * testimonia el derrumbamiento interior de la inocencia en la e.!eriencia rec#!roca, 7J E@ 3O:I<IO ,Pacia tu marido ir% tu a!etencia, * l te dominar%, (4n F, 6G)& ,@a historia de las conciencias * de los cora$ones humanos, nos dice Juan Pablo II, no de0ar% nunca de con)irmar las !alabras contenidas en 4nesis F,6G,& Esto nos hace !ensar, !or su!uesto, en la condicin de la mu0er a lo lar o de la historia, que ha sido )recuentemente dominada, ob0eto de a!ro!iacin, sometida, e.!lotada, reducida a un estado de in)erioridad, e incluso marcada con una inca!acidad 0ur#dica& Este !asa0e del 4nesis e"oca asimismo toda la !re nancia de la miso inia en la historia de las relaciones entre el hombre * la mu0er, incluida su )orma moderna que es el machismo& Remite tambin a todos los ti!os de e.!lotacin de la mu0er, tanto en las estructuras
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(udien#ia del 21 de septiembre de 190F, ' /. (udien#ia del @ de %ebrero de 190F, ' . /9

sociales !rimiti"as de la !oli amia, como en las modalidades actuales de la utili$acin de su cuer!o, desde el uso del erotismo en la !ublicidad hasta las )ormas e.tremas del comercio !orno r%)ico& El des!recio de la mu0er * la a)irmacin de su in)erioridad res!ecto al hombre se han mani)estado de una manera !r%ctica en numerosas ci"ili$aciones !a anas, !articularmente en sus !eriodos de decadencia& En la !oca moderna, tiende a a)irmarse i ualmente en el !lano es!eculati"o en al unos !ensadores& As#, <iet$sche9 ,=n hombre que ten a !ro)undidad tanto en su es!#ritu como en sus a!etencias, * tambin esa !ro)undidad de bene"olencia que es ca!a$ de una se"eridad * de una dure$a con las que se la con)unde a menudo, cuando se trata de la mu0er, no !uede !ensar m%s que como oriental& El hombre debe considerar a la mu0er como !ro!iedad, un bien que es necesario !oner ba0o lla"e, un ser hecho !ara la domesticidad * que no tiende a su !er)eccin m%s que en esta situacin subalterna, 76& En cuanto a (cho!enhauer, con un humor chirriante, dice9 ,Cue la mu0er est% destinada !or naturale$a a obedecer se e"idencia en el hecho de que toda mu0er situada en la !osicin antinatural de com!leta inde!endencia se une inmediatamente a al +n hombre a quien !ermite que la oriente * la diri0a& Esto se debe a que necesita un se/or * un amo& (i es 0o"en, ser% un amante8 si es "ie0a, un sacerdote, 7E& Por el contrario, en su Carta a!ostlica sobre la di nidad de la mu0er * su "ocacin, del 65 de a osto de 6OLL, a)irma Juan Pablo II9 ,Por tanto, cuando leemos en la descri!cin b#blica las !alabras diri idas a la mu0er9 KPacia tu marido ir% tu a!etencia * l te dominar%K (4en F,6G), descubrimos una ru!tura * una constante amena$a !recisamente con relacin a esta Kunidad de los dosK , que corres!onde a la di nidad de la ima en * de la seme0an$a de 3ios en ambos& Pero esta amena$a es m%s ra"e !ara la mu0er& En e)ecto, al ser un don sincero *, !or consi uiente, al "i"ir K!araK el otro a!arece el dominio9 Kl te dominar%K& Este KdominioK indica la alteracin * la !rdida de la estabilidad de aquella i ualdad )undamental, que en la Kunidad de los dosK !oseen el hombre * la mu0er8 * esto, sobre todo, con des"enta0a !ara la mu0er, mientras que slo la i ualdad, resultante de la di nidad de ambos como !ersonas, !uede dar a la relacin rec#!roca el car%cter de una autntica Kcommunio !ersonarumK& (i la "iolacin de esta i ualdad, que es con0untamente don * derecho que deri"a del mismo 3ios Creador, com!orta un elemento de des"enta0a !ara la mu0er, al mismo tiem!o disminu*e tambin la "erdadera di nidad del hombre& H&&&I @a unin matrimonial e.i e el res!eto * el !er)eccionamiento de la "erdadera sub0eti"idad !ersonal de ambos& @a mu0er no !uede con"ertirse en Kob0etoK de KdominioK * de K!osesinK masculina& @as !alabras del te.to b#blico se re)ieren
11 <rJdJri# niet&s#2e, Ms all del )ien y del mal, en 6bras ?ompletas, =adridGEuenos (iresG=Jxi#o 19 2). 12 (rt2ur '?L6P!-L(>!I, %ssai sur ( es femmes, trad. Jean Eourdeau, (#tes 'ud, 1907, p. 1F Pedi#i$n espa.ola4 %l amor, las mu3eres y la muerte, !ditorial !da%, 1901).

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directamente al !ecado ori inal * sus consecuencias !ermanentes cu el hombre * en Ia mu0er& Ellos, car ados con la !ecaminosidad hereditaria, lle"an consi o el constante Ka ui0n del !ecadoK, es decir, la tendencia a quebrantar aquel orden moral que corres!onde a la misma naturale$a racional * a la di nidad del hombre como !ersona& Esta tendencia se e.!resa en la tri!le concu!iscencia que el te.to a!ostlico !recisa como concu!iscencia de los o0os, concu!iscencia de la carne * soberbia de la "ida (c) 6 Jn E, 6G)& @as !alabras *a citadas del 4nesis (F,6G) indican el modo con que esta tri!le concu!iscencia, como Ka ui0n del !ecadoK, se de0ar% sentir en la relacin rec#!roca del hombre * la mu0er& @as mismas !alabras se re)ieren directamente al matrimonio, !ero indirectamente conciernen tambin a los di"ersos cam!os de la con"i"encia social9 aquellas situaciones en las que la mu0er se encuentra en des"enta0a o discriminada !or el hecho de ser mu0er& @a "erdad re"elada sobre la creacin del ser humano, como hombre * mu0er, constitu*e el !rinci!al ar umento contra todas las situaciones que, siendo ob0eti"amente da/inas, es decir in0ustas, contienen * e.!resan la herencia del !ecado que todos los seres humanos lle"an en s#, 7F (in embar o, las reacciones de las )eministas, que !retenden res!onder a la dominacin histrica del hombre sobre la mu0er mediante una rei"indicacin de la !arte de los ,!ri"ile ios, masculinos que corres!onden a las mu0eres, constitu*en un calle0n sin salida res!ecto a las e.i encias de la "erdadera di nidad de la mu0er& Juan Pablo II a)irma a este res!ecto9 ,Por tanto, tambin la 0usta o!osicin de la mu0er )rente a lo que e.!resan las !alabras b#blicas Kl te dominar%K (4en F,6G) no !uede de nin una manera conducir a la Kmasculini$acinK de las mu0eres& @a mu0er en nombre de la liberacin del KdominioK del hombre no !uede tender a a!ro!iarse de las caracter#sticas masculinas, en contra de su !ro!ia ori inalidad )emenina& E.iste el )undado temor de que !or este camino no lle ar% a Kreali$arseK * !odr#a, en cambio de)ormar * !erder lo que constitu*e su rique$a esencial, 77 3ebemos se/alar que, des!us del !ecado, se de)ine al hombre !or !rimera "e$ como ,marido,, !alabra cu*a etimolo #a si ni)ica ,macho, en sentido animal, es decir, dominante, del trmino& @a !alabra marida0eW est% construida sobre la !alabra marido *, consecuentemente, !arece que el marida0e o matrimonio se con"ierte en el lu ar !ri"ile iado del hombre;macho sobre la mu0er& Comentando estas !alabras de 4n F,6G, nos dice Juan Pablo II9 ,Esas !alabras, !ronunciadas casi en el umbral de la historia humana des!us del !ecado ori inal, nos des"elan no slo la situacin e.terior del hombre * de la mu0er, sino que nos !ermiten tambin !enetrar en el interior de los misterios !ro)undos de su cora$n, 75& E"oquemos, !ues, sim!lemente cmo !uede re"elarse en el matrimonio * !recisamente en la manera de e0ercer en l nuestra
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II, ?arta apost$li#a Muliers +ignitatem de 1/ de agosto de 1900, ' 1F.

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Ibid. (udien#ia del 10 de )unio de 190F, ' /. @1

se.ualidad esta "oluntad de dominio introducida en los cora$ones !or e6 !ecado, tanto !or el lado del hombre como !or el de la mu0er& El hombre es consciente del !eso * de la "irulencia de su deseo se.ual, as# como de la tiran#a que ste !uede e0ercer sobre l& Puede es!erar del matrimonio * de su mu0er un a!aci uamiento de sus !ulsiones, de su sed de unin )#sica, sin darse cuenta siem!re de que el e0ercicio habitual de la se.ualidad !ro"oca m%s una e.as!eracin que una remisin del deseo se.ual& Puede suceder que ten a tendencia a rei"indicar, en el matrimonio, sus ,derechos de es!oso,, in"ocando la e.i encia del ,deber con*u al,& En "e$ de sacri)icar su !ro!io ritmo se.ual !ara sintoni$ar con el de su es!osa, !uede lle ar incluso a intentar modelar la se.ualidad de su mu0er sobre el )uncionamiento de su !ro!ia se.ualidad, una maniobra de la que la mu0er !uede hacerse !er)ectamente cm!lice de una manera "oluntaria& Esta determinacin a calcar el modelo de la se.ualidad masculina sobre la se.ualidad )emenina constitu*e una modalidad de e.!resin mu* concreta de la "oluntad de dominio de que nos habla 4n F,6G& Puede lle ar incluso a e.i ir de la mu0er que trans reda las le*es de su )ecundidad !or medio de !r%cticas anticonce!ti"as, a )in de someterse con ma*or )acilidad * am!litud a las e.i encias se.uales masculinas& Por su lado, la mu0er es ca!a$ de res!onder a esta "oluntad de dominio del hombre mediante otro ti!o de dominio mucho m%s sutil9 al "er que su sed de entre a en el matrimonio * la "ida con*u al es ob0eto de intentos de a!ro!iacin, * como se ima ina que es m%s libre que el hombre )rente a la e.i encia del deseo se.ual, !uede intentar e.!lotar esta caracter#stica de su )isiolo #a * de su !sicolo #a a )in de e0ercer un cierto dominio a su manera& Ella es!era del matrimonio menos una satis)accin de sus !ulsiones se.uales que cierta satis)accin sentimental, lo que le !ro!orciona la im!resin, absolutamente ilusoria, de una ma*or ,!ure$a,& @a relacin se.ual !uede no ser !ara ella m%s que un com!onente no siem!re el m%s im!ortante de su total desarrollo a)ecti"o * sentimental& Al sentir la "ulnerabilidad de su marido res!ecto a sus deseos de unin )#sica * al estar !ersuadida de su ma*or libertad a este res!ecto, !uede intentar 0u ar con ello * !asar as# de la consideracin de la unin )#sica como ,!recio a !a ar, !or una satis)accin sentimental a la estin de la unin se.ual como medio de mani!ulacin * de dominio de su marido& El resultado de estas res!ecti"as actitudes de dominio es que cada uno de los es!osos acaba !or !erder el sentido de la "ocacin de su cuer!o * del e0ercicio de su se.ualidad& Aunque quede un ,eco le0ano en el cora$n, de la inte ridad de la si ni)icacin con*u al ori inal del cuer!o, se +n la e.!resin de Juan Pablo II, los es!osos, mediante la "er Sen$a que e.!erimentan * el dominio que se sienten tentados a e0ercer, acaban !or "ol"erse inca!aces incluso de !ensar que, a tra"s de sus cuer!os * su se.ualidad est%n llamados a ser im% enes de la comunin de las Personas di"inas& @a !r%ctica de su se.ualidad, cuando sta se e0erce de una manera ca!tadora, dominadora, * hasta mani!uladora, los hace inca!aces de la "erdadera comunin a la @2

que est%n llamados, * esta se!aracin del uno res!ecto al otro les lle"a )recuentemente incluso a ale0arse o se!ararse de 3ios& En ocasiones se ha tomado esto como !rete.to !ara decir que el matrimonio era, ine"itablemente, un estado de im!er)eccin en el !lano es!iritual, sin "er de manera su)iciente que no es el matrimonio en cuanto tal lo que est% en tela de 0uicio, sino el estado del cora$n de los es!osos, sometidos a la le* del !ecado * de la tri!le concu!iscencia de que habla san Juan (c) 6 Jn E, 6G;6D)& (i no se recu!era el di%lo o, los es!osos se arries an a encerrarse en un silencio cada "e$ m%s di)#cil de rom!er, alimentado !or las )rustraciones, los rencores, los des!echos, que, !oco a !oco, se "an sedimentando de manera irre"ersible& Entonces se "uel"e cada "e$ m%s a!remiante la tentacin de e"adirse del matrimonio& Ah# es donde !uede !resentarse el adulterio como un medio "ano e ilusorio de !oner remedio a lo que es sentido como un )racaso o donde los com!romisos, sean del ti!o que sean, !ueden !resentarse como "#as de autorreali$acin )uera del !ro!io matrimonio& @a mu0er se "ol"er% con los me0ores !rete.tos hacia las satis)acciones maternales, caritati"as, a!ostlicas, es!irituales& El hombre se sentir% m%s inclinado a !ro*ectarse en el acti"ismo !ro)esional, en el com!romiso social, asociati"o o !ol#tico& Cuando e.!erimentan un sobresalto es!iritual, los es!osos !ueden sentir la tentacin de recu!erar la amistad di"ina !or se!arado, al mar en de su comunidad con*u al, en cierto modo a !esar de su matrimonio& 1enemos aqu# una ilusin monumental * un error radical, !uesto que, !or estar llamados a la "ocacin del matrimonio, es en ste, * no contra l o a !esar de l, donde est%n llamados a "i"ir su comunin con 3ios& Es a tra"s de su matrimonio como est%n llamados a una )ecundidad no slo )#sica, sino tambin es!iritual, a!ostlica, caritati"a o social& Comentando en !articular la !alabra ,concu!iscencia, en 4n F,6G, subra*a Juan Pablo II que, a causa del !ecado, el hombre * la mu0er conocen u 7Gn !er!etuo estado de insatis)accin en la unin que intentan de sus cuer!os * a tra"s de la cual *a no consi uen alcan$ar la !lena comunin de las !ersonas9 ,<o est%n llamados *a solamente a la unin * unidad, sino tambin amena$ados !or la insaciabilidad de esa unin * unidad, que no cesa de atraer al hombre * a la mu0er !recisamente !orque son !ersonas, llamadas desde la eternidad a e.istir Ken comuninK& (ubsiste entre ellos una ,concu!iscencia, 0am%s saciada de la que intentan liberarse en "ano !or el dominio * a"asallamiento mutuos& @A 3IBI(I>< )2abis o0do que se dijo$ &o cometerBs adulterio. "ues yo os digo$ /odo el que mira a una mujer deseBndola, ya cometi adulterio con ella en su coraz n) (:t 5, ED; EL)& Juan Pablo II dedica un ran es!acio a comentar estas !alabras de Cristo en el
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(udien#ia del 10 de )unio de 190F, ' 1. @

(ermn de la :onta/a 7D * nos o)rece un comentario e.tremadamente minucioso, !orque, se +n l, ,la si ni)icacin de estas !alabras es esencial !ara toda la teolo #a del cuer!o contenida en la ense/an$a de Cristo, 7L 3el mismo modo que en el !asa0e en que los )ariseos le !re untaban sobre el re!udio de las mu0eres * donde Jes+s les res!ondi9 ,!ero al !rinci!io no )ue as#,, in"it%ndoles con ello a "ol"er a la lu$ del !rinci!io, Cristo a!ela aqu# al cora$n humano, en el que queda al o de lo que e.ist#a ,al !rinci!io,& Para los )ariseos, cu*a conciencia estaba dominada !or el le alismo, el adulterio ,en el cora$n, no si ni)ica nada& Para ellos, el adulterio es una realidad cor!oral o no e.iste8 lo que lo de)ine es el acto e.terior e)ectuado * constatado materialmente& 1oda la casu#stica desarrollada en los libros del Anti uo 1estamento a!unta, adem%s, a establecer los medios de una obser"ancia sim!lemente le alista * e.terior del mandamiento, con inde!endencia de la orientacin !ro)unda del cora$n& Cristo, !or su !arte, llama la atencin sobre el acto interior que est% en el ori en del acto e.terior * que, en "irtud de ello, merece ser llamado !lenamente ,adulterio en el cora$n,9 ,Es necesario deducir de esto que Kel adulterio en el cora$nK, cometido !or el hombre cuando Kmira a una mu0er dese%ndolaK, si ni)ica un acto interior bien de)inido,, 7O dice Juan Pablo II& Este acto interior es el que Jes+s quiere sacar a la lu$ !ara iluminar al mismo tiem!o lo que ha* en el cora$n del hombre, lo que constitu*e la )uente !ro)unda de su !ecado 5J* que, en cuanto tal, es m%s im!ortante que el acto e.terior, aunque slo sea este +ltimo el condenado !or la le*& Percibimos aqu# toda la e.i encia de Cristo, que su!era !or com!leto las !rescri!ciones le alistas9 a!ela al cora$n del hombre !ara que "uel"a a encontrar en l el eco, el resto de la le* de amor del !rinci!io * hacerle tomar conciencia con ello de lo que el !ecado ha destruido, desunido en l& Ahora bien, a tra"s de esta a!elacin al cora$n del hombre es a cada uno de nosotros, !ersonalmente, a quien Cristo quiere com!rometer con una actitud de "erdad res!ecto a lo que en nosotros est% a)ectado !or la concu!iscencia emanada del !ecado& Es a cada uno de nosotros *, al mismo tiem!o, a todo hombre, en todo lu ar * en todas las !ocas de la historia, a quien dice Juan Pablo II9 ,(in embar o, con esas !alabras, Cristo se diri e tambin, de modo indirecto !ero real, a todo hombre 1hist rico1 H&&&I& ' este hombre es !recisamente el Khombre de la concu!iscenciaK, cu*o misterio * cu*o cora9 $n es conocido !or Cristo (K!ues Ml Juan Pablo II #onsagra en total 21 (udien#ias al #omentario de este pasa)e, en dos %ases4 en abril de 190F, + desde %inales de )ulio a di#iembre de 190F.
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(udien#ia del 22 de o#tubre de 190F, ' 1. (udien#ia del 2 de abril de 190F, ' .

/F ?%r. =t.1/, 19G 2F "Porque del #ora&$n salen las inten#iones malas, asesinatos, adulterios, %orni#a#iones, robos, %alsos testimonios, in)urias. !so es lo que #ontamina al 2ombre8 que el #omer sin la"arse las manos no #ontamina al 2ombre@

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conoc#a lo que en el hombre hab#aK9 !n E,E5)& @as !alabras del discurso de la monta/a nos !ermiten establecer un contacto con la experiencia interior de este hombre, casi cu toda latitud * lon itud eo r%)ica, en las di"ersas !ocas, en los di"ersos condicionamientos sociales * culturales& El hombre de nuestro tiem!o se siente llamado !or su nombre en este enunciado de Cristo, no menos que el hombre de KentoncesK, al que el :aestro directamente se diri #a& H&&&I En "irtud de ese enunciado, el hombre de todo tiem!o * de todo lu ar se siente llamado en su modo 0usto, concreto, irre!etible8 !orque !recisamente Cristo a!ela al Kcora$nK humano, que no !uede ser sometido a enerali$acin al una& Con la cate or#a del Kcora$nK, cada uno es indi"iduali$ado sin ularmente m%s a+n que !or el nombre8 es alcan$ado en lo que lo determina de modo +nico e irre!etible8 es de)inido en su humanidad Kdesde el interiorK, 56 Esta di"isin !roducida !or el !ecado, en el hombre * entre las !ersonas, !uede re)erirse a tres re istros& 6& 3i"isin entre la mirada * el cora$n en la !ersona El Pa!a anali$a en !ro)undidad el hecho de ,mirar deseando, que trae consi o una )alsi)icacin del cora$n& :uestra que es el ,mirar deseando, * no ,el mirar, en cuanto tal el que est% en cuestin, aunque el hecho de mirar !ro"ocara una atraccin, !ues la atraccin !ermanente del hombre hacia la mu0er * de la mu0er hacia el hombre es al o bueno que )orma !arte del es!lendor del !rinci!io& Esta atraccin ontol ica )undamental est% inscrita en la estructura misma de nuestro ser * no se trata de !onerla en cuestin& (in embar o, en el hecho de ,mirar deseando, se encuentra la marca de la sumisin "oluntaria a la concu!iscencia& Juan Pablo II !recisa la naturale$a del deseo9 ,El KdeseoK, dir#a, es el en a/o del cora$n humano en relacin a la !erenne llamada del hombre * de la mu0er una llamada que )ue re"elada en el misterio mismo de la creacin a la comunin a tra"s de un don rec#!rocoH&&&I la llamada !erenne, H&&&I *, en cierto sentido, la !erenne atraccin rec#!roca !or !arte del hombre hacia la )eminidad * !or !arte de la mu0er hacia la masculinidad, es una in"itacin !or medio del cuer!o, !ero no es el deseo en el sentido de las !alabras de :ateo 5, ED;EL& El KdeseoK, como actuacin de la concu!iscencia de la carne (tambin * sobre todo en el acto !uramente interior), em!eque/ece el si ni)icado de lo que eran * que substancialmente no de0an de ser esa in"itacin * esa rec#!roca atraccin, 5E& Cuando miro deseando, miro !ara a!ro!iarme del otro, !ara someterle a mi !ro!ia satis)accin, !ara reducirle al estado de medio *, !or consi uiente, !ara ,cosi)icarlo,& En consecuencia, me estable$co en una ru!tura con la si ni)icacin es!onsal del cuer!o, que es una si ni)icacin de entre a * de comunin& =no de los e)ectos del !ecado es turbar la cualidad de la mirada, que entonces *a no es de admiracin de la alteridad masculina o )emenina& 'a no es una mirada de !ure$a del cora$n, que admira al otro a tra"s de la seduccin e.!resada a tra"s de los si nos
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(udien#ia del @ de agosto de 190F, ' + 1. (udien#ia del 17 de septiembre de 190F, ' 1 + 2. @/

de la masculinidad * de la )eminidad *, al discernir ah# una llamada a la comunin de las !ersonas, es una mirada que a!unta a utili$ar !ara satis)acerse& El !ecado )alsea la mirada e introduce la di"isin entre la mirada * el cora$n, entre la llamada del cora$n a la comunin de las !ersonas * la mirada que !retende toma r, utili$ar, ,cosi)icar,& E& 3i"isin entre el cuer!o * el cora$n Es !reciso se/alar que, cuando el hombre ,mira deseando, * toma conciencia de ello tiende, no a considerar el estado !roblem%tico de su cora$n, sino a acusar a su cuer!o& Es una reaccin constante del hombre sentar a su cuer!o en el banquillo de los acusados cmo si de una realidad e.tra/a a s# mismo se tratara * sobre la que no tiene ascendencia& Entonces se considera al cuer!o como la )uente del !ecado, como un ad"ersario que debe ser combatido o del que debe ser combatido o del que debemos liberarnos& =na )alsa inter!retacin de las !alabras de san Pablo @ ) Cuin me librar% de este cuer!o que me lle"a a la muerte?, (Qm D,EF;E7), ha ser"ido con )recuencia !ara con)ortar esta actitud& @a acusacin del cuer!o como )uente del mal hace re)erencia a la tradicin maniquea !rocedente del dualismo ma$de#sta& El manique#smo considera la materia como la )uente del mal *, consecuentemente, condena todo lo que sea cor!oral, en !articular el se.o, !uesto que mediante la !rocreacin !erdura el encarcelamiento de las almas en la materia& Juan Pablo II a)irma de modo claro que esta tradicin no !uede ser"ir en nin +n caso de marco inter!retati"o adecuado de las !alabras de Cristo en el (ermn de la :onta/a9 ,@a inter!retacin a!ro!iada de las !alabras de Cristo se +n :ateo 5,ED;EL, como tambin la K!ra.isK en la que se reali$ar% sucesi"amente el ethos autntico del sermn de la monta/a, deben ser absolutamente liberados de elementos maniqueos en el !ensamiento * en la actitud& =na actitud maniquea lle"ar#a a un KaniquilamientoK, si no real, s# al menos intencional del cuer!o, a una ne acin del "alor del se.o humano, de la masculinidad * )eminidad de la !ersona humana, o, !or lo menos slo a la KtoleranciaK en los l#mites de la KnecesidadK delimitada !or la necesidad misma de la !rocreacin& En cambio, bas%ndose en las !alabras de Cristo en el sermn de la monta/a, el ethos cristiano se caracteri$a !or una trans)ormacin de la conciencia * de las actitudes de la !ersona humana, tanto del hombre como de la mu0er, ca!a$ de mani)estar * reali$ar el "alor del cuer!o * del se.o, se +n el desi nio ori inario del Creador, !uestos al ser"icio de la Kcomunin de las !ersonas, que es el substrato m%s !ro)undo de la tica * de la cultura humana, mientras !ara la mentalidad maniquea el cuer!o * la se.ualidad constitu*en, !or decirlo as#, un Kanti"alorK, !ara el cristianismo son siem!re un Balor no bastante a!reciado,& ' conclu*e Juan Pablo II sin el menor asomo de ambi Sedad9 ,el modo maniqueo de entender * ( Audiencia del EE de octubre de 6OLJ, ' F&) "alorar el cuer!o * la se.ualidad del hombre es esencialmente e.tra/o al E"an elio, no con)orme con el si ni)icado e.acto de las !alabras del sermn de la monta/a, !ronunciadas !or Cristo, FJ En realidad, es en el cora$n donde se !lantea la cuestin9 es el cora$n humano el que ha sido turbado !or el !ecado, no el cuer!o& (i el cuer!o !arece @@

,rebelde,, es !orque el cora$n del hombre ha !erdido la ,rectitud, del !rinci!io& F& 3i"isin entre las !ersonas @a di"isin entre las !ersonas se establece cuando stas *a no son la una !ara la otra entre a de s# mismas, sino que han sido reducidas al estatuto de ob0etos la una !ara la otra& E.iste una manera de mirar que trans)orma la mirada del otro& Al ser ob0eto de deseo, el otro !uede acabar !or !onerse u desca#K& Por eso e"oca Juan Pablo II otra traduccin !osible del !asa0e dr :t 5,ED;EL8 no ,ha cometido adulterio con ella en su cora$n,, sino ,la ha hecho ad+ltera en su cora$n,& En e)ecto, el hombre que mira a una mu0er ,dese%ndola,, es decir, no con una intencin de entre a, sino de ca!tacin, !one a esta mu0er en la situacin de !ro*ectar sobre l mismo una mirada seme0ante, la !one en situacin de desear a su "e$ *, !or consi uiente, ,la hace ad+ltera en su cora$n,& (e !uede reducir a la mu0er al estado de ob0eto con"irtindola en sim!le medio de !rocreacin& 1ambin se !uede reducir al hombre a este estatuto9 e.isten ho* mu0eres que rei"indican el derecho a hacerse )ecundar al mar en de todo "#nculo con*u al * con"ierten la relacin se.ual con un hombre en un sim!le !aso obli ado !ara obtener la satis)accin a)ecti"a de tener un hi0o& 1ambin se !uede reducir a la mu0er al estado de ob0eto con"irtindola en un sim!le medio de !lacer& ' e.iste un modo errneo de concebir el matrimonio, no como el %mbito !ri"ile iado de la entre a de las !ersonas, sino como el %mbito de cone.in del !lacer * de la !rocreacin& <o se resuel"e la cuestin del ethos, de la tica, dice Juan Pablo II, con"irtiendo el matrimonio en el medio de ,e.cusar, el car%cter ine"itable del !lacer !or el hecho de que se !rocrea, * 0usti)icar el !lacer !or la necesidad de la !rocreacin& Por +ltimo, lo que quiere decirnos Juan Pablo II a tra"s de este e.tenso an%lisis de la mirada es que es el "alor de la mirada que *o !ro*ecto sobre el otro lo que decide sobre el adulterio cometido en el cora$n, sea cual )uere la realidad o la ausencia de los actos e.teriores& Por eso el Pa!a lle a incluso a decir, * esto es al o que ha sido mal com!rendido, que es !osible cometer adulterio con nuestra !ro!ia mu0er, !ues el adulterio no consiste tanto en el acto e.terior como en la mirada * en la intencin que la anima que !uede traer consi o el acto e.terior9 ,El adulterio Ken el cora$nK se comete no slo !orque el hombre KmiraK de ese modo a la mu0er que no es su es!osa, uno precisamente porque mira as0a una mujer. Incluso si mirase de este modo a la mu0er que es su es!osa cometer#a el mismo adulterio Ken el cora$nK& H&&&I El hombre que KmiraK de este modo, como escribe Ct 5, ED;EL Kse sir"eK de la mu0er, de su )eminidad, !ara saciar el !ro!io KinstintoK& Aunque no lo ha a con un acto e.terior, *a en su interior ha asumido esta actitud, decidiendo as# interiormente res!ecto a una determinada mu0er& En esto !recisamente consiste el adulterio Kcometido en el cora$nK& Este adulterio Ken el cora$nK !uede cometerlo tambin el hombre con relacin a su !ro!ia mu0er si la trata solamente como ob0eto de satis)accin del instinto, 5F&
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(udien#ia del 0 de o#tubre de 190F, ' 2 + @7

Este ti!o de mirada es la mirada que cosi)ica, instrumentali$a, reduce al otro al estado de ob0eto& Esta mirada !uede !ro*ectarla el marido sobre su mu0er, * la mu0er sobre su marido& @a esencia del adulterio no est% en el hecho de acostarse con la mu0er de otro, o con una mu0er que no es la !ro!ia, * Juan Pablo II obser"a con ran 0ustedad que Cristo no dice en el E"an elio ,el que mira dese%ndola a una mu0er que no es la su*a,, sino ,el que mira a una mu0er dese%ndola @ 57 En consecuencia se trata claramente del ,mirar deseando lo que est% en cuestin& @a esencia del adulterio, en todos los casos, consiste en el hecho de contra"enir la si ni)icacin es!onsal del cuer!o9 el cuer!o *a no es medio de comunicacin, sino medio le oce e o#sta& As# !ues, Cristo, en "irtud de sus !alabras re)eridas en :t 5, ED;EL, e.i e su!erar de una manera radical la ,le alidad, del e0ercicio del acto se.ual, !ara establecerse en una "erdadera !ure$a del cora$n, es decir, en una actitud de castidad& El (ermn de la :onta/a es, !or consi uiente, una in"itacin que Cristo diri e al hombre !ara que recu!ere el sentido de lo que ha* !ro)undamente en el !ro*ecto de 3ios9 un ser hecho !ara la comunin& Esto no es !osible !ara el hombre histrico, !ecador, m%s que si se establece en una actitud de castidad que resulta de la !uri)icacin de su cora$n& Esto es obra de la racia obtenida !or la redencin& ,En el sermn de la monta/a, Cristo no in"ita al hombre a retornar al estado de la inocencia ori inaria, !orque la humanidad la ha de0ado irre"ocablemente detr%s de s#, sino que lo llama a encontrar sobre el )undamento de los si ni)icados !erennes *, !or as# decir, indestructibles de lo que es KhumanoK las 'ormas vivas del 1hombre nuevo1. 3e este i nodo se establece un "#nculo8 m%s a+n, una continuidad entre el K!rinci!ioK * la !ers!ecti"a de la redencin, 55 E@ A:OR :[( F=ER1E C=E @A :=ER1E 3el mismo modo que el Cantar de los cantares nos da una idea de lo que hubiera !odido ser la comunin de los es!osos en la !ure$a de la entre a del !rinci!io, el matrimonio de 1ob#as * (arra nos muestra cmo la !ure$a del cora$n * la actitud de castidad !ueden !or medio de la racia de 3ios hacer el amor de los es!osos ,m%s )uerte que la muerte,& El matrimonio de 1ob#as * de (arra constitu*e as# una es!eran$a !ara el hombre histrico, es decir, !ara el hombre sometido al reinado de la concu!iscencia9 la racia de 3ios triun)a sobre el !ecado * sobre la muerte& En este sentido, este matrimonio es una antici!acin de la Redencin del cuer!o lle"ada a cabo !or Cristo& Recordemos esta historia& El %n el Ra)ael, que toda"#a no se ha re"elado como tal, conduce a 1ob#as, a casa de Ra Sel, cu*a hi0a +nica, (arra, *a se ha casado siete "eces& En cada una de ellas ha muerto el marido en la noche de bodas, antes incluso de haber consumado el matrimonio, !or accin de un demonio mali no, Asmodeo& @le a 1ob#as * el %n el le aconse0a que !ida a (arra en matrimonio& En "irtud de la le* de
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(udien#ia del 2 de abril del 190F par. 1 (udien#ia del de di#iembre de 190F, ' 1. @0

:oiss, l es el +nico, en "irtud de los "#nculos de !arentesco, al que normalmente !uede conceder Ra Sel a su hi0a +nica& Por honestidad, Ra Sel le dice lo que ha !asado en los !recedentes matrimonios&&& Pero 1ob#as !ide una res!uesta r%!ida, antes de la noche& Ra Sel conclu*e el contrato de matrimonio *, durante la )iesta, hace ca"ar una tumba a sus criados !or si hiciera )alta&&& Conducen a 1ob#as * a (arra a la c%mara nu!cial& @es de0an& (i uiendo los conse0os del %n el Ra)ael, 1ob#as in"ita a (arra a que se le"ante * ore con l& (e "uel"en a acostar * ( todo sale bien durante el resto de la noche de bodasA Ra Sel hace que "uel"an a ta!ar la tumba&&& ) Por qu ha esca!ado 1ob#as de la muerte? Juan Pablo II muestra que toda la e.!licacin est% contenida en la oracin que hacen 1ob#as * (arra& Como en el Cantar de los cantares, esta oracin )orma !arte de las lecturas !ro!uestas !ara la celebracin de las misas de matrimonio& Pela aqu#9 ,( -endito seas, 3ios de nuestros !adres, * bendito sea tu <ombre !or todos los si los de los si losA -end# ante los cielos * tu creacin entera, !or los si los todos& 1+ creaste a Ad%n, * !ara l creaste E"a, su mu0er, !ara su sostn * a*uda, * !ara que de su unin !ro"iniera la ra$a de los hombres& 1+ mismo di0iste9 <o es bueno que el hombre se halle solo8 ha %mosle una a*uda seme0ante a l& 'o no tomo a esta mi hermana con deseo im!uro, mas con recta intencin& 1en !iedad de m# * de ella * !odamos lle ar 0untos K a nuestra ancianidad& ' di0eron a coro9 Amn, amnK, (1b L, 5;L)& 1ob#as * (arra in"ocan el !rinci!io * el !ro*ecto de 3ios sobre el hombre * la mu0er& Recuerdan a 3ios la intencin que ten#a cuando cre al hombre * a la mu0er& 1ob#as quiere unirse a (arra !ara alabar a 3ios * cum!lir su "ocacin, no !or concu!iscencia& :ediante esta (oracin se insertan, !or consi uiente, en la )iliacin del !rinci!io *, en "irtud de ello, esca!an de la muerte& Como recuerda Juan Pablo II, en el Cantar de los cantares se encuentran estas !alabras de los es!osos9 ,te amo, mi amada, te amar hasta mi muerte,8 en la oracin de 1ob#as a!arece la mani)estacin de un amor que, establecido en la !ure$a del cora$n, es )uerte como la muerte, resiste a las !otencias de la muerte& Esta oracin nos introduce en lo que !uede a!ortar la racia del @9

sacramento del matrimonio !ara combatir, en la intimidad misma del cora$n del hombre * de la mu0er, los e)ectos deletreos del !ecado& ,@a oracin de 1ob#as (1b L, 5;L), dice el Pa!a, que es, ante todo, !le aria de alaban$a * de accin de racias, lue o de s+!lica, coloca el Klen ua0e del cuer!oK en el terreno de los trminos esenciales de la teolo #a del cuer!o& H&&&I Puede decirse que, ba0o este as!ecto, el Klen ua0e del cuer!oK se con"ierte en el len ua0e de los ministros del sacramento, conscientes de que en el !acto con*u al se mani)iesta * se reali$a el misterio que tiene su )uente en 3ios mismo& E)ecti"amente, su !acto con*u al es la ima en * el sacramento !rimordial de la Alian$a de 3ios con el hombre, con el nero humano de esa alian$a que nace del Amor eterno,5G En este sentido, el matrimonio es el sacramento !rimordial, en la medida en que todo sacramento es un si no de la Alian$a de 3ios con el hombre, * en que el si no m%s randioso, el m%s esencial, el m%s !rimiti"o, el m%s determinante de la Alian$a de 3ios con la humanidad, es la unin del hombre con la mu0er desde el !rinci!io& ,@os es!osos del Cantar de los Cantares declaran mutuamente, con !alabras )o osas, su amor humano& @os nue"os es!osos del libro de 1ob#as !iden a 3ios saber res!onder al amor& =no * otro encuentran su !uesto en lo que constitu*e el si no sacramental del matrimonio& =no * otro !artici!an en la )ormacin de este si no& (e !uede decir que a tra"s de uno * otro el Klen ua0e del cuer!oK, rele#do tanto en la dimensin sub0eti"a de la "erdad de los cora$ones humanos, como en la dimensin Kob0eti"aK de la "erdad del "i"ir en la comunin, se con"ierte en la len ua de la litur ia& @a oracin de los nue"os es!osos del libro de 1ob#as !arece ciertamente con)irmarlo de un modo di)erente a como lo hace el Cantar de los Cantares, * tambin de un modo que, sin duda, conmue"e m%s !ro)undamente, 5D El len ua0e del cuer!o se con"ierte en el len ua0e de la litur ia& Eso es e.actamente lo que hacen los es!osos en el sacramento del matrimonio, cu*a celebracin no termina a la salida de la i lesia& @a celebracin del matrimonio no acaba, en e)ecto, m%s que en la cama con*u al mediante el len ua0e de los cuer!os, que e.!resa la totalidad del sacramento&

E@ :A1RI:O<IO, @A RE3E<CI>< ' @A RE(=RRECCI><

El matrimonio es el camino de la 1redenci n del cuerpo1, debe consistir en recuperar esta dignidad en la que se cumple, al mismo tiempo, el verdadero signi'icado del cuerpo humano, su signi'icado personal y 1de comuni n@ . !uan "ablo ##E:. /@ /7 /0

(udien#ia del 27 de )unio de 1901, ' 1. Ibid. ' (udien#ia del 2 de abril de 190F, ' /. 7F

El !a!el del matrimonio es !oner remedio a la concu!iscencia introducida en nosotros !or el !ecado& En consecuencia, es !reciso "er lo que el matrimonio restaura en nosotros *, al mismo tiem!o, lo que nos a!orta de nue"o& ' es que el matrimonio no se limita a restaurar lo que ha sido destruido !or el !ecado9 3ios no retoma nunca su !lan a la manera de un re!arador de !orcelanas anti uas8 3ios no hace ,recom!osturas,, sino que, cuando restaura su !lan, lo lle"a a una ma*or !er)eccin& As# !ues, debemos considerar cmo el sacramento del matrimonio da a la unin del hombre * de la mu0er una si ni)icacin m%s ele"ada * una !er)eccin m%s rande que al ,!rinci!io,& Al !rinci!io, el cuer!o ten#a como "ocacin e.!resar la comunin de las Personas di"inas a tra"s de la comunin de las !ersonas humanas, al o que *a era inmenso8 la Redencin del cuer!o, lle"ada a cabo !or el sacramento del matrimonio instituido en la <ue"a Alian$a, nos lle"a mucho m%s all%& Para caer bien en la cuenta de lo que nos a!orta el sacramento del matrimonio, hemos de considerarlo con una mirada reno"ada, !ues no siem!re estamos su)icientemente con"encidos de que el matrimonio nos a!orta una racia radical, de tal suerte que des!us *a no es como antes, de manera absoluta& <uestros h%bitos de !ensamiento, nuestros modos de !roceder nos conducen a considerar a "eces el matrimonio de una manera e.cesi"amente sociol ica& Incluso como cristianos, tendemos a considerarlo m%s como una institucin social que como una realidad sacramental& El matrimonio reli ioso ,re ulari$acin de al una situacin, es ho* tan )recuente * est% tan admitido que se lle a a !erder el sentido mismo de lo que es en cuanto sacramento& Casarse sacramentalmente no es ,!onerse en re la,, es reconocerse llamado a la santidad mediante la entre a de nosotros mismos en el e0ercicio de la comunin de las !ersonas& E@ :A1RI:O<IO (ACRA:E<1O (i el matrimonio restaura este !lan de 3ios, lo hace en cuanto sacramento& Como tal, es si no, * si no e'icaz en el sentido de que nos comunica la racia di"ina& El matrimonio, *a en el !lano de la naturale$a, es un sacramento, * Juan Pablo II no tiene miedo de a)irmar que es incluso ,un sacramento !rimordial,, !ues es un )signo que transmite e)ica$mente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad@ .EF En el hombre * la mu0er, en la di)erencia de su masculinidad * )eminidad, e.iste la re"elacin de un car%cter sacramental del mundo, en la medida en que el mundo re"ela al o de 3ios& El misterio escondido en 3ios se re"ela de la manera m%s sublime en la !are0a humana, hombre * mu0er llamados a la comunin !or medio de la entre a total de su !ersona * de su cuer!o& En este sentido, el matrimonio es si no del Amor increado, del amor con que 3ios se ama a (# mismo * con t )alta te.to \iic&mu# u ln luimmml#ul& 3esde el !rinci!io, e.iste, !ues, un sacramento !rimordial, que es el
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(udien#ia del 2F de %ebrero de 190F, ' 1. 71

sacramento del matrimonio& En la unin del hombre * de la mu0er, en la sacramentalidad de su comunin * de su atraccin, est% la e.!resin del amor de 3ios& Eso es "erdad re)erido a toda su Creacin, que re"ela a su Creador, !ero es "erdad del modo m%s !er)ecto * total en la comunin del hombre * de la mu0er& El matrimonio, como todo sacramento, nos comunica la racia& Por nosotros mismos, nosotros no !odemos hacer nada !ara restaurar lo que )ue destruido !or el !ecado& A lo sumo, !odemos ,sal"ar los muebles,& Es la obra de la "irtud lo que nos !ermite alcan$ar un cierto equilibrio humano, siem!re !recario no obstante& Pero lo que ha introducido el !ecado es la concu!iscencia8 la "irtud no destru*e la concu!iscencia, aunque combate sus e)ectos& Puede e.istir, !or e0em!lo, una ran bene"olencia mutua en la amistad con*u al as# es, adem%s, como Aristteles de)ine la amistad9 !odemos lle ar a querer el bien del otro antes que nuestro !ro!io bien& (in embar o, este amor no est% e.ento de concu!iscencia, *a que, !or nuestras !ro!ias )uer$as, nosotros no !odemos e.tir!ar la concu!iscencia de nuestros cora$ones * lle ar a la comunin total de las !ersonas& 3ebemos tomar conciencia de que, res!ecto al !a!el de la racia, !odemos incurrir en una cierta ilusin !ela iana& Pela io )ue el autor de una here0#a de comien$os del si lo B& Fue combatido !or san A ust#n * condenado en dos ocasiones, los a/os 76D * 76L, !or los !a!as Inocencio * Xsimo& Pela io a)irma el !oder de ,im!ecancia, (etimol icamente9 no !ecado) del hombre9 ste, en "irtud de sus solas )uer$as naturales, !uede "i"ir !r%cticamente sin !ecado& (e trata de una es!ecie de o!timismo sobre la naturale$a humana& Al hacer esto, Pela io minimi$a los e)ectos del !ecado ori inal, que se con, "ierte en al o bastante su!er)icial en cuanto a su im!acto en la orientacin del cora$n del hombre, en la medida en que, !or su "irtud * el dominio de sus !asiones, el hombre !uede lle ar, con inde!endencia de la racia, a no !ecar& @a racia no a!orta al cristiano m%s que la !er)eccin sobrenatural * no la !er)eccin natural, !ues de esta +ltima es ca!a$ !or s# mismo& Considerada de este modo, la racia no es en +ltimo e.tremo m%s que un ,lu0o, del cristiano& En un en)oque !ela iano, el matrimonio ser#a, en !rimer lu ar, una institucin natural * el sacramento no nos a!ortar#a, m%s que una cierta !er)eccin a/adida& As#, el matrimonio !odr#a alcanzar sus ob0eti"os en el sim!le %mbito natural& En nuestra manera de considerar las relaciones entre el matrimonio ci"il * el matrimonio reli ioso !uede haber al o de este en)oque !ela iano9 el matrimonio ci"il es la naturale$a8 el matrimonio sacramental es el lu0o, el ,bonus, del cristiano& Ahora bien, lo que nos dice la I lesia, a tra"s de la condena de Pela io, es que la racia, !ara combatir los e)ectos del !ecado, nos a)ecta en lo m%s !ro)undo de lo que somos& Pasta tal !unto que el cristiano que recibe la racia no recibe al o sobrea/adido a un estado de naturale$a& Recibe al o que le a)ecta, le toca * le trans)orma en lo #ntimo de su alma& 72

Por eso, el cristiano * el !a ano no !ractican la "irtud del mismo modo& El cristiano !ractica las "irtudes naturales cardinales !rudencia, 0usticia, )ortale$a * tem!lan$a a!o*%ndose en la racia * de0%ndose !enetrar hasta lo #ntimo de su ser !or la racia& @a !r%ctica cristiana de la "irtud no consiste en considerar que ha*, !or una !arte, un estado de !er)eccin natural que de!ende de las )uer$as naturales del hombre *, !or otra, un estado de !er)eccin sobrenatural, como una es!ecie de ,!iso, sobrea/adido al de la naturale$a, que ser#a la obra !ro!ia de la racia& @a obra de la gracia, se !resenta uni)icada * se e.tiende, a la "e$, al e0ercicio de las "irtudes naturales * al de las "irtudes sobrenaturales& (anto 1om%s dice en la (uma teol gica que la racia "iene ( i n i&mu/ios en nuestra !ro!ia ra#$8 inter"iene en ,la esencia del alma,9 ,@a racia H&&&I tiene un su0eto anterior a las !otencias del alma, es decir, que est% en la esencia del alma8 !ues as# como !or la !otencia intelecti"a el hombre !artici!a el conocimiento di"ino mediante la "irtud de la )e, * !or la !otencia de la "oluntad el amor di"ino mediante la "irtud de la caridad, as# tambin !or la naturale$a del alma !artici!a, se +n cierta seme0an$a, la naturale$a di"ina mediante una es!ecie de re eneracin o nue"a creacin, GJ& Act+a en lo #ntimo de nosotros mismos, en lo m%s !ro)undo de lo que somos, * !or eso !odemos con"ertirnos en tem!los del Es!#ritu (anto& , ) <o sabis que "uestros cuer!os son tem!los del Es!#ritu (anto?,, dice san Pablo& Al alcan$arnos as# en la ra#$ de nosotros mismos, la racia lle"a a cabo en nosotros una re eneracin, * santo 1om%s lle a a decir una ,creacin nue"a,9 !ara recu!erar la e.!resin de san Pablo, lle amos a ser de este modo hombres * mu0eres ,nue"os, (c)& Col F, O;6J)& @a racia recu!era desde nue"os su!uestos lo que somos incluso en lo #ntimo de nuestro ser& :ediante la racia, somos enteramente re enerados en el sentido de recreados a !artir de la ra#$ de nuestro ser& Mse es e.actamente el sentido de la oracin al Es!#ritu (anto9 ,Ben, oh (anto Es!#ritu9 llena los cora$ones de tus )ieles, * enciende en ellos el )ue o de tu amor& En"#a tu Es!#ritu, * las cosas ser%n creadas& ' reno"ar%s la )a$ de la tierra,& Esta creacin nue"a tendr% lu ar !orque el Es!#ritu (anto "a a re enerar hasta lo m%s #ntimo del ser a aquellos en quienes "iene a habitar& El sacramento del matrimonio, en cuanto nos comunica la racia en el estado !ro!io del matrimonio * !ara las obras !ro!ias del matrimonio, "iene a re enerarnos en lo #ntimo de la unin de nuestro cuer!o * de nuestra alma, en lo #ntimo de nuestro su !sicosom%tico& Es !reciso que ha amos a este res!ecto un acto de )e relati"amente determinado9 la racia del matrimonio es e)ica$, !ero nosotros !odemos aco erla en ma*or o menor medida& @a debilidad de los e)ectos de la racia del matrimonio, que !odemos constatar * lamentar, no !rocede del matrimonio en cuanto tal, sino de nuestra )alta de aco ida a la racia& (i aco iramos realmente, en lo #ntimo de nuestro ser, la racia re eneradora, ser#amos trans)ormados radicalmente * ser#amos ca!aces de "i"ir una comunin total de !ersonas, incluso en la encarnacin m%s )#sica, * si ni)icar de este modo la !er)ecta
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',. l pars, q. 11F a. 1#. 7

comunin de las Personas di"inas& (i no es ste el caso, es !orque no aco emos de manera su)iciente la racia, !orque no creemos bastante en ella o !orque nos resistimos a ella& Por la racia del sacramento del matrimonio !lenamente aco ida, nos hacemos ca!aces de "ol"er a ser ,iconos de la 1rinidad,& Aunque slo )uera !or eso, el matrimonio ser#a *a un sacramento inmenso, !ero ha* toda"#a m%s& @A RE3E<CI>< 3E@ C=ERPO )Caridos, amad a vuestras mujeres como +risto am a la #glesia y se entreg a s0 mismo por ella, para santi'icarla, puri'icBndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentBrsela resplandeciente a s0 mismo, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. <s0 deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos) (E) 5, E5;EL)& (e trata del !asa0e central de la )amosa ,carta del matrimonio, de san Pablo, que ha sido mal inter!retada con )recuencia& Juan Pablo II ha consa rado diecisiete audiencias de su ma na catequesis sobre el amor humano en el !lan di"ino al comentario de este !asa0e de la carta a los E)esios G6& 3ice que ,si se quiere interpretar este pasaje ha* que hacerlo en cla"e de lo que se nos di0o sobre el cuer!o humano, GE, es decir, a la teolo #a del cuer!o& Juan Pablo II considera +til !recisar, en !rimer lu ar, el modo correcto de inter!retar el mandato que da san Pablo en esta carta a los e)esios9 ,@as mu0eres deben H&&&I someterse en todo a sus maridos, (E) 5, E7)& El Pa!a dice a este res!ecto que al e.!resarse as#, el autor no intenta decir que el marido es KamoK de la mu0er * que el contrato inter!ersonal !ro!io del matrimonio es un contrato de dominio del marido sobre la mu0er& En cambio, e.!resa otro conce!to9 esto es, que la mu0er, en su relacin con Cristo que es !ara los dos cn*u es el +nico (e/or !uede * debe encontrar la moti"acin de esa relacin con el marido, que brota de la esencia misma del matrimonio * de la )amilia& (in embar o, esta relacin no es sumisin unilateral& El matrimonio, se +n la doctrina de la Carta a los E)esios, e.clu*e ese com!onente del contrato que ra"aba *, a "eces, no cesa de ra"ar sobre esta institucin& En e)ecto, el marido * la mu0er est%n Ksu0etos los unos a los otrosK, est%n mutuamente subordinados& ;a *uente de esta sumisin rec#!roca est% en pietas cristiana, * su expresi n es el amor. H&&&I El amor e.clu*e todo nero de sumisin, en "irtud de la cual la mu0er se con"ertir#a en sier"a o escla"a del marido, ob0eto de sumisin unilateral& El amor ciertamente hace que simult%neamente tambin el marido est sujeto a la mu0er, * sometido en esto al (eor mismo, i ual que la mu0er al marido& @a comunidad o unidad que deben )ormar !or el matrimonio, se reali$a a tra"s de una rec#!roca donacin, que es tambin una mutua
@1 @2

?%r. (udien#ias del 20 de )ulio de 1902 al 1/ de di#iembre de 1902. (udien#ia del 20 de )ulio de 1902, ' 2. 71

sumisin,GF (an Pablo a)irma que las relaciones de los es!osos en el matrimonio deben ser a ima en de las relaciones de Cristo con la I lesia& Rec#!rocamente, las relaciones de Cristo con la I lesia son a ima en de las relaciones entre los es!osos cuando stos "i"en en )idelidad a la racia sacramental de su matrimonio& Juan Pablo II lle a a decir incluso9 ,que el matrimonio corres!onde a la "ocacin de los cristianos slo cuando re)le0a el amor que Cristo;Es!oso dona a la I lesia, su Es!osa, * que la I lesia H&&&I intenta de"ol"er a Cristo,G7& Fuera de esta !ers!ecti"a, no ha* !ro!iamente hablando matrimonio cristiano& ) Cmo se entre a el Cristo;Es!oso a la I lesia, su Es!osa? Es !reciso "er, !rimero, cmo quiso entre arse 3ios a la humanidad9 3ios quiso mani)estar su ima en en lo "isible a tra"s del cuer!o humano& Ahora bien, la es!osa, que estaba llamada a ser la humanidad, le ha traicionado& (e ha !rostituido, !ara em!lear la e.!resin del !ro)eta Oseas& Pero 3ios, en "e$ de abandonar a su es!osa, la ha "uelto a le"antar * la ha !uri)icado& Msta es la e.!licacin de la !rimera Alian$a concluida con el !ueblo ele ido, que ser% la I lesia en la <ue"a Alian$a& @a !rimera alian$a con Abrah%n est% marcada, como con un sello, !or un si no en la carne, * !recisamente en la carne de los r anos de la eneracin9 se es el sentido de la circuncisin& Msta era un rito de iniciacin al matrimonio en muchos !ueblos !rimiti"os& 3ios la con"irti en el si no de su alian$a !er!etua con su !ueblo& El te.to del 4nesis se muestra mu* claro sobre el "#nculo entre la alian$a de 3ios con su !ueblo * su si no en la carne, que es la circuncisin9 ,Ca* Abr%n rostro en tierra, * 3ios le habl as#9 KPor mi !arte sta es mi alianza conti o9 ser%s !adre de una muchedumbre de !ueblos& <o te llamar%s Abram sino que tu nombre ser% Abrah%n, !ues te he constituido !adre de muchedumbre de !ueblos H&&&I 4uarda, !ues, mi alian$a, t+ * tu !osteridad, de eneracin en eneracin& Msta es mi alian$a que habis de uardar entre *o * "osotros tambin tu !osteridad9 1odos "uestros "arones ser%n circuncidados& Os circuncidaris la carne del !re!ucio, * eso ser% la se/al de la alian$a entre *o * "osotros H&&&I 3eben ser circuncidados el nacido en tu casa * el com!rado con tu dinero, de modo que mi alianza est en "uestra carne como alianza eterna& El incircunciso, el "arn a quien no se le circuncide la carne de su !re!ucio, ser% borrado de entre los su*os !or haber "iolado mi alian$a, (4n 6D, F;67)& @a humanidad;es!osa ha traicionado a su es!oso di"ino !or el !ecado8 !or consi uiente, es a tra"s de los r anos de la eneracin como 3ios marca simblicamente el restablecimiento de su alian$a con el !ueblo ele ido, destinado a con"ertirse en la I lesia, la nue"a es!osa& (e trata de una alian$a nu!cial9 3ios entra en una relacin matrimonial con su !ueblo& ,<o tendr%s otro 3ios m%s que *o,9 "emos aqu# el car%cter e.clusi"o del matrimonio& ,'o ser tu 3ios, t+ ser%s mi !ueblo,& ,1e !on o a!arte, rehar tu "ir inidad, t+ ser%s mi no"ia,9 stas son las !alabras de amor del
@

(udien#ia del 11 de (gosto de 1902, ' + 1. de agosto de 1902, ' 2. 7/

@1(udien#ia del 10

Es!oso a la es!osa que conducen a la constitucin de la I lesia a tra"s de la encarnacin del Berbo& 3ios, que no es de carne, no !od#a des!osarse con la humanidad m%s que tomando carne en el Berbo encarnado& @a Encarnacin lle"a as# a cabo los des!osorios m%s totales de 3ios con la humanidad& Ahora bien, esta humanidad, que se ha a!artado del Es!oso di"ino * ha recha$ado los des!osorios, tiene que ser rescatada& ' 3ios lo hace hasta tal !unto que, a tra"s del Berbo encarnado, los des!osorios lle an hasta la inmolacin& ' el momento en que 3ios, a tra"s del Berbo encarnado, se des!osa totalmente con la humanidad !ecadora * obra de suerte que la restitu*e en su di nidad "ir inal, es la cru$9 en ese momento el Berbo encarnado se des!osa totalmente con la humanidad * la constitu*e en I lesia am%ndola ,hasta la muerte * una muerte de cru$, (Fl! E, L)& Este amor del Cristo; Es!oso !or la I lesia tiene al o de radicalmente nu!cial& <uestros des!osorios humanos est%n llamados desde entonces a ser ima en de los des!osorios de Cristo con la I lesia& Eso es lo que !retende decir la carta a los E)esios& <o ha* matrimonio cristiano m%s que si se da la "oluntad de los es!osos de ado!tar en toda su "ida con*u al la actitud del Cristo;Es!oso res!ecto a la I lesia;Es!osa& <o es, !or tanto, casual que encontremos en E) 5 esta a)irmacin9 ,deben amar los maridos a sus mu0eres como a sus !ro!ios cuer!os,, que es eco de aquellas !alabras del 4nesis9 ,sta es "erdaderamente carne de mi carne,& En la cru$ * !ara la eternidad, Cristo ha amado a la I lesia como a su !ro!io cuer!o, concedindole con"ertirse en su cuer!o m#stico& El matrimonio, !ara ser trasladado a este rado sublime de la analo #a de amor del Cristo;Es!oso !or la I lesia;Es!osa, su!one e"identemente que los es!osos ten an la misma actitud que Cristo, es decir, que ace!ten ,cruci)icar su carne con sus !asiones * sus concu!iscencias, (4a 5, E7)& El !a!el de la racia sacramental es ir quemando !oco a !oco en nosotros las ra#ces de la concu!iscencia, de suerte que seamos a!tos !ara si ni)icar, en todas las dimensiones de nuestra "ida con*u al, los des!osorios de inmolacin de Cristo * de la I lesia& @a racia sacramental del matrimonio ele"a as# la si ni)icacin del cuer!o humano9 ste, llamado ,al !rinci!io, a si ni)icar, en la unin con*u al, la comunin de la 1rinidad de las Personas di"inas, se con"ierte, con la racia del sacramento, en la ima en de los des!osorios redentores de Cristo con la I lesia& @A RE(=RRECCI>< ' E@ FI<A@ 3E@ :A1RI:O<IO )(e le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurrecci n GE, y le preguntaban$ 1Caestro, Coiss nos dej escrito que si muere el hermano de alguno y deja

@/ Los sadu#eos #onstitu*an una se#ta )ud*a ligada a la #asta sa#erdotal. Ieali&aban una interpreta#i$n mu+ literal del Pentateu#o, que #onsideraban #omo la %uente prin#ipal de la religi$n )ud*a. ?omo en los libros m3s antiguos no se men#iona la "ida de ultratumba, los sadu#eos a%irmaban, #ontra los %ariseos, que el alma mor*a #on el #uerpo.

7@

mujer y no deja hijos, que su hermano tome a la mu0er !ara dar descendencia a su hermano&GG Eran siete hermanos$ el primero tom mujer, pero muri sin dejar descendencia8 tambin el segundo la tom y muri sin dejar descendencia8 y el tercero lo mismo. &inguno de los siete dej descendencia. Despus de todos, muri tambin la mujer. En la resurrecci n, cuando resuciten, ) de cuBl de ellos serB mujer@ "orque los siete la tuvieron por mujer. !es5s les contest $ 1) &o estBis en un error precisamente por esto, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios@ "ues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarBn mujer ni ellas marido, sino que serBn como Bngeles en los cielos. ? acerca de que los muertos resucitan, ) no habis le0do en el libro de Coiss, en lo de la zarza, c mo Dios le dijo$ ?o soy el Dios de <brahBn, el Dios de #saac y el Dios de !acob@ &o es un Dios de muertos, sino de vivos. EstBis en un gran error 9, (:c 6E, 6L;ED)& Juan Pablo II ha consa rado seis audiencias GDal comentario de este !asa0e del e"an elio de san :arcos, que se encuentra de una manera casi idntica en los otros dos (in!ticos (c)& :t EE,E7;FJ * @c EJ, ED;7J), * que constitu*e ,el tercer miembro del tr#!tico, GLde las enunciaciones de Cristo mismo9 tr#!tico de !alabras esenciales * constituti"as !ara la teolo #a del cuer!o, GO

@@ 'e trata de la llamada le+ del le"irato P#% 9t 2/, /G1F), que se apli#aba a los 2ermanos que "i"*an ba)o un mismo te#2o4 si uno de ellos mor*a sin des#enden#ia, el 2ermano del di%unto estaba obligado a #asarse #on la "iuda. !l primogJnito de los 2i)os de este matrimonio era #onsiderado #omo 2i)o del di%unto, a %in de perpetuar su lina)e + #onser"ar la 2eren#ia en la %amilia. @7

(udien#ias del 11 de no"iembre de 1901 al 1 de enero de 1902.

@0 !l primer miembro #orresponde al pasa)e en el que los %ariseos interrogan a Jess sobre el 2e#2o de si se puede repudiar a la mu)er, + en el que Jess remite al prin#ipio P=t 19)8 el segundo miembro #orresponde al pasa)e del 'erm$n de la =onta.a a prop$sito del adulterio #ometido en el #ora&$n P=t /)8 el ter#er miembro se en#uentra en los tres 'in$pti#os P=e 128 L# 2F8 =t 22).

@9

(udien#ia del 11 no"iembre 1901, ' 1. 77

Para com!render !or qu ,cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomar%n mu0er ni ellas marido, * lo que eso nos re"ela sobre la esencia misma del matrimonio, es !reciso que intentemos acrcanos a lo que es "erdaderamente la resurreccin * cmo sta nos des"ela ,una dimensin com!letamente nue"a del misterio del cuer!o, & =na !rimera "isin, inadecuada, de la resurreccin consiste en con)undirla con una ,reanimacin,, es decir, con una reuni)icacin del cuer!o * del alma inmortal, que hab#an sido se!arados !or la muerte& E.ce!to la resurreccin de Jes+s, los casos de ,resurrecciones, que nos re)ieren los e"an elios (@%$aro, la hi0a de Jairo, el hi0o de la "iuda de <a#n) no son en realidad m%s que ,reanimaciones,& En el caso de @%$aro, !or e0em!lo, le "emos salir de la tumba * reem!render una "ida normal& El e"an elio de Juan nos dice adem%s que, al o m%s tarde, @%$aro !artici!a en una comida con Jes+s en -etania ,c'. Jn 6E, 6;F)& @%$aro estaba muerto * bien muerto, !uesto que ,*a huele, (Jn 66, FO)8 su alma estaba se!arada, !or tanto, de su cuer!o, que em!e$aba a descom!onerse& Jes+s, de una manera mila rosa, !ermiti que su alma animara de nue"o su cuer!o como antes, hasta su muerte de)initi"a, !uesto que des!us de haber sido ,reanimado, de este modo !or Jes+s, @%$aro acab muriendo como todo el mundo& @o mismo cum!le decir de la hi0a de Jairo, sobre la que !recisa el e"an elio de @ucas9 ,Retorn el es!#ritu a ella *, al !unto, se le"ant, * l mand que le dieran de comer& (@c L, 55)8 dicho de otro modo, su alma "ol"i a su am!o * "ol"i a encontrarse en el mismo estado que antes de su muerte, en consecuencia, no se !uede hablar !ro!iamente, en estos casos, de resurreccin, !ues la resurreccin es un estado de)initi"o, no es una sim!le ,reanimacin, del cuer!o !or el alma, una es!ecie de retorno al statu quo ante, sino otra manera de animar el alma al cuer!o, otro estado de la es!irituali$acin del cuer!o !or el alma& (i identi)icamos resurreccin * sim!le reanimacin no !odremos hacernos m%s que una idea inadecuada * debilitada de la realidad de la resurreccin& Juan Pablo II dice a este res!ecto9 ,@a resurreccin, se +n las !alabras de Cristo re)eridas !or los sin!ticos, si ni)ica no slo la recu!eracin de la cor!oreidad * el restablecimiento de la "ida humana en su inte ridad mediante la unin del cuer!o con el alma, sino tambin un estado totalmente nue"o de la misma "ida humana, DJ& @a resurreccin es, !or consi uiente, mucho m%s que una sim!le reanimacin& Otra consideracin, tambin inadecuada, de la resurreccin es la que asimila resurreccin * desencarnacin9 nuestro cuer!o resucitado ser#a un cuer!o tan es!irituali$ado, e"anescente, que *a no ser#a realmente un cuer!o& @a resurreccin ser#a as# una deshumani$acin, !ues es su dimensin !sicosom%tica la que caracteri$a a la naturale$a humana9 ser una unidad de cuer!o * alma& Cuando Cristo dice9 ,cuando resuciten de entre los muertos H&&&I ser%n como %n eles,, no quiere decir que la naturale$a humana se trans)ormar% en una naturale$a an lica& ' en este !unto insiste Juan Pablo II9 ,Es ob"io que aqu# no se trata de trans)ormacin de la naturale$a del hombre en la an lica, esto es, !uramente es!iritual& El conte.to indica claramente que

7F

(udien#ia del 2 de di#iembre de 1901, ' .

el hombre conser"ar% en el Kotro si loK la !ro!ia naturale$a humana !sicosom%tica& (i )uese de otra manera, carecer#a de sentido hablar de resurreccin, D6 @a resurreccin corres!onder%, m%s bien, a otro estado de es!irituali$acin del cuer!o, a otra manera de e0ercer el es!#ritu su dominium sobre el cuer!o, * en este sentido seremos como %n eles9 ,Es necesario su!oner que en la resurreccin esta seme0an$a se har% ma*or8 no a tra"s de una desencarnacin del hombre, sino mediante otro modo (incluso se !odr#a decir9 otro rado) de es!irituali$acin de su naturale$a som%tica, esto es, mediante otro Ksistema de )uer$asK dentro del hombre& @a resurreccin si ni)ica una nue"a sumisin del cuer!o al es!#ritu, DE& (er%, a/ade Juan Pablo II, ,como el estado del hombre de'initiva y per'ectamente 1integrado, a tra"s de una unin tal del alma con el cuer!o, que cali)ica * ase ura de)initi"amente esta inte ridad !er)ecta, DF& ' !rosi ue el Pa!a9 ,H&&&I el rado de es!irituali$acin, !ro!ia del hombre Kescatol icoK, tendr% su )uente en el rado de su Kdi"ini$acinK, incom!arablemente su!erior a la que se !uede conse uir en la "ida terrena& Es necesario a/adir que aqu# se trata no slo de un rado di"erso, sino en cierto sentido de otro nero de Kdi"ini$acinK& @a !artici!acin en la naturale$a di"ina, la !artici!acin en la "ida #ntima de 3ios mismo, !enetracin e im!re nacin de lo que es esencialmente humano !or !arte de lo que es esencialmente di"ino, alcan$ar% entonces su "rtice, !or lo cual la "ida del es!#ritu humano lle ar% a una !lenitud tal, que antes le era absolutamente inaccesible H&&&I @a Kdi"ini$acinK en el Kotro mundoK, indicada !or las !alabras de Cristo a!ortar% al es!#ritu humano una tal K ama de e.!erienciasK de la "erdad * del amor, que el hombre nunca habr#a !odido alcan$ar en la "ida terrena, D7& En la resurreccin, la o!osicin que e.!erimentamos en esta "ida entre las as!iraciones de nuestro es!#ritu * las ,tor!e$as, de nuestro cuer!o, a las que se re)iere san Pablo cuando dice9 ,ad"ierto otra le* en mis miembros que lucha contra la le* de mi ra$n, (Rm D,EF), quedar% su!erada !or com!leto& <o se tratar% de una dominacin ,"oluntarista, del es!#ritu sobre el cuer!o, o de una dominacin como )ruto di un es)uer$o sobre nosotros mismos, cosa !ro!ia de la "irtud * de la ascesis, sino de un equilibrio total * tranquilo de nuestras !otencias es!irituales * cor!orales, de ,un sistema !er)ecto de )uer$as, dice Juan Pablo II, en las relaciones rec#!rocas entre lo que en el hombre es es!iritual * lo que es cor!reo, 7/, de una armon#a total !rocedente del hecho de que ,el es!#ritu impregnarB plenamente al cuerpo, * que las 'uerzas del esp0ritu impregnarBn las energ0as del cuerpo H&&&I& E)ecti"amente, en el ser com!uesto, !sicosom%tico, que es el
71 72 7 71 7/

Ibid / Ibid. Ibid.

Audiencia del O de diciembre de 6OL6, ' 6&

Audiencia del O de diciembre de 6OL6, ' F * 7

hombre, la !er)eccin no !uede consistir en una o!osicin rec#!roca del es!#ritu * del cuer!o, sino en una pro'unda armon0a entre ellos, salvaguardando el primado del esp0ritu. En el Kotro mundoK, este !rimado se reali$ar% * mani)estar% en una es!ontaneidad !er)ecta, carente de o!osicin al una !or !arte del cuer!o& (in embar o, esto no ha* que entenderlo como una BictoriaK de)initi"a del es!#ritu sobre el cuer!o& @a resurreccin consistir% en la !er)ecta !artici!acin !or !arte de todo lo cor!reo del hombre en lo que en l es es!iritual& Al mismo tiem!o consistir% en la reali$acin !er)ecta de lo que en el hombre es !ersonal, 7@. Con todo, des!us de la resurreccin, se uiremos siendo hombre * mu0er& <uestros cuer!os lle"ar%n los si nos de la masculinidad o de nuestra )eminidad, sin los cuales no ser#an cuer!os de "erdad& 3icho de otro modo, el cuer!o resucitado, reconquistado !er)ectamente en la !lenitud de su !er)eccin !ro!ia de ima en * seme0an$a de 3ios, ser% un cuer!o se.uado& Pero, al mismo tiem!o, la a)irmacin de Cristo ,ni ellos tomar%n mu0er ni ellas marido, indica que, en el otro mundo, el hecho de ser hombre o mu0er *a no se e.!resar% !or la dimensin con*u al ni !or la )ecundidad carnal& Como ha se/alado el Pa!a9 ,@as !alabras9 Kni se casar%n ni ser%n dadas en matrimonioK !arecen a)irmar, a la "e$, que los cuer!os humanos, recu!erados * al mismo tiem!o reno"ados en la resurreccin, mantendr%n su !eculiaridad masculina o )emenina * que el sentido de ser var n o mujer en el cuerpo en el Kotro si loK se constituirB y entenderB de modo diverso del que )ue desde ]el !rinci!ioY *, lue o en toda la dimensin de la e.istencia terrena,& ) Por qu, se +n la e.!resin de Juan Pablo II, ni el matrimonio ni la !rocreacin constitu*en ,el )uturo escatol ico del hombre,? ) (i ni)ica eso que la unin con*u al es tan contin ente que se encontrar%, en cierto modo, disuelta !or la resurreccin de los cuer!os, * que la comunin que los es!osos se es)uer$an en alcan$ar aqu# aba0o no est% llamada a la eternidad? Podemos adelantar dos res!uestas& 6& @a resurreccin de los muertos es el )inal de la historia, ,la reali$acin de)initi"a del nero humano, la clausura cuantitati"a del c#rculo de seres que )ueron creados a ima en * seme0an$a de 3ios, a )in de que multi!lic%ndose a tra"s de la con*u al Kunidad en el cuer!oK de hombres * mu0eres, sometiesen la tierra,& Con el )inal de la historia cesa el crecimiento de la humanidad, que ha lle ado a su acabamiento *, al mismo tiem!o, el matrimonio, en cuanto obra !or la que "ienen nue"os seres humanos a la "ida, *a no tiene ra$n de ser& E& @a comunicacin de 3ios con el hombre, en ese nue"o estado de la humanidad que es la resurreccin, ser% tan !er)ecta que calmar% !or com!leto * de una manera sobreabundante nuestra sed de comunin& Aquello !ara lo que hemos sido hechos, a saber9 ser seres de comunin, una "ocacin que el matrimonio nos !ermite lle"ar a cabo aqu# aba0o, lo "i"iremos en un rado de total !er)eccin en el ,entre arse, de 3ios a cada !ersona& En consecuencia, *a no habr% all# ni marido ni mu0er, !orque la entre a
DD

7@ 77

#b0d., ' 6 * E& Audiencia del E de diciembre de 6OL6, ' 7&

de nosotros mismos a una !ersona estar% in)initamente !or deba0o de aquello con lo que 3ios mismo nos colmar%, lo que recibe el nombre de ,"isin beat#)ica,& En la resurreccin, 3ios se entre ar% a cada !ersona humana en tal !er)eccin de comunin que no )iili"unia del mismo modo a todos * a cada uno& @a comunin en 3ios !ermitir% una comunin total de todos * *a no habr% sitio, !or tanto, !ara una comunin slo inter!ersonal, que ser#a en cierto modo demasiado ,estrecha,& 3escubrimos as# una trilo #a que no se !uede se!arar entre la resurreccin de los cuer!os, la "ida eterna * la comunin de los santos& Esta +ltima no ser% !er)ecta ni !osible m%s que en el estado de resurreccin en el que todos comul aremos de manera !er)ecta en el ,comunicarse, total de 3ios& Juan Pablo II describe as# este nue"o etado de la humanidad 9 ]As# !ues, esa situacin escatol ica en la que Kno tomar%n mu0er ni marido,, tiene su )undamento slido en el estado )uturo del su0eto !ersonal, cuando des!us de la "isin de 3ios Kcara a caraK, nacer% en l un amor de tal pro'undidad y 'uerza de concentraci n en Dios mismo, que absorberB completamente toda su subjetividad psicosomBtica. Esta concentracin del conocimiento (K"isinK) * del amor en 3ios mismo concentracin que no !uede ser sino la !lena !artici!acin en la "ida #ntima de 3ios, esto es, en la misma realidad 1rinitaria ser%, al mismo tiem!o, el descubrimiento, en 3ios, de todo el KmundoK de las relaciones constituti"as de su orden !erenne (KcosmosK)& Esta concentracin ser%, sobre todo, del descubrimiento de s# !or !arte del hombre, no slo en la !ro)undidad de la !ro!ia !ersona, sino tambin en la unin que es !ro!ia del mundo de las !ersonas en su constitucin !sicosom%tica& Ciertamente, sta es una unin de comunin& @a concentracin del conocimiento * del amor sobre 3ios mismo en la comunin trinitaria de las !ersonas !uede encontrar una res!uesta beati)icante en los que lle ar%n a ser !art#ci!es del Kotro mundoK +nicamente a travs de la realizaci n de la comuni n rec0proca proporcionada a personas creadas. ' !or esto !ro)esamos la )e en la Kcomunin de los (antosK ,communio sanctorum-, * la !ro)esamos en cone.in or %nica con la )e en la Kresurreccin de los muertosK& @as !alabras con las que Cristo a)irma que en el otro mundo &&& no tomar%n mu0er ni marido, constitu*en la base de estos contenidos de nuestra )e * al mismo tiem!o requieren una adecuada inter!retacin !recisamente a la lu$ de la )e& 3ebemos !ensar en la realidad del Kotro mundoK con las cate or#as del descubrimiento de una nue"a, !er)ecta sub0eti"idad de cada uno *, a la "e$, del descubrimiento de una nue"a, per'ecta intersubjetividad de todos) =9. =na vez resucitados, estaremos en situaci n de realizar no s lo una imagen de la comuni n di"ina, sino que reali$aremos totalmente la comunin di"ina en nosotros *, en

consecuencia, !lenamente la si ni)icacin es!onsal de nuestro cuer!o& @A BIR4I<I3A3 ,POR E@ REI<O, )"orque hay eunucos que nacieron as0 del seno materno, y hay eunucos que 'ueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s0 mismos por el Heino de los +ielos. Iuien pueda entender, que entienda) (:t 6O ,6E)& Por qu abordar la cuestin de la "ir inidad * de la continencia !or el Reino en el marco de unas re)le.iones sobre el matrimonio? Estas !alabras de Cristo sobre la continencia ,!or el Reino, "ienen detr%s de la res!uesta que da a la !re unta de los )ariseos sobre el matrimonio * el di"orcio (:t 6O, F; O)& Resulta !articularmente si ni)icati"o que )ueran !ronunciadas en este momento * no en el marco del anuncio que hace del ,otro mundo, en su con"ersacin con los saduceos (:e 6E, E5)& Jes+s habla aqu# de la continencia !or el Reino, )ruto de una o!cin deliberada * "oluntaria, * no de la continencia en el Reino, que no ser% una o!cin, sino un estado, !uesto que en el Reino ,no se toma ni mu0er ni marido,& Cristo !arece si ni)icar as# que no es !osible disociar estas dos !osibles dimensiones de la "ida humana, el matrimonio * la "ir inidad, sino que el matrimonio * la "ir inidad se iluminan * se com!lementan mutuamente& (i Cristo habla de la continencia en la !roclamacin de su recuerdo del !lan de 3ios al !rinci!io (:t 6O, 7) lo hace, !or una !arte, !orque el matrimonio nos a*uda a com!render la continencia !or el Reino *, !or otra, !orque la continencia !ro*ecta una lu$ !articular sobre el matrimonio considerado en el misterio de la Creacin * de la Redencin& ,(obre el )ondo de las !alabras de Cristo, dice Juan Pablo II 9se !uede a)irmar que no slo el matrimonio nos a*uda a entender la continencia !or el reino de los cielos, sino tambin que la misma continencia arro0a una lu$ !articular sobre el matrimonio "isto en el misterio de la creacin * de la redencin, EF& Contrariamente a lo que inclina a !ensar cierto manique#smo lar"ado, que inter"iene con e.cesi"a )recuencia en las cuestiones relati"as al cuer!o * a la se.ualidad, el matrimonio * la continencia, aunque corres!ondan a o!ciones de "ida * a "ocaciones di)erentes, no se o!onen& ', sobre todo, no se !uede otor ar !ri"ile io a la continencia con el moti"o de que su!one abstenerse de las obras de la carne * !onerlo como !rete.to !ara de"aluar la "ocacin al matrimonio& Esto es lo que a)irma de modo mu* claro el Pa!a9 ,Aunque la continencia !or el Reino de los cielos se identi)ica con la renuncia al matrimonio ,que da nacimiento a una )amilia en la "ida de un hombre * de una mu0er no se !uede "er de nin una manera en ella una ne acin del "alor esencial del matrimonio8 al contrario, la continencia sir"e indirectamente !ara !oner de relie"e lo que es eterno * m%s !ro)undamente !ersonal en la "ocacin con*u al, lo que, en las dimensiones de lo tem!oral (* al mismo tiem!o con la !ers!ecti"a del otro mundo), corres!onde a la di nidad del don !ersonal, li ada a la si ni)icacin nu!cial del cuer!o en su masculinidad o )eminidad,&

Juan Pablo II se mani)iesta con una ran )irme$a sobre la manera 0usta de considerar las relaciones del matrimonio con la castidad, * de com!render el sentido e.acto de la e.!resin ,estado de !er)eccin,, em!leada corrientemente !ara desi nar la condicin del que si ue los conse0os e"an licos * )ormula es!ecialmente el "oto de "i"ir en la llamada castidad ,!er)ecta,& Bale la !ena citar am!liamente a Juan Pablo II en este !unto a )in de con"encernos de su "oluntad de e.tir!ar todo relente maniqueo que !udiera introducirse en ciertas inter!retaciones sobre la ,su!erioridad, de la continencia * del celibato res!ecto al estado del matrimonio9 ,En las !alabras de Cristo sobre la continencia K!or el reino de los cielosK, no ha* alusin al una re)erente a la Kin)erioridadK del matrimonio res!ecto al Kcuer!oK, o sea, res!ecto a la esencia del matrimonio, que consiste en el hecho de que el hombre * la mu0er se unen en l de tal modo que se hacen una Ksola carneK (c) Gn E, E78 Klos dos ser%n una sola carneK)& @as !alabras de Cristo re)eridas en :ateo 6O,66;6E (i ual que las !alabras de Pablo en la !rimera Carta a los Corintios, ca!& D) no dan )undamento ni !ara sostener la Kin)erioridadK del matrimonio, ni la Ksu!erioridadK de la "ir inidad o del celibato, en cuanto stos, !or su naturale$a, consisten en abstenerse de la Kunin con*u al en el cuer!oK& (obre este !unto resultan decididamente l#m!idas las !alabras de Cristo& Ml !ro!one a sus disc#!ulos el ideal de la continencia * la llamada a ella, no a causa de la in'erioridadKo con !er0uicio de la 1uni n conyugal 1en el cuerpo, sino s lo por el 1reino de los cielos H&&&I !or lo que res!ecta a la 0usta com!rensin de la relacin entre le matrimonio * la continencia de la que habla Cristo, * de la com!rensin de esta relacin como la ha entendido toda la tradicin, merece la !ena a/adir que esa 1superioridadK e 1in'erioridad1 estBn contenidas en los l0mites de la misma complementariedad del matrimonio y de la continencia !or el reino de 3ios& El matrimonio * la continencia ni se contra!onen el uno a la otra, ni di"iden, de !or s#, la comunidad humana (* cristiana) en dos cam!os (dir#amos9 los K!er)ectosK a causa de la continencia, * los Kim!er)ectosK o menos !er)ectos a causa de la realidad de la "ida con*u al)& Pero estas dos situaciones )undamentales, o bien, como sol#a decirse, estos dos KestadosK, en cierto sentido se e.!lican * com!letan mutuamente H&&&I Parece, !ues, que una complementariedad as0 entendida tiene su 'undamento en las palabras de +risto seg5n Cateo 6O, 66;6E (* tambin en la !rimera Carta a los Corintios,ca!& D)& En cambio, no ha* base al una !ara una su!uesta contra!osicin, se +n la cual los clibes (o las solteras), slo a causa de la continencia constituir#an la clase de los K!er)ectosK *, !or el contrario, las !ersonas casadas )ormar#an la clase de los Kno !er)ectosK (o de los Kmenos !er)ectosK)& (i, de acuerdo con unacierta tradicin teol ica, se habla del estado de !er)eccin ,statusper'ectionis-, se hace no a causa de la continencia misma, sinocon relacin al con0unto de la "ida )undada sobre los conse0ose"an licos (!obre$a, castidad * obediencia), *a que esta "idacorres!onde a la llamada de Cristo a la !er)eccin (K(i quieres ser !er)ecto&&&K Ct 6O,E6)& ;a per'ecci n de la vida cristiana se mide, !or lo dem%s, con el metro de la

caridad. 3e donde se si ue que una !ersona que no "i"a en el Kestado de !er)eccinK (esto es, en una institucin que estable$ca su !lan de "ida sobre los "otos deK!obre$a, castidad * obediencia), o sea, que no "i"a en un instituto reli ioso, sino en el KmundoK, !uede alcan$ar de hecho un rado su!erior de !er)eccin cu*a medida es la caridad res!ecto a la !ersona que "i"a en el Kestado de !er)eccinK con un rado menor de caridad& (in embar o, los conse0os e"an licos a*udan indudablemente a conse uir una caridad m%s !lena& Por tanto, el que la alcan$a, aun cuando no "i"a en un Kestado de !er)eccinK institucionali$ado, lle a a esa !er)eccin que brotade la caridad, mediante la 'idelidad al esp0ritu de esos consejos. Esta !er)eccin es !osible * accesible a cada uno de los hombres,tanto en un Kinstituto reli iosoK como en el KmundoK @a continencia, a buen se uro, es una ,"ocacin Ke.ce!cionalK, no KordinariaK *, en este sentido, se !uede admitir que sea considerada su!erior a la "ocacin m%s com+n * ordinaria que es la del matrimonio, !ero eso no !uede conducir a de!reciar el "alor del matrimonio& Juan Pablo II !recisa el modo en que se debe entender la ,su!erioridad, de la continencia9 ,Esa 1superioridad de la continencia sobre el matrimonio no si ni)ica nunca en la autntica /radici n de la #glesia, una in'ravaloraci n del matrimonio o un menoscabo de su "alor esencial& 1am!oco si ni)ica una inclinacin, aunque sea im!l#cita, hacia las !osiciones maniqueas, o a un a!o*o a modos de "alorar o de obrar que se )undan en la conce!cin maniquea del cuer!o * del se.o, del matrimonio * de la eneracin& @a su!erioridad e"an lica * autnticamente cristiana de la "ir inidad, de la continencia, est% dictada consi uientemente !or el reino de los cielos& En las !alabras de Cristo re)eridas a :ateo (6O, 66;6E), encontramos una slida base !ara admitir solamente esta su!erioridad9 en cambio, no encontramos base al una !ara cualquier des!recio del matrimonio, que !odr#a haber estado !resente en el reconocimiento de esa su!erioridad, &
DL DO LJ

) Cu es lo que !uede 0usti)icar que se o!te !or la "#a de la continencia? @as !alabras de Cristo son claras9 ha* quien eli e hacerse eunuco ,!or el Reino de los cielos,& @a o!cin !or la continencia no se reali$a, !ues, en !rimer lu ar, sobre la base de un recha$o del matrimonio, sino por un "alor !ositi"o, el del Reino de los cielos, al que la !ersona se siente llamada a entre arse& Ahora bien, sta es una llamada absolutamente !articular, que no es la recibida !or la ma*or#a, * !or eso a/ade Cristo9 ,Cuien !ueda entender, que entienda, (:t 6O,6E), es decir, ,est%n en condiciones Kde entenderloK aquellos Ka quienes ha sido dadoK& (audiencia del 6J de mar$o 6OLE ;7) En lo relati"o a la o!cin !or la continencia, Juan Pablo II habla de ]orientacin caristm%tica
70 (udien#ia del 11 de abril de 1902, ' 1, 2 + . 79 2/. (udien#ia del 7 de abril de 1902, ' /. 0F Ib*d., ' @&

hacia ese estado del otro mundo en el que ]no se toma ni mu0er ni marido,& Con todo, la moti"acin de esta o!cin no es ordinaria, !uesto que no se da m%s que a al unos el !oder com!renderlo& Esta moti"acin no !uede ser de naturale$a utilitarista, como atesti uan las !alabras de Cristo, que quieren a!artar !recisamente a sus disc#!ulos de toda actitud de c%lculo en la eleccin, *a sea del matrimonio, *a sea de la continencia& Cuando Jes+s in"oca lo que era ,al !rinci!io, en su res!uesta a los )ariseos sobre el di"orcio, los disc#!ulos reaccionan con estas !alabras9 ,(i tal es la condicin del hombre res!ecto de su mu0er, no trae cuenta casarse, (:t 6O, 6J)& Cristo les res!onde que slo !ueden com!render aquellos a quienes les ha sido dado8 lo mismo en la o!cin !or la continencia9 ,Cuien !ueda entender, que entienda, (:t 6O, 6E)& <o ha*, !or consi uiente, m%s moti"acin que la del Reino de los cielos9 ,al ele ir la continencia !or el reino de los cielos, el hombre KdebeK de0arse uiar !recisamente !or esta moti"acin, (Audiencia del F6 de mar$o de 6OLE, ' 7&), a)irma el Pa!a& ) Cu es, !ues, el Reino de los cielos? ,El Reino de los cielos es, ciertamente, la reali$acin de)initi"a de las as!iraciones de todos los hombres9 es la !lenitud del bien que desea el hombre en su cora$n m%s all% de los l#mites de todo lo que !uede ser !atrimonio su*o en la "ida terrena8 es !ara el hombre la !lenitud absoluta del don de 3ios H&&&I <o obstante, !arece que, !ara ilustrar lo que re!resenta el Reino de los cielos !ara aquellos que lo con"ierten en el moti"o de su continencia "oluntaria, la re"elacin de la relacin con*u al de Cristo con la I lesia tiene una si ni)icacin !articular9 entre otros te.tos, es, !ues, el de la carta a los E)esios 5,E5 * ss& el que resulta decisi"o H&&&I& Este te.to es asimismo "%lido tanto !ara la teolo #a del matrimonio como !ara la teolo #a de la continencia !or el Reino, es decir, !ara la teolo #a de la "ir inidad * del celibato& Parece ser que, !recisamente en este te.to, encontramos concretado lo que Cristo di0o a sus disc#!ulos al in"itarles a la contincia "oluntaria !or el Reino de los cielosY&& Iuerer el Heino de los cielos, y para ello hacerse uno mismo eunuco) es sentirse llamado a participar de una manera muy particular e 0ntima en la obra redentora de +risto. Es desposarse con el esposo en un acto de amor conyugal, para entregarse, con l, a toda humanidad y participar en su redenci n. Es tambin, al mismo tiempo, anticipar lo que tendrB lugar en el otro mundo cuando +risto sea )todo en todos) ,9 +orintios 9E, =:-. )De este modo, dice !uan "ablo ##, la continencia por el Heino de los cielos, la elecci n de la virginidad o del celibato para toda la vida, se han convertido, en la experiencia de los disc0pulos y de los 'ieles de +risto, en el acto de una respuesta particular al amor del Esposo divino y, en virtud de ello, han adquirido la signi'icaci n de un acto de amor conyugal$ es decir, de una entrega conyugal de nosotros mismos, con el 'in de responder de manera particular al amor conyugal del Hedentor$ una entrega de s0 entendida como renuncia, pero sobre todo hecha por amor) J9. /anto en el caso del matrimonio como en el de la continencia, nos encotramos ante una invitaci n a la entrega de nosotros mismos, entrega mediante la que nos es posible realizar plenamente nuestra vocaci n de personas, pues es muy verdad que la persona se de'ine por esta capacidad de entregarse ella misma por amor. En cierto sentido, aunque

puede haber una pluralidad de estados de vida, no hay mBs que una sola vocaci n$ la de la entrega conyugal de nosotros mismos, bien en el matrimonio, bien en la castidad. )En de'initiva, la naturaleza de uno y otro amor es )esponsalicia), es decir, expresada a travs del don total de s0. Kno y otro amor tienden a expresar el signi'icado esponsalicio del cuerpo, que )desde el principio) estB grabado en la misma estructura personal del hombre y de la mujer). <udiencia del 9L de abril de 9F:=, ' L. Encontramos aqu0 una intuici n muy vigorosa del concilio .aticano ## en su constituci n Gaudium et (pes, en cuya redacci n particip de manera activa !uan "ablo ## y que comentarB en numerosas ocasiones$ )el hombre, 5nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s0 mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s0 mismo). 4audium et (!es n+mero E7 ^ F& E; (#G&M DE ;<( %MD<( DE; +MHDEHM El !rimer si no que da Jes+s * que slo re)iere Juan, es el mila ro de Cana& Este mila ro con el que Jes+s inau ura su "ida !+blica tu"o lu ar en el transcurso de un banquete de bodas, en el que Jes+s !ronuncia esta )rase, a!arentemente misteriosa, como res!uesta a la in"itacin de la Bir en :ar#a9 , ) Cu ten o *o conti o, mu0er? 1oda"#a no ha lle ado mi hora,& Es !reciso com!render que se trata aqu# de la hora de sus des!osorios con su I lesia& El +ltimo si no que da Jes+s se sit+a asimismo en una comida, la de la +ltima Cena, * esta comida es tambin una comida de bodas& Es la comida eucar#stica en la cual Cristo se entre a "oluntariamente a la I lesia con su carne * su san re9 se entre a de)initi"a * totalmente como alimento !or la I lesia Es!osa hasta el )inal de los tiem!os& Esta entre a de s# mismo es la antici!acin de los mritos de la Redencin que se consumar% al unas horas m%s tarde entre 4etseman# * el 4l ota& ,3ichosos los in"itados a las bodas del Cordero,, nos dice Cristo en el curso de la +ltima Cena8 ,todo est% consumado,, dice en la cru$& Esta consumacin es la de los des!osorios, del mismo modo que, en el caso de los es!osos en su noche de bodas, este ,todo est% consumado, e.!resa la totalidad de la reali$acin de la sacramentalidad de su matrimonio& El matrimonio se conclu*e !or las !alabras sacramentales del com!romiso mutuo de los es!osos, !ero se reali$a !lnamente slo una "e$ que se consuma mediante la entre a de los cuer!os& YEl matrimonio como sacramento, dice el Pa!a, se contrae mediante !alabra, que es si no sacramental en ra$n de su contenido9 K1e quiero a ti como es!osa como es!oso * !rometo serte )iel, en las ale r#as * en las !enas, en la salud * en la en)ermedad, * amarte * honrarte todos los d#as de mi "idaK& (in embar o, esta !alabra sacramental es de !or s# slo el si no de la celebracin del matrimonio& ' la celebracin del matrimonio se distin ue de su consumacin hasta el !unto de que, sin esta consumacin, el matrimonio no est% toda"#a constituido en su !lena realidad& @a constatacin de que un

matrimonio se ha contra#do 0ur#dicamente, !ero no se ha consumado (ratum non consummatum), corres!onde a la constatacin de que no se ha constituido !lenamente como matrimonio& En e)ecto, las !alabras mismas 1e quiero a ti como es!osa ;es!osoK se re)ieren no slo a una realidad determinada, sino que !uede reali$arse slo a tra"s de la c!ula con*u al, Audiencia del 5 de enero 6OLF !%rra)o E& 3el mismo modo, los des!osorios de Cristo con la I lesia se celebraron en cierto modo en la institucin de la Eucarist#a la noche del Jue"es (anto, cuando Cristo entre su cuer!o * su san re a sus a!stoles *, a tra"s de ellos, a toda la I lesia, que se constitu* en ese instante8 estos des!osorios no se cum!lieron !lenamente, no se consumaron, m%s que en el madero nu!cial de la Cru$ con la entre a total de s# mismo !or nuestra sal"acin& El sentido de nuestro matrimonio cristiano es identi)icarnos lo m%s !osible * cada d#a m%s, en un clima de )idelidad a la racia del sacramento con los des!osorios de Cristo con la I lesia, en es!era de la resurreccin, que si ni)icar% !or com!leto aquello !ara lo que est% hecho nuestro cuer!o& ,3ichosos los in"itados a las bodas del CorderoY9 de estas bodas del Cordero hacemos memoria cada Biernes (anto, * es en cada Eucarist#a donde, realmente * hasta el )in de los tiem!os, se reali$a esta !alabra&

5 LA SEXUALIDAD Y LA SANTIDAD ,Ambos, el hombre * la mu0er, al ale0arse de la concu!iscencia, encuentran la dimensin de la libertad del don unida a la )eminidad * a la masculinidad, en la "erdadera si ni)icacin es!onsal del cuer!o& &&& Por esta "#a, dice Juan Pablo II, la "ida con*u al se "uel"e en cierto sentido lit+r ica,& Juan Pablo II (Audiencia del 7 de 0ulio de 6OL7, ' 7 * 5&) @le amos al )inal de este recorrido sobre el amor humano al que el Pa!a su iere !oner como t#tulo9 ,@a redencin del cuer!o * la sacramentalidad del matrimonio, (Audiencia del EL de no"iembre de 6OL7, ' 6&)& (i uiendo a Juan Pablo II, hemos contem!lado, en !rimer lu ar, el es!lendor del !lan de 3ios al !rinci!io, cuando la "ocacin de los cuer!os era constituir la e.!resin en la carne de la comunin trinitaria de las Personas di"inas& A continuacin, hemos tomado conciencia del !eso del !ecado * de su )ruto, que es la concu!iscencia& Esta +ltima conduce a los es!osos a intentar instrumentali$ar al otro * a considerar el matrimonio m%s como un medio de saciar su

e o#smo que como la "#a de la entre a de cada uno de ellos& Por +ltimo, hemos considerado la redencin del cuer!o en la <ue"a Alian$a, la sellada en el cuer!o * la san re de Jesucristo, que se des!osa con la humanidad en el lecho nu!cial de la cru$, * concede a la !are0a, !or medio de la racia del sacramento del matrimonio, si ni)icar las bodas del Cordero * de la I lesia, anuncia la resurreccin de nuestros cuer!os * !roclama nuestra "ocacin a ser incor!orados !ara la eternidad en la "ida misma de la 1rinidad di"ina& Ahora nos queda !or "er en qu condiciones es !osible "i"ir esta redencin de nuestro cuer!o en el orden concreto, humilde * ordinario, de la "ida con*u al& Al estudio de estas condiciones consa ra el Pa!a la +ltima !arte de sus catequesis sobre el amor humano en el !lan di"ino& 1ras haberlas interrum!ido durante el a/o santo de la Redencin de 6OLF, las reem!rende a !artir de ma*o de 6OL7 con EJ audiencias consa radas a ,al unas consideraciones que "ersan en !articular sobre la ense/an$a de la Pumanae B#tae,, la enc#clica de Pablo BI !ublicada el E5 de 0ulio de 6OGL * consa rada al matrimonio * a la re ulacin de los nacimientos& ,:e !arece, en e)ecto, que cuanto !retendo e.!oner en las !r.imas semanas constitu*a como el coronamiento de todo lo que he e.!licado,& (Audiencia del EF de ma*o de 6OL7, ' 6)

3ebemos obser"ar, no obstante, que Juan Pablo II no entra a boca0arro en el comentario de la 2umanae .itae. Comien$a con tres audiencias consa radas a un comentario del Cantar de los cantares en la !lenitud de su si ni)icacin m#stica * ertica a la "e$, una audiencia consa rada a lo que si ni)ica, carnal * es!iritualmente, el matrimonio de 1ob#as con (ara, * una audiencia consa rada a una reca!itulacin de la !ers!ecti"a escatol ica del matrimonio en E)esios 5, donde e.clama san Pablo9 ,4ran misterio es ste, lo di o res!ecto a Cristo * la I lesia,& Esta !eda o #a em!leada !or el Pa!a re"ela claramente su "oluntad de e"itar situar las !rescri!ciones ticas de la 2umanae .itae en una !ers!ecti"a le alista * )ormalista, * eludir as# los re!roches * las cr#ticas de que hab#a sido ob0eto la enc#clica de Pablo BI en el momento de su a!aricin& ', sobre todo, el Pa!a sit+a estas consideraciones sobre la 2umanae .itae a la lu$ del con0unto de su teolo #a del cuer!o& En este sentido, a)irma en la +ltima audiencia, la del EL de no"iembre de 6OL79 ,@as catequesis dedicadas a la Enc#clica 2umanae v0tae constitu*en slo una !arte, la )inal, de las que han tratado de la redencin del cuer!o * la sacramentalidad del matrimonio& (i llamo m%s la atencin concretamente sobre estas +ltimas catequesis, lo ha o no slo !orque el tema tratado en ellas est% unido m%s #ntimamente a nuestra contem!oraneidad, sino sobre todo !orque de l nacen los interrogantes que im!re nan en cierto sentido el con0unto de nuestras re)le.iones& Por consi uiente, esta !arte )inal no ha sido a/adida arti)icialmente al con0unto, sino que le est% unida or %nica * homo neamente& En cierto sentido, la !arte colocada al )inal en la dis!osicin

lobal, se encuentra a la "e$ en el comien$o de este con0unto& Esto es im!ortante desde el !unto de "ista de la estructura * del mtodo,& (Audiencia del EL de no"iembre de 6OL7, ' 7&) Juan Pablo II des"ela de modo claro aqu#, al )inal de su e.tensa catequesis, la intencin de )ondo que le ha uiado e ins!irado durante los cuatro a/os durante los que ha dis!ensado esta ense/an$a9 situar las !rescri!ciones ticas de la 2umanae .itae a la lu$ de la teolo #a del cuer!o, que es la +nica ca!a$ de hacer ace!tar sus e.i encias& Con estas consideraciones )inales sobre la Pumanae Bitae, lle amos al )ondo de la intencin teol ica * !astoral de Juan Pablo II a lo lar o de esta e.tensa catequesis sobre el amor humano, que constitu*e el cuer!o doctrinal m%s e.tenso 0am%s entre ado !or un !a!a en toda la historia de la I lesia& (i Juan Pablo II ha considerado que era necesaria una !ro!edutica de tanta im!ortancia, se com!rende me0or que su ausencia ha*a conducido a muchos cristianos a i norar o contestar la ense/an$a de la Pumanae Bitae&&& (e com!rende me0or tambin la im!ortancia ca!ital de esta ense/an$a !ara todos los que est%n llamados a "i"ir su "ocacin cristiana en el matrimonio, * se com!rende tambin que se nos !ida que, con la a*uda del Es!#ritu (anto, recibamos esta ense/an$a, en la !a$ del cora$n * con la a!ertura de la inteli encia& @A <OR:A 3E@ AC1O CO<'=4A@ @A <OR:A 3E@ AC1O CO<'=4A@& Pemos recordado m%s arriba las a!uestas de la enc#clica * las di)icultades que han 0alonado su conce!cin, su redaccin * su !ublicacin L6& @os considerandos de las normas morales enunciadas !or la 2umanae .itae en su n+mero L recu!eran, !or des racia, de una manera e.cesi"amente sucinta ciertas !ers!ecti"as contenidas en el memor%ndum entre ado a Pablo BI !or la comisin de Craco"ia creada !or el ar$obis!o No0t*la& Pablo BI, re)irindose a la Constitucin Gaudium et spes del concilio Baticano II, enuncia en tres bre"es !ar% ra)os la !uesta en !ers!ecti"a que constitu*e la lu$ a la que deben ser consideradas las e.i encias ticas del amor con*u al9 ,@a "erdadera naturale$a * noble$a del amor con*u al se re"elan cuando ste es considerado en su )uente su!rema, 3ios, que es Amor, Kel Padre de quien !rocede toda !aternidad en el cielo * en la tierraK (E) F, 65)& El matrimonio no es, !or tanto, e)ecto de la casualidad o !roducto de la e"olucin de )uer$as naturales inconscientes8 es una sabia institucin del Creador !ara reali$ar en la humanidad su desi nio de amor& @os es!osos, mediante su rec#!roca donacin !ersonal, !ro!ia * e.clusi"a de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo !er)eccionamiento !ersonal, !ara colaborar con 3ios en la eneracin * en la

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?%. 'upra #ap*tulo I, Lumanae Vitae

educacin de nue"as "idas& El matrimonio re"iste, adem%s, en los bauti$ados la di nidad de si no sacramental de la racia, en cuanto re!resenta la unin de Cristo * de la I lesia,LE& 3e ah# dimanan las e.i encias del amor con*u al, a saber9 que es un amor !lenamente humano, al mismo tiem!o sensible * es!iritual8 es tambin un amor total en la entre a de s#8 es un amor )iel * e.clusi"o hasta la muerte8 es, !or +ltimo, un amor )ecundo que !ide !rolon arse a tra"s de nue"as "idas& LF Pablo BI enuncia, a continuacin, los di)erentes as!ectos de la !aternidad * de la maternidad res!onsables9 el conocimiento * el res!eto de las le*es biol icas de la transmisin de la "ida, el dominio de las tendencias del instinto !or la ra$n * la "oluntad, la decisin meditada de o bien dar la "ida, o bien di)erir o e"itar un nue"o nacimiento *, !or +ltimo, el reconocimiento !or !arte de los cn*u es de su de!endencia res!ecto al orden moral ob0eti"o establecido !or 3ios& (obre esta base a)irma la enc#clica que, en la transmisin de la "ida, los es!osos ,no quedan !or tanto libres !ara !roceder arbitrariamente, como si ellos !udiesen determinar de manera com!letamente autnoma los caminos l#citos a se uir, sino que deben con)ormar su conducta a la intencin creadora de 3ios, mani)estada en la misma naturale$a del matrimonio * de sus actos * constantemente ense/ada !or la I lesia,& L7 A !artir de ah#, la enc#clica !lantea que, aun cuando la e.!eriencia muestra que no todo acto con*u al en endra una nue"a "ida, ,la I lesia H&&&I al e.i ir que los hombres obser"en las normas de la le* natural inter!retada !or su constante doctrina, ense/a que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la "idaK,K& Es si ni)icati"o que el te.to de la enc#clica remita en nota a la enc#clica +ast0 +onnubii K de P#o 2II sobre el matrimonio * al discurso de P#o 2II a las comadronas de 6O56& Esta remisin mani)iesta que la enc#clica se re)iere aqu# +nicamente a la teolo #a tradicional del matrimonio, que hemos e"ocado en el ca!#tulo 6& El n+mero si uiente de la enc#clica a!orta, !or d contrario, un elemento nue"o a esta ,constante doctrina, declar%ndola ,)undada sobre la inse!arable cone.in que 3ios ha querido * que el hombre no !uede rom!er !or !ro!ia iniciati"a, entre los dos si ni)icados del acto con*u al9 el si ni)icado uniti"o * el si ni)icado !rocreador @ && Este )undamento es absolutamente nue"o * cabe !ensar que !rocede directamente del memor%ndum entre ado a Pablo BI !or la comisin de Craco"ia& Esto equi"ale a !oner !or encima de la le* natural ob0eti"a, a la cual se re)er#a +nicamente hasta entonces la doctrina del matrimonio, una si ni)icacin !ercibida !or las !ersonas en su e.!eriencia !ersonal del acto con*u al * a la cual des!ierta la enc#clica& El acto con*u al est%

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Pablo VI, ?arta en#*#li#a Lumanae Vitae n 0 Ibid n 9 Ibid.n 1F

llamado a si ni)icar !ara los es!osos, al mismo tiem!o, su unin * el don de la "ida al que est%n in"itados a tra"s de su entre a mutua en el acto con*u al& ,(al"a uardando, dice Pablo BI, ambos as!ectos esenciales, uniti"o * !rocreador, el acto con*u al conser"a #nte ro el sentido de amor mutuo * "erdadero * su ordenacin a la alt#sima "ocacin del hombre a la !aternidad, L5& Esta re)erencia, no slo a la si ni)icacin ob0eti"a del acto con*u al, sino tambin a la e.!eriencia sub0eti"a de las !ersonas que reali$an el acto, su!one, incontestablemente, una a!ortacin es!ec#)ica de la 2umanae .itae a la doctrina tradicional& Aunque sea !osible lamentar que la enc#clica no desarrolle m%s este !unto, !or quedar )undamentalmente de!endiente de la doctrina tradicional, basta !ara recha$ar, no obstante, las acusaciones de e.cesi"o amor al !asado (!asadismo) de que ha sido ob0eto& Por eso insiste en ello Juan Pablo II en su comentario a la 2umanae .itae$ ,3esde el !unto de "ista de la moral cristiana contenida en esta enc#clica, dice, este )ra mento tiene una si ni)icacin central, LG& @a norma tica enunciada !or la 2umanae .itae no in"oca slo la le* natural de una manera en cierto modo e.tr#nseca a la e.!eriencia de los es!osos en el acto con*u al, sino que inte ra la e.!eriencia del amor que los es!osos son llamados a "i"ir en !lenitud a tra"s de este acto& Por eso dec#a Pablo BI que ,el acto con*u al, !or su #ntima estructura, mientras une !ro)undamente a los es!osos, los hace a!tos !ara la eneracin de nue"as "idas, se +n las le*es inscritas en el ser mismo del hombre * de la mu0er,66& ' Juan Pablo II conclu*e que ,la enc#clica nos induce a buscar el )undamento de la norma que determina la moralidad de las acciones del hombre * de la mu0er en el acto con*u al, en la naturale$a de este mismo acto *, toda"#a m%s !ro)undamente, en la naturale$a de los mismo sujetos que act+an,LD& @a norma tica no se im!one *a a !artir de aqu# de una manera e.terior al acto con*u al, sino que se con"ierte en la condicin interior de la autenticidad de la entre a mutua de los es!osos a tra"s de este acto& @a norma tica del acto con*u al que a)irma la 2umanae .itae es, !or tanto, la nodisociacin de las dos si ni)icaciones del acto con*u al9 unin de los es!osos * !rocreacin& Eso no im!one la necesidad de que e.ista la !osibilidad de !rocreacin !ara hacer le #timo el acto se.ual, !ero s# !rohibe en relacin con las e.i encias de la "erdad del amor * de la entre a autntica de los es!osos en este acto disociar "oluntaria * arti)icialmente la unin * la !rocreacin& Encontramos aqu#, a la "e$, una e.i encia de "erdad del acto se.ual * la condicin !ara que sea "erdaderamente un acto de amor& Como dice Juan Pablo II9 )(eg5n el criterio de esta verdad, que debe e.!resarse con el Klen ua0e del cuer!oK, el acto con*u al Ksi ni)icaK no slo el amor, sino tambin la )ecundidad !otencial, * !or esto no !uede ser !ri"ado de su !leno * adecuado si ni)icado mediante inter"enciones arti)iciales& En el acto con*u al no es l#cito se!arar arti)icialmente

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Ibid n 12 (udien#ia del 11 de )ulio del 1901 G p3rra%o 1 (udien#ia del 11 de )ulio del 1901 G p3rra%o /

el si ni)icado uniti"o del si ni)icado !rocreador, !orque uno * otro !ertenecen a la "erdad #ntima del acto con*u al9 uno se reali$a 0untamente con el otro *, en cierto sentido, el uno a tra"s del otro& As# ense/a la Enc#clica (c) 2umanae vitae, 6E)& Por lo tanto, en caso del acto conyugal, privado de su verdad interior, al ser !ri"ado arti)icialmente de su ca!acidad !rocreadora, deja tambin de ser acto de amor@ LL @as consecuencias de esta norma se im!onen casi !or s# mismas9 todo lo que tienda a disociar las dos si ni)icaciones )undamentales del acto con*u al tiene que ser !roscrito como contrario a la le* de la "erdad del amor& Entre los actos que deben ser recha$ados, !or a!untar a disociar las dos si ni)icaciones del acto con*u al, se encuentran, !or una !arte, todos los que equi"alen a e.cluir las consecuencias !rocreadoras del acto con*u al& En !rimer lu ar * del modo m%s ra"e, el aborto, que !one )in a un !roceso de eneracin *a iniciado * equi"ale a su!rimir la "ida humana& Asimismo la esterili$acin, que tiene como consecuencia su!rimir de)initi"amente toda !osibilidad de !rocreacin, as# como el uso de los medios anticonce!ti"os mec%nicos o qu#micos *, de modo eneral, todos los actos que a!unten a im!edir arti)icialmente que el acto con*u al !ueda dar lu ar a la a!aricin de una "ida nue"a * a trabar el !roceso natural de la eneracin& Ahora bien, aunque la enc#clica no lo mencione de una manera e.!l#cita, debemos a/adir, l icamente, que !or la misma ra$n la disociacin de las dos si ni)icaciones del acto con*u al se debe !roscribir una actitud ,!rocreatista,, que de0ar#a de lado la si ni)icacin uniti"a del acto con*u al !ara dar !rioridad a su dimensin !rocreadora& Forma !arte de esta actitud la conducta de un marido o de una es!osa que no ace!taran el acto con*u al m%s que en la medida en que !udiera dar lu ar al en endramiento de una nue"a "ida * sin tener en cuenta la as!iracin del otro cn*u e a la unin& 1ambin )orman !arte de ella las ne li encias en la !ersecucin de la )inalidad uniti"a del acto con*u al aun cuando est abierto a la "ida& Este !unto merece ser subra*ado, !ues lo esencial de la norma tica es la nodisociacin de las dos si ni)icaciones del acto con*u al, * si bien se ha insistido con )recuencia en la !roscri!cin de todos los actos encaminados a e.cluir la dimensin !rocreadora as!ecto en el que insiste la 2umanae .itae, tal "e$ se ha*a omitido denunciar del mismo modo, * en "irtud de la misma norma tica, los actos que aten#an contra la si ni)icacin uniti"a& (e reconocen como l#citos los mtodos naturales de re ulacin de los nacimientos basados en la obser"acin de los ritmos de la )ertilidad, que !ermiten recurrir a los !er#odos in)ecundos cuando los es!osos estiman en conciencia * en un !roceso de !aternidadmaternidad res!onsable que no deben aco er una nue"a "ida& Como hace notar la enc#clica, la di)erencia con la anticonce!cin es mani)iesta9 ,en el !rimero (mtodos naturales) los cn*u es se sir"en le #timamente de una dis!osicin natural8 en el se undo (anticonce!cin) im!iden el desarrollo de los !rocesos naturales, LO& Con todo, toda"#a es necesario !recisar que no basta con recurrir a los mtodos naturales de re ulacin de los nacimientos * abstenerse del uso de los medios anticonce!ti"os !ara
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(udien#ia del 11 de agosto del 1901 G p3rra%o @ Lumanae Vitae n 1@

situarse en con)ormidad con la norma tica& Es !reciso tambin recurrir a ellos sin con"ertirlos en una ,tcnica,, sino con una actitud tica, es decir, discerniendo una e.i encia de la "erdad del len ua0e de los cuer!os& Pa* una manera de usar los mtodos natu,rales que )orma !arte de una ,mentalidad anticonce!ti"a, cuando son I ele idos a causa de las "enta0as tcnicas que !udieran !resentar estos mtodos res!ecto a la anticonce!cin qu#mica o mec%nica (e)icacia, ecolo #a, comodidad, econom#a) * con un recha$o determinado de la a!ertura del acto con*u al a la "ida& Con esta actitud, los mtodos naturales se con"ierten en sim!les medios de ,anticonce!cin natural,& Como se/ala Juan Pablo II9 ,En el modo corriente de !ensar acontece con )recuencia que el KmtodoK, des"inculado de la dimensin tica que le es !ro!ia, se !one en acto de modo meramente )uncional * hasta utilitario& (e!arando el Kmtodo naturalK de la dimensin tica, se de0a de !ercibir la di)erencia e.istente entre ste * otros KmtodosK (medios arti)iciales) * se lle a a hablar de l como si se tratase slo de una )orma di"ersa de anticonce!cin& OJ @a& Pumanae Bitae menciona, a continuacin otros tres ar umentos de menor "alor en la medida en que est%n li ados, no al !rinci!io, sino a las consecuencias !re"isibles de una liberali$acin de la anticonce!cin& En !rimer lu ar, la desa!aricin de todo ries o de a!aricin de una "ida nue"a abrir#a el camino a la in)idelidad con*u al& Por otra !arte, la anticonce!cin e.!ondr#a a la mu0er a con"ertirse en un sim!le instrumento de oce e o#sta !ara el hombre& Por ultimo, se abrir#a el camino a la arbitrariedad de la autoridad !ol#tica9 ,Re)le.inese tambin sobre el arma !eli rosa que de este modo se lle ar#a a !oner en manos de las autoridades !+blicas des!reocu!adas de las e.i encias morales& ) Cuin !odr#a re!rochar a un 4obierno el a!licar a la solucin de los !roblemas de la colecti"idad lo que hubiera sido reconocido l#cito a los cn*u es !ara la solucin de un !roblema )amiliar? ) Cuien im!edir#a a los 4obernantes )a"orecer * hasta im!oner a sus !ueblos, si lo consideraran necesario, el mtodo anticonce!ti"o que ellos 0u$ asen m%s e)ica$? En tal modo los hombres, queriendo e"itar las di)icultades indi"iduales, )amiliares o sociales que se encuentran en el cum!limiento de la le* di"ina, lle ar#an a de0ar a merced de la inter"encin de las Autoridades P+blicas el sector m%s !ersonal * m%s reser"ado de la intimidad con*u al, O6& En lo relati"o a este +ltimo ar umento, no queda m%s remedio que reconocer el car%cter !ro)etico de las !alabras de Pablo BI cuando "emos lo que ha !asado, es!ecialmente en la India, Bietnam, China&&& 1ambin es cosa sabida las !resiones que e0ercen ho* las randes or ani$aciones internacionales sobre los !a#ses en "#as de desarrollo, condicionando es!ecialmente sus a*udas a un control demo r%)ico ri uroso mediante el recurso a los medios anticonce!ti"os OE&
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(udien#ia del / de septiembre del 1901 par 1 n 17

91Lumanae Vitae 92

4as e esp e cial m e n t e a est e resp e c t o Mic5el Sch o o y a n s , L;:"angile %a#e au desordr e mon dial, 6ayard, 7889-

@A @=X 3E @A 1EO@O4RA 3E@ C=ERPO A !ro!sito de la norma )undamental enunciada !or la Pumanae "itae la no disociacin de la si ni)icacin uniti"a * de la si ni)icacin !rocreati"a del acto se.ual no dudaba en a)irmar Pablo BI9 ,<os !ensamos que los hombres, en !articular los de nuestro tiem!o, se encuentra en rado de com!render el car%cter !ro)undamente ra$onable * humano de este !rinci!io )undamental, OF& Cuando consideramos las reacciones )uertemente ne ati"as suscitadas !or la !ublicacin de la Pumanae Bitae, no !odemos de0ar de !ensar que tal "e$ hubiera hecho el Pa!a ala de un o!timismo e.a erado&&& (ea como )uere, aunque no nie ue directamente esta obser"acin de Pablo BI, no es en el terreno del car%cter ,ra$onable, de esta norma en lo que insiste Juan Pablo II, sino en el hecho de que esa norma est% de acuerdo con la mirada que la antro!olo #a b#blica !ro*ecta sobre la se.ualidad humana * )undamenta lo que l mismo ha llamado la ,teolo #a del cuer!o,& Citando esta obser"acin de Pablo BI, a/ade Juan Pablo II9 ,ellos !ueden com!render, tambin, su !ro)unda con)ormidad, con todo lo que transmite la 1radicin, deri"ada de las )uentes b#blicas& @as bases de esta con)ormidad deben buscarse !articularmente en la antro!olo #a b#blica& Por otra !arte, !rosi ue Juan Pablo II, es sabido el si ni)icado que la antro!olo #a tiene !ara la tica, o sea, !ara la doctrina moral& Parece, !ues, que es del todo ra$onable buscar !recisamente en la Kteolo #a del cuer!oK el )undamento de la "erdad de las normas que se re)ieren a la !roblem%tica tan )undamental del hombre en cuanto Kcuer!oK9 Klos dos ser%n una misma carneK (4n E, E7)& @a norma de la enc#clica KPumanae "itaeK a)ecta a todos los hombres, en cuanto es una norma de la le* natural * se basa en la con)ormidad con la ra$n humana (cuando sta, se entiende, busca la "erdad)& Con ma*or raz n ella concierne a todos los )ieles, miembros de la I lesia, !uesto que el car%cter ra$onable de esta norma encuentra indirectamente con)irmacin * slido sostn en el con0unto de la Kteolo #a del cuer!oK O7& 3icho de otro modo, Juan Pablo II nos !ro!one con la teolo #a del cuer!o otro en)oque !ara 0usti)icar la norma tica )undamental de las relaciones con*u ales enunciada !or la 2umanae .itae. );a retroNvisi n b0blica, denominada Kteolo #a del cuer!oK nos o)rece tambin, aunque indirectamente, la con)irmacin de la "erdad de la norma moral, contenida en la KPumanae "itaeK , O5& Esta otra "#a es la de la antro!olo #a b#blica, que !uede hablar a todos los hombres de nuestro tiem!o, incluidos los no cristianos& Parece !er)ectamente ra$onable !ro!oner una re)le.in sobre la antro!olo #a re"elada en el mensa0e b#blico, a )in de encontrar el )undamento de la "erdad de la norma de las relaciones con*u ales& Eso es lo que hace la teolo #a del cuer!o9 a tra"s de la consideracin del !lan de 3ios al !rinci!io, del modo como se introduce la concu!iscencia
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Lumanae Vitae n 12 (udien#ia del 10 de )ulio de 1901, ' 1 + / (udien#ia del 2/ de )ulio de 1901, ' /.

en la mirada * en el cora$n del hombre, de la reali$acin de la redencin del cuer!o en la !ers!ecti"a de la <ue"a Alian$a * del sacramento del matrimonio, se "e a!arecer la norma tica enunciada !or la 2umanae .itae como una conclusin que se im!one !or s# misma& En los te.tos b#blicos que hemos se uido * que constitu*en los !rinci!ios enerales de la teolo #a del cuer!o ,encontramos ciertamente, a/ade Juan Pablo II, esa Knorma de com!rensinK que !arece tan indis!ensable )rente a los !roblemas de que trata la KPumanae "itaeK OG& Ah# es donde la teolo #a del cuer!o se re"ela "erdaderamente como una !eda o #a de la tica de la entre a con*u al& Pablo BI ten#a conciencia de las ob0eciones que la mentalidad moderna !od#a o!oner ti In imm"&i tica que l enuncia en la 2umanae .itae. Pabla, en e)ecto, de ellas al comien$o de la enc#clica OD& (in embar o, se cre* obli ado a a)irmar esta norma contra "iento * marea, !ues la I lesia no !uede callar la "erdad sobre el amor humano del que es de!ositar#a, ni tam!oco las e.i encias de la le* natural, de la que es intr!rete autori$ada& Est% claro que, en el decenio que si ui a la !ublicacin de la enc#clica, crecieron a+n la o!osicin a la doctrina e.!uesta !or Pablo BI& En consecuencia, Juan Pablo II eli i otra "#a, la de la antro!olo #a b#blica, que e.!one la "erdad re"elada sobre el hombre * el sentido di"ino del amor humano& =n !oco as# como si *a no hubiera otro recurso que el de la Re"elacin !ara hacer )rente a la ola de"astadora de las des)i uraciones del amor humano en las que !arece com!lacerse la inteli encia contem!or%nea& Frente a estas des)i uraciones, el recuerdo de las e.i encias de la recta ra$n e.!resadas !or la le* natural se mani)iesta ine)ica$ * !arece no quedar otra "#a que la de la antro!olo #a re"elada !ara )undamentar la "erdad del amor humano * con)irmar, !or medio de otra "#a distinta a la de la ra$n, la "erdad de la norma tica a)irmada !or la 2umanae .itae. Ante la ur encia que !resenta comunicar la "erdad sobre el amor humano en un conte.to cultural * moral que tiende cada "e$ m%s a ne arla, !arece que la ar umentacin racional se re"ela ahora im!otente * que ha lle ado el tiem!o de !roclamar a todos los hombres de buena "oluntad el es!lendor del mensa0e b#blico, el +nico que es ca!a$ ho* de hacer triun)ar, en esta cultura de muerte, la "erdad del amor en la cual est% llamado todo hombre a descubrirse como ser de entre a& E@ AC1O (E2=A@, @E<4=AJE 3E CO:=<I>< (i resumimos la manera como esta teolo #a del cuer!o ilumina * )undamenta la norma tica, se "e que todo se basa en que el acto se.ual es, en !rimer lu ar, un len ua0e de comunin, el len ua0e de la comunin de los cuer!os !ro!io de los es!osos& @a comunin de las !ersonas su!one la inte ridad del len ua0e de los cuer!os9 su!one que este len ua0e sea un len ua0e total * "erdadero& (i lo mutilo, es!ecialmente disociando las dos si ni)icaciones del acto con*u al, obro de suerte que ste *a no
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Ibid. ?%. :um a n a e 4itae, nn. 2 + .

!uede alcan$ar la "erdad !lena de lo que l es *, !or consi uiente, !uede haber una unin cor!oral * )#sica, !ero no una comunin de las !ersonas& Por eso a)irma Juan Pablo II9 ,Puede decirse que en el caso de una se!aracin arti)icial de estos dos si ni)icados, en el acto con*u al se reali$a una real unin cor!rea, !ero no corres!onde a la "erdad interior ni a la di nidad de la comunin !ersonal9 communio personarum. E)ecti"amente, esta comunin e.i e que el Klen ua0e del cuer!oK se e.!rese rec#!rocamente en la "erdad inte ral de su si ni)icado& (i )alta esta "erdad, no se !uede hablar ni de la "erdad del dominio de s#, ni de la "erdad del don rec#!roco * de la rec#!roca ace!tacin de s# !or !arte de la !ersona . Esta violacin del orden interior de la comunin conyugal, que hunde sus races en el orden mismo de la persona, constituye el mal esencial del acto anticonceptivo" OL& Estas !alabras de Juan Pablo II son mu* )uertes *, al mismo tiem!o, sacan !er)ectamente a la lu$ la a!uesta a la que est% sometido todo acto con*u al9 ser una simple uni n corporal o una verdadera uni n de las personas. @as di)icultades que !odemos encontrar !ara inte rar la norma de la nodisociacin de las dos si ni)icaciones del acto con*u al !roceden, !or una !arte, de las di)icultades que tenemos *a sim!lemente !ara concebir lo que es una "erdadera comunin de las !ersonas& @a unin de los cuer!os !uede ser, en e)ecto, un .ito desde el !unto de "ista )#sico, es decir, desde el !unto de "ista de la consecucin !lena del !lacer se.ual& Este .ito, !or otra !arte, no carece de e.i encias ticas, !ues requiere que cada uno de los es!osos ten a en cuenta al otro, su sensibilidad !articular, su ritmo !ro!io en la !ro resin hacia el !lacer di)erente !ara el hombre * !ara la mu0er8 resumiendo9 que cada uno este atento al otro m%s que a s# mismo * d !ruebas de una "erdadera actitud altruista en la , estin, del acto se.ual& 1odo esto, aunque sea mu* estimable * necesario !ara que el acto se.ual alcance su )inalidad de ser e.!resin del amor de los es!osos, no basta, sin embar o, !ara que se d una "erdadera comunin de las !ersonas& "robablemente se deba a que un acto conyugal que no sea mBs que una uni n '0sica, incluso la mBs lograda, deja siempre en el coraz n, tras el 'uego de la pasi n amorosa, una especie de amargura y de decepci n. Para que e ista comunin , es preciso que se re5nan las condiciones de la entrega de las personas. <o se trata slo de querer el bien del otro en el acto con*u al * de sacri)icar nuestras tendencias e o#stas8 se trata de entre arse !lenamente * sin reser"as, con la totalidad de lo que somos& Pero esta entre a total no es !osible si se !roduce una disociacin entre las dos si ni)icaciones del acto con*u al& Esta norma tica no es, !or tanto, una es!ecie de e.i encia moral que se im!ondr#a al modo del absoluto in0usti)icado de un orden moral inso!ortable& Esta norma no es mBs que la condici n m0nima de la entrega de las personas, que les permite llegar en y por el acto conyugal a esta verdadera comuni n, que es la aspiraci n mBs 'undamental de la persona humana, pues la persona estB hecha para la entrega de s0 misma en la comuni n& 3e ah# que el acto se.ual, "i"ido autnticamente como comunin de las !ersonas, conduce a los es!osos a la comunin con 3ios, mientras que la sim!le unin de los cuer!os !uede ale0ar de l&
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(udien#ia del 22 de agos t o de 1901, ' 7.

"robablemente se deba a que le 'altaba a la #glesia esta teolog0a del cuerpo desarrollada por !uan "ablo ## que durante tanto tiempo se haya considerado que la uni n '0sica de los esposos pod0a constituir un caso de exclusi n o de alejamiento de la comuni n eucar0stica y que conven0a abstenerse de ella durante ciertos tiempos lit5rgicos (Ad"iento, Cuaresma) * con ocasin de ciertas )iestas, en !articular las de la Bir en :ar#a& Parece que no era !osible de0ar de !lantear una es!ecie de contradiccin entre la unin se.ual de los es!osos * su unin con 3ios& (i el acto se.ual es una sim!le unin de los cuer!os cu*a +nica )inalidad es el !lacer com!artido, incluso le #timamente, se !uede com!render esta actitud& (i se "i"e como una autntica comunin de las !ersonas, con todas las e.i encias que com!orta esta comunin, entonces se "uel"e escandalosa& Al contrario, se deber#a !reconi$ar la unin comunin de los es!osos como una es!ecie de !ro!edutica de la comunin con 3ios *, rec#!rocamente, con"ertir la comunin con 3ios en una "#a !ara alcan$ar la !lena comunin de los es!osos& <o !odemos e"itar !ensar que ha !esado siem!re un cierto !esimismo sobre el e0ercicio de la se.ualidad, como si se deses!erara de que )uera !osible con"ertirla en una "#a conducente a 3ios, * como si no !udiera e"itarse con"ertirla en una simple concesi n obligada a las debilidades de la naturaleza humana * a la tiran#a de las !asiones& Para renunciar a este !esimismo, era !reciso dis!oner de un acercamiento !ositi"o al cuer!o * a la se.ualidad& Eso es lo que ha hecho Juan Pablo II con su teolo #a del cuer!o& Pero tambin hace )alta !ro*ectar una mirada de es!eran$a sobre la se.ualidad humana * con"encernos de la e)icacia de la racia sacramental del matrimonio !ara !ermitir a los es!osos liberarse del !eso de la concu!iscencia a )in de alcan$ar la "erdadera comunin, la ale r#a !ro)unda que le acom!a/a * el im!ulso hacia 3ios que de ah# resulta& (obre todo, es !reciso ser claros * los !astores deben serlo en !rimer lu ar9 e.iste una di)erencia ca!ital entre un acto se.ual reali$ado al mar en de la racia del matrimonio * un acto se.ual reali$ado !or unos es!osos en la !lenitud de la racia sacramental& En el !rimer caso, no !odr% ser nunca m%s que una unin )#sica8 en el se undo, contiene la !osibilidad !or !oco que los es!osos ace!ten de0arse trans)ormar realmente !or la racia de alcan$ar la "erdadera comunin de las !ersonas * la !lenitud que la acom!a/a& @A CA(1I3A3, CA:I<O 3E @I-ER1A3 ' (A<1I3A3 Juan Pablo II a)irma que no e.iste contradiccin entre las dos si ni)icaciones del acto se.ual, sino slo una di)icultad& <o e.iste contradiccin, !orque ambas si ni)icaciones, cuando se "i"en a la lu$ de la e.i encia de "erdad del len ua0e del cuer!o, se !resentan como !ro)undamente coherentes * com!lementarias, * !orque ambas si ni)icaciones est%n llamadas a ser uni)icadas !or la )uer$a del amor de los es!osos& (in embar o, e.iste, a buen se uro, una di)icultad que ,se deri"a del hecho de que la 'uerza del amor estB injertada en el hombre insidiado por la concupiscencia @ FF, de esta concu!iscencia !resente en el hombre * en la mu0er des!us del !ecado de los
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(udien#ia del 1F de o#tubr e de 1901, par. 1

or# enes& ,En los su0etos humanos el amor choca con la tri!le concu!iscencia (c) V !n E,6G), en !articular con la concu!iscencia de la carne, que de)orma la "erdad del Klen ua0e del cuer!oK& ', !or esto, tam!oco el amor est% en dis!osicin de reali$arse en la "erdad del Klen ua0e del cuer!oK, si no es mediante el dominio de la concu!iscencia, 6JJ& Por eso es !reciso o!oner a esta concu!iscencia lo que Juan Pablo II llama la "irtud de la continencia o de la castidad o tambin el autodominio (Aunque la "ersin )rancesa * tambin la es!a/ola de los te.tos de las catequesis sobre el amor humano en el !lan di"ino em!lea el trmino continencia, nosotros !re)erimos el de castidad, m%s 0usto * m%s ele ante a la "e$&) Este autodominio, !or el que se domina la concu!iscencia, es el que !ermite "i"ir se +n las e.i encias de la norma tica& ) Es la castidad lo que se supone con 'recuencia, a saber$ una especie de austeridad, una 'rustraci n propia de los cristianos@ !uan "ablo ## nos la presenta, al contrario, como una riqueza, en el sentido de que permite una comunicaci n mBs pro'unda y alcanzar una verdadera libertad. En e)ecto, la castidad !ermite desarrollar a los es!osos todas las dimensiones del len ua0e del cuer!o * e"ita que el acto con*u al no sea m%s que una liberacin de las tensiones se.uales del cuer!o& @a castidad !ermite, en el conte.to mismo acto con*u al, una ma*or rique$a de comunin en la comunicacin haciendo sitio en ella al a)ecto, a la ternura * a las e.!resiones no es!ec#)icamente se.uales de la comunicacin de los es!osos& (i los es!osos est%n sometidos a la concu!iscencia, esta rique$a de la comunicacin *, !or consi uiente, esta libertad a/adida no es !osible& Por eso, la castidad no debe ser considerada slo como una ca!acidad de resistencia a las llamadas de la concu!iscencia, sino como una condicin !ositi"a de la rique$a de la comunicacin de los es!osos en todos los re istros !osibles de esta comunicacin * no slo en el re istro se.ual& ,(i la castidad con*u al (* la castidad en eneral) se mani)iesta, en !rimer lu ar, como ca!acidad de resistir a la concu!iscencia de la carne, lue o radualmente se re"ela como capacidad singular de !ercibir, amar * reali$ar esos si ni)icados del Klen ua0e del cuer!oK, que !ermanecen totalmente desconocidos !ara la concu!iscencia misma * que !ro resi"amente enriquecen el di%lo o nu!cial de los cn*u es, !uri)ic%ndolo, !ro)undi$%ndolo *, a la "e$, sim!li)ic%ndolo, 6J6& @a castidad es as# un es)uer$o de liberacin que !ermite una comunicacin ma*or * m%s rica, mientras que la sumisin a la concu!iscencia es un em!obrecimiento de esta misma comunicacin& @a castidad adquiere entonces una incontestable si ni)icacin humanista& 2ablando de una manera mBs precisa, la castidad permite controlar dos estados psicol gicos que conviene distinguir bien, aun cuando se revelen, al mismo tiempo, como reacciones a la masculinidad y la 'eminidad 9 la e citacin y la emocin. La primera se expresa como una tensi n corporal que orienta directamente hacia el acto sexual 8 la segunda , aunque est in'luenciada por la 'eminidad y la masculinidad, se re'iere a la otra
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Ibid. del 21 de o#tubr e de 1901, ' .

1F1(udien#ia

persona comprendida en su totalidad y no tiende directamente al acto sexual, sino que se limita a las otras mani'estaciones de a'ecto del lenguaje del cuerpo & As# es que ,la castidad, dice Juan Pablo II, como ca!acidad de diri ir la Ke.citacinK * la KemocinK en la es)era del in)lu0o rec#!roco de la masculinidad * )eminidad, tiene la 'unci n esencial de mantener el equilibrio entre la comunin con la que los es!osos desean e.!resar rec#!rocamente slo su unin #ntima * aquella con la que (al menos im!l#citamente) aco en la !aternidad res!onsable, 6JE& Bi"iendo de la "irtud de la castidad nos hacemos ca!aces de "i"ir nuestra "ida con*u al se +n "arios re istros de comunicacin, desde la ternura desinteresada a la !asin sensual, en todas las dimensiones del len ua0e del cuer!o& En sentido contrario, la !r%ctica de la anticonce!cin, sobre todo cuando se "uel"e habitual * !orque quita todo )reno * todo l#mite a la e.!resin de la e.citacin, nos acantona en el +nico re istro del acto se.ual& (e trata, !ues, de un l#mite e"idente !uesto a la comunicacin con*u al& @a castidad, !or tanto, mu* le0os de ser una cris!acin re!rimida, es una "irtud eminentemente !ositi"a, ci"ili$adora de las relaciones humanas * de las relaciones entre es!osos& ,@a "irtud de la castidad, dice Juan Pablo II, en su )orma madura, des"ela radualmente el as!ecto K!uroK del si ni)icado nu!cial del cuer!o& 3e este modo la castidad desarrolla la comuni n personal del hombre * de la mu0er, comunin que no puede 'ormarse * desarrollarse en la !lena "erdad de sus !osibilidades, 5nicamente en el terreno de la concupiscencia. Esto es lo que a)irma !recisamente la enc#clica Pumanae "itae,& -a0o este as!ecto, la continencia peridica , que consiste en recurrir a los !er#odos )ecundos o in)ecundos !ara unirse se.ualmente se +n un 0uicio libre * res!onsable, no es una tcnica, sino una tica de la entre a que los es!osos cristianos est%n llamados a testimoniar& (e trata de una tica !ro)undamente liberadora, !ues !ermite una comunin * una e.!resin del len ua0e del cuer!o entre los es!osos, que no !odr#a e.!resarse en una actitud anticonce!ti"a, es decir, sometida a la concu!iscencia * abandonada +nicamente al dictado de la e.citacin& Juan Pablo II desear#a que todos !udieran descubrir * "i"ir esta "erdad liberadora de la castidad, como atesti uan sus +ltimas !alabras de la audiencia del F6 de octubre de 6OL79 ,(u!lico a 3ios que ha a acceder a los cristianos * a todos los hombres de buena "oluntad a este ni"el de la "erdad liberadora * humani$adora,& As# es como el e0ercicio de la castidad constitu*e la "#a de santidad !ro!ia de los es!osos& @a "ida con*u al es un camino de "erdadera santidad * sta no est% reser"ada a la "ida reli iosa& ' es que, a tra"s de la castidad, los es!osos est%n llamados a o)recer su carne, mutuamente, tanto en el acto se.ual como en las otras mani)estaciones de la con*u alidad * del len ua0e de los cuer!os& @a castidad nos hace ca!aces de sacri)icar o de cruci)icar, nuestra !ro!ia carne mediante la entre a que hacemos de nuestro !ro!io cuer!o en la e.!resin m%s concreta del acto se.ual, reconociendo al otro como !ersona, como rique$a, como llamada a una su!eracin en la comunin& Es un camino de santidad *, a "eces, de hero#smo, una llamada concreta a o)recer nuestro
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(udien#ia del

1 de o#tubr e de 1901, ' @

cuer!o en la )ecundidad del amor& Esta e.i encia !uede ser cruci)icante& Pero es la res!uesta a la llamada de san Pablo9 ,Os in"ito a cruci)icar "uestra carne,& Es !reciso que demos aqu# su 0usto sentido a la !alabra carne& <o se trata del cuer!o, ni esta llamada de san Pablo es una incitacin a des!reciar nuestro cuer!o8 es la concu!iscencia que ha* en nosotros lo que hemos de cruci)icar !ara ser cada "e$ m%s o)renda de nuestro cuer!o, entre a de nosotros mismos al otro& Es im!ortante subra*ar las concret#simas im!licaciones de la llamada a la santidad !ro!ia de los es!osos en la racia del sacramento del matrimonio& Es en la intimidad misma de la unin de los cuer!os donde se mani)iesta !ara ellos este camino de santidad& En la dimensin m%s concreta * encarnada de los estos que reali$an * de la actitud interior que ado!tan en el acto con*u al es donde est%n in"itados a !ro resar en la entre a de s# mismos al otro& En la con"iccin madura * !ensada de una !aternidadmaternidad res!onsable es donde est%n llamados a o)recer sus cuer!os !ara la aco ida de una nue"a "ida& <o es, !ues, a !esar, * menos a+n en contra, de su se.ualidad donde est%n llamados a !ro resar en la santidad& Pacer de cada acto con*u al, no un medio !ara liberarse de las tensiones del instinto o de la !asin del deseo, sino un acto de la entre a m%s total en la castidad, se es el camino !or el que se les !ide ser santos * hacer !ro resar !or medio del misterio de la comunin de los santos al con0unto de la I lesia en santidad& Juan Pablo II recuerda los medios que !ro!orciona Pablo BI !ara "i"ir esta "ocacin a la santidad, incluido el concret#simo de las e.i encias de cruci)i.in de la concu!iscencia en el acto se.ual& :enciona, en !rimer lu ar, la Eucarist#a, a la que tal "e$ m%s que otros tienen derecho los es!osos, !orque es el sacramento nu!cial !or e.celencia& ' es que, en la Eucarist#a, Cristo se entre a de manera nu!cial a los miembros de su I lesia, la Eucarist#a )orma !ara la entre a con*u al& Por eso, todas las maneras de ale0ar a los es!osos de la Eucarist#a son es!iritualmente mu* ra"es9 los es!osos toman de ella no slo la )uer$a !ara "i"ir !lenamente la "ocacin nu!cial de sus cuer!os, sino que encuentran en ella el modelo mismo de su unin& El se undo medio es la !enitencia& A este res!ecto es !reciso se/alar que ha* dos maneras de reaccionar a la e.i encia de la norma de la tica con*u al9 o bien contestarla * recha$arla, !orque recha$amos su e.i encia, aunque sta sea liberadora8 o bien reconocer la rande$a de la llamada contenida en la norma, aunque en ocasiones no estemos a la altura de las e.i encias de esta llamada& Es ah# donde la !enitencia nos "uel"e a le"antar * nos !ermite !erse"erar& 1an bien que los es!osos tienen asimismo un derecho !ri"ile iado de acceso a la !enitencia sin com!le0os, sin reser"as, con tanta )recuencia como sea necesario& 3esde el mismo momento en que reconocen su !obre$a * sus l#mites en el camino de la santidad a la que est%n llamados, se les abren de !ar en !ar las !uertas de la misericordia !ara !ro resar sin des%nimo&
PROFE1A( 3E@ C=ERPO

En la audiencia del 67 de no"iembre de 6OL7, Juan Pablo II di0o que la !lena

reali$acin de la comunin de las !ersonas no es !osible sin los dones del Es!#ritu (anto * en !articular del don de la !iedad& @a !iedad natural es una "irtud ane.a a la "irtud de la 0usticia& Por ella, tendemos a de"ol"er tanto como hemos recibido, sabiendo que es im!osible conse uirlo del todo& Esta "irtud es la que uiar%, !or e0em!lo, nuestras relaciones con nuestros !adres9 de ellos hemos recibido la "ida, cosa que nunca seremos ca!aces de de"ol"erles, aunque !odamos tender a ello mediante todas las mani)estaciones de res!ecto, de a)ecto, de asistencia, etc& Res!ecto a 3ios, no !odemos de"ol"erle m%s que la o)renda de nosotros mismos& En este sentido es la reli in una "irtud sobrenatural, !orque es la mani)estacin !+blica del culto debido a 3ios a t#tulo de !iedad& En el orden es!iritual * como don del Es!#ritu (anto, la !iedad no consiste en el hecho de recitar oraciones, de ser !iadoso& Es el don del Es!#ritu (anto el que nos !ermite considerarnos res!ecto a 3ios como hi0os que se de0an obernar !or El, !orque le reconocemos !rimero como Padre m%s que como (e/or soberano del uni"erso& El don de !iedad nos hace admitir nuestra de!endencia res!ecto a 3ios, nos hace reconocer que no somos due/os de la "ida, sino que la "ida es obra de 3ios& <uestra cultura contem!or%nea es una cultura de im!iedad, dado que el hombre quiere hacerse ho* se/or de la "ida, tanto de su ori en como de su trmino9 eso es lo que anima todas las rei"indicaciones tanto a !ro!sito de la anticonce!cin * del aborto como de la eutanasia& Juan Pablo II nos in"ita a !onernos ba0o la es)era de in)luencia de este don del Es!#ritu (anto, !uesto que, es!ecialmente en el marco de la "ida con*u al, es el don que nos !ermite reconocer que nosotros no somos se/ores de todo, sino que de!endemos )ilialmente de Ml como Padre * como )uente de la "ida& A !artir de ah#, a esta lu$ del don de !iedad, todo acto con*u al con"ierte a los es!osos en ministros, en sier"os del don de la "ida& Esto real$a toda"#a m%s la di nidad * la rande$a del acto con*u al& ,El res!eto a la obra de 3ios contribu*e ciertamente a hacer que el acto con*u al no quede disminuido ni !ri"ado de interioridad en el con0unto de la con"i"encia con*u al que no se convierta en 1costumbre1 * que se e.!rese en l una adecuada !lenitud de contenidos !ersonales * ticos, e incluso de contenidos reli iosos, esto es, la "eneracin a la ma0estad del Creador, +nico * +ltimo de!ositario de la )uente de la "ida, * al amor nu!cial del Redentor,6JF& 1ambin a la lu$ del don de !iedad !odemos caer en la cuenta de lo que si ni)ica la res!onsabilidad de la maternidad * de la !aternidad9 decidirnos ba0o la mocin del Es!#ritu (anto !or el don de la "ida, o!tar !or dar la "ida de una manera !lenamente l+cida * res!onsable& <adie !uede decidir esto !or nosotros, !ues esta decisin, )ruto de la inhabitacin del Es!#ritu (anto en nosotros, slo nos corres!onde a nosotros& 1enemos el derecho * el deber de resistir a todos los esquemas * a todas las normas sociol icas, socioes!irituales, de cualquier orden que sean, que !retendan im!onernos al o distinto a nuestra libre determinacin interior ba0o la mocin del Es!#ritu (anto& As# es como los es!osos cristianos est%n llamados a un !ro)etismo, a ser los
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(udien#ia del 21 diG no"ie m b r e diG 1901, ' .

,!ro)etas del len ua0e del cuer!o,, mo"idos desde el interior !or el don de !iedad del Es!#ritu (anto, cuando !artici!an en el !lan de amor eterno& ,Este len ua0e del cuer!o, dice Juan Pablo II, se con"ierte, !or as# decirlo, en un !ro)etismo del cuer!o, 6J7& Esa es la eminente misin a!ostlica del testimonio de los es!osos cristianos9 sei !ro)etas de la si ni)icacin nu!cial, con*u al, de sus cuer!os o)recidos, entre ados todos los d#as * !rometidos con certe$a a = Resurreccin& (e.ualidad * santidad&&& Con Juan Pablo II, lo que a!enas nos atre"#amos a !ensar se con"ierte en una e"idencia9 ambas dimensiones de la "ida humana * cristiana est%n de)initi"amente asociadas& @a se.ualidad es de esencia di"ina8 no es un resto de nuestra animalidad& Cui$%s sea esto lo que !ronto recibir% el nombre de ,re"olucin To0t*liana,, que ser% a la se.ualidad lo que la re"olucin co!ernicana )ue a la astronom#a9 un cambio com!leto de !ers!ecti"a& Conclusin Con la re"elacin del !lan de 3ios sobre la se.ualidad humana, todas las tentaciones de manique#smo, que la I lesia siem!re ha tenido di)icultades !ara e.tir!ar de su seno, quedan de)initi"amente "encidas& @a se.ualidad no es al o que ten amos que in"entar8 es al o re"elado& @a comunin de las Personas di"inas constitu*e la )uente * el modelo de la se.ualidad, no los determinismos del instinto& (e han acabado las cr#ticas !er!etuamente re!etidas contra la I lesia9 la I lesia contra el se.o, contra el !lacer&&& <o, la I lesia est% radicalmente a )a"or& Es la +nica que est% "erdaderamente a )a"or, !orque ella es la +nica de!ositar#a de la "erdad total sobre el cuer!o humano * la se.ualidad, la que !ermite al hombre * a la mu0er lle ar a su com!leta reali$acin !or medio de la entre a sincera de s# mismos& En consecuencia, que los cristianos le"anten la cabe$a * cesen de de0arse !arali$ar !or acusaciones ahora en a/osas& 3is!onen de un mensa0e de lu$ sobre el cuer!o * el se.o, que deben lle"ar al mundo * el mundo, di a lo que di a, tiene sed de l& Es, a buen se uro, a los que constitu*en la 4eneracin de Juan Pablo II a quienes incumbe en !rimer lu ar la res!onsabilidad de ser !ortadores de este mensa0e de "erdad * de libertad& Es una res!onsabilidad inmensa9 esta -uena <ue"a es ca!a$ de reno"ar la )a$ de la tierra& L de diciembre de EJJF& En la )iesta de la Inmaculada

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(udien#ia del 22 ilQ .it%Mto deG 1 P RL1, ' 2.