Sie sind auf Seite 1von 3

Compreenaso pre compreenso Gadamer nos remete a um universo em que a reflexo hermenutica est relacionada ao mundo da experincia ou ainda,

, ao mundo da pr-compreenso mundo em que ns somos e nos compreendemos como seres racionais a partir da estrutura prvia de sentido. Ele entende que a atividade interpretativa se inicia sempre com conceitos prvios que sero substitudos por outros mais adequados. Assim, devemos entender que os preconceitos vo sendo progressivamente afastados, dando lugar a conceitos mais adequados, em que os sentidos vo ser confirmados, se compatveis com o texto; e afastados, se forem insuficientes. Dessa forma podemos verificar que o processo de interpretao pressupe no apenas a incluso das concepes prvias do intrprete pr-compreenses como tambm exige que o intrprete se comunique e interaja com aquilo que est sendo interpretado. O intrprete deve, pois, permitir que o texto lhe diga algo por si, sem lhe impor sua prcompreenso. Hermeneutica a maneira de compreender as coisas. Circulo hermeneutico apenas uma representao terica de como a compreenso cresce durante uma discusso em um determinado grupo. Gadamer descreve a compreenso como a interpretao do movimento da tradio e do movimento do intrprete. um "movimnto de ir e vir'', do subjetivo para o objetivo e, deste, de volta para aquele , mediante comparao entre os diversos contedos que se extraem do texto, decorrentes de sucessivas reformulaes da pr-compreenso do inttprete, e o contexto em que a norma deve ser aplicada (realidade social). Esse "movimento de ir e vir'' denominado "crculo hermenutico" movimento de ir e vir- Essa reformulao da pr-compreenso e consequente releitura do texto, comparando cada novo contedo obtido com a realidade social. Tradiao gadamer- acervo das respostas j alcanadas, dos pontos de partida orientadores de qualquer conhecimento e qualquer prtica.
Hermenutica Ontolgica de Heidegger: Toda a tarefa da filosofia, como ontologia(cincia do ser) interpretar tornando expressa a questo do ser. O Ser-a ou o Ser-a-no-mundo a traduo portuguesa do termo alemo Dasein

Outro Assunto Anterior a ver francesa

Nessa poca, a vontade do soberano era a lei e os textos jurdicos se confundiam com os imperativos divinos. Nesse sentido, a norma nada mais do que a expresso da vontade do soberano, e dela emanam todas as vontades divinas. Nessa poca, no havia a possibilidade de interpretar a norma jurdica, devendo o aplicador aceit-la tal como estava. No segundo momento, de 1789 (Revoluo Francesa) at 1945 (fim da 2 grande Guerra) Surge a idia da lei como um contrato social, sendo esta a expresso da vontade popular. Com isso ocorre uma limitao ao poder soberano do governante, ou seja, a lei passa a ser uma garantia popular. Agora a lei soberana. Predominou nesse perodo a escola da exegese que v na norma uma poder absoluto. O aplicador do direito, representando o poder judicirio, deveria limitar-se a fazer uma interpretao literal do que estava escrito no texto, ou seja, no poderia temperar, aparar arestas nem evoluir a norma. Escola de Viena? O terceiro momento ocorreu depois da 2 grande Guerra Mundial, com o nascimento das correntes antipositivistas Buscou-se a interpretao das leis como garantia de justia, havendo uma grande ampliao no campo de poder decisrio do juiz. Agora as leis poderiam ser interpretadas de maneira mais flexvel, atendendo aos anseios da sociedade, aos valores ticos, aos fundamentos e eficcia. Sistema dogmtico exegtico ou jurdico tradicional. Considera-se somente a Lei. Tem-s a idia de que esta clara e exprime precisamente a vontade do legislador. O intrprete no pode achar um significado seno o expresso no texto legal, tornando-se assim seu escravo

Sistema histrico evolutivo.

Mais flexvel que o sistema exegtico, admite uma interpretao ampla, preconizando s necessidades sociais. realizada atravs da aplicao de mtodos para corrigir as imperfeies da lei. Reconhece-se que h nesta, vcios, que devem ser corrigidos pelo aplicador.

Hans-Georg Gadamer- desenvolvimento do fenmeno da linguagem o que revela e transmite

a experincia humana no mundo ou, dito de outra forma, na linguagem que o homem representa o seu prprio ser no mundo Assim, com base nessa estrutura prvia de sentido que somos capazes de compreender ou tentar compreender as coisas do mundo que nos cerca.