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Auctoritas Author(s): R. Heinze Source: Hermes, 60. Bd., H. 3 (Jul., 1925), pp.

348-366 Published by: Franz Steiner Verlag Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4473966 . Accessed: 23/07/2011 21:02
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AUCTORITAS.
Der KaiserAugustus berichtet in seinen Res gestae (cap. 34), daf er in seinem 6. und 7. Konsulat, also im Jahre 28 und 27, nach Beendigung der Btirgerkriege die res publica, die in seiner Hand lag, an Senat und Volk zuruickgegeben habe (ex mitea potestate ... transtuli); dafur habe man ihm den Namnen Augustus beigelegt und andere einzigartige Ehren erwiesen. Der folgende Satz, der ganz nur in der griechischen Ubersetzung erhalten ist, lautet dort: aAtcoduau veyxa, e ovatag ' o a UT rdva r) v 7T)ZWOV /lot. Die Reste der lateinischen cvvao$pVRwV 6a'Xov rco5v Fassung erganzte danach Mommsen, seinen Vorgtnger Joh. Franz weit tiberholend,so: post id tempuspraestiti omnibusdignitate,

potestatis autern nihil acmplius habui quam qui fuerunt mihi quoque in magistratu collegae. Wir wissen seit kurzem, dank
v. Premersteinsscharfsinniger und unzweifelhaft richtigerEinordnung eines Bruchstuicks von einem neugefundenen Exemplarder Inschrift, dafi in der Ubersetzung des einen Wortes dit'koya Franz1) gegen Mommsen recht hatte: Augustus hat gescbriebenpost id temnpus praestiti omnibus auctoritate. Wir Philologen mulssen uns alle schtimen, daf3 wir Mommsens Autoritat blindlings gefolgt waren2): den einzig in6glichen Gegensatz zu potestas, der dem Amtsinhaber rechtlich zustehendenGewalt, bietet an dieser Stelle nicht dignitas, sondern auctoritas. Das hat wohl, nachdem der Stein gesprochen batte, allen unmittelbar eingeleuchtet, und die nachstenFolgerungen aus der neuen Lesung sind bereitsgezogen worden3); aber nachdem
1) Archaiol.Zeitung I (1843) p. 23. 2) Mommsen seinerseits hatte Vorginger an A. E. Egger, Examen critique des historiens . . d'Auguste (P. 1844) p. 454 und an A. W. Zumpt in seiner gemeinsam mit Franz veranstalteten Ausgabe des Mon. Ancyr. (1845): quod est aWwoya, Latine non tamn est auctoritasquamn dignitas p. 94. 3) Dem gliicklichen Finder selbst ist natiirlich die Bedeutung seines Fundes nicht entgangen, s. d. Ztschr. LIX (1924) 104f. Ausfuihrlicher, unmittelbar nach Bekanntwerden der neuen Lesung, V. Ehrenberg, Klio XIX (1924) 200ff., dem ich freilich in manchen Punkten nicht oder nur sehr bedingt beistimmen kann. Implizite ist darauf im folgenden mehrfach Bezug genommen. Auf das Wesen der auctoritas ist Ehrenberg, der Absicht seines Aufsatzes eintsprechend,nicht tiefer eingegangen.

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das Wort auctoritasan so bedeutsamer Stelle aufgetauchtist, scheint es an der Zeit, den durch dieses Wort -ausgedruickten Begriff und die Rolle, die er im romischen Denken gespielt hat, auch in weiterem Umfang festzustellen. Dazu ist es zunachst unerlifilich, die Bedeutungsentwicklung, soweit wir sie erfassenkonnen, in knappem Umrif, mit Vermeidungaller Nebenwege, vorzufuhren. 1.

Auctoritassteht in der kleinen Gruppevon Substantiven,die mit dem Suffix -tat(i)- von Substantivenabgeleitetsind. Sie geh6ren (abgesehen nattirlich von ganz spaten willktirlichenNeubildungen wie deitas, pueritas u. dgl.) alle zum altesten Sprachgut; das Suffix ist frtih auf Ableitung von Adjektiven beschrankt worden. Die Bedeutung des Suffixes mufi in beiden Fallen die gleiche sein; wie diqnitas die Eigenschaft eines dignus bezeichnet 1), so mufi hereditasursprunglichnicht die (konkrete)Erbschaft, sondern die Eigenschaft des heres, civitas nicht die (kollektive)Buirgerschaft, sondern die Eigenschaft eines civis gemeint haben, und so auctoritas die Eigenschaft des auctor; man wuirdevielleicht besser, um den irrefiuhrenden Gedanken an ein von der Person losgelostes Abstraktumauszuschliefien,sagen 'den Zustand des auctorem esse'. Auctor nun ist is qui auget: aber das fiuhrtuns zunachst nicht weiter, denn wenn wir auch fur augereaus den im Altlateinnebeneinander begegnenden Bedeutungen 'vermehren' und 'bereichern' die allgemeinere 'zunehmen-, wachsenlassen' (nicht 'sttrken' oder
1) dignus ist hierbei sehr friuh, ohne den allgemeinen Begriff des 'irgendeiner Sache wulrdig sein' (aber stets nur in gutem Sinne) ganz zu verlieren, spezialisiert empfunden worden als dignus honore, laude u. dgl.; daraus lassen sich alle Anwendungen des Wortes leicht ableiten. Reitzensteins AusfuihrungenGott. Gel. Nachr. 1917, 434 scheinen mir den Gang der Begriffsentwicklung nicht zu treffen. Synonym von auctoritas kann dignitas nur heifien, wenn mani den Begriff Synonym sehr weit fafit. Die beiden Eigenschaften bertihren sich insofern, als ein hoher Grad von dignitas normalerweise zur auctoritasfuihrt; andererseits kann jemand u. U. auch auctoritas auf unrechtem Wege, ohne dignitas, gewinnen, und insofern ist Ciceros Definition dignitas est alicuius honesta et cultu et honore et verecundiadigna auctoritas (de inv. 11 166) zutreffend; unzutreffendinsofern, als sie den einen Begriff dem anderen schlechthin subsumiert, als ob sie einer und derselben Begriffssphare
aingeh6rten.

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konnen, so fragt es sich doch, 'bestarken') als die ailtereerschliefIen ob auctor- und auctoritas in den fur uns altesten Anwendungen noch engen Zusammenhangmit augere bewahrt haben. In sehr alte Zeit fihbren uns juristische terminologischeAnwendungen zuruck, von denen die eine aus dem Gesetz der zwolf Tafeln bezeugt und spater immer beibehaltenworden ist. Auctor auctoritas ist danach der Verkaufereiner res mancipi (Manzipant), aber das auctoremtesse, ein Zustand, in dem der auctor auch nach dem Verkaufverbleibt, und der ihn verpflicbtet, dem Kaufer, falls die RechtmaSfigkeit seines Besitzes von dritter Seite bestritten wird nicht rechtmaffiger Eigentumergewesen (weil namlich der Verkaufer sei), dafir Gewahr zu bieten, indem er entweder seinen Anspruch im Vindicationsprozefi durchsetzt(also sich als einstigen rechtmTaigen Eigenttimer ausweist), oder, falls ihm das nicht gelingt und der Kaufer aus seinem Besitz weichen mu1i, diesem dafur nicht nur Entschadigung, sondern auch Bufie zahlt. Wie kann der Verkaufer als- solcher ein auctor sein? Nehmen wir hinzu die beiden anderen Verwendungendes Worts in der Rechtssprache. Als auctor muU der Vormund beim AbschlufIaller Rechtsgeschafteseines Muindels, die dieses verpflichten, mitwirken, auctoritatem interponere; er damit selbst zwar keine Verpflichtunggegenuber dem iAbernimmt Dritten, wohl aber wird er dem Mundel verantwortlichfur den Schaden, der diesem etwa erwachst. Auictores sind in alter Zeit die _patres fur alle Beschlusse der Gesetzgebungs- und WahlKomitien, die erst durch diese nachtraglicherteilte aectoriltas Giulder beiden Falle ist dies: Mundel tigkeit erlangen. Das Gemeinsamne in einer bestimmten Richtung zu und Volk sind entschlossen, sich binden; diese Bindung kann aber nicht zustande kommen ohne ,dieMitwirkung eines anderen, einzig dazu berechtigten,seine aucetoritas; und diese besteht nur darin, dafi der auictor sein Einverstandnis zu erkennen gibt. Nun vollzieht sich ja der Ubergang einer res mancipi aus einer Hand in die andere so, dafi der und anderer Zeugen erklairt, Kaufer in Anwesenheit des Verkatufers der (ibm uibergebene) Gegenstand sei jetzt (fur den und den erlegten Preis) sein Eigentum. Hierbei wirkt der auctor nur insofern mit, als er seine Zustimmung zu jener Erklarung(sei es auch nur durch seine Anwesenheit) zu erkennen gibt: nur er ist dazu in der Lage, denn nur er wei1i, dafi er bisher Eigentumer der Sache gewesen ist, nunmehr also sie wirklich dem Kaufer gehort: dafur

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tibernimmt er als auctor die Gewaihr 1). Wir diirfen also woli die drei Falle so zusammenfassen: auctor ist, wer die von einem ,anderen auszufuhrendeHandlung (oder, was auf dasselbe hinauskommt, den Entschlufidazu) mafigeblichund wirkungsvollgutheifit: das 'mafgeblich' enthalt zugleich in sich, dafi dabei eine gewisse Verantwortungvom Gutheifiendentibernommen wird. Man wird vielleicht meinen, dafi ein solcher Begriff fur eine primitive Entwicklungsstufe der Begriffsbildungreichlich kompliziertsei; es ist aber, wie sich noch weiter zeigen wird, ein spezifisch romischer Begriff, vom r6mischenWesen unzertrennlich,und mag so alt sein wie Romertumuberhaupt2). Man wird nicht anzunehmenbrauchen,
1) P. F. Girard, dessen 'Etnades historiques sur la formation dii systeme de la garantie d'eviction' und 'L'auctoritas et l'action auctoritatis' (jetzt vereinigt in seinen Melanges de droit Romain II Paris 1923) unsere Kenntnis der zivilrechtlichen auctoritaswesentlich geforderthaben, weist. mit Recht die von Pernice u. a. vertretene Auffassung ab, dafs sich die durch auctoritas'gemehrte' Manzipation von der einfachen (ohne auctoritas) unterscheide; eine Manzipation ohne auctor hat es nicht gegeben. Nach Girard u. a. ist auctor, wer erganzt, starkt, in unsereni Falle wer dem Kaufer in seinem Prozefi beisteht, und auctoritas eben dieser Beistand (ahnlich z. B. Mommsen StR. 1II 1038, 3 auctoritas = 'Mehrung und Bestarkung des Eigentumsbeweises'). Dafi die autctoritas im ursprunglichenSinne erst im Prozefi, niicht (wie Pernice annahm) schon beim Verkauf einitritt, ergibt sich fur Girard vor allem aus der alten Formel, mit der der Kaufer den einstigen Manzipanten im Prozel3 zur Beistandsleistung auffordert: postulo anne mnihiauctor ficas (besser als flas: uberliefert ist far): es miifite, meint er, im andereniPalle fueris heiflen. Aber kann uicht das Nomen agentis auctor, so gut wie venditor, creditor, sponsor oder so viele nichtjuristische (wie canditor, proditor, victor usf.) auch ausdrucken, dafi der Betr. die Handlung vollzogen h at, und gleichsam ihre Merkmale ihm noch anhaften? Die R8mer selbst haben, weDigstens so frtih sie uns Auskunft geben, nicht wie Girard verstanden; wenn es Plaut. Curc. 498 voni deln Kupplern, die nmitnicht rechtmaflig ihnen gehorigein Menschenb handeln, heift: nec vobis auctor ullus est vec vosmetestis ulli, so ist dabei nicht an den Prozefi, sondern nur an die Manzipation gedacht, und wenn Poen. 147 auf die Aufernug, des Agorastocles atuctorsumI, sino der Sklav antwortet si auctoritatema postea defugeris .. ., so handelt es sich da ja freilich nicht um Manzipation, aber die Anlehnung der Rede an diese Institution ist klar, und da ergibt sich, dafi das auctor sum nicht die Leistung des Beistandes, sondern die Ybernahmeder Verpflichtung dazu bei der betr. Handlung bedeutet. Aber ich kann den Gegenstand hier nicht ersch6Lpfen. 2) Wenn nicht sogar alter. Aber was umibr. uthtur tab. Ig. III 4. 7 und uhtretie =auctoritate Va 2. 15 bedeutet, laMtsich leider nicht sicher sagein.

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dafi im einzelnen Anwendungsfallenoch dem Redenden ein Objekt vorschwebt, das da 'gemehrt wird', autgetur1); man mag immerhin annehmen, da1i dies Objekt urspruinglich die betreffendeHandlung oder der betreffendeEntsch1lufgewesen ist; aber wenn wirklich auctor auf diesem Wege zu der obengenanntenBedeutung gelangt ist - was ich dahingestellt sein lasse - so kann dies doch lingst dem Bewuhtseinentschwundengewesen sein, als der auctor in seine soeben betrachteteneinzelnen Funktionen eintrat. Bestatigt wird unser Ergebnis durch die Anwendungen von autctorund auctoritas, die in der altesten zusammenhangenderhaltenen Rede, der Literatur begegnen und die man sich wohl huten muh, mit einem in semasiologischenUntersuchungenoft begangenen Fehler deshalb, weil sie junger bezeugt sind, auch ohne weiteres fur junger zu halten und aus den scheinbar alteren herzuleiten. Bei Plautus heiUitquid Aihiauctor es? etwa 'was ratst du mir?', und z. B. der Vater sagt (Stich. 128) zu seinen Trchtern

inuncauctoresita sunt amici, ut vos hinc abducam domunm, um


seinen Scheidungsbefehl einzuleiten. Andererseits sagt Poen. 196

der Herr zum Sklavensuspende, viczi, verbera: auctor sum, sino 2), und Merc.312 heift es auctorsum ut me - amando
enices: da haben wir's nicht mit einem 'Rat', sondern einer 'Ermachtigung' zu tun. Endlichbegegnet auctoritas schon in einem einer Lehre, eines Sinne, der der spater so haufigen'Urheberschaft Geruchtsu. dgl.' sehr nahe steht: Trin. 217 si experiatur usque

ab stirpeauctoritas undequidquidauditumdicant: das verstehen


wir, wenn wir danebenhaltenit ita esse ut credas rem tibi auctorent dabo Trin. 1873). Alle drei Anwendungen schlieUiensich
1) So erkliart z. B. Girard,Geschl.u. Syst. d. rom. Rechts (Berl. 1908) 232 die auctoritas tutoris so, daft dieser a?uget jpersonam pupilli: eine ftiraltromisches Denken mn. E. unm8gliche Vorstellung. - Den Einfall v. Beselers (Beitr. z. Kritik d. rom. Rechtsquellen IV 1920 p. 308), der Verkaufer lheif3eauctor als 'der Mann, der eines anderen Besitz vermehrt hat', brauche ich wohl nicht zu widerlegen. 2) Hieraus erklart sich das auctorari der Gladiatoren, nicht als Spezialisierung einer allgemeineren BedeutuDg 'sich verdingen'. 3) In der eigentuimlichen Bezeichnung des 'gewichtigen Gewahrsmannes' als auctor locuples spricht wohl die Vorstellung der zivilrechtlichen auctoritas mit: fuir den Kaufer hat die Gewahr seines auctor nur dann Wert, wenn er sich im Notfalle an dessen Besitz halten kann. Auf den testis ware dann die Bezeichnung erst ilbertragen, als ihr ursprunglicher Sinn dem Bewu&tsein entschwunden war.

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untereinander und mit den vorher besprochenen aufs beste zusammen. Auch der Urheber eines Gertichts'ermachtigt'gleichsam, als ein wissender, den anderen zum Glauben, wie der Herr den Sklaven, als einzig dazu Berechtigter,zum Prugeln, und beide uibernehmen die Verantwortung. Auch der auctor als Ratgeber mufi ursprfinglich mehr gewesen sein als ein einfacher suasor, seine auctoritas mehr als einfach ein 'Rat', vielmehr ein mafigeblicher Rat oder Gutachten, zu dem er durch seine besondere Einsicht befugt ist und dem sich der andere, indem er fragt, von vornherein unterordnet. Es berulhrtden Wortbegriffnicht, daf in diesem Falle der Entschlufi noch nicht gefafit ist, sondern erst auf Grund der auctoritas gefafit wird; er bleibt auch bier, wie in jenen anderen Fallen, das mafigeblicheGuthei6en einer von einem anderen auszuffibrendenHandlung. In der zuletzt besprochenenSonderanwendunghat das Wort den gr$f3ten Boden gewonnen. Unzaihlig oft wird gesagt, dafi einer auctore aliquo oder ex auctoritate alicuius etwas getan babe. Es ist bei dieser zweiten Wendung oft nicht mit Sicherheit zu entscheiden, ob hier nicht die im nacbstfolgenden zu erwahnende Umstellung des Begriffsvorliegt; aber unzweideutigsind z. B. die Falle, wo ein Senatsbeschluflals auctoritas bezeichnet wird. Das geschieht in republikanischer Zeit vornehmlichdann, wenn der betr. Beschlull, im Gegensatz zum perfekt gewordenensenatus consultum, durch Interzessionunwirksamgeworden ist 1). Darin haben wir, meine ich, den in der Terminologie des r6mischenStaatsrechts so baufigen Fall zu erkenlnen, wo der Terminus nicht einen Begriff einem anderen ausschliefiendentgegenstellt, sondern vielmehr unterordnend bervorhebt,daf der betreffenden Sache n u r die durch den Terminus ausgedrlickten Eigenschafteinzukommen, wahrend andere zwar auch diese Eigenschaften, aber noch weitere dazu besitzen (Musterbeispiel:capite censs 'ein nur fur die Person registrierterMann'). Sobald sich die Vorstellung festgesetzt hatte, dafi ein vom Senat gefafter Bescblufl von dem Magistrat, der ibn extrabiert bat, zuversichtlichausgefuhrt werden wuirde, bat dieser 'Ratscblufl', das senatuts consultumr, eine Bedeutung erlangt, die fiber die des 'Gutachtens' hinausgebt; die auctoritas, die auch in dem consultum liegt, bleibt uibrig, wenn interzediertist. Es ist fur
1) MIommsen St. R. III 998, der die Terminologie anders erkIlirt.

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des Senats zu dem ihn befragendenMagistrataucdas Verhafltnis toritas in dem hier behandeltenSinne (nicht in dem der auctoritas patrutm, die wir fr(iher kennen lernten) eine erschopfende Bezeichnung: mit der plautinischenFrage quid mihi auctores estis? konnte der Konsul vor sein consilium, die einzig fulr ein Gutachten in Staatsdingen kompetenten Minner treten, an den Rat, den sie erteilen werden, nicht zwingendgebunden, aber verpflichtet, ihm das Gewicht beizulegen, das sich aus der Perstnlichkeit der Gefragtenergibt. Der gr6fite Schritt nun, den das Wort in seiner Bedeutungsesse entwicklung tut, ist der, daThes nicht mehr das auctoremn oder die Betftigung des auctor in einem Einzelfalle bezeichnet, sondern eine dem auctor anhaftendedauerndeEigenschaft. Es ist ohne weiteres verstandlich, wie alicujus auctoritatem sequor 'ich folge seinem. Gutachten' verstanden werden konnte als 'ich folge seiner mir bekannten Eignung zum auctore, wo auch wir von 'Autoritit' sprechen. Diese auctoritas ist nun dauernd zu eigen, unabhangig davon, ob sie im Augenblick ausgeuibt wird; es ist die Eignung, maf3geblichenEinflufi auf die Entschliefiungen der anderen kraft uberlegenerEinsicht auszuuben. Selbstverstandlich nicht in der Form des Befehls, aber doch so, dafI der andere sich nun nicht nur berechtigt, sondern bis zu einem gewissen Grade verpflichtetfuilt, mag er um einen Rat gebeten haben oder nicht, der Meinungsauferungdes auctor zu folgen. Auctoritas in diesem Sinne ist kein politischerBegriff, wird vielmehr viel ofter als im politischen, im Privatleben gewirkt haben; es liegt an der Natur unserer Quellen, daf3 sie uns so besonders haufig im politischen Leben begegnet. Auctoritas kann der Einzelne so gut besitzen wie ein Kollektivum, ein Stand, z. B. der Senat: und unendlich oft begegnet uns gerade auctoritas sezatus in dieser, wenn wir die auctoritas patrum einrechnen, dritten Bedeutung als der oder das Gewicht der Senatsdauernde,innerlichberechtigteEinflu1& meinungen fur die Handlungen Einzelner, seien es Magistrateoder Privatpersonen,wie des ganzen Volkes. Endlich streift auctoritas ab den Begriff der Meinungsaufierung, die auf anderewirkt, und behalt nur den der Wirkungdurch das Gewicht der Person: da kommt sie unserem 'Ansehn' oder 'Prestige' nahe, nur dafi eben der Gedanke,daa dies 'Ansehen' andere in ihren Handlungen bestimmt, nicht verloren ist. Wenn

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etwa Cicero in der Rede pro imperio Cn. Pompei unter den Forderungen, die an den Feldherrn zu stellen sind, neben Erfahrung, Tuchtigkeit (oderLeistungsfahigkeitund sittlicherGr6fie) und Gluick auch auctoritas nennt, so meint er damit nicht, woran wir zunachst denken wurden, die Autoritat, die der Fuhrer bei seinen Truppen geniefst, sondern er beweist die auctoritas des Pompejus dadurch, dafi seine Ernennung zum Oberbefehlshaber im Seerauberkriegein allgemeinesSinkendes Zinsfu1ies, also Hebungdes Vertrauens auf die wirtschaftliche Sicherheit zur Folge gehabt habe, und denkt weiter an die Wirkungen, die seine Ernennungauf die Entschliellung der Feinde ausgetibt hat: da kann also nicht mehr die Rede davon sein, daf3die anderen sich der auctoritas gefugt batten, indem sie taten, was der auctor ihnen riet oder was er fur gut fand, sondern sie sind, lediglich durch das Gewicht seiner Personlichkeit, zu ihren Handlungen bestimmt worden. 2. Kehren wir nun zu dem Satz des Augustus zuruck, von dem wir ausgingen, so kann kein Zweifel sein, wie autctoritas hier gemeint ist. 'An zwingender Machtbefugnis habe ich nie mehr besessen, als mir jeweils, innerhalb der durch die Kollegialitatgezogenen Schranken, kraft der mir tibertragenenAmter zustand; berubteauf dem EinfluP.,den man mir, mehr meine Vorrangstellung als irgendeinemanderen, als dem in politischen Fragen maf3geblichsten FQhrerfreiwillig einraumte.' Das ist die authentische Erklarung des Augustus tiber seine Auffassung des 'Prinzipats', und sie ist von eminenter geschichtlicherBedeutung, weil sie uns wirklich die Wurzeln dieser einzigartigenInstitution aufdeckt. Augustus hat mit seiner Erklarungnichts in Anspruch genommen, was nicht Zeit m:glich und erlaubt gewesen ware. auch in republikanischer Denn daf3 die 'ersten Burger', die principes civitatis, auch die h6chste auctoritas besitzen, ist fur romisches Denken etwas Selbstverstandliches,und wenn einer alle anderen so weit iiberragt, dafi man ihn als den princeps anerkennt, so wird er auch an aucto-itas allen voranstehen. M. Aemilius Scaurus z. B., den Cicero mehrfach besonders nachdrulcklich als den princeps unter seinen Zeitgenossenbezeichnet, hat 'mit seinem Wink den Erdkreisregiert (pro Font. 24)': lediglich kraft seiner auctoritas. Wohlgemerkt, das praestiti onnibus des Augustus gilt nur fur die Einzelnen;

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auch nicht entferntdenktAugustus daran, mit diesen Worten seine a(uctoritas der des Senats an die Seite zu stellen oder gar uiberzuordnen: da1i der Senat im Prinzip die suxmmaauctoritas besitzt, steht fur die nicht revolutionRire res publica der alten Zeit und ebenso fur die res publica restituta des Augustus so unbedingt zu befurchten fest, daUAugustus hier kein MiUverstlindnis brauchte; hat doch noch Tiberius in den ersten Zeiten seiner Regierung immer wieder geflissentlich betont, daf3er sich ganz in atuctoritate sentatus fihile, obwohl dies damals Iingst nur eine hohle Form Zeit wtirde allerdingsschwerlich ein prinwar. In republikaniseher ceps ausdrticklich von sich das auctoritate omqnibuspraestar-e festgestellt haben, schon um den Schein der Gleichheit nicht zu verletzen; er wulrde sich aber auch nicht selbst als den princeps bezeichnet haben, wie das Augustus in seinen Res gestae ganz unbefangen tut. Dies eben kennzeichnetden Umschwungder Dinge und die neue Lage: die Vorrangstellung des Augustus und sein alle principes civitatis uiberragendes personliches Gewicht ist so unzweifelhaft und durch die Tatsachen so vielfach bewiesen, dlaf er keinen Widerspruch zll beftirchten braucht, wenn er sie feststellt. Dies ist nun aber das Merkwuirdige und Eigenartige, dati die neue Staatsform des Prinzipats ursprtinglichbegruindet und den Zeitgenossen annehmbar gemacht worden ist durch den staatsrechtlich nicht fafUbaren, aber in jedem Romer lebenden Begriff der auctoritas. Mommsen, der feststellte, dafi 'der neuen Oberhauptstellung sowohl die formaleEinheitwie deren staatsrechtlicher Ausdruck, der Name' gefehlt hat (Abriti des R. St. R. 180), kommt, da er doch nach einer wenigstens quasi-recbtlichen Formulierung sucht, darauf hinaus, dafi 'der Prinzipat, wie Augustus ihn geordnet hat, der Anlage nach wesentlich Magistratur'sei: freilich eben eine Magistraturohne Namen. Der Meinung des Augustus selbst entspricht das jedenfalls nicht, wie jener Satz der Res gestae beweist: er stellt darin ja eben den 'Prinzipat'in direkten Gegensatz zu aller Magistratur. Nicht nur, daf diese durch Annuitat und Kollegialittit beschranktist: jede Magistraturist eine feste Form, in die der Einzelne hineintritt und die der Quell seiner Macht ist; die atuctoritas dagegen fliefit aus der Personlichkeit, als etwas durch sie Geschaffenes,nur in ihr Lebendes und mit ihr Vergehendes. Und gleich wichtig ist dies: sie wirkt nur da, wo man sich ihr freiwillig unterordnet, und wer die auctoritas eines anderen dauernd

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anerkennt, tut dies doch gleichsam in jedem Augenblickvon neuem; so ist auch der Prinzipatdes Augustus nicht durch einen einmaligen Akt freiwilligerUnterordnung geschaffen, durch den Senat undYolk ihm zugunsten auf ihre Rechte verzichtethatten, sondern in jedem romischen Burger bleibt dauernd das Geftuhl lebendig, dafi er freiwillig und zum eigenen Besten der uberlegenen Personlichkeitdes pr-inceps die Entscheidungtiberlait. Damitist ein Dissens in Einzelfallen vereinbar,und wo sich, wie in den Fragen der Erbschaftssteuer oder der Ehegesetzgebung, Widerspruch regte, hat sichAugustuswohl gehtitet, ein Machtwortzu sprechen, sondern abgewartet, bis sich ein Weg fand, auf dem ihm die offentlicheMeinung folgte. Und so sehr sich auch die Institution des Prinzipats im Laufe der Zeiten gewandelt hat: jahrhundertelang ist doch der Grundgedanke, auf dem er einst errichtet war, insofern lebendig geblieben, als der Romer unter einem 'guten' princeps sich als freien Mann fuhlen und dieser Wuirde unbeschadet seine Krafte in den Dienst der res publica stellen durfte. Gehen wir vom Prinzipat auf die Zeiten der Republikzuruck, so haben wir da den eigentumlichen Zustand, daf3 die Magistrate das Befehlsrecht, das souverane Volk das Recht der Beamtenwahl und der Gesetzgebungbesitzt, daU aber die eigentlicheLeitung des Staats in den Handen des Senats liegt, der nur uber seine auctoritas verftigt. Rechtlich nicht mehr als das consiliunt _publicum, der Staatsratim eigentlichenSinne, dem der Magistratalle auferordentlichen Falle vorlegt, um sein Gutachten,seine auctoritas einzuholen, an diesen ihm erteiltenRat rechtlichkeineswegs gebunden, tatsachlich aber doch von ihm abhangig kraft der alten Staatssitte, die will, daU der Magistratin atctoritate senatus sei. Insbesondere der Magistrat einen Yolksgilt es als durchaus unschicklicll, dafU beschlufi beantragt, ohne sich vorher der Zustimmung des Senats zu versichern, und dieser Beschrankunghaben sich selbst die Volkstribunen fast ohne Ausnahme unterworfen, auch in der langen Beschlufi der Tribuskomitien Zeit, wo ein von ihnen herbeigefuhrter ohne vorhergehendeAutorisationdurch den Senat gultig war. Das Volk aber hat sich diese Selbstbeschrankungseiner Magistrategefallen lassen und sich damit selbst der auctoritas des Senats unterstellt, bis die Gracchenes zur Auflehnungdagegen reizten: damit bein deren Mittelpunktdie auctoritas gannen die Verfassungskampfe, senatus stand. So darfman also sagen: das System der republikaniHermes LX. 24

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schen Verfassung wird getragen durch das Prinzip der auctoritas, durch das im Volke lebendeGefuihl, innerlichgebundenzu sein an den Rat der verhaltnismafigWenigen, denen man politischeEinsichtund Verantwortungsgeftihl zutraut. Verantwortungsgefuhl:denn es ist dati der Senat far nach dem, was ich fruiher sagte, selbstverstaindlich, die Mafiregeln,die der Magistratauf seine auctoritashin ergreift, die Verantwortungtraigt. Nicht rechtlich: da bleibt der Magistrat, der ja aus freiem Entschlusse gehandelt hat, haftbar; wohl aber und es versteht sich, da1i der Senat alles daransetzen mnoralisch: wird, die dem Magistrat drohenden Folgen seiner Handlung von ihm abzuwenden, oder, wenn ihm das, wie im Falle von Ciceros Verbannungnicht gelungen ist, ruckgangig zu machen: unterliefle er es, so ware das ein auctoritatem defugere,wie der zivilrechtliche Terminus fur die Ablehnung der dem auctor einer Manzilauitet. pation obliegenden Gewahrspflicht 3. Eine solche Macht der auctoritas im politischen Leben ware des romischen undenkbar, wenn nicht die gesamte Lebensfuihrung Volkes von dem Gefuhl fur auctoritas durchtranktware. Das ist in der Tat der Fall gewesen. Unzahlige Aufierungen r6mischer Schriftstellerlehren uns, wie der Einzelne auch im nichtpolitischen Leben sich der auctoritasandererunterwirftoder auf andere durch seine auctoritas einwirkt. Auf den Versuch, sie alle zu rubrizieren, verzichte ich und begnuge mich damit, auf einige besonders klarliegende Wirkungsgebieteder auctoritashinzuweisen. Die aufiere Entwicklung der romischenRechtswissenschafthat sich zum guten Teile auf dem Wege der auctoritasvollzogen. In Nacbfolge der Pontifices haben seit alter Zeit Manner, die als besonders rechtskundig und prudenttes galten, den sie befragenden Mitburgern, den consultantes,Rat in juristiscien Fragen erteilt; der auctoritasder Sachverstandigenunterwarf sich selbstverstandlich der befragendeLaie, und die responsa der Juristen, die von den Parteien dann dem Richter vorgelegt wurden - der ja selbst zumeist Laie war -, haben auf dessen Entscheidung Einflufi gehabt, um so gr65Teren naturlich, je gr6ller die auctoritas nun im Sinne der Eigenschaft des Respondenten war. Cicero sagt de orat. I 198: bei den Griechen gibt es ;rQayjuartxoi,Leute niederenStandes, die um geringen Lohn mit ihren Rechtskenntnissen

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den Gerichtsrednern zur Hand gehen; bei uns sind Rechtskundige

amplissimusquisqueet clarissimusvir, und, wie er, sehr zugespitzt, fortfahrt,cum ingenio sibi auctoritatem peperissent, perfeiure auctoritate cerunt, ut in respondendo plus etiam quamipso ingenio valerent:d. h. also, man pr(ift nicht mehr ihre Entscheidung, sondern fuigt sich ohne weiteres ihrer auctoritas. Die iuris peritorurnauctoritas ist rechtsbildend geworden, uiberdie
Entscheidung des Einzelfalles hinaus. Augustus hat dann zuerst einigen hervorragendenJuristen eine Art Privileg der Rechtsbelehrung, das sogenannte ius respondendierteilt, und diese haben nun cx auctoritate principis respondiert, so dafi ihre eigene pers6nliche auctoritas durch die des princeps verstairkt wurde. Solange die r6mischeRechtswissenschaft und sich bliuhte fortentwickelte, ist natiirlich die auctoritas der einen von den anderen, oder die der alterenoft von den Nachfahrenbekqmpft worden, und der Richter hatte die Wahl, wem er die gr6fiere auctoritaszuschreibenwollte. Das sogenannte Zitiergesetzdes KaisersValentinianIII. vom J. 426 hat diesem Zustand ein Ende gemacht, indem es fuinfJuristen aus der klassischen Zeit namhaft machte, deren auctoritasneben den von ihnen anerkanntenalteren in Zukunft allein gelten solle; wenn sie einander widersprichen, so solle die Majoritit entscheiden, vel,

si numerusaequalis sit, eius partis praecedatauctoritas,in qua excellentis ingenii vir Papinianus emineat: nur bei Stimmengleichheit unter den uibrigenhat der Richter zu entscheiden. Hier scheint der Begriff der auctoritas,indem er auf die Spitze getrieben ist, seiner eigentlichenWesenheit beraubt: an Stelle der freiwilligen, auf eigenemErmessenberuhenden trittdie erzwungene. Unterordnung Aber das gilt doch nur, soweit der Richter in Betracht kommt, dem in der Tat die Moglichkeitgenommen ist, die auctoritas zu und die auctoritates gegenprulfen:der Kaiserseinerseitshat gepruift einander abgewogen. Nach dem Bilde des romischen Respondenten- so empfindet Cicero de orat. I 199 - schildertEniniusdie Tatigkeit des orakelspendendenApollo, den er sagen laflt (Sc. 141):

sibi uqnde populi et reges consiliumexpetunt rerum incerti, quos ego ope mea suarutm ex incertis certos compotesque consili dimitto, ut ne res temeretractentturbidas. In der nationalenr6mischenReligion spielt die auctoritas der Gotter
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keine Rolle: die Gottheit wird nicht um Rat gefragt, sondern es wird ihr Wille erkundet; sie herrscht, und wo potestas oder imiperium ist, hat die auctoritas keine Stitte. Wohl aber, wo es sich darum handelt, das von Juppitergegebene Zeichen zu interpretieren; waren die Juristen interpretes der Gesetze, so sind die augures Interpretender g6ttlichen Zeichen; der Magistrat, der infolge der kurzen Amtsdauer nicht in der Lage ist, sich die notige Sachkenntnis zu erwerben, wendet sich an die Sachverstandigen, und wenn er gleich rechtlich nicht verpflichtet ist, ihrem Gutachten zu folgen, so gilt es doch als fast selbstverstandlich,dab er sich der auctoritas der Berufenen auch in diesem Falle nicht entzieht. Unter den Freuden des Alters, die reichlich fur die sinnlichen Genuisse der Jugend entschadigen, nennt Ciceros Cato an letzter

und hochsterStelle die auctoritas:apex est senectutisauctoritas


(61). Damit ist nicht 'Ansehen' gemeint, nicht die Achtung und Ehrerbietung, die man dem Greisenalter zollt - diese aufieren werden nachher auch als erfreulicherwahnt-, Ehrenbezeigungen sondern eben die auctoritas, die uns hier beschbftigt: Cato erwahnt den Paullus, Scipio, Maximus und sagt quorum non in sententia

auctoritas:also sie braucliten solum, sed etiam in nutu residebat


nicht einmal zu reden, der Wink ihrer Brauen schon wirkte. In den griechischenAusftihrungenund Schriften re8tyr"ewo, die man, um Ciceros'Quellen' festzustellen, eifrig durchsuchthat, findet sich nichts dergleichen; fur das VerstandnisCiceros aber und aus ihm fur das Versttindnisdes Romertumssind gerade die Aufierungenin seinen philosophischen Schriften die wichtigsten, zu denen sich keine griechischen Parallelen beibringenlassen. Genug von der Praxis des romischen Lebens; auch das theoretische Denken des R6mers gibt lehrreichen Stoff. Es ist sehr merkwtirdigzu sehen, wie gewisse griechische Begriffe, nach Rom hintibergeleitet,wie von selbst einmuindenin das tief gegrabene Bett der auctoritas und dadurchromanisiertwerden. Griechische Grammatiker 1) stellten als Normen der Ortho-

graphiediese vier auf: avaloyia, udi2sxro;, hoeQia. Ezv,uo2oyia,


Das sind urspruinglich, wie Usener gesehen hat, xavo've; der Sprachrichtigkeit, des 'EAAqvtajA6; gewesen; uiber diese entscheidetalso
1) Cramer An. Ox. IV 331 (Lentz HerodianI p. CIV); andere Zeugnisse bei Usener, Ein altes Lehrgebaude der Philologie, Berichte der Bayr. Ak. 1892, 622ff. = KI. Schr. II S. 296ff.

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u. a. auch die hn7opia, d. h. die Feststellung der ztciv naAatcov ;raodbo&at, die unter Umstanden den jetzt herrschenden Sprachgebrauch, die dt&Exrog,korrigieren kann. Varro l) nennt als Fundamenteder Latinitas, den Griechen folgend, natura analogia consuetudo und - auctoritas; und diese auctoritas erklirt Quintilian I 42 als die der summi auctores, bei der man freilich darauf zu achten habe non solum quid dixerint sed etiam quid persuaserint: man sieht, wie hier der eigentliche Sinn der r6mischen auctoritas noch lebt. Die griechische Rhetorik, zuerst far uns Aristoteles2), nennt unter den Enthymemen,den rhetorischenBeweisen, auch die XQiats, d. h. das (nicht gerichtliche) Urteil, das andere uber die Sache geftillt haben, die Allgemeinheit,die Weisen, die Guten, die Richter selbst oder die Personen, auf deren Urteil sie etwas geben, ferner nicht m6glich ist - die Herrschersolche, denen zu widersprechen oder denen zu widersprechennicht sch6n ist, die GUtter,der Vater, die Lehrer. FUr die romischen Rhetoren wird diese xetaLt k6nnen wir nun schon sagen - zur auctoritas; selbstverstandlich, Quintilian kennt daneben auch die wortliche Ulbersetzungiudicia oder iudicationes (i. o. V 11, 36). Mit dem Wort auctoritas ist aber gerade das herausgehoben, was allen jenen von Aristoteles aufgezahltenKategorienvon Personen wesentlich ist; es sind, wie sich Cicero in diesem Falle ausdrulckt (de inv. I 101) ii quorum auctoritas gravissima debeat esse; nur freilich miissen die Richter selbst bei den ROmernfehlen, denn niemand kann in der eigenen auctoritas stehn, dafur tretendie politischenAutoritaten,Senat und Volk (beim auctor ad Her. II 48 der Senat allein) dazu. Kaum ein Gebiet der griechischen Rhetorik ist intrikaterals die Lehre vom Wo!;, vor allem infolge der Vieldeutigkeitdes Worts auch als rhetorischenTerminus, da es bald den moralischenKredit des Rednersoder die moralischeHaltung seiner Rede bedeutet, durch die sie glaubwiurdig wirkt, bald gewisse Stimmungen,die vom Redner auf den Horer iibergehen, bald endlich objektiv aufgefaUte Charaktereigenschaften oder Dispositionen der Horer. QuintilianweiU auch, wo er technologisch nach den griechischen VorgRingern vom Begriff des W0o handelt und die verschiedenenBedeutungeniubereins zu bringen sucht, sich nur tibel aus der Sache zu ziehen (VI 6,
1) Frg. 41 W. (Diomedes GL I 439, 15). 2) Rhet. B 23. 1398 b 20, vgl. Quintil. V 11, 36.

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8ff.), um so mehr als das Latein fur das Wo; im Gegensatz zum ;latOo; kein entsprechendesWort besitzt. Aber wo er nicht als aingstlicherTechnolog, sondern als erfahrenerromischer Praktiker vom 'to- im Sinne der 6o%a teuux 'g redet, da wird mit eineni Male alles klar, und klarer als bei den Griechen: dies i,to; ist ihm eben die auctoritas,der EinfluU,den die Person des Redners, wie ausubt, die aucsie sich auch in der Rede aufiert, auf die HMrer

vita, sed et toritas, quam mereri debemusante onmia quidemn ipso genere orationis IV 2, 125.
verleiht, Dieser auctoritas, die dem RednerUberzeugungskraft steht begrifflichsehr nahe die auctoritas,die dem groflen Gelehrten, insbesondere dem grolen Philosophen nach romischer Vorstellung eignet; mit der auctoritas 'G]aubwurdigkeit'eines Zeugen oder Gewahrsmannes fur irgendeine Nachricht ist sie zwar gleichfalls verwandt, aber beide stehen doch nicht auf gleicher Stufe. Bei Cicero wenigstens erkennt man deutlich, daf ihm die Gesamtheit der Philosophenvorschwebtwie eine Senatsversammlung,in der die sententia des Einzelnen vornehmlichdurch die auctoritasder Person wirkt; wenn auch er selbst fur eine Person in der wissenschaftlichenUntersuchung es durchaus ablehnt, die auctoritasstatt der ratio oder dem eigenen iudiciumentscheiden zu lassen (Leg. I 36 de nat. deor. I 10 Acad. II 9), so ist es ihm doch ganz gelIufig, sich in der philosophischenRede auf die auctoritasetwa des Plato zu berufen oder wenigstens seine Gesprachspersonen sich berufen zu lassen (Tusc. I 49 de div. I 62), oder auf die summna auctoritate philosophi (de off. II 10), die nobilitas sumnorumn philosophorum et auctoritas (Cat. 77) u. dgl.; und die hbufige auch Nennung eines prinzceps oder der principes philosophorumn, einmal (Fr. V 102) der consularesphilosophi deutet darauf hin, welchem Vorstellungskreisejene auctoritas entstammt. Es steht der gesamten tiberlegenen eben auch hier so, dafi das Imponierende Pers6nlichkeit zur Gefolgschaftnotigt. Es ware wohl zu erwagen, ob nicht die Anwendung dieser Vorstellungskategorieauch auf das Gebiet der wissenschaftlichenForschung mit dazu beigetragen nicht Forschung bei den R1omern hat, die Neigung zu selbsttindiger aufkommen zu lassen 1).
1) Es wuirdeauch, glaube ich, eine Untersuchung lohnen, inwieweit der altromische Begriff der auctoritas (und ihr Gegensatz zur ratio) bei den lateinischen Kirchenvaitern nachwirkt; mein bisher sehr un-

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4. Die auctoritas also nimmt im seelischenHaushaltdes Romers Stellung ein: sein Handeln und Denken beweist eine hervorragende vielfaltig, wie tief sie in ihm verwurzeltist. Dtirfen wir nun darin etwas spezifischRomischessehen? Man konnte das bezweifeln; der Sinn fuir cAutoritat)ist etwas allgemein Menschliches, das uberall auftritt, bald schwacher bald starker, je nach den Standen, auf die man blickt und je nach dem Wandel der Zeiten. Zum Vergleich fordern vor allem die Griechen heraus; und da glaube ich allerdings einen gewaltigen Abstand von den Romern zu bemerken. Es fallt mir natuirlichnicht ein zu leugnen, dafl auch sie die Macht der auctoritas empfandenhaben; in welchemGradeund auf welchen Gebieten des Lebens und Denkens, das ist sehr schwer exakt festzustellen und erfordertemindestens eine besondere Untersuchung, die ich nicht vorgenommenhabe. Aber auf zwei Tatsachen dtirfen wir doch, glaube ich, Gewicht legen. Erstens: die griechische Sprache besitzt kein Wort, das sich mit auctoritas deckte oder auch nur seinen wesentlichenInhalt ausdrtickte. Der Qbersetzerder Res gestae divi Augusti hat sich, wie wir sahen, mit 63iwopa geholfen: und das ist auch wirklich das einzige Surrogat, das ibm zur Verffigung stand. Es ist in der attischen Prosa, verglichen mit auctoritas bei den RIomern,sehr selten, kommt z. B. nach Ausweis der Indices im ganzen Thukydides 8mal, bei Isokrates 2mal, bei Lysias tiberhauptnicht vor; spater wird es haufiger verwendet, namentlich von den Prosaikern der Kaiserzeit,wie denn z. B. Plutarch es liebt. Aber - ich habe einen erheblichenTeil der Viten daraufhindurchgesehen- da latit es sich uberall restlos durch unser'Ansehn' wiedergeben,entspricht der dignitas als der auctoritas, deren eigentiimalso viel mnehr lichen Gehalt ich nirgends in 6tco1ua empfinde. Also: die Griechen gehabt, den Begriff auctoritas haben jedenfalls nicht das Beduirfnis
vollstandiges Material l1%ftkeine sicheren Schliusse zu. Aber wenn Augustin als erster mit aller Bestimmtheit die auctoritas der Kirebe 'in eine religiose Gr651e verwandelt' (HarnackDogmengesch.4 76; z. B. contra ep. Manichaei 5 ego vero evangelionon crederem,nisi me catholicae [scil. ecclesiae]commoveret auctoritas), wobei ihm die Kirche an Stelle einer mit voller auctoritas ausgestatteten Einzelperson einitritt, so darf man wohl behaupten, dafi kein Grieche, uiberhauptniemand, der nicht in dem Geffihl fur auctoritas grofi geworden war, auf diesen so folgensehweren. his in die Gegenwart nachwirkenden Gedanken hatte verfallenikonnen.

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in einem Worte auszudrticken;das weist doch wohl daraufhin, daI ihnen der Begriff nicht zu klarem Bewufitsein gelangt und nichlt allgemein als eine Form der Macht anerkanntworden ist. Zweitens: wir haben bei den Romern mehrfach beobachtet, wie die auctoritas soweit erstarkt, dafi sie rechtlich oder quasirechtlich verpflichtet, daf aus ihr eine feste Institution erwachst. Aus der griechischen Welt w(iEfteich keine Analogie anzufuihren. Somit glaube ich, dafi wir in der Tat die Macht der auctoritas als einen spezifisehen Zug romischen Wesens betrachten durfen. Aber es ware oberflachlich, sich damit zu begnugen und nicht wenigstens den Versuch zu machen, die Wurzeln dieser Erscheinung im romischen Volkscharakter aufzufinden. Zweierlei kommt bier in Betracht. Die tiberragendeGeltung der auctoritas setzt erstens voraus, daEidie weitaus groiere Zahl der Volksgenossen Neigung hat, sich der auctoritas der wenigen Uberragendenzu fugen. Wie sollen wir es verstehen, daU gerade in dem auf seine Freiheit so stolzen R16mervolke der 'Instinkt der Unterordnung',um mit der modernenSoziologie zu reden1), in der beschriebenen Form so auf3erordentlich betont hervortritt? Wir durfen zunqchst nicht vergessen, daU die auctoritas ibrem wahren Wesen nach die Freiheit nicht beeintrachtigt: Niemand ist ja verpflichtet, selbst wenn er um Rat gebeten hat, ihn anzunehmen; er wird es nach freiem Entschlusse tun, wenn er davon uiberzeugt ist, damit seinem eignen Wohl zu dienen. Nun ist aber die Neigung, Rat zu suchen, bei den R6mern durchweg in hohem Grade vorhanden. Das ganze private und Uffentliche Leben des Romers ist von dem Grundsatze beherrscht, daTher keine wichtige Entscheidung trifft, ohne vorher den Rat derer eingeholt zu haben, die ihm dazu berufen erscheinen. Im tffentlichen Leben tritt dies in der durchgehendenInstitution zutage, daI der Magistrat, aber auch der Richter, sich mit einem consilium umgibt, dem er seine Fragen nicht zur Entscheidung,aber zur Begutachtungvorlegt; aus dem privaten Leben erinnere ich nur an das Hausgericht, das der Familienvaternicht de iure, aber de more einsetzen mu1i, ehe er seinem Sohn schwere Strafe auferlegt. Aber das geht viel weiter: Cicero lifit in de oratore(III 133) den Crassus erzahlen: 'ich habe selbst noch den M.' Manilius gesehen, wie er quer uber das Forum ging; das war das Zeichen, daU einer allen Mitbutrgern sich zur
1) A. Vierkandt, Gesellschaftslehre (Stuttg. 1923) S. 68ff.

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Verfuigung stellte, um einen Rat zu erteilen; und diese Leute wurden einst, auf dem Forum oder zu Hause, so angegangen, dab3 man sie nicht nur in juristischen Dingen befragte, sondern auch uiber die Verheiratung der Tochter, den Kauf eines Grundstulcks, die Bestellung des Ackers, kurz uiber Taitigkeitenund Geschaifte jeder Art'. Ich will die Belege nicht haufen,was ein leichtes waire; die Tatsache steht aufer Frage, und ebenso ihre nahe Beziehung zur Geltung der auctoritas. Was liegt ihr zugrunde? Ich denke, das Gefflhl, daf3 nicht jeder alles, und besonders nicht alles allein versteht; der Respekt vor einer Personlichkeit, in der uiberlegene Erfahrung, Sachkunde und Verantwortungsgeffihl verkorpert sind, verbundenmit dem Wunsche, immer moglichst sicher zu gehen; das Mi1itrauen gegen jede 'Eingebung'; letzten Endes der nuichterne und klare, illusionsfreie Sinn des Romers fuir Zweckma1figkeit des Handelns. Das ist das eine. Aber es darf das Korrelat hierzu nicht fehlen, namlich dafi eine gennigendeAnzahl von Menschen dazu disponiert ist, auctoritas auszuuibenund die dazu erforderlichen Opfer zu bringen. Wir wissen ja, daf3 ein Mann, der nach seinen geistigen und moralischen Eigenschaftendurchaus berechtigt ware, weitreichenden und tiefgehenden Einflufl auf andere auszuuiben, hierzu doch nicht gelangt, wenn er es gar nicht anstrebt, wenn er keine Neigung hat, mit seiner Person hervorzutreten, auch keine Befriedigungdarin findet, als Fuhrer zu gelten, wohl gar eine Abneigung dagegen verspuirt, andere in die Bahnen seines Geistes und seines Willens zu leiten: sei es, daf3 er die Verantwortungscheut, die er damit tubernehmen wurde, sei es, daf er von der allgemein gufltigen Richtigkeit seiner Gedanken und Strebuingennicht fest genug fiberzeugtist, um nicht andere lieber sich selbst zu uiberlassen. Emnso veranlagterMensch ist das gerade Gegenteil eines Machtmenschen. Die Romer aber sind, wie ich an anderemOrte1) des nahern auszufuihrenversucht habe, ein Volk von Machtmenschen gewesen, so ausgepragt, wie kaum ein zweites Volk auf Erden. Der Bereich der anerkannten Macht, die das Befehlsrecht in sich schlieflt, ist aber durch den Freiheitsdrang der R6rmer im privaten wie im offentlichenLeben sehr eng begrenzt: im privaten Leben, abgesehen natuirlichvom Verhailtnisdes Herrn zum
1) Von den Ursachen der Gr6fie Roms, Rektoratsrede 1921, 2. Abdrack Leipzig B. G. Teubner 1925.

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Sklaven, beschrainktauf die hbiuslicheMacht des pater- familias, im tSffentlichen auf die Magistratur, die kein Romer Iinger als einen geringen Bruchteil seines Lebens hindurch bekleiden kann. Einen Ersatz fur diese Entbehrung findet der Drang nach Macht im Besitz der zwar nicht rechtlich garantierten und befehlenden, wohl aber tatsachlich ausgeubten Macht. Das kann die Macht des Reichtums sein: und das Verlangen nach ilhr hat, sobald es sich befriedigenkonnte und durfte, d. h. seit dem 2. Jahrh.v. Chr., auf unedlere Naturen stark gewirkt. Es kann aber auch die Macht der atuctoritas sein: ihrer braucht sich auch der Edelste nicht zu schamen, ja man darf sagen, daU das Verlangen nach ihr der Quell von vielem GrofUen und Guten gewesen ist. Sie wird erworben ,durchBewaihrungder ganzen Personlichkeit;sie wird ausgeubt im Dienste und zum Wohle der Mitburger, in ihrer hochsten und reinsten Auspragung im Dienste und zum Wohle der res publica. Leipzig. R. HEINZE.