Pietro Prini

LA ESTTICA

NEOMARXISTA

N la literatura filosfica de los ltimos aos se aprecia fcilmente un nuevo inters por los problemas estticos. Sin duda hoy la esttica est llamada a justificar y defender por su parte algunas concepciones bien precisas del inundo, y no puede ya ser entendida como una variarble independiente de la metafsica, segn una expresin que haba levantado vivas discusiones hace algunos aos en un congreso de filsofos cristianos. As, por ejemplo, la metafsica del ser no puede admitir indiferente, sin renunciar a sus propios principios, una esttica de tipo idealista o marxista. Sera en realidad una metafsica bien pobre, aquella que no adoptase una postura en esta gran empresa del espritu humano que .es el mundo del arte. Pero la cuestin se ha aclarado notablemente en nuestro tiempo, en el que asistimos a la tentativa de una verdadera y absoluta exclusin del lenguaje potico desde toda posibilidad de consideracin racional, como si la poesa en todas sus formas y expresiones no fuese otra cosa que un indescifrable complejo de emociones individuales. Los neo-positivistas del Crculo de Viena, por ejemplo, como la ms reciente semntica americana tienden a resolver todo cuanto en el mbito del pensamiento racional est sujeto al mtodo de verificacin cientfica, excluyendo el mundo del arte, as como el de la religin y, en general el mundo de los valores. O emocin o verijicacinn es el dilema con el qu,e se quera establecer una clara demarcacin en la vida de la conciencia. De una parte est lo arbitrario, lo individual y lo irracional; de otra, la universal posibilidad de comunicacin y de justificacin. No I I

preocupa naturalmente lo qae s deja fuera en todo ello del pensamiento racional, aquello que ha sido considerado siempre como ms profundo y como ms eficaz ferment educativo de la humanidad. Pero este ejemplo podra ser suficiente para demostrar la estrecha solidaridad de la esttica y de la metafsica: una esttica que niega al arte todo carcter racional, es necesariamente tambin una negacin de la posibihdad d la Metafsica. De hecho, en la filosofa contempornea, tanto el historicismo absoluto, como el neopositivismo han negado el arte, y, aunque sea en distinto grado, la. racionalidad, l mismo tiempo qu rechazan la Metafsica cmo ciencia. Sin embargo no ha sucedido siempre que la, negacin de l filosofa como saber que pueda traspasar los confines de las ciencias naturales' histricas, haya conducido tambin a negar el carcter racional del arte. El marxismo, por ejemplo, si debemos creer a uno de sus ms autorizados maestros de hoy, en el campo de los estudios estticos y literarios, Lukaes, sostiene que, son radicalmente falsas todas las teoras irracionalistas, antirracionales del arte {Prolegmenos a una esttica marxista, Roma, 1957, p. 147), no slo esto, sino que ciencia y arte reflejan la misma realidad objetiva y por lo tanto tienen un mismo contenido y obedecen a unas mismas categoras, aun cuando sea en forma especficamente diversa (p. 10, 158). En realidad una grave carga pesa sobre el concepto marxista del arte, a Causa de l identificacin de sus categoras y su contenido, Con el contenido y las categoras del pensamiento cientfico. Intentemos an comprender mejor sobre todo el significado. Y cre qu el punt d partida d las ms significativas doctrinas estticas que e inspiran en los principios genrales del mrxisrnb, se encuentra en l hecho de rechazar un antigu aforismo qu fu expresado hace cuatro siglos por Sidney, pero que en sustancia ha representado por mucho tiempo un lugar comn de la reflexin esttica. Los poetas (dice Sidney en -su Djense of Poetry) no se equivocan jams, por el simple hecho de que no afirman ni niegan nada. La doctrina kantiana del desinters del placer esttico y la afirmacin de Flaubert respecto a la impasibilidad del artista se sitan dentro del mbito de este comn convencimiento. Por el contrario para la esttica marxista no hay obra de arte que no represente espontnea e inevitablemente una postura afirmativa o negat,iva frente a las luchas histricas del presente en el cual vive el artista. Con trminos tcnicos los crticos marxistas hablan, a propsito de esto,

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de la limitacin del arte. Los sostenedores de la Lttrature engage en los primeros aos de la postguerra, especialmente Sartre, entendan esta limitacin o partidismo sobre el plano prctico, como el empeo personal del escritor hacia est O aquel trmino de la alternativa social de su tiempo. Ms an, respecto a la teoricidad del arte, Lukacs habla sin embargo, d una postura objetivamente representada ms que realmente vivida desde la personalidad privada del artista. Nosotros entendemos exclusivamente (declara l) la postura hacia el mundo, y cmo toma forma en la obra con medios artsticos. El mundo n el que el artista mismo imagina esta posicin suya hacia la readad s una cuestin biogrfica, no esttica: basta recordar la teora de la Impassibilit de Flaubert, y pensar como ha cado abiertamente n Contradiccin por el partidismo duramente irnico con que es representado en sus obras el mundo burgus (p. 185). Balzac, por ejemplo, era monrquico legitimista, pero en su representacin del perodo de la Restauracin de la monarqua de Julio encuentra expresin artstica lo opuesto, habiendo sido constreido por pl propio reaUsmo artstico, como dice ngel, actuar contra su personal simpata de clase y contra sus prejuicios polticos, representando eficazmente el ,ocaso obligado de un iiiundo qu no mer.eca sobrevivir. En realidad, observa todava Lukacs, el hecho de qu una victoria o un triunfo aparezcan trgicos o cmicos, ensalzantes o humillantes traiciona ya este inevitable partidismo de la obra de arte (p. 190). Finalmente all donde podra ser menos sospechada, como en la calma serena de una composicin idlica, el simple hecho de escoger este gnero literario, ms que nada implica, como ha adoptado Schiller, una postura crtica hacia el presente. De este concepto del partidismo del arte deriva la contraposicin, tan frecuent en la Uteratura crtica y esttica del marxismo tras el decadentismo y el realismo. El decadentismo, esta importante categora del juicio esttico, no ha sido ciertamente un descubrimiento de la esttica, aunque sta ha tenido tal vez el mrito de precisar en el sentido de tales equvocos. Decadente no es la obra de arte donde se representa eficazmente la disolucin de un ambiente o de un personaje, la crisis, o aquello que podramos decir que en general es el negativo de la existencia; es ms bien aquella donde una tal representacin va acompaada de una complacencia del gusto enfermizo, afectndola y no pensando en

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una salida: complacencia y morbosidad constituyen evidentemente un falso juicio sobre la realidad, es rechazar lo que en ella hay de positivo y vital; es, pues, una falsa representacin artstica. Toda la esttica marxista tiende a demostrar y no se equivoca, que el decadentismo, entendido en este sentido,, es una deficiencia sobre el plano del arte en cuanto es un modo de representacin voluntariamente inadecuada y deformadora de la realidad. As, por ejemplo, podra influir sobre un juicio tambin exclusivamente esttico, la consideracin de que el tempo, en la novela de Proust, no es aquella densa realidad ontolgica que se nutre de las fatigas humanas, de los proyectos, de los recuerdos y de las esperanzas operantes de una comunidad en camino, sino que es solamente el apocamiento sensibilizado de un recordar que es, asimismo, como el tejer de la tela d.e Penlope o el vano trabajo de Ssifo. El arte verdadero, el arte grande, es sin embargo esencialmente realista, incluso cuando desciende al infierno de la disolucin y de la muerte, porque es siempre como dice Lukacs: El conocimiento justo y representado en forma artsticamente justa de cuanto hay de nuevo en la historia de la sociedad (p. 191). Este es el ideal del arte considerado por l corno realismo socialista donde el adjetivo aade al sustantivo el concepto de que en la realidad del hombre y de la sociedad est la lucha por el triunfo del proletariado. En un m.ensaje al segundo congreso de escritores soviticos celebrado en Mosc en 1954, el Comit Central del Partido Comunista sovitico defini as el realismo socialista: Estar a la altura de los clculos del realismo socialista, es poseer un conocimiento profundo de la vida autntica de los hombres, de sus sentimientos y de sus pensamientos, y demostrar agudeza y penetracin en sus emociones, y ser capaz de representar todas estas cosas con una forma artstica atractiva y asequible, digna de los modelos vlidos de la literatura realista. Y todo esto debe ser expresado con la suficiente comprensin de la gran lucha de la clase obrera y de todo el pueblo sovitico por la consolidacin de la sociedad socialista instaurada en nuestro pas por la victoria del comunismo {uLa Pravda, 16 de diciembre de 1954). Al escuchar tanta honestidad de intencin, una tan aparente comprensin de las ms humanas razones del arte, se podra sospechar que en las polmicas contra el marxismo, el diablo haya sido tal vez pintado con colores demasiado vivos. Pero el equvoco se rompe inmediatamente cuando se comprende qu quiere decir la esttica, o en el caso citado,

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la poltica cultural del marxismo, segn hemos visto, como el arte de representar la vida autntica de los hombres, sus sentimientos y sus pensamientos. Qu vida, qu emociones, qu ideas? No precisamente la vida que est en el conflicto de tentaciones y de aspiraciones entre la tierra y el cielo, como en el mundo de Dante, o la angustia csmica de la desilusin leopardiana, o la necesidad de lo Absoluto en los misteriosos smbolos de Kafka. La tensin hacia la Trascendencia cualquiera que sea la forma que ella asuma en las representaciones del arte, el sentido regioso de la vida, como de algo que est siempre mas all de las condiciones y de los intereses econmico-sociales de la propia aventura terrena, son expresiones de la mixtificacin burguesa del hombre, segn el marxismo. El centro de esta manifestacin evasiva sera precisamente la idea de Dios. Dios es (histrica y cotidianamente) en primer lugar un complejo de ideas declara Lenin generadas por el estpido apocamiento del hombre y por la opresin de clases, de ideas que consolidan este apocamiento, que adormecen la lucha de clases (Carta de Gorki, diciembre, 1913, Obras, cuarta edicin, XXXV, p. 93). No son necesarios, por cierto, otros documentos para definir el verdadero aspecto del consabido reahsmo socialista en el arte. El arte ser reahsta, es decir, verdadero arte, segn estos cnones estticos, en la medida en que sepa representar al hombre liberado de la necesidad de Dios, o sea en la medida en que sepa hacer volver al hombre a ser hombre y nada ms, con la suma de los datos y resultados de la lucha de clases, a estar fuera del tiempo inviolable de su personaUdad profunda, despojado de todo destino inmortal. Un realismo que es por lo tanto un empobrecimiento de la realidad, el hecho de rechazar los signos ms autnticos de aquello que es profundamente humano y real, una verdadera mixtificacin (y esta vez real) de todo testimonio espiritual que ha existido siempre en las grandes obras de la poesa y del arte. La esttica marxista, en conclusin, en su avanzado propsito de recuperar un sentido ms concreto de las expresiones humanas del arte, ha sacrificado a propsito la libre tendencia hacia la Transcendencia y la interioridad, oponiendo un insuperable obstculo a la comprensin exacta y adecuada de lo que el arte ha sido y contina siendo en la economa providencial de la historia humana. Leccin pronunciada ante los micrfonos de Radio Traduccin de M." Teresa Soubriet. Vaticana.

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