FILOSOFIA, AO E FILOSOFIA POLTICA

Renato Janine Ribeiro

Devo comear dizendo que, se o convite de Renato Lessa para participar desta mesa me agradou muitssimo, por outro lado me sinto numa situao estranha, meio gauche, j que sou aqui o nico a no militar nas reas que formam as cincias sociais, concentrando-me na Filosofia Poltica. E por isso mesmo precisarei principiar pela diferena da Filosofia Poltica em relao Filosofia. A Filosofia Poltica no simplesmente a Filosofia aplicada questo da poltica. No cabe, pois, investigar sua differentia specifica perante um gnero mais amplo. Talvez o que ela tenha em comum com a Filosofia em geral uma forma de abordar as coisas, que contrasta radicalmente com a das cincias. Em Filosofia no se pode dizer que um sistema de pensamento seja refutado, superado ou substitudo. Evidentemente, isso ocorrer se o sistema for mal elaborado. Mas, daquelas dezenas de grandes ou melhores sistemas filosficos de que dispomos, ao longo de 2.500 anos, no cabe dizer que nenhum tenha sido refutado, superado ou substitudo. Cada um desses sistemas se partirmos de suas regras prprias, dos postulados e da

sintaxe que estabeleceram para a deduo e a derivao de suas proposies tem uma coerncia que no pode ser desmentida. Evidentemente, isso implica que haja sintaxes diferentes desses sistemas, e que eles partam de princpios distintos. Mas, se eu tomar, por exemplo, Descartes, se, como ele, partir da dvida metdica, que culmina em duvidar de tudo que h no mundo, e assim seguir o seu itinerrio, no caber refut-lo. Posso, est claro, discordar. Posso, por exemplo, dizer que a opo cartesiana depe excessiva nfase no indivduo, no eu que examina a si prprio. Posso at articular isso com determinado momento histrico, de avano do individualismo, do capitalismo o que, alis, exigiria uma srie de matizes, para no cairmos num reducionismo simplista. Posso, sem incorrer no simplismo que denuncio, ligar a Filosofia cartesiana dominao sobre o mundo e construo da tecnologia, uma vez que Descartes como seu contemporneo Francis Bacon pretende que a cincia faa de ns senhores e donos do mundo. Todas estas crticas posso emitir. Posso tambm dizer, a partir de Hegel, que o mtodo no algo que se possa cindir da prpria

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construo do sistema filosfico: Descartes assim ter sido, talvez, um tanto infeliz ao considerar que o mtodo se separava do andamento do sistema filosfico. Mas nada disso significa uma refutao do sistema, porque este subsiste: tem seus pontos de partida, tem sua sintaxe, ou suas regras de derivao ou colocao em seqncia das proposies. J isto distingue a Filosofia e as cincias. De um modo ou outro, elas tm alguma crena, ainda que mitigada, em alguma forma de progresso. Pode ser o caso das cincias ditas exatas, que vo deletando os "erros do passado", e das quais a imagem que se tem mais do seu ltimo resultado, quase podemos dizer, on line. Pois a Filosofia, seguramente, no on line! As cincias humanas, bvio, no so presa de uma viso to simples de progresso, mas tambm lidam com uma falseabilidade de suas proposies (como mostra Popper), que enseja um certo avano no trato de seus objetos. Na Filosofia, essa idia de avano no existe, e para dizermos tudo, nem um referente tangvel, mensurvel, legitimador do discurso. Na verdade, esse o ponto de partida da Filosofia. No sei se isso faz nossos interlocutores rirem, mas certamente lhes causa muita estranheza: s vezes faz que nos considerem ridculos. Alis, engraado que aqui eu at esteja sobraando uma pasta da SBPC, que afinal de contas uma sociedade para o progresso da cincia, e de cuja diretoria fao parte, quando sou de uma rea que no cincia nem cr, ou pode crer, no progresso. Em suma, h na Filosofia novos sistemas que surgem, mas esses sistemas no implicam que um sistema anterior tenha sido refutado. Ento, h uma espcie de validade, digamos, epistemolgica, ou simplesmente simultnea, de todos os sistemas. Isso traz certas conseqncias, e alguns problemas srios. Por exemplo, para ns a histria de nossa disciplina se reveste de uma importncia que para nenhuma cincia ter a respectiva histria. Considero importante, nas cincias humanas, estudar-se a prpria histria. Mas na Filosofia isso decisivo. O risco bvio: transformar-nos em sacerdotes de tal ou qual filsofo. E passarmos a vida cultuando tal autor. Alis, Paulo Arantes, tratando justamente da histria do departamento em que ambos Ora, talvez isto se aplique Filosofia. Permito-me dar um exemplo: tenho ficado impressionado pelos discursos que hoje ocorrem sobre o que chamado a cidadania democrtica. Penso no discurso dos direitos humanos e no Talvez isso permita entender a aproximao da Filosofia, no caso, no tanto das cincias humanas e sociais, mas das humanidades, das letras e das artes. bvio que no h sentido em dizer que Dom Quixote ou que outro clssico tenha sido refutado. Sem dvida essas obras podem deixar de existir, de ser lidas, at desaparecer isso acontece , mas refutao no ocorre. Diria mais: os clssicos valem por sua freqentao recproca, pela comunicao que instauram numa figura pelo menos triangular, que compreende, sempre, no mnimo duas obras e um leitor, porque quando lemos um estamos sempre pressupondo todas as demais leituras que j fizemos ou faremos, ou que outros fizeram e faro, e que, todas e todos, esto presentes virtualmente em nossa freqentao dos clssicos. Clssico aquele livro do qual a leitura exemplar. No defino o clssico tanto pela escrita modelar, mas sobretudo pela leitura exemplar. Clssico aquele que lemos ou, supomos, devemos ler. trabalhamos, efetua uma crtica veemente tradio da Filosofia da USP, por ter aberto mo do propsito de filosofar em favor de fazer, essencialmente, histria da Filosofia. Este nosso risco, por assim dizer, nosso acidente de trabalho. Mas, salvo esse excesso indesejvel, h validade na freqentao dos clssicos, por continuarem contribuindo para a compreenso das coisas do mundo. Expliquemo-nos: dizia que os objetos, ou o mundo em geral, no tm para ns, em Filosofia, o papel legitimadorque possuem para as cincias em geral, inclusive as humanas. Elas se legitimam por referncia a algo exterior, que explicam, em que interferem. Em nosso caso, como partimos do pensamento, so as compreenses, as fundaes do mundo mesmo que entram em jogo. Da que o fato de Descartes duvidar do mundo seja emblemtico: a questo como, com nosso instrumental por excelncia, o pensamento, concebemos no sentido forte do verbo o mundo.

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discurso sobre a reforma do Estado. So discursos respeitveis. Os planos de direitos humanos, nacional e estaduais, so coisa importantssima e digna. Mas o que me parece curioso que, nesse discurso, enfatiza-se o direito a ter um Estado eficiente e honesto. Ora, essa temtica mais da repblica que da democracia. Quando, assim, o ministro Bresser Pereira denomina o direito a um Estado honesto, que preste servios corretamente, como constituindo uma "cidadania democrtica", sua meta essencial que o detentor de um mandato pblico no se aproprie dele para uso prprio, no caia no vcio do patrimonialismo: ora, essa a idia romana da res publica, exigindo de todos que coloquem o bem comum frente do bem pessoal. Bruto, o cnsul dos incios da repblica, mandando executar os prprios filhos quando traem a ptria, dispondo-se a promover o retorno dos Tarqnios. Mcio Svola queimando a prpria mo porque ela no soube matar o inimigo de Roma. So inmeras histrias de sacrifcio pela ptria. Ou, ainda, Montesquieu analisando, em meados do sculo XVIII, a repblica em O esprito das leis, e resumindoa na idia de que o princpio desse regime a virtude, que prefiro traduzir como abnegao, como o que antepe o bem comum ao privado. Mas esse no o tema da democracia. Se remontamos aos gregos, ela o poder dos polloi, os vrios, os muitos, que so os pobres. Isso um tema constante do seu pensamento poltico: se os muitos, os pobres, tomarem o poder, h enorme risco de que confisquem o bem dos ricos e de que adotem sobre esses uma tirania que no melhor que a de um sobre muitos. Esses temas servem para mostrar como certos referenciais, que podem ser Aristteles, Montesquieu etc., ajudam a localizar um discurso poltico e permitem dizer, por exemplo, que o discurso poltico hoje proferido pelo Poder Executivo federal soa mais republicano que democrtico o que trabalhei em outro lugar ; e mais republicano, na medida em que retoma a questo do bem comum, que exigiria de cada um colocar seus interesses pessoais atrs dos coletivos. Esse discurso implica tambm considerar toda a demanda de um grupo, toda a demanda de uma coletividade como estando imbuda de propsitos egostas; Esse um exemplo de como pode servir a Filosofia Poltica para pensar questes do nosso tempo. O que a freqentao dos clssicos traz? Qual o presente que o clssico tem? Montesquieu, no por acaso, dito por muitos estou pensando na tese de doutorado de Durkheim um dos fundadores ou dos precursores das cincias sociais; o mesmo, alis, o prprio Durkheim e tambm Lvi-Strauss dizem de Rousseau. Mas podemos tambm ativar Aristteles e outros autores. Contudo, se assim procurei indicar o papel que a Filosofia pode ter na leitura da poltica, ainda no tratei da diferena entre a Filosofia e a Filosofia Poltica, pela qual esta ltima no uma mera provncia da Filosofia, no apenas a aplicao da Filosofia ao campo especfico do poder. Na verdade, se, por exemplo, examinamos os currculos e cursos de Filosofia, notamos um vis dominante da Filosofia entre ns, que prioriza a questo do ser e a do conhecimento. Ora, a Filosofia Poltica reside numa outra questo, tambm clssica, mas que nos ltimos tempos ter perdido na profisso filosfica um tanto de seu destaque, que a da ao. Esta abrange a tica e a Filosofia Poltica, embora com diferenas, j que a tica geralmente trata da ao do homem individual e a Filosofia Poltica, do coletivo. O que ora me interessa distinguir a Filosofia da ao e a teoria do conhecimento. As questes da ao sofrem, nos currculos de Filosofia, uma certa discriminao, raramente sendo tratadas em histria da Filosofia, onde se privilegiam as discusses sobre o conhecimento ou o ser. Se essa discriminao contra a ao infeliz, mostra-se, porm, significativa do fato de que a Filosofia tem um lado seu que refgio. Isto exige um parntese. e este o ponto crucial desta leitura. O discurso ora dominante a denncia do corporativismo, a transformao de cada um dos esboos de demos que ocorrem na sociedade em algo que se desqualifica, porque se afirma que estaria movido por intenes egostas e, portanto, contrrias ao bem comum, ao esprito republicano.

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Partamos de uma expresso que j foi corrente: levar as coisas com filosofia. Isso sempre significou a capacidade de aguentar os trancos do mundo, as adversidades. Um dos papis da Filosofia a capacidade, desde os tempos antigos, de encarar as dificuldades e os tempos adversos. Certamente a maior parte das pessoas o ignora, mas o livro mais lido na Idade Mdia, ou seja, durante mil anos isso no pouco tempo numa lista de best sellers! , o livro mais lido do ano 400 ao ano 1.400, depois da Bblia, foi A consolao da Filosofia, de Bocio. Esse pensador foi executado, a mando de um rei brbaro, no sculo V da era crist, e ao que parece escreveu na priso esse livro, que paradigmtico da Filosofia como consolao. Toda uma tradio o continua. Aquilo que Hamlet evoca em seu belssimo monlogo "Ser ou no ser" suportar as dilaes da lei, o favoritismo e a injustia do poder, as frustraes do amor ; ou a obra que Thomas Morus escreve enquanto aguarda a morte na Torre de Londres, seu Dilogo da consolao contra a tribulao; ou ainda os Devaneios do caminhante solitrio, de Rousseau, tudo isso indica uma capacidade da Filosofia para o refgio, de nos armar contra as agruras insuportveis e invencveis. Temos, nesta relao, dois homens, Bocio e Thomas Morus, que vo ser injustamente executados, e outro, Rousseau, que pode ter tido mania de perseguio, mas que efetivamente foi marginalizado. Nessas condies, vo eles construir uma forma de pensar o mundo, de pensar a si, de pensar uma sada do insuportvel, do terminal. No pouca coisa. Mas isso implica a opo por um tipo de Filosofia. Veremos qual. H um velho recorte, que nos vem pelo menos dos romanos, que o do otium versus o negotium, que no tm as acepes hoje usuais (e at vale a pena indagar por que mudaram tanto de sentido, com o cio indicando hoje um lazer banalizado, e o negcio aquele conjunto de atividades que envolvem o ganhar dinheiro). O otium , mais ou menos, a vita contemplativa. No simplesmente o lazer ou o estar margem do mundo do trabalho; , estando margem do mundo do trabalho manual, poder com isso freqentar o saber, os grandes valores, o conhecimento. A razo mesma para vermos uma diferena decisiva entre a Filosofia e a Filosofia Poltica , justamente, que o texto de J negotium vem da negao do otium, antepondo-lhe a Mas, para discordar de Arendt, lembremos uma carta, que muitos dos que leram Maquiavel conhecem, na qual ele escreve a Francesco Vettori, a 10 de dezembro de 1513, para dizer-lhe que est redigindo um livrinho sobre os principados, que viria a chamar-se O prncipe. Nessa carta, que data de poucos meses aps a queda do regime ao qual Maquiavel serviu em Florena, queda esta que acarretou para ele prprio a priso e a tortura, fascinante ver como nosso autor conta passar o dia e a noite. De dia, trabalha nos campos; de noite, voltando casa, limpa-se, veste as melhores roupas, e entra em contato com os antigos. L-os e escreve sobre o poder. Eis um exemplo magnfico do que so o otium e a vida contemplativa, mas, no caso, justamente para mostrar um certo equvoco de Arendt. Afirma ela que a Filosofia essencializa a poltica, e que a Filosofia Poltica, buscando, na poltica, a verdade sob a espcie da eternidade, perde de vista o seu cerne, que o lado perturbado, em constante mutao, das coisas do poder. Mas com isso ela quem esquece que boa parte da Filosofia Polticano a Filosofia aplicada poltica: basta ver como, nesse caso de Maquiavel, se misturam o cio e o negcio. Se nesse tempo o secretrio florentino no est imerso no negotium porque foi impedido, mas continua a ser esse o assunto que lhe interessa. Disso resulta um dos livros mais seguramente preocupados com essa espuma da vida poltica, com isso que, diz Arendt, o no-estudado da Filosofia Poltica. Temos a uma obra que no procura reduzir a vida poltica a um ou dois princpios dos quais tudo se deriva. Maquiavel no Plato. A crtica que Arendt faz poltica de Plato pertinente, mas no a Maquiavel. partcula negativa nec. misturar-se nos negcios pblicos, aceitar o burburinho do mundo, interessar-se pela coisa pblica, pela coisa poltica. No demais dizer que a maior parte dos filsofos opta pela vida contemplativa. Ser essa, alis, a grande crtica que Hannah Arendt formula Filosofia Poltica. Ela entende que a Filosofia Poltica a tentativa de subordinar o conhecimento da coisa pblica Filosofia: tratar-se-ia de pensadores de vida contemplativa que, tratando donegotium, o estariam subordinando ao otium.

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Filosofia Poltica pede a seu leitor que o torne efetivo. Podemos conceber de vrias maneiras a leitura de um texto. A leitura de um texto de Filosofia Poltica passa, essencialmente, pela demanda que o autor faz a seu leitor para que incorpore esse trabalho e o torne vlido. o que, por exemplo, afirma Thomas Hobbes na introduo sua obra mais conhecida, o Leviat: "depois de eu ter exposto claramente e de maneira ordenada minha prpria leitura [do homem e da poltica], o trabalho que a outros caber ser apenas verificar se no encontram o mesmo em si prprios. Pois esta espcie de doutrina no admite outra demonstrao".1 Trata-se, pois, de um livro escrito essencialmente para o leitor (argumentei, em outro lugar, que o destinatrio por excelncia da obra poltica hobbesiana um leitor que se pauta pela justa avaliao de si mesmo, e no pelo medo2), a quem no se pede pouca coisa: quer-se que ele d realidade ao livro, converta-o em prtica. Vejamos agora as linhas com que Hobbes conclui a Parte II dessa obra, que tem quatro partes, citando, pois, o que est exatamente em seu meio; ou, se considerarmos o Leviat essencialmente como uma obra poltica e desconsiderarmos as duas partes finais, em que se trata de teologia poltica, como a concluso dessa parte mais propriamente leiga. Nesse ponto estratgico, o filsofo expressa "a esperana de que esta minha obra venha um dia a cair nas mos de um soberano, que a examinar por si prprio (pois curta e penso que clara), sem a ajuda de algum intrprete interessado ou invejoso, e que pelo exerccio da plena soberania, protegendo o ensino pblico desta obra, transformar esta verdade especulativa na utilidade da prtica",3 isto , converter o fruto do otiumem negotium. No permite esta passagem ver que Arendt engessou os termos de uma oposio heurstica? A Filosofia Poltica no mera vida contemplativa! Mesmo um autor como Rousseau, que no fim da vida escreve mais essa obra-prima que so Os devaneios do caminhante solitrio, de profunda tristeza e grandeza d'alma, nas obras propriamente polticas, se empenha em tornar carne o seu verbo. O campo de leitura na Filosofia Poltica , pois, o campo de efetivao de sua escrita. At por precauo, comeo falando mal de minha disciplina. Embora Arendt se possa ter enganado ao perder Evidentemente, isso traz outra questo, que ser minha ltima: que relao tem isso com a Cincia Poltica? Cabe comear lembrando que, de modo geral, os filsofos polticos se disseram cientistas polticos. Ns os chamamos de filsofos polticos, mas Hobbes, por exemplo, diz que a Cincia Poltica "no mais velha que meu livro Do Cidado". Ou, antes dele, Maquiavel no captulo XV de O prncipe afirma que tudo o que at ento se disse dos Estados tratou de quimeras, e quem se pautasse pelas teorias polticas precedentes aprenderia melhor a prpria runa do que o modo de manter seu Estado, e por isso que nosso autor se prope a escrever "coisa til e verdadeira": com isso ele pretende tambm ser o fundador da Cincia Poltica. A questo portanto : o que faz esses autores, que se definiam como cientistas, serem considerados por ns filsofos polticos? Isso, alis, sem desacordo entre as disciplinas, porque a disposio da Filosofia Poltica a aceit-los em seu campo se casa muito bem com a disposio dos cientistas polticos a ejet-los de seu prprio. E assim, numa trilha mais ou menos sinuosa, ora afirmo que a Filosofia Poltica Filosofia na medida em que tem, com sua histria, a relao enriquecedora do presente permanente que caracteriza os clssicos , ora que no o , na medida em que sua relao com o leitor de outra ordem, pertencendo a um campo que mais da ao que do conhecimento. Disso, porm, se entende a situao sempre ambgua, necessariamente ambgua, de uma disciplina que talvez se distinga justamente porque os seus cientistas polticos, ao passarem para o passado, mudam de profisso, tornando-se filsofos polticos como se a cincia fosse da ordem da eficcia no presente e a Filosofia do plano do clssico e do patrimnio, como se uma mais ou menos se apagasse diante de seu objeto e a outra se avultasse ao tecer uma histria construda, antes de mais nada, do acesso impossvel coisa mesma, do acesso barrado a esse objeto que se mostra fugidio. Talvez isso nos permita, alis, um rpido balano recproco dos defeitos quer da Filosofia, quer da Cincia, Polticas.

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de vista o carter rico, e no esttico, da oposio entre otium e negotium, o fato que no ambiente filosfico a poltica acaba sendo uma espcie de prima pobre papel, alis, que ela reparte com a tica: academicamente, aquilo que lida com a ao fica num segundo plano em face do que trata do ser e de seu conhecimento. E isto apesar de boa parte da melhor produo filosfica de nosso sculo e do anterior debater a ao e seus problemas, prximos ou indiretos: o homem como existncia, como vazio, como ser-para-a-morte em todos esses casos a ao, ou a inao, est em cena. Mas, da pouca ateno atribuda na academia a esses temas ressalta uma dificuldade de duplo perfil: primeiro, a de pensar o mundo presente e suas transformaes o que talvez responda pela freqente overdose de melancolia que comparece nas anlises filosficas do tempo atual ; segundo, o descompasso que se estabelece entre o que pensamento fremente e o que estudo universitrio do mesmo pensamento. Pergunto-me se de fato a universitarizao, por assim dizer, da Filosofia ser benfica. Ela ter perdido, pelo menos, o seu gume. A Filosofia Poltica ter perdido, por vezes, o vnculo com aquele verbo grego prattein, que designa a ao de sujeitos sobre sujeitos ou com sujeitos, e que caracteriza uma ao humana distinta daquela que incide sobre objetos, ferramentas ou a matria bruta: ao verbo prattein corresponde o substantivo praxis, que contrasta assim com outro tipo de ao que a fabricao, na qual o homem lida com objetos e no com seus semelhantes. bom lembrar, com Arendt e outros, que um dos grandes problemas de nosso tempo a degradao da praxis em fabricao; mas, antes de insistir nisso, notemos que a Filosofia Poltica, ela mesma, com freqncia tem descuidado desse aspecto essencial entre os humanos que o da aopoltica. Mas, se este o problema de minha disciplina, permito-me agora tecer um ou dois comentrios sobre a Cincia Poltica e, talvez, sobre as cincias sociais que, porm, expressos que so por algum alheio ao campo, podem ser equivocados e por isso desde logo me desculpo. Um segundo problema diz respeito ao papel da teoria nas cincias sociais em geral. Tem havido em nosso pas, desde um certo tempo, grande preocupao com os mtodos, com a teoria de referncia e penso, sobretudo, no nas teorias clssicas mas nos comentadores mais recentes, mais A questo que cabe, assim, para as cincias sociais se no tm elas, eventualmente, e com a exceo da Antropologia, tratado as aes entre os homens como dependendo menos do prattein que da fabricao, esquivando assim o problema do sujeito nas cincias humanas que no apenas um bice a ser vencido, mas constitui um dado constitutivo do corpus e da relao de conhecimento por ele admitida e o das significaes. O primeiro problema o de como lidar com a ao. Com demasiada freqncia se tem reduzido a ao inter-humana a coisa. Desde uma frase de Durkheim sobre os fatos sociais instando-nos a consider-los como coisas , que inteiramente correta se o que se quer retirar um vu espiritualizante a dificultar o desenvolvimento de uma ou mais cincias do homem e da sociedade, tende-se, porm, em excesso a esquecer esses traos decisivos da ao propriamente humana, com os quais as cincias do homem tm de lidar. Resumi-los-ia em dois. Primeiro, tratando-se do homem, nunca temos um objeto em estado puro. O objeto tambm sujeito, e isso vale tanto para a Psicologia quanto para as cincias do coletivo. Segundo, as significaes dos atos aquilo que uma cincia que no fosse humana deveria ignorar ou mesmo desprezar, no sentido forte do verbo, como constituindo erro so relevantes. O que, alis, exige lembrar que o estatuto do erro nas cincias humanas, como o da histria da Filosofia na Filosofia, relevante. No se deleta, tratando-se do ser humano, o erro: ele exige ser conhecido. Por vezes, com o nome de ato falho, pode ser extremamente precioso. Em suma, no propsito de conhecer o(s) homem(ns), o ltimo estado do conhecimento obtido no apaga os anteriores; o acerto, se que existe, no exclui os erros, e isso pelas duas razes antes expostas: primeira, a perturbao introduzida por coincidirem o sujeito cognoscente e seu objeto, e a segunda, a relevncia das significaes, ainda que equivocadas, presentes nas aes humanas.

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atuais, como, h uns 20 anos atrs, Gramsci, depois a escola de Frankfurt, e sempre outros novos. Houve um esforo muito grande das agncias de fomento e sobretudo dos programas de ps-graduao no sentido de aprimorar a discusso acadmica e, no caso, o embasamento terico das pesquisas. Contudo, dois pontos devem ser salientados. Primeiro, com excessiva freqncia o comentador da moda era apenas um intermedirio entre uma teoria mais forte e o seu leitor. Assim, Gramsci e mesmo Marta Hanecker serviram de porta para o conhecimento de Marx que, ele prprio, parecia no estar ao alcance de seu leitor. Tenho para mim, mas isso desenvolverei outra hora, que assim se repetia, na leitura dita acadmica, velho dispositivo caracterstico do acesso catlico aos textos sagrados, e antes de mais nada s Escrituras, pelo qual elas s podiam ser compreendidas mediante um intermedirio e por vezes um intercessor, fosse ele um profeta, fosse ele uma Igreja. Da que a leitura direta dos textos fosse rara, e em seu lugar se priorizasse esse trabalho de menor alcance, o da legitimao da prpria leitura atravs de outra, antes realizada, que diluiria e tornaria prtica a escrita do autor de referncia. Segundo, como esses referentes legitimadores se 2 Ao leitor sem medo, So Paulo, Brasiliense, 1984. 3 Leviat, op.cit., cap. XXXII, p. 222. 1 Leviat, traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz N. da Silva, So Paulo, Abril, 1974, p. 10; orig.Leviathan, Penguin, 1968. substituem com boa velocidade, sua aplicao ao corpus ou ao objeto tratado se dava e se d com um automatismo nocivo. No se procura ver qual a teoria, ou o instrumental terico, adequado para tal ou qual tema; mais que isso, cada orientador ou grupo de pesquisa, esposando uma doutrina, faz com que ela se aplique indistintamente a todo objeto que lhe seja proposto. Com isso, a teoria se torna mais, ou outra coisa, do que ela . Porque uma teoria, como alis diz Foucault a respeito de Nietzsche tal como ele o utilizou, no passa de uma caixa de ferramentas, que serve para dar a conhecer. Se ela, ao invs disso, tratada, primeiro, pelo registro da revelao mediada por profetas ou pelo clero, segundo, por sua aplicao indistinta a qualquer objeto, o que temos no teoria, mas religio; e esta tem seu valor, sua importncia, mas no para proporcionar um conhecimento cientfico. Que balano final propor? Tem faltado Filosofia Poltica tratar da ao: isso a leva cilada da melancolia, dificuldade de lidar com o que sucede, tentao mais de um tipo de Filosofia que da prpria Filosofia Poltica a converter-se em refgio ante tempos adversos (o que particularmente visvel naqueles que, depois da queda do Muro, se tornaram o que Ernildo Stein muito apropriadamente chamou "rfos da utopia"). J Cincia Poltica tem faltado considerar o que prprio na ao humana, aquilo em que ela se distingue da simples fabricao. E ganhariam, as cincias sociais, em ter mais teoria, ou em t-la de outro modo: porque ela com freqncia se aplica mecanicamente, ou se canoniza. A ns todos o que assim falta maior conhecimento uns dos outros, maior freqentao recproca, que poder dar cabo dessas falhas que se prolongam por maior tempo do que deveriam.

NOTAS