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Fortalecimento da Capacidade Institucional da Fundao Joaquim Nabuco em processos de desenvolvimento de pesquisas na rea de avaliao de oltica pblicas e pesquisa-ao em Educao
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!ui" Carlos Pinto da Costa Jnior

Dezembro/2013_ Janeiro/2014

#presentao O que segue uma proposta de documentrios (justificativas, concepo & linguagem, sinopse e argumento) direcionada a estudantes do ensino mdio com vistas a tratar de quest es importantes relacionadas !s rela es tnico"raciais no #rasil$ % ideia que os documentrios formem uma trilogia, cujos filmes se detm em processos sociais de discriminao racial e e&cluso, e viol'ncia contra a populao afro"descendente, ao mesmo tempo em que e&p e elementos da (ist)ria e da cultura africana e afro"*rasileira$ +om isso, o conjunto de documentrios procura incentivar a refle&ividade entre estudantes pr"adolescentes e adolescentes do n,vel mdio, realando a import-ncia das culturas africanas na formao das identidades nacionais *rasileiras. a necessidade de respeito !s diferenas em todas os n,veis de interao social. e incrementar os elementos para a produo de discursos afirmativos$ % unidade da trilogia portanto consiste em identificar e desconstruir arranjos sociais que impedem o pleno desenvolvimento de cidados afro"*rasileiros em pro*lemticas que atingem de forma muto especial estudantes do n,vel mdio$ O primeiro documentrio (Esclarecendo o embranquecimento / os t,tulos so provis)rios) tem como tema central a centenria articulao, no #rasil, entre racismo e viol'ncia de g'nero em sua incid'ncia so*re as estudantes pr"adolescentes e adolescentes$ % *usca pelo em*ranquecimento, com o apagamento de traos fenot,picos negros, um dos pontos que se pretende com esse projeto tratar nesse documentrio$ O segundo documentrio (Crescimento econmico e relaes raciais) procura contrapor valores civili0at)rios compartil(ados por diversos povos africanos aos modelos que adquiriram predomin-ncia e (egemonia no projeto de modernidade que se consolidou no #rasil$ % recuperao de tais valores e tradi es civili0at)rias deve servir como estratgia para a*ordar aspectos da (ist)ria africana, ao mesmo tempo em que se procura com isso incentivar processos de cr,tica aos (ist)ricos refle&os, so*re a populao negra, do crescimento econ1mico$ +om isso o que se procura via*ili0ar a veiculao de discursos que d'em conta, a partir do ol(ar do afro"descendente alimentado por valores ancestrais e por sua cosmoviso correspondente, de uma realidade e&cludente que vem sendo gestada ( quatro sculos$ O documentrio O jovem candombl procura desmistificar as prticas das religi es afro" *rasileiras entre estudantes do 2nsino 3dio, tendo como o*jetivo eliminar a discriminao no am*iente escolar e comunitrio (enfim, nos espaos de interao estudantil) e incentivar relatos afirmativos, fortalecer o sentimento de pertencimento e identidade$ 4

+omo ( um unidade de inteno que se de*rua so*re um mesmo universo, interessante que o tratamento esttico dado !s tr's produ es possa realar esses elementos de cone&o$ % trilogia se fortalece como tal, por deter so*re pro*lemas centrais ! democracia *rasileira e, no dia a dia da populao afro"*rasileira$ 5os %rgumentos so usadas fotografias e m6sicas e&tra,das do acervo da 7undao 8oaquim 5a*uco (relacionadas e analisadas no 9roduto 1) como forma de sugerir elementos do am*iente narrativo que se visuali0ou no processo de construo dessas propostas$

1$ Esclarecendo o embranquecimento $ttulo provisrio% Introduo % sistemtica negao de uma justa imagem ;do Outro< e a viso estereotipada dos negros so mecanismos dos mais violentos vividos na escola e fatores que concorrem para a eliminao da criana negra$ 5esse conte&to, os efeitos dos constrangimentos so*re a mul(er negra adolescente, por com*inarem disciminao racial e de g'nero, so ainda mais severos$ %t mesmo o rito de passagem da pu*erdade para adolesc'ncia est associado a uma srie de mudanas que so constrangedoras tanto do ponto de vista *iol)gico, como do ponto vista social / constitu,do de estere)tipos, preconceitos e discrimina es$ 2 isso perce*ido pelas adolescentes nessa fai&a etria no que se refere, por e&emplo, ao padro de *ele0a$ +om efeito, o ideal de *ranqueamento inseriu"se nos espaos escolares fa0endo com que em din-micas de sala de aula, at alunos negros se rejeitem, como demonstra %le&andre (2==>)$ ?ratar de processos de discriminao a partir das cone& es esta*elecidas no conv,vio escolar, parece, portanto, um interessante ponto de partida para a produo de uma narrativa que interceda no universo afetivo de estudantes do se&o masculino e feminino do 2nsino 3dio (que, segundo o censo escolar tin(a em 2=11 um total de @$4A>$@B2 alunos nas redes rurais e ur*anas em meio a uma populao de mais de 1=,B mil( es de *rasileiros com idade entre 1B e 1A anos)$ Cegundo o +enso 2=1=, os estudantes de 1@ a 2: anos de idade no 2nsino mdio correspondem a 44,@D no 9a,s$ 5o 5ordeste, essa fase escolar representa o maior percentualE :4,:D$ %lm disso, no #rasil, ::,2 D dos estudantes de n,vel mdio so pretos ou pardos$ 2sse percentual de :A,BD no 5ordeste e de :>,FD na Gegio 5orte, os maiores ,ndices do 9a,s$ % produo de um documentrio tratando dessa questo permite pensar em uma educao que seja capaz de discutir em suas propostas curriculares as situaes e os contextos da vida, para enfrentar o que pr prio e constituinte das viv!ncias, insti"ar a participao de uma escola que deve acol#er e respeitar as diversidades de classe, raa, "!nero, "erao e sexualidade, mas que ainda no existe para todos, como esta*elecido nas Orienta es e % es para a 2ducao das Gela es Htnico"Gaciais (32+IC2+%J)$ Justi&icativa +omo sa*ido, a ideologia racial particular do #rasil est *aseada em algumas caracter,sticas pr)prias$ 'ma primeira( decorre da maneira como a nacionalidade brasileira &oi &ormada ou ima)inadaE a mistura de indiv,duos dissimilares em termos tnicos, provenientes de todas as partes do mundo, teria criado uma raa de criolos cuja origem tnica e racial foi su*sumida, esquecida, superada, por uma nacionalidade que teria se so*reposto, plasmando e enco*rido ancestralidades desconfortveis$ +om a su*stituio da ordem escravocrata, a cor passa a ser a marca de origem e c)digo cifrado da raa$ 'ma se)unda caracterstica * a e+ist,ncia de uma ordem social na qual a raa $tradu"ida em -cor-%( o status e a classe esto intimamente li)ados entre si. 5essa KpigmentocraciaK, a clare0a da pele est diretamente relacionada a maior status e a maior (onra, enquanto a cor mais escura se associa tanto com o tra*al(o f,sico dos escravos e dos ,ndios, quanto B

com a inf-mia dos que foram conquistados$ # terceira caracterstica * o decantado mito das tr,s raas( ncleo da poderosa construo ideol/)ica da democracia racial e do ideal do embranquecimento, que por sua ve0 esta*eleceu uma mediao entre as teorias racistas em voga no final do sculo LML e a realidade mestia da populao *rasileira$ Ou seja, a doutrina li*eral que se consolida ao final do Cculo LML incorporava uma l)gica justificadora das desigualdades pela qual a po*re0a de pretos e mestios era a prova de sua inferioridade$ %lm dessa condio de po*re0a, o sistema tam*m aniquilava as matri0es, v,nculos e cone& es com os costumes africanos$ 5o #rasil, os *rancos so os mestios e mulatos claros que dominam e e&pressam os s,m*olos dominanes da cultura europiaE religio crist e educao formal$ 2ssa l)gica acusa pela diferena o negro, que passa a ser diferenciado do mestio$ O negroIpreto o Outro$ %qui j se insinua a l)gica da diferena, o preto verdadeiro no (no pode ser, na tradio racialista *rasileira) um (omem letrado, um cristo completo, at por causa da carga de refer'ncias animistas que tra0 e que precisam ser acusadas, evidenciadas$ Jo ponto de vista da nacionalidade, o padro imaginado para ao #rasil modelou um racismo (eterof)*ico, que nega a e&ist'ncia e condena as diferenas em relao ao padro europeu de conviv'ncia, de sentimentos tnicos, raciais e comunitrios$ %s regras de pertena nacional adotadas no #rasil negam estes em prol de um modelo elitista, em que a cidadania no recon(edida a toda a populao$ #ssim( no 0rasil( o racismo * especi&icado pela ideia do embranquecimento em cone+o com a 1etero&obia. % importao das teorias racialistas foi fortalecida pela noo de que o sangue *ranco purificava, dilu,a e e&terminava o negro, a*rindo a possi*ilidade para que os mestios se elevassem ao estgio civili0ado$ Ce o racismo cient,fico e o determinismo geogrfico do Cculo LML instilaram o sentimento de inferioridade racial e cultural, o ;em*ranquecimento< foi ela*orado como ideal pelo orgul(o nacional ferido em relao !s desconfianas de que o necessrio g'nio industrial, econ1mico e civili0at)rio para participar do mundo moderno era inadequado (NOM3%GP2C, 2==F)$ Originalmente a ideia de em*ranquecimento de*itria de teses racistas (ing'nuas e) cientificistas$ 7oi re"ela*orada, sendo adaptada aos c-nones da %ntropologia CocialE passou a si)ni&icar o camin1o para a mobilidade ascensional dos mestios na 1ierarquia social$ O camin(o dessa ascenso era verificado empiricamente, ao mesmo tempo em que ( uma viso racista incorporada nesse camin(o, mesmo que ele se torne uma certe0a incorporada pelos negros$ 2Embranquecimento3 passou( portanto( a si)ni&icar a capacidade da nao brasileira $de&inida como uma e+tenso da civili"ao europeia( em que uma nova raa emer)ia% de absorver e inte)rar mestios e pretos. 4al capacidade requer( de modo implcito( a concord5ncia das pessoas de cor em rene)ar sua ancestralidade a&ricana ou ind)ena. 5esse conte&to, podemos constatar que sendo a escola o espao onde as rela es raciais acontecem de forma intensa, a situao se torna mais agravante, uma ve0 que ( evid'ncias de que crianas e adolescentes negros sofrem constantemente agress es, associando por e&emplo a cor da pele !s condi es de su*missos, passivos, incapa0es intelectualmente, inferiores, feios (3OG2MG%, 2=11)$ % questo adquire ainda maior comple&idade no caso da mul(er, da anci e da menina, sempre de fora dos processos identificat)rios e so*re quem convergem discrimina es raciais e os efeitos do mac(ismo$ O conjunto de estigmati0a es advindas da tradio racialista *rasileira e as repress es de g'nero permanecem como refer'ncia"pro*lema para o contigente de mul(eres negras adolescente$ O racismo, a discriminao e a viol'ncia esto presentes nas vidas das mul(eres negras adolescentes, construindo"as atravs de mecanismos de estereotipao de um atri*uto tornado estigmaE o trao *iot,pico (CMQR%, 2==B)$ H poss,vel verificar (cf$ %Q2L%5JG2, 2==>) como, nos espaos da escola, os alunos perce*em o colega com a pele mais escura como ;diferente< e essas diferenas passam a justificar tratamentos desiguais$ >

Ou seja, no espao escolar fugir aos padr es estticos esta*elecidos remete ! anormalidade e, como consequer'ncia, ! desvalori0ao daquele que no corresponde a ela$ % apar'ncia a*re e assegura lugares para quem se enquadra nos modelos pr"esta*elecidos de *ele0a$ ;Os alunos negros so v,timas de estigmas e estere)tipos dentro do espao escolar$ Msso influencia so*remaneira a sua identidade, pois a auto"aceitao tam*m depende das representa es que os outros tem de si, nesta perspectiva, o am*iente escolar conflituoso para esses alunos, pois so rejeitados pelos colegas<, (%Q2L%5JG2, 2==>, p$ 12=)$ 5esse sentido, o racismo tam*m superlativa os g'neros por meio de privilgios que adv'm da discriminao eIou e&cluso social dos g'neros su*alternos$ H assim que uma produo udio"visual que temati0e de forma direta essa pro*lemtica am*ientada na escola / e com as caracter,sticcas pr)prias que l(e emprestam os elementos do espao educacional /, se alin(a com a tarefa pol,tica de construir no espao escolar uma compreenso do modo peculiar como e porque se do rela es raciais no #rasil$ Msso se fa0 necessrio para que possamos criar no espao escolar o respeito pelas diferenas, o com*ate ao racismo (inclusive o institucional), a reverso de estigmas e estere)tipos que ainda persistem operando no imaginrio social, com repercuss es danosas so*re a auto"estima e o valor social de (omens e mul(eres negras$ %lm de poder facilitar a apropriao cr,tica dessa realidade, o referido documentrio tam*m pode contri*uir para a gerao de representa es positivas so*re a populao afro" descendente e africana pelos pr)prios estudantes do ensino mdio a quem se dirige o filme$ 2lemento esse fundamental na medida em que o racismo, em sua articulao com o se&ismo, produ0 a estigmati0ao da identidade feminina negra, com repercusso em todas as dimens es da vida (C299MGIC2+%J)$ O documentrio, portanto, se enfileira como resultado de uma proposta de fa0er circular uma imagem igualitria das mul(eres de diferentes grupos raciais que rompa com os paradigmas do passado e com as injun es miditicas do presente$ Concepo 6 !in)ua)em 2m*ora o documentrio seja pensado para jovens de todos os g'neros do 2nsino 3dio, o tema central o arranjo de racismo e viol'ncia de g'nero que acomete as pr"adolescentes e adolescentes dessa fase escolar$ % estratgia tratar de forma com*ativa a (eterofo*ia que demarca o racismo *rasileiro e sua articulao com o se&ismo e o mac(ismo de modo a incentivar o respeito !s diferenas, o con(ecimento e valori0ao das refer'ncias africanas, o fortalecimento de valores relacionados ! pluralidade cultural, alm do ensino da (ist)ria e da cultura africana e afro"*rasileira$ +omo os outros documentrios sendo planejados, o filme precisa esta*elecer uma cone&o com o seu p6*lico prioritrio de modo a no afast"lo ou dispers"lo com discursos e&cessivamente tcnicos$ H preciso portanto tocar a vida deste espectador, fa0endo uso de situa es e de uma fala que se apro&ime do universo compartil(ado por jovens do 2nsino 3dio$ Oma *oa forma de conseguir isso com o uso de personagens jovens / mesma fai&a etria / vivenciando situa es que permitam tratar da pro*lemtica mencionada$ 2ssas situa es serviro como ganc(os para que soci)logos, antrop)logos e (istoriadores, ativistas da causa negra, professores, estudantes possam compor uma narrativa que informe, discutindo, o que racismo e sua forma no #rasil. *em como trate tam*m de e&plicitar o que mac(ismo, como ele se manifesta e seus refle&os$ %s entrevistas e depoimentos devem servir como um elo narrativo direcionado a mostrar a conflu'ncia dessas duas formas de discriminao, argumentando os malef,cios que, individualmente ou associadas, podem tra0er no somente !s meninas e mul(eres negras, como tam*m aos (omens e mul(eres negros ou no$ 9ontos que precisam ser tratadosE Explicando o racismo$ a e&plicao convergeIse direciona para a forma especif,ca do racismo *rasileiro e o ideal de em*ranquecimento / o percurso para c(egar a essa condio$ Je como o preconceito de cor discriminao racial$ O racismo colonial$ O formato do racismo p)s colonialE a forma como a nacionalidade brasileira &oi ima)inada( os autores da ideia de A

nacionalidade que predominou e suas consequ,ncias7 a e+ist,ncia de uma ordem social na qual a raa $tradu"ida em -cor-%( o status e a classe esto intimamente li)ados entre si e mito das tr,s raas( ncleo da poderosa construo ideol/)ica da democracia racial e do ideal do embranquecimento. %o como o racismo #eterof bico brasileiro promove o apa"amento das ra&zes, refer!ncias e v&nculo com as matrizes africanas, promovendo ao mesmo tempo a negao a*soluta das diferenas, que redunda em sua condenao e que por isso pressup e uma avaliao negativa de toda diferena, implicando um ideal (e&pl,tico ou no de (omogeneidade)$ %ssociar isso ! discriminao sofrida por estudantes de cor negra, mestios e seguidores de religi es de matri0 africana, alm de participantes de grupos culturais de mati0 africana$ Explicando o mac#ismo em sua relao com o racismo' % associao entre o racismo e o mac(ismo o principal fator para a manuteno de mul(eres negras nos estratos inferiores da sociedade *rasileira$ Je como a dupla su*valori0ao (relacionada ao racismo e ao se&ismo) coloca as mul(eres negras so* um regime de desigualdade social tanto em relao aos (omens negros quanto em relao !s mul(eres *rancas, estando assim, em geral, na *ase da (ierarqia social que tem como sujeito (egem1nico os (omens *rancos$ 2m termos de linguagem, o documentrio procurar mediar os depoimentos / que como j afirmado trataro da converg'ncia entre racismo e mac(ismo e os seus efeitos principoalmente so*re os corpos, a vida social e sim*)lica das mul(eres negras /, com narrativas m,ticas nas quais os personagens centrais sejam femininas$ Jesse modo, procura"se introdu0ir refer'ncias da cultura africana, reforar o apelo esttico e atrativo do documentrio e que*rar o componente dispersivo que falas e&cessivamente srias eIou professorais possam ter$ Ceria interessante que essas narrativas mitol)gicas fossem animadas, para reforar ainda mais esses componentes$ 2m princ,pio, as narrativas m,ticas no precisam esta*elecer rela es de continuidade ou de e&plicao em relao aos depoimentos$ Cua import-ncia e utilidade est em incentivar nos estudantes do 2nsino 3dio a ateno e o respeito ! condio feminina, o respeito ! sua diferena, a conquista de visi*ilidade por meio da reconciliao da ciltura com a ci'ncia, com a 7ilosofia, com a 9sicologia moderna e com a vida$ 8IN9P8E O documentrio ;2sclarecendo o em*ranquecimento< trata da converg'ncia de se&ismo e racismo que acomete meninas, adolescentes e mul(eres negras forando"as a orientar seus percursos de vida no sentido de em*ranquecimento como estratgia de visi*ilidade de aceitao por parte da sociedade$ 9artindo da e&peri'ncia de vida de pr"adolescentes e adolescentes negras e mestias que j sofreram ou sofrem discriminao racial eIou de g'nero, o filme procura desconstruir a (eterofo*ia que caracteri0a o preconceito racial no #rasil e realar, fortalecer e estimular aspectos da identidade comunitria negra$ %s pr"adolescentes e adolescentes que se enquadram nessa situao, levantados por meio de apurao jornal,stica, forma o conjunto de personagens principais, aos quais se somam pesquisadores, ativistas, gestores p6*licos, professores com depoimentos$ %s falas desses personagens so intercaladas com anima es de f*ulas associadas ! (agiologia dos Ori&s e pretendem realar a necessidade de respeito ! mul(er e ao universo feminino *em como introdu0ir o universo da cultura africana e afrodescendente$ +om e&ceo das f*ulas, o tempo do documentrio o agora, com refer'ncias !s rela es contempor-neas$

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2Esclarecendo o embranquecimento3 ?odos os dias mil(ares de jovens mul(eres negras precisam lidar com dois tipos de viol'ncia que se tornaram *anais no #rasilE o mac(ismo e o racismo$ Co dois tipos de discrimina es que atingem a populao po*re *rasileira com consequ'ncias muito negativasE de to repetida e encravada nas prticas da sociedade, a associao dessas duas discrimina es levam as v,timas a acreditar que so inferiores por causa da cor que possuem e por causa do se&o que t'm$ %s consequencias implicam na *anali0ao da viol'ncia, de comportamentos e atitudes discriminat)rias / inclusive no cotidiano escolar. na *usca por artif,cios de ;em*ranquecimento< como forma de asceno social e incluso no ;mundo dos *rancos<. no desenvolvimento de formas de negao do *iotipo. na reproduo de estere)tipos e no comprometimento da formao de uma identidade positiva da mul(er negra$ 2sses elementos se verificam em todos os estratos da sociedade, inclusive na escola, um dos am*ientes fundamentais de sociali0ao da criana$ % pr"adolesc'ncia e adolesc'ncia, idades em que a maior parte dos estudantes regulares do 2nsino 3dio se encontra, fundamental desse processo de sociali0ao e de enfrentamento !s discrimina es por raa e se&o que se sucedem na vida diria / no 1ni*us, na rua, no primeiro tra*al(o, no cinema, no s(opping"center, em casa$ H o momento importante da formao de identidade e, ao mesmo tempo, de tomada de consci'ncia dos constrangimentos impostos pelo racismo institucional (no am*iente escolar e noutras institui es que as jovens passam a se relacionar ao se apro&imar da vida adulta) e pelo mac(ismo$ %o mesmo tempo, a aus'ncia de refer'ncia positiva na vida da criana e da fam,lia / condio muito comum nos grupos de onde se originam as principais protagonistas do filme documentrio /, no material didtico e mas tam*m nos demais espaos mencionados, esgara os fragmentos de identidade da criana negra$ 2sta, muitas ve0es c(ega ! fase adulta com total rejeio ! sua origem racial, tra0endo"l(e preju,0o ! sua vida cotidiana$ Ce a pessoa acumula na sua mem)ria as refer'ncias positivas do seu povo, natural que ven(a ! tona o sentimento de pertencimento como reforo ! sua identidade racial$ O contrrio fcil de acontecer, se se alimenta uma mem)ria pouco construtiva para sua (umanidade$ Nenericamente, os principais personagens / a serem identificados no processo de pr" produo /, so adolescentes negras e pardas, estudantes ou no, que j sofreram discrimina es e cujos depoimentos ajudam a tecer refle& es so*re os tipos de viol'ncia racial e de g'nro, as formas de reagir a ele, suas ra0 es de e&istir e suas caracterSiticas no #rasil$ Je forma mais espec,fica, personagens com viv'ncia nas religi es afro"*rasileiras, em grupos folcl)ricos com cone& es com a Om*anda e o +andom*l, ou que apresentem traos fision1micos, vestuais e estticos que destoem do padro europeu adotado pelas classes mdias e altas no #rasil, so preferenciais para a tomada dos depoimentos$ 3as tam*m oferecem *oa margem de argumentao adolescentes e mul(eres negras em regime de proteo governamental contra viol'ncias sofridas e ameaas rece*idas decorrentes de situa es de vulnera*ilidade social$ O que *uscado nesses depoimentos a relao causal na qual convergem a e&cluso social decorrente da cor F

da pele e a fragilidade resultante da condio feminina$ 5esses casos a captao das imagens garante a integridade das entrevistadas, (aja vista que esto so* proteo de sua integridade f,sica$ Tue incidente ou evento essas personagens identificam como o primeiro ou mais impactante acontecimento que impede ou constrange sua forma de viver e que elas identificam como decorrente de ;preconceito de cor<U Tue o*stculos mais contundentes elas encontram no dia"a"dia e que so identificados com a articulao racismoIse&ismoU Tue estratgias essas jovens encontram para se desenvolver intelectualmente, afetivamente, esteticamente em meio a um conjunto de limita es impostas pela articulao entre racismo e mac(ismoU Tue mecanismos a escola pode oferecer para contri*uir com esse processo, que na verdade se estende por toda a vidaU Oma das contri*ui es no sentido da refle&o que o documentrio precisa tra0er e&plicitar a nature0a do racismo *rasileiro e sua articulao j centenria com as prticas se&istas$ O que caracteri0a o racismo *rasileiroU +omo ele se manifestaU +omo lutar contra ele no dia a diaU +omo reagirU % quem ele prejudicaU % (ist)ria condio de su*alternidade de mul(eres negras tem suas origens mais remotas no #rasil na relao entre sen(ores e escravos e escravas que demarcou todo o per,odo colonial e que se estendeu, re"ela*orada, ! Gep6*lica$ O conte&to dessa relao passou de um sistema formal de suporte das atividades econ1micas e cotidianas da col1nia portuguesa (a escravatura) a uma condio geral da sociedade em que a marginali0ao da populao negra no per,odo repu*licano resultado da no integrao completa e afirmativa dessa populao ! vida nacional$ O ;ser *rasileiro<, a nacionalidade *rasileira, foi imaginada pelas elites (egem1nicas que condu0iram a entrada do pa,s na 3odernidade, em relao ao modelo europeu$

%cima ! esquerda imagem do tra*al(o no eito da cana, reali0ado por negros e mestios por Qula +ardos %Vres$ Oma comparao interessante, ! direita, que revela a continuidade das rela es em imagem produ0ida por Rictor 7rond$ 2merge o rec(ao aos elementos (gestuais, estticos, *iot,picos, culturais) e&ternos e esse ideal de nacionalidade$ H o elemento (eterof)*ico onipresente nas rela es raciais no #rasil que no somente e&lui e su*alterni0a amplas parcelas da populao negra, ,ndia e mestia$ 2sse elemento tam*m foras as ;pessoas de cor< a renegar sua encestralidade africana ou ind,gena. procurar formas de em*ranquecer. naturali0ar e&clus es$ 1=

:EFE:=NCI#8 0I0!I9;:>FIC#8 C%5?OC, Wngela 3aria dos$ Ro0es e Cil'ncio do +otidiano 2scolar / rela es raciais entre alunos negros e no"negros$ (+oleo 2ducao e Gela es Gaciais,:), +uia*E 2dO73?,2==A$ C%5?OC, Nisele %parecida dos$ % inveno do ser negroE um percurso das idias que naturali0aram a inferioridade dos negros$ Co 9auloE 2dcI7%92C9. Gio de janeiroE 9allas, 2==2, p$ A4 C+XO3%X2G, Cc(uma. RM?%Q #G%YMQ, Hrico$ 3ul(eres 5egras do #rasil$ Gio de 8aneiroE C25%+ 5acional, 2==A$ CMQR%, 3aria %parecida$ 3ul(eres 5egras %dolescentes no 2nsino 3dioE Jiscriminao e Jesafio$ Jissertao de 3estrado (7aculdade de +i'ncias e Qetras da Oniversidade 2stadual 9aulista ;86lio de 3esquita 7il(o OnespI+%r) %raraquara"C9,2==B$ CMQR% 8Z5MOG, Xdio$ Jiscriminao racial nas escolasE entre as leis e as prticas sociais " #rasileiraE O52C+O, 2==2$ %[\5GZQ\, Ol6sgun 3ic(ael$ N]l]dE o poder feminino na cultura africana"Vor^*$ Gevista _frica e %fricanidades " %no MMM " n$ 12 / 7ev$ 2=11 " MCC5 1F@4"24B: 3O5%5N%, [a*engele (Org$)$ Cuperando o racismo na 2scola$ 3inistrio da 2ducao, Cecretaria de 2ducao +ontinuada, %lfa*eti0ao e Jiversidade, 2==B$

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2$ Crescimento econ?mico e rela@es raciais $Ttulo provisrio% Introduo ?endo em vista os sinais econ1micos que vem sendo registrados atravs de ,ndices de emprega*ilidade, investimentos estatais e privados, atividade da ind6stria nacional e retomada de setores econ1micos (a e&emplo da construo naval) torna"se interessante tratar das cone& es entre o conceito de desenvolvimento, civili0ao, cultura e as rela es raciais no #rasil$ 2ssas cone& es permitem tratar das diferentes concepes para KdesenvolvimentoK / o ponto de vista dos povos e comunidades tradicionais, ind,genas, quilom*olas e de matri0 africana, por um lado. e por outro lado, as concep es alimentadas pelas corpora es transnacionais e pelos seguimentos pol,tico"econ1micos li*erais (egem1nicos da sociedade$ O tema, que muito amplo, d margem para se e&plicitar as diferenas nos valores civili0at)rios que *aseiam os dois conceitos de desenvolvimento e essa a c(ave para um tratamento audiovisual de aspectos da (ist)ria e da cultura africana e afro"*rasileira, em sintonia com a Qei ` 1=$>4F que altera a Qei de Jiretri0es e #ases de 2ducao$ Ou seja, o tema permite um tratamento so*re aspectos da (ist)ria e da cultura africana que permitem a tomada de con(ecimento e a valori0ao Justi&icativa H poss,vel afirmar que tanto o crescimento econ1mico quanto o desenvolvimento econ1mico1, so* o prisma do neoli*eralismo, t'm como refle&o o aumento da acumulao e estimulado o aumento da e&cluso social e racial graas a um discurso *aseado no ;mito do progresso< e da implementao de pol,ticas que incentivaram o crescimento ilimitado e a qualquer custo, tendo como resultado o aumento das desigualdades raciais e de g'nero$ #aseada apenas na matri0 mercantil, a l)gica do crescimento acentuou a e&cluso de mul(eres e (omens negros, desde o per,odo colonial at o Cculo LLM$ #aseada na ;e&trao ilimitada dos recursos naturais<, com uma economia e&portadora, com os ciclos do a6car, dos minrios e do caf, a economia colonial era guiada por valores civili0at)rios que justificavam uma apropriao ilimitada e e&trativista da nature0a, a e&propriao de (omens e mul(eres negros e ind,genas e dos con(ecimentos, tcnicas e tecnologias por estes produ0idos$ 2sse modelo tam*m logrou o apagamento de refer'ncias tnicas milenares e o re"arranjo de organi0a es sociais africanas ! realidade que o trfico e a escravatura impuseram aos mil(ares de (omens e mul(eres tra0idos ao 5ovo 3undo, com efeitos !s gera es de *rasileiros que se sucederam desde o Cculo LRM$ +omo se sa*e, os diversos e&tratos das sociedades africanas tra0idos para o #rasil dominavam modelos tecnol)gicos e con(ecimentos essenciais para a construo do pa,s$ 3inerao, siderurgia, tcnicas agr,colas e de construo civil, culinria foram con(ecimentos que tornaram poss,vel grandes planta es e sua e&plorao. a minerao intensiva. a construo de cidades. prticas mdicas e alimentares tradicionais que garantiram e garantem at os dias de (oje a so*reviv'ncia de e&tensa parcela da populao *rasileira, (istoricamente ignorada pelo 2stado (C299MG, 2=14)$ 2sse ac6mulo de e&peri'ncias e con(ecimentos apropriado pela l)gica mercantil ou invi*ili0ado / a depender da conveni'ncia pol,tico"econ1mica espec,fica$ 5o que se refere aos efeitos am*ientais e sociais, o crescimento desordenado adotado no #rasil desde a dcada 1FA= imp1s o uso intensivo de agrot)&icos e adu*os qu,micos, na mecani0ao intensiva, com a gerao de ondas de imigrao e adensamento ur*ano, no
1 5a anlise a partir da cr,tica ao capitalismo, desenvolvida por vrios autores, ( um esva0iamento do termos KdesenvolvimenoK, tomado inicialmente com refer'ncia a mel(orias e otimi0ao em vrios campos da atividade (umanaE cultura, educaao, economia, no se resumindo a esta 6ltima dimenso$ O KdesenvolvimentoK perssuporia altera es nas relaoes sociais e so*retudo nos valores em que se *aseiam as escol(as das sociedades$

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recrudescimento cont,nuo dos pro*lemas agrrios e na perda de territ)rios tradicionalmente ocupados por quilom*olas e ind,genas, cujos efeitos se somam aos pro*lemas j mencionados anteriormente$ 3esmo nas reas ur*anas (capitais e regi es metropolitanas), o processo de crescimento tem provocado ondas sucessivas de e&cluso, desterritoriali0ao e e&pulso da populao negra, parda, perifrica e pauperi0ada para regi es carentes de equipamentos e servios sociais e culturais$ 9or outro lado, comunidades tradicionais t'm ancestralmente a terra e outros *ens naturais como coletivos, espaos de manifestao da vida, da e&ist'ncia e, como tal, carregam todos os valores da cultura, da ancestralidade e da (ist)ria (5ONO2MG%, 2=14)$ 9or isso, os consideram e no os mercantili0am, pois, ;enquanto a sociedade ocidental capitalista virou as costas para a *iodiversidade, considerando"a apenas mercadoria e matria"prima / numa perversa cotinuidade desde o per,do colonial /, povos tradicionais do terceiro mundo a conservaram dentro de sua cosmoviso integradora entre nature0a e cultura< (CXMR%, 2==1)$ 2ssa viso aponta para uma coe&ist'ncia sustentvel entre meio"am*iente e seres (umanos$ 2ntretanto, o avano do agroneg)cio, das mineradoras e da especulao imo*iliria so*re territ)rios nacionais ameaa a so*reviv'ncia social, econ1mica e cultural de vrias comunidades, numa continuidade, tam*m perversa, do mecanismo de e&cluso e aniquilamento implantado no #rasil no Cculo LRM$ ?ais modelos, e mesmo muitos projetos am*ientais, so *aseados numa viso dicot1mica caracter,stica da cultura euro"ocidental e t'm dificuldade de conce*er a coe&ist'ncia sustentvel entre meio"am*iente e seres (umanos$ 5esse conte&to, as religi es afro"*rasileiras que se desenvolveram so* o des,gnio da Jispora 5egra fornecem um interessante ponto de anlise e interpretao da relao da sociedade contempor-nea com os recursos naturais, pois elas formam uma reconstituio no apenas das religi es africanas, mas de muitos outros aspectos culturais da _frica original / e portanto dos modos com que as sociedades africanas retiravam seu sustento da 5ature0a$ O percurso da formao econ1mica *rasileira at o conte&to atual, portanto, servem como pano de fundo para a narrativa da formao das tradi es religiosas afro"*rasileiras e, a partir destas, uma interpretao do formato geral com que o #rasil passou a integrar a modernidade Ocidental$ Concepo 6 !in)ua)em O filme documentrio procura de*ater a formao de conceitos, contrapondo os valores civili0at)rios compartil(ados pelos diversos povos africanos tra0idos na condio de escravos ao #rasil / especialmente os Voru*a e *anto / !queles modelos que adquiriram predomin-ncia e (egemonia no projeto de modernidade implantado no #rasil$ 2ssa contraposio uma estratgia para a produo de material de carter didtico so*re a (ist)ria e a cultura africana e afro"*rasileira$ 5este percurso, a ideia que essa contraposio possa incentivar processos de refle&ividade so*re o conte&to atual de desenvolvimento e crescimento econ1mico nacional orientado por um ol(ar que valori0e alguns pilares da cultura africana, e de sua relao com a nature0a circundante provedora de recursos para a vida (umana$ H, tam*m, uma estratgia que procura via*ili0ar a veiculao de discursos que d'em conta, a partir do ol(ar do afro"descendente alimentado por valores ancestrais e por sua cosmoviso correspondente, de uma realidade e&cludente que vem sendo gestada ( quatro sculos$ Mncentivar processos de refle&ividade so*re esse conte&to implica em procurar entender de maneira cr,tica a agudi0ao de processos de e&cluso, pauperi0ao e su*ordinao de amplas parcelas da populao negra, mestia e ind,gena decorrentes dos projetos de moderni0ao implementados no #rasil$ Ce de tais contingentes populacionais e tnicos foram aproveitados tcnicas e con(ecimentos fundamentais desde o per,odo colonial, nem sempre ou quase nunca foram seguidas as premissas de relacionamento mais sadio e integrado com os recursos da 5ature0a$ 14

2ssa concepo geral tam*m a*re espao para a*ordar a questo de diversidade$ %s formas de relacionamento com a nature0a (erdadas das tradi es africanas serviro como um contraponto !s contradi es do processo desenvolvimentista ocidental, ao mesmo tempo em que dever incentivar uma refle&o so*re valores e disposi es de origem africana ainda (oje vivenciadas por comunidades afro"*rasileiras e presentes nas culturas *rasileiras$ %ssim, o documentrio pode contri*uir com a valori0ao dessa relao com a nature0a por parte do p6*lico de estudantes do ensino de n,vel mdio que temos como alvo$ 9or e&tenso, tal efeito se aplica tam*m ! valori0ao da diversidade cultural que forma o tecido social *rasileiro a partir das refer'ncias africanas$ %ssim, a interpretao pro*lemati0adora que esse documentrio se prop e a*riga a noo de que a diversidade uma fonte de valores, posturas, prticas e vis es de mundo formadoras de identidade, valori0adoras de identidade$ Ce o (lano nacional de implementao das %iretrizes curriculares )acionais para educao das relaes tnico*raciais e para o ensino de #ist ria e cultura afrobrasileira e africana indica que a ;formao deve (a*ilitar ! compreenso da din-mica sociocultural da sociedade *rasileira, visando a construo de representa es sociais positivas que encarem as diferentes origens culturais de nossa populao como um valor<, a corrente proposta de documentrio procura contri*uir tam*m com a refle&o so*re os processos de moderni0ao da sociedade *rasileira e seus refle&os ! populao negra, po*re e marginali0ada do pa,s so*re a qual deitaram as consequ'ncias indesejadas do crescimento econ1mico$ 2m termos de linguagem, o documentrio poder usar de uma locuo"guia, que apresente o pro*lema e convide o telespectador a considerar os efeitos que o modelo predominante de e&plorao da nature0a produ0iu$ 2ssas janelas (ist)ricas sero escol(idas em funo de sua capacidade de ilustrar o argumento principal do documentrio$ % tal locuo"guia se somaro entrevistas com pesquisadores sociais (soci)logos, antrop)logos, (istoriadores), intermediadas por imagens (ilustra es, pinturas e fotografias, alm de v,deos) que d'em conta de apresentar o conte&to geral do tra*al(o desenvolvido por negros escravi0ados, mestios e (omens livres. as formas de e&trao de *ens naturais adotado no #rasil desde o Cculo LRM. os refle&os (para as comunidades negras) do modelo predominante de e&plorao e desevolvimento adotado no 9a,s$ % relao com a nature0a e os valores civili0at)rios so* o ponto de vista da ancestralidade africana tam*m precisam ser ilustrados imageticamente$ %ssim, o que temos so duas poss,veis lin(as narrativas convivendo e dialogando no documentrioE a que representada pela locuo"guia j mencionada e aquela lin(a narrativa representada pelos depoimentos de pesquisadores, l,deres sociais, populao$ 2ssa conviv'ncia complementar no sentido de dar um corpo unificado ao documentrio$ 8IN9P8E 7ilme documentrio que, considerando as contri*ui es das culturas tnicas africanas ! ! l,ngua, a culinria, a m6sica e artes diversas, alm de valores sociais, na formao no #rasil , procura discutir a formao das tradi es religiosas afro"*rasileiras a partir dos efeitos da economia e&plorat)ria e e&trativista europia do per,odo colonial$ +onsiderando os procecessos de e&cluso so*re a populao negra e afro"descendente resultante desse (ist)rico e tam*m os efeitos so*re a nature0a, essa refle&o serve ao prop)sito de contrapor os valores civili0at)rios europeus adotados no #rasil aos valores civili0at)rios compartil(ados pelos (omens e mul(eres negros escravi0ados tra0idos ao #rasil durante o per,odo colonial$ 2ssa contraposio, por seu turno, uma estratgia para tratar da (ist)ria africana, dos usos e costumes dos povos vindos ao #rasil, de sua relao com os *ens dispon,veis na 5ature0a e das formas de seu uso comum, assim como e&plicitar como se deu a 1:

Jispora 5egra em territ)rio *rasileiro e seus efeitos$ X dois personagens principaisE um 2studante (negro) do ensino mdio estudando (ist)ria e um professor de (ist)ria$ O desenvolvimento da narrativa em torno do ei&o principal acontece a partir dos dilogos entre os dois$ O aluno toma li es em sala so*re aspectos da (ist)ria *rasileira e fa0 questionamentos que permitem a ;entrada em cena< do de*ate so*re os valores compartil(ados pelos africanos$ 2m*ora a srie de a es dramticas entre professor e aluno seja central e acontea no ;tempo presente<, so vrias as a es que se daro no ;tempo passado<, aqueles correspondentes a momentos da (ist)ria nacional que servem para ilustrar os efeitos dos ciclos econ1micos so*re a formao das tradi es religiosas afro"*rasileira$ Os locais onde acontecem essas a es / ilustradas por meio de fotos, pinturas, ilustra es, v,deos /, esto em sintonia com momentos cruciais da (ist)ria nacionalE A% 9ernam*uco e o ciclo do a6car. % 3inas Nerais e os ciclos do Ouro e das pedras preciosas. B% Co 9aulo e o ciclo do caf$

#:;'<EN49 +rasil colnia , -.// 0 -1// 5aquele enorme territ)rio por e&plorar, 6mido e misterioso, selvagem e *elo, frtil e promissor, em que a ningum era dado sa*er seus limites, muita terra ainda (averia de ser lavrada, e tantas ainda seriam as col(eitas, e os rios por mapear, e as cidades por erguer, e os novos animais a domar$ %s estradas, pontes, passeios, ainda no (avia. assim como por construir as casas onde Jeus se esconderia da lu0 do dia, e os palcios de onde os (omens decidiriam os destinos do novo continente$ 2 muitas eram as plantas descon(ecidas e seus usos, e ignorados os sons da noite verd,ssima, e as *estas livres que ela contin(a$

7oi ainda nos anos de 1B== que a populao africana escravi0ada passou a transferir para a misso e&plorat)ria e colonialista portuguesa recursos tcnicos, (a*ilidade e a inventividade na pesca, metalurgia, construo civil, medicina, entre outros campos do con(ecimento$ O arsenal cient,fico do povo africano que c(egou !quelas distantes e descon(ecidas terras era parte do ac6mulo de con(ecimentos, e&peri'ncias, desco*ertas e decantao de modelos de desenvolvimento civili0at)rio muito diferentes daqueles que viriam a predominar no #rasil$ H comum se pensar na _frica e nos povos que de l vieram como um s)$ 3as dois grandes grupos lingsticos de africanos foram tra0idos a essse novo mundoE os *antos e os sudaneses e eles eram muito variados$ 9ara se ter uma ideia, os *antos, que vieram da _frica 3eridional $usar mapa% 1B

eram povos que falam entre A== e duas mil l,nguas$ Os *antos vieram de terras contidas (oje em 3oam*ique, 3alau,, Yim**ue, %ngola, oeste de Y-m*ia, 5am,*ia. Yaire, 3oam*ique, +ongo, +a*inda, ?an0-nia, Yan0i*ar , _frica do Cul e #otsuana$ Xoje usa"se genericamente o termo an)ola para todos os *antos$

8 sudaneses vieram das regi es que (oje vo da 2ti)pia ao +(ade e do sul do 2gito a Oganda mais o norte da ?an0-nia $usar mapa%$ +on(ecemos os sudaneses pelos nomes )en*ricos de na)?s ou 1>

iorubs. Os negros escravi0ados vin(am de onde fosse mais fcil captur"los e mais rentoso em*arc"los$ 2sse comrcio dependia tam*m das condi es locais das popula es nativas$ %s guerras e disputas entre tri*os e etnias, manipuladas pela coroa portuguesa inicialmente, se refletia em prisioneiros de guerra que eram escravi0ados$

%prisionados ainda em terras africanas, os negros fa0iam longos trajetos por terra at portos mais seguros, principalmente quando o trfico passou a ser proi*ido$ 2 no transporte ao #rasil, as diferenas tnicas, lingu,sticas e culturais desses dierentes povos eram dispersos e apagados$ Jepois de c(egar ao #rasil, as negras e negros de mesmas origens culturais eram separados$ Ou por pol,tica da +oroa portuguesa, com medo de su*leva es. ou por efeito da venda separada, o que facilitou a desagregao e a disperso dos grupos que eventualmente poderiam ter uma mesma origem$

1A

O efeito disso foi no ser poss,vel ao africano manter l,ngua e cultura originais, o*rigado a viver numa miscel-nea linga,stica e cultural que, alm de tudo, estava su*metida pela cultura *rasileira em formao, de l,ngua e costumes de tradio portuguesa$ +omo a economia *rasileira colonial e depois imperial vai se alterando ao longo dos sculos, a demanda por escravos tam*m vai mudando geogrfica e economicamente$ %ssim, at a metade do sculo LRMMM, grande parte da populao negra importada destina"se aos engen(os de a6car de 9ernam*uco e da #a(ia$ C'!4IC9 D# C#N#

1@

<INE:#EF9

Os primeiros africanos escravi0ados a c(egarem ao #rasil eram *antos, seguidos mais tarde pelos sudaneses, cujo trfico se acentuou a partir da queda do imprio de Oi), destru,do pelos fons do Jaom e depois dominados pelos (ausss$ Os *antos foram mais usados nas atividades agr,colas e de minerao$ 8 as atividades ur*anas, mais tardias e concentradas nas grandes capitais da costa, eram desenvolvidas pelos sudaneses$ Msso se deve !s mudanas de flu&o da origem do trfico na _frica e em funo do momento da economia colonial$ %o longo da (ist)ria agr,cola colonial, o crescimento das atividades agr,colas correspondeu sempre a um maior aflu&o de escravos$ 7oram a mo"de"o*ra dos campos de fumo e cacau da #a(ia e Cergipe, alm da cana"de"a6car. no Gio de 8aneiro foram destinados aos plantios de cana e mais tarde de caf. em 9ernam*uco, %lagoas e 9ara,*a eram indispensveis aos cultivos de cana e algodo. no 3aran(o e 9ar tra*al(aram no algodo. em Co 9aulo, na cana e caf$ 2m 3inas, alm da minerao, tra*al(aram, mais tarde, nas planta es de caf, tam*m cultivado no 2sp,rito Canto$ ?am*m estavam presentes na agricultura do Gio Nrande do Cul e na minerao de Nois e 3ato Nrosso$ 2m todos os lugares foram os responsveis tam*m pelos servios domsticos, organi0ados no comple&o casa"grande e sen0ala$

1F

b medida que cresciam as cidades, so*retudo as litor-neas, j na virada para o sculo LML, desenvolveu"se um mercado de servios ur*anos desempen(ado pelos africanos escravos e *aseado numa nova forma de espoliaoE os escravos ofereciam suas (a*ilidades profissionais a quem delas precisava, rece*endo pagamento em din(eiro, destinado ao sen(or do escravo, no todo ou em grande parte$ 2ram os ;escravos de gan(o<, aos quais se juntavam os negros li*ertos nas ocupa es de carregadores, pequenos mercadores, *arqueiros de ca*otagem, produtores de v,veres, artesos de todas as artes, amas e empregados domsticos, alm de servios de enfermagem, encarregados de servios p6*licos, etc$

2=

2culo 343 9or volta de 1@B=, coincidiu com uma nova etapa de desenvolvimento da economia$ % pujana das planta es de caf nas prov,ncias de Co 9aulo, Gio de 8aneiro, 3inas Nerais e 2sp,rito Canto continuava a demandar mo"de"o*ra escrava$ Om lucrativo comercio interno de escravos emergiu, so*retudo pelas restri es ao comrcio em guas internacionais so* presso diplomtica e militar inglesas$ %ssim, nos 4= anos anteriores ! promulgao da Qei _urea, regi es cujas economias declinavam revendiam escravos e afrodescendentes para outras regi es cujas economias floresciam$ 2sse rearranjo geogrfico implicou, evidentemente, num novo emaran(ado de origens, identidades e culturas, contri*uindo para a formao de um amlgama cultural de carter, digamos, nacional, em que o negro vai ficando cada ve0 mais distante da _frica e mais perto do #rasil$ %s in6meras variantes culturais locais, tanto no caso dos *antos como dos ioru*s ou nag1s, no so*reviveram como unidades aut1nomas e muitas foram totalmente perdidas no #rasil$ Jiferenas espec,ficas foram apagadas, amalgamando"se em grupos genricos con(ecidos como jejes, nag1s, angola, etc$ +om o fim da escravido, parece que a populao negra, na tentativa de se integrar na sociedade *rasileira, no como africanos, mas como *rasileiros, teria sido levado a se desinteressar de suas pr)prias origens, dei&ando"as definitivamente para trs, esquecidas, como mais adiante aconteceria, depois de algumas gera es, com o imigrante europeu tam*m desejoso de se tornar *rasileiro, como se o passado fosse um entrave a uma nova vida, uma mem)ria ruim, lem*rana desnecessria$ O #rasil j era ento um pa,s de *rancos e negros, no se sa*e *em de onde vindos, que so apenas *rasileiros, como os mulatos, que representam *em essa mistura$

2ntre os africanos nascidos no #rasil ( mais tempo, entretanto, j poucos falavam sua l,ngua e mantin(am costumes originais$ 5o interior e nas cidades para onde a importao de africanos era mais antiga, menos vest,gios culturais permaneciam intocados$ Os casamentos entre na es, a miscigenao com o *ranco e com o ,ndio, a adoo da cultura nacional promoveram com intensidade o apagamento das diferenas tnicas e culturais africanas$ Tuanto mais distante no 21

tempo estamos, mais intenso ter sido o processo de a*soro do africano ! cultura *rasileira em formao, menos marcas culturais espec,ficas tero so*rado$ 5o #rasil os efeitos das prioridades da economia, dos ciclos produtivos, levou ao apagamento dos rastros tnicos das na es que vieram !s terras do 5ovo 3undo$ Os casamentos entre na es, a miscigenao com o *ranco e com o ,ndio, a adoo da cultura nacional tam*m intensificaram o apagamento das diferentes culturas africanas$ % cultura africana que assim vai se diluindo na formao da cultura nacional corresponde a um vast,ssimo elenco de itens que a*rangem a l,ngua, a culinria, a m6sica e artes diversas, alm de valores sociais, representa es m,ticas e concep es religiosas$ Gima)emH Tuanto mais distante no tempo estamos, mais intenso ter sido o processo de a*soro do africano ! cultura *rasileira em formao, menos marcas culturais espec,ficas tero so*rado$ O efeito disso foi a dissoluo de estruturas familiares e societrias ancestrais$ 5esse processo os cultos religiosos que se foram formando reprodu0iram no somente as religi es africanas, mas tam*m outros aspectos da cultura da _frica$ Os cultos afro"*rasileiros se tornaram as principais refer'ncias desses aspectos das sociedades dei&adas para trs$ 9rimeiro, refe0"se no plano da religio a comunidade africana perdida na Jispora, criando"se atravs do grupo religioso rela es de (ierarquia, su*ordinao e lealdade *aseadas nos padr es familiares e de parentesco e&istentes na _frica, fa0endo"se da fam,lia"de"santo, a comunidade de culto, uma espcie de miniatura sim*)lica da fam,lia ioru*$ GON2G #%C?MJ2E as civili0a es se desligaram das etnias que eram suas portadoras, para viverem uma vida pr)pria, podendo mesmo atrair para o seu seio no somente mulatos e mestios de ,ndios, mas ainda europeus +omo essas civili0a es l'em e interpretam os modos de desenvolvimento da civili0ao europia e principalmente os efeitos da Jispora que resultaram na formao do #rasil contempor-neoU 2m sua perspectiva, o que desenvolvimentoU O que necessrio para uma sociedade evoluir e se desenvolverU Tual a relao com a 5ature0a que isso requerU %s misturas tnicas se generali0aram em todas as partes da %mrica, formando"se o tipo ;negro<, que apagou todas as origens$ 9or outro lado as na es, como tradi es culturais, foram preservadas na forma de candom*l no #rasil, santeria em +u*a e vodus no Xaiti, cada grupo religioso compreendendo variantes rituais autodesignadas pelos nomes de antigas etnias africanas$ %ssim, na #a(ia, temos os candom*ls nag1s ou ioru*s (cetu ou queto, ije& e ef), os *antos (angola, congo e ca*inda), os ede"fons (jejes ou jejes"ma(is)$ 2m 9ernam*uco, os &ang1s de nao nag1"eg* e os de nao angola$ 5o 3aran(o, o tam*or"de"mina das na es mina"jeje e mina"nag1$ 5o Gio Nrande do Cul o *atuque oi)"ije&, tam*m c(amado de *atuque de nao$

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Cugest es de discosIm6sicasE Iist/ria do 0rasil " +omposio de Qamartine #a*o, foi gravada originalmente na G+% Rictor em 1F44, por %lmirante acompan(ado pelo Jia*os do +u e lanada em discos A@ rpm (Q21A)$ 5os versos finais, Qamartine fa0 refer'ncia a dois grandes ,dolos do p6*lico na pocaE a fadista portuguesa Cevera e o cavalo 3ossor), gan(ador do M Nrande 9r'mio de Xipismo do #rasil em 1F44$ 5o mesmo ano, 3ossor) venceu o Nrande 9r'mio +ru0eiro do Cul, no mesmo$ K9aratVK, na segunda estrofe, refere"se ! cac(aa$ 5o sentido da narrativa (ist)rica mencionada acima, a m6sica um resumo *em (umorado de um percurso que remete direta ou indiretamente a personagens importantes da mem)cia coletiva nacionalE o Cen(or (Moi1), a Cen(ora (Mai), o ,ndio, o negro (a feijoada) e o portugu'sE na figura imaginada do desco*ridor, +a*ral$

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!enda do 0arbado " +omposta em 1FB@ por #eduino 7il(o, a m6sica foi gravada por 3arita Qui0i (JB2@2)$ 3enciona o aparecimento de um (omem negro encontrado na mata morto por estrangulamento$ % letra, forte, adornada por uma melodia muito atraente e aponta para o aspecto fisicamente violento / j que de viol'ncia sim*)lica algumas dessas can es so pr)digas / do racismo no #rasil, que vitima de forma intensa (omens jovens e negros *rasileiros$ % refer'ncia ! *ar*a talve0 se e&plique pelo fato de que os fios de ca*elo do corpo ainda crescem durante um certo tempo ap)s a morte do indiv,duo$ Jardim da In&5ncia " 5essa marc(a de carnaval, composta por 5elson 7erreira, ainda em 1F24 e presente no disco +arnaval / sua (ist)ria, sua gl)ria / Rol$ 1= (J21A), tam*m confluem alguns elementos at aqui assinalados$ O ;5)s< do 8ardim da Mnf-ncia parece apontar para um entendimento da populao nacional, de uma nao jovem que sai em festa, uma festa 6nica como a pr)pria nao que se est a construir$ #rasil de ca*oclo " :EFE:=NCI#8 0I0!I9;:>FIC#8 5ONO2MG%, Cilas$ ?errit)rios negros tradicionais$ ?e&to produ0ido para o Ceminrio ?emtico ?errit)rios 5egrosE Jesenvolvimento e 2nfrentamento ao Gacismo, em preparao ! MMM +onfer'ncia 5acional de 9romoo da Mgualdade Gacial$ 2=14$ 5o pu*licado$ CXMR%, Randana$ 0iopiratariaJ a pil1a)em da nature"a e do con1ecimento$ 9etr)polisE Ro0es, 2=11$ #%M%GJM, %milcar$ 2linor Ostrom, a premiao da viso unificada das ci'ncias (umanas$ +ad$ +GX eonlinef$ 2=11, vol$2:, n$>1, pp$ 2=4"21>$ MCC5 =1=4":FAF$ OC?GO3, 2$ X2CC, +$ (Orgs)$ Onderstanding [nodledge as commons " 7rom ?(eorV to 9ractice $ +am*ridge e QondonE ?(e 3M? 9ress , 2==A$

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4$ 9 Kovem candombl* $ttulo provisrio% Introduo % iniciao de crianas em religi es afro"*rasileiras um tema delicado que rece*e pontos de vista diferentes e mesmo contrrios at entre seguidores da religio$ 2ntretanto, muitas crianas seguem sendo inciadas e sua presena nas escolas uma realidade que no pode ser ignorada$ Ja mesma forma no se deve ignorar a discriminao que sofrem os estudantes por suas vestes, enfeites, colares de contas, eventualmente por possu,rem cicatri0es o*tidas no processo de iniciao, ou simplesmente por se sa*er serem seguidores de um dos ramos das religi es afro" *rasileiras$ Justi&icativa +omo aponta a pesquisadora 3aristela Nuedes (2==B), nas comunidades de terreiros e&istem in6meras crianas e adolescentes$ 2las ou pertencem ! fam,lia do pai ou me"de"santo ou esto ligadas aos fil(os e fil(as"de"santo dos terreiros$ %ssim como os adultos, essas crianas so iniciadas no +andom*l, desempen(am fun es espec,ficas, rece*em cargos na (ierarquia dos terreiros e manifestam orgul(o de sua religio$ Jepois de um longo aprendi0ado, esto preparadas para rece*erem os Ori&s$ 5a escola, porm, essas crianas e adolescentes so invisi*ili0adas e silenciadas$ 2m muitos casos a discriminao vem (ainda) so*retudo do ensino forado da religio cat)lica. ou do preconceito e falta de informao de professores, que estigmati0am a criana e o adolescente seguidor de religio afro"*rasileira$ 2sses fatores se somam na construo de um imaginrio em que o #rasil fulgura como pa,s de uma sociedade (omog'nea, onde as ;diferenas< so prontamente estran(adas$ %crescente"se a isso o agravante de no (aver quase nen(uma *i*liografia espec,fica so*re a iniciao de crianas no +andom*l e em outras religi es afro" *rasileiras que ajude o professor mais interessado e sens,vel a respeito$ O +andom*l uma religio familiar$ +omo nos informa 9randi (1FF>), tomando o candom*l [etu, que serve de modelo para os demais, refe0"se no plano da religio a comunidade africana perdida na Jispora, criando"se atravs do grupo religioso rela es de (ierarquia, su*ordinao e lealdade *aseadas nos padr es familiares e de parentesco e&istentes na _frica$ % fam,lia"de"santo, a comunidade de culto, se converte no #rasil, numa espcie de miniatura sim*)lica da fam,lia ioru*$ 5esse sentido, as crianas que professam a f nos Ori&s em geral integram comunidades familiares que vivem o dia a dia do culto$ %pesar disso, a discriminao na escola su*trae instrumentos de etnicidade, autonomi0ao social e cidadania, negando"l(es a negritude e a indianidade, enquanto imp em"l(es a *ranquidade$ +om isso, diminui"se"l(es a auto"estima e a autoconfiana na medida em que consolidam um autoconceito negativo produ0ido pela na sociedade *rasileira de uma forma geral$ Cendo assim, a produo de um documentrio que trate da questo de jovens (crianas, pr" adolescentes e adolescentes) iniciados ou no, mas cujas fam,lias so +andom*l, permite a introduo e o in,cio de um aprendi0ado so*re as religi es afro"*rasileiras. a incorporao de discursos afirmativos. o fortalecimento de sentimentos de pertena e de identidade j alimentados pela viv'ncia comunitria fornecida pela comunidade de culto$ O filme"documentrio permite, so*retudo, a desmistificao de preconceitos reprodu0idos no am*iente escolar com a consequente valori0ao de elementos da cultura afro*rasileira e da (ist,ria africana$ Concepo 6 !in)ua)em O filme documentrio preferencialmente direcionado aos estudantes de 2nsino 3dio e procura desmistificar as prticas das religi es afro"*rasileiras, tendo como o*jetivo eliminar a discriminao, incentivar relatos afirmativos, fortalecer o sentimento de pertencimento e de 2>

identidade$ 5a *usca por essa desmistificao, ser interessante o uso de relatos de crianas e adolescentes que seguem o +andom*l$ % ideia com isso uma apro&imao entre o p6*lico formado por estudantes que no so dessa religio com um universo que eventualmente l(es apresentado a partir de posturas discriminat)rias geradas no am*iente familiar, religioso (igrejas), escola, comunidade de *airro, nos meios de comunicao de massa, entre outras$ %os relatos pessoais, se deve somar uma locuo que guia a ateno da audi'ncia, associada a imagens que ajudem a contar como o culto aos Ori&s no #rasil passou por diversas fasesE a proi*io, no periodo colonial. sua associao aos santos cat)licos como estratgia para continuidade dos cultos. a perseguio policial no 2stado 5ovo e depois. a relativa li*eralidade por parte do 9oder 96*lico na dcada de 1FB= e a import-ncia que passou a incorporar nas pautas do 3ovimento 5egro mais recentemente$ 2ssa locuo, longe de ser professoral, de uma criana que narra, a partir de uma e&peri'ncia pr)pria de iniciada, a (ist)ria de seus antepassados e de como sua crena se transformou no #rasil a partir da (erana africana tra0ida dos (omens e mul(eres negros escravi0ados$ +om isso, ( *asicamente duas lin(as narrativas paralelasE a dos depoimentos de crianas e seus pais que seguem o +andom*l, (ist)rias reais am*ientadas no tempo e no espao, e a de uma narrativa na vo0 de uma criana que resgata a (ist)ria da crena afro"*rasileira e de seus antepassados$ 5esta, se mapeia o conte&to (ist)rico da formao, do cerco e discriminao que as religioes afro*rasileiras em geral sofreram$ Om elemento a mais pontua o filme"documentrioE narrativas m,ticas do +andom*l que servem como contraponto potico$ 8IN9P8E O documentrio 8ovem +andom*l procura desmistificar as imagens estereotipadas e discriminat)rias associadas ao culto das religi es afro"*rasileiras e, em especial, ! iniciao de crianas e adolescentes$ % narrativa focada em crianas e adolescentes que, por meio de seus depoimentos, e tam*m por meio de uma narrativa"guia, esclarece o que significa ser integrante de uma comunidade de culto afro"*rasileiro, o percurso (ist)rico dessas crenas no #rasil e as dificuldades enfrentadas nesse processo$ Os depoimentos so tomados contemporaneamente, e so intermediadas por um relato"guia que d conta da trajet)ria dos cultos afro"*rasileiros recorrendo" se para isso em imagens de acervo (retratos, desen(os, fotografias) e tam*m arquivos musicais que mostram como e porque os cultos afro"*rasileiros foram alvo de pol,ticas segregacionistas$

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#:;'<EN49 29 Kovem candombl*3 ;5a min(a escola n)s aprendemos o significado da *andeira do nosso #rasilE o ret-ngulo verde sim*oli0a nossas matas e rique0as florestais, o losango amarelo, nosso ouro e nossas rique0as minerais, o c,rculo a0ul estrelado, nosso cu, onde *ril(a o +ru0eiro do Cul, indicando que nascemos a*enoados por Jeus, e a fai&a *ranca sim*oli0a o que somosE um povo ordeiro em progresso$ ;% gente tam*m aprende que somos um povo novo, formado pela mistura de tr's raas valorosasE os corajosos ,ndios, os est)icos negros e os *ravos e sentimentais lusitanos$

;Tuem no sa*e que da mestiagem nasceu o sam*a, onde a gente encontra a energia ,ndia, o ritmo negro e a melancolia portuguesaU Tuem no sa*e que a mestiagem responsvel por nossa ginga, inconfund,vel marca dos campe es mundiais de fute*olU 2 ainda, ( quem no sai*a que, por sermos mestios descon(ecemos preconceito de raa, cor, credo e classeU ;3as eu queria lem*rar de meus antepassados e de como no nosso #rasil e&iste sim preconceito de cor$ 9rimeiro eu vou me apresentar e depois falo de meus antepassados$ 2u sou fil(a de *rasileiros, seguidores de uma religio c(amada +andom*l, que foi passada a meus pais pelos meus av)s e aos meus av)s pelos pais de meus av)s$ 2u e muitos amigos seguimos a mesma religio$

2@

;5a nossa religio somos como uma grande fam,lia$

;2u e meus amigos de mesma idade que eu participamos das cele*ra es aos nossos Ori&s, que so como foras vivas da 5ature0a$

;%ssim como noutras religi es, aprendemos a respeitar os mais vel(os, a valori0ar a vida, a ter o*riga es com nossas crenas, a ter uma mente e um corpo sadios, a tra*al(ar, a ensinar e proteger os mais jovens$ ;%ssim como noutras religi es, o +andom*l tem locais, instrumentos e adereos sagrados, c-nticos, datas festivas e sagradas, liturgia e locais especiais para o culto$

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;3as nossa religio muito diferente das religi es crists, como a +at)lica e a 9rotestante$ +ultivamos os Ori&s, que so foras da nature0a, e&press es de um ser divino e infinito c(amado Olorum$ ;%pesar de ser muito *onita e ter muitos seguidores no #rasil, o +andom*l sofre muitos preconceitos$ H como se tivssemos de ser todos iguais, com as mesmas roupas, as mesmas religi es, a mesma cor da pele$$$ 3as o que nosso pa,s tem de mel(or so justamente nossas diferenas$ 9 Candombl* no 0rasil ;2ssa (ist)ria comeou ( muito tempo, quando os europeus desem*arcaram aqui$ %lis, (ora de comear a falar um pouco de meus antepassados e da (ist)ria deles no #rasil$ ;3eus antepassados vieram da _frica, onde (avia muitas tri*os diferentes, com l,nguas diferentes, religi es diferentes e muitos (*itos diferentes entre si$ %lis, a _frica no um pa,s como muitos acreditam$ H um enorme e rico continente com muitos pa,ses diferentes entre si$

;O maior n6mero de africanos de duas regi esE das terras que (oje vo da 2ti)pia ao +(ade e do sul do 2gito a Oganda, mais o norte da ?an0-nia vieram os povos que c(amamos de Cudaneses$ % maior parte dos sudaneses que a*asteceram de escravos o #rasil, vieram pelo Nolfo da Nuin$ 5o #rasil, con(ecemos pelos nomes )en*ricos de na)?s ou iorubs( povos de l,ngua e cultura ioru*$ % outra regio fornecedora de escravos para o #rasil a _frica 3eridional, de onde vieram os bantos, povos que moravam em terras que vo do %tl-ntico ao \ndico at o ca*o da #oa 2sperana$ 567(7, com animao da movimentao de navios para o +rasil8 ;Os principais criadores dessa religio foram os negros das na es ioru*s ou nag1s e os das na es fons ou jejes$

4=

;2sses (omens e mul(eres, meus antepassados, vin(am na condio de escravos$ 9rimeiro para tra*al(ar nas lavouras de cana"de"a6car, em 9ernam*uco, %lagoas, #a(ia$ 3as depois tam*m foram aproveitados na col(eita do caf, na e&plorao de pedras preciosas$

;?rou&eram para o #rasil muitas lem*ranas vivas de _frica, entre elas o culto aos Ori&s que o nome que damos a foras e energias da nature0aE a energia do vento, do trovo, das guas das cac(oeiras, dos rios, das matas, das guas do mar$ Msso so os Ori&s, a quem rendemos graas e oferendas$ 2les esto associados ! estrutura da nature0a, do cosmo$ ;%s crenas dos meus antepassados foram aos poucos formando as religi es afro"*rasileiras, como o +andom*l$ 2les se apegaram a elas como forma tam*m de resist'ncias !s condi es de escravos que viviam$ ;Jurante muito tempo foi proi*ido cultivar esses seres mgicos, por isso meus antepassados encontraram uma forma de manter suas crenas vivasE encontraram as semel(anas entre seus Ori&s e os santos cat)licos$ % isso c(amamos sincretismo$ ;%ssim, desde o in,cio, o +andom*l e outros cultos de origem africana no #rasil sempre estiverem associados a resist'ncia ! opresso$ ;2ssa opresso sempre esteve ligada a uma ideia do #rasilE a de um pa,s que precisava se moderni0ar, se parecer com a 2uropa, e para isso o ideal que f1ssemos todos os *rasileiros cada ve0 mais *ranquin(os, cultivando uma religio s), sem a variedade que nos forma$

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LLL 5UM CONTO SOBRE OS ORIXS8


9enda da Criao )o comeo, o mundo era todo pantanoso e c#eio d:"ua' ;m lu"ar in spito, sem nen#uma serventia' 7cima dele #avia o Cu, onde viviam Olorum, o %eus supremo, e todos os orix:s' <ue =s vezes desciam para brincar nos p>ntanos insalubres' %esciam por teias de aran#a pendurada no vazio' 7inda no #avia terra firme, nem o #omem existia' Olorun criou um ser, a partir do ar ?que #avia no in&cio dos tempos@ e das primeiras :"uas' Esse ser encantado, que era todo branco e muito poderoso, foi c#amado Oxal:' 9o"o em se"uida, criou um outro orix: que possu&a o mesmo poder do primeiro, dando*l#e o nome de )anan' Os dois nasceram da vontade de Olorun de criar o universo' Oxal: passou a representar a ess!ncia masculina de todos os seres, tornando*se o lado direito de Olorun' )anan, por sua vez, teria a ess!ncia feminina, e representaria o lado esquerdo' Outros orix:s tambm foram criados, formando*se um verdadeiro exrcito a servio de Olorun, cada um com uma funo determinada para executar os planos divinos' ExA foi o terceiro elemento criado, para ser o elo de li"ao entre todos os orix:s, e deles com Olorun' Bornou*se costume prestar*l#e #omena"ens antes de qualquer outro, pois ele quem leva as mensa"ens e carre"a os eb s' Olorun confiou = Oxal: a misso de criar a Berra, investindo*o de toda a sabedoria e poderes necess:rios para o sucesso dessa importante tarefa' %eu a ele uma cabaa contendo todo ax que seria utilizado' Oxal:, or"ul#oso por ter recebido taman#a #onraria, ac#ou desnecess:rio fazer as oferendas a ExA' ExA, vendo que Oxal: partira sem l#e fazer as oferendas, previu que a misso no seria cumprida, pois, mesmo com a cabaa e toda a fora do mundo, sem a sua ajuda no conse"uiria c#e"ar ao local indicado por Olorun' 7 camin#ada era lon"a e dif&cil, e Oxal: comeou a sentir sede, mas, devido = import>ncia de sua misso, no podia se dar ao luxo de parar para beber :"ua' )o aceitou nada do que l#e foi oferecido, nem mesmo quando passou perto de um rio interrompeu a sua jornada' 6ais = frente, encontrou uma aldeia, onde l#e ofereceram leite de cabra para saciar sua sede, que tambm foi recusado' Bodos os camin#os pareciam i"uais e, depois de andar por muito tempo, sentiu*se perdido' %e repente, ele avistou uma palmeira muito frondosa, lo"o = sua frente, Oxal:, j: delirando de tanta sede, atin"iu o tronco da palmeira com seu cajado, sorvendo todo o l&quido que sa&a de suas entran#as ?era vin#o de palma@' Embria"ado pela bebida, desmaiou ali mesmo, ficando desacordado por muito tempo' ExA avisou )anan que Oxal: no #avia feito as oferendas propiciat rias, por isso no terminaria sua tarefa' Ela, a"indo por contra pr pria, resolveu consultar um babalaC para realizar devidamente as oferendas' O sacerdote enumerou uma srie de coisas que ela deveria oferecer, entre elas um camaleo, uma pomba, uma "alin#a com cinco dedos e uma corrente com nove elos' ExA aceitou tudo, mas s ficou com a corrente, devolvendo o restante = )anan, pois ela iria precisar mais tarde' Outros sacrif&cios foram realizados, at que Olorun a c#amou para procurar Oxal:, que #avia esquecido o saco da criao com o qual criaria a Berra' )anan, ap s terminar suas oferendas, foi atr:s de Oxal:, encontrando*o desacordado pr ximo ao local onde deveria c#e"ar' 7o saber que Oxal: #avia fal#ado em sua misso, Olorun ordenou que a pr pria )anan prosse"uisse naquela tarefa com a ajuda de todos os orix:s' E assim foi feito' )anan pe"ou o saco da criao e o entre"ou = pomba, para que voasse em c&rculo' 7 "alin#a com cinco dedos foi solta, para espal#ar aquela imensa quantidade de terra, e, finalmente, o camaleo arrastou*se va"arosamente, para compact:*la e torn:*la firme' <uando Oxal: acordou, viu que a Berra j: #avia sido criada, e no o fora por ele' %esesperado, correu at Olorun, que o advertiu duramente por no ter reverenciado ExA antes de partir, jul"ando*se superior a ele' Oxal:, arrependido, implorou perdo' Olorun, sempre ma"n>nimo, deu*l#e uma nova e important&ssima tarefa, que seria a de criar todos os seres que #abitariam a Berra' %esta vez ele no poderia fal#arD ;sando a mesma lama que criou a Berra, Oxal: modelou todos os seres, e, insuflando*l#es seu #:lito sa"rado, deu*l#es a vida' %esta forma, )anan e Oxal: desempen#aram tarefas i"ualmente importantes, juntamente com a valiosa ajuda de todos os orix:s, que possibilitaram o sur"imento deste novo e maravil#oso mundo em que vivemos

LLL

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3ais tarde as cidades cresceram e atra,ram muitas atividades$

%, ento o n6mero de meus antepassados tra*al(ando nas cidades aumentou$ 3as, enquanto os primeiros africanos escravi0ados eram *antos, os que vieram para as cidades eram na sua maioria sudaneses$ 2 ! medida que o sculo LRMMM ia aca*ando, os formatos da escravido iam variando$ Xavia, por e&emplo, os escravos de gan(o, que fa0iam diversas tarefas nas cidades, e os pagamentos eram reveertidos na parte ou no todo para seus proprietrios$

9 Estado Novo e o ideal de Nao brasileira ;% perseguio aos +andom*ls continuou depois que dei&amos de ser +ol1nia, depois de proi*ido o trfico e depois que a escravido foi e&tinta$ ;%ssim foi tam*m, durante o 2stado 5ovo, como so c(amados os anos do governo do presidente Net6lio Rargas de 1F4A a 1F:B$ 2sse per,odo muito importante para se entender as ra0 es da discriminao aos povos de terreiro e ! populao negra e mestia de uma forma geral$

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;5aquela poca os +andom*ls e outras religi es afro"*rasileiras foram muito perseguidos$ %o mesmo tempo, nesse per,odo a ideia de um pa,s que se diferenciava por sua mestiagem gan(ou forma e fama atravs de can es, por e&emplo, e de grandes personagens do fute*ol, como Qe1nidas da Cilva$ Cermos misturados era uma soluo para os desafios da integrao e de construo duma nova civili0ao$ ecano InspiraoM #runo 3arnetf ;Mnfeli0mente, a represso so*re os +andom*ls era rigorosa tam*m so*re a populao negra e mestia$ 5a verdade, a represso era antes so*re a populao negra e tin(a como efeito os constrangimentos que os povos de terreiro sofriam$ ;% figura do malandro, por e&emplo, que entra na nossa mem)ria como um negro ou mestio e que reunia caracter,sticas espec,ficas como a simpatia, a sorte, o poder de seduo, a malemol!ncia, a "in"a, a esperteza, entre outras, circula nas ruas e passa a ocupar uma posio desconfortvel na vida social de um pa,s que procura se inserir internacionalmente como Gep6*lica ;civili0ada<$ ;5o ! toa que as muitas can es que fa0iam refer'ncia a esse personagem popular foram censuradas$ 2 que o pr)prio governo orientasse autores a evitar usar o tema do malandro e ressaltar as virtudes do tra*al(o$ G3ZCM+%CI%cervoE Nuem malandro sou euOM Ern5ni Fil1o <ulata de ouro M 8amba de v*io da Il1a do <assan)ano Carnav t a M #l&redo Cianna e Josu* de 0arrosH ;%s religi es afro"*rasileiras, com suas enormes diferenas em relao !s crenas cat)licas, assim como os malandros, no se encai&avam na nacionalidade imaginada para o #rasil porque fugiam ao padro de religio, raa, etnicidade e l,ngua aceitvel ao pa,s$ ;Tuem imaginou issoU

LLL 5UM CONTO SOBRE OS ORIXS8


O nascimento de 4emanj:

4:

O*atal, o +u, casou"se com Odudua, a ?erra$ g desse encontro que se iniciam as peripcias dos deuses africanos$ Jessa unio nasceram %ganju, a ?erra, e Memanj (VeVe ma aj h me cujos fil(os so pei&es), a _gua$ Memanj desposa o seu irmo %ganju e tem um fil(o, Orung$ Je seus seios *rotaram duas correntes de gua que se re6nem mais adiante at formar um grande lago$ 2 do ventre desmesurado, que se rompe, nascem os seguintes deusesE Jad, deus dos vegetais. Lango, deus do trovo. Ogum, deus do ferro e da guerra. Olocum, deus do mar. Olo&, deusa dos lagos. Oi, deusa do rio 5iger. O&um, deusa do rio O&um. O*, deusa do rio O*. Ori& Oc1, deusa da agricultura. O&)ssi, deus dos caadores. Oc, deus dos montes. %j' Laluga, deus da rique0a. Lapan (C(ancpann), deus da var,ola. Orum, o Col. O&u, a Qua$ Jurante os mil( es de anos que se seguiram, antigas e novas divindades foram unindo"se ! famosa Ori& das guas, como foi o caso de Omolu, que era fil(o de 5an, mas foi criado por Memanj$ %ntes disso, Memanj dedicava"se ! criao de pei&es e ornamentos aquticos, vivendo em um rio que levava seu nome e *an(ava as terras da nao de 2g*$ Tuando convocada pelos so*eranos, Memanj foi at o rio Ogun e de l partiu para o centro de %i' para rece*er seu em*lema de autoridadeE o a*e* (leque prateado em forma de pei&e com o ca*o a partir da cauda), uma ins,gnia real que l(e conferiu amplo poder de atuar so*re todos os rios, mares, e oceanos e tam*m dos leitos onde as massas de guas se assentam e se acomodam$ O*atal e Odudua, seus pais, estavam presentes no cerimonial e orgul(osos pela fora e vigor da fil(a, ofereceram para a nova 3ajestade das _guas, uma j)ia de significativo valorE a Qua, um corpo celeste de e&ist'ncia solitria que *uscava compan(ia$ %gradecida aos pais, Memanj nunca mais retirou de seu dedo m,nimo o mgico e resplandecente adorno de quatro faces$ % Qua, por sua ve0, adorou a compan(ia real, mas continuou seu camin(o, ora crescente, ora minguante$$$, mas sempre c(eia de amor para ofertar$ % *ondosa me Memanj, adorava dar presentes e ofereceu para Oi o rio 5,ger com sua em*ocadura de nove vertentes. para O&um, dona das minas de ouro, deu o rio O&um. para Ogum o direito de fa0er encantamentos em todas as praias, rios e lagos, apelidando"o de Ogum"#eira"mar, Ogum"Cete"ondas entre outros$ 3uitos foram os lagos e rios presenteados pela me Memanj a seus fil(os, mas quanto mais ofertava, mais rece*ia de volta$

333

Nos dias de 1oKe ;2&istem muitas (ist)rias que mostram, desde que nosso #rasil era uma col1nia at os nossos dias, como a intoler-ncia religiosa negou o direito de meus antepassados a proferirem sua f$ ;Co casos como o da que*ra dos Lang1s, que aconteceu no dia 12 de maro do ano de 1F12, em 3acei)$ 5aquela poca por quest es pol,ticas terreiros foram invadidos e o*jetos sagrados foram 4B

retirados e queimados em praa p6*lica. pais e mes de santo foram espancados pu*licamente$

G3ZCM+%IacervoE !enda do 0arbadoM 0eduino Fil1o Ne)ro vel1oM Pequin1a e #do 0enattiH ;2ssa intoler-ncia ainda est viva infeli0mente no dia a dia, na escola por e&emplo quando meus irmos na f so constrangidos por nossas roupas, colares ou mesmo por usar palavras que so de nossa religio$ 9recisamos com*ater e no aceitar isso$ ;?odos esses e&emplos so ruins porque a fora de nosso #rasil est nas diferentes formas de sermos, nos comunicamos e nos e&pressamos, inclusive religiosamente$

LLL
5UM CONTO SOBRE OS ORIXS8 Tuando se enganou a 3orte$$$ 5a vel(a aldeia de Mf tudo transcorria normalmente$ ?odos fa0iam seu tra*al(o, as lavouras davam seus *ons frutos, os animais procriavam, crianas nasciam fortes e saudveis$ 3as um dia a 3orte resolveu concentrar ali sua col(eita$ %,

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tudo comeou a dar errado$ %s lavouras ficaram infrteis, as fontes e correntes de gua secaram, o gado e tudo o todos os *ic(os de criao defin(aram$ 8 no (avia o que comer e *e*er$ 5o desespero da dif,cil so*reviv'ncia, as pessoas se agrediam umas !s outras, ningum se entendia, tudo virava uma guerra$ %s pessoas comearam a morrer aos montes$ Mnstalada ali no povoado, a 3orte vivia rondando todos, especialmente as pessoas fracas, vel(as e doentes$ % 3orte rou*ava essas pessoas e as levava para o outro mundo, longe da fam,lia e dos amigos, tirando suas vidas$ 5a aldeia morria"se de todas as causas poss,veisE de doena, de vel(ice, e at mesmo ao nascer$ 3orria"se afogado, envenenado, enfeitiado$ 3orria"se por causa de acidentes, maus"tratos e viol'ncia$ Ou ainda de fome, principalmente de fome$ 3as tam*m de triste0a, de saudade e at de amor$ % 3orte estava fa0endo o seu grande *anquete$ Xavia luto em todas as casas$ ?odas as fam,lias c(oravam seus mortos$ +om toda essa situao o rei mandou muitos emissrios falarem com a malvada, mas a 3orte sempre respondia que no fa0ia acordos, que ia destruir um por um, sem piedade$ Ce algum fosse forte o suficiente para enfrent"la, que tentasse, mas seu fim seria ainda muito mais sofrido e penoso$ 2la mandou di0er ao rei, por fimE ;9ara no di0erem que sou muito ra*ugenta, at concordo em dar uma c(ance ! aldeia, *asta que uma pessoa me o*rigue a fa0er o que no quero$ Ce algum aqui me fi0er agir contra a min(a vontade, eu irei em*ora, mas s) vou dar essa oportunidade a uma 6nica pessoa$ 5o vou dar nem a duas, nem a tr's$< 2 foi"se em*ora dali, sa*oreando antecipadamente mais uma vit)ria$ 3as quem se atreveria a enfrentar a 3orteU Tuem, se os mais *ravos guerreiros estavam mortos ou ardiam de fe*re em suas 6ltimas (oras de vidaU Tuem, se os mais astutos diplomatas ( muito tin(am partidoU 7oi ento que dois meninos, os M*ejis, os irmos g'meos ?ai) e +aiand', que os fofoqueiros da cidade di0iam ser fil(os de Mf, resolveram pregar uma pea na (orrenda criatura$ %ntes que toda a aldeia fosse completamente di0imada, eles resolveram dar um *asta aos ataques da 3orte$ Jecidiram os M*ejisE ;Ramos dar um c(ega"pra"l nessa fedorenta figura$< Os meninos pegaram o tam*or mgico, que tocavam como ningum, e sa,ram ! procura da 3orte$ 5o foi dif,cil ac(" la numa estrada pr)&ima, por onde ela peram*ulava em *usca de mais v,timas$ Cua presena era anunciada, do alto, por um *ando de uru*us que so*revoavam a incr,vel peon(enta$ 2 o c(eiro, a(, o c(eiroi % fedentina que a 3orte produ0ia ! sua volta faria vomitar at uma estatueta de madeira$ Os meninos se esconderam numa moita e, tapando o nari0 com um leno, esperaram que ela se apro&imasse$ 5o tardou e a 3orte foi c(egando$ Os irmos tremeram da ca*ea aos ps$ %inda escondidos na moita, s) de ol(ar para ela sentiram como os p'los dos seus *raos se arrepiavam$ 3as podia" se di0er que a 3orte estava feli0 e contente$ 2la estava at cantandoi 9udera, tendo ceifado tantas vidas e tendo tantas outras para e&tinguir$ 5esse momento, numa curva do camin(o, enquanto um dos irmos ficava escondido, o outro saltou do mato para a estrada, a poucos passos da 3orte$ Caltou com o seu tam*or mgico, que tocava sem cessar, com muito ritmo$ ?ocava com toda a sua arte, todo o seu vigor$ ?ocava com determinao e alegria$ ?ocava *em como nunca tin(a tocado antes$ % 3orte se encantou com o ritmo do menino$ +om seu passo tr1pego, ensaiou uma dana sem graa$ 2 l foi ela, alegre como ningum, danando atrs do menino e de seu tam*or$ O espetculo era grotesco, a dana da 3orte era, no m,nimo, pattica, l ia o menino tocador e atrs ia a 3orte$ 9assou"se uma (ora, passou"se outra e mais outra$ O menino no fa0ia nen(uma pausa e a 3orte comeou a se cansar$ O sol j ia alto, os dois seguiam pela estrada afora, e o som do tam*or no parava$ O dia deu lugar ! noite e o tam*or no parava de tocar$ 2 assim ia a coisa, madrugada adentro$ O menino tocava, a 3orte danava$ O menino ia na frente, sempre ligeiro e folga0o$ % 3orte seguia atrs, e&austa, no agaentando mais$;9ra de tocar, menino, vamos descansar um pouco<, ela disse mais de uma ve0$ 2le no parava$ ;9ra essa porcaria de tam*or, moleque, ou vai me pagar com a vida<, ela ameaou mais de uma ve0$ 2 ele no parava$ ;9ara que eu no agaento mais<, ela implorava$ 2 ele no parava$ ?ai) e +aiand' eram g'meos id'nticos$ 5ingum sa*ia diferenciar um do outro, muito menos a 3orte, que sempre foi cega e *urra$ 9ois *em, o moleque que a 3orte via tocando na estrada sem parar no era sempre o mesmo menino$ Oma (ora tocava ?ai), enquanto +aiand' seguia por dentro do mato$ Outra (ora, quando ?ai) estava cansado, +aiand', aproveitando uma curva da estrada, su*stitu,a o irmo no tam*or$ Os g'meos se reve0avam e a m6sica no parava nunca, no parava nem por um minuto sequer, mas a 3orte, coitada, no tin(a su*stituto, no podia parar, nem descansar, nem um minutin(o s)$ 2la j nem respiravaE ;9ara, para, menino maldito$< 3as o menino no parava$ 2 assim foi, por dias e dias$ %t os uru*us j tin(am dei&ado de acompan(ar a 3orte, preferindo pousar na copa das rvores secas$ 2 o tam*or sem parar em nen(um momento, uma (ora ?ai), outra (ora +aiand'$ 9or fim, no agaentando mais, a apario gritouE ;9ara com esse tam*or maldito e eu fao tudo o que me pedires$< O menino virou"se para trs e disseE ;9ois ento v em*ora e dei&e a min(a aldeia em pa0$< ;%ceito<, *errou$ O menino parou de tocar e ouviu a 3orte di0erE ;%(i que fracasso o meu$ Cer vencida por um simples pirral(o$ <2nto ela virou"se e foi em*ora$ 7oi para longe do povoado, mas foi se lastimadoE ;2u me odeio$ 2u me odeio$< ?ocando e danando, os g'meos voltaram para a aldeia para dar a *oa not,cia$ 7oram rece*idos de *raos a*ertos$ ?odos queriam a*ra"los e *eij"los$ 2m pouco tempo a vida normal voltou a reinar no povoado, a sa6de retornou !s casas e a alegria reapareceu nas ruas$ 3uitas (omenagens foram feitas aos valentes M*ejis$ 3esmo depois de transcorrido certo tempo, sempre que ?ai) e +aiand' passavam na direo do mercado, (avia algum que comentavaE ;Ol(a os meninos g'meos que nos salvaram$< 2 mais algum complementavaE ;Tue a lem*rana de sua valentia nunca se apague de nossa mem)ria$< %o que algum acrescentavaE ;3as eles no so a cara do %divin(oU<

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:EFE:=NCI#8 0I0!I9;:>FIC#8 9G%5JM, Geginaldo$ Os +andom*ls de Co 9auloE a Rel(a 3agia na 3etr)pole 5ova$ Co 9aulo, Xucitec e 2dusp, 1FF1$ jjjjjj$ Xerdeiras do %&E Cociologia das Geligi es %fro"*rasileiras$ Co 9aulo, Xucitec, 1FF>$ jjjjjj$ Je africano a afro"*rasileiro$ G2RMC?% OC9, Co 9aulo, n$:>, p$ B2">B, jun(oIagosto 2=== NO2J2C, 3aristela " 2ducao em terreiros e como a escola se relaciona com crianas que praticam candom*l$ ?ese de Joutorado, 9O+"C9$ 2==B

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