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Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey

Cecilia Franco Pacheco A01169685 Identidad y cultura mexicana 08-11-13

Alteridad

Cada uno tiene su manera de aprender. La manera de l no es la ma, y la ma no es la de l. Pero ambos estamos buscando nuestra Leyenda Personal, y yo lo respeto por eso.1 El Alquimista, Paulo Coelho

El presente documento tiene como propsito presentar una reflexin en base al anlisis de ciertas imgenes. A su vez se pretende explicar el contexto de cada una y cmo se relacionan entre s. El principal tema que se discute es la alteridad y de qu manera el personaje expuesto ms adelante se involucra en este tema. As mismo mediante esta reflexin y la asociacin llevada a cabo desde el punto de vista del autor se llega a la conclusin de que tanto la msica como la vestimenta son elementos que se relacionan para formar una identidad. Me gustara resaltar que el caso que aqu se presenta puede llegar a mostrar similitudes y diferencias en otras comunidades o entornos como Mxico. Aquellas otras comunidades o grupos se pueden asociar con el caso que se desarrolla en

este apartado, pero claro con sus respectivas asociaciones o tropicalizaciones en donde se pueda identificar tanto la identidad como la alteridad. Antes de entrar de lleno en las imgenes me parece conveniente contextualizar la temtica donde se desarrollan y mencionar aspectos que son fundamentales para el entendimiento de las mismas. Inconscientemente o no, todos sabemos que pertenecemos a aquello que se denomina nacin. Cuando nos reconocemos como parte de una, asumimos o identificamos caractersticas que son parte de ella como un idioma, territorio, su historia, y hasta sus tradiciones. sta nacin, nacionalidad o nacionalismo, como prefiera decirse, es propia de la modernidad y gira entorno a ese otro fenmeno llamado identidad. Lo que suponen estas comunidades llamadas naciones es que comparten dicha identidad que los hace iguales los unos a los otros. El propsito al cual se propone una identidad es a aquella autenticidad donde todos se definan a partir de lo mismo. Pero en los tiempos de hoy en da, existe un fenmeno posterior a la identidad, mismo que gira entorno a la nocin del posmodernismo. Mientras que la identidad define a comunidades por igual, la alteridad se refiere a aquellos que se reclaman como como diferentes. En definitiva, lo que pretende la llamada posmodernidad es llenarnos el corazn de desconfianza hacia todo lo que la modernidad present como definitivo, unvoco y total. Es la mirada de la contingencia, la pluralidad y la parcialidad. Pero la posmodernidad no es algo totalmente nuevo. Es algo de la modernidad, aunque no la misma modernidad. Que un espritu, una poca o un talante se

califique por respecto a otro, significa que el otro sigue viviendo en ste, aunque de otra forma (Hernndez Snchez, 1999)2 En otras palabras, lo que pretende la alteridad es que cuando uno intenta encontrarse con los dems en realidad descubre en la realizacin de la identidad, razones para separarse y diferenciarse. Aquellos que se hacen preguntas sobre que es la mexicanidad, en este caso, llegan a respuestas distintas a las de nosotros aunque tambin sean mexicanos. ste termino de alteridad fue explicado primero por el filsofo Emanuel Lvinas quien deca que con el paso del tiempo nos damos cuenta de lo que pasa y hacemos reflexiones sobre uno mismo y nuestra sociedad. Pero esta reflexin estar incompleta si no consideramos o tomamos en cuenta la opinin del otro, aquel que se diferencia de ti. Al hacer esto uno termina ponindose en los zapatos del otro, haciendo la reflexin desde la otra posicin. Puede que lo que el otro diga sobre ti o su contexto no te agrade, pero no implica que admitas ese razonamiento, sino solamente que te preguntes y expliques porqu aquel pens de tal forma. Approaching the other in ontological terms involves that even when one means to speak of the other, one actually only speaks of oneself, a movement that Levinas calls egology 31 Particularmente Lvinas se refiere a dos movimientos llamados Ontologa y Egologa. Al enfrentamos al otro y entender cules son las razones para

Al acercarse al Otro en trminos ontolgicos implica que aun cuando uno se refiere al Otro, en realidad solo habla de s mismo, movimiento al cual Levinas llama Egologa.

comportarse de esa manera o el cmo es, y ponerse en trminos de igualdad hablamos de Ontologa. Pero si no es as, proyectamos ignorancia sin poder realizar un argumento inteligente lo que sera Egologa. Alteridad nos habla de que todos somos mexicanos pero no somos iguales y que te pares en ambos lugares. A su vez implica que uno pueda ser el rechazado o el oprimido sin importar quien lleve a cabo el ejercicio. Para aplicar la alteridad es necesario saber la diferencia entre la moral y la tica. Ambas se hacen la pregunta de lo que est bien o mal. Mientras que la moral es solamente tuya, aunque puedas llegar a compartirla con muchos otros; la tica es un acuerdo entre la comunidad, colectiva, donde se mantiene en una proposicin que es neutra que carece de valor. Cuando la tica alude a una pregunta, la moral es una respuesta y un juicio que se obedece y no se discute. Tal vez nunca nos habamos detenido a pensar sobre ello por un momento o simplemente era algo inconsciente. Ahora ya tenemos en mente que tanto nosotros como los otros somos parte de una identidad pero que aquello no nos hace necesariamente iguales se llama alteridad. In conclusion, two facts should be held in view: the real experience of alterity that is the experience of different identities (rather than identity in the singular) (Welz, 2005)42 Ahora bien, hay otra cosa de la cual hay que tomar nota y reflexionar al respecto. Si en estos tiempos, en nuestra comunidad encontramos diferencias en aquellos que tambin se dicen ser mexicanos y unos son como nosotros pero a la vez otros

En conclusin, dos hechos deben celebrarse a la vista: la verdadera experiencia de la alteridad que es la experiencia de diferentes identidades (en lugar de una identidad en singular).

no, Nosotros tendramos que tener responsabilidad por todos aquellos que son tanto excluidos como incluidos? Si lo que hacemos es el acto de excluir, necesariamente tuvimos algo que ver con los que hicimos a un lado. Pero si no rechazamos a nadie entonces Qu es lo que hay que comprender sobre aquellos otros que son distintos? Esta situacin es muy fcil de ver en las Mega Ciudades, como la Ciudad de Mxico. A su vez est particularmente asociada con otro aspecto que es la Globalizacin. La Globalizacin no es solamente el modo en que se gobiernan los pases o el modo en el cual se conduce la economa mundial. Tambin se caracteriza en base a, que en aquellas Mega ciudades encontremos ciudadanos que se comportan de formas parecidas. Estas personas que se identifican en trminos muy parecidos viviran de la misma forma o aspiraran a las mismas cosas, si se encontraran en cualquier otro pas. ste es uno de los rasgos de la Globalizacin, pero tambin esta clase de personas que se hallan en todo el mundo son las que hacen a un lado a otros. Bsicamente hay dos niveles para los seres humanos: el global y el local. Juntos formaran una manera de pensar y de hacerse responsable por el otro, que sera glocal. Pero no solo se trata de responder: si o no. Glocal propone que desde el lugar de donde te encuentres, te hagas y analices dicha pregunta, si es responsabilidad nuestra y si corresponde a trminos de tu tica o te tu moral. Ahora bien, una vez tocados y analizado los aspectos fundamentales podemos hablar en trminos de alteridad, donde el carcter de la posmodernidad hace referencia a un mundo heterogneo. Es aqu donde entra en juego el tema de la creacin de identidades a partir de la msica. Si bien es cierto que la msica es el

medio donde se transmiten ideas y se crean sentimientos, tambin es un factor determinante en la descripcin de grupos o comunidades. Cualquiera esta al

alcance de la msica y no hay un solo da que no escuchemos un solo sonido que a fin de cuentas son ritmos y melodas que lo conforman. Pero no todos nos relacionamos con el mismo tipo de msica, cada gnero tiene su pblico y esto se puede notar mucho en la generacin de jvenes de hoy en da. La msica ha sido siempre una forma de expresin cultural de los pueblos y de las personas a travs de la que se expresa la creatividad. La msica es un arte, pero las manifestaciones musicales van unidas a las condiciones culturales, econmicas, sociales e histricas de cada sociedad. (Hormigos, 2004)5 Cuando hablamos de jvenes nos referimos a aquellos grupos llamados tribus urbanas donde la msica es un elemento esencial. El Rock, Hip Hop, Funk, Pop o el Metal son algunos de los tantos gneros que se encuentran en el da a da en jvenes como yo. Curiosamente, aunque existen algunas excepciones, cada

gnero de msica est relacionado con un tipo de atuendo o vestimenta, pero no necesariamente se puede cumplir que alguien guste de la msica Retro y se vista como tal. Al encontrar a otros que comparten los mismos gustos y apreciaciones nos sentimos realmente identificados dentro de un grupo de amigos. Es por ello que estas tribus deben de ser consideradas como un factor determinante en el proceso de bsqueda de elementos para la construccin de una identidad. (Montes Marn)6 Ya sea que nos atraiga la msica por momentos que relacionamos con ella, ritmos, melodas, letras, artistas, personas, o las razones que sean, sabemos que nuestros gustos y razones no sern del todo compatibles con todo el mundo. Para

unas personas la msica Clsica puede ser de lo ms aburrido y tranquilo, pero para otras es un deleite escucharla. Otras podran creer que el Heavy Metal es de lo mejor pero para unos podran ser un montn de gritos y sonidos extraos. La alteridad se puede encontrar tanto en la msica, como en la moda, en la tecnologa, en ideologas y dems mbitos; y stos a su vez con el paso del tiempo no se mantienen estticos al igual que las personas que se identifican con ellos. Cada uno tiene su manera de expresa su identidad, y se aferran a ello porque de alguna forma es parte de l. Hay unos que por medio de su atuendo usan la ropa como si fuera una tarjeta de presentacin. Otras personas se definen por lo que leen, pero una de las ms comunes es la msica que escuchamos, ya que puede ser que entre nuestras pertenencias ms personales est nuestra coleccin de msica. (Delahay, 2006)7 Dicho lo anterior me gustara presentarles la primera imagen que corresponde a este tema que es la alteridad. En ella se encuentran Martn, Sal y Gabriel, originarios de Matehuala, San Luis Potos. Los tres se encuentras parados sobre el camino cruzados de brazos mirando algo que esta fuera de cuadro. Al fondo se aprecian las montaas, el camino de la calle sin pavimentar y del lado derecho una camioneta estacionada .Todos llevan consigo sombrero y claro lo que ms llama la atencin son sus largas y peculiares botas. Mi primera impresin cuando me entere de ellos y vi una foto parecida a esta fue: Pero qu diablos?, Por qu las usan? Acaso nadie les dice que son muy raras y feas?. Otras personas que de igual forma supieron de estos jvenes tuvieron las mismas reacciones o incluso peores. La primera vez que supe de ellos no me di ni el tiempo de averiguar el por qu o el dnde de estos chicos mexicanos.

Simplemente antepuse todo lo que se me vino a la cabeza sin pretender saber algo sobre ellos. Es claro que mi opinin fue del todo moral, al igual que los dems. Tan solo lo que hice fue proyectar cuan ignorante era y decir cosas que yo no era en vez de decir algo sobre ellos. Pero curiosamente al estar leyendo sobre ellos me top con que a ellos no les interesa del todo lo que la dems gente diga. Uno mencionaba que, cada quien tiene su moda y si a l le gusta bailar con aquellas botas, que a la dems gente le tenga sin cuidado. Y bueno resulto ser que estos chicos tuvieron una respuesta ms tica que la ma y con justas razones. No obstante al ver y elegir esta imagen para escribir acerca de ella me dije: Claro! As o ms mexicanos? Pero como siempre, ca en la cuenta de que es el tpico estereotipo mexicano. El sombrerito y las botas. Pero tampoco me haba detenido a pensar porque se nos ven de esta manera. Ahora s que justo cuando empieza la Revolucin Mexicana, la mayora que luchaban en ella eran indgenas; donde en aquellos tiempos la poblacin campesina conformaba la mayora. Segn Ricardo Prez Montfor, otro factor que influy fue el vertiginoso crecimiento de los medios de comunicacin masiva. El auge del teatro de revista en los aos diez y veinte, seguido por la radio y la industria cinematogrfica mexicanas en los treinta y cuarenta, tuvieron mucho que ver en la creacin de mitos y en la simplificacin de imgenes que pretendan formar parte de la identidad nacional. (Prez Montfor,1999)8 Es evidente que con la primera reaccin que tuve, me exclu inmediatamente de este grupo de chicos. Sin duda sus gustos no son los mismos que los mos tanto en la msica que escuchan como en su forma de vestir. El lugar en donde viven y

las cosas que hagan para divertirse pueden ser otras cosas que no vayan conmigo, pero Quin dice que mis gustos o las cosas que hago son los correctos? Lo importante aqu es que tanto ellos como yo somos parte de lo que conocemos como mexicanidad, pero al ser diferentes tenemos que tomar una posicin emptica, permitiendo crear un argumento vlido y pararnos desde el otro lado. La historia de este grupo de chicos no tiene ms de cinco aos. Sus peculiares botas van fuertemente acompaadas con un nuevo gnero de msica llamado Tribal. Lo que lo conforma es la combinacin de sonidos prehispnicos, africanos, la cumbia colombiana y la ya famosa msica moderna mezclada por un DJ. En general, los jvenes de Matehuala en San Luis Potos, son los diseadores de estas botas y se identifican fuertemente con el tribal. A menudo ellos asisten a concursos tribales de baile y a pistas, rodeos y discos de la regin. Algunos de los artistas ms importantes en este gnero son: 3 ball MTY, Erik Rincn, Sheeqo Beat, entre otros. Existen muchos outfits o diseos y decoraciones para esta clase de botas. Estas Son fabricadas con materiales baratos que se pueden conseguir en ferreteras y merceras, y hasta algunas se les han incorporado luces led para atraer ms la atencin. Bsicamente a las botas ordinarias se les alarga la punta utilizando un esqueleto de manguera de plstico y tornillos para luego cubrirlo con piel. El largo del pico puede llegar a medir desde 20 centmetros hasta dos metros aproximadamente. El costo puede variar y va desde los trescientos hasta ms de ochocientos pesos.

Tanto estas botas como el tribal a pesar de que nacieron en Mxico se han exportado a lugares de Estados Unidos como Texas, Oklahoma, y Tennessee. San Luis Potos forma parte de las entidades del centro de la Repblica Mexicana que tradicionalmente han sido proveedoras de mano de obra migrante a Estados Unidos. La relacin histrica entre San Luis Potos y Texas fue un elemento que favoreci el desplazamiento de muchas personas que por razones de negocios, familiares o de educacin cruzaban la frontera para internarse en territorio estadounidense. (Alans Enciso, 2004)9 De esta manera los Potosinos emigran a ciudades gringas y llevan consigo esta identidad y en consecuencia la parentela que tienen del otro lado gusta y baila de este estilo y gnero. Matehuala, es la segunda ciudad ms grande de San Luis Potos y una de las zonas ms pobres de Mxico. Imaginemos que uno de estos jvenes se adentra en la Mega Ciudad que es la Ciudad de Mxico, fcilmente sera objeto de exclusin por parte de sus habitantes ya que claramente representa a la otredad. A pesar de que algunos emigren a los Estados Unidos, estos se siguen identificando con esta identidad lo que los hace un claro ejemplo de lo que se mencionaba anteriormente; ese aspecto que caracteriza a la globalizacin son estas personas que no importa donde estn, siguen teniendo las mismas caractersticas. La revista VICE se aventur a conocer a estos chicos de Matehuala y en su artculo publicado menciona la opinin del antroplogo Rodrigo Martnez, el cual comenta que quienes observan el fenmeno de las botas exticas y la moda tribal sin encontrar ciertos paralelismos con el punk no estn viendo bien las cosas. Skinheads, deadheads, indies, ravers, psychobillies y surfers, entre otros, ofrecen

hoy formas de rebelda. (Sheridan Crdenas, 2011)10. A pesar de que estas botas pueden llegar a verse algo raras, esta expresin creada por estos

jvenes mexicanos es tambin audaz y creativa al enfrentarse a la sociedad de hoy en da. Es evidentemente lo que hacen estos jvenes, simplemente se visten de cierta manera, acuden a lugares donde se realizan concursos y al trmino de estos, conviven al ritmo de la msica con la dems gente. Acaso esto no se parece a lo que hacen otros jvenes? Si vemos la imagen dos, encontramos a nueve jvenes en un antro bar celebrando el pasado 15 de Septiembre. Algunos llevan consigo elementos o prendas mexicanas como una chaqueta, sombreros, faldas y moos. Todos se encuentran alrededor de una mesa donde estn las bebidas que toman y al fondo se encuentra ms gente que de igual forma acudi a esta celebracin. Pero no solo el 15 de septiembre se va a antros, es comn que jvenes como yo salgan de fiesta los fines de semana o incluso entre semana. Es algo que se podra describir como cotidiano, el salir con amigos, conocer gente nueva, vestirse con lo mejor que tengamos para distinguirnos de los dems y claro tomar unas que otra bebidas. Cada antro tiene sus conceptos musicales que le proporcionan una imagen y sin dejar atrs el estilo o la decoracin del mismo que incluye luces, mobiliario y espacio. A su vez estos espacios son propios de la Ciudades, debido a la gran concentracin de gente, y es aqu donde se pueden conocer distintas clases de antros. Hablando globalmente la msica, la moda y estos espacios como discotecas o bares, se han convertido en medios de consumo donde se aspira a ser parte de, pertenecer, referir, connotar, congregar, segregar, incluir y excluir. Mediante esta

cultura consumista se ha aprendido que se pueden configurar procesos de identidad, donde uno se identifica o distinguirse frente a la otredad. (Ramrez Lpez, 2011)11 De esta forma podemos encontrar a toda clase de gente que opta por distintas formas de vestir, llevar objetos, escuchar msica y frecuentar lugares; que en conjunto son parte de representar identidades en las llamadas tribus urbanas. En los llamados antros o bares a su vez acude toda clase de gente con gustos y preferencias que los identifican, inclusive podemos encontrar extranjeros; permitindonos conocer y convivir con aquellos otros. Particularmente esto es lo que comnmente se hace en los grupos de jvenes mexicanos hoy en da y es algo que se puede considerar normal porque en estos tiempos es una forma de divertirse. Pero personalmente as como yo hice el ejercicio de excluir sin razn alguna a los chicos que visten botas picudas, en este otro mbito que son las fiestas, el verse bien y conocer gente soy completamente un extrao. Amigos que tengo, inclusive mis hermanos son parte de este grupo y muchas veces ellos y gente que ni siquiera conozco me han cuestionado cosas como: Por qu no sales? Enserio no tomas? No vas a tomar y ya pagamos cover?, etc. Al principio no comprenda porque gente que ni siquiera me conoce deca u opinaba tales cosas sobre m. Con el paso del tiempo tan solo fui aceptando tales cosas como opiniones para poder saber exactamente como soy. Las fiestas no son lo mo. La msica ensordecedora, los cuerpos dando vueltas, las sonrisas ebrias Nada de eso va conmigo. Para m la mejor forma de pasar el sbado por la noche es quedarme en casa, acurrucada en el sof, viendo televisin (Fitzpatrick, 2012)12. As como unos

pasan sus ratos bailando, yo leo de vez en cuando y resulta ser que para esas personas yo soy aquella otredad de la que tanto hablamos. No significa que ellas estn bien o que yo lo este, simplemente uno puede ejercer tanto la accin de excluir como de incluir. Retomando un poco, lo que personalmente me pregunto: Qu tan diferente es lo que hacen estos chicos de Matehuala con los otros chicos que veo en mi entorno? Me queda claro que todos somos mexicanos y que el motivo es el mismo: es una forma de expresin, se conoce gente, se baila, se convive y se identifica. Entonces Porque hay que excluir al otro por el simple hecho de querer hacer algo un tanto diferente? Esto es lo que caracteriza a la posmodernidad, inevitablemente encontraremos esas divergencias y cuestiones acerca del otro. As como las masas se hallan en perpetua ebullicin, las tribus o grupos que se cristalizan en ellas no son estables y que las personas que componen estas tribus cambiar de una a otra. (MAFFESOLI, 2004)13 Y es curioso que, habiendo cosas que todo mexicano reconoce uno no se sienta del todo identificado con ellas y opte por otras. Dichos aspectos que pueden llegar a ser fcilmente reconocidos como mexicanos, no sean algo esencial y solo se quede en el puro hecho de tenerlos en mente sabiendo que son parte del todo pero no de nosotros. Hablando en el mismo tema de la msica, mencionar un gnero tan sencillamente reconocido entre los mexicanos es el Mariachi. Y si, digo Mariachi aunque suene algo trivial, pero No es cierto? Si a cualquier chico ya sea de Matehuala, de la Ciudad de Mxico o de cualquier otro estado, le decimos Mariachi; sabe de antemano que es algo que pertenece a la identidad en donde tanto ellos como yo entramos. pueden

Abra unos que realmente sean amantes de este gnero, pero hasta ahora no me he topado con uno que se haga llamar el mayor fan o admirador de este gnero; o que luzca y se vista como un Mariachi, todos los das de la semana. Si nos encontramos en el extranjero y llevamos varios das fuera de casa y de pronto escuchamos los sonidos del Mariachi, sera inevitable no acordarse de Mxico. Canciones tpicas como Cielito lindo hacen que nos aprendamos fragmentos o inclusive toda la letra como si fuese el himno nacional. Incluso en pocas como el 15 de Septiembre cantamos y nos vestimos como ellos o cuando se lleva serenata a alguien. Al recordar estos momentos donde un Mariachi pueda hacer que recuerde de donde soy, tambin esta aquella otra parte donde definitivamente digo que ese gnero no es algo que traiga o escuche todos los das en mi reproductor de msica. Pero Por qu solo en estos momentos? El antroplogo social Jess Jauregui despus de 25 aos de trabajo sobre su libro El mariachi menciona que: Al mariachi, aun cuando es smbolo vivo de identidad de nuestro pas, se le menosprecia, y es ms reconocido en otros pases que en el nuestro. Al igual que cuando se le emplea, no se hace con la debida dignidad y honorabilidad que merece esa tradicin. (Paul, 2007)14 Entonces Por qu crear nuevos gneros? Por qu optar por aquellos otros que son totalmente distintos y que incluso provienen de otros pases? Bueno, como ya se ha mencionado es algo que no tenemos en nuestras manos. Es imposible determinar cmo cambia el gusto musical dentro de una cultura o explicar porque se prefiere a un tipo de msica sobre otro. Pero lo que no hay que olvidar es que la msica consigue generar una identidad individual como seres nicos y

diferenciados; y que nuestra identidad social donde nos identificamos, tambin nos transmite una identidad universal. (Herraiz Portillo, 2012)15

Conclusin Tanto la primera imagen como la tercera, son consideradas en este caso como la otredad. Pero a su vez stas, incluyendo la segunda, son la muestra de lo que considero hoy en da como mexicanidad. Como resultado se produce una contradiccin en lo anterior, ya que donde aquello que fue presentado como identidad, en lo personal me excluyo completamente. Para resolver este dilema, no solo debo preguntarme si es del todo mi responsabilidad, si no que tambin desde donde me encuentro y lo veo. De alguna forma considero que este fenmeno de la alteridad es algo inevitable. Es imposible que todos concuerden en una sola cosa, y si fuese as, Qu sentido tendra? No podramos aprender aquellas moralejas y enseanzas que nos da el otro, ni tampoco la forma en que uno mismo es antes y despus de haberlo escuchado o comprendido. Me siento fiel al termino de alteridad, en donde existan otras personas que al ser mexicanas como yo sean de igual forma diferentes. Pero es muy distinta la responsabilidad que conlleva pararse frente al otro. A esto me refiero con el ser tico o moral; en solo aceptar nuestros propios juicios o considerar el punto de vista de los dems. Simplemente esta contradiccin la tomo tal cual es: hay personas diferentes pero de mi depende saber cmo tratar al otro y eso habla de quien soy en realidad ante los dems, aunque a veces esto lo he aprendido a la mala.