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Rudolf Steiner Thementaschenbuch 16 Mensch und Sterne

Rudolf Steiner
MENSCH UND STERNE
Planeten- und Tierkreisentsprechungen in Mensch und Erde Rudolf-Steiner-Thementaschenbuch TTB Band 16 Ausgewhlt und herausgegeben von Heinz Herbert Schffler Verlag Freies Geistesleben 1990

Ob in der medizinischen oder pdagogischen Menschenkunde, ob in Philosophie oder Religion oder gar in der Landwirtschaft und Naturwissenschaft, berall erweist sich der Rckbezug auf die kosmischen Gegebenheiten von Planeten und Tierkreis als allseitig anregend und belebend. Gerade weil das ganze Werk Rudolf Steiners fr die kosmischen Bezge beispielgebend ist, mute in einer Auswahl wie der vorliegenden auf die Grundbegriffe einer erneuerten, der naturwissenschaftlichen Erkenntnishaltung verpflichteten Sternenweisheit einfhrend hingewiesen werden. Zentrale Darstellungen Rudolf Steiners zu diesem Problem sind in die vorliegende Zusammenstellung eingegangen.

Der Sinn des Prophetentums Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? Die Weltenuhr Das Ich und die Sonne Die Formung des Menschen aus dem Universum Der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos Der Weg zu einer neuen Geburt durch Planeten und Fixsternwesen Schicksalsbestimmende und menschenbefreiende Planeten Zwlf Stimmungen Eine kosmische Dichtung

Rudolf Steiner Thementaschenbuch 16 Mensch und Sterne

Inhalt
Inhalt .........................................................................................................................................................5 Einfhrung ................................................................................................................................................6 Der Sinn des Prophetentums ................................................................................................................15 Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? .............................................................................36 Die Weltenuhr Der Zusammenhang konkreter Konstellationen....................................................39 von Tierkreis und Planeten mit der Entwickelung des Menschen ..................................................39 Das Ich und die Sonne Der Mensch innerhalb der Sternenkonstellation.............................................51 Die Formung des Menschen aus dem Universum ............................................................................63 Der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos ......................................................................76 in bezug auf sein Leben ......................................................................................................................76 Der Weg zu einer neuen Geburt durch Planeten und Fixsternwesen.............................................90 Schicksalbestimmende und menschenbefreiende Planeten ...............................................................108 Zwlf Stimmungen ..............................................................................................................................118 Anmerkungen........................................................................................................................................121 Einfhrung ........................................................................................................................................121 Der Sinn des Prophetentums (9.November 1911) ............................................................................122 Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? (1905) .................................................................122 Die Weltenuhr (8. Januar 1919)........................................................................................................123 Das Ich und die Sonne (5. Mai 1921) ...............................................................................................123 Der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos (29. Oktober 1921) ......................................123 Der Weg zu einer neuen Geburt (5. November 1922) ......................................................................124 Quellennachweis ...................................................................................................................................125

Rudolf Steiner Thementaschenbuch 16 Mensch und Sterne

Einfhrung
Die Beschftigung mit Astrologie ist aktuelles Bedrfnis geworden; in ganz anderem Mae als noch zu Beginn unseres Jahrhunderts wird heute Astrologie diskutiert und studiert. Der Philosoph Ernst Cassirer hat schon vor zwei Menschenaltern die Geschlossenheit des astrologischen Weltbildes als einen der groartigsten Versuche systematisch-konstruktiver Weltbetrachtung (1) bezeichnet und C.G. Jung meinte gar, die Astrologie stehe vor den Toren der Universitten. uerte er doch bereits 1947: Ich mu gestehen, da ich sehr oft gefunden habe, da die astrologischen Daten gewisse Dinge erhellt haben, die mir sonst unverstndlich geblieben wren. (2) Aber auch fhrende anthroposophische Autoren haben im Gesprch mitgeteilt, da sie zu bestimmten Menschen erst dann eine wirkliche seelische Verbindung haben aufbauen knnen, wenn sie das Horoskop ihres Gegenbers gekannt haben. Und Guenther Wachsmuth hat in seinem groangelegten Werk Kosmische Aspekte von Geburt und Tod Beitrge zur Karmaforschung in breiter Form und ganz grundstzlich positiv zur Astrologie Stellung genommen. (3) Aber nicht allein die gewandelte Zeitsituation ist Anla zu einer anthroposophischen Stellungnahme zur Astrologie, sondern auch gewisse Informationsrckstnde, die durch einseitiges Zitieren von uerungen Rudolf Steiners entstanden sein mgen. [7] Untersucht man nmlich diese uerungen zur Astrologie, so stellt sich heraus, da es zwei Klassen davon gibt, die einen warnend bis vernichtend, die anderen hervorhebend, erwartungsvoll und die Astrologie als voll zuknftiger Mglichkeiten einstufend. Ist man mit dem Werk Rudolf Steiners einigermaen vertraut, so wei man von seinem Bestreben, jeweils alle Gesichtspunkte zur Sprache zu bringen, auch die gegensinnigen und widersprechenden. So da schon aus diesem Ansatz klar sein mu, da wenn es negative uerungen gibt, unbedingt die dazugehrigen positiven Feststellungen zu suchen wren. Und es gibt positive! Die sehr unterschiedliche Tendenz der uerungen Rudolf Steiners erklrt sich aber auch aus der widersprchlichen Natur des Gegenstandes selbst: Von der wirklich dekadenten Form der Vulgrastrologie (z.B. in den Boulevardblttern) unterscheidet sich deutlich, was Rudolf Steiner als die wahre Astrologie charakterisiert. Nur auf diese treffen seine frdernden uerungen zu. In seinem Buch Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit von 1911 lesen wir dazu folgenden Passus: Dem Stellen des Horoskops liegt die Wahrheit zum Grunde, da der Kenner dieser Dinge die Krfte lesen kann, nach denen sich der Mensch in das physische Dasein hereinfindet. Einem Menschen ist ein bestimmtes Horoskop zugeordnet, weil in demselben sich die Krfte ausdrcken, die ihn ins Dasein gefhrt haben. Wenn so zum Beispiel im Horoskop der Mars ber dem Widder steht, so heit das, da gewisse Widderkrfte nicht durch den Mars durchgelassen werden, da sie abgeschwcht werden. Es wird also der Mensch in das physische Dasein hineingestellt, und das Horoskop ist das, wonach er sich richtet, bevor er sich hineinbegibt in das irdische Dasein.

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Es soll diese Sache, die ja in unserer Gegenwart so gewagt erscheint, nicht berhrt werden, ohne darauf aufmerksam zu machen, da fast alles, was in dieser Richtung jetzt getrieben wird, der reinste Dilettantismus ist ein wahrer Aberglaube , und da fr die uere Welt die wahre Wissenschaft von diesen Dingen zum groen Teile ganz verloren gegangen ist. Man soll daher die prinzipiellen Dinge, welche hier gesagt werden, nicht beurteilen nach dem, was gegenwrtig vielfach als Astrologie ein fragwrdiges Dasein fhrt. [8] Was den Menschen hereintreibt in die physische Verkrperung, das sind die wirksamen Krfte der Sternenwelt. Wenn das hellseherische Bewutsein einen Menschen betrachtet, so kann es an seiner Organisation wahrnehmen, wie diese tatschlich ein Ergebnis des Zusammenwirkens von kosmischen Krften ist. Dies soll nun in hypothetischer, aber vllig den hellseherischen Wahrnehmungen entsprechender Form veranschaulicht werden. Wenn man das physische Gehirn eines Menschen herausnehmen und es hellseherisch untersuchen wrde, wie es konstruiert ist, so da man sehen wrde, wie gewisse Teile an bestimmten Stellen sitzen und Fortstze aussenden, so wrde man finden, da das Gehirn bei jedem Menschen anders ist. Nicht zwei Menschen haben ein gleiches Gehirn. Aber man denke sich nun, man knnte dieses Gehirn mit seiner ganzen Struktur photographieren, so da man eine Art Halbkugel htte und alle Einzelheiten daran sichtbar wren, so gbe dies fr jeden Menschen ein anderes Bild. Und wenn man das Gehirn eines Menschen photographierte in dem Moment, in dem er geboren wird, und dann auch den Himmelsraum photographierte, der genau ber dem Geburtsort dieses Menschen liegt, so zeigte dieses Bild ganz dasselbe wie das menschliche Gehirn. Wie in diesem gewisse Teile angeordnet sind, so in dem Himmelsbilde die Sterne. Der Mensch hat in sich ein Bild des Himmelsraumes, und zwar jeder ein anderes Bild, je nachdem er da oder dort, in dieser oder jener Zeit geboren ist. Das ist ein Hinweis darauf, da der Mensch herausgeboren ist aus der ganzen Welt. (4) Eine grundstzliche Bemerkung findet man weiterhin in dem Vortragszyklus Christus und die geistige Welt. Von der Suche nach dem heiligen Gral am 1. Januar 1914: [9] Es zeigte sich mir nun und das ist ein Forschungsergebnis vieler Jahre immer klarer und klarer, da wirklich in unserem Zeitraum sich so etwas herauflebt wie ein von dem Christus-Impuls durchzogenes Auferstehen der Astrologie des dritten nachatlantischen Zeitraumes, d.h. der gyptisch-babylonisch-chaldischen Zeit. In anderer Weise zwar, als man dazumal in den Sternen geforscht hat, mssen wir heute in den Sternen forschen, aber die Sternenschrift mu uns wiederum etwas werden, was uns etwas sagt. (5) Und im September 1924 gar weist Rudolf Steiner auf die Astrologie als ambivalente Erscheinung hin, welche einerseits weit in historische Zeitperioden, andererseits weit in die Zukunft hineinweise. In abzusehender Zukunft werde es als trivial gelten, zum Beispiel Pflanzenkunde nur botanisch zu beherrschen, man msse vielmehr bei jeder Pflanze zu erkennen wissen, welche Gestirne durch sie wirken.

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In diesem Sinne steht uns also geradezu ein astrologisches Zeitalter bevor und wenn man diese zuknftige astrologische Kultur im Auge hat, so kann es nicht im Sinne Rudolf Steiners sein, da Astrologie in der Art triviale Schicksals-Deutungskunst bleibt, als die sie in diesem Jahrhundert mit Alan Leo und seinen zeitgenssischen Mitastrologen wie Sepharial, Libra und Franz Hartmann angetreten ist. Schon die nicht von der Anthroposophie berhrte Gegenwartsastrologie bercksichtigt heute weniger die Deutung und Vorausschau von Lebensereignissen als die psychische Grundkonstitution ihrer fragenden Auftraggeber. Es scheint hier also ein Wandel in der Zielsetzung im Gange. Aber auch ein Wandel der Methode ist darin zu erkennen, da seit 1929 der bekannte nicht-anthroposophische Astrologe Walter Koch das ins Leben rief, was er ganz berechtigt Gestaltastrologie nannte und was eindeutig imaginative Impulse aufnahm und heute vielfach bei anthroposophischen Autoren ganz unabhngig von Kochs Anregungen gepflegt wird. Freilich geht auf anthroposophischem Felde die diagnostische Suche nach der psychischen Grundkonstitution niemals so weit, da etwa die schulblichen Gegenwartspsychologien bemht werden. Bekanntlich ist mittlerweile die Astrologie weithin eine Verbindung mit C.G. Jungs psychologischen Theoremen eingegangen. [10] Eine Vermengung hiermit wird auf anthroposophischem Felde schon deswegen kaum eintreten, weil Rudolf Steiner selbst Grundlagen fr eine anthroposophische Psychologie gegeben hat, die eindeutige Anstze in Richtung der Astrologie erkennen lassen. Diese psychologische Menschenkunde Rudolf Steiners geht bemerkenswerter Weise von einem aristotelischen Grundkonzept in trichotomischer Gliederung aus. Sie wurde unter anderen in charakteristischer Weise formuliert im Heilpdagogischen Kurs 1924, als Rudolf Steiner eben daran gehen wollte, zwei Geburtshoroskope von Kindern des damaligen Heilpdagogischen Instituts Lauenstein bei Jena zu analysieren. (6) Auf diese Analyse ist bemerkenswerterweise bis heute kaum aufmerksam gemacht worden, geschweige denn, da sie je gewrdigt worden wre.

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Damals formulierte Rudolf Steiner folgende Zusammenhnge zwischen den einzelnen Wesensgliedern des Menschen und den im astrologischen Sinn verstandenen Planeten: Geistesmensch Lebensgeist Geistselbst Bewutseinsseele Gemts- und Verstandesseele Empfindungsseele Empfindungsleib therleib physischer Leib Neptun Uranus Saturn Jupiter Mars Venus Merkur Mond Sonne.

Diese Gliederung und ihre Zuordnung zu den Planeten entspricht dem, was in dem grundlegenden Werk Theosophie (1904) als der neungliedrige Mensch beschrieben ist. Sehr bemerkenswert ist an der Zuordnung der Planeten, da hier Uranus und Neptun eine volle Funktion zugewiesen erhalten. Bis dahin hatte Rudolf Steiner immer darauf hingewiesen, da diese beiden kaum zu bercksichtigen seien, weil sie erst spter in unser Planetensystem eingetreten seien, weil sie eine andere Lage ihrer Achse aufweisen und anderes mehr. [11] Die beiden geistigen Wesensglieder, denen sie zugeordnet sind, werden erst in weiter Zukunft voll ausgebildet sein. Man beachte aber, da dieser psychologisch-menschenkundliche Aufbau streng trichotomisch gegliedert ist: auf die drei leiblichen Glieder, physischer Leib, therleib, Empfindungsleib folgen die drei seelischen Glieder Empfindungsseele, Gemts- und Verstandesseele, Bewutseinsseele, schlielich erheben sich darber das Geistselbst, der Lebensgeist und der Geistesmensch als in zuknftigen Entwicklungen erst auszubildende Wesensglieder. Leib Seele Geist ergeben so zusammen den dreigegliederten Menschen. Das eigentliche Zentrum dieses Konstitutionszusammenhanges stellen die drei seelischen Glieder Empfindungsseele, Gemts- oder Verstandesseele und Bewutseinsseele dar. Die Empfindungsseele bernimmt hierbei die Funktion, alle Sinneseindrcke, die von auen (auch von dem leiblich-inneren ueren) eindringen, mit Empfindungen zu beantworten. An die Empfindungen schlieen sich die Gefhle der Lust und Unlust, die Triebe, Instinkte, Leidenschaften. All das trgt denselben Charakter des Eigenlebens wie die Empfindungen und ist, wie sie, von der Leiblichkeit abhngig. (7) Soferne das Seelische nun mit dem Denken in Beziehung tritt, entwickelt sich die Verstandesseele, welche auch als Gemtsseele bezeichnet werden kann. Der eigentliche Seelenkern aber, die Seele in der Seele, ist hier mit Bewutseinsseele gemeint. Die Verstandesseele ist noch in die Empfindungen, in die Triebe, Affekte und so weiter verstrickt.

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Erst diejenige Wahrheit aber ist die bleibende, die sich losgelst hat von allem Beigeschmack solcher Sympathien und Antipathien der Empfindungen und so weiter. Die Wahrheit ist wahr, auch wenn sich alle persnlichen Gefhle gegen sie auflehnen. Derjenige Teil der Seele, in dem diese Wahrheit lebt, soll Bewutseinsseele genannt werden. Man studiere zu diesen grundlegenden Gedanken, welche zu einer geisteswissenschaftlichen Menschenkunde fhren, Rudolf Steiners Theosophie. [12] Die ausfhrlichsten Hinweise zur Gestirnswelt und ihrer Beziehung zum Erdenmenschen haben zweifellos die rzte in den medizinischen Kursen Rudolf Steiners erhalten, Hinweise, welche vielfach noch knftiger Verarbeitung harren, aber schon jetzt den Blick auf diagnostischem und therapeutischem Felde weisen helfen. Namentlich der therapeutische Umgang mit den Metallprozessen ist erst durch Rudolf Steiner zu einer weiten Zukunftsaufgabe geworden. Auch die Landwirtschaft ist in ihrer Neubefruchtung durch die Ideen Rudolf Steiners in die Nhe astronomisch-astrologischer Betrachtung gerckt worden. Der entsprechende sechste Vortrag im Koberwitzer Landwirtschaftlichen Kurs (8) will teilweise gelesen werden wie eine Einfhrung zu einer knftigen spirituellen Astrologie. Breite Erffnungen und Erluterungen gab Rudolf Steiner den Eurythmisten, als es galt, die eurythmischen Gesten zu den Tierkreiszeichen und zu den Planeten einzufhren. Nicht aufzuzhlen sind die Sonderhinweise und Sonderbetrachtungen, die Rudolf Steiner verstreut in seinem gesamten Vortragswerk gegeben hat und die jeweils Details erhellen helfen. So wird man nicht fehlgehen mit der Feststellung, da das ganze Werk Rudolf Steiners durchzogen ist mit dem Thema Mensch und Sterne und dies in der ganzen Breite, angefangen von dem Einzelhinweis: Wir treiben, so oft wir nach der Uhr schauen, Astrologie (Vortrag vom 8. Januar 1918 in diesem Band) bis hin zu der spten Formulierung der Anthroposophischen Leitstze. Anthroposophie ist ein Erkenntnisweg, der das Geistige im Menschen zum Geistigen im Weltall fhren mchte. (9) Grundlage aller Gegenwartsastrologie ist nach wie vor das sogenannte Thema mundi. Thema hie stets das Horoskop so wie in der Musik das Thema bestimmend ist fr Form und Ablauf der ganzen Komposition; Thema mundi war aber das Horoskop der Weltentstehung. Formuliert wurde es in den Astrologumena (= astrologischen Bchern) des Nechepso (ca. 700 vor Christus) und Petosiris (ca. 300 vor Christus in Hermopolis, wo sein Grab erhalten ist). [13] Man wird dieses Thema mundi als eine viel ltere lange Zeit mndlich tradierte gyptische Tempelurkunde zu betrachten haben. (Es gab auch ein anders gestaltetes babylonisches Thema mundi.) Das Thema mundi formuliert die Zusammengehrigkeit der Planeten zu den Tierkreiszeichen; also: Mond gehrt in den Krebs, Sonne in den Lwen, Merkur in die Jungfrau, Venus in die Waage usf. Rudolf Steiner hat am 8. Januar 1918 das Thema mundi teilweise dargestellt. Aus verstreuten Einzelbemerkungen und aus dem Heilpdagogischen Kurs geht eindeutig hervor, da er das Thema mundi mit all seinen Erhhungen, Wrden, Schwchen und Vernichtungen der Planeten im Detail gekannt hat.

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Nun sind die Hinweise Rudolf Steiners fr die Eurythmie nicht allein derart, da den astrologischen Elementen also den Planeten und Tierkreiszeichen ausschlielich seelische Ausdrucksgesten zugeordnet werden. Also: Lwe = flammende Begeisterung, oder Jungfrau: Ernchterung. Vielmehr werden die einfachen eurythmischen Lautgebrden der Einzellaute den Tierkreiszeichen und Planeten unterlegt: dabei werden die Planeten durch Vokale dargestellt: Sonne = AU, Mond = EI, Merkur = I, Venus = A, Mars = E und so fort. Den Tierkreiszeichen werden die Konsonanten zugeordnet: Schtze zeigt sich in G und K, Waage etwa in CH, zu Lwe gehrt das T das S zu Skorpion. So wird es prinzipiell mglich, auch Konstellationen eurythmisch darzustellen oder umgekehrt kosmische Konstellationen durch Laute zu bersetzen. Als im September 1913 der Grundstein fr das (erste) Goetheanum gelegt wurde, hielt Rudolf Steiner auf der Grundsteinurkunde das Datum fest mit dem Zusatz: Als Merkurius in der Waage stand. Merkur entspricht real dem Laut I und fr das Sternzeichen Waage tritt das CH ein, so da die Konstellation von Merkur in der Waage dem Worte ICH entspricht. (10) Merkur stand an diesem Tage, dem 20. September 1913, mittags auf 0 Grad 9 Minuten Waage Rudolf Steiner hatte offensichtlich diesen Tag abgewartet, an dem diese kosmische Rune am Himmel stehen wrde. [14] Von einer so gearteten realen Beziehung zwischen den Lautgesten einerseits sowie den Planeten und Tierkreiszeichen andererseits her wird es dann weiterhin denkbar, da auch Stze, ganze Verszeilen formuliert werden knnten, in denen dann fast jede Silbe selbst in ihren Tnen darauf stilisiert ist direkt kosmisch zu sein. Von daher wird es verstndlich und einsehbar, da Rudolf Steiner eine zwlfstrophige Dichtung Zwlf Stimmungen verfat hat, deren Strophen eine jede sieben Zeilen umfat, die im einzelnen den sieben klassischen Planeten Sonne bis Saturn gewidmet sind: Erste Zeile als Sonnenzeile, zweite und dritte Zeile den untersonnigen Planeten Venus und Merkur gewidmet, die nchste die Mittelzeile als Marszeile; es folgen die Zeilen von Jupiter und Saturn, am Ende steht die Mondzeile mit einer jeweiligen Textumkehr der ersten Sonnenzeile, damit dokumentierend, da der Mond das Sonnenlicht zurckwirft. In dieses Kunstwerk ist nun das Thema mundi hineingearbeitet, es mu dort herausgelesen werden knnen, wie etwa das stets wiederkehrende Thema einer Orgelfuge. Mit seinen Zwlf Stimmungen versuchte Rudolf Steiner in wirklichem inneren Ergreifen dasjenige festzuhalten, was kosmisch ausgefhrt worden ist, indem unser Sonnensystem geschaffen worden ist. (11) Mit dieser Dichtung Rudolf Steiners und seinen Angaben zur Eurythmie sind wir bei dem weiten Thema Astrologie und Kunst angekommen. In der Kunst war Astrologie bis weit ins siebzehnte Jahrhundert hinein ein lebendiger und bestimmender Faktor, wir brauchen nur an die Villa Schifanoia in Ferrara oder den Salone in Padua zu denken oder an die vielen Holzschnitte und malerischen Darstellungen von Tierkreis, Planeten und Planetenkindern in Gotik, Renaissance und Frhbarock. Erst seit den letzten 25 Jahren wei man darberhinaus von der besonderen Beziehung der Literatur zu Astrologischem, die sich darin ausspricht, da ganze Literaturpartien unter bestimmte Planeten gestellt werden, indem die Einzelkapitel von einem Inhalt handeln, der eindeutig einem Planeten zugeteilt werden mu. [15]

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Gnter Weydt (12) in Mnster hat 1968 mitgeteilt, da der Simplizissimus des Grimmelshausen ein solcher astrologischer Schlsselroman sein msse, und Klaus Haberkamm (13) hat fr eine breitere Renaissance- und Barockliteratur ein gleiches nachgewiesen. Wie allenthalben versiegten die Strme astrologischen Lebens kaum dreiig Jahre nach Johannes Keplers Ableben. Mit dem Tode des groen ArztAstrologen Morinus 1650 erlischt Aktivitt und Einflu der Astrologie und der Rationalismus zieht berall ein. Einer bedeutsamen Andeutung Rudolf Steiners entnehmen wir, da dieses Abkommen von der Astrologie am Beginn der Neuzeit einem aktiven Verzicht, einem Opfer fr eine gewisse Zeit gleichkomme. Im Ausgleich zu diesem Opfer wurde das Freiheitsstreben impulsiert. (14) In welchem Sinne aber das Wiederheraufkommen der Astrologie nun im Zusammenhange mit der Anthroposophie Rudolf Steiners zu denken ist, geht aus einer prinzipiellen Formulierung hervor, die ebenfalls schon 1914 ausgesprochen wurde. Seit 1910 Rudolf Steiners Geheimwissenschaft im Umri erschienen war, konnte der Zusammenhang der Erdevolution mit der chaldischen Reihe der Planeten: Saturn Sonne Mond Mars Merkur Jupiter Venus deutlich ins Bewutsein treten: Der 1913 begonnene Goetheanum-Bau in Dornach und seine Vorstufen in Stuttgart und Malsch hatten sieben Sulen, die in der chaldischen Reihe angeordnet waren, und nun wurde 1914 ausgesprochen: Versuchen wir, meine lieben Freunde, uns wrdig zu machen, diese Sternenschrift in neuer Gestalt wieder lesen zu lernen, wie sie uns jetzt gegeben werden mu. Denn im Grunde ist es nichts anderes als ein Lesen der Sternenschrift, wenn wir versuchen, uns die menschliche Evolution in Saturn-, Sonnen-, Mond-, Erden- bis zur Vulkanentwicklung auseinanderzulegen. Aber erkennen mssen wir, in welchen Zusammenhngen wir die Sternenschrift in unserer Zeit entziffern wollen. Machen wir uns dessen wrdig! (15) Geht man mit dieser gewi richtungsweisenden Maxime lngere Zeit um, so kann man durchaus zu Entdeckungen kommen. [16] Hat man insbesondere die Sternenverbundenheit der Renaissance- und Barockliteratur im Bewutsein, so stellt man nun bei Rudolf Steiner entsprechende kompositorische Gliederungen fest, die auf einen strengen Aufbau im Sinne der chaldischen Reihe schlieen lassen. Die Vortragszyklen, die Dramen und spter die Hochschulkurse Rudolf Steiners tragen in der Abfolge ihrer Vortrge und Szenenbilder die Signaturen der chaldischen Gestirnsreihe an sich: der erste Vortrag gibt sich jeweils als Saturnvortrag zu erkennen (durch seine historischen Bezge, Saturn wird als Planet der Historie gekennzeichnet, Vortrag vom 27. Juli 1923 in diesem Band) der zweite als Sonnenvortrag (durch seine meist sehr deutlichen Bezge zu Licht und Dunkel, die Raumesrichtungen Oben und Unten etc.), der dritte als Mondenvortrag, der vierte als Marsvortrag etc. Diese Beziehungen sind sehr konkret und exakt in die Vortragsinhalte und Dramenbilder hineingearbeitet und erst vor kurzem als Kompositionsprinzipien wahrgenommen worden. (16)

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Wir haben also damit zu rechnen, da mehr oder weniger das gesamte Werk Rudolf Steiners eine Verbindung zur Gestirnswelt erkennen lt, wie sie durch lange Jahrhunderte nicht mehr mglich gewesen ist. Das ganze Werk Rudolf Steiners atmet die Luft der Verbindung von Erdensein und Sternensein. Wenn aber dieses Wiederaufleben der Astrologie der gyptisch-chaldischen Zeit den Christus-Impuls voll in sich aufnimmt, dann mu diese neue Astrologie ein Kennzeichen an sich tragen, das unbedingt in den Rahmen der modernen Spiritualitt gehrt, dies ist die Freiheit. Der in die vorliegende Sammlung aufgenommene Vortrag vom 27. Juli 1923 lt das ganz deutlich werden: die untersonnigen Planeten namentlich aber Venus und Merkur tragen mehr das Seelisch-Geistige des Karmischen in den Menschen hinein und bringen es in seiner Gemtsanlage, in seinem Temperament zum Vorschein. Dagegen haben Mars und namentlich Jupiter und Saturn, wenn der Mensch in einem richtigen Verhltnis zu ihnen steht, etwas Befreiendes. Sie reien ihn los von allem Schicksalsbestimmten und machen ihn gerade zu einem freien Wesen. [17] Die frher bliche Determination des Lebensschicksals als einziger Ausdruck des Verhltnisses von oberer zu irdischer Welt wird so ersetzt durch eine Art Indikation zur Qualitt der Freiheit. Namentlich in der arabischen Astrologie des Mittelalters wurde der furchterregende rein determinative Charakter der Sternenschrift deutlich erlebt. Nun aber ist das Wesen der Freiheit im Horoskop ausgedrckt! Dieser Gesichtspunkt leitet ber zu der ganz zentralen Frage: wie hngt nun die ganze astrologische Betrachtungsart zusammen mit dem Gesetz des Karma, wie hngt das Astrologische zusammen mit dem Wesen der Reinkarnation? In dem Aufsatz Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? vom September 1905, der in diesem Band aufgenommen worden ist, ist dazu schon wichtiges Grundlegendes ausgesprochen, das freilich hier der Erluterung bedarf Rudolf Steiner weist im Zusammenhang mit den Schritten zur Erkenntnis der geistigen Welt auf drei Stufen hin; die erste Stufe nennt er Imagination. Hier wird die geistige Welt in Bildern erlebt. Der Erkenntnissuchende nimmt die geistige Welt als Schauender auf. Auf der nchsten, zweiten Stufe der Inspiration wird die Welt als tnend aufgenommen, der Erkenntnis-Schler lernt die geistige Welt hrend zu erkennen. Auf der dritten Erkenntnisstufe der Intuition kommt es zu einer Wesensberhrung und -Durchdringung mit den Wesen der geistigen Welt. Zu dieser zunchst hchsten Erkenntnisstufe mu aufgestiegen sein, wer den Sinnzusammenhang der astrologischen Gesetze aufnehmen will. Ebenfalls sind die karmischen Grundgesetze auf dieser hchsten Erkenntnisebene angesiedelt. Freilich, wer zur Erkenntnis der astrologischen Gesetzzusammenhnge gelangt, wird die karmischen Zusammenhnge im Vergleich dazu als relativ elementar aufnehmen knnen. Astrologie und Karma werden also stets in Erkenntnis-Konkurrenz miteinander auftreten. Und wir verstehen, da sich hier ein weites erst anfnglich bearbeitetes vllig neuartiges Erkenntnisfeld auftut, das noch der geistigen Durchdringung bedarf.

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In der gegenwrtigen Praxis bedeutet dies alles, da wir gehalten sind, den imaginativen Gesichtspunkt berall dort zu erben, wo wir uns die Mglichkeit schaffen, Gestaltastrologie zu erarbeiten. Also, der Bildgehalt von Geburtshoroskopen will studiert sein, so wie es Walter Koch 1929 erstmals formuliert hat. Gewisse Planetenoppositionen im Horoskop Friedrichs des Groen werden zum Beispiel so betrachtet als die Gestalt eines Schwertes; die Gesamtfigurine im Geburtshoroskop Ita Wegmans, der Pionierin der anthroposophischen Medizin, wrde einem nach vorne halbrunden Kriegskampfwagen gleichen und die beiden keineswegs harmonisch konfigurierten Geburtshoroskope von Leopold und Wolfgang Amadeus Mozart wrden wenn man sie aufeinander bezieht und zusammenlegt einem Merkurstab mit zwei Schlangen hnlich sein. Auf diese Weise wrde imaginative Bildhaftigkeit mit Hilfe einer rationalen Phantasie in die Ebene des diskursiven Gegenwartsdenkens bersetzt werden. Geht man einen Schritt weiter, so wrde man die Bewegung der Planeten ausgehend von der Geburtskonstellation ganz im Sinne der Transitastrologie verfolgen und dabei auf Wiederkehr von hnlichen Positionen achten. So wrden sich Rhythmen ergeben, ganz so wie Rudolf Steiner das in dem hier ebenfalls abgedruckten Vortrag vom 9. November 1911 auffat: Man wird dann darauf kommen, wenn man den Gang der Sterne auf das menschliche Leben bezieht, da man gar nichts anderes braucht, als den Gang der Sterne als eine Himmelsuhr anzuschauen, und das menschliche Leben als einen Rhythmus, der fr sich abluft, aber dennoch in einer gewissen Beziehung durch die Sterne bestimmbar ist. Man kann sich eine Vorstellung davon machen, wie man, wenn man auch nicht in naturwissenschaftlichem Sinne die Ursachen in den Sternen sucht, dennoch denken kann, da das Menschenleben durch eine innere Verwandtschaft in einem hnlichen Rhythmus abluft. So wre auch der inspirative Gesichtspunkt bercksichtigt und mittels unseres gegenwrtigen diskursiven Verstandesdenkens bewut gemacht. [19] Erst im Verfolgen von hnlichkeiten von Horoskopen beim Tode und bei der Geburt in einem neuen Leben vielleicht sogar im Hintereinander von mehreren Inkarnationen wrde so etwas wie eine Wesensberhrung oder eine Wesensdurchdringung mit einer ewigen Individualitt erzielt, was einer intuitiven Geste entsprechen knnte, die auf solche Weise in unser gegenwrtiges Denken hineingenommen wrde. Die drei hheren Erkenntnisarten von Imagination, Inspiration und Intuition knnten so stellvertretend in unserem Verstandesdenken nachrealisiert werden. Mit dem Studium der Sternenschrift im Sinne einer spiritualisierten Astrologie betreten wir wie Rudolf Steiner das 1924 zum Ausdruck brachte, ein durch und durch zuknftiges Gebiet; wir werden grundstzlich vor die Notwendigkeit gestellt sein, erkenntnismethodisches Neuland zu betreten, stets aber werden wir uns aufgefordert fhlen, das neuartige von Rudolf Steiner wieder eingefhrte und impulsierte Sternenwissen zu studieren, zu pflegen und immer besser zu durchdringen. Die hier verffentlichten ausgewhlten Vortrge Rudolf Steiners werden dieser Zielsetzung dienlich sein. [20] Heinz Herbert Schffler
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Der Sinn des Prophetentums


Es ist gewi richtig, was Shakespeare (17) eine seiner berhmtesten Personen sagen lt, und was im Deutschen gewhnlich mit den Worten wiedergegeben wird: Es gibt mehr Dinge im Himmel und auf der Erde, als Ihr mit Eurer Schulweisheit Euch trumen lat. Aber es ist auch gewi nicht minder richtig, was ein groer deutscher Humorist, Lichtenberg, (18) gleichsam als Erwiderung darauf in die Worte gefat hat: Es gibt viele Dinge in der Schulweisheit, die weder im Himmel noch auf der Erde zu finden sind! Beide Aussprche zusammen werfen gewissermaen ein Licht auf die Behandlungsart, die man vielem gerade in unserer Gegenwart angedeihen lt in bezug auf das, wovon hier in diesen Vortrgen gesprochen werden soll. Wenn es sich um einen Gegenstand wie den heutigen handelt, mu man allerdings sagen: Es erscheint mehr noch als den brigen Gebieten des bersinnlichen Forschens, mehr als den brigen Gebieten der Geisteswissenschaft gegenber, ganz begreiflich, da es gegenber einem solchen Thema weite Kreise insbesondere der ernsten, strengen Wissenschaft gibt, welche solche Dinge leugnen. Denn wenn schon fr die brigen Gebiete, oder wenigstens fr zahlreiche der brigen Gebiete der Geisteswissenschaft, sehr schwierig die Grenze zu ziehen ist zwischen dem, was ehrliches, ernstes Forschen ist, und was Scharlatanerie oder vielleicht etwas noch Schlimmeres ist, so mu man sagen: berall da, wo das bersinnliche Forschen irgendwie in Beziehung steht zum menschlichen Egoismus, da beginnen allerdings gefhrliche Partien dieses Forschens. [21] Und auf welchen Gebieten hherer Erkenntnis knnte das mehr der Fall sein, als bei alledem, was sich zusammenschliet in das Thema vom Prophetentum, wie es in den verschiedenen Zeiten aufgetreten ist. Hngt doch alles, was mit dem Worte Prophetie bezeichnet wird, unmittelbar zusammen mit einer allerdings begreiflichen verbreiteten Eigenschaft der Menschen: mit der menschlichen Begierde, das Dunkel der Zukunft zu durchdringen, etwas von dem zu wissen, was dem Menschen auf seinem zuknftigen Lebenswege beschieden ist. Nicht mit irgendeiner Neugier nur, sondern mit einer Neugier, die sozusagen an die intimsten und tiefsten Seiten der menschlichen Seele geht, hngt das Interesse fr Prophetie zusammen. Kein Wunder daher, da in unserer Zeit, nachdem man im Laufe der menschlichen Entwickelung so schlechte Erfahrungen mit der Befriedigung aller derjenigen Wissenssehnsuchten gemacht hat, welche so tief mit den Interessen der menschlichen Seele zusammenhngen, die Wissenschaft, die ernstlich in Betracht kommen will, nichts weiter wissen will von solchen Dingen. Nur scheint es doch, als ob unsere Zeit nicht mehr anders knnte, als sich wenigstens mit diesen Dingen wiederum auseinanderzusetzen, wie mit so vielem also, wovon wir in den vorhergehenden Vortrgen gesprochen haben und in der Zukunft noch sprechen werden.

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Hat doch sogar, wie viele von Ihnen wissen werden, ein reiner Historiker, Kemmerich, ein Buch ber Prophezeiungen geschrieben, in dem er nichts anderes will, als zusammentragen, was sich in gewisser Weise an Tatsachen geschichtlich belegen lt, die darauf hinweisen, da wichtige Geschehnisse von diesem oder jenem Menschen vorher gewut oder vorhergesagt worden sind. Ja, der betreffende Historiker fhlt sich sogar zu dem Ausdruck gedrngt, da es kaum irgendein bedeutendes Ereignis in der geschichtlichen Entwickelung gibt, welches nicht einmal vorausgesagt, vorausempfunden, vorausgedacht und auch vorausverkndet worden wre. Man hrt heute noch solche Behauptungen nicht gern. [22] Aber man wird ihnen endlich in denjenigen Grenzen, innerhalb welcher sich die Geschichte der Dinge bemchtigt, gar nicht mehr ausweichen knnen, indem man ebenso die Dinge der Vergangenheit wie die Dinge der Gegenwart mit klaren ueren Dokumenten belegen wird. Nicht immer war das Gebiet, von dem wir heute etwas sprechen wollen, so wenig angesehen als in unserer Zeit, nicht immer war es auf so zweifelhafte Kreise des menschlichen Strebens angewiesen als in unserer Zeit. Wir brauchen nur wenige Jahrhunderte zurckzugehen und werden finden, da zum Beispiel im sechzehnten Jahrhundert hervorragende tonangebende Gelehrsamkeit in dem damaligen Betriebe des Prophetentums durchaus vertreten war. Sehen wir doch einen der grten Geister der naturwissenschaftlichen Forschung aller Zeiten in einer entsprechenden Verbindung mit einer Persnlichkeit, deren Neigung fr eine Lebensauffassung, die sich in das Licht der Prophezeiungen stellt, bekannt ist, sehen wir doch Kepler, den groen Naturforscher, in Verbindung mit dem Namen Wallenstein, dessen Persnlichkeit Schiller nicht zum geringsten Teile aus dem Grunde so interessiert hat, weil er sein Leben in das Licht prophetischer Weisheit stellte. Diejenige Art von Prophezeiung, die uns zu Keplers Zeiten entgegentritt, und die uns vor ein paar Jahrhunderten in Europa berall so entgegentritt, da erleuchtete, wissenschaftlich fhrende Geister sich mit ihr beschftigen, hngt mit der Art und Weise zusammen, wie man damals den Zusammenhang der Sternenwelt, den Gang der Gestirne, die Stellung der Gestirne zum menschlichen Leben anschaute. Es ist jene damalige Prophezeiung im wesentlichen irgendwie zusammenhngend mit der Astrologie. Man braucht dieses Wort nur auszusprechen, um zu wissen, da in weiteren Kreisen auch heute noch ein Bewutsein dafr vorhanden ist, wie ein Zusammenhang gedacht wird zwischen den zuknftigen Ereignissen des einzelnen menschlichen Lebens oder auch des Vlkerlebens und dem Gange der Gestirne. Aber niemals wurde, was man prophetische Erkenntnis oder Prophetenkunst nennt, so unmittelbar zusammenhngend gedacht mit der Beobachtung des Ganges und der Konstellation der Sterne als zu Keplers Zeiten. [23]

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Wenn wir in die griechische Zeit zurckgehen, so sehen wir allerdings, da eine prophetische Kunst vorhanden war, die, wie Sie wohl wissen, zum groen Teil von Prophetinnen ausgebt wurde. Es war eine prophetische Kunst, die dadurch herbeigefhrt wurde, da der Mensch ganz bestimmten Erlebnissen, ausgesetzt wurde, zum Beispiel Erlebnissen der Askese oder auch solchen Erlebnissen, die auf eine andere Art das Selbstbewutsein, die Besonnenheit des alltglichen Lebens zurckdrngten, so da der Mensch an andere Mchte hingegeben war, gleichsam wie auer sich, wie in Ekstase war und dann Dinge sagte, die sich entweder direkt auf die Zukunft bezogen oder von den zuhrenden Priestern oder Weisen so gedeutet wurden, da sie auf die Zukunft Beziehung hatten. Gleich taucht da das Bild der Pythia, der Prophetin in Delphi auf, welche durch die aus einem Erdspalt auftauchenden Dnste in einen anderen Seelenzustand versetzt wurde, als es der Bewutseinszustand des gewhnlichen Alltagslebens ist, und die dann Mchten hingegeben war, mit denen sie sonst keine Verbindung hatte, an die sie sonst nicht dachte und aus einem solchen Zustande heraus nun entsprechende Andeutungen machte. Da sehen wir eine Art von Prophetie, die nicht mit der Berechnung von Sternkonstellationen und Sterndeuten zusammenhngt. Ebenso ist jedem das Prophetentum des alttestamentlichen Volkes bekannt, das selbstverstndlich von der heutigen Aufklrung als Prophetentum auch bezweifelt werden kann, das aber, wenn es zunchst nur in bezug auf seine Eigenart charakterisiert werden soll, insofern es aus dem Munde dieser Propheten kam, nicht nur wichtige Weisheitssprche brachte, die dann fr das, was innerhalb des alttestamentlichen Volkes geschieht, tonangebend sind, sondern die auch ihre Aussagen voraussehend ber die Zukunft machten. [24] Doch sehen wir dieses Prophetentum nicht in derselben Weise wie die Astrologie des fnfzehnten, sechzehnten Jahrhunderts Voraussagen machen aus der Sternenwelt, aus Sternenkonstellationen heraus, sondern da sehen wir wieder, wie entweder durch besondere Anlagen der betreffenden Persnlichkeiten oder durch Askese und bestimmte bungen und so weiter diese Propheten sich einen andern Bewutseinszustand als den der brigen Menschheit aneignen, durch den sie aus dem alltglichen Leben hinausgerissen werden, nicht das gewhnliche Leben beurteilen knnen. Dafr aber sehen wir sie in die groen Zusammenhnge ihres Volkes blicken, sehen sie das, was Glck und Unglck ihres Volkes ist, empfinden. Dadurch, da sie gleichsam so etwas wie ein bermenschliches erleben, was ber die einzelnen menschlichen Interessen hinausgeht, reien sie ihre Seele von dem unmittelbaren Bewutsein los, und es ist so, wie wenn der Gott Jahve selber aus ihnen sprechen wrde. So weise erschienen ihre Andeutungen, wie wenn Jahve selber dem Volke verknden wolle, was das Volk zu tun habe, was die knftigen Schicksale des Volkes sind. Wenn wir dies bedenken, mu es uns doch erscheinen, als wenn die Art der Prophezeiung, wie sie uns am Ausgange des Mittelalters vor der Morgenrte der neueren Wissenschaft entgegentritt, nur eine besondere Art wre, und als ob Prophetie ein umfassenderes Gebiet wre, das aber immer in irgendeiner Weise mit irgendwelchen besonderen Seelenzustnden zusammenhinge, die der Mensch erst erreicht, wenn er von seiner Persnlichkeit loskommt.
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Allerdings mu man sagen, da kaum noch erkenntlich die astrologische Prophetie als eine solche Kunst scheint, durch welche der Mensch von seiner Persnlichkeit loskommt. [25] Denn der Astrologe, welcher das Geburtsdatum eines Menschen bekommt, nach diesem Geburtsdatum nun nachsucht, wie die Konstellation in dieser Stunde ist, welches Sternbild gerade im Aufgange ber dem Horizont ist, wie zur Geburtsstunde die Konstellation der anderen Sterne zu einem Sternbilde ist und daraus berechnet, wie der Verlauf der Sternkonstellationen, whrend des Lebens dieses Menschen weiter sein wrde, und nach gewissen Anschauungen, die man sich ber den gnstigen oder ungnstigen Einflu gewisser Sterne und Sternkonstellationen auf das menschliche Leben gemacht hat, nach solchen Berechnungen voraussagt, was im Leben eines Menschen oder eines Volkes auftreten wrde ein solcher Astrologe erscheint uns kaum mehr als eine solche Persnlichkeit wie der alte jdische Prophet oder wie die griechischen Prophetinnen oder berhaupt die alten Propheten, die herausgetreten waren aus dem gewhnlichen Bewutsein und in der Ekstase nur aus einem aus dem bersinnlichen geschpften Wissen die Zukunft vorhersagten. Was bei diesen astrologischen Prophezeiungen die heutigen Menschen am strksten strt, insofern sie sich zu dem aufgeklrten Teil unserer Gebildeten rechnen, das ist, da schwer eingesehen werden kann, was der Gang der Sterne, die Konstellation von Sternen mit dem zu tun haben sollen, was im Leben eines Menschen, im Leben eines Volkes oder in der Aufeinanderfolge der Zeitereignisse hier auf der Erde geschieht. Und da der Blick der heutigen Erkenntnis auf etwas ganz anderes gerichtet ist als auf solche Zusammenhnge, so bringt man auch demjenigen kein besonderes Interesse entgegen, was in den Zeiten, in welchen auch erleuchtete Wissenschaft mit astrologischer Prophezeiung vereinbar war, vor allen Dingen als etwas Gewisses, als etwas Reales erschienen war. Noch der groe tonangebende Forscher und Gelehrte Kepler hat nicht nur seine keplerischen Gesetze gefunden, er war nicht nur einer der grten Astronomen aller Zeiten, sondern er widmete sich auch der astrologischen Prophezeiung. Und in seiner Zeit, kurz vorher und kurz danach, finden wir zahlreiche wirklich erleuchtete Geister, welche dieser selben Kunst anhngen, und welche von ihrem Standpunkte aus, wenn man alle Dinge objektiv bedenkt, gar nicht anders konnten, als diese prophetische Kunst, diese prophetischen Erkenntnisse so ernst zu nehmen, wie in entsprechender Weise unsere heutigen Zeitgenossen irgendeinen wissenschaftlichen Zweig ernst und wrdig nehmen. [26] Denn man kann leicht sagen, da irgendeine Vorhersage, die zum Beispiel bei der Geburt eines Menschen getan worden ist, die aus Sternenkonstellationen geholt und an dem Leben dieses Menschen bewahrheitet worden ist, da dieser Zusammenhang der Konstellation mit dem Leben des Menschen doch nur auf einer Art von Zufall beruht. Gewi, in einer unendlich groen Anzahl von Fllen mu zugegeben werden, da das Frappierende des Eindruckes, den man von der Bewahrheitung astrologischer Vorhersagungen haben kann, einfach darauf beruht, da man durch das Eintreten einer solchen Vorhersagung berrascht ist und das bereinstimmende behlt und darber vergit, was nicht eingetroffen ist.

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In gewisser Beziehung hat allerdings jener griechische Atheist ganz recht, der einmal mit seinem Schiffe in einer Kstenstadt ankam, wo an einem Opferorte gewisse Zeichen derjenigen Persnlichkeiten aufgehngt wurden, welche auf der See ein Gelbde getan hatten, da sie, wenn sie bei irgendeinem Schiffbruch gerettet wrden, ein solches Opferzeichen an einem solchen Opferorte aufhngen wrden. Gewi, da waren viele solche Opferzeichen aufgehngt. Es war kein Zweifel: sie alle rhrten von solchen Menschen her, die aus einem Schiffbruch gerettet worden waren. Aber der betreffende griechische Atheist meinte, man knnte erst dann die Wahrheit wissen, wenn man auch die Zeichen aller derjenigen aufhngen wrde, die trotz jenes Gelbdes bei Schiffbrchen zugrunde gegangen sind. Da wrde sich dann zeigen, von welcher Seite mehr Zeichen aufgehngt wrden. Ebenso knnte auch gesagt werden: Ein objektives Urteil kann man nur gewinnen, wenn man nicht nur alle eingetroffenen, sondern auch alle nichteingetroffenen astrologischen Voraussagen verzeichnen wrde. Aber gegenber einer solchen Anschauung, die ja immer mglich ist, erscheint doch mancherlei wieder hchst frappierend. Da ich in diesen ffentlichen Vortrgen nicht eine grndliche Kenntnis aller geisteswissenschaftlichen Grundlagen voraussetzen kann, so mu auch auf das hingewiesen werden, was dem allgemeinen Bewutsein eine Vorstellung davon geben kann, welchen Wert entsprechende Dinge auf Gebieten haben, ber die wir uns hier ergehen. [27] Frappierend mu es doch fr den grten Skeptiker erscheinen, wenn zum Beispiel folgende Tatsache auftritt. Wallenstein damit wir bei bekannten Persnlichkeiten bleiben wendet sich an den groen Kepler, dessen Namen jeder Wissenschafter nur mit Ehrfurcht nennen kann, um sein Horoskop von ihm zu erhalten, das heit die aus den Sternen zu findende Aussage in bezug auf sein knftiges Leben. Er erhlt von Kepler dieses Horoskop. Dieses Horoskop des Wallenstein war mit einer gewissen Vorsicht gemacht worden. Es wurde nicht etwa so zustande gebracht, da Wallenstein in einem gewissen Lebensjahre an Kepler schrieb, dann und dann sei er geboren und er wnsche jetzt von ihm sein Horoskop, sondern es geschah in der Weise so dumm nmlich, wie man es heute glaubt, war es doch nicht , da ein Mittelsmann gewhlt wurde, so da der Betreffende, der das Horoskop zu machen hatte, nicht wute, um welche Persnlichkeit es sich eigentlich handelte. Es wurde nur das Geburtsdatum angegeben. Kepler wute also nicht, um wen es sich handelte. Nun hatte Wallenstein damals schon eine gewisse Anzahl von Erlebnissen hinter sich, von denen er auch verlangte, da sie aufgezeichnet wrden, und dann sollte eine Aufzeichnung der weiteren Erlebnisse, die der Zukunft, angefertigt werden. Kepler fertigte das von ihm verlangte Horoskop aus. Darin fand Wallenstein, wie es bei zahlreichen Horoskopen der Fall ist, eine groe bereinstimmung mit vielen seiner Erlebnisse. Er fate zum Horoskop Vertrauen es ist das ein Vorgang, der sich so bei vielen Leuten der damaligen Zeit abgespielt hat und es gelang ihm in manchen Fllen, sein Leben so einzurichten, wie es im Sinne gewisser solcher Voraussagen war. Nun mu gleich gesagt werden, da im verflossenen Leben zahlreiche Tatsachen stimmten, aber manche stimmten auch nicht. Ebenso war es mit dem, was sich auf die Zukunft bezog.

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Das war bei zahlreichen Horoskopen der Fall. Da hat man in der damaligen Zeit allerdings eine sonderbare Sache befolgt, die darin bestand, da man gesagt hat: Da mu in der Geburtsstunde irgend etwas nicht richtig sein, und vielleicht knnte der betreffende Astrologe die Geburtsstunde etwas korrigieren. [28] So etwas hat auch Wallenstein gemacht. Er hat Kepler ersucht, die Geburtsstunde zu korrigieren; es handelt sich dabei nur um ganz weniges; dadurch kamen richtigere Daten heraus, die stimmten jetzt wieder besser. Demgegenber mu aber gesagt werden, da Kepler ein durchaus ehrlicher Mann war und gar nicht gern so etwas tat, wie die Geburtsstunde korrigieren. Aus dem Brief, den Kepler damals darber an Wallenstein schrieb, fhlt man heraus, da er es nicht gerne tat und einen solchen Vorgang nicht empfehlen konnte, denn wenn man so etwas vornimmt, knnte man ja dadurch alles mgliche in dieser Weise feststellen. Dennoch unterzog er sich dieser von Wallenstein gewnschten Aufgabe es war das im Jahre 1625 und gab auch dann wieder Angaben ber das zuknftige Leben Wallensteins, namentlich sagte er ihm, da nach diesem jetzigen Lesen der Sternenzusammenhnge die Sternkonstellationen fr Wallenstein im Jahre 1634 auerordentlich ungnstig stnden. Er fgte auch noch hinzu, jetzt, nachdem dies noch so lange bis dahin sei, knnte er es voraussagen, denn, wenn auch Wallenstein sich aufregen wrde, so wrde diese Aufregung doch schon schwinden bis zu der Zeit, da diese ungnstigen Verhltnisse eintrfen, aber er glaube nicht, da es gefhrlich wre fr das, was Wallenstein tun wrde. Fr den Mrz 1634 war es vorausgesagt. Und siehe da: wenige Wochen vor diesem Datum stellten sich die Ursachen ein, die zur Ermordung von Wallenstein fhrten. Das sind Dinge, die doch wenigstens frappieren knnen. Aber nehmen wir andere Beispiele, und zwar nicht aus den Reihen untergeordneter Astrologen, sondern solche, die mit erleuchteten Geistern umgehen. Da mu einer auerordentlich bedeutsamen Persnlichkeit auf diesem Gebiete gedacht werden: ich meine Michel, Nostradamus. Nostradamus war ein bedeutender Arzt, der unter anderem auch bei einer Pestkrankheit unendlich heilsam gewirkt hat; er wurde tief verehrt gerade wegen der selbstlosen Art, wie er sich seinem Arztberufe hingab. [29] Bekannt ist aber auch, da er sich, als er wegen dieser Selbstlosigkeit von seinen medizinischen Kollegen vielfach angefeindet worden ist, von seinem rztlichen Berufe in die Einsamkeit von Salon zurckzog. Da beobachtete er nun nicht so wie Kepler oder andere die Sterne, sondern er hatte einen besonderen Raum in seinem Hause, in das er sich zurckgezogen hatte. Von diesem Raume aus das ist aus seinen eigenen Angaben zu entnehmen betrachtete er die Sterne eigentlich nur so, wie sie sich dem Blicke darbieten, nicht so, da er besondere mathematische Rechnungen vornahm, sondern nur das, was Gemt und Seele und Imagination verfolgen knnen, wenn sie sich den Wundern des nchtlichen Sternenhimmels aussetzen. Viele, viele Stunden, Stunden voll Inbrunst und Andacht verbrachte Nostradamus in dieser eigentmlichen Kamera, die nach allen Seiten den freiesten Ausblick in den Sternenhimmel bot.

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Und da haben wir von ihm nicht nur einzelne Vorhersagungen, sondern eine ganze lange Serie von den mannigfaltigsten Vorhersagungen ber Ereignisse der Zukunft, die in der sonderbarsten Weise eintrafen, so da der vorhin genannte Historiker Kemmerich gar nicht umhin kann, als frappiert zu sein und noch nach langer Zeit etwas auf das zu geben, was die Vorhersagungen des Nostradamus sind. Nostradamus trat zuerst mit einigen seiner Vorhersagungen hervor. Er wurde natrlich auch in seiner Zeit zuerst ausgelacht, denn er konnte nicht einmal auf irgend welche astrologischen Berechnungen hinweisen. Es war ihm, wie wenn durch den Anblick der Sterne ihm in merkwrdigen Bildern, Imaginationen die Zukunft sich gezeigt htte, zum Beispiel als ob in einem groen Bilde ihm aufgegangen wre der Ausgang der Schlacht bei Gravelingen im Jahre 1558, welche die Franzosen mit groem Verlust verloren haben. Eine andere Voraussage, die auch lange vorher fr das Jahr 1559 gemacht wurde, bezog sich darauf, da Knig Heinrich II. von Frankreich in einem Duell fallen sollte, wie er sagte. Man lachte nur darber. Die Knigin selbst lachte und meinte, daran knne man am leichtesten sehen, wieviel darauf zu geben sei, denn ein Knig sei ber ein Duell erhaben. [30] Aber siehe da: bei einem Turnier fiel der Knig in dem vorhergesagten Jahr. Und viele Dinge knnten wir anfhren, die erst spter eingetreten sind und die, wenn sie in der entsprechenden Weise gedeutet werden, nur eingetretene Voraussagen des Nostradamus genannt werden knnen. Weiter haben wir einen anderen erleuchteten Geist des sechzehnten Jahrhunderts, der wieder als Astronom eine groe Bedeutung hat: Tycho de Brahe. Die heutige Welt kennt Tycho de Brahe kaum anders, als da man sagt, er habe nur zur Hlfte die kopernikanische Weltanschauung angenommen. Wer aber sein Leben genauer kennt, der wei, was Tycho de Brahe zum Beispiel zur Herstellung von Sternkarten getan hat, wie er die damals vorhandenen Sternkarten in ganz hervorragender Weise verbessert hat, da er ein Astronom von ganz hervorragender Bedeutung fr seine Zeit war, neue Sterne gefunden hat und so weiter. Aber Tycho de Brahe war zu gleicher Zeit ein Mensch, der tief davon durchdrungen war, da nicht nur die physischen Verhltnisse der Erde im Zusammenhang stehen mit der ganzen Welt, sondern da auch dasjenige, was die Menschen geistig erleben, mit den Ereignissen des groen Kosmos zusammenhngt. So kam es denn, da Tycho de Brahe nicht nur ein groer Astronom war, der die Sterne beobachtete, sondern da er die Vorgnge des Himmels auf die Vorgnge im Menschenleben bezog. Und es war allerdings frappierend, da Tycho de Brahe schon als zwanzigjhriger Mensch, als er nach Rostock kam, damals den Tod des Sultans Soliman vorausgesagt hat, der zwar nicht auf den Tag genau, aber doch eintraf, wenn auch mit einer kleinen Ungenauigkeit. Es war eine ungenaue Angabe, aber eine Angabe, gegen die man sich vielleicht gerade als Historiker nicht auflehnen kann; denn wenn man schon lgen wollte, knnte man sagen, so wrde man nicht halb lgen und nicht die Differenz von ein paar Tagen in das Resultat hineinmischen.

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Daraufhin lie sich der Knig von Dnemark von Tycho de Brahe das Horoskop machen fr seine drei Shne. [31] Das stimmte fr seinen Sohn Christian, weniger fr den andern Sohn Ulrich. Aber eine merkwrdige Voraussage machte Tycho de Brahe ber den dritten Sohn Hans, die eingekleidet und hergenommen ist von dem Gang der Sterne. Die ganze Konstellation, alles was man fr den Herzog Hans sehen knne, sei so, da er ein gebrechlicher Mensch sei und bleiben msse, der kaum ein hohes Alter erreichen knne. Da die Geburtsstunde nicht ganz sicher war, machte Tycho de Brahe sogar mit groer Vorsicht seine Angabe: Vielleicht stirbt er im achtzehnten, vielleicht im neunzehnten Jahre, denn da treten ganz besonders ungnstige Konstellationen ein. Ich will es dahingestellt sein lassen, ob er dies aus einer gewissen Nachsicht mit den Eltern oder aus einem andern Grunde tat, denn er schrieb, es wre allerdings mglich, da diese furchtbare Konstellation in bezug auf das achtzehnte oder neunzehnte Jahr fr das Leben des Herzogs Hans berwunden werden knne; dann wrde Gott sein Schtzer sein. Aber man msse sich klar werden, da diese Verhltnisse da wren, da Hans zuerst eine auerordentlich ungnstige Konstellation mit dem Mars htte und da er deshalb kriegerischen Verwickelungen in frher Jugend ausgesetzt sein wrde. Aber da in bezug auf diese Konstellation ber dem Mars die Venus noch gnstig stnde, so knnte man hoffen, da er ber diese Zeit hinberkommen wrde. Aber dann kme gerade mit dem achtzehnten, neunzehnten Jahre jene ungnstige, gefhrliche Konstellation, die durch den fr Hans feindlichen Saturn hervorgerufen sei, und die zeige, da er einer feuchten, melancholischen Krankheit ausgesetzt sei, die namentlich von der betreffenden fremdartigen Umgebung kommen msse, in die dieser Mensch dann versetzt sein wrde. Wie war der Verlauf des Lebens dieses Herzogs Hans? Er wurde als junger Mann in die damaligen politischen Verhltnisse verwickelt, wurde in einen Krieg geschickt, machte eine Schlacht mit, die Schlacht bei Ostende, und hatte dann in Anknpfung daran das hatte Tycho de Brahe besonders vorausgesagt groe Seestrme zu bestehen. [32] Er war nahe daran, zugrunde zu gehen. Dann wurden Verhandlungen angeknpft von befreundeter Seite ber eine Ehe des Herzogs Hans mit der Zarentochter, und er selbst wurde aus diesem Grunde nach Dnemark zurckberufen. Das konnte nun Tycho de Brahe so auslegen, da Mars hart herangetreten sei an den Herzog, da die von den ungnstigen Marseinflssen herrhrenden Verwickelungen aber zurckgehalten wurden durch die Einflsse, die von der Venus kamen, so da die Venus, welche die Beschtzerin der Liebesverhltnisse ist, zunchst den Herzog Hans geschtzt hat. Dann aber kam in seinem achtzehnten, neunzehnten Jahre der feindliche Saturneinflu. Er wurde abgeschickt nach Moskau. Bis Petersburg kam er. Man kann sich eine Vorstellung davon machen, in welcher Stimmung der dnische Hof auf den jungen Herzog hinblickte. Alle Vorbereitungen zur Heirat wurden gemacht, man erwartete stndlich die Nachricht von dem Zustandekommen dieser Verbindung, statt dessen kam zuerst eine Meldung, da die Heirat verzgert wurde, dann kamen Nachrichten von der Erkrankung des Herzogs und endlich die Todesnachricht.

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Solche Dinge wirkten auf die Zeitgenossen frappierend. Da aber solche Dinge auch auf die Nachwelt frappierend wirken mssen, das kann doch nicht bestritten werden. Und schlielich ist es auch wahr, da die Weltgeschichte zuweilen Humor liebt, humoristisch ist, wie es ja auf anderem Gebiete zum Beispiel jenem Professor ergangen ist, der behauptet hat, da das weibliche Gehirn weniger wiege als das mnnliche, und bei dem sich dann herausgestellt hat, als sein Gehirn nach seinem Tode gewogen wurde, da es ganz besonders wenig wog, so da er einem humoristischen Spiele des Weltengeistes zum Opfer gefallen ist. So ging es auch Giovanni Pico von Mirandola, dem das Horoskop gestellt und gesagt war, da ihm der Mars besonders ungnstig sei, ihm ein groes Unglck bringen wrde. Er war ein Gegner aller solcher Prophezeiungen. Lucius Bellantius (19) hatte ihm noch gezeigt, da alles unrichtig sei, was er gegen die Sterndeutungen eingewendet hatte. [33] Er starb dann genau in dem Jahre, fr welches der ungnstige Einflu des Mars angegeben war. So knnten wir zahlreiche Beispiele anfhren und wrden uns die berzeugung verschaffen knnen, da es allerdings in einem gewissen Sinne leicht ist, manches gegen diese oder jene solcher Angaben einzuwenden. Gewi, es mu ernst genommen werden, was ein sehr bedeutender und namentlich durch seine humanitren Bestrebungen auerordentlich zu verehrender heutiger Astronom gegen das, was man alles fr das Eintreffen des Todes Wallensteins nach Keplers Horoskop sagen kann, eingewendet hat. Es mu zugegeben werden, da es ernst zu nehmen ist, wenn Wilhelm Frster dem entgegenhlt: Nun wute Wallenstein diese Tatsache. Da kam das betreffende Jahr heran, und indem er sich an sein Horoskop erinnerte, wurde er zgernd, griff nicht recht durch, wie er es sonst wohl getan htte, und hat auf diese Weise selbst den unglcklichen Ausgang herbeigefhrt. Solche Dinge wird man immer einwenden knnen. Man mu aber auf der anderen Seite doch bedenken, wenn man berhaupt in bezug auf wissenschaftliche Belege bei ueren Daten etwas geben kann, dann gengen auch fr die heutige Zeit jene Angaben fr die Aufstellung wissenschaftlicher Tatsachen durchaus, die sagen wir keine schrferen Belege erfordern. Es knnen manche Dinge durchaus problematisch sein, man sollte sich aber darum dem nicht verschlieen, da das sorgfltige Vergleichen von vergangenen Lebensdaten, wobei man es mit Angaben zu tun hatte, die aus den Sternen zu gewinnen waren, zu dem Vertrauen fhrte fr das, was erst in kommenden Zeiten geschehen sollte. Bei allem, was fehl ging, hatte man schon ein Auge fr das, was fehl ging und die frappierenden Zusammenhnge nicht aufdeckte, aber man nahm das doch nicht in einem ganz kritiklosen Sinne an. Kritik konnten die Leute der damaligen Zeiten auch anwenden und haben sie vielleicht bei manchen Dingen recht viel angewandt. [34] Wie man auch ber diese Dinge denkt, ich wollte nur von einigen dieser Beispiele die frappierendsten anfhren, um zu zeigen, da auch auf dem Wege der heutigen Wissenschaft mit den Methoden der heutigen Wissenschaft es mglich ist, im Ernste ber diese Dinge zu reden.

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Und selbst wenn man das nimmt, was dagegenstnde, so mte man doch mindestens das eine zugestehen, wenn man auch ganz den Inhalten ablehnend gegenberstnde, da die Grnde, nach welchen erleuchtete Geister einer verhltnismig so kurz hinter uns liegenden Zeit an diesen Dingen festgehalten haben, nicht schlechte Grnde, sondern menschenwrdige, gute Grnde sind. So da man, wenn man auch selbst die Grnde ablehnte, sich sagen mu: Diese Dinge wirkten in jenem Zeitalter so auf erleuchtete Geister, da man sah, wie diese Geister, ganz abgesehen von Einzelheiten, an den Zusammenhang dessen glaubten, was im einzelnen Menschenleben und im Vlkerleben vorgeht mit den Dingen, die in der groen Welt, im Weltenraume sich abspielen. An diesen Zusammenhang des Makrokosmos, der groen Welt, mit dem Mikrokosmos, der kleinen Welt, glaubten diese Menschen. An was glaubten sie im Grunde genommen? Sie glaubten daran, da dieses Menschenleben auf der Erde, wie es sich abspielt, nicht allein ein chaotisches Strmen von Ereignissen ist, sondern da Gesetzmigkeit in diesen Ereignissen ist, da ebenso, wie zyklische Gesetzmigkeit in den Himmelsereignissen ist, so eine gewisse zyklische Gesetzmigkeit, ein gewisser Rhythmus in den menschlichen und irdischen Verhltnissen sich abspielt. Damit wir uns darber verstndigen knnen, was gemeint ist, soll auf einige Tatsachen hingewiesen werden, die wahrhaftig, wenn man beobachten will, ebenso Gegenstand der Erfahrung werden knnen, wie es die strengsten Tatsachen der wissenschaftlichen Chemie oder Physik heute sind. Nur mu man dann auf den entsprechenden Gebieten Beobachtungen anstellen. Nehmen wir an, wir beobachten irgendeine besondere Tatsache, die sich im Menschenleben whrend der Kindheitszeit abspielt. [35] Wer dann das Menschenwesen so betrachtet, da er lngere Zeitrume ins Auge fat, wird merkwrdige Zusammenhnge herausbringen. Da ergibt sich ein merkwrdiger Zusammenhang zwischen dem allerersten Kindesleben und dem sptesten Greisenleben, so da wir wenn auch in Umkehrung ganz genau einen Zusammenhang bemerken knnen zwischen dem, was der Mensch am Abend seines Lebens erlebt, und dem, was er in der Jugend durchgemacht hat. Dann werden wir sagen knnen: Wenn wir zum Beispiel in der Jugendzeit Aufregungen durchgemacht haben durch besondere Angstzustnde, dann kann es sein, da wir vielleicht unser ganzes Leben hindurch davon verschont sein konnten, aber im Alter dann eigentmliche Dinge auftreten, von denen wir wissen knnen, wir haben die Ursache zu ihnen in den Angstzustnden der allerfrhesten Kindheit zu suchen. Dann gibt es wieder Zusammenhnge zwischen dem Jnglingsalter und der Zeit, die dem Greisenalter vorangeht. Kreisfrmig spielt sich das Leben ab. Wir knnen noch weiter gehen. Nehmen wir zum Beispiel an, irgend jemand wrde in seinem achtzehnten Jahre aus seinem bisherigen Lebensgange herausgerissen werden, er htte vielleicht bis dahin studieren knnen, wre im achtzehnten Jahre aus seinem Studium herausgerissen worden und mte von da ab Kaufmann werden, vielleicht dadurch, da der Vater sein Vermgen verloren hat und so weiter. Da knnte sich herausstellen, da der Betreffende sich zuerst gar nicht unglcklich in seinem Beruf fhlt, wir sehen aber dann nach einigen Jahren ganz besondere Schwierigkeiten im Leben auftreten. [36]
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Wenn wir einen solchen Menschen weise leiten, ihm ber gewisse Schwierigkeiten hinweghelfen wollen, so knnen wir nicht irgendwelche allgemeine abstrakten Grundstze anwenden, sondern wir mssen uns klar sein, da wir, whrend er mit achtzehn Jahren aus seinen Lebensverhltnissen herausgerissen worden ist und mit vierundzwanzig Jahren besondere seelische Schwierigkeiten hat, so da also sechs Jahre spter die Schwierigkeiten aufgetaucht sind, sechs Jahre vorher, also etwa im zwlften Jahre, im Seelenleben dieses betreffenden Menschen irgendwelche Vorgnge finden werden, welche die Schwierigkeiten bedingen, die uns also in Wahrheit erklren werden, was sich mit vierundzwanzig Jahren abgespielt hat: sechs Jahre vorher, sechs Jahre nachher, der Berufswechsel liegt in der Mitte. Wie bei einem Pendel, das nach rechts und links ausschlgt, in der Mitte der Punkt ist, wo die Gleichgewichtslage ist, so ist in diesem Falle das achtzehnte Jahr ein Knotenpunkt gegenber dem Pendelschlag des Lebens. Was vorher im Leben da war, spielt sich so ab, da eine Ursache, die vorher gelegt ist, ihre Wirkung dieselbe Anzahl von Jahren nach diesem Knotenpunkt hat. So ist es mit dem ganzen Menschenleben. Das menschliche Leben verluft nicht unregelmig, sondern in gewisser Weise regelmig und gesetzmig. Der einzelne Mensch braucht das nicht zu wissen. Aber in jedem Menschenleben ist ein Lebensmittelpunkt, und was vor diesem Lebensmittelpunkt ist, das Jugendleben, das Kindheitsleben, lt die Ursachen gleichsam im Schoe der aufeinanderfolgenden Ereignisse liegen, und was dann eine gewisse Anzahl von Jahren vor diesem Lebensmittelpunkt sich abgespielt hat, zeigt sich in seinen Wirkungen ebenso viele Jahre nach demselben. Und so wie der Tod der entgegengesetzte Punkt der Geburt ist, so sind die Ereignisse der Kindheit die Ursache fr Ereignisse, die sich in den Jahren zutragen, die dem Tode vorangehen. So begreift man das Leben. Vernnftig wird man das Leben nur begreifen, wenn man so zurckzeichnet, wenn man zum Beispiel in bezug auf einen Krankheitszustand, der vielleicht mit vierundfnfzig Jahren auftritt, sich einen Lebensknotenpunkt suchen wird, wo ein Mensch an einer besonderen Krise vorbeigegangen ist, von dort zurckrechnet und ein Ereignis finden wird, das sich zum vierundfnfzigsten Jahre verhlt wie Geburt zum Tode, das heit in gewisser Beziehung entgegengesetzt. In einer gewissen Weise sind die Ereignisse im Menschenleben auch so angeordnet, da sie sich gesetzmig verfolgen lassen. [37] Das widerspricht nicht unserer Freiheit. Die grte Sorge der Menschen ist gewhnlich, da eine solche gesetzmige Art des Ablaufes der Ereignisse der menschlichen Willkr, der menschlichen Freiheit widersprche. Das ist aber nicht der Fall, das kann nur fr ein ungeschultes Denken so scheinen. Wer zum Beispiel in seinem fnfzehnten Jahre irgendeine Ursache in den Scho der Zeiten hineinlegt, deren Wirkung er im vierundfnfzigsten Jahre erlebt, der benimmt sich dadurch ebensowenig seiner Freiheit fr dieses Jahr wie der, welcher sich ein Haus baut, das im nchsten Jahre fertig werden soll, und dann in dasselbe einzieht.

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Bei genauem logischem Denken wird man nicht sagen knnen, man benehme sich seiner Freiheit, wenn man dann in das Haus zieht. Bei genauem logischem Denken wird man nicht sagen knnen, man benehme sich seiner Freiheit, wenn man Ursachen fr sptere Ereignisse legt. Das hat mit der Freiheit des Lebens direkt nichts zu tun. Ebenso, wie es zyklische Zusammenhnge im einzelnen Menschenleben gibt, ebenso sind solche fr das Leben der Vlker, berhaupt auch fr das Leben auf der Erde vorhanden. In frheren Vortrgen wurde schon angefhrt, was auch spter noch gezeigt werden soll, da wir die Entwickelung unserer Erdenmenschheit zunchst fr unsere unmittelbare Kulturepoche in aufeinanderfolgende, uns zunchst berhrende Kulturepochen, Kulturzeitrume einteilen. Da haben wir einen Kulturzeitraum, den wir als denjenigen bezeichnen, in welchem die babylonisch-assyrisch-gyptisch-chaldische Kultur sich abgespielt hat. Darauf folgend haben wir denjenigen Zeitraum, den wir als den griechisch-lateinischen bezeichnen, in den alle Tatsachen des Griechentums und des Rmertums hineinfallen, und dann haben wir den unsrigen, den wir vom Untergange des Griechentums und des Rmertums an bis in unsere Zeit hinauf rechnen, und der, wie alle Zeichen der Zeit zeigen, noch lange dauern wird. So haben wir drei aufeinanderfolgende Kulturepochen. [38] Wer genauer das Vlkerleben in diesen drei aufeinanderfolgenden Epochen betrachtet, der wird gewahr werden, da die griechisch-lateinische Zeit etwas wie einen Lebensknotenpunkt in der Entwickelungsgeschichte der Menschheit hatte. Daher auch jenes eigentmlich Faszinierende der griechisch-rmischen Kultur. Die Art und Weise, wie griechische Kunst, griechische und rmische Staatenbildung sich ausnehmen, was rmisches Recht und rmische Staatskunst und was Auffassung des rmischen Brgers ist, das ist etwas, was wie eine Art von Gleichgewichtspunkt in den aufeinanderfolgenden Strmungen der Entwickelung der Menschheit dasteht. Dann haben wir nachher unseren Kulturzeitraum, vorher den gyptisch-chaldischen. In einer merkwrdigen Weise kann nun der, welcher die Verhltnisse tief genug betrachtet, wahrnehmen, wie ganz bestimmte Erscheinungen des gyptisch-chaldischen Zeitraumes, allerdings in vernderter Gestalt, aber dennoch verwandt mit diesen, sich heute wieder abspielen. So da damals die Ursachen in den Scho der Zeiten gelegt worden sind, die jetzt wieder herauskommen. Und wir empfinden es dann wie eine merkwrdige Mahnung, da nicht nur gewisse Arten zum Beispiel der menschlichen Hygiene, gewisse Waschungen im alten gypten aufgetreten sind und jetzt wieder, wenn auch in anderer Gestalt, auftreten, sondern da auch gewisse Arten, sich zum Leben zu stellen, so auftreten, da man sieht: es erscheint das, was im alten gypten als Ursache gelegt worden ist, heute in seinen Wirkungen, aber wie ein Ruhepunkt dazwischen erscheint die griechisch-rmische Kultur. Und wiederum geht der gyptischchaldischen Kultur diejenige voran, welche wir als die urpersische bezeichnen. Nach dem Gesetz der Kreislaufentwickelung ist es dann, man mchte sagen, wie eine Ahnung zu erhoffen, da ebenso, wie sich die gyptisch-chaldische Zeit in unserem Kulturzyklus wiederholt, so der urpersische Zeitraum in demjenigen sich wiederholen wird, der auf den unsrigen folgen wird.
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Immer Gesetzmigkeit in dem Gange der Menschheitsentwickelung! Nicht Regellosigkeit, nicht Chaos, aber auch nicht eine solche Gesetzmigkeit, wie die heutigen Historiker vielfach vermuten. [39] Da sucht man die Ursachen fr alles, was heute geschieht, in der unmittelbar vorhergehenden Zeit, die Ursachen fr die Geschehnisse der nchsten Vergangenheit wieder in der unmittelbar vorhergehenden Zeit und so weiter, so da man eine Kette von Ereignissen konstruiert, wo immer eines auf das andere folgt. Aber bei genauerer Betrachtung stellt sich das nicht heraus, sondern da stellen sich Kreislufe, berschneidungen, heraus, so da etwas, was vorher da war, eine Zeitlang verborgen bleibt und spter wieder auftritt, was noch frher da war, noch spter auftritt und so weiter. Das kann sich schon einer uerlichen Betrachtung der Menschheitsentwickelung ergeben. Fr den aber, der in den letzten zwei Vortrgen anwesend war, und der auch geisteswissenschaftlich in den Gang der Menschheitsentwickelung eindringt, stellt sich noch viel weiteres heraus, da nmlich auch noch in der Tat eine tiefe geistige Gesetzmigkeit in dem Strom des Geschehens, in dem Strom des Werdens drinnen liegt, und da in dem Augenblick, wo der Mensch zu einer gewissen Vertiefung seines Seelenlebens kommt, wie es schon charakterisiert worden ist, er auch zu einem Schauen solcher tieferen inneren Zusammenhnge vordringt. Und wenn es auch wahr ist, da nichts so leicht, als was in dieses Gebiet gehrt, verkannt werden kann, da es sogar leicht auch in die Nhe kommen kann von Scharlatanerie, vielleicht auch von Schwindelhaftigkeit und von dem, was unmoralischen menschlichen Trieben und Instinkten entgegenkommt, so ist dennoch dieses wahr, da der Mensch imstande ist, Persnliches auszuschlieen und die inneren verborgenen Krfte des Geisteslebens rege zu machen, so da er nicht mehr nur das entwickelt, was er aus seiner Umgebung wei, woran er sich als an sein eigenes Leben und das seiner nchsten Bekannten erinnert, sondern da er frei wird von allem, was sein persnliches, sein sinnliches Anschauen ausmacht. [40] Wenn der Mensch, wie es im ersten und zweiten Vortrage geschildert ist, derart aus seiner Persnlichkeit heraustritt und sich bewut wird, da noch hhere Krfte in ihm sind, die nur durch entsprechende bungen, die charakterisiert worden sind und auch weiter charakterisiert werden sollen, entwickelt zu werden brauchen, und wenn der Mensch durch solche bungen die tiefer liegenden Krfte an die Oberflche ruft, dann wird dies, indem irgend etwas in einem Menschenleben geschieht, zu irgendeiner Zeit auch zum Verrter von tiefer liegenden Ursachen, und der Mensch ahnt dann, da alles, was im Laufe der Zeit geschieht, so oder so Wirkungen hineinwirft in die Zukunft. Das ist das Gesetz, welches uns auch durch die Geisteswissenschaft entgegentritt, da alles, was auch auf geistigem Gebiete geschieht, nicht wesenlos im Strome des Daseins verrinnt, sondern da es seine Wirkungen hat, und da wir das Gesetz suchen mssen, wonach diese Wirkungen in spteren Zeiten auftreten. Durch diese Erkenntnis kommen wir auch dazu, berhaupt einzusehen, da dieses Leben zwischen Geburt und Tod auch die Ursachen fr das Zurckkehren unserer Individualitt auf die Erde enthlt, so da sich fr die Wirkungen in einem nchsten Leben die Ursachen zeigen im jetzigen Leben.

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Wie die Erkenntnis der Wirkungen des Karma ein Ergebnis der Einsicht ist, wie die Ursachen im Schoe der Zeit liegen und wieder umgendert als Wirkungen erscheinen, so wie dieses Gesetz Ergebnis solcher Erkenntnis ist, so war im Grunde genommen auch bei all den Menschen, welche Prophetie ernst nahmen oder sie ausbten, als eine Einsicht, als Grundstimmung ihrer Seele das vorhanden, da es Gesetze gibt im Werdegang des Menschenlebens, und da die Seele die Krfte wachrufen kann, welche in diese Gesetze einzudringen vermgen. Aber die Seele braucht Anhaltspunkte zunchst. Die ganze Welt in ihren Tatsachen hngt zusammen. Wie schlielich der Mensch in seinem physischen Leben von Wind und Wetter abhngig ist, so ist wenigstens vorauszusetzen, wenn man auch ber die Einzelheiten keine Klarheit hat, da alles, was uns umgibt, in gewisser Weise zusammenhngt. [41] Und wenn man auch nicht Naturgesetze sucht in diesen Zusammenhngen nach der Art der heutigen Naturgesetze, so kann man doch aus dem, was einem in dem Gange der Sterne, in den Konstellationen der Sterne erscheint, etwas herausholen, was in uns den Gedanken hervorrufen kann: Da drauen sehen wir Harmonien, die in uns hnliche Harmonien, hnliche Rhythmen auslsen knnen, nach denen das menschliche Leben verluft. Dann fhren andere Betrachtungen auf Einzelheiten. Fhren wir zunchst das Folgende an: Wir haben, wenn wir das Menschenleben genau betrachten, wie man in der kleinen Schrift Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft nachlesen kann, unterscheidbare Epochen noch in folgendem: die ersten Jahre des Menschen bis zum Zahnwechsel, darauf die nchsten Jahre bis zur Geschlechtsreife, dann die Jahre bis zum einundzwanzigsten Jahre und dann wieder die bis zum achtundzwanzigsten Jahre, das heit siebenjhrige Perioden im Menschenleben, welche uns zeigen, da sie in ihrem ganzen Charakter verschieden sind, da neue Arten von Fhigkeiten auftreten, nachdem diese Epochen da sind. Wenn wir darauf einzugehen vermgen, dann zeigt sich uns ganz klar, da ein rhythmischer Gang im Menschenleben vorhanden ist, der in einer gewissen Weise im Sternenhimmel wiedergefunden werden kann. Merkwrdig, wenn jemand das Leben nach diesem Gesichtspunkte betrachtet man mu es nur objektiv ruhig betrachten, ohne den Fanatismus einer Gegnerschaft dann findet man, da sich um das achtundzwanzigste Lebensjahr fr die Seele etwas abspielt, was in einer gewissen Weise in der Tat fr viele Menschen so ist, da man sagen kann: Es hat sich nach vier mal sieben Lebensjahren Wichtiges zum Abschlu gebracht. Vier mal sieben Lebensjahre, achtundzwanzig ungefhr, wenn auch nicht ganz genau, das ist auch die Zeit, welche der Saturn zu seinem Umlauf braucht. Whrend dieser Zeit durchluft er einen Kreis, der aus vier Teilen besteht, geht also durch den ganzen Kreis durch, durchluft die Zeichen des Tierkreises, und es entspricht dann sein Gang in einer gewissen Weise wirklich bildhaft dem Gang des Menschenlebens von der Geburt bis zum achtundzwanzigsten Jahre. [42] Und man kann es wieder weiter einteilen, indem man, wie man den Kreis in vier Teile teilt, diese achtundzwanzig Jahre in Perioden teilt, von denen jede sieben Jahre dauert. Da sieht man, wie in der Tat in dem Umlaufe eines Sternes fr den groen Weltenraum etwas gegeben ist, was sich in einer hnlichen Weise im Menschenleben zeigt.

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In ganz hnlicher Art kann fr andere Dinge, die am Himmel vorgehen, Rhythmisches im Menschenleben gezeigt werden. Wenn einmal die heute wenig beachtete, auerordentlich geistvolle, aber noch durchaus in ihren Anfngen ruhende Lehre des Berliner Arztes Flie (20) ber die wunderbare Reihe von Geburt und Tod studiert und weiter ausgebaut werden wird, so wird man sehen, wie rhythmisch Geburten und Tode im Leben der Menschheit sind. Aber alles das ist heute erst im Anfang wissenschaftlicher Untersuchungen. Man wird dann darauf kommen, wenn man den Gang der Sterne auf das menschliche Leben bezieht, da man gar nichts anderes braucht, als den Gang der Sterne als eine Himmelsuhr anzuschauen, und das menschliche Leben als einen Rhythmus, der fr sich abluft, aber dennoch in einer gewissen Beziehung durch die Sterne bestimmbar ist. Man kann sich eine Vorstellung davon machen, wie man, wenn man auch nicht in naturwissenschaftlichem Sinne die Ursachen in den Sternen sucht, dennoch denken kann, da das Menschenleben durch eine innere Verwandtschaft in einem hnlichen Rhythmus abluft. Wenn wir zum Beispiel oftmals des Morgens vor unsere Tr getreten sind oder zum Fenster hinausgeschaut haben und dann zur selben Zeit immer einen Menschen vorbeigehen gesehen haben, von dem wir wissen, er geht zu seinem Amte oder dergleichen, schauen wir auf die Uhr und wissen, da jeden Tag zu dieser bestimmten Zeit der betreffende Mensch bei uns vorbeigeht. Ist es nun unbegrndet, einmal die Uhr zu nehmen, wenn wir das wissen und zu sagen: Wenn die Zeiger der Uhr so stehen, knnen wir erwarten, da dieser Mensch da vorbeigeht? Sind die Zeiger der Uhr dafr die Ursache, sind sie bestimmend fr den Menschen, der da vorbeigeht? [43] Die Ursachen liegen ganz anderswo, aber man kann durch den bestimmten Rhythmus annehmen, da um diese bestimmte Zeit der Betreffende dann drauen vorbeigehen wird. So braucht man nicht in den Sternen die Ursachen zu suchen. So kann man in den Sternen eine Weltenuhr sehen, die den Rhythmus angibt, nach dem sich auch das Menschen- und Vlkerleben abspielt. Hier ruhen Dinge, die auch heute schon wichtige Gesichtspunkte fr die Betrachtung des Lebens abgeben werden, und die Geisteswissenschaft hat, weil sie mit viel tieferen Mitteln vorgehen kann, auf diese tieferen Zusammenhnge hinzuweisen. Jetzt werden wir es auch begreifen, warum Tycho de Brahe, Kepler und andere sozusagen als Rechner vorgingen, Kepler am allermeisten, Tycho de Brahe schon weniger. Denn wer sich in das eigentmliche Seelenleben Tycho de Brahes hineinlebt, der findet, da es nicht gar so weit entfernt war von dem Seelenleben des Nostradamus. Aber vollends sehen wir bei Nostradamus, da er nicht zu rechnen braucht, sondern da er in seiner oben offenen Kammer sitzt und den Sternenraum auf sich wirken lt. Da er dazu die entsprechenden Fhigkeiten hat, das schreibt er besonders gnstigen Vererbungsverhltnissen zu, die sein Organismus besitzt, der ihm keine Hindernisse entgegensetzt. Dann braucht er aber noch etwas anderes, wie er sagt: eine ruhige, gelassene Seele, die alles ausschaltet, was ihn sonst im Leben umgeben hat, die alle Gedanken und Bewegungen, vor allem alle Sorgen, Aufregungen und Bekmmernisse des gewhnlichen Lebens entfernt, alle Erinnerungen an das tgliche Leben.
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Rein und frei mu sich die Seele ihren Sternen entgegenstellen. Dann taucht in der Seele auf, taucht in Nostradamus' Geist man sieht es ganz genau geistig in Bildern dasjenige auf, was er verkndet. Er sieht es wie in Bildern, in Szenen vor sich. [44] Und wenn er in astronomischen Ausdrcken sprechen wrde, und ein Menschenschicksal voraussagen und zum Beispiel sagen wrde, der Saturn sei schdlich, oder der Mars sei schdlich, so wrde er bei Schicksalsvoraussagungen nicht an den physischen Saturn oder an den physischen Mars da drauen direkt denken, sondern er wrde denken: Dieser Mann hat einen kriegerischen Charakter, hat ein kriegerisches Temperament, zugleich aber etwas, was Melancholie ist, was ihn gewissen trbsinnigen Stimmungen aussetzen kann, die bis in die Leiblichkeit hineingehen knnen. Das sieht er. Das lt er im Geiste zusammen wirken, und da entsteht ihm dann ein Bild fr die Zukunftsereignisse des betreffenden Menschen; da wirken die Neigung zur Melancholie und die kriegerische Stimmung des Menschen zusammen: Saturn und Mars. Das sind nur Sinnbilder. Wenn er Saturn und Mars sagt, so will er sagen, da in dem Menschen etwas drinnen ist, das zu dem hindrngt, was sich ihm wie eine Szene, ein Bild hinstellt, was man aber mit der Oppositionsstellung oder Konjunktionsstellung von Mars und Saturn am Himmel vergleichen kann. Aber das ist nur Ausdrucksmittel, nur Sinnbild fr das, was er sagen will. Fr Nostradamus lsen die Betrachtungen der Harmonie der Sterne die Stimmung der Sehergabe aus, die es ihm mglich macht, da er tiefer in die Seelen hineinsehen kann, als man es sonst vermag. Das heit also, wir sehen in ihm einen Menschen, der durch ein besonderes Verhalten die inneren Krfte der Menschenseele erwecken kann, die sonst verborgen im Menschen ruhen. Deshalb ist es Stimmung der Andacht, der Ehrfurcht vor dem Gttlichen, die er in sich hervorruft, wenn Sorgen und Bekmmernisse vllig stillestehen, und auch das Hinneigen der Seele zur ueren Welt verschwunden ist. Er hat sich dann vollstndig vergessen, fhlt sich nicht selbst und kann dann sagen, da sich in solchen Momenten in seiner Seele bewahrheite, was immer sein Wahlspruch war: Es ist der Gott, der hier durch meinen Mund sich ausspricht. Ist, was ich zu sagen vermag, etwas, was dich berhrt, o Mensch, so nimm es hin, als dir gesagt von der Gnade deiner Gottheit! Diese Ehrfurcht gehrt dazu! [45] Sonst ist Sehergabe nichts Echtes. Diese Stimmung aber sorgt von vornherein dafr, da der, welcher sie hat, diese Sehergabe nicht in einem unmoralischen oder in irgendeinem unedlen Sinne mibraucht. Bei Tycho de Brahe sehen wir eine Art von bergang zwischen dem Charakter des Nostradamus und dem des Kepler. Tycho de Brahe kommt einem vor, wenn man seine Seele studiert, wie jemand, der sich aus einem frheren Leben heraus an Anschauungen erinnert, die er gehabt hat, etwa wie man in Griechenland prophetische Dinge getrieben hat. Es ist etwas in ihm wie in der Seele eines alten Griechen, der berall Weltenharmonie sehen will. Das wird Stimmung. Und die Stimmung ist es bei ihm, wie wenn die astronomische Berechnung nur eine Krcke wre, die darauf hinweist, da es in der Seele die Krfte findet, welche in ihm aufsteigen lassen die Bilder aus frheren Ursachen ber die Ereignisse der Zukunft oder der Vergangenheit.

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Kepler ist schon ein mathematischer Geist, ein wissenschaftlich abstrakter Geist in dem Sinne, wie es die Geister unserer Gegenwart in noch erhhterem Mae sind. Er ist daher schon mehr oder weniger auf die bloe Berechnung angewiesen, die natrlich auch wieder stimmt, weil nach den Erfahrungen, die auf hellseherische Art gemacht worden sind, die Himmelskonstellationen eingestellt sind auf das menschliche Leben. Und immer mehr und mehr wurde die Astrologie bloe Berechnung. Sehergabe, wie sie Nostradamus noch hatte, ging immer mehr und mehr verloren. Wir werden den bergang noch sehen in dem Vortrag Von Paracelsus zu Goethe. (21) Sehergabe ging auf in abstrakte Erkenntnis, in reine intellektuelle, astrologische Prophetie, und wir knnen sagen: Als die Sehergabe nur noch astrologische Prophetie war, ist sie schon intellektuell, verstandesmig gedacht. Je weiter wir zurckgehen, desto mehr werden wir finden, da den alten Propheten aus den Untergrnden ihrer Seele das aufging, was sie ber das Leben ihrer Vlker zu sagen hatten. [46] So war es bei den jdischen Propheten, da sie unmittelbar aus der Verknpfung mit ihrem Gotte, aus dem Umstande, da sie von ihrer Persnlichkeit und von ihren persnlichen Angelegenheiten frei wurden, den groen Ereignissen ihres Volkes hingegeben waren, und auch hinschauen konnten auf das, was ihrem Volke bevorstand. So wie heute der Erzieher, der vorschauen kann, da sich im Kinde Eigenschaften zeigen, die sich im Alter wiederholen mssen, darauf Rcksicht nehmen kann, so erscheint dem jdischen Propheten die Seele seines Volkes als ein Ganzes, und was in Vorzeiten als Ursachen da war, das lagerte sich in seiner Seele ab und wirkte so, da er die Wirkungen wie in einer grandiosen Ahnung wahrnimmt. Was fr eine Bedeutung hat das aber fr das menschliche Leben, was fr einen Sinn hat dieses Prophetentum? Darauf kommen wir, wenn wir uns klar machen, da es groe Persnlichkeiten gibt, auf die wir immer das geschichtliche Strmen der Tatsachen zurckfhren werden. Wenn auch die Menschen immer am liebsten nivellieren mchten, weil es unangenehm ist, wenn eine Persnlichkeit besonders ber die anderen Menschen emporragt, denn heute will man Gleichheit in bezug auf alle Fhigkeiten, heute will man leugnen, da gewisse Persnlichkeiten mehr an Kraft als die anderen haben, so gibt es dennoch im geschichtlichen Werden und in der Entwickelung der Menschheit solche groen, fortgeschritteneren Fhrerpersnlichkeiten. Es gibt zweierlei Fhrer in der Entwickelungsgeschichte der Menschheit. Heute ist es ja schon so weit gekommen, da das grte Ereignis der Menschheitsentwickelung oder berhaupt, da grte Ereignisse so betrachtet werden, als ob sie nicht auf eine Persnlichkeit zurckfhren, sondern wie von selber aus den Ideen herauswachsen wrden. So gibt es heute eine theologische Richtung, die sich noch immer christlich nennt, die aber sagt, es brauche gar keinen einzelnen Menschen Christus Jesus gegeben zu haben. Ja, einer dieser Theologen hat sogar gesagt, als ihm erwidert wurde, da doch die Weltgeschichte von Menschen gemacht wrde, das sei so selbstverstndlich, wie der Wald aus Bumen bestnde, aber darauf kme es nicht an, sondern so wie die Bume den Wald machen, so machen die Menschen die Weltgeschichte. [47]
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Es ragt keiner hervor. Aber trifft denn so etwas wie der Ausdruck: Der Wald besteht aus Bumen zusammen mit dem, was in der Geschichte da ist? Man mu sich nur wundern, wie wenig Logik sich darin ausdrckt, denn der Betreffende braucht nur darber nachzudenken, da der Wald, so wie er besteht, zurckzufhren ist auf Taten eines Menschen oder vieler Menschen. Es mu die Frage entstehen, ob nicht der Wald doch so entstanden sein knnte, da ein oder zwei Samenkrner gelegt worden sind, und da daraus der ganze Wald abstammen kann. Gewi besteht der Wald aus Bumen; aber es ist doch erst zu untersuchen, ob er einmal nicht aus ein oder zwei gelegten Samenkrnern abstammt. So ist auch in der Menschheitsgeschichte zu untersuchen, ob nicht die Ereignisse der Menschheitsentwickelung auf diesen oder jenen einzelnen Menschen zurckzufhren sind, der die brigen befruchtet hat. Wer die Weltgeschichte so betrachtet, der kommt darauf, da Menschen, die den Strom der Menschheitsentwickelung leiten, berschssige Krfte haben. Ob sie nun diese Krfte im gnstigen oder ungnstigen Sinne verwenden, ist eine andere Sache. Aus berschssigen Krften wirken die Menschen auf ihre Umgebung. berschssige Krfte, die der Mensch nicht fr seine Persnlichkeit gebraucht, knnen sich entweder in Taten ausleben, oder sie haben in unmittelbaren Taten keine Verwendung. Bei Tatenmenschen sehen wir, wie das, was der Mensch an Krften in sich trgt, sich in Taten unmittelbar auslebt. Es gibt aber Menschen, die nicht dazu veranlagt sind, dasjenige, was sie an Krften haben, auch in Taten auszuleben, oder aber es tritt, wenn es sich in Taten ausleben will, immer ein Hindernis ein. Da haben wir gerade den interessanten Fall des Nostradamus. Er ist Arzt, er war Jude, er wirkt in einer heilsamen Weise durch seine Ttigkeit, er tut vielen Menschen Gutes. Aber die Menschen knnen es oft nicht leiden, da jemand Gutes tut. So bekam er Neider, wurde bezichtigt, da er Calvinist sei. [48] Nun, Jude und Calvinist, das waren damals zwei unmgliche Dinge, und so kam es, da er gezwungen war, sich aus einer weitverzweigten, hingebungsvollen Ttigkeit, die er als Arzt entwickelt hatte, zurckzuziehen und seinen Beruf aufzugeben. Aber waren jetzt die Krfte, die er in dieser aufregenden Ttigkeit angewendet hatte, nicht mehr in ihm, als er sich zurckzog? Dieselben Krfte waren noch immer in ihm. In der Physik glaubt man an eine Erhaltung der Kraft. Man bertrage das nur in gesunder Weise auf die Seelenkrfte. Bei Nostradamus war es so, da jetzt seine Krfte, als er seine Ttigkeit einstellte, einen anderen Weg nahmen. Wenn er aber Arzt geblieben wre, so wrden sie keine andere Wirkung in die Zukunft gehabt haben. Oder ist es keine Wirkung in die Zukunft, wenn man einen Menschen heilt, whrend er vielleicht sonst gestorben wre? Setzt man da nicht seine Ttigkeit im weiteren Verlaufe der Dinge in die Zukunft hinein fort? Denn wo ist ein Ende dessen, was man da an Taten vollbringt? Der Tatenstrom setzt sich fort. Ziehen wir uns wie Nostradamus von einer Ttigkeit zurck, so ist der Tatenstrom pltzlich unterbrochen. Er ist nicht mehr da. Die Krfte aber sind da. Und die Krfte, die in der Seele bleiben, gestalten sich um, so etwa, da das, was sonst vielleicht als fernste Wirkungen seiner Taten in der Zukunft sich gezeigt htte, als Sehergabe sich zeigt und im Bilde vor ihm auftauchte. Umgewandelt sehen wir seine Taten.

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Und anders ist es auch nicht bei anderen prophetischen Naturen aller Zeit, und auch nicht bei den alten jdischen Propheten. Die alten hebrischen Propheten sind Mnner gewesen das zeigt die biblische Geschichte , innig verbunden mit alledem, was in der Seele ihres Volkes an Krften lebte, was im Strome der Zeit von der Vergangenheit in die Zukunft ging; nicht hingen sie an der eigenen Seele, nicht am Persnlichen. Und auch solche Naturen waren sie nicht, die in Taten sich auslebten, wohl aber solche die berschssige Krfte in sich hatten, die von vornherein so auftraten wie des Nostradamus Krfte nach ihrer Umwandlung. Daher zeigte sich ihnen in gewaltigen Traumbildern, was sonst als Taten sich ausgelebt htte. [49] Sehergabe ist mit Tatendrang unmittelbar verbunden, zeigt sich nur wie eine Metamorphose des Tatendranges der in der Seele berschssigen Krfte. So zeigt sich Sehergabe durchaus nicht unbegreiflich, sondern sie kann sich ganz hineinstellen in die logische Denkweise unserer Naturwissenschaft selber. Daraus ersehen wir aber auch, da uns gerade eine solche Sehergabe hinausfhrt ber die unmittelbare Gegenwart. Und alles, was wirken soll ber die unmittelbare Gegenwart hinaus, wie kann es nur wirken? Nur der kann ber die unmittelbare Gegenwart hinaus wirken, der Ideale hat. Ideale sind aber zunchst etwas Abstraktes. Man setzt sie sich vor und glaubt, da sie wirklich unserer Gegenwart entsprechen knnten. Wer aber aus der bersinnlichen Welt heraus wirken will und vollbringen will, was aus der bersinnlichen Welt auf ihn einwirkt, der nimmt nicht abstrakte Ideale, sondern er sucht in die Ursachen einzudringen, die im Schoe der Zeiten liegen, und fragt sich: Wie wirken sich diese Ursachen in der Zeit aus? Und das lt er nicht wirken auf den Verstand sondern auf seine Sehergabe. Eine richtige Erkenntnis der Vergangenheit, wenn dies aber nicht verstandesmig gemacht wird, sondern sich auf die tieferen Seelenkrfte ablagert, lt immer in der Seele Bilder der Zukunft auftauchen, die mehr oder weniger entsprechend sind. So ist es auch heute, da dem, der Sehergabe richtig betreibt, indem er sich in den Gang der Menschheitsentwickelung der Vorzeit vertieft, ein Bild aufsteigt, welches wie ein konkretes Ideal dasteht und sich etwa so ausnimmt, da man sich sagen wrde: Wir leben in einer Zeit, in welcher die Menschheit an einem bergange steht; gewisse Krfte, die bisher nur dunkel in der Seele waren, treten immer mehr und mehr hervor. Und in einer gewi gar nicht fernen Zukunft wird, wie heute Vernunft, Verstand und Phantasie fr den Menschen existieren, etwas anderes in der Seele da sein, etwas wie eine neue Seelenkraft, durch welche sich der Drang, die bersinnliche Welt zu erkennen, geltend machen wird. Man sieht etwas wie einen neuen Sinn an die Seele herankommen. [50] Man sieht aber heute schon das Aufgehen dieser neuen Seelenkraft. Wenn solches Angeregtsein durch das, was in der Vergangenheit geschah, auf uns wirkt und Bilder entstehen von dem, was in der Zukunft geschehen mu, dann haben wir nicht die Impulse des Fanatikers, sondern dann haben wir die Impulse, die aus der Realitt heraus wirken und uns sagen, warum wir in bezug auf die geistige Entwickelung der Gegenwart dieses oder jenes tun. Das ist im Grunde genommen der Sinn alles Prophetentums. Es zeigt sich, wie der Sinn des Prophetentums auch dann erreicht werden kann, wenn die Bilder, die ein Seher von der Zukunft entwirft, nicht ganz richtig sind.
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Gerade wer die verborgenen Krfte der menschlichen Seele zu beobachten vermag, wei, da vielleicht durchaus falsche Bilder von dem auftreten, was in der Zukunft geschehen soll, wei aber auch, warum die Bilder vieldeutig sind oder sein knnen, so da durchaus nichts Besonderes ausgesprochen ist in bezug auf das Geschehene, wenn gesagt wird: Der hat dieses oder jenes angegeben, aber das ist dehnbar, das ist vieldeutig! Solche Bilder knnen vieldeutig sein. Worauf es aber ankommt, das ist, da solche Impulse im Menschen vorhanden sind, die sich auf das Ganze beziehen, was in die Zukunft hineingeht, und auf dasjenige wirken, was im Menschen vorhanden ist, so da durch solche Impulse schlummernde Krfte im Menschen geweckt werden. Mgen die Bilder mehr oder weniger stimmen, diese Prophezeiungen; ganz aber stimmen sollen die Krfte im Menschen, die Impulse, die geweckt werden; darauf kommt es an! So ist der Sinn des Prophetentums weniger in der Befriedigung der Neugier durch Voraussagen auf die Zukunft zu suchen, als vielmehr in der Anfeuerung des Bewutseins, da der Mensch berhaupt der Wirkung von Ursachen in die Zukunft hinein sicher sein kann. [51] Dann mgen Schattenseiten und dergleichen da sein, notwendig aber ist es, zu denken, da die guten Seiten der Prophetie auch da sind, und den Sinn fr das Menschenleben haben, da man wissen kann, da auch im Groen das Menschenleben da ist, da der Mensch nicht blind in den Tag hinein, aber auch nicht blind in eine ferne Zukunft hinein lebt, sondern da er sich selber seine Ziele, seine Impulse setzen kann aus dem Lichte der Erkenntnis heraus. Recht hatte Goethe, der so viel Wunderbares ber die Weltendinge gesagt hat, als er die Worte hinschrieb: Wer das Vergangene kennte, der wte das Knftige; beides Schliet an heute sich rein, als ein Vollendetes, an. In einem schnen Spruche der Weissagungen des Bakis sagt er das. So, sehen wir, liegt im Grunde genommen der Sinn des Prophetentums nicht so sehr in dem, was die Neugier oder den Erkenntnisdrang befriedigt, sondern der Sinn des Prophetentums liegt in den Impulsen, die es uns fr ein Wirken in die Zukunft hinein geben kann. Und nur weil in unserer Zeit das Erkennen, das Verstandes-Erkennen, das nicht die Impulse des Willens entzndet, berschtzt wird, kommt es, da man auch ber das Prophetentum kein objektives Urteil gewinnen will. Aber die Geisteswissenschaft wird es dahin bringen, da man erkennen wird: ja, es waren viele Schattenseiten in dem alten und in dem neuen Prophetentum, aber es ruht in diesem Prophetentum in dem Streben, in dem Bewutsein, einen Hinweis auf den Gang der Zukunft zu erhalten ein wichtiger Kern, der nicht fr die Erkenntnis oder fr die Neugier gebildet ist, sondern der wichtig ist als Feuer fr unseren Willen. Und auch die Menschen, die alles, was im Menschen vorgeht, nur darnach beurteilen wollen, ob man es nchtern, verstandesmig begreifen kann, mssen aus einer solchen Einsicht in die Weltverhltnisse erkennen, wie die Prophetie aus einer Wissensrichtung hervorgeht, welche die Anfeuerung der Willensentwickelung zum Ziele hat.

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Und nachdem wir jetzt angefhrt haben, was gegen alle Anfeindungen des Prophetentums gesagt werden kann, und uns ber das verstndigt haben, was Kern und Sinn der Prophetie ist, kann mit einem gewissen Recht gesagt werden: Auf diesem Gebiete liegen viele von jenen Dingen verborgen, von denen Schulweisheit sich nichts trumen lt. [52] Wahr ist dies. Aber gerade im Lichte einer solchen Erkenntnis werden sich auch viele Tatsachen zeigen, die uns den anderen Spruch beweisen, wie Verstandes-Erkenntnisse, selbst wenn sie noch so richtig sind, zuweilen praktisch vollstndig wertlos sind, weil sie nicht Willensimpulse entwickeln knnen. Wie es wahr ist, da vieles da ist, was Schulweisheit sich nicht trumen lt, so ist es auf der anderen Seite wahr, da vieles, was sich auf dem Gebiete der sich verbreitenden wissenschaftlichen Forschung, der Verstandesforschung, ergibt, da vieles von den Dingen im Himmel und auf der Erde nicht anzutreffen ist. Diese Erkenntnisse verwehen, ziehen nichts nach sich, wenn sie nicht von dem im Menschenleben, was ein Wissen ist, fortschreiten zu dem, was nicht nur am Anfang war, sondern was in der Gegenwart und in der Zukunft das Wichtigste und Bedeutsamste ist: die menschliche Wirksamkeit, die menschliche Tat! [53]

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Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie?


Als eine weitere Frage ist gestellt worden: Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? Da mu zunchst gesagt werden, da man gegenwrtig sehr wenig kennt, was Astrologie wirklich ist. Denn was jetzt oft als solche in Handbchern erscheint, ist eine rein uerliche Zusammenstellung von Regeln, deren tiefere Grnde kaum irgendwie angegeben werden. Rechnungsmethoden werden angegeben, durch die gewisse Sternkonstellationen im Augenblicke der Geburt eines Menschen bestimmt werden knnen, oder fr den Zeitpunkt einer anderen wichtigen Tatsache. Dann wird gesagt, da diese Konstellationen dies oder jenes bedeuten, ohne da man aus den Andeutungen etwas entnehmen knnte, warum das alles so sei, ja nur wie es so sein knne. Es ist daher kein Wunder, da Menschen unseres Zeitalters dies alles fr Unsinn, Schwindel und Aberglauben halten. Denn es erscheint ja alles als ganz willkrliche rein aus den Fingern gesogene Behauptung. Hchstens wird im allgemeinen gesagt, da in der Welt alles in einem Zusammenhange stehen msse, da es daher sehr wohl von einer Wirkung fr das Leben des Menschen sein knne, wie Sonne, Venus und Mond und so weiter bei der Geburt zueinander stehen, und was dergleichen Dinge mehr sind. Die wirkliche Astrologie ist aber eine ganz intuitive Wissenschaft und erfordert bei dem, der sie ausben will, die Entwickelung hherer bersinnlicher Erkenntniskrfte, welche heute bei den allerwenigsten Menschen vorhanden sein knnen. Und schon, wenn man ihren Grundcharakter darlegen will, so ist dazu ein Eingehen auf die hchsten kosmologischen Probleme im geisteswissenschaftlichen Sinne notwendig. [54] Deswegen knnen auch hier nur einige ganz allgemeine Gesichtspunkte angegeben werden. Das Sternsystem, zu dem wir Menschen gehren, ist ein Ganzes. Und der Mensch hngt mit allen Krften dieses Sternsystems zusammen. Nur grober Materialismus kann glauben, da der Mensch allein mit der Erde im Zusammenhang stehe. Man braucht sich nur anzusehen, was fr ein Verhltnis zwischen Mensch, Sonne und Mond in den Ergebnissen der Akasha-Chronik (22) festgestellt wird. Daraus wird man sehen, da es eine urzeitliche Entwickelung des Menschen gegeben hat, in denen sein Wohnplatz ein Weltkrper war, der aus Sonne, Mond und Erde noch gemeinschaftlich bestand. Daher hat auch heute noch der Mensch in seiner Wesenheit Krfte, die verwandt mit denjenigen der genannten Weltkrper sind. Nach diesen Verwandtschaften regelt sich auch ein heute noch bestehender Zusammenhang zwischen Wirkungen der angefhrten Weltkrper und dem, was im Menschen vorgeht. Allerdings sind diese Wirkungen sehr verschieden von denen rein materieller Art, von denen ja allein die heutige Wissenschaft spricht. Die Sonne wirkt zum Beispiel noch durch etwas ganz anderes auf die Menschen als durch das, was die Wissenschaft Anziehungskraft, Licht und Wrme nennt. Ebenso gibt es Beziehungen bersinnlicher Art zwischen Mars, Merkur und anderen Planeten und dem Menschen. Von da ausgehend kann, wer dazu Veranlagung hat, sich eine Vorstellung machen von einem Gewebe bersinnlicher Beziehungen zwischen den Weltkrpern und den Wesen, welche sie bewohnen.

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Aber diese Beziehungen zur klaren, wissenschaftlichen Erkenntnis zu erheben, dazu ist die Entwickelung der Krfte eines ganz hohen bersinnlichen Schauens notwendig. Nur die hchsten, dem Menschen noch erreichbaren Grade der Intuition reichen da heran. (23) Und zwar nicht jenes verschwommene Ahnen und halbvisionre Trumen, was man jetzt so hufig Intuition nennt, sondern die ausgesprochenste, nur mit dem mathematischen Denken vergleichbare innere Sinnesfhigkeit. [55] Es hat nun in den Geheimschulen Menschen gegeben und gibt noch solche, welche in diesem Sinne Astrologie treiben knnen. Und was in den zugnglichen Bchern darber steht, ist auf irgendeine Art doch einmal von solchen Geheimlehrern ausgegangen. Nur ist alles, was ber diese Dinge handelt, dem landlufigen Denken auch dann unzugnglich, wenn es in Bchern steht. Denn um diese zu verstehen, gehrt selbst wieder eine tiefe Intuition. Und was nun gar den wirklichen Aufstellungen der Lehrer von solchen nachgeschrieben worden ist, die es selbst nicht verstanden haben, das ist natrlich auch nicht gerade geeignet, dem in der gegenwrtigen Vorstellungsart befangenen Menschen eine vorteilhafte Meinung von der Astrologie zu geben. Aber es mu gesagt werden, da dennoch selbst solche Bcher ber Astrologie nicht ganz wertlos sind. Denn die Menschen schreiben um so besser ab, je weniger sie das verstehen, was sie abschreiben. Sie verderben es dann nicht durch ihre eigene Weisheit. So kommt es, da bei astrologischen Schriften, auch wenn sie noch so dunklen Ursprungs sind, fr denjenigen, welcher der Intuition fhig ist, immer Perlen von Wahrheit zu finden sind allerdings nur fr einen solchen. Im allgemeinen sind also astrologische Schriften in ihrer Art heute sogar besser als die vieler anderer Erkenntniszweige. Dabei soll eine Bemerkung nicht unterdrckt werden. Es herrscht in der Gegenwart die grte Verwirrung ber den Begriff der Intuition. Man sollte sich klarmachen, da die heutige Wissenschaft den Begriff des Intuitiven berhaupt nur auf dem Felde der Mathematik kennt. Allein, diese ist unter unseren Wissenschaften eine auf reiner innerer Anschauung beruhende Erkenntnis. Nun aber gibt es eine solche innere Anschauung nicht nur fr Raumgren und Zahlen, sondern auch fr alles andere. Goethe hat zum Beispiel auf dem Gebiete der Botanik eine solche intuitive Wissenschaft zu begrnden versucht. Seine Urpflanze in ihren verschiedenen Metamorphosen beruht auf innerer Anschauung. [56] Grund genug ist das dafr, da die gegenwrtige Wissenschaft berhaupt keine Ahnung davon hat, worauf es bei Goethe in dieser Beziehung ankommt. Fr viel hhere Gebiete bringt die Theosophie Erkenntnisse durch inneres Anschauen herbei. Auf solchem beruhen ihre Aussagen ber Wiederverkrperung und Karma. Man darf sich nicht wundern, da Menschen, die keine Ahnung haben von dem, worauf es bei Goethe ankommt, auch ganz auerstande sind, die Quellen der theosophischen Lehren zu verstehen. Gerade das Sichvertiefen in so wertvolle Schriften, wie zum Beispiel Goethes Metamorphose der Pflanzen eine ist, knnte als eine vortreffliche Vorbereitung fr die Theosophie dienen. Dazu fehlt freilich auch vielen Theosophen die Geduld.

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Wenn man sich aber an solch einem lebensvollen intuitiven Werk, wie das genannte ist, hinaufgerungen hat zu einer Erfassung dessen, worauf es ankommt, dann wird man den Weg schon weiter finden. Die astrologischen Gesetze beruhen nun allerdings wieder auf solchen Intuitionen, gegenber denen auch die Erkenntnis von Wiederverkrperung und Karma noch sehr elementar ist. Diese Angaben sind gewi sehr drftig, aber sie knnen vielleicht doch einen schwachen Begriff von einer Sache geben, von welcher diejenigen zumeist gar nichts wissen, die sie bekmpfen, und ber welche auch viele von denen recht schiefe Vorstellungen haben, die sie verteidigen. Man halte nur das Verstndnis fr solche Dinge nicht fr wertlose, unpraktische Bettigung, ohne Beziehung zum wirklichen praktischen Leben. Der Mensch wchst durch das Einleben in die bersinnlichen Welten nicht nur in bezug auf seine Erkenntnis, sondern vor allem moralisch und seelisch. Schon eine schwache Vorstellung davon, welche Stellung er einnimmt im Zusammenhnge des Sternensystems, wirkt zurck auf seinen Charakter, auf seine Handlungsweise, auf die Richtung, die er seinem ganzen Sein gibt. Und viel mehr als sich heute mancher vorstellt, hngt eine Fortentwickelung unseres sozialen Lebens von dem Fortschreiten der Menschheit auf dem Wege zu bersinnlicher Erkenntnis ab. [57] Fr den Einsichtigen ist unsere jetzige soziale Lage doch nur ein Ausdruck des Materialismus im Erkennen. Und wenn dieses Erkennen von einem geistigen abgelst werden wird, dann werden auch die ueren Lebensverhltnisse besser werden. [58]

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Die Weltenuhr Der Zusammenhang konkreter Konstellationen von Tierkreis und Planeten mit der Entwickelung des Menschen
Bevor ich von hier wegzugehen habe, werden wir versuchen, gerade die Dinge grndlicher zu betrachten, die mit der neulich angeregten Frage zusammenhngen: Welche Impulse des menschlichen Lebens mssen insbesondere in der Gegenwart in das Bewutsein der Menschen eintreten, damit ein Gegengewicht geschaffen sei gegen das fast ausschlielich sowohl in der Wissenschaft wie im Leben herrschende Vererbungsprinzip? Allein, der damit gemeinten auerordentlich wichtigen Frage knnen wir uns nur langsam und allmhlich nhern. Es ist ja im Grunde diese Frage im Tiefsten zusammenhngend mit dem Gegensatz, den ich Ihnen vor Augen, vor das Geistesauge fhren wollte, indem ich darauf aufmerksam machte, wie man hinsehen kann ach dem alten gyptischen Inschriftspruch der gyptischen Isis: Ich bin das All, ich bin die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft; meinen Schleier hat noch kein Sterblicher gelftet , und wie man auf der andern Seite in sein Bewutsein aufnehmen kann dasjenige, was von der Gegenwart an und in die Zukunft hinein gewissermaen der andere, der ergnzende Spruch sein mu: Ich bin der Mensch. Ich bin die Vergangenheit, ich bin die Gegenwart, ich bin die Zukunft. Meinen Schleier sollte jeder Sterbliche lften. Nun mu man vor allen Dingen sich klar sein, da in der Zeit, in der jener Spruch entstanden ist innerhalb der gyptischen Kultur, es noch klar war, deutlich war, da man ja eigentlich den Menschen selbst anspricht, wenn man vom Unsterblichen spricht. [59] Allein innerhalb dieser gyptischen Kultur war das Mysterium als Mysterienprinzip ein tief eingewurzeltes Prinzip. Der gypter, der mit seiner Kultur bekannt war, wute, da dasjenige, was in der Seele als Unsterbliches lebt, geweckt werden sollte. Ja, entgegen dem Gebrauche, den wir heute haben mssen, betrachtete der gypter eigentlich, so wie ja der Grieche auch, wenigstens der in Platos Sinne denkende Grieche, nur denjenigen als wahrhaft der Unsterblichkeit teilhaftig, welcher mit seinem Bewutsein die spirituelle Welt ergriffen hat. Sie knnen den Beweis dafr nachlesen in meiner Schrift Das Christentum als mystische Tatsache, wo ich Ihnen die oftmals hart klingenden Aussprche Platos angefhrt habe fr den Unterschied zwischen denjenigen Menschen, welche versuchen, die Impulse des Unsterblichen die spirituellen Impulse in der Seele zu ergreifen, und denjenigen Menschen, die das verschmhen, die das nicht tun. Indem Sie das bedenken, werden Sie aber leicht einsehen, da der Ausspruch am Bildnis zu Sais eigentlich heien sollte: Derjenige, der niemals versuchen will, das spirituelle Leben in der Seele zu ergreifen, der kann den Schleier der Isis nicht lften; wohl aber der kann ihn lften, der dieses spirituelle Leben ergreift, der man wrde im Sinne der alten gypter eben sprechen, heute klingt es etwas anders , der sich also als Sterblicher zum Unsterblichen macht. Es sollte nicht gesagt werden, da der Mensch berhaupt nicht den Schleier der Isis heben knne, sondern nur: Derjenige Mensch kann nicht den Schleier der Isis heben, der sich mit dem Sterblichen ausschlielich verbinden will, der nicht an das Unsterbliche heran will.
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Das bewirkte ja natrlich auch, da spter, als die gyptische Kultur mehr in Verfall kam, der Spruch, mchte ich sagen, auch in eine unfugartige Ausdeutung hineintrieb. [60] Die Priester, als sie das Mysterienprinzip zum Machtprinzip umgestalteten, haben eigentlich der profanen, nicht der priesterlichen, Menge beizubringen versucht, da sie, die Priester, die Unsterblichen seien, und da diejenigen, die nicht die Priester sind, die Sterblichen sind, da also alle diejenigen, die auerhalb der Priesterschaft stehen, den Schleier der Isis nicht heben knnen. Man knnte sagen, in der Verfallszeit der gyptischen Kultur gab es schon diese Deutung: Ich bin das All, ich bin die Vergangenheit, die Gegenwart, die Zukunft; meinen Schleier kann nur ein Priester lften. Und die Priester nannten sich in jener Verfallszeit auch die Unsterblichen Dieser Ausdruck in seinem Gebrauche ist ja dann mehr fr die auf dem physischen Plane lebenden Menschen zurckgegangen. Nur in der franzsischen Akademie braucht man ihn noch fr die Mitglieder, indem man in Fortsetzung des gyptischen Priesterprinzips besonders bedeutsame Menschen da zu Unsterblichen macht. Man wird in diesen Tagen daran erinnert, weil ja der Schelling- und Schopenhauer-Plagiator Bergson (24) gerade jetzt von der Franzsischen Akademie in die Unsterblichenwrde erhoben werden soll. Solche Dinge bleiben aus Zeiten zurck, in denen man sie verstanden hat, und mnden in die Zeiten hinein, wo die Worte und Begriffe und Ideen weitab von ihrer Ursprungssttte liegen. Man knnte leicht meinen, wenn man gentigt ist, so manches von dem zu sagen, was eben auch im Laufe dieser Betrachtungen gesagt werden mu, da diese Betrachtungen dazu dienen sollten, unsere Zeit nur anzuklagen. Ich habe oftmals betont, das ist nicht der Fall. Dasjenige, was hier gesagt ist, ist zur Charakteristik der Zeit, nicht zu einer Kritik der Zeit gesagt. Es kann aber nicht verlangt werden, da da, wo Wahrheit geredet werden soll, nicht auch auf dasjenige hingedeutet werde, was eben durchschaut werden mu, sei es in seiner Haltlosigkeit, sei es in seiner Schdlichkeit. Dabei darf man ja durchaus sagen: Sollte es denn ganz tadelnswert sein, wenn man ein gewissen Beispiel selbstverstndlich in entsprechend groer Entfernung befolgt, ein Beispiel, das aber eben nicht genug befolgt werden kann. Im Evangelium wird ja nicht erzhlt, da der Christus Jesus in den Tempel gegangen ist und die Hndler gestreichelt hat, sondern es wird einem etwas anderes erzhlt, da er ihnen die Sthle umgeworfen hat und dergleichen! [61] Um dasjenige, was geltend gemacht werden soll, wirklich geltend zu machen, dazu ist eben notwendig, da man wirklichkeitsgem auf dasjenige hinweist, was getadelt werden mu, wenn die Zeit vorwrtsgehen soll. Da darf nicht das Sentimentale einer ganz falschen allgemeinen Schnfrberei in der menschlichen Seele Platz greifen und etwa gar als allgemeine Menschenliebe ausposaunt werden. Wenn man dies gebhrend bercksichtigt, dann kann auf der einen Seite gesagt werden, da wir nun eben einmal im materialistischen Zeitalter leben, in diesem materialistischen Zeitalter, das zum Materialismus notwendig hinzufgt die Abstraktion in dem Sinne, wie wir es kennengelernt haben: die Wirklichkeitsfremdheit, und da alles dasjenige, was katastrophal hereinbrechen mute ber unsere Zeit, zusammenhngt mit dieser Wirklichkeitsfremdheit.
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Auf der andern Seite darf aber auch gesagt werden, da, verglichen mit den verschiedenen Perioden, namentlich wenn wir dabei stehenbleiben der nachatlantischen Zeit, unsere fnfte nachatlantische Zeit in gewisser Beziehung, von gewissen Gesichtspunkten aus die grte Zeit ist, diejenige, die der Menschheit am allermeisten bringt, diejenige, die ungeheure Entwickelungs- und Daseinsmglichkeiten fr den Menschen in sich beherbergt. Und gerade durch das, was der Mensch in diesem Zeitalter ganz besonders, ich mchte sagen, als Schattenseite des spirituellen Daseins ausbildet, nimmt er den Weg und kann er, wenn er sich richtig verhlt, den Weg hineinfinden in die spirituelle Welt. Namentlich kann er den Weg finden zu seinem wahren, hchsten Menschenziel. Die Entwickelungsmglichkeiten sind in unserer Zeit so gro, wie sie in den abgelaufenen Phasen der nachatlantischen Entwickelung von einem gewissen Gesichtspunkte aus nicht waren. Es ist ja eigentlich etwas ungeheuer Bedeutungsvolles geschehen mit dem Eintritt dieses fnften nachatlantischen Zeitalters. [62] Man mu schon sich in neuer Weise wiederum hineinversetzen in den Zusammenhang des Menschen mit dem ganzen Weltenall, wenn man dem, was wir ja von verschiedenen Gesichtspunkten fter hervorgehoben haben, die rechte Frbung, die rechte Gemtsnuance geben will. Gewi, die Gescheitlinge im Philisterium, die nennen es Aberglaube, wenn gesprochen wird von einem gewissen Zusammenhang des Menschen mit konkreten Konstellationen des Weltenalls. Man mu nur diesen Zusammenhang richtig verstehen. Aberglaube was ist Aberglaube? Der Glaube, da sich der physische Mensch nach dem Weltenall in einer gewissen Beziehung richten mu? Wir richten uns nach der Uhr, die wir nach dem Sonnenstand regeln; wir treiben, so oft wir nach der Uhr schauen, Astrologie. Wir haben unterbewute Glieder der Menschennatur, die richten sich nach andern Konstellationen als nach denen, nach denen wir im physischen Leben die Uhr richten. Wenn jemand die Dinge im richtigen Sinne versteht, so hat das Reden von Aberglauben nicht den geringsten Sinn. Deshalb darf wohl zur Illustrierung zunchst ein Stck dieser Weltenuhr jetzt vor Ihre Seele hingestellt werden. Wir werden es brauchen, um das vorerst angeschlagene Rtsel weiter betrachten zu knnen. Als jene Zeit abgelaufen war, welche als die atlantische berflutung, als Untergang der Atlantis, unsere nachatlantische Kultur von der atlantischen Kultur trennt, da war als erste nachatlantische Zeit, als erste nachatlantische Kulturepoche diejenige, welche ihre makrokosmischen Einflsse dadurch empfing, da die Kraft, die das Erdenleben durchflutete, diejenige war, welche entspricht dem Aufgang der Sonne im Frhlingspunkte im Zeichen des Krebses. Wir knnen also sagen, als die Sonne mit ihrem Frhlingspunkte in das Zeichen des Krebses eintrat, da begann die erste nachatlantische Kultur. Wir knnen sie geradezu wenn der Ausdruck selbstverstndlich nicht miverstanden wird die Krebskultur nennen. Wenn wir die Dinge in ihrem wirklichen Lichte begreifen, so knnen wir sagen, die Sonne stand mit ihrem Frhlingsaufgang im Zeichen des Krebses.

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Wir haben davon gesprochen in diesen Betrachtungen, da im Menschen immer etwas entspricht demjenigen, was da drauen im Makrokosmos ist. Der Krebs entspricht beim Menschen dem Brustkorb. [63] So da man, makrokosmisch gesprochen, diese erste, die urindische Kultur, dadurch charakterisieren kann, da man sagt, sie verlief, whrend der Frhlingspunkt der Sonne im Krebs war. Wenn man sie mikrokosmisch charakterisieren will, kann man sagen, sie verlief damals, als der Mensch fr seine Weltenerkenntnis, fr seine Weltenwahrnehmung, fr seine Weltenanschauung unter dem Einflu jener Krfte stand, die zusammenhngen mit dem, was sich in der Umhllung seiner Brust, im Brustpanzer im Krebs zum Ausdrucke bringt. Wir haben heute als physische Menschen keine Mglichkeit, durch diejenigen Krfte, die in unserem Krebs sind, mit der Welt in erkennende Beziehungen zu treten. Wir haben keine Mglichkeiten dazu heute. Wenn der Mensch diejenigen Krfte entwickeln kann, die eine intime Verwandtschaft zu seinem Brustkorb haben, wenn er, ich mchte sagen, mit Bezug auf die Krfte seines Brustkorbes sensitiv ist fr alles dasjenige, was in der Natur und im Menschenleben geschieht, dann ist es so, wie wenn der Mensch in einer unmittelbaren Berhrung mit der ueren Welt wre, mit alledem, was als elementarische Welt an ihn herantritt. Wenn wir nur nehmen wir treffen damit dasjenige, was der urindischen Kultur zugrunde lag , wenn wir nur nehmen das Verhltnis von Mensch zu Mensch, so war es so, da in dieser alten Zeit der Mensch, indem er dem Menschen entgegentrat, gewissermaen an der Sensitivitt seines Brustkorbes fhlte, wie der andere Mensch war. Er fhlte, wie ihm der andere Mensch sympathisch oder mehr oder weniger antipathisch sein konnte. Er trat dem andern Menschen entgegen und lernte ihn erkennen. Indem er in seiner Nhe die Luft atmete, lernte er ihn erkennen. Gewi, in mancher Beziehung wei davon zu dem Heil der Menschheit die moderne Menschheit nichts. Aber in jedes Menschen Nhe atmet natrlich der Mensch anders, denn in jedes Menschen Nhe teilt der Mensch die von dem andern ausgeatmete Luft. Fr diese Dinge ist der moderne Mensch sehr unempfindlich geworden. Whrend der ersten nachatlantischen Kultur, whrend der Krebskultur, war diese Unempfindlichkeit nicht vorhanden. [64] Ein Mensch konnte durch seinen Atem sympathisch, antipathisch sein; der Brustkorb bewegte sich anders, wenn der Mensch sympathisch oder antipathisch war. Und der Brustkorb war sensitiv genug, diese seine eigenen Bewegungen wahrzunehmen. Denken Sie, was man da eigentlich dann wahrnimmt! Man nimmt den andern wahr, aber man nimmt den andern wahr durch etwas, was in einem selber vorgeht. Das Innere des andern nimmt man in einem Vorgang wahr, den man als Inneres erlebt, als krperlich Inneres erlebt. Das war whrend der Krebskultur. Ich habe Ihnen das illustriert an dem Beispiel der Begegnung mit einem andern Menschen. Aber so wurde die ganze Welt betrachtet. So entstand die Weltanschauung, die diese erste nachatlantische Kultur hatte. Der Mensch atmete anders, wenn er die Sonne betrachtete, wenn er die Morgenrte betrachtete, wenn er den Frhling betrachtete, wenn er den Herbst betrachtete; und danach bildete er sich seine Begriffe.

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Und wie die heutige Menschheit ihre abstrakten, ihre so strohern-abstrakten, nicht einmal mehr strohern-abstrakten, sondern papieren-abstrakten Begriffe bildet ber Sonne, Mond und Sterne, ber Wachsen und Gedeihen, ber alles mgliche, so bildete die Menschheit in der ersten nachatlantischen Zeit, in der Krebskultur, Begriffe, die in dieser unmittelbaren Weise gefhlt wurden wie ein Mitvibrieren des eigenen Krebses, des eigenen Brustkorbes. Man kann also sagen: Wenn das etwa den Sonnenweg vorstellt und hier die Sonne im Frhling im Krebs steht, dann ist das die Zeit, in der auch der Mensch in der Krebskultur

ist. [65] In besonderer Weise ist ja immer ein solches Tierkreisbild aus Grnden, die wir vielleicht auch nchstens erwhnen knnen, aber die ja den meisten von Ihnen bekannt sind verwandt, als besonders einem Planeten zugehrig anzusehen. Der Krebs ist besonders dem Mond als zugehrig anzusehen. Man sagt, weil die Krfte des Mondes eben ganz besonders wirken, wenn der Mond im Krebs steht: der Mond habe seine Heimat, sein Haus im Krebs; dort sind seine Krfte, ganz besonders kommen sie dort zur Entwickelung. So wie nun dem Krebs der Brustkorb am Menschen entspricht, so entspricht dem planetarischen Mond am Menschen die Sexualsphre. Und in der Tat, man kann sagen, whrend auf der einen Seite der Mensch so empfnglich und empfindlich, so sensitiv war in der ersten nachatlantischen Zeit, hing gerade in dieser ersten nachatlantischen Zeit alles dasjenige, was an intimen Begriffen der nachatlantischen Weltanschauung zutage gefrdert worden ist, mit der Sexualsphre zusammen damals mit Recht, denn es war jene Naivitt vorhanden, die in spteren, verdorbenen Zeiten nicht mehr vorhanden war. Dann trat ja die Sonne mit ihrem Frhlingspunkte in das Zeichen der Zwillinge. Und wir haben es dann zu tun mit der zweiten nachatlantischen Kultur, mit der urpersischen Kultur, whrend der Frhlingspunkt in den Zwillingen verluft. Mit den Zwillingen im Makrokosmischen ist mikrokosmisch verwandt alles dasjenige, was sich beim Menschen auf sein Symmetrischsein bezieht, insbesondere auf das Symmetrischsein, das sich in der Beziehung der rechten Hand zur linken Hand symmetrisch ausdrckt. Wir haben natrlich auch andere Dinge, in denen sich das Symmetrischsein zum Ausdruck bringt: wir sehen mit zwei Augen die Dinge nur einfach und so weiter. Dieses Symmetrischsein, dieses Zusammenwirken des Links und Rechts beim Menschen, das sich also besonders in den beiden Armen und Hnden zum Ausdruck bringt, das ist dasjenige, was im Makrokosmos den Zwillingen entspricht. [66]

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Dasjenige, was nun durch die Krfte der Zwillingssphre, durch die Krfte des Symmetrischseins vom Menschen so fr seine Weltanschauung lebensartig in sich aufgenommen wird wie durch den Brustkorb in der ersten nachatlantischen Zeit das, was ich vorher charakterisiert habe , das ist nun schon weniger intim mit der unmittelbarsten Umgebung verbunden, sondern das Symmetrischsein verbindet den Menschen schon mehr mit dem, was von der Erde abliegt, mit dem, was nicht irdisch, sondern himmlisch, kosmisch ist. Daher tritt in dieser zweiten nachatlantischen Zeit zurck das intime Verknpftsein minder unmittelbar elementaren Erdenumgebung, und es tritt auf die Zarathustrakultur, das Hinauswenden zu dem Zwillingshaftsein in der Welt auf der einen Seite der Lichtnatur, auf der andern Seite der Finsternisnatur , die Zwillingsnatur, die zusammenhngt mit den Krften, die der Mensch durch seine Symmetrie, durch sein Symmetriewesen ausdrckt, auslebt. So wie der Mond sein Haus in dem Krebs hat, so hat Merkur sein Haus in den Zwillingen (siehe Zeichnung Seite 44). Und gerade so, wie gewissermaen dem Menschen in der ersten nachatlantischen Zeit die Kraft der Sexualsphre geholfen hat, um diese intime Beziehung zur Umwelt zu bekommen, von der wir gesprochen haben, so hilft nun wiederum die Merkursphre, die eigentlich mit den Krften des Unterleibes zusammenhngende Sphre, in diesem zweiten nachatlantischen Zeitraum. Auf der einen Seite gehen die Krfte des Menschen aus der Erde weg in das Weltenall hinaus, in das auerirdische Weltenall; aber dabei hilft dem Menschen gewissermaen dasjenige, was noch sehr an atavistische Krfte gemahnt, was zusammenhngt mit den Krften seines Gefsystems, seines Verdauungssystems. Der Mensch hat ja wirklich sein Verdauungssystem nicht blo, um zu verdauen, sondern es ist zu gleicher Zeit ein Erkenntnisapparat. Diese Dinge sind nur vergessen worden. [67] Und die wirkliche Scharfsinnigkeit nicht der Sprsinn, von dem ich in diesen Tagen gesprochen habe , die wirkliche Scharfsinnigkeit, die wirkliche tiefere Kombinationsgabe, welche mit den Dingen in Beziehung steht, die kommt ja nicht aus dem Kopfe, die kommt aus dem Unterleib, die diente dieser zweiten nachatlantischen Zeit. Dann kam die dritte Zeit, in der der Frhlingspunkt der Sonne eintrat in den Stier. Dasjenige, was von den Krften herunterkommt vom Weltenall, wenn die Sonne den Frhlingspunkt im Stier hat, das hngt mikrokosmisch beim Menschen zusammen mit alldem, was die Kehlkopfgegend, die Kehlkopfkrfte betrifft. Daher hat der Mensch in dieser dritten nachatlantischen Zeit, in der gyptisch-chaldischen Zeit, ich mchte sagen, als sein besonderes Erkenntnisorgan entwickelt alles das, was mit seinen Kehlkopfkrften zusammenhngt. Die Verwandtschaftsempfindung zwischen dem Wort und der Sache, namentlich den Dingen drauen im Weltenall, war in dieser dritten nachatlantischen Zeit ganz besonders gro. Von der intimen Verwandtschaft desjenigen, was der Mensch vom Weltenall erkannte durch seinen Kehlkopf, kann man sich heute im Zeitalter der Abstraktionen nicht viel Vorstellungen machen.

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Untersttzt wurde wiederum die Kraft, die dem Stier entspricht, durch Venus, die ihr Haus im Stier hat (siehe Zeichnung Seite 48). Im Mikrokosmos, im Menschen, entspricht das Krften, welche zwischen der Herzgegend und der Magengegend liegen. Dadurch wurde aber dasjenige, was in dieser dritten nachatlantischen Zeit als das Weltenwort erkannt wurde, intim mit dem Menschen verbunden, indem er es verstand durch die Venuskrfte, die in ihm selber waren. Dann kam die griechisch-lateinische Zeit, das vierte nachatlantische Zeitalter. Die Sonne trat mit ihrem Frhlingspunkte ein in den Widder. Das entspricht der Kopfgegend des Menschen, der Stirngegend, der Oberkopf-, der eigentlichen Kopfgegend des Menschen. Es begann diejenige Zeit, in der der Mensch vorzugsweise sich so in ein erkennendes Verhltnis zur Welt setzte, da dieses erkennende Verhltnis zur Welt ihm Gedanken brachte. Das Kopferkennen ist ganz verschieden von den frheren Arten des Erkennens. Das Kopferkennen trat ja in diesem Zeitalter besonders ein. [68] Aber der Kopf des Menschen ist, trotzdem er fast eine getreue Nachbildung des Makrokosmos ist, gerade weil er in physischem Sinne eine getreue Nachbildung des Makrokosmos ist, im spirituellen Sinne eigentlich nicht gar viel wert. Verzeihen Sie den Ausdruck: als physischer Kopf ist der Kopf des Menschen nicht gar viel wert. Und wenn der Mensch auf seinen Kopf angewiesen ist, so kann er zu nichts anderem kommen als eigentlich zu einer Gedankenkultur. Nach und nach hat auch die griechisch-lateinische Zeit, die ja, wie wir von andern Gesichtspunkten aus gesehen haben, die Kopfkultur bis zu ihrer Hhe brachte und dadurch gewissermaen den Menschen in einer besonderen Weise heranbrachte an die Welt, in einer nach und nach sich entwickelnden Weise es zu der eigentlichen Kopfkultur gebracht, zu der Gedankenkultur, die dann abgelaufen ist. So da man, wie ich gestern aufmerksam gemacht habe, vom 15. Jahrhundert ab nicht mehr wute, wie man mit dem Denken noch mit der Wirklichkeit zusammenhing. Diese Kopfkultur, diese Widderkultur, sie war aber noch immer so, da man gewissermaen in den Menschen hereinnahm die Anschauung des Weltenalls. Und mit Bezug auf die physische Welt war diese Kopfkultur, diese Widderkultur, die allervollkommenste. Materialistisch ist erst dasjenige geworden, was sich dann als Entartung daraus entwickelt hat. Der Mensch trat durch seinen Kopf eben doch gerade in dieser Widderkultur in ein besonderes Verhltnis zur Umwelt. Und man versteht heute insbesondere die griechische Kultur schwer die rmische hat es ja dann ins mehr Philistrse verzerrt , wenn man das nicht bercksichtigt, da der Grieche eben zum Beispiel Begriffe und Ideen anders wahrnahm. Ich habe das in meinen Rtseln der Philosophie (25) besonders ausgefhrt. Bedeutungsvoll war nun fr diese Zeit, da der Mars sein Haus im Widder hat. [69] Die Krfte des Mars, das sind diejenigen Krfte, die nun wiederum, aber in anderer Art, zusammenhngen mit dem menschlichen Kehlkopfwesen, so da der Mars, der zu gleicher Zeit dem Menschen die aggressiven Krfte gibt, im wesentlichsten die Untersttzung bot fr alles dasjenige, was an Beziehung zur Umwelt von seiten des Menschen entwickelt wurde durch seinen Kopf.

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Und fr die vierte nachatlantische Zeit, die also im 8. Jahrhundert vor der christlichen Zeitrechnung beginnt, im 15. Jahrhundert schliet, da haben sich auch jene Verhltnisse herausgebildet, die man schon als eine Marskultur bezeichnen kann. Die Konfiguration der einzelnen sozialen Gebilde ber die Erde hin ist ja in dieser Zeit im wesentlichen durch eine Marskultur, durch eine kriegerische Kultur entstanden. Jetzt sind Kriege Nachzgler. Wenn sie auch schrecklicher sind als einst, sie sind Nachzgler. Wir werden gleich noch darauf zu sprechen kommen. Nun ist der Kopf des Menschen mit allen seinen Krften gerade als physisches Denkwerkzeug; als Werkzeug fr die physischen Gedanken, eine Nachbildung des Sternenhimmels. Daher hat auch diese vierte nachatlantische Zeit in den Gedanken noch etwas Makrokosmisches. Es kommt in die Gedanken noch viel Makrokosmisches herein, die Gedanken sind noch nicht an die Erde gebunden. Aber bedenken Sie den groen Umschwung, der nun kommt mit dem 15. Jahrhundert, indem die Widderkultur bergeht in die Kultur der Fische. Das, was jene Krfte geworden sind im Makrokosmos, sind im Menschen die Krfte, die mit den Fen zusammenhngen. Vom Kopf geht es hinunter zu den Fen. Der Umschwung ist ein ungeheurer. Daher konnte ich Ihnen erzhlen, da, wenn Sie zurckgehen wrden, aber mit Verstndnis zurckgehen wrden in die Zeit vor dem 14. Jahrhundert und die heute viel verachteten alchimistischen und sonstigen Schriften lesen wrden, Sie dann sehen wrden, was da fr tiefe, fr ungeheure Einblicke in Weltengeheimnisse vorhanden sind. Aber es dreht sich ja die ganze menschliche Kultur auch die Menschenkrfte vollstndig mit um. Was der Mensch vorher vom Himmel empfangen hat, empfngt er nun von der Erde aus. Das ist dasjenige, was uns aus den Himmelszeichen heraus illustriert den groen Umschwung, der sich mit dem Menschen vollzogen hatte. [70] Und das hngt zusammen mit dem Aufgange der materiellen, der materialistischen Zeit. Die Gedanken verlieren ihre Kraft, die Gedanken knnen leicht zur Phrase werden in diesen Zeiten. Aber nun denken Sie an ein merkwrdiges anderes. Wie Venus ihr Haus im Stier, Mars sein Haus im Widder hat, so hat in den Fischen Jupiter sein Haus. Und Jupiter hngt zusammen mit der menschlichen Stirnesentwickelung, mit der menschlichen Vorderhirnentwickelung. Gro kann der Mensch mit dieser Erdenkultur werden in diesem fnften nachatlantischen Zeitraum, weil er gerade in selbstndiger menschlicher Weise, durch die Krfte seines Hauptes veredeln und fassen kann dasjenige, was ihm von der entgegengesetzten Seite zugefhrt wird gegenber der frheren nachatlantischen Periode. Daher hat dieselbe Leistung beim Menschen, die Mars fr das vierte nachatlantische Zeitalter zu leisten hatte, Jupiter fr das fnfte zu leisten. Und man knnte sagen: Mars war in gewisser Beziehung der rechtmige Knig dieser Welt in der vierten nachatlantischen Zeit. In der fnften nachatlantischen Zeit ist er nicht der rechtmige Knig dieser Welt, weil nichts in der fnften nachatlantischen Zeit durch seine Krfte wirklich im Sinne dieser fnften nachatlantischen Zeit erreicht werden kann; sondern was gro machen kann diese Epoche, das mu durch die Krfte des geistigen Lebens, der Welterkenntnis, der Weltanschauung geltend gemacht werden.

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Der Mensch ist abgeschlossen von den himmlischen Krften; er ist in das materialistische Zeitalter gebannt. Aber er hat in diesem fnften nachatlantischen Zeitalter die grte Mglichkeit, sich zu vergeistigen. Keines war der Geistigkeit so gnstig, wie dieses fnfte nachatlantische Zeitalter. Es mu nur den Mut finden, die Hndler aus dem Tempel zu jagen. Es mu den Mut finden, gegenber den Abstraktionen, gegenber den wirklichkeitsfremden Dingen die Wirklichkeit, die volle Wirklichkeit und damit die geistige Wirklichkeit zu stellen. [71] Diejenigen, welche die Konstellationen der Sterne durchschaut haben, sie haben auch immer gewut, da besondere Hilfen wiederum kommen von den besonderen Planeten fr die einzelnen Abschnitte im Gang der Sonne. Man hat mit einem gewissen Recht jeder von diesen Konstellationen: Mond Krebs, Merkur Zwillinge, Venus Stier, Mars Widder, Jupiter Fische, man hat ihnen drei, wie man sagte, Dekane zugeteilt, (26) drei Dekane. Diese drei Dekane stellen diejenigen Planeten dar, welche den Beruf haben, whrend der betreffenden Konstellationen ganz besonders einzugreifen in das Geschick, whrend die andern unwirksamer sind. So sind die Dekane der ersten nachatlantischen Zeit, der Krebszeit: Venus, Merkur, Mond; die Dekane whrend der Zwillingszeit: Jupiter, Mars, Sonne; die Dekane whrend der Stierzeit: Merkur, Mond, Saturn; die Dekane whrend der Widderzeit: Mars, Sonne, Venus. Und die Dekane whrend unserer Zeit, whrend des Zeitalters der Fische, sehr charakteristisch, also diejenigen Krfte, die uns gewissermaen nach der Himmelsuhr wiederum besonders dienen knnen: Saturn, Jupiter, Mars. Mars hier nicht in demselben Dienst, den er hatte, als er in seinem Haus war, wenn er durch den Widder durchgeht, sondern Mars jetzt als reprsentative Kraft fr die menschliche Strke. Aber Sie sehen in den ueren Planeten: Saturn, Jupiter, Mars dasjenige, was zusammenhngt mit dem menschlichen Haupte, mit dem menschlichen Antlitz, mit dem menschlichen Wortbilden. [72]

Also alles, was zunchst fr dieses irdische Leben zwischen Geburt und Tod ber das andere zwischen Tod und neuer Geburt werden wir das nchste Mal reden zusammenhngt in bezug auf die Geistigkeit, das ist wiederum besonders dienstbar in diesem Zeitalter. So ist dieses Zeitalter dasjenige, welches die unendlichst grten spirituellen Mglichkeiten in sich enthlt.

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In keinem Zeitalter war es den Menschen vergnnt, so viel Unfug zutreiben wie in diesem, weil man sich in keinem gegen die innere Mission des Zeitalters strker versndigen konnte als in diesem Zeitalter. Denn, lebt man mit dem Zeitalter, so wandelt man die von der Erde kommende Kraft durch die Jupiterkraft um in spirituell-freies Menschentum, und es stehen einem zur Verfgung die besten, schnsten Krfte des Menschen, die der Mensch entwickelt zwischen der Geburt und dem Tode: Saturn-, Jupiter- und Marskrfte. Die Weltenuhr steht gnstig fr dieses Zeitalter. Das darf keinen Fatalismus begrnden. Das darf nicht begrnden, da man sagt: Also berlassen wir uns dem Weltengeschick, es wird schon alles gut werden , sondern das soll begrnden, da, wenn der Mensch will aber er mu wollen , er gerade in unserer Zeit unendliche Mglichkeiten findet. Nur wollen die Menschen vorlufig noch nicht. Aber unbegrndet ist es immer, zu sagen: Ja, was vermag ich selber? Die Welt geht ihren Gang! Gewi, so wie wir hier sind die Welt hrt heute nicht viel auf uns. Aber auf etwas anderes kommt es an. Es kommt darauf an, da wir nicht so sagen sollen, wie die Menschen vor dreiunddreiig Jahren gesagt haben, als sie sich zunchst bei sich selbst um nichts gekmmert haben! Dadurch sind die Dinge so geworden, wie sie jetzt sind. Fr unsere Zeit kommt es darauf an, da jeder bei sich selbst damit anfngt, aus der Abstraktion heraustreten zu wollen, die Wirklichkeitsfremdheit abzulegen und so weiter; und da jeder bei sich selbst versucht, an das Wirkliche heranzukommen, ber Abstraktionen hinwegzugelangen. [73] Man mu von so weitliegenden Begriffen herkommen, wenn man das Wichtige entwickeln will, was uns eben jetzt in diesen Tagen dann beschftigen wird: Auseinandersetzungen ber, ich mchte sagen, das lterwerden des Menschen, das ebenso Dem-Tode-Entgegengehen wie Aus-der-Geburt-Stammen, Aus-der-GeburtKommen. Whrend heute die Pdagogik, die Erziehung, die praktische Kindererziehung ganz darauf ausgeht, nur zu betrachten, da das Kind geboren ist und sich als Kind entwickelt, mu die Zeit kommen, in der schon das Kind lernt, was es heit: lter werden. Aber diese Dinge knnen nicht so einfach entwickelt werden. Da mu man die Begriffe weit her holen. Denn man kann schon sagen, um jene Wirklichkeitsfremdheit zu berwinden, die heute die Signatur der Zeit ist, dazu ist notwendig, da die Menschen vor allen Dingen den Willen zur Aufmerksamkeit entwickeln, den Willen entwickeln, den Jupiter in Bewegung zu setzen. Jupiter ist ja gerade diejenige Kraft, die den Appell, den fortwhrenden Appell an unsere Aufmerksamkeit richtet. Die Menschen sind heute so froh, wenn sie nicht aufmerksam zu sein brauchen, wenn sie gleichen knnen der schlafenden Isis ich habe wohlberlegt von der schlafenden Isis gesprochen!

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Der grte Teil der Menschheit verschlft diese heutige Zeit und fhlt sich dabei sehr, sehr wohl; denn er zimmert sich Begriffe und bleibt bei diesen Begriffen stehen, will nicht Aufmerksamkeit entwickeln. Hinschauen auf die Zusammenhnge des Lebens, das ist es, worauf es ankommt. Und die schweren Jahre, in denen wir leben, die sollen uns vor allen Dingen das beibringen, da wir wegkommen von dem, was so lange Zeit hindurch die menschliche Kultur so verweichlicht hat: die Aufmerksamlosigkeit, das Nichtvorhandensein des Willens und auf die Verhltnisse der Welt hinschauen. Es gengt nicht, blo so hinzuhuschen ber die Dinge. (27) [74]

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Rudolf Steiner Thementaschenbuch 16 Mensch und Sterne

Das Ich und die Sonne Der Mensch innerhalb der Sternenkonstellation
Die vierte nachatlantische Epoche, in welche hineinfllt die Verstandesentwickelung der Menschheit, sie wurde aus den griechischen Mysterien heraus geleitet. Erst gaben die Mysterien der allgemeinen Bevlkerung Vorderasiens, des europischen Sdens, dasjenige an, was dieser Verstandes- oder Gemtskultur zugrunde liegt. Es spielte in diesen Mysterien das Geheimnis von dem menschlichen Zusammenleben mit der Sonne eine groe Rolle. Wir wissen ja aus den Darstellungen, die ich in meiner Theosophie gegeben habe, wie innerhalb der Verstandes- oder Gemtsseele des Menschen das Ich aufleuchtet, das dann gewissermaen zu seiner vollen inneren Kraft durch die Bewutseinsseele kommen soll. Insofern nun das Ich des Menschen gewissermaen zu seiner Erweckung kommen sollte whrend der Verstandeskulturzeit, muten sich die Mysterien dieser Zeit beschftigen mit den Geheimnissen des Sonnenlebens und seinen Zusammenhngen mit demjenigen, was gerade menschliches Ich ist. Es ist Ihnen ja auch bekannt aus meiner Darstellung der Rtsel der Philosophie, wie der Grieche noch in der Auenwelt seine Vorstellungen, seine Begriffe so wahrgenommen hat, wie wir heute Farben, Tne und so weiter wahrnehmen. Dasjenige, was in den Vorstellungen lebte, das war durchaus fr den Griechen nicht eben blo innerlich in der Seele Erschaffenes, sondern es war fr ihn etwas an den Dingen Wahrgenommenes. [75] In dieser Beziehung hatte ja Goethe durchaus etwas Griechisches in sich, was er dadurch bezeugte, da, als er in dem berhmten Gesprch (28) von Schiller die Worte hrte, seine Vorstellungen, also etwas Begrifflich-Ideelles, wren keine Wahrnehmungen, sondern eine Idee, da er darauf sagte, dann she er seine Ideen vor sich, wie er eben uere Wahrnehmungen vor sich sehe. Diese griechische Art, sich zu den Vorstellungen zu verhalten, war durchaus verknpft mit einer ganz bestimmten Empfindung, welche die Griechen hatten, wenn sie ihr Auge richteten auf die uere Welt. Sie sahen in dem, was Ihnen als Vorstellungsinhalt entgegenglnzte, berall eigentlich das Geschpf des Sonnenlebens. Sie empfanden, indem die Sonne am Morgen aufging, auch das Heraufkommen des Vorstellungslebens in dem Raum, und beim Untergange der Sonne empfanden sie das Versinken der Vorstellungswelt. Man kann die Entwickelung der Vlker nicht verstehen, wenn man nicht diese nderung des Seelenlebens durchaus ins Auge fat. Das ist etwas, meine lieben Freunde, was den Menschen in ihrem Seelenleben eigentlich verlorengegangen ist: mitzuempfinden die Geistigkeit ihrer ganzen Umgebung. Heute sieht der Mensch eben den Sonnenball heraufkommen, und er hat nur die Empfindung fr dasjenige, was ihm da entgegentritt an farbiger und leuchtender Lufterscheinung. Und ebenso ist es, wenn er die Sonne in der Abendrte verschwinden sieht. Der Grieche hatte eben die Empfindung, da des Morgens aufsteigt diejenige Welt, die ihm die Vorstellungen bringt, und da sie des Abends untergeht, da abends diejenige Welt kommt, die ihm diese Vorstellungswelt entzieht. Er war daher so, da er sich empfand Vorstellung-verlassen in der Finsternis der Nacht.

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Und wenn er hinausblickte in den Himmel, den wir blau sehen, fr den er ja die gleiche Bezeichnung wie fr das Dunkel hatte, so fhlte er eigentlich die Welt begrenzt von demjenigen, was auerhalb des Vorstellungslebens war. Dort hrte fr ihn das Vorstellungsleben, so wie es dem Menschen beschert ist, auf, wo er begrenzt sah den Weltraum. Jenseits dieses Weltraumes waren fr ihn andere Gedankenwelten, die Gedankenwelten der Gtter. Und sie sah er eben eng gebunden an dasjenige, was er als Licht bezeichnete. [76] Sie offenbarten sich ihm gewissermaen konzentriert im Sonnenleben, whrend sie sonst sich ihm entzogen in der Weite des dunklen Weltenfirmamentes. Man mu in diese ganz andersgeartete Empfindungswelt hineinschauen, wenn man verstehen will, wie eigentlich, nachdem diese Anschauungsweise mit aller ihrer inneren Lebendigkeit eine Zeitlang gewirkt hat in der Weltentwickelung des Menschen, wie dann der Mensch in seinen fortgeschrittensten Reprsentanten fhlte, wie er im Weltenraum das Sonnenleben nicht mehr als ihm etwas geistig Zurckstrahlendes empfinden konnte, und wie er in den ersten Zeiten eben es war das gerade bei den fortgeschrittensten Reprsentanten der Menschheit der Fall, bei denjenigen, die noch ihre Bildung in den griechischen Mysterien empfangen hatten , wie er empfand das Mysterium von Golgatha als eine Erlsung, insofern als es ihm die Mglichkeit brachte, in sich nun das Licht zu entznden. Das Licht, das er vorher als Gttliches wirklich erlebt hat, das wollte er jetzt erleben dadurch, da er seinen seelischgeistigen Anteil nahm an den Geschehnissen des Mysteriums von Golgatha. Man lernt dasjenige, was eigentlich in der Menschheit im Laufe der Jahrtausende geschehen ist, nicht kennen, wenn man blo mit dem Verstande auf diese Dinge hinsieht. Man mu die Umwandlung des Menschengemtes, des menschlichen Seelenlebens in seiner Ganzheit ins Auge fassen. Und wir, die wir nun seit dem Beginne des 15. Jahrhunderts leben in dem Zeitalter der Bewutseinsseelenentwickelung, wir haben ja von jener Verstandesgeistigkeit, welche da war in den Zeiten der vierten nachatlantischen Periode, nur noch das Schattenwesen unserer inneren Verstandesttigkeit. Das habe ich ja in den letzten Wochen hier auseinandergesetzt. Aber wir mssen uns wiederum durchringen zu einer Erkenntnis desjenigen, was dieses Verstandeswesen, dieses schattenhafte Verstandeswesen durchdringen kann mit einer lebendigen Anschauung des Weltenalls. Gerade durch die moderne Verstandesschattenkultur ist der Mensch gewissermaen an die Erde gebannt worden. [77] Er betrachtet heute, insbesondere wenn er sich anstecken lt von der immer weiter und weiter um sich greifenden, rein wissenschaftlichen Kultur, er betrachtet ja heute nur dasjenige, was ihm die Erde eigentlich gibt. Er hat keine Ahnung davon, da er mit seinem ganzen Wesen nicht blo der Erde angehrt, sondern da er mit seinem ganzen Wesen dem auerirdischen Weltall angehrt. Und das ist dasjenige, was sich der Mensch wieder erringen mu, diese Erkenntnis seines Zusammenhanges mit dem auerirdischen Weltenall. Wir bilden heute einfach unsere Begriffe, Vorstellungen, indem wir von dem irdischen Leben ausgehen und uns nach diesem irdischen Leben das ganze Weltenall konstruieren. Aber dasjenige, was sich da uns als Weltbild ergibt, ist dann nicht viel anders als eine bertragung der irdischen Verhltnisse auf die auerirdischen Verhltnisse.

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Und so ist es denn gekommen, da aus den grandiosen Errungenschaften der modernen Naturwissenschaft heraus mit der Spektralanalyse und den anderen Ergebnissen, da da gebildet worden ist eine Anschauung ber die Sonne, die eigentlich ganz den irdischen Verhltnissen nachgebildet ist. Man bildet sich die Vorstellung, wie ein leuchtender Gaskrper eben aussieht. Und nun bertrgt man diese Ansicht eines leuchtenden Gaskrpers auf dasjenige, was uns als Sonne entgegenkommt im Weltenall. Wir mssen wiederum geisteswissenschaftliche Unterlagen anwenden lernen, um zu einer Anschauung von der Sonne kommen zu knnen. Diese Sonne, von der der Physiker glaubt, wenn er hinauskommen wrde in den Weltenraum, sie bte sich ihm dar als eine leuchtende Gaskugel; diese Sonne, trotzdem sie das Weltenlicht in ihrer Art uns zurckstrahlt, so wie sie es empfngt, ist ein durch und durch geistiges Wesen, und wir haben es nicht zu tun mit einem physischen Wesen, das da oben irgendwo im Weltenraum herumgondelt, sondern mit einem durch und durch geistigen Wesen. Und der Grieche empfand noch richtig, wenn er das, was ihm von der Sonne zustrahlte, als dasjenige empfand, was in Zusammenhang gebracht werden mu mit seiner Ich-Entwickelung, insofern diese IchEntwickelung gebunden ist an das Vorstellungswesen des Verstandes. [78] In dem Sonnenstrahl sah der Grieche dasjenige, was in ihm entzndet das Ich. So da man sagen mu: Der Grieche hatte noch diese Empfindung von der Geistigkeit des Kosmos. Er sah in dem Sonnenwesen substantiell ein dem Ich verwandtes Wesen. Dasjenige, was der Mensch gewahr wird, wenn er zu sich selber Ich sagt, die Kraft, die in ihm wirkt, so da er zu sich Ich sagen kann, auf die sah der Grieche hin, und er fhlte sich veranlat, zur Sonne dasselbe zu sagen wie zu seinem Ich, dieselbe Empfindung der Sonne entgegenzubringen, wie er sie seinem Ich entgegenbrachte. Ich und Sonne, sie verhalten sich wie das Innere und das uere. Was drauen durch den Weltenraum kreist als Sonne, ist das Welten-Ich. Was drinnen in mir lebt, ist das Ich des Menschen. Man mchte sagen: Gerade noch zu erhaschen ist diese Empfindung fr diejenigen Menschen, die etwas tiefer mitfhlen mit dem ganzen All der Natur. Schon sehr verglommen ist dasjenige, was da eigentlich zugrunde liegt, aber es gibt doch noch heute dasjenige Leben im Menschen, das gewissermaen heraufkommen vernimmt die Sonne im Frhling, das den Sonnenstrahl noch erleben kann als etwas Geistiges, und das das Ich aufleben fhlt, indem der Sonnenstrahl in einer greren Strke die Erde erleuchtet. Aber es ist, ich mchte sagen, eine letzte Empfindung, die in dieser ueren Art nun auch schon verglimmt in der Menschheit, die zugrunde gehen will innerhalb der abstrakten Verstandesschattenkultur, die nach und nach sich unseres ganzen Zivilisationslebens bemchtigt hat. Aber durchdringen mssen wir wiederum dazu, etwas zu erkennen von dem Menschheitszusammenhang mit dem auerirdischen Dasein. Und in dieser Beziehung mchte ich heute auf einiges hinweisen. [79]

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Wir werden, indem wir all dasjenige zusammennehmen, was Sie an verschiedenen Stellen unserer geisteswissenschaftlichen Literatur zerstreut finden, zunchst wiederum den Zusammenhang der Sonne mit dem Ich ergreifen knnen, und wir werden den bedeutungsvollen Gegensatz erkennen knnen, der da besteht zwischen den Krften, die der Erde von der Sonne zustrahlen, und denjenigen Krften, welche fr die Erde wirksam sind in demjenigen, was wir Mond nennen. Sonne und Mond, sie sind in einer gewissen Beziehung das vllige Gegenteil voneinander. Sie sind polar zueinander. Wenn wir die Sonne studieren mit den Mitteln der Geisteswissenschaft, so strahlt uns die Sonne alles dasjenige zu, was uns gestaltet zu einem Trger unseres Ich.

Wir verdanken der Sonnenstrahlung dasjenige, was uns eigentlich die menschliche Gestalt gibt, was uns in der menschlichen Gestalt zu einem Abbild des Ich macht. Alles, was im Menschen von auen wirkt, was von auen seine Gestalt bestimmt, was schon whrend seiner Embryonalzeit seine Gestalt bestimmt, das ist Sonnenwirkung. Wenn sich der menschliche Embryo im Mutterleibe bildet, dann ist durchaus nicht blo dasjenige vorhanden, was eine heutige Wissenschaft trumt, da von der befruchteten Mutter die Krfte ausgehen wrden, welche den Menschen formen, nein, der menschliche Embryo ruht nur im mtterlichen Leibe. Dasjenige, was ihm da die Form gibt, das sind die Sonnenkrfte. Allerdings mssen wir diese Sonnenkrfte in Zusammenhang bringen mit den ihnen entgegengesetzt wirkenden Mondenkrften. Die Mondenkrfte sind zunchst dasjenige, was sich fr den unteren, den Stoffwechselmenschen als das Innerliche geltend macht. So da wir sagen knnen, wenn wir schematisch zeichnen: die Sonnenkrfte sind dasjenige, was den Menschen von auen gestaltet. Dasjenige, was sich im Stoffwechsel des Menschen von innen aus gestaltet, das sind die zentral ausstrahlenden Mondenkrfte, die sich in ihm festsetzen. [80] Das widerspricht nicht dem, da diese Mondenkrfte zum Beispiel das menschliche Gesicht mitformen. Sie formen ja das menschliche Gesicht, weil dasjenige, was im unteren, im Stoffwechselmenschen. von dem Zentrum aus wirkt, gewissermaen anziehend von auen auf die menschliche Gesichtsbildung wirkt; differenzierend die menschliche Gesichtsbildung wirken die Mondenkrfte, aber indem sie sich summieren mit den Sonnenkrften, whrend sie vom Inneren des Menschen aus den Sonnenkrften entgegenwirken. Daher hngt auch die menschliche Fortpflanzung als Organismus von den Mondenkrften ab, die Gestalt geben.
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Aber das Fortgepflanzte, das hngt von den Sonnenkrften ab. Der Mensch ist mit seinem ganzen Wesen zwischen Mondenkrften und Sonnenkrften eingespannt. Nun mssen wir aber unterscheiden, wenn wir die Mondenkrfte im menschlichen Inneren, im Inneren des menschlichen Stoffwechsels suchen, diese Mondenkrfte im Stoffwechsel von den Krften, die im Stoffwechsel nun selber ihren Ursprung haben. Es spielen die Mondenkrfte in den Stoffwechsel hinein, aber der Stoffwechsel hat seine eigenen Krfte. Und diese eigenen Krfte, das sind die Erdenkrfte. So da wir sagen knnen, wenn im Menschen die Krfte wirken, die in den Substanzen seiner Nahrungsmittel liegen, die Krfte, die also, sagen wir, in den Vegetabilien oder sonstigen Nahrungsmitteln liegen, so wirken diese Krfte in ihm durch sich selbst. Sie wirken da als Erdenkrfte. Der Stoffwechsel ist zunchst ein Ergebnis der Erdenkrfte; aber in diese Erdenkrfte wirkt dasjenige hinein, was Mondenkrfte sind. Wenn der Mensch blo den Stoffwechsel mit seinen Krften in sich htte, wenn also gewissermaen die Substanzen seiner Nahrungsmittel nur ihre eigenen Krfte in seinem Leib fortsetzen wrden, nachdem sie aufgenommen sind, dann wrde der Mensch ein Chaos sein von allen mglichen Krften. Da diese Krfte immerzu wirken, die menschliche Wesenheit von innen aus zu erneuern, das hngt gar nicht von der Erde ab, das hngt von dem der Erde beigegebenen Mond ab. [81] Von innen heraus wird der Mensch durch den Mond gestaltet, von auen herein wird der Mensch durch die Sonne gestaltet. Und indem die Sonnenstrahlen wieder aufgenommen werden durch das Auge in den menschlichen Kopforganismus, wirken sie auch innerlich; aber sie wirken doch von auen herein. So finden wir, wie auf der einen Seite der Mensch in seiner ganzen Ich-Entwickelung abhngt von der Wirkung der Sonne, wie er ein fest auf der Erde lebendes Ich nicht sein knnte ohne die Sonne; und wie kein Menschengeschlecht wre, keine Fortpflanzung wre, wenn nicht der Mond der Begleiter der Erde wre. Man kann sagen: die Sonne ist dasjenige, was den Menschen als eine Persnlichkeit, als einzelnes Individuum fest auf die Erde stellt. Der Mond ist dasjenige, was den Menschen in seiner Vielheit, in seiner ganzen Entwickelung auf die Erde hinzaubert. Das Menschengeschlecht als physische Folge von Generationen ist das Ergebnis der Mondenkrfte, die es anregen. Der Mensch als einzelnes Wesen, als Individualitt, ist das Ergebnis der Sonnenkrfte. Und wenn wir daher den Menschen und das Menschengeschlecht studieren wollen, dann knnen wir nicht blo die Verhltnisse der Erde studieren. Vergebens suchen die Geologen die Verhltnisse der Erde zu ergrnden und daraus den Menschen zu begreifen, vergebens untersuchen sie die anderen Krfte der Erde, um daraus den Menschen zu begreifen. Der Mensch ist zunchst nicht auf der Erde gemacht. Der Mensch ist geformt aus dem Kosmos herein; der Mensch ist ein Ergebnis der Sternenwelt, zunchst von Sonne und Mond. Von der Erde stammen nur diejenigen Krfte, welche dem Stoff selbst innewohnen, und die wirksam sind auerhalb des Menschen, dann ihre Wirksamkeit fortsetzen, wenn sie in den Menschen durch das Essen und Trinken eingetreten sind; aber sie werden da empfangen von dem Auerirdischen.

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Was im Menschen vorgeht, ist durchaus nicht blo ein irdisches Geschehen, ist durchaus etwas, was von der Sternenwelt aus besorgt wird. Zu dieser Erkenntnis mu wiederum der Mensch sich durchringen. [82] Und wenn wir den Menschen weiter betrachten, so knnen wir Rcksicht nehmen darauf. Er ist zunchst ein physischer Leib. Dieser physische Leib nimmt ja die ueren Nahrungsmittel auf. In diesem physischen Leib setzen sie ihre Krfte fort. Aber der physische Leib wird angegriffen von dem astralischen Leib, und in dem astralischen Leib ist ttig die Mondenwirkung, so wie ich es Ihnen dargestellt habe. Und in diesen astralischen (29) Leib wirkt hinein die Sonnenwirkung. Sonne und Mond durchziehen kraftend den astralischen Leib, und der astralische Leib uert sich in der Weise, wie ich es jetzt eben beschrieben habe. Der therische Leib steht in der Mitte zwischen physischem Leib und astralischem Leib. Wenn man die Krfte studiert, welche von den Nahrungsmitteln ausgehen, so werden sie zunchst regsam im physischen Leibe, und sie werden von dem astralischen Leib, der Sonnen- und Mondenwirkung in sich hat, so aufgenommen, wie ich es eben beschrieben habe. Aber dazwischen steht das andere, dasjenige, was im therischen (30) Leibe wirksam ist. Das kommt auch nicht von der Erde, das kommt aus dem Umkreise des ganzen Weltenraumes. Wenn wir die Erde im Verhltnis zum Menschen betrachten mit ihren Produkten, mit denjenigen Stoffen, die sich darleben als feste, flssige, luftfrmige Bestandteile, so werden diese aufgenommen vom Menschen, im Menschen drinnen verarbeitet gem den Sonnen- und Mondenkrften. Aber im Menschen wirken auch diejenigen Krfte, die ihm zustrahlen nun von allen Seiten des Weltenraumes. Die Krfte, die in den Nahrungsmitteln wirken, sie kommen aus der Erde heraus. Aber ihm strahlen von allen Seiten des Weltenraumes Krfte zu: das sind die therischen Krfte. Diese therischen Krfte, die ergreifen auch, aber in einer viel gleichfrmigeren Weise, die Nahrungsmittel und verwandeln sie so, da sie aus ihnen ein Lebensfhiges machen, da sie aus ihnen etwas machen, was auerdem das therische als solches, das Licht und die Wrme, innerlich erleben kann. So da wir sagen knnen: [83] Der Mensch ist zugeteilt durch seinen physischen Leib der Erde, durch seinen therischen Leib dem ganzen Umkreis, durch seinen astralischen Leib ist er zunchst zugeteilt dem Monde und der Sonne in ihren Wirkungen. Aber diese Wirkungen, die im astralischen Leib als Sonnen- und Mondwirkungen enthalten sind, die werden wiederum modifiziert, so modifiziert, da ein gewaltiger Unterschied besteht zwischen denjenigen Wirkungen, welche ausgebt werden auf den oberen, und denen, die ausgebt werden auf den unteren Menschen. Nennen wir heute oberen Menschen denjenigen Menschen, der gewissermaen durchkreist wird von dem nach aufwrts, nach dem Kopfe zu gehenden Blutstrom; nennen wir den unteren Menschen dasjenige, was vom Herzen nach abwrts liegt. Wenn wir so den Menschen anschauen, dann haben wir zunchst im Menschen das Obere, das sein Haupt umfat, und dasjenige, was gewissermaen organisch zu dem Haupte gehrt. Das ist hauptschlich in seiner Gestaltung von den Sonnenwirkungen abhngig. Das bildet sich ja auch zunchst embryonal vorzugsweise aus.

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Da wirken schon im Embryo auf diesen Organismus die Sonnenwirkungen in ganz besonderer Weise, aber diese Wirkungen setzen sich ja dann fort, wenn der Mensch geboren ist, wenn der Mensch physisch da ist im Leben zwischen der Geburt und dem Tode. Und da wird nun dasjenige, was ja in diesem Gebiet des Menschen, ich mchte sagen, was oberhalb des Herzens liegt, genauer mte man das nach der Blutzirkulation beschreiben, was oberhalb des Herzens liegt, das wird in bezug auf die astralischen Wirkungen modifiziert von Saturn, Jupiter, Mars (siehe Darstellung S. 60). Der Saturn hat Krfte, die er betrachten wir es nach der kopernikanischen Weltanschauung in seinem Umkreis um die Sonne entwickelt und die er der Erde zuschickt; er hat diejenigen Krfte, welche eigentlich im ganzen astralischen Leib, namentlich in demjenigen Teile, der diesem oberen Menschen angehrt, wirksam sind. Der Saturn hat die Krfte, die in diesen astralischen Leib hineinstrahlen. [84] Und indem sie den astralischen Leib durchstrahlen, beleben, wirken sie auf ihn so, da von ihnen eigentlich in ganz wesentlicher Weise abhngt, inwiefern sich der astralische Leib in ein richtiges Verhltnis zum physischen Leib des Menschen stellt. Wenn der Mensch zum Beispiel nicht richtig schlafen kann, wenn also sein astralischer Leib nicht richtig herausgehen will aus dem therleib und dem physischen Leib, wenn er beim Erwachen nicht richtig hineingehen will, wenn er sonst in irgendeiner Weise sich nicht richtig eingliedert dem physischen Leibe, so ist das eine Wirkung, eine unregelmige Wirkung der Saturnkrfte. Der Saturn ist im wesentlichen derjenige Weltenkrper, welcher auf dem Umwege durch das menschliche Haupt ein richtiges Verhltnis des astralischen Leibes zum menschlichen physischen Leib und zum therleib herstellt. Dadurch liefern die Saturnkrfte auf der anderen Seite wiederum das Verhltnis des astralischen Leibes zum Ich, (31) weil ja der Saturn im Verhltnisse steht zu der Sonnenwirkung. Er steht so im Verhltnis zur Sonnenwirkung, da das rumlich-zeitlich dadurch ausgedrckt ist, da ja der Saturn ungefhr seinen Umkreis um die Sonne, wie Sie wissen, in dreiig Jahren vollendet. Diese Beziehung des Saturn zur Sonne, die drckt sich im Menschen dadurch aus, da erstens das Ich in ein entsprechendes Verhltnis kommt zum astralischen Leib, aber namentlich da der astralische Leib sich in einer richtigen Weise in die ganze menschliche Organisation eingliedert. So da wir sagen knnen, der Saturn hat seine Beziehung zu dem oberen Teil des ganzen astralischen Leibes. Diese Beziehung, die war fr die Menschen lterer Zeiten durchaus etwas Magebendes. [85] Und noch in der gyptisch-chaldischen Zeit, wenn wir zurckgehen wrden in das 3., 4. Jahrtausend vor dem Mysterium von Golgatha, da wrden wir finden, da bei den Lehrern, bei den Weisen in den Mysterien jeder Mensch daraufhin beurteilt wurde, wie er sein Verhltnis zum Saturn durch sein Geburtsdatum bestimmt hatte; denn man wute ganz genau, wenn ein Mensch geboren ist bei dieser oder jener Konstellation des Saturn, so war er ein Mensch, der seinen astralischen Leib im physischen Leib richtig brauchen konnte oder weniger richtig brauchen konnte. Die Erkenntnis solcher Dinge spielte in alten Zeiten eine groe Rolle. Aber darauf beruht gerade der Fortschritt der Menschheitsentwickelung in unserem Zeitalter, das mit dem Beginn des 15. Jahrhunderts seinen Anfang genommen hat, da wir uns freimachen von dem, was da in uns wirkt.
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Meine lieben Freunde, miverstehen Sie das nicht. Das heit nicht, da der Saturn heute nicht in uns wirkt. Er wirkt in uns geradeso, wie er in alten Zeiten gewirkt hat; nur mssen wir uns davon freimachen. Und wissen Sie, worinnen dieses In-der-richtigenWeise-Freimachen von der Saturnwirkung besteht? Man macht sich am schlechtesten frei von der Saturnwirkung, wenn man dem schattenhaften Intellekt unseres Zeitalters folgt. Da lt man geradezu die Saturnwirkungen in sich wten, da schieen die Saturnwirkungen hin und her und machen einen gerade zu demjenigen, was man in unserem Zeitalter den nervsen Menschen nennt. Der nervse Mensch beruht im wesentlichen darauf, da sein astralischer Leib in seine ganze physische Wesenheit nicht ordentlich eingeschaltet ist. Darauf beruht die Nervositt unseres Zeitalters. Und wozu der Mensch gebracht werden mu, ist: das Streben nach wirklicher Anschauung, das Streben nach Imagination. Wenn der Mensch beim abstrakten Vorstellen bleibt, so wird er immer nervser und nervser werden, weil er eigentlich herauswchst aus der Saturnttigkeit, diese aber doch in ihm ist, in ihm hin- und herschiet und aus seinen Nerven den astralischen Leib herauszerrt und daher den Menschen nervs macht. Die Nervositt unseres Zeitalters mu kosmisch erkannt werden als eine Saturnwirkung. So wie es Saturn zu tun hat mit dem oberen Teil des ganzen astralischen Leibes, insofern dieser astralische Leib mit dem ganzen Organismus in Verbindung steht durch das Nervensystem, hat es Jupiter vorzugsweise mit dem menschlichen Denken zu tun (siehe Darstellung S. 60). Dieses menschliche Denken beruht ja in einer gewissen Weise auch auf einer partiellen Ttigkeit des astralischen Leibes. [86] Ich mchte sagen, eine kleinere Partie des astralischen Leibes ist ttig beim Denken als beim Versorgen des ganzen Menschen durch den astralischen Leib. Was in unserem astralischen Leib wirkt, und was zunchst berhaupt unser Denken stark macht, das ist Jupiterwirkung. Jupiterwirkung hat es vorzugsweise mit dem astralischen Durchorganisieren des menschlichen Gehirnes zu tun. Sehen Sie, die Saturnwirkungen erstrecken sich eigentlich ber das ganze menschliche Leben, und dieses ganze menschliche Leben hat ja angefangen seit unseren drei ersten Lebensjahrzehnten. Wie wir uns solange wir in den Wachstumsperioden sind, und ganz hren diese ja eigentlich erst auf nach dem dreiigsten Jahre , wie wir uns da entwickeln in unserem astralischen Leib, davon hngt unser ganzes Leben und unsere Gesundheit ab. Daher braucht der Saturn dreiig Jahre, um herumzugehen um die Sonne. Das ist ganz auf den Menschen zugeschnitten. Dasjenige, was sich in uns als Denken entwickelt, das hat mit den ersten zwlf Lebensjahren zu tun. Dasjenige, was da drauen kreist, das ist nicht ohne Beziehung zum Menschen. Ebenso wie es Jupiter zu tun hat mit dem Denken, hat es Mars zu tun mit demjenigen, was die Sprache ist. Mars hat es zu tun mit der Sprache. Saturn Jupiter Mars oberer Teil des ganzen astralischen Leibes Denken Sprache
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Mars, sehen Sie, hebt gewissermaen vom astralischen Leib noch ein kleinere Partie, als diejenige ist, die frs Denken in Betracht kommt, heraus aus seiner ganzen Einorganisierung in den brigen Menschen. Und von den Marswirkungen in uns hngt es ab, da entfaltet werden knnen die Krfte, die sich dann in das Sprechen ergieen. Die kleine Umlaufszeit des Mars ist ja auch dafr magebend. Der Mensch lernt ja innerhalb einer Zeit, die durchaus der halben Umlaufzeit des Mars ungefhr entspricht, die ersten Sprachlaute. [87] Auf- und absteigende Entwickelung! Wir sehen, diese ganze Entwickelung, insofern sie an die Gegend des menschlichen Hauptes gebunden ist, hngt zusammen mit Saturn-, Jupiter- und Marskrften. Damit haben wir die ueren Planeten in ihrem Fortwirken innerhalb des menschlichen astralischen Leibes gegeben. Whrend die Sonne mehr mit dem Ich zusammenhngt, haben diese drei Weltenkrper: Saturn, Jupiter und Mars, mit der Entwickelung desjenigen, was ja an den astralischen Leib gebunden ist, Sprechen, Denken und dem ganzen Verhalten der menschlichen Seele im menschlichen Organismus zu tun. Dann haben wir die Sonne, die mit dem eigentlichen Ich zu tun hat. Und dann haben wir diejenigen Planeten, die wir auch die inneren nennen, diejenigen Planeten, die gewissermaen der Erde nher sind als die Sonne, diejenigen Planeten also, die zwischen der Erde und der Sonne sich befinden, whrend die anderen Planeten, Saturn, Jupiter, Mars, abgewendet sind von der Erde gegenber der Sonne. Wenn wir diese inneren Planeten ins Auge fassen, dann kommen wir dazu, ebenfalls solche Beziehungen ihrer Krfte zum Menschen ins Auge zu fassen. Betrachten wir zunchst den Merkur. Merkur hat, ich mchte sagen seine Angriffspunkte hnlich dem Monde mehr im Inneren des Menschen, nur gegenber dem menschlichen Antlitz wirkt er von auen; aber er wirkt schon in demjenigen Teil des Menschen, der unter der Herzgegend liegt. Da wirkt er mit seinen Krften, indem er innerlich die menschliche Organisation ergreift und seine Krfte von dort wiederum ausstrahlen. Und da wirkt er so, da er vorzugsweise es ist, der die Vermittlung besorgt der Wirksamkeit des astralischen Leibes in der ganzen Atmungs- und Zirkulationsttigkeit des Menschen. Er ist der Vermittler zwischen dem astralischen Leib und den rhythmischen Vorgngen im Menschen. So da wir also sagen knnen: seine Krfte besorgen die Vermittlung des Astralischen mit der rhythmischen Ttigkeit des Menschen (siehe Darstellung S. 60). [88] Dadurch greifen die Merkurkrfte hnlich den Mondenkrften auch ein in den ganzen Stoffwechsel des Menschen, aber nur insofern der Stoffwechsel dem Rhythmus unterliegt, auf die rhythmische Ttigkeit zurckwirkt. Dann haben wir Venus. Venus ist dasjenige, was vorzugsweise im menschlichen therleib ttig ist, was also von dem Kosmos aus im menschlichen therleib sich bettigt: Ttigkeit des menschlichen therleibes.

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Und dann haben wir Mond. ber ihn haben wir schon gesprochen. Er ist dasjenige im Menschen, was den Sonnenkrften polarisch entgegengesetzt ist, und was von innen aus den Stoff berfhrt ins Lebendige und dadurch auch mit der Reproduktion zusammenhngt. Der Mond ist also im ausgiebigsten Sinne der Anreger sowohl der inneren Reproduktion wie auch der Fortpflanzungsreproduktion. Bedenken Sie nun, da ja dasjenige, was im Menschen eigentlich vorgeht, Ihnen in seiner Abhngigkeit erscheint von dem umliegenden Kosmos. Der Mensch ist auf der einen Seite mit seinem physischen Leib gebunden an die irdischen Krfte, mit seinem therischen Leib gebunden an den ganzen kosmischen Umkreis. Saturn oberer Teil des ganzen astralischen Leibes Jupiter Denken Mars Sprache ________________ Sonne Ich ________________ Merkur Vermittlung des Astralischen mit der rhythmischen Ttigkeit des Menschen Venus Ttigkeit des menschlichen therleibes Mond Anreger der Reproduktion In ihm wird aber differenziert in dieser Weise, wie ich es hier dargestellt habe, und indem die Differenzierung vorzugsweise von seinem astralischen Leibe ausgeht, gliedern sich in diesen astralischen Leib die Krfte von Saturn, Jupiter, Mars, Merkur, Venus, Mond ein. [89]Auf dem Umwege durch das Ich wirkt dann die Sonne in ihm. Bedenken Sie, da dadurch, da der Mensch also in den Kosmos eingegliedert ist, es etwas anderes ist, ob der Mensch auf einem Punkte der Erde steht und, sagen wir, Jupiter glnzt vom Himmel, oder ob der Mensch hier auf der Erde steht und Jupiter ist von der Erde zugedeckt. Die Wirkungen auf den Menschen sind in dem einen Falle direkt, die Wirkungen in dem anderen Falle sind so, da die Erde sich dazwischen stellt. Das gibt einen bedeutsamen Unterschied. Jupiter, haben wir gesagt, steht mit dem Denken in Beziehung. Nehmen wir an, da wo das menschliche physische Denkorgan in seiner vorzugsweisen Entfaltung ist, da erlebt der Mensch, also bald nach seiner Geburt, von seiner Geburt aus, da Jupiter ihm zuglnzt seine Wirksamkeit. Der Mensch bekommt die direkte Jupiterwirkung. Sein Gehirn wird ganz besonders zum Denkorgan umgegliedert; er bekommt eine gewisse Anlage zum Denken. Nehmen wir an, der Mensch verlebt diese Jahre so, da der Jupiter auf der anderen Seite ist, die Jupiterwirkungen also durch die Erde gehindert sind: sein Gehirn wird wenig umgestaltet zum Denkorgan.

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Wirkt dagegen die Erde mit ihren Stoffen und Krften in ihm, und alles dasjenige, was von den Stoffen der Erde ausgeht, wird vielleicht gerade umgestaltet, sagen wir, durch die Mondenwirkungen, die ja immer in einer gewissen Weise da sind, so wird der Mensch ein dumpf Trumender, ein dumpf bewutes Wesen nur; das Denken tritt zurck. Dazwischen liegen alle mglichen Grade. Nehmen Sie an, ein Mensch habe aus seiner frheren Inkarnation solche Krfte in sich; welche sein Denken dazu prdestinieren, in dem Erdenleben, das er nun antreten soll, besonders ausgebildet zu sein; dann schickt er sich an, auf die Erde herunterzukommen. Er whlt sich, da ja der Jupiter seine bestimmte Umlaufszeit hat, diejenige Zeit, in der er auf der Erde erscheint, in der er auf der Erde geboren werden soll, so, da der Jupiter direkt die Strahlen zusendet. Auf diese Weise gibt die Sternkonstellation dasjenige ab, in das der Mensch sich hineingeboren werden lt nach den Bedingungen seiner frheren Erdenleben. [90] Von dem, was sich Ihnen da erweist, mu sich ja allerdings der Mensch heute im Bewutseinszeitalter immer mehr und mehr freimachen. Aber es handelt sich darum, da er sich in der richtigen Weise freimacht davon, da er tatschlich so etwas tut, wie ich es angedeutet habe mit Bezug auf die Saturnwirkungen: da er versucht, aus dem bloen schattenhaften intellektuellen Entwickeln zu einem bildhaften, anschaulichen Entwickeln wiederum zu kommen. Was wir auf die Art aus der Geisteswissenschaft entwickeln, wie ich es dargestellt habe in Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?, ist zugleich eine Anweisung dafr, da der Mensch in der richtigen Weise unabhngig werde von den kosmischen Krften, die aber trotzdem in ihm wirken. Indem der Mensch sich geboren werden lt, lebt er sich in die Erde hinein, je nachdem die Sternkonstellation ist. Aber er mu sich ausrsten mit Krften, die ihn in der richtigen Weise unabhngig machen von dieser Sternkonstellation. Sehen Sie, zu solchen Erkenntnissen vom Zusammenhange des Menschen mit dem auerirdischen Kosmos mu unsere Zivilisation wieder kommen. Der Mensch mu sich wieder fhlen so, da er wei: In meiner Organisation wirken nicht nur die gewhnlichen, von der heutigen Wissenschaft anerkannten Vererbungskrfte. Gegenber dem wirklichen Tatbestand ist es zum Beispiel ein bloer Unsinn, zu glauben, innerhalb der Organisation des weiblichen Organismus lgen diejenigen Krfte, die sich dann vererben es ist das so eine dunkle, mystische Vorstellung, dieses Vererben , die dann sich so vererben, da sie ein Herz, eine Leber ausbilden und so weiter. Kein Herz wre im menschlichen Organismus, wenn nicht die Sonne eben dieses Herz eingliederte, und zwar vom Kopfe aus, und keine Leber wre im menschlichen Organismus, wenn ihm nicht diese Leber von Venus eingegliedert wrde. Und so ist es mit den einzelnen Organen des Menschen. Die hngen durchaus zusammen mit demjenigen, was auerirdisch ist. Im Gehirn des Menschen wirken die Jupiterkrfte. [91] In der ganzen Konstitution des Menschen, insofern er seinen astralischen Leib gesund oder krank einorganisiert hat in seine physische Organisation, wirken die Saturnkrfte. Der Mensch lernt sprechen dadurch, da die Marskrfte in ihm wirken, und im Sprechen zeigen sich die Marskrfte.

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Das sind Dinge, die wiederum durchschaut werden mssen von der Menschheit. Der Mensch mu wiederum wissen, da mit einer Wissenschaft, die nur das Irdische umfat, sein Wesen durchaus nicht erklrt werden kann. Dann wird man auch den Zusammenhang des Menschen mit der Erde kennenlernen. Denn die anderen Wesenheiten, die um den Menschen herum leben, sie sind auch nicht blo Erdenwesen. Erdenwesen sind blo zunchst die Mineralien. Aber auch mit den Mineralien sind Vernderungen vor sich gegangen, welche wiederum abhngig gewesen sind von den Krften der Umgebung der Erde. So sind alle unsere Metalle, insofern sie kristallisieren, durchaus in ihren Gestalten deshalb da, weil sie in einer gewissen Weise abhngig sind von den auerirdischen Krften, weil sie gebildet worden sind, als die Erde noch nicht intensiv ihre Krfte entwickelt hatte, sondern noch die auerirdischen Krfte in der Erde ttig waren. Heilkrfte, die in den Mineralien, in den Metallen namentlich liegen, sie hngen mit dem zusammen, wie diese Metalle sich innerhalb der Erde, aber aus auerirdischen Krften gebildet haben. Wir sehen, wenn wir in der nachatlantischen Entwickelung zurckgehen, wie da der Mensch in der ersten Zeit, als die alte indische Kultur blhte, durchaus ein Wesen war, das sich fhlte im ganzen Weltenall, ein Brger des ganzen Weltenalls. Er war, wenn er auch noch nicht diejenigen Krfte, auf die heute die Menschheit so stolz ist, entwickelt hatte, er war im wahren Sinne des Wortes Mensch. Dann wurde der Mensch mehr oder weniger abgelenkt von den auerirdischen Krften. Aber wir sehen noch in der ganzen chaldischen Zeit und in der ersten griechischen Zeit, wie wenigstens der Mensch hinblickte auf die Sonne. [92] Er war noch in gewissem Sinne eine Art Amphibium, das sich freute, wenn es die Sonnenstrahlen empfing, und wenn es nicht mehr in der Dumpfheit der Erde drinnen zu whlen brauchte. Aus dem Menschen war ein Amphibium geworden. Jetzt ist der Mensch, indem er glaubt, da er eigentlich nur mit den Erdenkrften zusammenhngt, man kann nicht einmal sagen ein Maulwurf, er ist eigentlich ein Regenwurm, der hchstens noch wahrnimmt, wenn ihm dasjenige, was erst von der Erde in den Weltenraum hinausgesetzt wurde, das Regenwasser, wiederum zurckkommt. Das ist das einzige, was der Mensch noch von auerirdischen Krften wahrnimmt. Aber das nehmen die Regenwrmer auch wahr Sie haben das heute morgen sehen knnen, wenn Sie auf den Straen gegangen sind! Der Mensch ist im Grunde heute in seinem Materialismus ein Regenwurm geworden. Er mu wiederum dieses Regenwurmwesen berwinden. Das kann er aber nur, wenn er sich dahin entwickelt, seinen Zusammenhang mit dem auerirdischen Kosmos zu erkennen. Also, meine lieben Freunde, es handelt sich darum, da wir es in unseren Zeiten dahin bringen mssen, uns aus unserer Zivilisation heraus zu einem neuen Spiritualismus zu entregenwurmen. [93]

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Die Formung des Menschen aus dem Universum


Wir wollen heute einmal den Menschen seiner Form nach studieren und wollen sehen, wie wir von diesem Gesichtspunkte aus Erweiterungen und Vertiefungen bekommen knnen fr dasjenige, was wir in der letzten Zeit betrachtet haben. Wenn wir zunchst uns vor die Seele halten, da ja die Form des Menschen im weitesten Sinne natrlich durchaus zusammenhngt mit seinem Gesamtleben, so mssen wir eben dieses Gesamtleben ins Auge fassen, wenn wir nun wirklich innerlich die Form des Menschen begreifen wollen. Der Mensch gliedert sich ja zunchst ein in das ganze Universum, in den ganzen Kosmos. Und wenn Sie in Betracht ziehen, wie der Mensch zunchst seiner Hauptesgestaltung nach ja eigentlich ein Abbild der Sphre, des kosmischen Universums ist, so werden Sie gewissermaen den Menschen von seiten seines Hauptes aus hineingestellt finden in das ganze Weltenall. Aber verstehen kann man die Art, wie der Mensch da in das ganze Weltenall hineingestellt ist und doch wiederum eine innere geschlossene Wesenheit ist, nur, wenn man sich die Beziehungen des Menschen zu der Umwelt vor Augen hlt. Und da sehen wir zunchst einmal so auf die Form des Menschen, da wir uns sagen: Durch sein ganzes Denken, insofern es an das Haupt gebunden ist, kehrt sich der Mensch durch sein Haupt dem ganzen Kosmos zu. [94] Und indem er sein Haupt durch die Geburt hereintrgt aus der geistigen Welt in das physische Dasein, kann er, indem er eingeschlossen ist in seinen Leib, in einer gewissen Weise auf sein eigentliches Wesen, auf sein inneres geistig-seelisches Wesen zurckblicken, kann er zurckblicken auf eine Zeit, in der er nicht in einen solchen Leib eingeschlossen war. Wir haben vielleicht am besten ein Bild von dem, was ich hier meine, wenn wir uns vor Augen stellen, wie der Mensch in einer gewissen Weise zu seinen Erkenntnissen kommt, indem er in sich gewissermaen zurckblickt. Es ist ja ein In-sich-Zurckblicken, wenn wir, sagen wir, Zahlenlehre, Geometrie treiben. Wir erkennen die Gesetzmigkeit der Geometrie einfach dadurch, da wir Mensch sind, da wir die rumliche Gesetzmigkeit aus uns selber hervorholen knnen. Aber wir wissen auf der anderen Seite: Diese Gesetzmigkeit erfllt das ganze Universum. Wir haben also da etwas, was wir notwendig, wenn wir hinausschauen durch die Augen, sehen; es ist ja alles geometrisch angeordnet, auch die Augen selber sind geometrisch gebaut, sie stellen sich geometrisch ein. Wir knnen also sagen: Insofern der Mensch aus seinem Denken, das ans Haupt gebunden ist, sich der Welt gegenberstellt, nimmt er gewissermaen das, was im Universum ausgebreitet ist, in sich zurck. Und wir wollen uns deshalb seine erste Zuordnung zu dem Universum so vorstellen, da wir sagen: Es ist ein Hereinfassen des Universums, eine Art Zurckblicken auf das Universum. Indem man auf sich selber zurckschaut, findet man das Universum. Da haben wir, ich mchte sagen, das alleruerste Verhltnis des Menschen zu dem Universum, aus dem er herausgebaut ist.

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Wir kommen schon ein Stck weiter, wenn wir als zweites ins Auge fassen, wie der Mensch dann das, was er von auen aufnimmt, in sich rege macht. Denken Sie, das Kind, wenn es geboren wird, hat eigentlich ganz in sich, was es durchlebt hat zwischen dem Tod und einer neuen Geburt. Knnte es ein Bewutsein nach dieser Richtung entwickeln, so wrde es zurckblicken knnen auf das, was es vor der Geburt erlebt hat. Dann aber beginnt sich innerlich zu regen, was da erlebt worden ist. Der Mensch sieht nicht nur in sich zurck, um das Universum in sich wieder zu finden, sondern er sieht um sich herum. Er sieht eine Umwelt. Wir knnen also sagen: [95] Es ist nicht mehr blo ein Hereinfassen des Universums, sondern ein Blicken in den Umkreis des Universums und ein Hereinnehmen der Beweglichkeit des Universums. Man wird innerlich beweglich. Das dritte aber: Wenn wir die zwei ersten anschauen, so ist der Mensch eigentlich noch nicht ganz bei sich. Indem er das Universum in sich trgt, sagen wir als Geometrie, lebt er eigentlich im ueren. Wenn das Kind sich regt, indem es das Universum innerlich nachmacht, lebt es in dem ueren. Wie wird der Mensch innerlich? Wie erfat er sich selbst? Sie brauchen blo einmal sinnig mit Ihrer rechten Hand Ihre linke zu umfassen, Sie brauchen sich blo selber anzugreifen, dann bleiben Sie ganz in Ihrem Inneren. Sie verrichten mit der rechten Hand eine Ttigkeit, aber das, was Sie dadurch anfassen, das sind Sie selber. So wie Sie sonst einen ueren Gegenstand beim Herumtasten anfassen, so fassen Sie ja sich selber an. Alles Gewahrwerden des Ich, der Innerlichkeit, beruht im Grunde genommen auf diesem Sich-selber-Anfassen. Wir tun das dann auch in abgeleiteter Weise mit den Augen. Indem wir irgendeinen Punkt ins Auge fassen, kreuzen sich die rechte und die linke Augenachse, so wie sich die rechte Hand ber die linke legt. Und das Tier hat deshalb weniger Innerlichkeit, weil es eigentlich in viel geringerem Mae das vollzieht, da es sich selber betastet. Wir knnen also sagen als drittes: das Sich-selber-Erfahren oder -Betasten. Wir sind eigentlich in der Auenwelt und erfassen uns selber. Wir sind noch nicht innerhalb unserer Haut. Aber jetzt fassen wir gewissermaen die Grenze ins Auge zwischen dem ueren und dem Inneren. Wir deuten diesen Vorgang an: Bewegen wir die Hand, die als rechte die linke erfat, auf- und abwrts, so beschreiben wir eine Flche. Diese Flche ist an uns selber berall. Da schlieen wir durch unsere Krperbedeckung unser Inneres ab. Wir sagen also viertens: Sich umschlieen. Wenn Sie sich lebhaft einfhlen in Ihre Form, insofern die Haut diese Form bildet, so haben Sie dieses Sich-Umschlieen. [96] 1. Hereinfassen des Universums. Zurckblicken 2. Blicken in das Universum. Hereinnehmen der Beweglichkeit des Universums 3. Sich selber erfahren, betasten 4. Sich umschlieen.

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In diesen vieren steht vor uns, was eigentlich das allmhliche Formen des Menschen von auen nach innen ist: zunchst das ganze Universum, da ist man noch auer sich; dann das Universum nachahmend: man ist noch nicht zu sich gekommen, man ahmt es nach, das Universum. Greift man sich an, so kommt man auer sich selber zu sich. Nun erst im vierten hat man das Sich-Umschlieen. Im fnften mssen wir dasjenige suchen, was nun schon innerlich ist, was uns ausfllt, was uns durchwebt und durchwebt. Wir knnen sagen fnftens: Das Ausfllende, das uns durchwellt und durchwebt. Nun aber sechstens: Indem wir nun dadurch, da wir nicht nur gewissermaen eine Haut haben, sondern die Haut auch ausgefllt ist so in uns selber hereingekommen sind, beginnt auch schon das, was nun die Form auflst, was die Form wiederum zurckbildet; was den Menschen nicht nur innerlich erfllt, sondern ihn so macht, nun, sagen wir, wie eine Frucht, wenn sie reif wird. Verfolgen wir die Frucht bis zu dem Punkte, wo sie gerade eben an der Kippe steht, reif zu werden; berspringt sie diese Kippe, dann dorrt sie ab, dann beginnt sie abzudorren. Wir drfen also hier sechstens sagen: Reifung. Dann aber stellen Sie sich einmal vor diese Reifung. Wir beginnen gewissermaen, indem wir reif werden, innerlich wieder zu zerfallen. Wir hren schon ein bichen auf, Mensch zu werden. Wir sind Mensch, aber wir zerfallen innerlich, wir werden gewissermaen innerlich Staub. Wir werden mineralisch. Wir ordnen uns damit wieder in die Auenwelt ein. Wir sind mit dem Ausfllenden ganz im Inneren. [97] Dann, indem wir innerlich zerstuben, ordnen wir uns wiederum in das Mineralische ein. Wir werden ein gewissermaen schwerer Krper. Wir knnen also siebentens sagen: Einordnung in die unorganische Welt. Ich habe es einmal beschrieben, wie der Mensch eigentlich, wenn wir ihn wiegen, wenn er herumgeht, wie er da wie ein Mineral sich verhlt. Wir kommen da an bei diesem Sich-Einordnen in die ueren Naturkrfte. Wir knnten auch sagen: Dieses Einordnen in die ueren Naturkrfte denken Sie nur einmal, indem Sie gehen, ordnen Sie sich selber in die ueren Naturkrfte ein; wenn Sie nicht ordentlich gehen, fallen Sie um , es ist also eigentlich das erste, was man hat beim Einordnen, ein Suchen des Gleichgewichtes. Das achte: Da kommen wir dazu, da wir uns nicht mehr blo einordnen in die uere Welt, sondern da wir die uere Welt aufnehmen. Wir atmen, wir essen, wir nehmen die uere Welt herein. Frher haben wir nur das in uns aufgeschlossen, was wir innerlich schon hatten. Das ist im wesentlichen dieses Sich-Aufschlieen. Dann ist es ein Leben im Inneren. Aber wir nehmen das uere ins Innere auf. Nun, wenn man zu diesem Punkt kommt, mu man vor allen Dingen sich ganz klar darber sein, da alles, was der Mensch von auen aufnimmt, etwas ist wie eine Art von nicht in den Menschen Hereingehrendes.

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ber dieses Aufnehmen von irgend etwas von auen macht sich ja eigentlich die Welt unrichtige Vorstellungen. Im Grunde genommen ist alles, was wir essen, ein bichen giftig. Das Leben besteht nmlich darin, da wir die Nahrung aufnehmen und eigentlich nicht vollstndig mit uns eins werden lassen, sondern uns dagegen wehren, und in diesem Sich-Wehren, in diesem Abwehren besteht eigentlich das Leben. Nur sind diejenigen Nahrungsmittel, die wir eben als Nahrungsmittel aufnehmen, so wenig giftig, da wir uns aufrechterhalten gegen sie. Wenn wir ein richtiges Gift aufnehmen, so zerstrt es uns, dann knnen wir uns nicht mehr dagegen wehren. Wir knnen also sagen: Indem die Auenwelt in uns eindringt, dringt eine Art von Giftstachel in uns ein. [98] Man mu da prgnante Ausdrcke whlen, aber man hat sie ja aus der heutigen Sprache und aus der heutigen Erkenntnis heraus nicht. Sie mssen also verstehen, was ich da eigentlich meine, indem ich Ihnen das auseinandersetze. 5. Das Ausfllende 6. Reifung 7. Einordnung in die unorganische Welt Suchen des Gleichgewichtes 8. Giftstachel Damit wre der Mensch dann so weit, da er das uere aufnimmt. Wir wren also zunchst hinweggeschritten ber das Formen des Menschen aus dem Universum. Wir sind hier geschritten durch das Formen des Menschen von innen, wobei wir schon angekommen sind bei dem, wo sich das Innere formt, indem es sich gegen das uere wehrt. Nun formt sich aber der Mensch, wenigstens sein Leben formt er und auch etwas seine eigentliche Form, nach dem, wie er sich uerlich verhlt, wie er sich uerlich bettigt. Nun, unsere Bettigungen sind eigentlich nicht mehr etwas recht mit dem Menschen Zusammenhngendes; wir mssen schon in frhere Zeiten zurckgehen, wenn wir den Menschen so auffassen wollen, wie er sich richtig auch noch als Mensch in die Umgebung hineinstellt, so da er mit menschlichem Anteil sich an der Welt bettigt. Und da knnen wir sagen: Neuntens ist ja eine Bettigung des Menschen, indem er Anteil nimmt an der ueren Welt, indem er nun auf Erden hineingestellt ist, nicht im Universum. In dem ueren Leben, in das er gewissermaen kulturell hineingestellt ist, da ist er zunchst Jger. Neuntens: Jger. Er schreitet dann vorwrts, indem er sich weiter bettigt: Er wird Tierzchter. Das ist ja die nchste Stufe. Zehntens: Tierzchter. Elftens: Er wird Ackerbauer. Das ist die nchste Vollkommenheitsstufe. Und endlich, zwlftens: Er wird Handeltreibender. [99] Warum ich die nchstfolgenden Bettigungen nicht hereinnehme Sie werden es spter schon sehen. Es sind das die sekundren Bettigungen. Die eigentlichen primren Bettigungen des Menschen sind diese als Jger, Tierzchter, Ackerbauer und Handeltreibender.

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Damit haben wir dann den Menschen in bezug auf seine Form charakterisiert, wie er sich auf die Erde hinstellt, ob er Jger, Tierzchter, Ackerbauer oder Handeltreibender ist. Das wren also Formen der menschlichen Ttigkeit, der menschlichen Erdenttigkeit. 9. Jger 10. Tierzchter 11. Ackerbauer 12. Handeltreibender Wir knnten nun folgende schematische Zeichnung als eine Versinnbildlichung dessen machen, was wir da aufgeschrieben haben. Sagen wir zunchst, wir htten hier die Erde. Nehmen wir einmal an, wir htten den Menschen auf der Erde. Er wre nun in bersicht dieser vier Formprinzipien angewiesen auf den Umkreis der Erde, also er wrde hereingeformt werden aus dem Umkreis der Erde. Hier formt sich der Mensch von innen (siehe Zeichnung Seite 67). Lassen wir das zunchst aus und betrachten wir dieses, wo der Mensch von der Erde aus geformt wird als Jger, Tierzchter; dann wrden wir das Umgekehrte haben. Wenn zum Beispiel hier aus dem Umkreis die Sternbilder wirken auf den Menschen, so kommt die Wirkung der Sternbilder, die da unten stehen (unterhalb des Gestrichelten), weil die Erde sie bedeckt, wenn ein Mensch zunchst hier aufgefat wird (links), nur durch die Erde an den Menschen heran. Da wrde er sich also in bezug auf seine Sterne nach der Erde richten. Und was in der Mitte liegt, das wrde ihm die Mglichkeit bieten, sich innerlich auszubilden.

Man knnte also sagen: [100] Diese vier (oberen) Glieder der menschlichen Formung (siehe Tabelle Seite 69), die fhren uns hinaus ins Weltenall; die letzten vier Glieder, die fhren uns auf die Erde, und die Sterne kommen insoweit in Betracht, als sie durch die Erde bedeckt sind. Bei den vier mittleren Gliedern ist es eben so, da sich die Sterne und die Erde die Waage halten. Da ist der Mensch in seiner Innerlichkeit.
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Sehen Sie, schon in alten Zeiten hat man diese Sache gefhlt und hat gesagt: Ein gewisser Teil des Sternenhimmels hat auf den Menschen so Einflu, da er ihn von auen, vom Universum her formt. Und man hat, je nach den Zeitenfolgen natrlich, verschiedene Sterne annehmen mssen. Die Konstellationen ndern sich. Aber nehmen wir einmal so im groen das Zeitalter an, in dem wir leben. Wenn wir uns etwa auf den Standpunkt eines Griechen stellen, der ber diese Dinge nachgedacht htte, so wrde dieser sagen: [101] Diejenigen Sterne, die in der Nhe des Widders stehen, die wirken von auen herein; auch noch diejenigen, die in der Nhe des Stieres stehen, diejenigen, die in der Nhe der Zwillinge stehen und diejenigen, die in der Nhe des Krebses stehen. Durch diese Sternbilder Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, hat der Mensch sein Zurckblickendes, sein Innerlich-Bewegliches, sein Sich-selber-Anfassen und sein Umschlieendes (siehe Tabelle Seite 69). Durch die anderen Sterne, die drunten auf der entgegengesetzten Seite stehen, die von der Erde bedeckt sind, hat der Mensch sein Jgerdasein durch den Schtzen; er hat sein Tierzchterdasein, indem er den Bock zhmt: Steinbock; er hat sein Ackerbaudasein, indem er nun, nehmen wir zunchst das einfachste Ackerbaudasein , indem er Wasser ausgiet, also mit Urnen hinschreitet ber den Acker und Wasser ausgiet: Wassermann. Und er wird Handeltreibender durch diejenige Sterngegend, wo das ist, was ihn ber das Meer trgt. In sehr alten Zeiten hat man nmlich jedes Schiff so hnlich ausgebildet wie einen Fisch. Und zwei nebeneinander befindliche Schiffe, die ber das Meer handeltreibend gefahren sind, die sind eigentlich das Symbolum fr den Handel. So wrde man also, wenn man sich erlaubt, die Schiffe Fische zu nennen, hier haben bei zwlftens: die Fische. In der Mitte hat man dann das, was zwischendrinnen ist, das Ausfllende, dasjenige also, was im Menschen wirkt als ausfllendes Blut. Nun, wie kann man denn am besten das ausfllende Blut symbolisieren? Man wird vielleicht jenes Tier nehmen, bei dem die Herzttigkeit am allerintensivsten ist: den Lwen. Das Reifwerden man braucht nur den Acker anzuschauen, auf dem der Weizen oder das Korn reif wird; die hre stellt gerade den Zustand dar, wo das Fruchtende in das Reifende hineingeht: es ist die Jungfrau mit der hre. Die hre ist die Hauptsache dabei. Und wenn wir das ins Auge fassen, wo der Mensch sich wiederum hineingliedert in die Auenwelt, also Gleichgewicht sucht: Waage. Und wo er den Giftstachel fhlt, wo er fhlt, wie alles etwas giftig ist: Skorpion. [102]

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Sehen Sie, in lteren Zeiten hat man tatschlich diesen Zusammenhang des Menschen mit Universum und Erde empfunden; nur die neueren Menschen knnen diese Sachen nicht mehr deuten. Sie sagen: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Lwe und zeichnen hin einen Widder und so weiter, haben aber im Grunde genommen doch keine Ahnung, was diese Dinge bedeuten. Man mu diese Dinge auch in der richtigen Weise ansehen. Wenn Sie ein altes Widderbild sehen, so werden Sie nmlich doch darauf kommen, da es da nicht die naturalistisch-materialistische Abbildung eines Widders ist, worum es sich handelt, sondern das Charakteristische ist immer, da der Widder zurckblickt, und das, die Gebrde, ist die Hauptsache. Dieses Zurckblicken des Widders, das ist die Hauptsache dabei. [103] Und dieses Zurckblicken des Widders, das ist in dem Zurckblicken des Menschen auf sich selbst gegeben, in diesem Zurckblicken auf das Universum, das in ihm lebt. Man darf also nicht naturalistisch-materialistisch blo auf den Widder hinschauen.

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Es soll nicht in diesem Sinne ein Abbild sein, sondern die Gebrde des Zurckblickens ist es, worauf es ankommt. Und wenn Sie den Stier auf alten Abbildungen sehen der blickt immer nach der Seite und springt! Diese Gebrde wiederum ist es, um die es sich handelt, das Um-sich-Herumblicken und Innerlich Regemachen dessen, was als allgemeines universelles Prinzip lebt. Also wiederum diese Gebrde ist es, auf die es ankommt. Und wenn Sie die Zwillinge sehen, so haben Sie wirklich den rechten und linken Menschen, nur es ist berall ein Mensch, aber es ist nie anders abgebildet, als indem die rechte Hand des rechten Menschen, die linke Hand des linken Menschen sich umspannen, sich bergreifen, und auf diese Gebrde kommt es wiederum an. Das ist das Sich-Betasten, Sich-Fhlen. Es ist nur eben rechter und linker Mensch als selbstndiger Mensch angefhrt, weil ja der Mensch gewissermaen noch auer sich ist, seinen vorgeburtlichen Menschen noch in sich hereinnimmt durch das Sich-selbst-Betasten. Das Abschlieen, das Sich-Umschlieen: Krebs. Nun nimmt man wiederum materialistisch-naturalistisch den Krebs als Abbild. [104] Aber worauf es denen ankam, die da einen Krebs nahmen als das Symbolum fr dieses Umschlieen, das war, da der Krebs mit den Scheren sein Opfer umschlieen kann, da er die Scheren herumlegt. Nun, es ist ja in dem Worte cancer, der die Menschen umschliet, es ist schon in dem Worte noch das Sich-Umschlieen erhalten. Der Krebs ist das Umschlieende. Er ist eigentlich da als das Symbolum des ins Innere sich einschlieenden Menschen, der sich nicht blo betastet und befhlt, sondern der sich von auen nach innen einschliet. Der Lwe stellt ja an sich selber dadurch, da bei ihm das Herz besonders ausgebildet ist, die Sache dar als Herztier. Den Lwen knnen wir geradezu als Herztier auffassen. Er stellt also eigenschaftlich dasjenige dar, was da als das fnfte Glied ins Auge gefat werden soll. Bei der Reifung steht die Jungfrau mit der hre, und auf diese hre kommt es an, auf diesen Zustand des gerade ins Drre Hineingehens des Fruchtenden. Und die Waage ist eben das Gleichgewicht suchen. Der Skorpion ist natrlich der Giftstachel. Und der Schtze ist in Wirklichkeit eigentlich ein Tier, etwas, das tierische Gestalt hat, aber nach vorn in einen Menschen ausluft, der Pfeil und Bogen hat. Das ist das Tierkreiszeichen des Schtzen: ein Mensch, der Pfeil und Bogen hat und der kentaurhaft auf einem Tierleibe sitzt. Das ist also fr den Jger.

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Der Bock ist eigentlich ein Bock, der in einen Fischschwanz ausgeht, also etwas, was nicht mehr in der Natur vorhanden ist. Es gibt keinen Bock mit Fischschwanz. Aber der Mensch, indem er die wilden Tiere zhmt, indem er ein Tierzchter wird, macht die wilden Tiere so zahm, wie die zahmen Fische sind. Wir haben also ein knstliches Symbolum, das hier auftritt. Fr den Ackerbau haben wir den Wassermann. Da hat man natrlich immer an Wasser und dergleichen gedacht, was ja in einem gewissen geistigen Sinne eine Berechtigung hat. Aber Sie werden immer sehen: Sein Schreiten kommt in Betracht, zwei Urnen hat er an den Hnden und schttet Wasser aus. Er begiet. Er ist derjenige, der also Grtner, Ackerbauer ist. [105] Und die Fische, darauf habe ich schon hingedeutet: es ist das Handeltreiben, weil man Fischkpfe oben gehabt hat an den Schiffen Delphinkpfe zum Beispiel, wenn auch der Delphin kein Fisch ist, aber die Alten haben ihn als solchen angesehen. Es ist also durchaus das, was auf das Handeltreibende in diesem Symbolum hindeutet. Wir drfen eben die Dinge nicht so schematisch uerlich betrachten, wie das heute oftmals geschieht, sondern wir mssen ausgehen von dieser Formung des Menschen und von da aus dann sehen, wie wir hinaufkommen in die Beziehung des Menschen zum Universum und zur Erde. Dadurch lernen wir allmhlich aus der Form heraus den Menschen als einen Teil, als ein Glied des ganzen Universums begreifen. Nun knnen wir ja die Sache noch von einer anderen Seite aus auffassen. Wir wollen sie nun von der folgenden Seite aus auffassen. Wir haben hier, sagen wir, den Widder. Betrachten wir alles zunchst vom Standpunkte des alten Griechen: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Lwe, Jungfrau, Waage, Skorpion, Schtze, Steinbock, Wassermann, Fische, so knnen wir sagen, wenn wir die menschliche Form betrachten:

Der Mensch nehmen Sie das alles zusammen, was ich gesagt habe , der Mensch wird in bezug auf seine Kopfform von auen, vom Universum herein gebildet. [106] Nehmen wir also die Sache vom griechischen Standpunkte aus, so werden wir sagen: Der Mensch wird seiner Kopfform nach vom Universum herein gebildet. Da regt es sich dann im Inneren. Da setzen sich die Mglichkeiten an, da er symmetrisch wird. Aber dann sind wir gentigt, das, was durch die letzten Sterngruppen an Einflu auf den Menschen geschieht, im entgegengesetzten Sinne aufzufassen.

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Der Mensch hat da seine Einflsse von der Erde. Ttigkeiten wirken auf ihn ein. Wenn wir hier das (oben) breit zeichnen (siehe Zeichnung Seite 71), so werden wir auf dieser anderen Seite am besten das hier (unten) schmal malen, und wir werden sagen: Wenn der Mensch Jger werden will, so mu er besonders starkausgebildet haben, was hier aufgefat werden kann als Schtze. Sie wissen, es ist das, was menschliche Oberschenkel sind. Diese mu er besonders stark haben, wenn er Jger werden will. Wird er Tierzchter, mu er sich viel in der Kniebeuge bewegen. Wird er Ackerbauer, mu er gehen; er wird deshalb als schreitend dargestellt und so weiter. Handeltreiben: Wenn man an dem Menschen selber ein Symbolum suchen will, so werden es die Fe sein. Aber diese Organe werden jedenfalls von auen herein gebildet. Das andere steht dann in der Mitte, wo der Mensch sich selber bildet. Wenn ich Ihnen diese Figur hinzeichne, so ergibt sie sich eigentlich aus den zwlf Zeichen wie von selbst. Wir knnen sagen: Da (in der Mitte) wirkt das Universum, die Sterne, mehr im Inneren des Menschen; da (oben) wirken die Sterne von auen, und da (unten) drcken sie ihn zusammen. Aber Sie erkennen ja in dem, was ich da hingezeichnet habe, die Form des menschlichen Embryos! Und wenn Sie den menschlichen Embryo nehmen, so mssen Sie ihn eigentlich, wenn Sie den Tierkreis aufzeichnen, aus seiner eigenen Gesetzmigkeit heraus so zeichnen geradeso wie Sie, wenn Sie eine Figur zeichnen wollen, die hundertachtzig Grad umschliet, ein Dreieck bekommen. [107] Wenn Sie den Tierkreis so zeichnen, so umformen, da seine Gesetzmigkeit in bezug auf die Erde zum Vorschein kommt, dann bekommen Sie durch innere Gesetzmigkeit die Form des menschlichen Embryos. Und Sie haben damit unmittelbar gegeben, da der menschliche Embryo allerdings aus dem ganzen Universum heraus gebildet wird, da er ein Ergebnis des Universums ist. Ich sagte vorhin, man msse sich auf den Standpunkt des Griechen stellen, denn heute knnen wir nicht mehr beim Widder anfangen, heute mssen wir anfangen im Zeichen der Fische. Wir stehen ja seit Jahrhunderten im Zeichen der Fische, und gerade im Zeichen der Fische vollzieht sich der bergang zum Intellektualismus des Menschen. Wenn Sie aber zurckgehen bis dahin, wo noch der Widder berechtigt war, wo man also im alten Sinne von dem Tierkreis reden konnte, dann haben Sie nicht viel mehr als Schtze, Bock, Wassermann und Fische, respektive die Berufe: Jger, Tierzchter, Ackerbauer und Handeltreibender. Alles das, was an Industriellem gekommen ist und so weiter, das gehrt schon in die Fische hinein; das ist schon eine Wiederholung. Denken Sie sich doch einmal: Wir leben im Zeitalter der Fische; da hat sich alles das herausgebildet, was heute unsere Maschinenkultur und so weiter ist. Gehen wir hinter dieses zurck in die Widderzeit, so haben wir noch die ehrlichen vier Berufe, wenn sie auch etwas komplizierter und modifizierter sind, die den Menschen in die Natur hineinstellen.

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Und dann knnen wir weiter zurckgehen in das Stierzeitalter, den dritten, zweiten, ersten nachatlantischen Zeitraum, den letzten atlantischen, den vorletzten atlantischen und so weiter: so wrden wir zurckkommen und wrden, wenn wir weiter zurckkommen bis wiederum in das Zeitalter der Fische, den Menschen noch haben als ein vollstndig therisches Wesen, das noch nicht in die physische Welt heruntergestiegen ist. Und weil wir ihn da haben in den Fischen, wo er einmal war als ein therisches Wesen, wiederholt er im Grunde genommen das, was er dazumal beim eigentlichen Mensch werden durchgemacht hat. Er wiederholt es seit der Mitte des 15. Jahrhunderts, aber er wiederholtes in abstrakter Weise. [108] Dazumal wuchs er konkret in sein Menschentum hinein. Seither wchst er in seine Abstraktionen hinein, denn eine Maschine ist auch eine Abstraktion. Seither, seit das Zeitalter der Fische wiederum da ist, ist der Mensch eigentlich hineingestellt in das, was ihn auflst. Und wird der Mensch gar wiederum zurck in den Wassermann kommen, dann wird diese Auflsung wesentlich weiterschreiten, dann wird er vor allen Dingen nicht den geringsten Zusammenhang mit der Welt haben knnen, wenn er sich nicht an die geistige Welt hlt. Eben wegen dieser Wiederholung mu der Mensch in die geistige Welt einrcken. Auch daraus knnen Sie wiederum sehen, da der Mensch eigentlich ein dreifaches Wesen ist: aus dem Universum hereingebildet, indem er Kopfmensch ist, im Inneren sich bildend, nur in Korrespondenz mit der Auenwelt, indem er Brustmensch ist, Gliedmaen und Stoffwechsel bildend, indem er eben sich der Erdenwelt einfgt, also Gliedmaen- oder Erdenmensch ist (siehe Tabelle Seite 69). Und noch in einer anderen Beziehung liegt hier ein Dreifaches vor. Denken Sie einmal, wenn der Mensch ankommt bei der Geburt, so liegen eigentlich die vier ersten Krfteimpulse in ihm. Die bildet er dann erst aus, aber er ist da auch in gewissem Sinne ein ganzer Mensch, nur sind die anderen acht Glieder rudimentr. Der Kopf ist ein ganzer Mensch, nur sind die anderen Glieder daran rudimentr. Der Brustmensch wiederum ist ein ganzer Mensch, nur sind die vier ersten Kraftimpulse rudimentr und die vier letzten. Auch der Gliedmaenmensch ist ein ganzer Mensch, nur ist die Brust und der Kopf daran rudimentr. Es stecken eigentlich drei Menschen auf diese Weise in dem Menschen drinnen. Der erste, der Kopfmensch, ist eigentlich die Umbildung der vorigen Inkarnation. Der Brustmensch ist eigentlich die jetzige Inkarnation an sich. Und das, was der Mensch tut, wie er sich in der ueren Welt bettigt, was namentlich in seinen Gliedmaen zum Ausdruck kommt und in seinem Stoffwechsel, das trgt ihn wieder in die nchste Inkarnation hinber. [109] Also auch in dieser Beziehung ist der Mensch ein dreigliedriges Wesen. So kann man die Form des Menschen in seiner Ganzheit studieren. Man mte also eigentlich sagen: Wenn man den Menschen aufzeichnet, mte man zeichnen seinen Kopf. Man hat aber dann einen vollstndigen Menschen. Da man einen vollstndigen Menschen hat, werden Sie schon daraus erkennen: Wenn Sie den Unterkiefer nehmen, so sind es eigentlich Beine, nur sind sie nach rckwrts gerichtet am Kopfe; dieser Mensch sitzt mit seinen Beinen.

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Der Kopf ist ein ganzer Mensch, nur sind die Beine umgestlpt, es sind die Unterkiefer hier. Der Mensch sitzt darauf, so da ich das so zeichnen knnte, da ich eigentlich einen ganzen Menschen, wenn auch sitzend, hier einzeichnen wrde. Dann wiederum ist eben der Brustmensch ein ganzer Mensch: die Arme sind gewissermaen die ueren Reprsentanten fr therische Augen. Und wiederum ist ein ganzer Mensch der Gliedmaenmensch. Da wren zum Beispiel die Nieren wiederum die Augen. So da wir drei ineinandergeschobene Menschen auch in bezug auf die Form haben, wiederum so, da wir in dem Menschen, der in den Kopf hinein verschwunden ist, der da eine Kugel geworden ist, zu sehen haben, was von der vorhergehenden Inkarnation sich hereinlebt, in dem Brustmenschen den eigentlichen jetzigen Menschen, und in demjenigen, was da herumluft, das was in die folgende Inkarnation sich hineinschiebt. Aber man kann in einem gewissen Sinne sagen: Auch am gegenwrtigen Menschen ist es so, da er in seinem ganzen Verhalten etwas Dreigliedriges hat. Nehmen Sie den Gliedmaen-Stoffwechselmenschen: er ist fhig, einen ganzen Menschen hervorzubringen. Sie brauchen nur eben den Menschenkeim, den menschlichen Embryo im Leibe der Mutter zu nehmen, so haben Sie den Gliedmaen-Stoffwechselmenschen, der ein ganzer Mensch werden will. [110] Nehmen Sie den Brustmenschen, so sehen Sie, wie in dem Kinde, wenn es noch ein Sugling ist, tatschlich der Kopfmensch mit dem Brustmenschen als ein Ganzes zusammengehrt. Sie haben also auch im Heranwachsen des Menschen dieses Dreigliedrige. Und dann wird der Mensch, wenn er nicht mehr Sugling ist, erzogen: Kopf des Menschen als Erzieher, erzieht den anderen Menschen Kindskopf den Kindskopf, denn im Grunde genommen bleibt der Mensch in bezug auf seinen Kopf immer Kind. Alt, das heit mittelalterlich, wird er nur in bezug auf den mittleren Menschen, den Brustmenschen, und ganz alt wird er in bezug auf den Gliedmaenmenschen. Das merken ja die Menschen auch, wenn sie alt werden. Und schon nach dem alten Rtsel: In der Jugend geht man auf vieren, in der mittleren Zeit auf zweien und dann auf dreien merken es die Menschen, da sie da zunchst alt werden. Von da herein werden sie alt. Also in bezug auf den Kopf bleibt der Mensch immer so etwas wie ein Ergebnis der letzten Inkarnation. Der Kopf bleibt eigentlich sein ganzes Leben lang im Grunde genommen ein Kindskopf. Und man kann schon sagen: Die Erziehungswissenschaft mu eigentlich das Problem lsen, wie es am besten geht, da der Kindskopflehrer den Kindskopfschler in der besten Weise behandelt. Diese Dinge sind scheinbar humoristisch, aber es verbirgt sich hinter ihnen eine tiefe Wahrheit, die nur ins Auge gefat werden mu, damit der Mensch wirklich die richtige Ansicht ber sich selber erhalten kann. Bedenken Sie doch, da im Grunde genommen der Kopf des Menschen eigentlich der Passagier ist, der fortwhrend getragen wird von dem brigen Menschen. Seine Beine, die hat der Kopf berhaupt immer in Sitzstellung; er schickt sich nicht einmal an, selbstndig zu gehen. Er wird fortwhrend getragen wie eben ein Mann, der in der Kutsche fhrt.
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Er ist eigentlich im Grunde genommen der Passagier des Menschen, dieser Kopf. Der Brustmensch ist der Pfleger des Menschen. Und der Gliedmaenmensch ist der Arbeitsmensch, derjenige, der verwendet wird als Sklave, der Arbeiter, der eigentlich Arbeitende, der Mensch, der nun das Leben eigentlich durchmacht. [111] Daher hat man den Kopf auch, insofern man als ganzer Mensch Kopf ist; ich habe das oftmals ausgesprochen. Insofern man sich umschliet, ist man noch Kopf, bis zum Krebs herein ist man noch Kopf. Das hat man ohne sein Zutun vom Himmel. Hier (Mitte) mu man atmen und essen: es ist der Pfleger, die Amme. Und der eigentliche Arbeitsmensch, der gehrt dem Gebiete des Schtzen, des Steinbocks, des Wassermanns und der Fische an. Sie sehen, auf diese Weise kann man nun wirklich die Form des Menschen im Zusammenhang mit dem ganzen Universum herausbekommen. Sie mssen diese Dinge, wenn sie eben auch so hingestellt sind, da sie, ich mchte sagen, nicht mit Pedanterie, sondern in einer mehr leichteren Art vor Sie hingestellt werden, Sie mssen diese Dinge nur ganz ernst nehmen, dann werden Sie sehen, da in allem diesem, was ich heute gesagt habe, auf der einen Seite die Mglichkeit liegt, die Form des Menschen aus dem ganzen Universum heraus zu begreifen, und auf der anderen Seite wiederum das liegt, was einen erfllt mit der groen Ehrerbietung vor den Urerkenntnissen der Menschen, die in ihre Tierkreissymbole wirklich eine Menschenwissenschaft ungeheuerster Art aus ihrem instinktiven Hellsehen heraus haben hineinlegen knnen. Dagegen haben wir heute solch eine Wissenschaft, da die Menschen in den Tierkreisbildern den Widder anglotzen, aber nicht wissen, da die Hauptsache darin liegt, da er sich umdreht; den Stier anglotzen, nicht wissen, da das Wesentliche ist, da er springt und nach der Seite blickt; und bei den Zwillingen dieses Sich-Anfassen, dieses Sich-bergreifen und so weiter. Es ist alles in diesen Tierkreissymbolen ungeheuer tiefsinnig, ungeheuer bedeutsam, jede Gebrde jedes einzelnen Zeichens, und wo es sich nicht um eine Gebrde handelt, wie beim Lwen, da ist das Symbolische so gewhlt, da es als Zeichen schon die Gebrde in sich enthlt, weil der Lwe den strksten Herzschlag hat; so ist er gewhlt. Also das Erfllende ist im Lwen dargestellt. Auf diese Weise kann man wieder heraufholen die Urweisheit der alten Zeiten, wenn man sie heute in sich selbst findet. [112] Nun habe ich heute vor Ihnen betrachtet die Form des Menschen, mchte morgen betrachten das Leben des Menschen im Zusammenhange mit dem Universum, und dann im dritten Vortrag werden wir die Seele des Menschen betrachten im Zusammenhange mit dem Universum. [113]

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Der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos in bezug auf sein Leben
Wir haben gestern gesprochen von der Formung des Menschen und haben gesehen, wie die innere und uere Form des Menschen herausgebildet wird aus dem Weltenall, und haben zugleich gesehen, wie bedeutsam in Zeiten lteren instinktiven Erkennens die Menschen diesen Zusammenhang der menschlichen Form mit dem ganzen Weltenall durchschaut haben. Wir mssen aber dabei doch das Folgende festhalten. Ich habe in einer der Zeichnungen gezeigt, wie man einzeichnen kann in die menschliche Gestalt den ganzen Tierkreis. Aber wir muten als menschliche Gestalt dann eigentlich die Embryonalform des Menschen aufzeichnen. Und wenn wir diese Embryonalform aufzeichnen, dann haben wir frmlich in der Gestalt des Menschen selber die Tierkreisform nachgebildet. Der Mensch aber reit sich gewissermaen in seinem Leben hier auf der Erde zwischen Geburt und Tod aus dieser Embryonalform heraus. Er ist whrend der Embryonalzeit durchaus aus dem Weltenall heraus geformt. Ich mchte sagen: Er streckt sich dann whrend seiner Erdenzeit. Dadurch hebt er sein Haupt heraus aus dem Kreise, der dem Tierkreis nachgebildet ist. Und dadurch, da er sein Haupt heraushebt, da er also whrend seiner physischen Lebenszeit zwar noch die Form hat, die er embryonal veranlagt bekommt, aber sie nicht mehr eingliedert in den Fixsternhimmel; dadurch bekommt der Mensch zunchst in bezug auf die Hauptesform die Mglichkeit, in diese Hauptesform aufzunehmen dasjenige, was er herberbringt aus dem vorigen Erdenleben. Das Tier behlt seine horizontale Rckgratlage. Der Kopf hngt vorne nur an dem Rckgrat daran. [114] Das Tier behlt im Grunde genommen viel mehr bei von dieser Tierkreisstellung. Dadurch aber kann das Tier auch mit Hilfe seines Hauptes nichts aufnehmen von einem vorigen Erdenleben. Das ist so, wenn wir die Form des Menschen nach der einen Seite betrachten, wenn wir uns also sagen: Wrde der Mensch genau dem Tierkreis nachgebildet sein, wrde er diese Form haben (Embryo). Dann, wenn er whrend des Lebens diese Form beibehielte, wrde er nicht sein Wesen aus der vorigen Inkarnation durch die Hauptesform aufnehmen knnen.

Dadurch, da er das Haupt heraushebt aus dieser Stellung, dadurch wird die Form in die Mglichkeit versetzt, Umhllung zu sein fr das, was aus dem vorigen Erdenleben kommt.
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Ebenso aber hebt der Mensch dann die andere Seite heraus, die nach den letzten Tierkreisbildern hin orientiert ist, nach dem Schtzen, dem Steinbock, dem Wassermann und den Fischen, also, wie wir gestern gesagt haben, nach dem ueren Leben, nach den lteren ueren Lebensverhltnissen: der Jagd, der Tierzchtung, dem Ackerbau und dem Handel, der Schiffahrt. [115] Dadurch, da der Mensch wiederum diese Verrichtungen aus seinem Wollen heraus bildet, also aus seinem Gliedmaensystem, das er aus der Tierkreisorientierung herausgehoben hat, dadurch bleibt ihm in alldem, was diese seine Verrichtungen, was berhaupt menschliche Verrichtungen sind, die Mglichkeit, der Keim zu spteren Erdenleben. Das Tier bleibt durchaus im Tierkreis drinnen orientiert. Dadurch hat das Tier keine Mglichkeit, von einem vorigen Erdenleben irgend etwas aufzunehmen oder nach einem folgenden Erdenleben hinberzublicken. Daher wird auch das, was wir als den Orientierungskreis, den Tierkreis bezeichnet haben, aus einer tiefen Weisheit der lteren instinktiven Erkenntnis heraus eben der Tierkreis genannt. Aus alldem ersehen Sie, wie grndlich eigentlich diese ltere instinktive Weisheit war, und wie wir, wenn wir heute wiederum Geisteswissenschaft treiben, jetzt nicht aus Instinkt, sondern aus einem klaren Bewutsein heraus zu denselben Tatsachen kommen und dadurch wieder erkennen, was in einer alten instinktiven Erkenntnis so gelebt hat, wie ich es in den letzten Vortrgen hier angedeutet habe, und wovor wir immer mehr und mehr Respekt bekommen, je mehr wir Einblick gewinnen in diese Urweisheit der Menschen. Das ist es, was ich Ihnen zunchst ber die Form sagen mchte. Was nun in diese Form beim Menschen gewissermaen einfliet, was in diese Form ergossen ist, das ist das Leben. Dieses Leben des Menschen, das finden wir ebenso im therleib des Menschen lokalisiert, wie wir die Form im physischen Leib lokalisiert finden. Und es ist durchaus das Richtige, wenn man den physischen Leib des Menschen betrachtet, ihn seiner Form nach zu studieren, denn die Form ist das Wesentliche an dem physischen Leibe. Zu dem physischen Leibe kommt der therleib (32) hinzu, und dieser therleib des Menschen, der reprsentiert vorzugsweise dasjenige, was das Leben ist. Wir haben also gestern die Form besprochen und wollen heute das Leben besprechen. Wir haben gestern gesehen, wie die Form sich eigentlich aus zwlf verschiedenen Formen zusammensetzt, und wir haben versucht, diese zwlf verschiedenen Formen zu studieren. [116] Die Gesamtform des Menschen, innerlich und uerlich, ergibt sich, wie wir gesehen haben, aus zwlf einzelnen Formen. Ebenso ergibt sich das Leben des Menschen aus einer Reihe von einzelnen Lebensstufen. Und diese einzelnen Lebensstufen, sie kann man sich in der folgenden Weise zunchst vor die Seele stellen. Das erste, was der Mensch in seinem alltglichen Bewutsein gewhnlich noch nicht als eine Lebensstufe ansieht, das ist das Sinnesleben. Die Sinne sind ja eingegliedert in die gesamte menschliche Wesenheit, aber sie liegen so sehr an der Peripherie, im Umkreis des Menschen, da der Mensch eigentlich im alltglichen Leben vergit, da dieses Sinnesleben die uerste Schichte seines Lebens ist. Wir haben aber im Umkreise diese uerste Schichte unseres Lebens, das Sinnesleben.

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Gehen wir weiter nach dem Inneren, dann kommen wir, indem wir uns auf die Betrachtung des Lebens beschrnken, zu der Fortsetzung des Sinneslebens nach innen, und dieses Sinnesleben, das setzt sich nach innen fort in dem Nervenleben. Die Nerven gehen ja von den Sinnesorganen nach innen. Das Nervenleben setzt das Sinnesleben fort. Das Nervenleben kommt nun aber seinerseits in Berhrung mit einem anderen Leben, mit einer anderen Lebensstufe, die sich im menschlichen Lebewesen entfaltet. Von gewissen Gesichtspunkten aus habe ich dieses schon bei frheren Anlssen charakterisiert. Ich habe Sie darauf aufmerksam gemacht, wie der Mensch einatmet. Indem er einatmet, nimmt er die Atemluft auf. Diese Atemluft, die versetzt zunchst den Menschen in eine Art inneren Rhythmus. Der setzt sich fort durch den Rckenmarkskanal bis in das Gehirn. Und ich habe darauf aufmerksam gemacht, was auf diesen Fortsetzungen beruht. Da kommt das Nervenleben in Kontakt mit dem Atmungsleben. Und die nchste Lebensstufe, wenn wir nach innen gehen, ist in der Tat das Atmungsleben. Das Atmungsleben seinerseits wiederum, das schliet sich zusammen mit einer anderen Lebensstufe. Der Atem erneuert, wenn wir so sagen drfen, bestndig das Blut. [117] Damit steht der Atmungsrhythmus mit dem Blutrhythmus in einem Zusammenhang, und wir knnen hinbergehen vom Atmungsleben in das Zirkulationsleben, in das Leben, das im Zirkulationsrhythmus enthalten ist. Die Zirkulation wiederum, sie steht nach der anderen Seite im Zusammenhang mit dem gesamten Stoffwechsel. Die Zirkulation nimmt den Stoffwechsel auf, so da wir zur nchsten Lebensstufe, zum Stoffwechsel kommen. Der Stoffwechsel hinwiederum, der regt an, was wir in der ueren Bewegung vollziehen. Nur dadurch, da der Mensch im Stoffwechsel lebt, kann er sich uerlich bewegen. Der menschliche Stoffwechsel und auch der tierische ist ja so geartet, da des Menschen Seele das, was im Stoffwechsel vor sich geht, verwenden kann, um dadurch Bewegungen hervorzubringen, und wir kommen dann zu dem Bewegungsleben. Da ordnen wir uns schon wiederum in die Auenwelt ein. Da nehmen wir mit dem, was wir hervorbringen, an der Auenwelt teil. Und dann gibt es noch eine weitere Lebensstufe. Das ist das Reproduktionsleben, das Fortpflanzungsleben. In der Bewegung verbraucht der Mensch in der Tat fortwhrend sich selber, und eine innere Reproduktion mu stattfinden eben deshalb, weil der Mensch in Bewegung ist. So da man statt Bewegungsleben auch sein Korrelat schreiben knnte: innere Reproduktion, wenn man innerhalb der Haut des Menschen stehenbleiben wrde. Und wenn dann diese Reproduktion selbstndig auftritt, so tritt sie auf im Fortpflanzungs-, im eigentlichen Reproduktionsleben. [118]

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1. Sinnesleben 2. Nervenleben 3. Atmungsleben 4. Zirkulationsleben 5. Stoffwechselleben 6. Bewegungsleben 7. Reproduktionsleben Wir haben auf diese Weise, wie wir gestern zwlf Formelemente der Gesamtform des Menschen entwickelten, heute sieben Lebensstufen entwickelt. Diese sieben Lebensstufen, sie sind in der Tat so, da der Mensch mit Bezug auf seinen therleib in verschiedener Weise lebt auf diesen verschiedenen Lebensstufen. Wir knnen nicht von einem einzelnen, verwaschenen Leben reden, wenn wir die Dinge im Ernste ins Auge fassen wollen. Unser therleib lebt zunchst, wenn ich so sagen darf, in der Sinnenschichte. Er lebt in der Sinnenschichte das Sinnesleben. Dieses Leben in der Sinnenschichte, das ist das Leben, das wir in der Tat kaum mehr als Leben empfinden. Wir nehmen dadurch an der Auenwelt teil. Unser therleib, sagen wir, wenn wir da zum Beispiel das Auge haben, durchdringt das Auge. Er ist lebendig. Er belebt dadurch in einer gewissen Weise das Auge. Aber er berhrt sich mit einem Substantiellen im Auge, das nahe dem Sterben ist. Nur dadurch, da der therleib dieses Auge noch durchdringt, ist es ein lebendiges Organ. Es ist eigentlich, abgesehen von dem es durchdringenden therleib, ein physikalischer Apparat. Nun ist das bei den verschiedenen Sinnen in der verschiedensten Weise ausgebildet, da sie auf der einen Seite ein physikalischer Apparat sind und dann vom therleib durchdrungen sind. Aber im groen und ganzen ist es doch durchaus so, da die Sinnesorgane eigentlich tote Organe sind, die eben nur einfach vom therleib durchdrungen sind. So da man das Sinnesleben schon nennen kann das ersterbende Leben. Das Nervenleben hingegen, das bildet aus dem, was in den Sinnen erlebt wird, das, was das Sinnesleben dann bewahren kann. Auf dem Nervenleben beruhen alle Nachklnge, Nachwirkungen zum Beispiel, wenn wir das Auge betrachten, so da wir im Nervenleben eine Art von ruhendem Leben haben, ein, wir knnen sagen, ruhendes oder bewahrendes Leben. Das Atmungsleben dagegen, das bringt dieses flchtige und sich bewahrende Sinnesleben zur Bildhaftigkeit. [119] Auf der Berhrung des Atmungsrhythmus mit den Nervenstrmungen beruht es, da wir uns Bilder machen knnen von der ueren Welt. Gedanken, abstrakte Gedanken sind noch durchaus an das Nervenleben gebunden, aber das Bildhafte ist an das Atmungsleben gebunden. So da man sagen kann: Hier haben wir das bildende Leben. Wir haben also, indem wir atmen, bildendes Leben in uns. Dieses bildende Leben lebt natrlich in der menschlichen Form. Dadurch, da es in der menschlichen Form lebt, nimmt es teil an der menschlichen Form.
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Die menschliche Form, sie ist, wie wir gesehen haben, gebildet nach dem Tierkreis. Indem gerade dieses bildende Leben, das durch das Atmen vermittelt wird, in der Form des Menschen lebt, nimmt es auch teil an der gesamten ueren, aus dem Sternenhimmel herausgebildeten Form. Dadurch gliedert sich diese Form auch in das Innere des Menschen hinein. Und es beruht dann auf dem Atmen, da aus dem Atmungsproze nicht nur herauskommt, was der Mensch im Bewutsein hat, sondern da herauskommen aus dem Atmungsproze zunchst die Bilder smtlicher innerer Organe in der Nachbildung an die uere Form. Die inneren Organe werden also auf dem Umwege durch den Atmungsproze zunchst als Bilder gebildet. Da sind sie noch nicht substantiell. Der Atem bildet zunchst ein Bild des Menschen, ein Bild des inneren Menschen. [120]

Indem wir atmen wir atmen ja in der Welt, bewegen uns mit der Erde im Tierkreis , atmen wir fortwhrend die Bilder unserer inneren Organisation ein. Aus dem ueren Leben atmen wir die Bilder unserer inneren Organisation ein. So da wir sagen knnen: Hier haben wir das bildende Leben. Diese Bilder, die da eingeatmet werden, die werden nun durch das Zirkulationsleben ber den ganzen Organismus verbreitet. Zirkulationsleben und Atmungsleben zusammen fhren den Menschen dazu, innerlich Bild der Welt zu sein. Wir knnen also sagen: Hier das bildende Leben, und dann knnen wir sagen: die sich verbreitenden Bilder, das sich Verbreitende, die sich verbreitenden Organbilder. Dadurch nun, da das Zirkulationsleben an den Stoffwechsel sich anschliet, wird der Stoff eingefgt diesen Bildern, und es entstehen bei der fnften Lebensstufe die stofflichen Organe. Es schiebt sich der Stoff in die Bilder hinein. Er tingiert die Bilder. Wir haben also durch unseren oberen Menschen, durch unser Atmungsleben unser inneres Bild, und die Bilder machen wir gewissermaen zu Wirklichkeiten durch den tingierenden Stoff, der sich da hineinschiebt. Aus dem Bewegungsleben schiebt sich in die stofflichen Organe die Kraft ein. So da wir sagen knnen: Wir haben die stofflichen Organe, und hier haben wir das kraftende Leben in den Organen. Und das Reproduktionsleben ist dann das sich erneuernde Leben.

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Sie sehen da zu gleicher Zeit, wie der dreigegliederte Mensch gebildet ist: der NervenSinnesmensch, der Zirkulationsmensch, der Mensch des Rhythmus, und der Stoffwechsel-Gliedmaenmensch oder Stoffwechsel-Bewegungsmensch. Durch die Reproduktion entsteht ja wiederum erst der neue Mensch. [121]

Diese Attribute, die ich Ihnen hier rechts dazugeschrieben habe, die geben Ihnen eine Vorstellung von den Unterschieden, die zwischen den Lebensstufen bestehen. Indem unser therleib in den Sinnen lebt, lebt er in einer Art ersterbendem Leben. In einem bewahrenden Leben lebt er, indem er im Nervenleben, in den Nervenstrmen ist. Im Atmungsleben wird eigentlich unser therleib der richtige Bildekrfteleib, der die Bilder entwirft. Und da diese Bilder dann wirklich zur gesamten inneren Organisation werden, das vermittelt das Zirkulationsleben. Mit Stoff fllt sich das aus vom Stoffwechselleben. Indem der therleib den Stoffwechsel durchdringt, tingiert er den eigentlichen Bildekrfteleib. Und dann kommt die subjektive menschliche Kraft hinein durch das Leben der Gliedmaen und so weiter. Auch diese Zusammenhnge hat eine alte instinktive Weisheit durchschaut. Sie wute, da der Mensch das Leben von auen aufnimmt und innerlich weiterbildet, richtig innerlich weiterbildet. So etwa dachten sich diese lteren Weisen die Sache. Sie sagten sich: Nehmen wir eine uerste Schichte des Erdenumkreises, der Weltensphre, nehmen wir eine nchste Schichte, nehmen wir eine weitere Schichte so haben wir die uerste Schichte zunchst am nchsten dem Fixsternhimmel, also demjenigen im Weltenall, dem der Mensch seine Form verdankt. [122]

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Sein Leben, sagte nun diese ltere instinktive Weisheit, erfliet ihm nicht aus dem Fixsternhimmel, sondern aus dem planetarischen Himmel. Da unterschied er zunchst den Saturn, den Jupiter, den Mars, die Sonne. Wenn wir die Sonne in ihrer wahren Wesenheit ins Auge fassen, ich habe ja ber diese wahre Wesenheit der Sonne des fteren gesprochen, so unterscheidet sie sich man nennt sie deshalb in der populren Astronomie einen Fixstern von den brigen Gliedern des Planetensystems, das zur Erde gehrt, dadurch, da sie als Lichtquelle erscheint. Sie erscheint als Lichtquelle. Sie ist insofern von den anderen Gliedern verschieden, als die anderen Glieder nicht als Lichtquellen erscheinen, sondern sie erscheinen als Bilder. Man sagt ja deshalb auch in der populren Astronomie: Sie haben das erborgte Licht, sie strahlen das Licht der Sonne zurck. Die Sonne selbst erzeugt, im populren Sinne gesprochen, das Licht; die anderen planetarischen Krper strahlen das Licht zurck. Vergegenwrtigen Sie sich den Unterschied: ob man Sonne hat, die das eigene Wesen aus sich hervorgehen lt in dem Lichte, oder ob man die anderen Himmelskrper, die Planeten hat, die nur das Bild des ueren Wesens zeigen, gewissermaen nur, was sie an der Oberflche tragen, dadurch sichtbar machen, da sie das Sonnenlicht zurckwerfen. Es ist ein wesentlicher Unterschied. Und indem die Sonne gewissermaen die Quelle des Lichtes ist, ist sie auch die Quelle des Lebens. Und sie ist auch noch eine andere Quelle. [123] Zu allen Zeiten hat man schon innerhalb der instinktiven Erkenntnis gesprochen von einer dreifachen Sonne, von der Sonne als Lichtquelle, Lebensquelle, Liebesquelle. Diese Trinitt ist durchaus in der Sonne enthalten.

Nun brauchen Sie heute gar nicht zu sndigen wider das kopernikanische Weltensystem, sondern Sie knnen es durchaus beibehalten und knnen dennoch aus diesem kopernikanischen Weltensystem heraus einsehen, was die Alten, die eine instinktive kosmische Erkenntnis gehabt haben, mit ihrem Weltensystem gemeint haben. Nehmen wir also an, kopernikanisch gedacht in der Mitte, oder meinetwillen in einem Brennpunkte, aber das knnen wir jetzt unbeachtet lassen, da stehe die Sonne; es drehen sich Merkur, Venus, Erde, Mars die Planetoiden knnen wir heute unbercksichtigt lassen , Jupiter, Saturn um sie herum. [124]

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Nun nehmen wir die Sache aber so: Nehmen wir hier die Stellung, die ja durchaus auch mglich ist, da wir hier (oben) haben Saturn, Jupiter, Mars, und nun kommen wir zu Sonne, Merkur, Venus, Erde mit dem Mond aber, den wir hier so aufstellen. Nun ist eine solche Stellung natrlich nicht notwendig ins Auge zu fassen, sondern ich stelle sie nur deshalb hin, um Ihnen zu zeigen, da in der Tat, trotz des kopernikanischen Systems, auch die Reihenfolge mglich ist, welche die Alten angenommen haben: Mond, Venus, Merkur, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn. Man braucht nur die Konstellationen so zu nehmen, da eben die Erde auf einer Seite von der Sonne steht und irgendwo auf der anderen die ueren Planeten. Es ist ja gar nicht ntig, da eine solche Oppositions- oder Konjunktionsstellung stattfindet, das kann ja auch alternierend geschehen, abwechselnd, aber diese Reihenfolge ist eben durchaus auch denkbar. Und an diese Reihenfolge hat eine alte instinktive Weisheit gedacht. Warum? Weil ihr diese Reihenfolge wichtig erschien. Der alte Mensch sagte sich: Nehmen wir an, hier auf der Erde lebe der Mensch. Der Mensch ist ausgesetzt dem Universum. Er erlebt die Sonnenstrahlen. Die Sonnenstrahlen sind ihm zunchst Lichtquelle, Lebensquelle, Liebesquelle. Dadurch kommt Licht, Leben, Liebe in ihn hinein. Die Sonne ist die Quelle von diesen dreien. Nun ist aber der Mensch nicht nur ausgesetzt dem Sonnenleben, der Sonnenliebe, dem Sonnenlichte, sondern auch dem Bildhaften des Saturn. Wenn der Mensch blo, auf der Erde sich entwickelnd, dem Sonnenleben ausgesetzt wre, dann wrde er das Leben seiner Sinne nicht entwickeln knnen. Nehmen wir die Augen einen Sinn: sie wrden sich nicht als physikalische Apparate absondern. Sie wrden so wie irgendein anderer Teil des menschlichen Krpers dadrinnen sitzen. Sie wrden etwa Muskelorgane oder so etwas sein, Gefe. Also wenn der Mensch fortwhrend der Sonne ausgesetzt wre, wrde er eben seine Augen, aber auch die anderen Sinne nicht entwickeln knnen. [125] Da er die Sinne entwickeln kann, das verdankt er dem Umstande, da den Sonneneinflu abschwcht der Saturn, der in der uersten Sphre sich herumbewegt. Also dieser Saturn trocknet gewissermaen das Gef aus, und es entsteht dadurch der physikalische Apparat, grob gesprochen. So da aus dieser instinktiven Erkenntnis heraus, auf die wir heute wieder kommen, der alte Mensch sagte: Das Sinnesleben ist hereingewirkt vom Saturn.
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Und ein Zweites: Der Mensch ist nun nicht blo dem Saturnleben ausgesetzt. Wenn er dem Sonnenleben fortwhrend ausgesetzt wre, wrde er nicht nur keine Sinne entwickeln knnen, sondern er wrde auch sein Nervenleben nicht entwickeln knnen. Das Nervenleben, das trocknet aus, sonst wrde es berwuchern. Die Nerven wrden auch Organe sein so wie etwa die Muskeln. Dieses Austrocknende im Nervenleben, das ist der Einwirkung von Jupiter entsprechend. So da der alte Mensch gesagt hat: Das Nervenleben wird angeregt vom Jupiter. Sehen Sie, der Saturn kreist um die Sonne herum in dreiig Jahren etwa annhernd. Da erlebt natrlich der Mensch, wenn er auf der Erde lebt, einmal annhernd, da der Saturn gewissermaen von der Sonne zugedeckt ist. Wenn der Mensch das Glck hat, den Saturn von der Sonne besonders stark zugedeckt zu erhalten, dann dmmert in sein Sinnesleben hinein ein starkes Sonnenleben. Man mchte sagen: Die Augen oder andere Sinne die Augen kommen dabei allerdings am wenigsten in Betracht, aber wir knnen an ihnen, weil sie am deutlichsten sind, am besten exemplifizieren , die Augen bekommen dann eine Anregung. Wenn der Mensch also whrend seines Erdenlebens einmal die Konstellation erlebt, da gewissermaen der Saturn auf seine Sinne nicht wirkt, dann kann es sein, da er die Entdeckung macht, wie gerade durch seine Sinne eine besondere kosmische Einwirkung geschieht. Er bekommt eine Anregung. Er wird sinnlich strker. Solche Dinge gibt es. Die wollen dann die Menschen als alles mgliche erklren, nur nicht als das, was sie sind. [126] Es gibt heute eine ganz groe amerikanische Literatur ber diese Dinge. Da kommt William James und redet von allerlei Erweckungen. (33) Er redet davon, wie es Menschen gibt, in denen das Leben eine besondere Erweckung erfhrt. Lesen Sie nur einmal nach in den Bchern dieses William James und in denen seiner Schler, da werden Sie finden, da das ein besonderes Phnomen ausmacht, da der Mensch zu irgendeiner Zeit eine besondere Anregung erfhrt. Natrlich wissen diese Leute nicht, wovon das kommt, wissen nicht, da das davon kommt, da solch eine Konstellation eintritt entweder mit Saturn oder Jupiter. Wenn das Saturnleben verdeckt wird, wird das Sinnesleben besonders angeregt; wenn das Jupiterleben verdeckt wird, was noch leichter sein kann brigens, weil Jupiter alle zwlf Jahre, also schneller herumkreist, da findet der Mensch eine Anregung seines Nervenlebens. Alle diese Dinge, die da verzeichnet werden, die werden ins Unterbewutsein verlegt. Dieses Unterbewutsein, das ist das reine Faulbett heute fr alle Leute von der Sorte des William James, von der Sorte der Psychoanalytiker. Dieses Unterbewutsein, es ist ja ein rein negativer Begriff, es ist ein Spucknapf, in den man alles hineinspucken kann, wofr man gar keine Erklrung mehr hat im Leben. Ein reiner Spucktopf ist dieses Unterbewutsein. Da mu alles herein, `rein, `rein; da sind die verborgenen SeelenProvinzen, nicht wahr, drinnen, die dann gelegentlich reagieren und so weiter. Es wre schon im hchsten Grade wnschenswert, da alle diese sowohl pragmatischen wie psychoanalytischen Theorien einmal eine grndlichere Beleuchtung erfahren wrden.

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Der dritte Planet ist dann der Mars. Er schwcht das wuchtende Leben zur Atmung ab. Auch bei ihm kann natrlich das der Fall sein, da die Sonne ihn zudeckt. Dann kann das Atmungsleben eine besondere Anregung erfahren. [127] Da der Mars aber sehr rasch, etwa in zwei Jahren herumkreist, so ist das so, da das fast jeder Mensch erfhrt, und daher jeder Mensch in seinem Atmungsleben, in seinem Bild-Erleben gewisse Anregungen bekommt. Sie sind ja nicht immer allerersten Ranges, aber die Menschen werden dann Dichter oder so was dergleichen, oder Komponisten, die Anregungen in ihrem Atmungsleben empfangen. Da geht es dann nicht so tief, da dann Leute wie James dem nachspekulieren. Das findet man als etwas Erklrliches. Also den Mars betrachteten die alten instinktiven Weisen als Anreger fr das Atmungsleben. Dann ist es das Sonnenleben selber, welches den Menschen anregt, die Sonne selber, die Sonne als das Leben-, Liebe-, Licht-Erregende, uerlich Licht-Erregende, innerlich Liebe-Erregende und im Verkehre mit der Auenwelt Leben-Erregende. Das wird nun in die Mitte zwischen Atmungsleben und Zirkulationsleben versetzt, wohin es auch die alte Weisheit versetzt hat. Zwischen dem Atmungsleben und dem Zirkulationsleben liegt ja das Herz, der Ausdruck, nicht der Motor, aber der Ausdruck fr das, was zwischen Zirkulation und Atmung sich abspielt. Und wir kommen dann zum Stoffwechsel. Wie gesagt, die alte Wissenschaft hat nun die Konstellation so betrachtet: den Merkur hat sie nun nicht so betrachtet, da sie das Hauptaugenmerk darauf legte, inwiefern die Sonne ihn zudecken kann wie die anderen Planeten, sondern inwiefern er die Sonne zudeckt gegenber der Erde, also da er die Sonne zudeckt. Fr den Merkur betrachtete die alte Weisheit die Stellung zwischen Sonne und Erde als das Wesentliche. Fr den Jupiter betrachtete die alte Weisheit die Stellung auerhalb der Sonne als das Wesentliche. Fr den Merkur fand sie wichtig fr die Entwickelung des Lebens des Menschen die Stellung zwischen Sonne und Erde. Da deckt der Merkur die Sonne zu. Sonst hat immer die Sonne die anderen zugedeckt; hier deckt der Merkur die Sonne zu, das heit, er schwcht das Leben ab. Indem dadurch eine Wirkung ausgebt wird, da also das Sonnenleben abgeschwcht wird, regt sich das abgeschwchte Leben im Inneren. [128] Der Mensch wrde wenn sich dieses Leben nicht abschwchen wrde , er wrde, wenn er irgend etwas zu sich nehmen wrde, es verzeihen Sie sofort wieder ausspeien; er wrde gar nichts von uerem Stoff in sich dulden, er wrde fortwhrend speien. Er wrde sich dann das Essen abgewhnen, weil das ja zu langweilig wre. Das Leben der Sonne ist eben so stark im Menschen. Wenn also nur Herz-, das heit Sonnenleben wre, wrde der Mensch nichts in sich verarbeiten knnen von Stoffen. Er wrde alles gleich ausspeien. Da der Mensch einen Stoffwechsel entwickeln kann, das verdankt er lediglich dem Umstande, da hier das Merkurleben etwas abschwcht das Sonnenleben. So da aus diesem Grunde die alte Weisheit eingeschaltet sich dachte, als fortwirkend aus dem Kosmos zwischen das Zirkulationsleben und das Stoffwechselleben, das Merkurwesen. Das Merkurwesen schiebt also den Stoff durch den menschlichen Organismus hindurch in die einzelnen Organe hinein. Die Kraft aber wird hineingestoen durch das Bewegungsleben.

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Das Bewegungsleben, das ist nun ebenso abhngig von dem Venusleben wie das Stoffwechselleben von dem Merkurleben. Daher hat die alte Weisheit hier die Kraft, welche durchfliet, also dieses innerliche Sich-selbst-Erneuern, dieses Einen-zweitenKraftmenschen-in-sich-Fhlen, dem Venusleben zugeschrieben. Das Mondenleben, das nahe dem Erdenleben selber liegt, das wirkt nun nicht blo so abschwchend, da der Mensch Stoff, da er Kraft verarbeitet. Ich habe das einmal auseinandergesetzt, worauf die Reproduktion beruht: Es wird ausgespart, es wird gewissermaen organisch Materie zurckgeschoben. Darauf beruht ja die Keimesbildung im Menschen, da organisch Materie zurckgeschoben wird und da aus dem Kosmos heraus der Embryo eigentlich seiner Kraft nach organisiert wird. Das Reproduktionsleben beruht in dieser Beziehung auf dem Mondenleben. [129] So wie ich Ihnen gestern die Beziehung der menschlichen Form in ihren zwlf Stcken darstellen konnte in Beziehung auf den Fixsternhimmel, so habe ich mich heute bemht, Ihnen zu zeigen, wie sowohl im Einklange mit der alten instinktiven Weisheit, wie im Einklange mit der neueren anthroposophischen Wissenschaft das Leben des Menschen in seinen verschiedenen Stufen zusammenhngt mit dem planetarischkosmischen Leben. Und das geschieht dadurch, da in der Tat durch die verschiedene Stellung der Erde zu den Gliedern des Planetensystems und zu dessen Mittelpunkt, der Sonne, das Leben in der verschiedensten Weise modifiziert wird. Es wird erstorben gemacht, bewahrt, in Bildung getrieben im oberen Menschen. Es wird abgeschwcht im unteren Menschen, so da der Mensch von der Erde aufnehmen kann das Stoffliche, die Kraft der Erde. Der Mensch nimmt einfach die Abstoungskraft der Erde in seine eigene Kraft auf und bildet dadurch die Kraft seiner Organe aus und so weiter. So sehen wir auch das Leben des Menschen aus dem Kosmos hervorgehen. Wir haben hier die Mglichkeit, uns zu sagen: Schauen wir zum Fixsternhimmel hinauf, dann sehen wir im Fixsternhimmel die Reprsentanten, nmlich in den Tierkreisbildern die Reprsentanten der Bildung der menschlichen Form. Beobachten wir die Bewegung der Planeten, so haben wir darinnen das, was uns aus dem Kosmos heraus erklrlich macht die verschiedenen menschlichen Lebensstufen. Wir blicken bis zum Saturn, indem wir das Sinnesleben nehmen, bis zum Jupiter, indem wir das Nervenleben nehmen, bis zum Mars, indem wir das Atmungsleben nehmen. Dieses Atmungsleben wirkt in Bildern. Nun stellen wir einmal dieses Atmungsleben besonders heraus. Ich sagte Ihnen: Die Bilder werden aufgenommen aus dem Kosmos heraus: Form. Also das, was aus dem Tierkreis heraus erlebt wird in der Bewegung, das fliet gewissermaen als die Bilder der inneren Organe nach innen. Aber der Mensch steht zwischen Geburt und Tod auf der Erde. Das Untere wirkt nach dem Oberen hinauf. Dadurch wird immer alles polarisch ausgebildet. [130] Diese Bilder gehen schon nach innen; sonst htten wir eben keine Organe, wenn die Bilder nicht nach innen gehen wrden und tingiert werden knnten mit dem Stoffe.

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Aber es findet berall ein Gegenber statt. So da wir sagen knnen: Wenn wir atmen, werden die Bilder sagen wir also zum Beispiel das Bild der Niere nach innen getrieben. Der Stoff, der fllt dann das aus (rot); aber es entsteht ein Gegenber, nach oben wiederum. Das heit, es werden gewissermaen im Echo diese Bilder wieder zurckgeworfen. Also die Bilder, die hat der Mensch einmal aufgenommen. Sie mssen nicht an Gleichzeitigkeit denken, die Organe sind einmal da. Der Mensch hat die Dinge natrlich gebildet in den ersten Zeiten seines Erdendaseins, aber der Rckschlag kann fortwhrend geschehen. Wie das Seelische dabei mitwirkt, werden wir dann morgen sehen. Der Rckschlag geschieht fortwhrend. Also stellen Sie sich jedes fr sich vor: Sie nehmen die Bilder fr Ihre inneren Organe mit dem Lebensprozesse auf. Das wird wiederum zurckgestoen, das heit, es kommen wiederum herauf, zurck die Echos dieser Bilder, auch der Tierkreis, namentlich mit dem Atmungsleben darinnen. Nun, Sie brauchen blo an Ihre Ohren zu denken, dann haben Sie diesen Rckschlag. Diese Bilder werden in die Luft hinein gebildet, das sind die Vokale, die Konsonanten! Von den Planeten kommen mehr die Vokale, von den Tierkreisbildern kommen die Konsonanten. Dieser Rckschlag ist die Sprache. Was hineingeht, bildet die Organe. [131] Was wiederum zurckgeschlagen wird, lebt in der Sprache. Konsonanten und Vokale werden gewissermaen in uns hineingetrieben, bilden die Grundlage unserer Organe. Was mehr Form ist in unserem Inneren, kommt mehr von den Tierkreisbildern, was mehr Leben ist, kommt mehr von den Planeten. Wenn mehr das Leben zurckgeschlagen wird, vokalisieren wir, wenn mehr die Formen zurckgeschlagen werden, konsonantisieren wir. Das alles hngt in einer gewissen Weise mit dem Atmungsleben zusammen. Nun, in der Sprache haben Sie es ja deutlich, wie sie mit dem Atmungsleben zusammenhngt. Sehen Sie, es ist schon nichts damit, den Menschen so erklren zu wollen, da man ihn auf den Seziertisch legt und untersucht, was innerhalb seiner Haut ist. Das gibt nichts anderes, als wenn jemand eine Magnetnadel nimmt und absehen will davon, da die Erde selber ein groer Magnet ist, so da das eine Ende nach Norden getrieben wird, das andere nach Sden getrieben wird von auerhalb.

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Wenn einer durchaus erklren mchte, warum diese Magnetnadel in sich just die Tendenz hat, sich in einer Richtung zu stellen denn drehe ich sie, sie dreht sich immer wieder um , wenn man ihr das zuschreibt, wenn man also eine Theorie erfindet, warum die Magnetnadel aus sich heraus sich so stellt, wenn man keine Rcksicht darauf nehmen will, da die Erdenkrfte sie richten, dann tut man genau dasselbe, was man heute tut innerhalb der Anatomie und Physiologie, wenn man den Menschen erklren will aus dem, was innerhalb seiner Haut liegt. Es ist nicht zu erklren aus dem, was innerhalb seiner Haut liegt. Alle die Leute, die da zum Beispiel die Sprache erklren wollen aus dem, was innerhalb des Menschen ist, die stehen auf der Stufe dieser Magnetnadelerklrung, whrend die Wahrheit diese ist, da der Mensch in sich aufnimmt der Form nach das Fixsternleben, es wiedergibt im Echo, dadurch Konsonanten bildet. Er nimmt auf die Bewegungen des planetarischen Lebens, die sein eigenes Leben bewirken. Da wird namentlich durch das Atmungsleben in Bildern gebildet. [132] Es wird aber zurckgeschlagen; dadurch entstehen die Vokale. Der Mensch in seiner Sprache ist nur erklrbar, wenn man die Konsonanten aus den Fixsterngruppierungen, die Vokale aus den Planetenbewegungen beziehungsweise aus den bereinanderlagerungen der Planeten erklrt, wenn man also das, was der Mensch spricht, aus dem ganzen Kosmos erklrt. Sie haben hier in der Sonne (siehe Zeichnung Seite 89, waagrechter Strich) gewissermaen die Mitte. Nehmen Sie die drei oberen Glieder, so haben Sie den oberen Menschen. Nehmen Sie die drei unteren Glieder, so haben Sie den unteren Menschen. Das Reproduktionsleben bringt ja den neuen Menschen hervor. Nehmen Sie nun das Atmungsleben und Zirkulationsleben. Das Zirkulationsleben ist es namentlich, welches die planetarische Bewegung abbildet. Unser Blutkreislauf ist im Grunde genommen nichts als eine Abbildung des planetarischen Lebens. So da wir auch sagen knnen: Aus dem Zirkulationsleben kommen die Vokale, aus dem Atmungsleben kommen die Konsonanten. Und nun bekommen Sie wieder eine merkwrdige Zuordnung. Das Stoffwechselleben knnen Sie dem Nervenleben zuordnen; das Bewegungsleben knnen Sie dem Sinnesleben zuordnen. Das Sinnesleben aber, das ist zugeordnet dem Saturn, der Saturnbewegung. Die Saturnbewegung geht, wenn ich so sagen darf, am nchsten vorbei an dem Tierkreise, geradeso wie im Bewegungsleben der Mensch. sich am besten nach auen hinaus abbildet. Will man daher die kosmischen Geheimnisse durch den Menschen abbilden lassen, so hat man zu dem einen Pol das Sinnesleben, zu dem anderen Pol das Bewegungsleben, und man bekommt daraus die Eurythmie. In der Eurythmie ist also unmittelbar ein Abbild der peripherisch kosmischen Beziehung des Menschen zu sehen. Das wollte ich nur zunchst andeuten. Was ich Ihnen also heute habe entwickeln wollen, das ist der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos in bezug auf sein Leben. Gestern wollte ich Ihnen den Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos in bezug auf seine Form darlegen. [133]

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Morgen werden wir nun dazu bergehen, das dritte Element des Menschen im Verhltnis zur Welt zu betrachten, die Seele. Dann haben wir betrachtet: Form, Leben und Seele. Also morgen wollen wir die Seele des Menschen dem kosmischen Leben zuteilen. [134]

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Der Weg zu einer neuen Geburt durch Planeten und Fixsternwesen


Es ist mir immer eine Befriedigung, im Anschlusse an die ffentlichen Vortrge und ffentlichen Veranstaltungen, auch in dem Zweige hier im Haag sprechen zu knnen, und ich werde heute Abend versuchen, Ihnen einiges zu sagen, das eine intimere Fortsetzung, eine Ergnzung sein kann dessen, was ich in der Lage war, in den ffentlichen Vortrgen auszusprechen. Es kommt ja vor allen Dingen fr die Erkenntnis der geistigen Welt und fr das Erringen eines inneren Zusammenlebens mit der geistigen Welt darauf an, dasjenige im richtigen Lichte zu sehen, was man nennen knnte die verborgene Seite des menschlichen Daseins. Die verborgenen Seiten des menschlichen Daseins sind es ja, welche fr die Gesamtbeurteilung und Gesamtbewertung des menschlichen Lebens die wichtigeren sind. Das mag von uerlich und materialistisch denkenden Menschen nicht gerne zugegeben werden, aber es ist doch so. Niemand kann das menschliche Dasein kennenlernen, der nicht auf dessen verborgene Seiten einzugehen vermag. Vielleicht knnte man, wenn ich mich so ausdrcken darf, gegen die Gtter einwenden, da sie gerade das Wertvollste fr den Menschen in seine verborgenen Lebensseiten hineingelegt haben, da sie ihm nicht gewissermaen in dem Offenbaren entgegengetragen haben, was ihm das Wertvollste ist. Wre das so, dann wrde der Mensch in einem hheren Sinne kraftlos bleiben. [135] Gerade dadurch kommen wir ja zu geistig-seelischen Krften, die dann unser ganzes Dasein durchdringen knnen, da wir uns unsere eigentliche Menschenwrde und unser Menschenwesen erst erringen mssen, da wir erst geistig-seelisch etwas tun mssen, um berhaupt im rechten Sinne Menschen zu werden. Und in diesem berwinden, in dieser Notwendigkeit erst etwas zu tun, um Mensch zu werden, liegt, was uns kraftvoll machen kann, was uns gerade im Innersten unseres Wesens mit Krften durchdringen kann. Und so will ich denn heute, um gewissermaen dieses Leitthema, das ich angeschlagen habe, nher auseinanderzusetzen, Ihnen wiederum von einem gewissen Gesichtspunkte aus ber die verborgene Seite des Menschendaseins sprechen, die sich in die Bewutlosigkeit des Schlafes hllt. Und ich will Ihnen dann einiges von dem mitteilen, was sich in Daseinszustnde hllt, die whrend des Erdenlebens unbewut bleiben: in die Daseinszustnde des vorirdischen Lebens und des Lebens nach dem Tode. Das Schlafesleben spielt sich ja fr den Menschen so ab, da er mit dem bergang der Trume die aber ein hchst zweifelhaftes Dasein und eine hchst zweifelhafte Bedeutung fr das menschliche Leben haben, wenn man sie einfach so hinnimmt, wie sie sich darstellen in die Bewutlosigkeit des Schlafes verfllt, aus der er erst wiederum herauskommt im Erwachen, wenn er mit seinem Ich und astralischen Leib untertaucht in seinen therleib und physischen Leib, (34) sich also dieser beider Organisationen als eines Werkzeuges bedient, um seine physische Umgebung wahrzunehmen und dann innerhalb dieser physischen Umgebung durch seinen Willen zu arbeiten. Dasjenige aber, was ber Geburt und Tod hinaus liegt, das hllt sich gerade in jene Wesenheit des Menschen, die mit dem Einschlafen unbewut wird.
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Und ich will Ihnen die Zustnde, die da der Mensch durchmacht, so schildern, als wenn sie bewut wren. Bewut werden knnen sie nur fr das imaginative, inspirierte und intuitive Bewutsein. (35) Aber es ist ja dies nur ein Erkenntnisunterschied gegenber dem, was jeder Mensch in der Nacht durchmacht. Derjenige, der als ein moderner Eingeweihter, als ein moderner Initiierter in das Schlafesleben hineinschaut, der wei, wie es ist. [136] Aber dadurch wird das Schlafesleben auch fr ihn selbst ja zu nichts anderem, als es fr jeden Menschen ist, auch fr denjenigen, der es ganz unbewut durchmacht: Und so kann man schon wirklichkeitsgem schildern, wenn man das, was unbewut bleibt, einfach so schildert, als wenn der Mensch es bewut durchmachte. Und das werde ich nun zunchst tun. Nach dem bergang ber die Trume ich deutete es schon an geht der Mensch fr das gewhnliche Bewutsein in die Bewutlosigkeit ber. Aber diese Bewutlosigkeit stellt sich in ihrer Wirklichkeit fr das hhere, fr das bersinnliche Erkennen so dar, da der Mensch unmittelbar nach dem Einschlafen wie in eine Art verschwimmenden Daseins kommt. Wrde er seinen Zustand bewut durchschauen, so wrde er sich wie ausgegossen in einer therischen Welt fhlen. Er wrde sich auerhalb seines Leibes fhlen, aber nicht engbegrenzt, sondern weit ausgegossen; seinen Leib wrde er als etwas auer ihm befindliches Objektives verspren, wahrnehmen. Dieser Zustand wre eben, wenn er zum Bewutsein kommen wrde, im Seelischen des Menschen innerlich ausgefllt von einer gewissen Angst oder ngstlichkeit: man fhlt, man hat die feste Sttze seines Leibes verloren, man fhlt sich wie vor einem Abgrunde. Was man die Schwelle zur geistigen Welt nennt, mu ja da sein aus dem Grunde, weil der Mensch sich erst vorbereiten mu dazu, solch ein Gefhl zu haben: das Gefhl, jene Sttze verloren zu haben, die der physische Leib abgibt, und jene ngstlichkeit in der Seele zu tragen, die daher kommt, weil man zunchst einem ganz Unbekannten, Unbestimmten gegenbersteht. Dieses Gefhl der ngstlichkeit, wie gesagt, ist nicht da fr den gewhnlichen Schlfer; im Bewutsein ist es nicht da, aber der Mensch macht es durch. [137] Und was zum Beispiel im physischen Tagesdasein Angst ist, das drckt sich, wenn auch in feinen Vorgngen des physischen Leibes, dennoch in eben solchen Vorgngen aus: es sind gewisse Gefttigkeiten des physischen Leibes anders, wenn der Mensch in Angst ist, als wenn er nicht in Angst ist. Es geht also etwas objektiv vor, auer dem, was der Mensch im Bewutsein als Unruhe und so weiter fhlt. Dieses Objektive einer seelisch-geistigen Angst, das macht der Mensch durch, indem er durch die Pforte des Schlafes in den Schlafzustand eintritt. Aber verbunden ist dieses Angstgefhl mit etwas anderem: mit einem Gefhl tiefer Sehnsucht nach einem Gttlich-Geistigen, das die Welt durchflutet und durchwebt.

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Wrde der Mensch die ersten Augenblicke oder auch vielleicht fr viele Menschen Stunden nach dem Einschlafen vollbewut erleben, er wrde zunchst in dieser Angst und in dieser Sehnsucht nach dem Gttlichen sein. Da wir uns berhaupt whrend des wachen Tageslebens religis gestimmt fhlen, das ist in erster Linie davon abhngig, da dieses Angstgefhl und diese Sehnsucht nach dem Gttlichen, die wir in der Nacht durchmachen, herberwirken in die Stimmung des Tages. Es sind, gewissermaen ins physische Leben hereinprojiziert, geistige Erlebnisse, welche uns mit der Nachwirkung jener Angst erfllen, die uns berhaupt dazu treibt, erkennen zu wollen, was in der Welt das Wirkliche ist, und mit der Nachwirkung jener Sehnsucht erfllen, die wir im Schlafe tragen und die sich im religisen Fhlen whrend des Tagwachens aussprechen. Nun aber ist das nur in den ersten Stadien nach dem Einschlafen so. Wenn der Schlaf weitergeht, dann tritt etwas Eigentmliches ein: die Seele ist wie zerspalten, wie in viele Seelen auseinandergespalten. Der Mensch wrde sich, wenn er bewut diesen Zustand durchlebte, den heute nur eben der moderne Eingeweihte ganz schauen kann, als viele Seelen vorkommen, und dadurch wrde er meinen mssen, er habe sich selbst verloren. Alle die einzelnen Seelenwesen, die eigentlich nur Schattenbilder von Seelen sind, die stellen etwas dar, in das er sich verloren hat. Fr diesen Zustand des Schlafes nimmt sich das Menschenwesen schon verschieden aus, je nachdem wir es vor oder nach dem Mysterium von Golgatha betrachten. [138] Der Mensch braucht nmlich eine uere kosmische Hilfe gegenber diesem, wenn ich so sagen darf, Zerspaltetsein in viele Seelenabbilder. In alten Zeiten, die dem Mysterium von Golgatha vorangegangen sind, haben die Eingeweihten, die alten Initiierten, den Menschen auf dem Umwege durch ihre Schler, durch die Lehrer, die sie in die Welt fr die Menschen hinausgeschickt haben, gewisse religise Anweisungen gegeben, welche Gefhle im wachen Tagesleben hervorgerufen haben. Und diese Anweisungen, die auch in Kultushandlungen dann von den Menschen ausgelebt worden sind, haben die Seelen verstrkt, so da sie etwas wie eine Nachwirkung dieses religisen Gestimmtseins nun wiederum hineingenommen haben in den Schlaf. Sie sehen die Wechselwirkung zwischen Schlafen und Wachen! Auf der einen Seite erlebt der Mensch in seiner Gottessehnsucht im ersten Stadium des Schlafes etwas, was ihn im Wachleben dazu stimmt, Religion zu entwickeln. Wird diese Religion im wachen Tagesleben entwickelt und sie wurde in alten Zeiten durch die Initiierten entwickelt , dann wirkt das wiederum zurck auf das zweite Stadium nach dem Einschlafen: die Seele fhlt sich dann stark genug durch die Nachwirkung dieser religisen Stimmung, gewissermaen ihr Zerspaltetsein zu ertragen, berhaupt innerhalb der Vielheit wenigstens zu bestehen. Das ist ja die Schwierigkeit von nichtreligisen Menschen, da sie keine solche nchtliche Hilfe haben gegenber dem Zerspaltetsein in viele Seelen, und da sie dann das, was sie erleben, ohne die religise Strkung herbertragen ins Tagesleben. Denn alles, was da in der Nacht durchgemacht wird, das wird in seiner Nachwirkung herbergetragen ins Tagesleben.
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Es ist ja noch nicht so lange her, da die Irreligiositt und Areligiositt unter der Menschheit eine so groe Rolle gespielt hat wie im letzten, im 19. Jahrhundert. Die Menschen haben immer noch Nachwirkungen gehabt von dem, was frhere, ehrlichere religise Zeiten dem Menschen waren. [139] Aber indem die irreligisen Zeiten immer weitergehen, werden sie eine bedeutungsvolle Folge haben: die Menschen werden sich aus ihren Schlafzustnden die Nachwirkung dieses Gespaltenseins der Seele herbertragen in das Tagesleben, und das wird namentlich dazu beitragen, da der Mensch whrend des Tageslebens in seinem Organismus nicht die zusammenhaltenden Krfte haben wird, um die Wirkung der Nahrungsmittel in der richtigen Weise in seinem Organismus zu verteilen. Und die Folge der Irreligiositt wird im Laufe von gar nicht so fernen Zukunftszeiten sich in bedeutungsvollen Krankheiten der Menschen ausleben. Man soll nur ja nicht glauben, da das Geistig-Seelische in keiner Beziehung steht zu dem Physischen! Es steht nicht in solcher Beziehung, da unmittelbar dasjenige, was sich heute an Irreligiositt entwickelt, von irgendwelchen dmonischen Gttern mit Krankheit bestraft wird. In dieser uerlichen Weise spielt sich allerdings das Dasein nicht ab, aber ein innerlicher Zusammenhang ist dennoch vorhanden zwischen dem, was der Mensch geistig-seelisch durchmacht, und dem, was seine physische Beschaffenheit ist. Damit der Mensch whrend des Tagwachens gesund sein kann, hat er ntig, in sein Schlafesleben das Gefhl seiner Zusammengehrigkeit mit den gttlich-geistigen Wesenheiten hineinzutragen, in deren Geschehen er seinen eigenen ewigen Wesenskern whrend der Schlafenszeit einsenkt. Und nur aus dem richtigen Darinnenstehen in einer geistigseelischen Welt zwischen dem Einschlafen und Aufwachen kann der Mensch die richtigen, auch geistig-seelisch gesundenden Krfte fr sein Tagwachen hervorholen. Whrend dieses zweiten Schlafstadiums gelangt nun der Mensch dahin, an der Stelle seines gewhnlichen physischen Bewutseins nicht ein kosmisches Bewutsein, wohl aber ein kosmisches Erleben zu haben. Wie gesagt, erst der Eingeweihte bringt sich dieses kosmische Erleben zum Bewutsein, aber erleben tut es jeder Mensch in der Nacht vom Einschlafen bis zum Aufwachen. [140] Und whrend dieses zweiten Stadiums des Schlafes ist der Mensch in einem solchen Lebenszustande, da sein Inneres Nachbildungen der Planetenbewegungen unseres Sonnensystems vollfhrt. Whrend des Tages erleben wir uns in unserem physischen Leibe. Wenn wir von uns als physischen Menschen sprechen, so sagen wir: In uns sind unsere Lunge, unser Herz, unser Magen, unser Gehirn und so weiter, das ist unsere physische Innerlichkeit. Im zweiten Stadium des Schlafes ist unsere geistig-seelische Innerlichkeit die Bewegung der Venus, die Bewegung des Merkur, die Bewegung der Sonne, die Bewegung des Mondes. Dieses ganze Wechselspiel der Planetenbewegungen unseres Sonnensystems, wir tragen es nicht direkt in uns, nicht die Planetenbewegungen selbst, aber Nachbildungen, astralische Nachbildungen davon, die sind dann unsere innere Organisation. Wir sind nicht ausgedehnt etwa in den ganzen planetarischen Kosmos; wir sind aber von einer ungeheuren Gre gegenber unserer physischen Tagesgre. Wir tragen nicht die wirkliche Venus whrend jedes Schlafzustandes in uns, aber ein Nachbild ihrer Bewegung.
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Und was sich da in unserem Geistig-Seelischen zwischen dem Einschlafen und Aufwachen im zweiten Stadium des Schlafes zutrgt, das sind solche Zirkulationen der Planetenbewegungen in astralischer Substanz, wie angeregt durch die Atmungsbewegung whrend des Tages unser Blut durch unseren physischen Organismus zirkuliert. So da wir in der Nacht gewissermaen ein Nachbild unseres Kosmos als unser Innenleben in uns zirkulieren haben. Wir mssen zuerst das Zerspaltensein der Seele durchmachen, dann knnen wir diese Zirkulation der planetarischen Nachwirkung erleben. Wie gesagt, den alten Menschen vor dem Mysterium von Golgatha gaben ihre Eingeweihten Anweisungen, damit sie dieses Zerspaltensein der Seele ertragen konnten und damit die Seele sich zurechtfand in diesen Bewegungen, die jetzt ihr inneres Leben ausmachten. Nach dem Mysterium von Golgatha ist etwas anderes an die Stelle dieser alten Lehre getreten. [141] Dasjenige ist eingetreten, was der Mensch innerlich als Gefhl, als Empfindung, als seelisches Leben und seelische Stimmung sich aneignen kann, wenn er sich so recht verbunden fhlt mit dem, was durch das Mysterium von Golgatha fr die Menschheit auf der Erde durch den Christus geleistet worden ist. Wer sich verbunden fhlt mit Christus bis zu dem Grade, da sich in ihm das Pauluswort erfllt: Nicht ich, sondern der Christus in mir, der hat in diesem Verbundensein mit dem Christus und dem Mysterium von Golgatha fr seine Empfindung etwas entwickelt, was in den Schlaf hinein nachwirkt, so da er nun die Strke hat, die Zerspaltenheit der Seele zu berwinden und sich in dem Labyrinth der Planetenbahnen, die jetzt sein Inneres sind, zurechtzufinden. Denn zurechtfinden mssen wir uns doch, auch wenn wir nicht bewut in unserem Inneren das tragen, was fr die Seele die planetarische Zirkulation an der Stelle der Blutzirkulation whrend des Tages ist, die sich in dem zurckgelassenen physischen Leib fortsetzt. Nachdem wir dieses durchgemacht haben, kommen wir in das dritte Stadium des Schlafes. Im dritten Stadium tritt hinzu es bleiben nmlich immer die Dinge des ersten Stadiums, nur kommen die Erlebnisse des nchsten Stadiums hinzu , im dritten Stadium des Schlafes kommt hinzu dasjenige, was ich das Fixsternerlebnis nennen mchte. Nachdem wir die Zirkulation der planetarischen Nachbildungen erlebt haben, erleben wir tatschlich die Formungen der Fixsterne, das, was in lteren Zeiten die Tierkreisbilder zum Beispiel genannt wurde. Und was da erlebt wird, das ist notwendig fr die Seelenseite des Menschen, weil er die Nachwirkung dieses Erlebnisses mit den Fixsternen hereintragen mu in sein waches Tagesleben, um berhaupt die Kraft zu haben, jederzeit seinen physischen Organismus von der Seele aus zu beherrschen und zu beleben. Tatschlich macht jeder Mensch whrend der Nacht ein therisches Vorstadium in Weltenangst und Gottessehnsucht durch, dann ein planetarisches Stadium, indem er in seinem astralischen Leib die Nachbilder der Planetenbewegungen fhlt, und er macht ein FixsternerlebnisStadium durch, in dem er sich dann so fhlt oder sich fhlen wrde, wenn er Bewutsein htte , da er sein eigenes seelisch-geistiges Inneres als Nachbildung des Fixsternhimmels erlebt. [142]

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Nun, fr denjenigen, der diese Stadien des Schlafes durchschaut, entsteht, ich mchte sagen, jede Nacht eine bedeutungsvolle Frage. Die Menschenseele, der astralische Organismus, die Ich-Wesenheit treten aus dem physischen Leibe hinaus, ihr Inneres wird erfllt von Nachbildungen der Planetenbewegungen und der Fixsternanordnungen. Die Frage, die da entsteht, ist diese: Warum kehrt denn der Mensch an jedem Morgen, nach jedem Schlafe, wiederum in sein physisches Dasein zurck? Und da stellt sich fr die Initiationswissenschaft heraus, da der Mensch tatschlich nicht zurckkehren wrde, wenn er nicht, indem er in die Planetenbewegungen und Fixsternformen eintritt, sich auch bei diesem Hinauswachsen in die Nachbildungen des kosmischen Daseins hineinleben wrde in die Mondenkrfte. Er lebt sich in die geistigen Mondenkrfte hinein, in diejenigen Krfte des Kosmos, welche im physischen Monde und in den Vernderungen des physischen Mondes ihre Nachbilder haben. Whrend alle anderen planetarischen und Fixsternkrfte eigentlich den Menschen hinausziehen aus dem physischen Leibe, sind es die Mondenkrfte, die ihn immer wieder und wieder beim Aufwachen zurckbringen in seinen physischen Leib. Der Mond hngt berhaupt mit alledem zusammen, was den Menschen aus dem geistigen Dasein zum physischen Dasein hinbringt: So ist es auch gleichgltig es kommt ja nicht auf die physische Konstellation dabei an, obwohl diese eine gewisse Bedeutung hat , ob es sich um Neumond, Vollmond, Wende, abnehmenden Mond handelt, in der geistigen Welt ist ja der Mond immer da: die Mondenkrfte sind es, die den Menschen zurckgeleiten in die physische Welt, in seinen physischen Leib. Sie sehen, da, indem ich Ihnen, wenn auch nur skizzenhaft schildere, was der Mensch durchmacht zwischen dem Einschlafen und Aufwachen, darin so etwas gegeben ist wie ein Abbild des Aufenthaltes des Menschen in der geistigen Welt berhaupt. [143] Und so ist es auch. Wir erleben im Grunde genommen jede Nacht ein Abbild von dem, was wir durchmachen zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Wenn wir durch Imagination, Inspiration und Intuition zurckschauen in das vorirdische Dasein, dann erblicken wir uns zunchst als geistig-seelische Menschenwesenheit in einem sehr frhen Stadium unseres vorirdischen Daseins. Wir erblicken uns so, da wir ein kosmisches Bewutsein haben. Da sind wir nicht in einem Leben, das nur Nachbildungen des Kosmischen in sich trgt wie im Schlafesleben, sondern da sind wir in der Tat ausgegossen ber den wirklichen Kosmos. Und ungefhr um die Mitte des Lebens zwischen dem Tode und einer neuen Geburt fhlen wir uns als geistig-seelische Wesen vollbewut ja mit einem viel klareren, intensiveren Bewutsein, als wir nur irgendwie auf Erden haben knnen umgeben von gttlich-geistigen Wesenheiten, von den gttlich-geistigen Hierarchien. Und so wie wir auf Erden mit den Naturkrften arbeiten, wie wir als Werkzeuge die ueren Naturgegenstnde haben, so spielt sich eine Arbeit ab zwischen uns und den Wesen der hheren geistigen Hierarchien.

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Und worin besteht diese Arbeit? Nun, diese Arbeit besteht darin, da im Vereine mit einer ungeheuren Anzahl erhabener geistiger Wesenheiten des Weltenalls der geistigseelische Mensch den kosmischen Geistkeim seines physischen Menschenleibes im Geistigen webt. So sonderbar Ihnen das erscheinen mag: den physischen Menschenleib als geistigen Keim herauszuweben aus dem kosmischen All, das ist die grte, bedeutsamste Arbeit, die berhaupt im Weltenall denkbar ist. Und daran arbeitet nicht nur die menschliche Seele in dem charakterisierten Zustande, daran arbeitet diese menschliche Seele im Zusammenhange mit ganzen Scharen gttlich-geistiger Wesenheiten. [144] Denn wenn Sie sich das Komplizierteste vorstellen, was hier auf Erden gebildet werden kann, so ist das ein Primitives und Einfaches gegen jenes gewaltige Gewebe von kosmischer Gre und Grandiositt, das da gewoben wird und das dann zusammengeschoben, in sich verdichtet wird durch die Empfngnis und durch die Geburt, was mit physischer Erdenmaterie durchsetzt wird und physischer Menschenleib wird. Wenn man hier auf Erden von einem Keime spricht, spricht man von einem kleinen Keime, der dann verhltnismig gro wird. Wenn wir jetzt gegenber dem Menschenleib als Produkt des Geistigen von seinem kosmischen Geistkeim sprechen wollen, so ist der von riesiger Gre. Und indem der Mensch von jenem Zeitpunkte, den ich Ihnen angedeutet habe, gegen seine Geburt zu lebt, verkleinert sich immer mehr und mehr der geistig-seelisch grandiose Menschenkeim. Der Mensch arbeitet ihn weiter aus fortwhrend im Hinblick darauf: das wird zusammengewoben und zusammengeschoben, verdichtet zu dem physischen Menschenleib. Wirklich, nicht umsonst haben ltere Eingeweihte allerdings aus einer Art von Hellsehen heraus, die nicht mehr die unsrige sein kann, aber die neuere Initiationswissenschaft zeigt uns dasselbe , nicht umsonst haben diese Eingeweihten den menschlichen Leib einen Tempel der Gtter genannt. Er ist es, denn er wird von der menschlichen Seele jedesmal zwischen dem Tode und einer neuen Geburt im Vereine mit Gtterwesenheiten aus dem Weltenall heraus gewoben. Und dann, auf die noch zu schildernde Art, wird ihm seine physische Gestalt gegeben. Indem der Mensch in dem angezeigten Stadium an dem Geistkeime seines physischen Leibes webt, ist er in einer Seelenverfassung, in einer Seelenstimmung, die man nur vergleichen kann mit dem, was der moderne Eingeweihte die Intuition nennt. Der Mensch lebt mit seiner Seele in den Gttertaten drinnen. Er ist ganz ausgeflossen in kosmisches Gtterdasein. Er erlebt in diesem mittleren Zustande zwischen dem Tod und einer neuen Geburt mit, was die Gtter leben. Aber indem der Mensch dann weiterschreitet, indem er mehr gegen die Empfngnis oder die Geburt schreitet, ndert sich das. Gewissermaen hat er dann fr das Bewutsein den Eindruck: Die gttlich-geistigen Wesen der hheren Hierarchien ziehen sich zurck von ihm. [145] Und es erscheint ihm nur etwas wie eine Offenbarung, wie ein Abglanz, wie wenn die Gtter sich zurckgezogen htten und ihre Nebelnachbilder vor der Menschenseele noch stnden, und als ob eine Art Schleier gewoben wrde als Nebelnachbild desjenigen, was frher in Realitt gewoben worden ist.

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Das intuitive Bewutsein, das man frher gehabt hat, geht jetzt ber in ein kosmisches inspiriertes Bewutsein. Man lebt nicht mehr mit den gttlich-geistigen Wesen, man lebt mit ihrer Offenbarung. Aber dafr bildet sich auch im Seelenbewutsein immer mehr und mehr ein innerliches Ich heraus. Im, ich mchte sagen, Hochstadium des Lebens zwischen dem Tode und einer neuen Geburt lebt man ganz mit den gttlich-geistigen Wesenheiten der hheren Hierarchien; das Ich hat keine innere Strke, es wird erst wiederum seiner selbst innerlich bewut, wenn die Gtter sich zurckziehen und nur die Offenbarung der Gtter da ist. Der Schein der Gtter, die Ausstrahlung, gelangt in eine Art inspiriertes Bewutsein herein; dafr aber fhlt sich der Mensch als ein eigenes Wesen. Und was da in dem Menschen zunchst erwacht, das ist eine Art, ich, knnte sagen, Begierde, eine Art Begehren. In der Mitte zwischen dem Tod und einer neuen Geburt arbeitet der Mensch gewissermaen aus einer tieferen inneren Befriedigung heraus an seinem Geistkeim fr den physischen Leib. Er schaut zwar hin auf das Ziel als auf seinen physischen Leib im nchsten Erdenleben, aber er ist nicht von Begierde durchdrungen, sondern nur, man mchte sagen, von Bewunderung, was eigentlich, universell angesehen, dieser physische Menschenleib ist. In dem Augenblicke, wo der Mensch nicht mehr in Gtterwelten, sondern in den Offenbarungen der Gtterwelten lebt, erwacht in ihm die Begierde, sich wiederum auf Erden zu verkrpern. Gerade indem das Ich-Bewutsein immer strker wird, erwacht diese Begierde, sich auf Erden wieder zu verkrpern. Man entfernt sich gewissermaen von den Gtterwelten, und man nhert sich dem, was man dann als Erdenmensch werden wird. [146] Diese Begierde wird immer strker und strker, und auch das, was man uerlich anschaut, verndert sich. Man hat ja vorher in lauter Wesen, in den gttlich-geistigen Hierarchien gelebt, man wute sich eins mit diesen gttlichen Hierarchien. Wenn man von seinem Inneren sprach, so war das der Kosmos; aber der Kosmos, das waren Wesen, Wesen mit erhabenen Bewutseinsstufen, mit denen man zusammenlebte. Jetzt ist ein uerer Schein da, und in diesem ueren Scheine treten allmhlich die ersten Bilder desjenigen auf, was dann die physischen Nachbilder der gttlich-geistigen Wesen sind. Aus dem Wesen, das man drben kennengelernt hat als hohes Sonnenwesen, kommt der Schein, und in dem Scheine tritt auf gewissermaen die Sonne von auen gesehen, von der Welt herein gesehen. Hier von der Erde sehen wir hinauf zur Sonne. Wir sehen da zunchst, wenn wir herunterkommen, die Sonne von der anderen Seite. Aber es taucht die Sonne, es tauchen die Fixsterne auf, und es tauchen hinter den Fixsternen die Planetenbewegungen auf. Und indem die Planetenbewegungen auftauchen, taucht eben eine ganz bestimmte Art von Krften auf die geistigen Mondenkrfte, die nehmen uns jetzt gefangen. Sie sind es auch jetzt, die uns nach und nach in das Erdenleben zurcktragen. Das ist tatschlich der Anblick, den der Mensch hat, indem er von den kosmischen Welten heruntersteigt zum irdischen Dasein: da er aus einem Erleben gttlich-geistiger Hierarchien bergeht zu Bildern von ihnen.

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Aber die Wesensbilder werden allmhlich Sternbilder, und der Mensch tritt ein in etwas, was er allerdings, ich mchte sagen, von hinten zunchst sieht: er tritt ein in das, was sich ihm hier von der Erde aus als Kosmos darstellt. Was da der Mensch vollbringt, das kann in seinen Einzelheiten durchschaut werden, und die moderne Initiationswissenschaft kann in dem Durchschauen dessen, was da der Mensch durchmacht, ziemlich weit kommen. Gerade durch Einzelheiten auf diesem Gebiete lernt man eigentlich das Leben erst kennen. Denn niemand kennt das Leben, der den Menschen nur im Zusammenhang mit dem Erdendasein zu betrachten in der Lage ist. [147] Was ist uns denn da viel unser Zusammenhang mit dem Erdendasein? In den ungeheuer langen Zeiten zwischen dem Tode und einer neuen Geburt ist uns ja die Erde zunchst nichts, und dasjenige, was uns nur, ich mchte sagen, als uerlichkeit entgegenleuchtet, das ist fr uns in dieser langen Zeit in ganze Gtterwelten gewandelt, in denen wir dann leben, und die erst wiederum sich in ihrer Auenseite als Sterne zeigen, wenn wir uns der Erde nahen fr ein neues irdisches Dasein. Was der Mensch zuerst als den Geistkeim seines physischen Leibes gewoben hat, das wei er zunchst eins mit dem ganzen Weltenall, mit dem geistigen Weltenall. Dann, indem er nur die Offenbarung der gttlich-geistigen Welten sieht, wird das immer mehr und mehr sein Leib, der jetzt auch ein Nachbild des Kosmos ist. Und aus diesem seinem Leibe tritt die Begierde fr ein irdisches Dasein auf, ein Ich-Bewutsein in seinem Leibe. In diesem Leibe ist nun noch vieles unberhrt vom Erdendasein, denn es ist ja ein Geistleib. So zum Beispiel ist es fr diesen Leib zunchst in einem gewissen Stadium noch vllig unentschieden, ob der Mensch bei seinem nchsten Erdendasein eine mnnliche oder eine weibliche Persnlichkeit sein wird. Denn whrend dieser ganzen Zeit zwischen dem Tode und einer neuen Geburt bis in ein sehr sptes Stadium, bevor man auf Erden geboren wird, hat es gar keinen Sinn, nach Mann und Weib zu fragen. Das sind ganz andere Verhltnisse als die, welche sich auf Erden spiegeln als Mann und Weib. Es gibt auch Verhltnisse, die sich in dem geistigen Dasein abspielen und die sich auf Erden spiegeln; aber das, was als Mann und Weib auf Erden auftritt, das gewinnt erst eine Bedeutung verhltnismig spt, bevor man zur Erde heruntersteigt. [148] Und wir knnen in den Einzelheiten verfolgen, wie das Menschenwesen wenn es nach gewissen frheren, karmischen Zusammenhngen glaubt, im kommenden Erdendasein am besten dieses Erdendasein als Frau durchzumachen beim Heruntersteigen nach dem irdischen Dasein, um sich dann mit dem physischen Menschenkeim zu verbinden, sich jene Zeit whlt, die hier auf Erden als die Vollmondszeit geschaut wird. Also wir knnen sagen: Blicken wir von der Erde aus in irgendeiner Gegend nach dem Vollmond, dann haben wir diejenige Zeit, die sich die Wesen whlen, um zur Erde herunterzusteigen, die Frauen werden wollen. Da erst wird das entschieden. Und die Neumondzeit ist diejenige Zeit, die sich die Wesen whlen, die Mnner werden wollen. So da also der Mensch durch das Mondentor in das irdische Dasein eintritt.

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Aber die Kraft, die der Mann braucht, um in das Erdenleben einzutreten, wird dann ins Weltenall hinausgestrmt; man geht ihr entgegen, indem man vom Weltenall hereinkommt, und sie wird vom Monde ausgestrahlt, wenn er fr die Erde Neumond ist. Die Kraft, welche die Frau braucht, wird ausgestrahlt vom Monde, wenn er Vollmond ist; da ist seine beleuchtete Seite der Erde zu gerichtet, seine unbeleuchtete Seite geht ins Weltenall hinaus, und diese Kraft, die der Mond an seiner unbeleuchteten Seite ins Weltenall hinaussenden kann, die braucht das Menschenwesen, wenn es Frau werden will. Was ich Ihnen jetzt geschildert habe, das zeigt Ihnen, da der alte Gedanke der Astrologie, der nur durch die landlufigen Astrologen heute vollstndig in die Dekadenz gebracht worden ist, seine gute Begrndung hatte. Man mu nur die Dinge innerlich anschauen knnen, wie sie zusammenhngen. Man mu auch nicht blo rechnend auf die physische Konstellation hinschauen, sondern das entsprechende Geistige davon durchschauen. Da ist es wirklich mglich, in Einzelheiten einzugehen. Nicht wahr, in einem bestimmten Stadium kommt ja der Mensch aus dem Kosmos herunter. Aus dem geistigen Kosmos tritt er in den therischen Kosmos ein. Und ich rede eigentlich jetzt noch ganz vom therischen Kosmos; das Physische der Sterne kommt dabei weniger in Betracht, auch das Physische des Mondes kommt weniger noch in Betracht. [149] Das wesentliche Moment, der wesentliche Augenblick, wo der Mensch die Entscheidung trifft, auf die Erde herunterzukommen, hngt, wie ich es geschildert habe, vom Mondstadium, von den Mondenverhltnissen ab. Aber der Mensch ist ja bei diesem Herunterkommen fter dem Vollmond oder Neumond ausgesetzt, und so kann es sein, da der Mensch sich zunchst gewissermaen einem entscheidenden Neumond aussetzt, um Mann, zu werden, oder einem entscheidenden Vollmond, um Frau zu werden. Dann aber es geht ja das Heruntersteigen nicht so schnell, er bleibt lngere Zeit exponiert , dann kann er auch irgendwie sich noch entscheiden, wenn er durch den Neumond als Mann heruntersteigt, trotzdem noch dem kommenden Vollmonde sich auszusetzen. So da er also die Entscheidung getroffen hat, als Mann herabzusteigen: er hat die Neumondkrfte dazu verwendet; aber er hat noch whrend seines Abstieges den weiteren Mondengang zu seiner Verfgung, den Vollmondgang. Da erfllt er sich mit den Mondenkrften dann so, da diese nun nicht auf sein Verhltnis als Mann oder Weib wirken, sondern vorzugsweise auf seine Hauptesorganisation und auf das, was mit der Hauptesorganisation von auen, vom Kosmos her zusammenhngt, wenn gerade die Konstellation eintritt, von der ich jetzt gesprochen habe. Wenn also der Mensch die Entscheidung getroffen hat: Ich werde Mann durch eine Neumondszeit und dann noch im Weltenall weiterlebt, so da er noch nicht ganz durch den Mondeneinflu durchgegangen ist, sondern noch der nchsten Vollmondzeit ausgesetzt ist, dann bekommt er durch die Einwirkung der Mondenkrfte in diesem Zustande zum Beispiel braune Augen und schwarze Haare. So da wir sagen knnen: Durch die Art und Weise, wie der Mensch an dem Mond vorbeikommt, wird nicht nur sein Geschlecht bestimmt, sondern seine Haarfarbe und seine Augenfarbe.

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Ist der Mensch zum Beispiel als Frau an dem Vollmond vorbeigegangen und setzt sich nachher noch dem Neumond aus, so kann er als Frau blaue Augen und blonde Haare bekommen. [150] So grotesk sich das ausnimmt, so sind wir durchaus prdestiniert durch die Art unseres Erlebens aus dem Kosmos heraus, wie wir als Seelisch-Geistiges in unseren physischen und therischen Organismus hier hineinarbeiten. Es ist durchaus vorher nicht entschieden, ob wir ein Blondkopf oder ein Schwarzkopf werden. Das entscheiden erst beim Vorbeigehen, beim Heruntergehen aus dem Kosmos in das irdische Dasein die Mondenkrfte. Und ebenso wie wir am Monde vorbeikommen, der uns eigentlich hereingeleitet ins irdische Dasein, so kommen wir ja an den anderen Planeten vorbei. Es ist nicht einerlei, ob wir zum Beispiel in der einen oder in der anderen Art, sagen wir, am Saturn vorbeikommen. Wir knnen zum Beispiel am Saturn dadurch vorbeikommen, da zusammenwirken durch die besondere Konstellation die Kraft des Saturn mit der Kraft des Lwen im Tierkreise. Dadurch, da wir gerade die Region des Saturn passieren, wenn der Saturn in seiner Kraft verstrkt wird durch den Lwen im Tierkreise, dadurch gewinnen wir in der Seele, allerdings bedingt durch unser vorhergehendes Karma, die Kraft, ueren Lebenszufllen gescheit zu begegnen, so da sie uns nicht immer niederwerfen. Steht der Saturn mehr, sagen wir, unter der Gewalt des Steinbocks, dann werden wir schwache Menschen, die zusammensinken unter den uerlichen Lebensverhltnissen. Alles das tragen wir in uns, indem wir von dem Kosmos herein unser irdisches Dasein vorbereiten. Natrlich kann das durch die entsprechende Erziehung besiegt werden, aber nicht dadurch, da wir nach Ansicht der Materialisten sagen: Das ist alles Unsinn, das braucht man alles nicht zu bercksichtigen, sondern gerade dadurch kann es besiegt werden, da wir diese Krfte entwickeln, da wir sie wirklich entwickeln. [151] Und die Menschheit wird in der Zukunft wiederum lernen, nicht blo hinzuschauen und gegen dieses Hinschauen soll gar nichts eingewendet werden , ob ein Kind gute Milch bekommt und gute Nahrung, sondern die Menschheit wird auch wiederum lernen, hinzuschauen, ob in diesem oder jenem Menschen Saturnkrfte oder Jupiterkrfte unter diesem oder jenem Einflu wirksam sind. Sagen wir, wir finden an einem Menschen, da er durch sein Karma in sich trgt Saturnkrfte unter dem ungnstigsten Einflu, zum Beispiel unter dem Einflu des Steinbocks oder Wassermanns, so da er allen Lebensschwierigkeiten ausgesetzt ist, dann werden wir sorgfltigst nach anderen Krften in diesem Menschen suchen, wenn wir ihn stark machen wollen. Wir werden uns zum Beispiel fragen: Hat er den Durchgang durch die Jupitersphre, durch die Marssphre oder durch irgendeine andere Sphre durchgemacht? Und man wird immer eines durch das andere korrigieren und paralysieren knnen.

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Man wird eben lernen mssen, den Menschen nicht nur im Zusammenhange mit dem zu denken, was er im irdischen Dasein zu essen oder zu trinken beginnt, sondern man wird den Menschen im Zusammenhange betrachten mssen mit dem, was er dadurch wird, da er durch die kosmischen Welten hindurchgeht zwischen dem Tode und einer neuen Geburt. Wenn der Mensch schon nahe ist seiner irdischen Laufbahn, dann tritt eigentlich fr ihn eine Art von Verlust seines Wesens ein. Er war ja, wie Sie aus meiner Darstellung ersehen, verbunden mit dem, was er sich als den Geistkeim seines physischen Leibes gewoben hat. Er hat dann diesen Geistkeim noch durchwoben mit den Erfahrungen des Heruntersteigens durch Fixsterne und Planeten. In einem bestimmten Stadium, ganz nahe schon an der Konzeption und Geburt, ist der Geistkeim nicht mehr da. Dieser Geistkeim ist mittlerweile mit seinen Krften als Kraftsystem auf die Erde hinuntergestiegen. Er ist dem Menschen entfallen. Er hat sich auf Erden selbstndig mit der physischen Vererbungssubstanz verbunden, die durch die Vorfahren, durch Vater und Mutter gegeben werden. Was da im Organismus gewoben wird, geht eher auf die Erde hinunter als der Mensch als geistig-seelisches Wesen selbst. [152] Und dann, wenn der Mensch so fhlt, da er eigentlich dasjenige, was er im Kosmos erst selbst gewoben hat, abgegeben hat an die Eltern, dann ist er im letzten Stadium vor seinem irdischen Dasein imstande weil er eben nicht mehr zu weben hat an seinem physischen Leib, der im wesentlichen fertig und auch schon der Vererbungsstrmung abgegeben und eingegliedert ist , dann ist er imstande, aus dem Weltenther heraus anzuziehen, was er selber als therorganismus braucht. Jetzt zieht er seinen therorganismus zusammen. Und zusammen mit diesem therorganismus verbindet er sich mit dem, was er nun selber vorbereitet hat durch die Eltern. Er bernimmt seinen physischen Leib, in dem dieses ganze kosmische Gewebe des Geistkeimes zusammengezogen ist, und in das hineinverwoben ist, was der Mensch selber beim Heruntersteigen damit verbunden hat, indem er durch diese oder jene Sternenregion durchgegangen ist. Er geht ja nicht nach Willkr durch Neumond oder Vollmond durch und lt sich dadurch etwa nach Willkr Mann oder Weib werden, oder schwarze oder blonde Haare haben, oder blaue oder braune Augen, sondern das alles hngt innig zusammen mit dem, was die Ergebnisse seines frheren Karma sind. Aus alledem aber werden Sie ersehen, da der Mensch, whrend er im Schlafzustande nur Nachbilder der planetarischen Welt, der Fixsternwelt als sein Inneres durchmacht, er jetzt zwischen dem Tode und einer neuen Geburt diese Welten in ihrer Wirklichkeit durchmacht. Er geht durch sie hindurch, sie werden sein Inneres. Und die Mondenkrfte sind es immer, die uns auf die Erde zurckbringen. Sie unterscheiden sich wesentlich dadurch von allen anderen Sternenkrften, da sie uns auf die Erde zurckbringen. Sie bringen uns im Schlafe auf die Erde zurck, sie bringen uns auch auf die Erde zurck, wenn wir alles das, was ich skizzenhaft geschildert habe, durchgemacht haben, um wiederum zu einem Lebenslauf auf die Erde zu kommen.

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Aber sehen wir uns noch einmal dasjenige an, was da zwischen dem Einschlafen und Aufwachen als astralische und Ich-Organisation auerhalb des physischen Leibes ist. [153] Aus physischen Knochen und physischem Blut ist es nicht gewoben, es ist ein Geistig-Seelisches. Aber hinein verwoben ist unser ganzer moralischer Wert. So wie wir hier wachend aus Knochen und Blut und Nerven bestehen, so besteht das, was beim Einschlafen aus uns herausgeht und beim Aufwachen in uns wieder hereingeht, aus den real gewordenen Beurteilungen unserer eigenen moralischen Taten. Habe ich whrend des Tages eine gute Handlung vollbracht, so ist ihre Wirkung abbildlich in meinem Schlafesleib in dem Geistig-Seelischen drinnen, das in der Nacht herausgeht. Meine moralische Qualitt lebt da drinnen. Und wenn der Mensch durch die Pforte des Todes geht, da trgt er realisiert seine ganze moralische Bewertung mit. Der Mensch erzeugt in der Tat in sich einen zweiten Menschen zwischen Geburt und Tod im Erdenleben. Dieser zweite Mensch, der jede Nacht aus dem Leibe herausgeht, der ist das Ergebnis unseres moralischen oder unmoralischen Lebens, und das geht mit uns durch die Todespforte. Dieses Ergebnis, das unserem ewigen Wesenskern eingegliedert ist, es ist ja nicht das einzige, was wir in dem Geistig-Seelischen haben, das in der Nacht aus uns herausgeht. Aber gerade nach dem Tode, wo wir zuerst im therleib, dann im Astralleib sind, (36) sehen wir kaum etwas anderes an uns selbst als diese moralische Wesenheit des Menschen. Ob einer gut oder bse war, das schaut man an: man ist es. Wie man hier ein Haut- oder ein Nerven- oder ein Blut- oder ein Knochenmensch ist, so ist man dort in seiner eigenen Anschauung das, was man moralisch oder unmoralisch war. Und nun macht man nach dem Tode den Weg hinaus, zuerst durch die Mondensphre, dann durch die Fixsternsphre, bis eben in die Zeit hinein, wo man beginnen kann mit den Wesen der hheren Hierarchien zu arbeiten an dem Geistkeim des nchsten physischen Leibes. Aber trge man dieses Moralische bis in die hchsten Welten hinauf, wo man seinen knftigen physischen Organismus im Geistkeime zu weben hat, da wrde dieser physische Organismus eine richtige Migeburt werden. [154] Es mu eben eine Zeitlang zwischen dem Tode und einer neuen Geburt der Mensch herausgehoben sein aus dem, was seine moralische Qualitt ist. Ja, er lt die moralische Qualitt in der Mondensphre zurck. Es ist in der Tat so, da wir beim Hinausgehen aus der Mondensphre unseren moralischen oder unmoralischen Menschen in der Mondensphre zurcklassen und in die reine Sphre der Gtter eintreten, wo wir an unserem physischen Leibe weben knnen. Nun mu ich wiederum auf den Unterschied zwischen den lteren Zeiten vor dem Mysterium von Golgatha und denjenigen Zeiten, die dem Mysterium von Golgatha nachgefolgt und heute noch sind, zurckkommen. Die lteren Initiierten haben ihren Schlern und durch diese Schler der ganzen Menschheit der damaligen Zivilisation klargemacht:

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Um den bergang finden zu knnen aus derjenigen Welt, die ich in meiner Theosophie die Seelenwelt genannt habe, und die eigentlich noch ganz in der Mondensphre durchgemacht wird, um den bergang zu gewinnen in die Welt, die ich dann das Geisterland genannt habe, mu der Mensch jene Gefhle hier auf Erden sich aneignen, durch die er von dem geistigen Sonnenwesen hinaufgeleitet wird, nachdem er in der Mondensphre dieses ganze Gepck seiner moralischen Nachwirkungen zurckgelassen hat. Sehen Sie, alles dasjenige, was uns die Geschichte ber die drei ersten christlichen Jahrhunderte, auch noch ber das 4. Jahrhundert erzhlt, ist ja im Grunde genommen eine Flschung; denn das Christentum war in diesen Jahrhunderten etwas ganz anderes. Es war etwas anderes, weil diejenige Auffassung in ihm geherrscht hat, die noch aus dem Verstehen der alten Initiationswissenschaft herstammte. [155] Man wute aus dieser Initiationsweisheit, da das ganz hohe Sonnenwesen den Menschen aus der Mondensphre drben in dem Leben nach dem Tode hinausfhrte, nachdem er sein moralisches Gepck zurckgelassen hatte, und ihn wiederum hereinfhrte beim Zurckkehren in die Mondensphre. Dadurch hatte der Mensch die Kraft die er nicht durch sich selbst htte haben knnen , sich diesen moralischen Menschen in einer gewissen Zeit vor der Geburt einzugliedern, damit er dann auf Erden in der Seele sein Schicksal erfllen knne, damit das nicht in den Leib hineingehe, denn sonst wrde ja der Mensch als Migeburt geboren werden und ganz krank sein im Leibe. Es mu das wiederum in der Mondensphre beim Heruntersteigen bernommen werden, damit es nicht in den Leib hineinkommt. Diejenigen Eingeweihten, die zur Zeit des Mysteriums von Golgatha, ja noch etwa drei bis vier Jahrhunderte hinterher gelebt haben, haben dann ihren Schlern gesagt: Das hohe Sonnenwesen war frher nur oben in den geistigen Welten. Aber mit dem Fortschritte der Menschheit ist das Ich-Bewutsein auf Erden so hell geworden, da es um so strker verdunkelt wird in der geistigen Welt. Je heller nmlich unser IchBewutsein nur durch den physischen Leib hier unten auf Erden ist, desto dunkler ist es oben. Der Mensch knnte nicht mehr an das Sonnenwesen heran, er wrde nicht den bergang finden durch seine eigene Kraft nach dem Tode aus der Mondensphre in die hheren Sphren, wenn der Christus nicht heruntergestiegen wre und durch das Mysterium von Golgatha gegangen wre. Das Wesen, das der Mensch frher nach dem Tode nur in der geistigen Welt angetroffen hat, das ist heruntergestiegen, lebt nach dem Mysterium von Golgatha hier auf der Erde. Der Mensch kann ein Verhltnis zu ihm gewinnen nach dem Paulusworte: Nicht ich, sondern der Christus in mir. (37) Dadurch nimmt sich der Mensch hier von dieser Erde Kraft mit, die ihm der Christus hier auf dieser Erde gibt, um sein Moralwesen, das er als ein selbstndiges Wesen in sich erzeugt, in der Mondensphre zurckzulassen, berzugehen in die hheren Sphren, um da nun zu weben an dem Geistkeim seines physischen Leibes. [156] Und dadurch hat er die Kraft, dann wiederum beim Heruntersteigen durch die Mondensphre, aus freier Wahl sein Karma zu bernehmen, seine guten und seine bsen Taten in ihren Nachwirkungen. Wir sind freie Menschen geworden im Verlaufe der geschichtlichen Entwickelung.
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Wir sind es aber deshalb geworden, weil wir schon aus freier innerer Strke durch die Christus-Kraft, die wir uns hier auf Erden erwerben, unser Karma beim Herunterstieg zur Mondensphre bernehmen. Ganz gleichgltig, ob uns das hier auf Erden gefllt oder nicht gefllt, wir tun es, wenn wir hier auf Erden rechte Christen werden, in diesem Stadium, das ich eben beschrieben habe. So habe ich mich bemht, Ihnen einiges zu zeigen von dein, wie die moderne Initiationswissenschaft hineinschauen kann in die Welten, die wir die verborgenen Seiten des Menschendaseins nennen knnen, wie eigentlich alles, was am Menschen ist, nur dadurch aufgeklrt werden kann, da man in diese verborgenen Seiten hineinschaut. Und ich habe zugleich versucht, im Zusammenhange damit Ihnen zu zeigen, was fr die jetzigen Menschen der Christus-Impuls ist; denn auf ihn mssen wir immer wieder zurckkommen. Der Mensch kann nicht ein volles Menschenwesen sein in der Zeit nach dem Mysterium von Golgatha, wenn er nicht den Weg zu diesem Christus-Impuls findet. Und daher mu er schon so werden, da eine anthroposophische Geisteswissenschaft gerade den Christus-Impuls in der rechten Weise immer mehr und mehr beleuchtet. Denn die Art und Weise, wie er aus einem verdunkelten Bewutsein heraus beleuchtet worden ist in der Vergangenheit, die wrde ja einem groen Teil der Menschheit denken Sie an die Orientalen, denken Sie an die Bewohner anderer Erdteile die Mglichkeit nehmen, sich zum Christentum zu bekennen. Dasjenige Christentum, das anthroposophisch geisteswissenschaftlich vertieft ist, wird in der Tat wenn man nur einmal richtig den Nerv der Geisteswissenschaft, wie sie hier gemeint ist, verstehen wird gerade von den Orientalen, die eine alte Geistigkeit, wenn auch in der Dekadenz, in sich haben, aufgefat werden, mit Sehnsucht aufgefat werden. [157] Auf diesem Wege allein kann jener Friede ber die Erde kommen, der aus der Seele und aus dem Geiste der Menschen kommen mu, und der der Erde das fhlt jeder Unbefangene heute so notwendig ist. Man wird sich noch viel mehr berzeugen mssen, wie wertlos im Grunde genommen heute alles Denken ber uere Institutionen ist, und wie notwendig es dagegen ist, unmittelbar sich an die Seelen zu wenden. An die Seelen aber kann man sich nicht wenden, wenn man diesen Seelen nicht etwas zu sagen wei ber die eigentliche Heimat der Seele, ber das, was der Mensch erlebt jenseits des physischen Daseins in denjenigen Bewutseinszustnden, von denen ich Ihnen heute gesprochen habe. Mgen diese Bewutseinszustnde auch whrend des irdischen Lebens nicht vorhanden sein, ihre Wirkungen sind vorhanden. Oh, derjenige, der das Leben durchschaut, er sieht in jedem Menschenantlitz ein Abbild der kosmischen Schicksale, die der Mensch durchgemacht hat zwischen dem Tode und einer neuen Geburt! Ich habe Ihnen heute geschildert, wie das Schicksal, ob man Mann oder Frau geworden ist, aus dem Kosmos heraus begriffen werden kann, wie selbst die Farbe der Augen, die Farbe der Haare erst begriffen werden knnen, wenn man ins kosmische Dasein hineinschauen kann. Nichts in dieser Welt ist verstndlich, wenn es nicht aus dem Kosmos heraus verstanden wird.

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Dann erst wird der Mensch sich richtig als Mensch fhlen, wenn wir ihm wieder aus einer wirklichen Geist-Erkenntnis heraus zu sagen wissen, welches sein Zusammenhang ist mit dem, was hinter dem sinnlich-physischen Dasein steht. Wenn es auch die Menschen der Erde heute noch nicht wissen, unbewut lechzen sie nach einem solchen Wissen. Und was sich konvulsivisch heute entwickelt auf allen Gebieten, sei es auf dem Gebiete des geistigen, des ueren rechtlichen oder des wirtschaftlichen Lebens, alles ist zum Schlu eine Wirkung des Geistigen. [158] Alles das kann nur dadurch von Niedergangskrften zu Aufgangskrften gebracht werden, da der Mensch wiederum etwas wissen lernt von seinem Zusammenhange mit dem auerphysischen Dasein; denn dieses physische Dasein ist nichts, wenn es nicht im Zusammenhange gesehen wird mit dem berphysischen Dasein. Dieser physische Menschenleib gewinnt erst seine Bedeutung, wenn wir ihn gewissermaen als den Zusammenflu all jener Hoheitskrfte sehen, die zwischen dem Tode und einer neuen Geburt gewoben werden. Das ist ja die Tragik der materialistischen Welterkenntnis, da sie zuletzt das Materielle selber nicht kennt. Wir legen den menschlichen Leib auf den Seziertisch, durchforschen ihn sorgfltig nach seinen Geweben und nach seinen einzelnen physischen Bestandteilen. Wir tun das, weil wir die Materie kennenlernen wollen. Wir lernen sie aber auf diesem Weg nicht kennen, denn sie ist Wirkung des Geistes, und wir kennen sie erst, wenn wir sie in jene Stadien zurckverfolgen knnen, wo sie aus dem Geiste heraus gesponnen wird. Gerade das physisch-materielle Dasein wird fr die Menschen erst verstndlich werden, wenn sie mit ihrer Seele in das Seelische und Geistige kosmisch hineingefhrt werden. Durchdringen wir uns mit dem Bewutsein, da wir immer mehr verstehen sollen, wie wir zusammenhngen mit dem Geistig-Seelischen des Kosmos, dann werden wir richtige Anthroposophen. Und bei Ihnen werde ich ja wohl nicht verlacht werden, wenn ich sage: Die Welt braucht heute richtige Anthroposophen, die aus jenem Bewutsein heraus einen Aufstieg der Menschheit bewirken, das sich ergibt aus dem Erleben des Geistigen, wenn wir es zunchst auch nur in dem Abbilde begreifen sollten, wenn wir auch nicht selber hellsehend erkennen. Wir brauchen noch nicht hellseherisch zu sein, um wohlttig zu wirken im Besitze einer Geist-Erkenntnis. Geradesowenig wie der Mensch zu wissen braucht, woraus Fleisch besteht, wenn er Fleisch it, und dieses Fleisch ihn doch nhrt, ebensowenig braucht der Mensch hellseherisch zu sein, um durch seine Arbeit, durch seinen ganzen Zusammenhang mit dem Leben der hheren Welten zu wirken. Wie wenn der Mensch das Geistige verzehren wrde, so ist es, wenn er es annimmt vor dem Hellsehen. [159] Und das Hellsehen fgt im Grunde genommen nichts zu dem hinzu, was wir durch das Geisteswissen der Welt werden knnen. Es befriedigt nur unsere Erkenntnis, die mu einmal da sein. Es mssen natrlich Leute da sein, die die Zusammensetzung des Fleisches untersuchen, aber zum Essen ist diese Erkenntnis nicht notwendig. So mssen auch Hellseher da sein in der neuen Zeit, die untersuchen knnen, wie des Menschen Zusammenhang mit der geistigen Welt ist; aber um das, was die Menschheit braucht, zu bewirken, ist notwendig, da wir gesunde Menschenseelen sind.

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Die werden seelische Verdauungskraft fhlen, wenn ihnen von der Wissenschaft des Geistigen gesprochen wird, die werden dieses Geistige aufnehmen, es verdauen, es in ihre Arbeit eingliedern. Und das brauchen wir heute ber die ganze zivilisierte Welt hin: uere Menschenarbeit, die im rechten und wahren Sinne durchgeistigt ist. [160]

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Schicksalbestimmende und menschenbefreiende Planeten


Ich mchte in diesen Tagen zu dem frher Gesagten noch einiges von dem hinzufgen, was die Mglichkeit bietet, gewisse Untergrnde der Weltengeheimnisse zu gewinnen, die der neueren Zivilisation verlorengegangen sind. Wir brauchen ja nur hinzuschauen auf das, was die neuere Zivilisation als ihre Anschauung hat zum Beispiel von dem Planetensystem. Wir wissen, da dieses Planetensystem so vorgestellt wird, als sei es hervorgegangen aus einer Art Urnebel, der in rotierender Bewegung war und von dem sich infolge dieser rotierenden Bewegung die einzelnen planetarischen Krper abgespalten haben. Man hat durch die Spekulationen, die man sich fr diese Anschauung zurechtgelegt hat, ja nichts gewonnen, als da man eine Art von Gleichgltigkeit der einzelnen Himmelskrper untereinander hat, die dabei geschildert werden, und auch eine Gleichgltigkeit des menschlichen Blickes gegenber diesen Himmelskrpern. Was unterscheidet sich da stark, sagen wir, am Mond vom Saturn, wenn das alles gefat sein soll in die Vorstellung eines rotierenden Nebels, aus dem sich allmhlich diese Himmelskrper abspalten? Allerdings, die fr alles Irdische und namentlich fr das Irdisch-Mineralische s0 bedeutsamen Forschungen des 19. Jahrhunderts haben allerlei zu sagen gewut ber die stoffliche Zusammensetzung der Himmelskrper, haben eine Art Physik und Chemie der Himmelskrper geschaffen. [161] Damit ist es ja mglich, da in den gebruchlichen Handbchern spezielle Dinge gesagt werden ber Venus, Saturn, Mond und s0 weiter. Allein, all dieses ist s0, wie wenn man von dem Menschen, der beseelt und durchgeistet ist, gewissermaen nur eine Art von Abbild seines ueren Organismus schaffen wrde, ohne einzugehen auf die Durchseelung und Durchgeistigung. Man mu wiederum dazu kommen, mit Hilfe einer Initiationswissenschaft auch in dasjenige einzudringen, was man Durchseelung und Durchgeistigung zunchst, sagen wir, unseres Planetensystems nennen kann. Und da mchte ich heute einfach mehr die Individualitten der einzelnen Planeten dieses Systems charakterisieren. Ich mchte zuerst hinweisen auf denjenigen Planeten, welcher der Erde zunchst steht, mit dessen Geschick in einer gewissen Beziehung allerdings nur das Erdengeschick verbunden ist, und der einmal eine ganz andere Rolle spielte im Erdenleben, als er heute spielt. Denn Sie wissen ja aus den Schilderungen meiner Geheimwissenschaft im Umri, wie ich sie gegeben habe, da dieser Mond in verhltnismig jngerer Weltenzeit noch mit der Erde verbunden war, sich von der Erde getrennt hat und sie nun umkreist. Wenn wir von ihm als von einem ueren physischen Himmelskrper sprechen, so ist das Physische in ihm eben nur die uere, die alleruerlichste Offenbarung des Geistigen, das dahinterliegt. Wenn wir den heutigen Mond betrachten, so erscheint er denjenigen, die ihn in bezug auf seine Auenseite und seine Innenseite kennenzulernen vermgen, so, da er gewissermaen zunchst in unserem Universum eine Versammlung von geistigen Wesenheiten darstellt, die in sich eine groe Abgeschlossenheit haben.

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Nach auen hin verhlt sich ja der Mond im Grunde genommen wie ein Spiegel des Universums. Wenn wir also hier die Erde haben (siehe Zeichnung Seite 112) und den Mond in die unmittelbare Nhe der Erde rcken, so ist fr die alleruerlichste Anschauung dies der Fall, da er mit seiner Erscheinung das Sonnenlicht zurckwirft, so da wir sagen knnen: Dasjenige, was vom Monde kommt, ist das auf ihn aufstrahlende und wieder zurckgeworfene Sonnenlicht. Er ist also eigentlich zunchst der Spiegel des Sonnenlichtes. [162] Sie wissen ja, wie es die Natur eines Spiegels ist, da man dasjenige sieht, was auer ihm ist, vor ihm ist, da man aber gerade nicht dasjenige sieht, was hinter ihm ist. Nun ist der Mond nicht nur gewissermaen der Spiegel des Sonnenhaften im Universum, sondern er ist berhaupt ein Spiegel fr alles dasjenige, was strahlend auf ihn auftreffen kann, nur da das Sonnenlicht dabei das allerstrkste ist. Aber alles, was an Weltenkrpern im Universum vorhanden ist, strahlt nach dem Monde, und der Mond strahlt wie ein Spiegel des Gesamtuniversums dieses Universum bildhaft nach allen Seiten wiederum zurck. So da man sagen kann: Man hat das Universum eigentlich, wenn man es anschaut, doppelt vor sich, einmal, wie es in der Umwelt der Erde sich offenbart, und einmal, wie es zurckgestrahlt ist vom Monde. Die Sonnenstrahlen wirken mchtig. Sie wirken mchtig auch in ihrer Rckstrahlung vom Monde. Aber auch alles brige, was im Universum rumlich strahlend sich offenbaren kann, wird vom Monde zurckgestrahlt, und man hat auer dem, was sich im Universum offenbart, noch diese Rckstrahlung des Universums vom Monde. Derjenige, der alle Einzelheiten des Mondes wrde beobachten knnen, der, mit anderen Worten, ein Auge htte fr die Spiegelbilder, die der Mond nach allen Seiten vom Universum entwirft, der wrde vom Monde her gespiegelt haben das ganze Universum. Nur allein dasjenige, was innerhalb des Mondes ist, das bleibt wenn ich mich so ausdrcken darf Geheimnis des Mondes, das bleibt verborgen, wie das, was hinter dem Spiegel steht, verborgen bleibt. Was hinter der Oberflche des Mondes, also im Innern des Mondes selber drinnen ist, das ist vor allen Dingen bedeutsam durch seine geistige Seite. Die geistigen Wesenheiten, welche dieses Innere des Mondes bewohnen, sind Wesenheiten, die sich im strengsten Sinne von dem brigen Universum abschlieen. Sie leben wie in der Mondenfestung. [163] Und nur derjenige, welcher es dahin bringt, zu dem Sonnenlichte eine solche Verwandtschaft zu bekommen, gewisse Eigentmlichkeiten des menschlichen Herzlebens so zur Entwickelung zu bringen, da er die Rckstrahlung vom Monde nicht sieht, fr den wird der Mond gewissermaen seelisch durchsichtig, und er kann in diese Mondenfestung des Universums eindringen. Und er macht dann eine bedeutungsvolle Entdeckung. Er macht die Entdeckung, da durch die Aussagen, durch die Lehren derjenigen Wesenheiten, die sich in voller Abgeschlossenheit wie zurckgezogen haben in diese Mondenfestung des Universums, wiederum geoffenbart werden knnen gewisse Geheimnisse, welche die Erde einmal besessen hat in ihren auserlesensten Geistern, die sie aber verloren hat.

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Und wenn wir heute zurckgehen in der Erdenentwickelung, so finden wir, da, je weiter wir zurckgehen, wir desto weniger auf die abstrakten Wahrheiten treffen, die den Stolz der gegenwrtigen Menschheit ausmachen, aber wir kommen immer mehr und mehr auf Bildwahrheiten. Wir ringen uns dann durch die innerlich bedeutungsvollen Wahrheiten durch, die noch aufgeschrieben sind, die als ein letzter Nachklang der orientalischen Weisheit zum Beispiel in den Veden und in der Vedanta erglnzen, wir ringen uns da durch zu den Uroffenbarungen der Menschheit, welche noch hinter den Mythen und Sagen liegen, und kommen zunchst voller Ehrfurcht und voller Erstaunen dazu, anzuerkennen, wie die Menschheit einmal eine groartige Weisheit besessen hat, die sie, ohne Anstrengung des Verstandes, als eine Gnade der geistigen Weltenwesen erhalten hatte. Und wir werden zuletzt zurckgefhrt zu all dem, was einmal auf der Erde den damals schon auf Erden vorhandenen Urmenschen lehren konnten diese Wesenheiten, die sich nun in die Mondenfestung des Universums zurckgezogen haben, die mit dem Monde hinausgegangen sind aus der Erde. Die Menschen haben dann die Erinnerung bewahrt an dasjenige, was einstmals diese Wesenheiten geoffenbart hatten den ltesten Urvlkern der Menschheit, die noch etwas ganz anderes in ihrem Wesen hatten als die heutige menschliche Gestalt. [164] Aber wenn man dieses Geheimnis ich mchte es das Mondengeheimnis des Universums nennen durchdringt, wird man gewahr, wie diese Wesenheiten, die heute in der Mondenfestung des Universums sich verankert haben, einmal die groen Lehrer der Erdenmenschheit waren, und wie die Erdenmenschheit verloren hat gerade dasjenige, was heute an Geistigem und Seelischem in dieser Universumsfestung verborgen liegt. Denn was der Erde noch zukommt vom Universum, es ist ja durchaus nur dasjenige, was die Auenflche, gewissermaen die Mauern dieser Festung zurckstrahlen von dem brigen Weltenall. Es gehrt dieses Mondengeheimnis zu den tiefsten Geheimnissen des alten Mysterienwesens. Denn was der Mond in seinem Innern enthlt, das ist sozusagen die Urweisheit. Dasjenige aber, was der Mond zurckzustrahlen vermag aus allem Universum, das ist, was die Summe von Krften bildet, welche unsere Tierwelt der Erde unterhalten, namentlich jene, die zusammenhngen mit der Geschlechtlichkeit der Tierwelt, die auch das Tierisch-Physische am Menschen unterhalten und zusammenhngen mit der physisch-sinnlichen Geschlechtlichkeit des Menschen. So da die niedere Natur des Menschen ein Geschpf ist desjenigen, was der Mond ausstrahlt, und das Hchste, was einmal die Erde besessen hat, in der Mondenfestung innerlich geborgen ist. In dieser Weise gelangt man durch eine solche Betrachtung allmhlich heran an eine Kenntnis der Individualitt des Mondes, an eine Kenntnis desjenigen, was er eigentlich ist, whrend alle andere Erkenntnis eben nur eine solche ist, die man erhalten wrde von einem Menschen, wenn man einen Abdruck von ihm in Papiermache in einem Panoptikum fnde. Man wrde nichts wissen von der Individualitt des Menschen, wenn man diesen Abdruck betrachtete. Ebensowenig wei eine Wissenschaft, die nicht an die Initiation heran will, irgend etwas von der Individualitt des Mondes. [165]
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In gewissem Sinne ist ein Gegensatz zu dieser Mondenindividualitt der uerste Planet wenigstens der fr die Alten uerste Planet, es sind ja spter noch der Uranus und der Neptun dazugekommen, aber betrachten wir diese beiden letzteren jetzt nicht , einen gewissen Gegensatz zu dieser Mondenindividualitt bildet die Saturnindividualitt (siehe Zeichnung Seite 167). Die Saturnindividualitt ist so geartet, da sie eigentlich von dem Weltenall selbst zwar in der mannigfaltigsten Weise angeregt wird, da sie aber wenigstens auf die Erde von diesen Anregungen aus dem Weltenall nichts zurckkommen lt, nichts hinstrahlt. Gewi, auch der Saturn wird von der Sonne bestrahlt, aber dasjenige, was er von den Sonnenstrahlen wieder zurckwirft, hat keine Bedeutung fr das irdische Leben, sondern der Saturn ist ganz und gar derjenige Weltenkrper unseres Planetensystems, der sich voll hingibt in seinem eigenen Wesen. Er strahlt sein eigenes Wesen in die Welt hinaus. Und wenn man den Saturn betrachtet, dann sagt er einem eigentlich immer, wie er ist. Whrend der Mond, wenn man ihn uerlich betrachtet, einem sagt, wie alles andere in der Welt ist, sagt einem der Saturn gar nichts von dem, was er an Anregungen von der brigen Welt empfngt, sondern er spricht immer nur von sich selbst. Er sagt nur das, was er selbst ist. Und dasjenige, was er selbst ist, enthllt sich nach und nach wie eine Art Gedchtnis unseres Planetensystems. Der Saturn kommt einem vor wie derjenige Weltenkrper, der alles getreulich mitgemacht hat in unserem Planetensystem, aber sich auch alles in der Erinnerung, in dieser kosmischen Erinnerung, die er hat, treu bewahrt hat. Er schweigt ber die Dinge der Gegenwart des Universums. Diese Dinge der Gegenwart des Universums nimmt er auf, verarbeitet sie in seinem inneren Seelisch-Geistigen. Die ganze Summe der Wesenheiten, die im Saturn wohnen, gibt sich zwar der Auenwelt hin, aber nimmt schweigend, stumm die Ereignisse der Welt in das Seelenhafte auf und erzhlt nur von den vergangenen Ereignissen des Kosmos. Daher ist der Saturn, wenn er zunchst kosmisch betrachtet wird, etwas wie das wandelnde Gedchtnis unseres Planetensystems. Und er enthlt eigentlich als ein treuer Mitteiler desjenigen, was im Planetensystem passiert ist, in dieser Art die Geheimnisse des Planetensystems. [166]

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Whrend wir also, wenn wir die Weltengeheimnisse ergrnden wollen, nach dem Monde vergeblich schauen, whrend wir uns sozusagen zu Vertrauten der Mondenwesen selber machen mssen, wenn wir von ihnen etwas erfahren wollen ber die Weltengeheimnisse, ist solches beim Saturn nicht notwendig. Beim Saturn gengt ein Aufgeschlossensein fr das Geistige: dann verwandelt sich der Saturn vor dem geistigen Auge, vor dem Seelenauge, in einen lebendigen Historiographen des Planetensystems. Er hlt auch gar nicht zurck mit diesen Erzhlungen, die er zu geben hat von alledem, was innerhalb des Planetensystems geschehen ist. Er ist in dieser Beziehung der volle Gegensatz der Mondenbildung, er spricht fortwhrend. [167] Und er spricht von der Vergangenheit des Planetensystems mit innerer Wrme und innerer Glut, so da es eigentlich gefhrlich ist, mit dem, was er im Weltenall spricht, intimer bekannt zu werden, weil er von den vergangenen Ereignissen des Weltenalls mit einer solchen Hingebung spricht, da man ungeheuer lieb gewinnt diese Vergangenheit des Weltenalls. Er ist sozusagen fortwhrend fr denjenigen, der ihm seine Geheimnisse ablauscht, der stndige Verfhrer, das Irdische gering zu achten und sich ganz und gar zu vertiefen in das, was die Erde einmal war. Namentlich spricht er deutlich ber alles das, was die Erde war, bevor sie Erde geworden ist. So da er derjenige Planet in unserem Planetensystem ist, der einem die Vergangenheit unendlich teuer macht. Und jene Menschen, die nun eine irdische Hinneigung zum Saturn haben, das sind solche, die immer gern in die Vergangenheit blicken die nicht gerne den Fortschritt haben, die das Vergangene immer wieder zurckfhren mchten. Auf diese Art nhert man sich der Individualitt des Saturn. Wieder von anderer Art ist zum Beispiel ein solcher Planet wie der Jupiter (siehe Zeichnung Seite 167). Der Jupiter ist der Denker unseres Planetensystems, und das Denken ist vorzglich dasjenige Element, was alle Wesenheiten pflegen, die sozusagen in seinem Weltterrain vereinigt sind. Schpferische und empfangene Gedanken des Universums strahlen uns vom Jupiter zu. Der Jupiter enthlt in Gedankenform alle die Bildungskrfte fr die verschiedenen Wesen des Universums.
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Whrend der Saturn das Vergangene erzhlt, zeigt der Jupiter, doch in lebendiger Darstellung, in lebendiger Auffassung, das ihm Entsprechende im Gegenwrtigen des Universums. Aber es ist notwendig, da man in einer sinnigen Weise eingreift in dasjenige, was er dem Geistesauge darbietet. Wenn man nicht selbst Denken entfaltet, dann kommt man auch zum Beispiel gebrauchen wir das Wort als Hellseher an die Geheimnisse des Jupiter nicht heran, denn die Geheimnisse des Jupiter sind so, da sie nur in Gedankenform sich enthllen, und nur wenn man selbst denkt, kommt man an die Geheimnisse des Jupiter heran, denn er ist der Denker des Universums. [168] Wenn man versucht, irgendeine bedeutsame Rtselfrage des Daseins in klarem Denken zu erfassen, und man kommt wegen der menschlich- physischen und therischen Hemmnisse, wegen der astralischen Hemmnisse namentlich, nicht zurecht, dann treten die Wesen des Jupiter ein, und sie helfen einem. Die Wesen des Jupiter sind gerade die Helfer des Menschlichen fr die menschliche Weisheitsentfaltung. Und derjenige, der sich so recht angestrengt hat, um in klarem Denken zu entwickeln irgendwelche Rtselfrage des Daseins und nicht auf ihren Grund kommen kann, der findet, wenn er Geduld hat und diese Rtselfrage weiter im Gemte bearbeitet, da ihm die Jupitermchte sogar whrend der Nacht helfen. Und mancher, der ein Tagesrtsel dann wie aus einem Traume heraus in der Nacht besser gelst hat als am vorigen Tage, mte sich, wenn er die Wahrheit durchschauen wrde, eigentlich gestehen: Es sind die Jupitermchte, die das menschliche Denken, wenn ich mich so ausdrcken darf, in Schwung und Bewegung und Verve bringen. Wenn also der Saturn der Gedchtnisbewahrer des Universums ist, so ist Jupiter der Denker des Universums. Dem Jupiter verdankt der Mensch alles das, was er von der geistigen Gegenwart des Universums hat. Dem Saturn verdankt der Mensch alles das, was er von der geistig-seelischen Vergangenheit des Universums hat. Es war aus einer gewissen Intuition heraus, da gerade in Griechenland, wo man mit dem Geist so in der Gegenwart lebte, der Jupiter besonders verehrt wurde. Auch in demjenigen, was der Jupiter dem Jahreslauf verleiht, liegt fr den Menschen in seiner ganzen Heranentwickelung die Anregung. Sie wissen ja, der Saturn geht, wenn wir seine scheinbare Bewegung genau ins Auge fassen, langsam, langsam herum: fast dreiig Jahre braucht er. Jupiter geht schneller herum: zwlf Jahre etwa braucht er. Er gibt durch das, was er in seiner schnelleren Bewegung ist, dem menschlichen Bedrfnisse nach der Weisheit gerade die Genugtuung. [169] Und wenn nach derjenigen Uhr, die gewissermaen ausdrckt des Menschen Schicksal im Weltenall, eine besondere Beziehung besteht zwischen Jupiter und Saturn, dann kommen in dieses Menschenschicksal hinein jene wunderbaren leuchtenden Augenblicke, in denen mit dem Denken der Gegenwart vieles enthllt wird ber die Vergangenheit. Und suchen wir in der Weltgeschichte der Menschheit nach den Augenblicken, wo die Renaissance-Epochen eingetreten sind, wo ein Wiederheraufkommen alter Impulse eingetreten ist, wie etwa in der letzten Renaissancezeit, dann ist dieses Wiedererneuern alter Impulse durchaus zusammenhngend mit einer gewissen Konstellation zwischen Jupiter und Saturn.

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Aber, wie gesagt, in einem gewissen Sinne verschlossen ist schon der Jupiter, und seine Offenbarungen bleiben im Unbewuten, wenn der Mensch nicht durch ein aktives, in sich krftiges, klares lichtvolles Denken ihnen entgegenkommt. Daher war in alten Zeiten, in denen das aktive Denken wenig entwickelt war, die Art, wie die Menschheit vorrckte, eigentlich immer davon abhngig, wie Jupiter zu Saturn stand. In Zeiten, in denen eine gewisse Konstellation zwischen Jupiter und Saturn war, offenbarte sich insbesondere den alten Menschen vieles. Der neuere Mensch ist mehr angewiesen darauf, die Dinge getrennt in ihrer Entwickelung zu nehmen, das heit, das Saturngedchtnis und die Jupiterweisheit getrennt zu empfangen in seiner seelischgeistigen Entwickelung. Gehen wir dann zum Mars ber (siehe Zeichnung Seite 167), so haben wir in dem Mars den Planeten, den man eigentlich nicht wahr, eine Terminologie mu man ja haben den vielsprechenden Planeten in unserem Planetensystem nennen kann. Er ist derjenige, der nicht, wie der Jupiter, mit seiner Weisheit in der Gedankenform zurckhlt, sondern der eigentlich alles, was ihm zugnglich ist im Universum und ihm sind ja nicht alle Dinge des Universums zugnglich, ich meine, den Seelen, die ihn bewohnen , immer ausplaudert. Er ist der geschwtzigste Planet in unserem Planetensystem, er erzhlt immer. [170] Und er ist zum Beispiel ganz besonders wirksam, wenn Leute aus dem Schlaf, aus dem Traum heraus reden. Denn er ist auch im Grunde genommen derjenige Planet, der eine ungeheure Sehnsucht hat, immer zu reden, so da er, wenn ihm irgend etwas von der menschlichen Natur zugnglich ist, wodurch er sie redselig machen kann, die Geschwtzigkeit anregt. Er ist der Planet, der wenig denkt, wenig Denker, aber viele Redner hat. Seine Geister stehen immer auf der Wacht, was sich da und dort in dem Universum darbietet, und dann reden sie davon mit einer groen Hingabe und mit einer groen Verve. Er ist derjenige, der in der mannigfaltigsten Weise im Verlaufe der Menschheitsentwickelung die Menschen anregt, Aussagen zu machen ber die Weltengeheimnisse. Er hat seine guten und minder guten Seiten. Er hat seinen Genius und seinen Dmon. Der Genius wirkt so, da die Menschen aus dem Universum heraus berhaupt die Impulse bekommen zur Sprache. Sein Dmon wirkt so, da die Sprache in der verschiedensten Weise mibraucht wird. Er ist in einem gewissen Sinne kann man das sagen der Agitator des Weltenalls zu nennen. Er will berreden, whrend der Jupiter nur berzeugen will. Noch wieder eine andere Stellung nimmt zum Beispiel die Venus ein (siehe Zeichnung Seite 112). Die Venus ist in einer gewissen Beziehung ja, wie soll ich mich ausdrcken? abweisend gegen das ganze Universum. Sie ist sprde gegen das Universum, sie will nichts wissen vom Universum. Sie betrachtet das Universum so, da, wenn sie sich ihm aussetzen wrde, sie dadurch, gerade durch das uere Universum, ich mchte sagen, ihre Jungfrulichkeit verlieren wrde. Sie ist furchtbar schockiert, wenn irgendein Eindruck aus dem ueren Universum an sie herankommen will. Sie mag nicht das Universum, weist jeden Tnzer aus dem ueren Universum ab.

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Das ist schwierig auszudrcken, weil natrlich die Verhltnisse in der Erdensprache ausgedrckt werden mssen, aber es ist eben so. Dagegen ist sie ungeheuer empfnglich fr alles das, was gerade von der Erde kommt. Die Erde ist wirklich der Liebhaber der Venus in einem gewissen Sinne. [171] Whrend der Mond ringsherum das ganze Universum spiegelt, spiegelt die Venus nichts von dem Universum, sie will nichts wissen von dem Universum, aber sie spiegelt liebevoll alles zurck, was von der Erde kommt. Man hat die ganze Erde mit allen ihren seelischen Geheimnissen noch einmal, wenn man mit dem Seelenauge die Geheimnisse der Venus belauscht. Es ist schon so, da die Menschen auf Erden im Grunde nichts Rechtes im Geheimen ihrer Seele tun knnen, ohne da es fr denjenigen, welcher der Sache nachgeht, von der Venus herabgespiegelt wird. Sie schaut den Leuten allen tief ins Herz hinein, denn das interessiert sie, das lt sie an sich herankommen. Also man hat alles, was im Intimsten auf der Erde lebt, auf der Venus noch einmal, und in einer Widerspiegelung, die merkwrdig ist. Sie verwandelt eigentlich in der Widerspiegelung alles so, wie der menschliche Traum die ueren Ereignisse des physischen Lebens verwandelt. Sie nimmt die irdischen Ereignisse und verwandelt sie in Traumbilder. So da eigentlich der ganze Gang, den die Venus um die Erde herum macht, diese ganze Sphre der Venus, eigentlich eine Trumerei ist. Und in den mannigfaltigsten Traumgebilden leben die traumhaft verwandelten irdischen Menschengeheimnisse. Die Venus hat sogar sehr viel mit den Dichtern zu tun. Nur wissen das die Dichter natrlich nicht, aber sie hat sehr viel mit den Dichtern zu tun. Nun ist es aber sehr merkwrdig: ich sagte, sie ist abweisend gegen das ganze brige Universum; das ist sie durchaus. Aber sie ist nicht in der gleichen Art abweisend gegen alles, was aus dem Universum kommt. Also ich mchte sagen, mit dem Gemte wird von der Venus alles abgewiesen, was von dem Universum kommt, und nur dasjenige nicht abgewiesen, was von der Erde kommt. Jeden Tnzer, sagte ich, weist sie zurck, aber sie lauscht mit aller Aufmerksamkeit auf das, was der Mars redet. Sie verwandelt, sie durchleuchtet ihre traumhaftirdischen Erlebnisse mit dem, was sie aus dem Universum durch den Mars bermittelt erhlt. Alle solchen Dinge haben nun auch eine physische Seite. [172] Von diesen Dingen gehen ja die Impulse aus fr dasjenige, was in der Welt geschaffen wird, was in der Welt entsteht. Und aus dem, was sich da abspielt allerdings, die Sonne ist dazwischen, die macht da Ordnung , indem die Venus alles, was von der Erde kommt, aufnimmt und dann den Mars immer belauscht sie will nicht, da er es wei, aber sie will ihn belauschen , nun, aus dem bilden sich diejenigen Krfte, die gerade zugrunde liegen den Organen der menschlichen Sprachbildung. Will man im Kosmos die Impulse fr die menschliche Sprachbildung kennenlernen, dann mu man auf dieses merkwrdige Weben und Leben, das sich da abspielt zwischen Venus und Mars, hinschauen. So da es, wenn das Schicksal gerade so spielt, eine groe Bedeutung hat fr die Entwickelung der Sprache irgendeines Volkes, wie Venus zu Mars steht: Eine Sprache wird innerlich vertieft, seelenvoll, wenn die Venus zum Beispiel in der Quadratur steht zum Mars.
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Dagegen wird eine Sprache seelenlos, schellend, wenn die Venus und der Mars in Konjunktion stehen und dies dann auf das betreffende Volk Einflu hat. So stellen sich diese Dinge dar, die sich als Impulse im Weltenall bilden und dann hereinwirken in das Irdische. Dann haben wir Merkur(siehe Zeichnung Seite 112). Merkur ist derjenige Planet, welcher, im Gegensatze zu den anderen, eigentlich sich interessiert fr das, was nicht sinnlicher, aber von solcher Natur ist, da man es kombinieren kann. In ihm sind die Meister des kombinierenden Denkens, in Jupiter die Meister des weisheitsvollen Denkens. Und es ist so, da wenn der Mensch aus dem vorirdischen Leben in das Dasein der Erde tritt, der Mondenimpuls dann derjenige ist, welcher die Krfte liefert fr sein physisches Dasein. Die Venus, die liefert die Krfte fr alles das, was Gemts- und Temperamentsanlagen sind. Merkur aber liefert die Krfte fr alles das, was im Menschen Verstandes- und Vernunftanlagen sind, namentlich Verstandesanlagen. Es sind eben im Merkur verankert die Meister der kombinierenden Erkenntniskrfte. Und wiederum besteht in bezug auf den Menschen ein merkwrdiges Verhltnis zwischen diesen Planeten. [173] Der Mond, der die herben, sich ganz in sich selbst zurckziehenden Geister enthlt, der nur dasjenige, was aus dem Universum ihm zugestrahlt wird, wiederum zurckstrahlt, der baut eigentlich das uere, den Krper des Menschen auf. Der vereinigt in diesem Aufbauen des Krperlichen also die Vererbungskrfte. In ihm sitzen eben jene geistigen Wesenheiten, die in voller Abgeschlossenheit, ich mchte sagen, kosmisch sinnen ber dasjenige, was von Generation zu Generation auf dem Umwege durch das Physische sich forterbt. Daher wissen ja die Menschen der gegenwrtigen Wissenschaft, weil sich die Mondenwesen so verschanzt halten in ihrer Festung, ber die Vererbung gar nichts. Im Grunde genommen erscheint es einem tieferen Blick so, da in der Gegenwart, wenn irgendwo in einem wissenschaftlichen Zusammenhang von Vererbung gesprochen wird, man eigentlich, wenn man eine kosmische Sprache redete, sagen knnte: Der ist mondverlassen; dagegen ist er marsbehext, denn er redet unter dem Einflusse der dmonischen Marskrfte von der Vererbung, aber er steht ganz fern den eigentlichen Vererbungsgeheimnissen. Venus und Merkur tragen mehr das Seelisch-Geistige des Karmischen in den Menschen hinein und bringen es in seiner Gemtsanlage, in seinem Temperament zum Vorschein. Dagegen haben Mars und namentlich Jupiter und Saturn, wenn der Mensch in einem richtigen Verhltnis zu ihnen steht, etwas Befreiendes. Sie reien ihn los von allem Schicksalsbestimmten und machen ihn gerade zu einem freien Wesen. Man knnte in einer etwas verwandelten Form ein biblisches Wort gebrauchen. Saturn, welcher der treue Gedchtnisbewahrendes Universums ist, sagte eines Tages: Lasset uns den Menschen in seinem eigenen Gedchtnisse frei machen. Und da wurde der Einflu des Saturn ins Unbewute hinuntergedrngt, der Mensch bekam sein eigenes Gedchtnis und mit ihm die Unterlage, das Unterpfand seiner persnlichen Freiheit.

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Ebenso ist der innere Willensimpuls, der im freien Denken liegt, der Gnade des Jupiter zu verdanken. [174] Jupiter knnte eigentlich alle Gedanken der Menschen beherrschen. Er ist derjenige, bei dem man die gegenwrtigen Gedanken des ganzen Universums findet, wenn man sie sich zugnglich macht. Aber er hat sich ebenfalls zurckgezogen, er, lt die Menschen denken als freie Wesen. Und das freie Element, das in der Sprache ist, liegt darinnen, da sogar Mars gnadenvoll geworden ist. Weil er sich sozusagen fgen mute dem Ratschlusse der anderen sonnenfernen Planeten, nicht dem Menschen die Dinge weiter aufdrngen durfte, so ist der Mensch auch in der Sprache in einer gewissen Weise frei, nicht ganz frei, aber er ist in einer gewissen Weise frei. So da von einer anderen Seite her Mars, Jupiter und Saturn die menschenbefreienden Planeten genannt werden knnen, dagegen Venus, Merkur und Mond die schicksalbestimmenden Planeten genannt werden mssen. Zwischen diese Taten und Impulse der planetarischen Individualitten stellt sich dann die Sonne hinein, gewissermaen Harmonie schaffend zwischen dem Menschenbefreienden und dem Schicksalbestimmenden. So da man in der Sonne diejenige Individualitt hat, wo in einer wunderbaren Weise zusammenwirkt das schicksalbestimmend Notwendige, das Menschenbefreiende. Und derjenige allein versteht das, was eigentlich in dem lohenden, lodernden Sonnenlicht enthalten ist, der dieses Ineinanderweben und -leben von Schicksal und Freiheit, in dem sich in die Welt verbreitenden und wiederum in der Sonne sich warm zusammenhaltenden Lichte schaut. Auch mit der Sonne selbst kommen wir nicht zurecht, wenn wir sie blo in dem anschauen, was die Physiker von ihr wissen. Wir kommen mit der Sonne nur zurecht, wenn wir sie in dem anschauen, was sie geistig-seelisch ist. Da ist sie dasjenige, was in der Wrme erglhen macht die Schicksalsnotwendigkeit, und in der Flamme das Schicksal in Freiheit lst, und wiederum die Freiheit, wenn sie mibraucht wird, zusammenballt zu dem wirksamen Substantiellen der Sonne. [175] Die Sonne ist gewissermaen die Flamme, in der die Freiheit phosphorisch im Weltenall erscheint, und sie ist zu gleicher Zeit die Substanz, in der, wie in sich zusammenballender Asche, die mibrauchte Freiheit als Schicksal sich zusammenbackt, um weiter wirken zu knnen, bis dieses Schicksal wiederum seinerseits phosphorisch in die Flamme der Freiheit bergehen kann. [176]

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Zwlf Stimmungen
Q Erstehe, o Lichtesschein, T Erfasse das Werdewesen, S Ergreife das Krfteweben, U Erstrahle dich Sein-erweckend. V Am Widerstand gewinne, W Im Zeitenstrom zerrinne. R O Lichtesschein, verbleibe! Q Erhelle dich, Wesensglanz, T Erfhle die Werdekraft, S Verwebe den Lebensfaden U In wesendes Weltensein, V In sinniges Offenbaren, W In leuchtendes Seins-Gewahren. R O Wesensglanz, erscheine! Q Erschliee dich, Sonnesein, T Bewege den Ruhetrieb, S Umschliee die Strebelust U Zu mchtigem Lebewalten, V Zu seligem Weltbegreifen, W Zu fruchtendem Werdereifen. R O Sonnesein, verharre! [177] Q Du ruhender Leuchteglanz, T Erzeuge Lebenswrme, S Erwrme Seelenleben U Zu krftigem Sich-Bewhren, V Zu geistigem Sich-Durchdringen, W In ruhigem Lichterbringen. R Du Leuchteglanz, erstarke!

Widder

Stier

Zwillinge

Krebs

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Q Durchstrme mit Sinngewalt T Gewordenes Weltensein, S Erfhlende Wesenschaft U Zu wollendem Seinentschlu. V In strmendem Lebensschein, W In waltender Werdepein, R Mit Sinngewalt erstehe!

Lwe

Q Die Welten erschaue, Seele! T Die Seele ergreife Welten, S Der Geist erfasse Wesen, U Aus Lebensgewalten wirke, V Im Willenserleben baue, W Dem Weltenerblh'n vertraue. R O Seele, erkenne die Wesen!

Jungfrau

Q Die Welten erhalten Welten, T In Wesen erlebt sich Wesen, S Im Sein umschliet sich Sein. U Und Wesen erwirket Wesen V Zu werdendem Tatergieen, W In ruhendem Weltgenieen. R O Welten, traget Welten!

Waage

Q Das Sein, es verzehrt das Wesen, T Im Wesen doch hlt sich Sein. S Im Wirken entschwindet Werden, U Im Werden verharret Wirken. V In strafendem Weltenwalten, W Im ahndenden Sich-Gestalten R Das Wesen erhlt die Wesen.

Skorpion

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Q Das Werden erreicht die Seinsgewalt, T Im Seienden erstirbt die Werdemacht. S Erreichtes beschliet die Strebelust U In waltender Lebenswillenskraft. V Im Sterben erreift das Weltenwalten, W Gestalten verschwinden in Gestalten. R Das Seiende fhle das Seiende!

Schtze

Q Das Knftige ruhe auf Vergangenem. T Vergangenes erfhle Knftiges S Zu krftigem Gegenwartsein. U Im inneren Lebenswiderstand V Erstarke die Weltenwesenwacht, W Erblhe die Lebenswirkensmacht. R Vergangenes ertrage Knftiges!

Steinbock

Q Begrenztes sich opfere Grenzenlosem. T Was Grenzen vermit, es grnde S In Tiefen sich selber Grenzen; U Es hebe im Strome sich, V Als Welle verflieend sich haltend, W Im Werden zum Sein sich gestaltend. R Begrenze dich, o Grenzenloses. Wassermann [179] Q Im Verlorenen finde sich Verlust, T Im Gewinn verliere sich Gewinn, S Im Begriffenen suche sich das Greifen U Und erhalte sich im Erhalten. V Durch Werden zum Sein erhoben, W Durch Sein zu dem Werden verwoben, R Der Verlust sei Gewinn fr sich!

Fische

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Anmerkungen
Einfhrung 1. Ernst Cassirer, Die Begriffsform im mythischen Denken, Leipzig, Berlin: Teubner 1922 (Studien der Bibliothek Warburg 1), S. 30. 2. Zitiert nach Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie, 2. ergnzte Auflage, Frankfurt/M: Klostermann 1988, S. 368. 3. Guenther Wachsmuth, Kosmische Aspekte von Geburt und Tod - Beitrge zur Karmaforschung -, 3. durchgesehene Auflage, Dornach: PhilosophischAnthroposophischer Verlag am Goetheanum 1990. 4. Rudolf Steiner, Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit (1911), GA Bibl.-Nr. 15, Dornach 1987. 5. Rudolf Steiner, Christus und die geistige Welt, Sechs Vortrge (28. Dez. 1913 - 2. Jan. 1914) GA Bibl.-Nr. 149, Dornach 1987. 6. Rudolf Steiner, Heilpdagogischer Kurs, Zwlf Vortrge (25. Juni - 7. Juli 1924) GA Bibl.-Nr. 317, Dornach 1979. 7. Rudolf Steiner, Theosophie. Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung (1904), GA Bibl.-Nr. 9, Dornach, 8. Rudolf Steiner, Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Acht Vortrge (7. - 16. Juni 1924) GA Bibl.-Nr. 327, Dornach 1984. 9. Rudolf Steiner, Anthroposophische Leitstze. Der Erkenntnisweg der Anthroposophie (1925 - 25), GA Bibl.-Nr. 26, Dornach 1989. 10. Es ist eine besondere Eigenschaft der deutschen Sprache, da das Wort Ich, mit dem ein Mensch sein innerstes Wesen bezeichnet, auch die Initialen des Jesus (1) Christus (CH) enthlt. Da hier ein realer Zusammenhang besteht, ist eine der zentralen Erkenntnisse der Anthroposophie, siehe dazu insbesondere die unter Anm. 4 angefhrte Schrift Rudolf Steiners Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit. Eine handliche Einfhrung in Rudolf Steiners Christus-Verstndnis bietet Band 14 dieser Taschenbuchreihe: Rudolf Steiner, Christologie. Anthroposophie ein Weg zum Christusverstndnis. 11. Rudolf Steiner, Wahrspruchworte, GA Bibl.-Nr. 40, Dornach 1978, S. 43. Fr eine weitergehende Behandlung dieses Themas siehe den Aufsatz des Herausgebers Zur astrosophischen Menschenkunde der Zwlf Stimmungen von Rudolf Steiner in H. H. Schffler, Zur medizinischen Menschenkunde Rudolf Steiners, Stuttgart: Freies Geistesleben 1984. 12. Gnter Weydt, Nachahmung und Schpfung des Barock. Studien um Grimmelshausen, Bern: Francke 1968.

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13. Klaus Haberkamm, Sensus astrologicus. Zum Verstndnis von Literatur und Astrologie in Renaissance und Barock, Bonn 1977. 14. Siehe den Vortrag vom 6. Januar 1924 in Rudolf Steiner, Mysteriensttten des Mittelalters. Rosenkreuzertum und modernes Einweihungsprinzip, GA Bibl.-Nr. 233a, Dornach 1980. 15. Vortrag vom 2. Januar 1914 in dem unter Anm. 5 angefhrten Zyklus Rudolf Steiners. 16. Eine detaillierte Darstellung findet sich bei H. H. Schffler, Das Lesen der modernen Sternenschrift. Zwlf Studien zu den Kompositionsgeheimnissen im Werk Rudolf Steiners, Basel: Die Pforte 1990. Der Sinn des Prophetentums (9.November 1911) 17. 18. 19. 20. 21. Shakespeare: Hamlet, Prinz von Dnemark 1. Akt, 5. Szene Georg Christoph Lichtenberg (1742 - 1799), Gttinger Physiker und Schriftsteller Lucius Bellantius, Arzt und Astrologe aus Siena. Berliner Arzt: Wilhelm Flie, Begrnder der Biorhythmik Der Vortrag Von Paracelsus zu Goethe, gehalten am 16. November 1911, ist in dem Band Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung GA Bibl.-Nr. 61, Dornach 1983 enthalten.

Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? (1905) 22. Akasha Chronik. Das gesamte historische Weltgeschehen ist in einer feinen geistigen Substanz eingezeichnet. Hier kann es vom Geistesforscher mit entsprechend entwickelten Organen abgelesen werden. Vgl. die in der GA Bibl.Nr. 11 zusammengefaten Aufstze Aus der Akasha-Chronik (1904 - 1908). Nur die hchsten, dem Menschen noch erreichbaren Grade der Intuition reichen da heran. Es gibt im bersinnlichen Erkennen drei Stufen: Imagination (Erkennen in Bildform), Inspiration (Erkennen in Tnen) und Intuition (Erkennen in Form der Wesensdurchdringung). Dieser letzten und zunchst hchsten Erkenntnisform gehrt das wirkliche astrologische Erkenntnisvermgen an. Fr eine grundlegende Schilderung dieser (und weiterer) Erkenntnisstufen siehe das Kapitel Die Erkenntnis der hheren Welten (Von der Einweihung oder Initiation) in Rudolf Steiners Geheimwissenschaft im Umri (1910), GA Bibl.-Nr. 13.

23.

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Die Weltenuhr (8. Januar 1919) 24. Henri Bergson (1859 - 1941), franzsischer Philosoph. 25. 26. Die Rtsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umri dargestellt (1914), GA Bibl.-Nr. 18. Man hat ihnen drei Dekane zugeteilt. Es gab 36 Dekane im gesamten Tierkreis, folglich fr jede Strecke von 10 Grad einen Dekan. Hier unterscheidet man eine gyptische Dekanreihe von einer indischen. Rudolf Steiner benutzt die gyptische Reihe des griechisch-gyptischen Astrologen Teukros aus der hellinistischen Zeit. Am Schlu des Vortrags fhrt Rudolf Steiner verschiedene Beispiele zeitgeschichtlicher Art an, wie ber die Dinge blo hingehuscht wird. Da diese Beispiele nicht unmittelbar mit der Thematik dieses Bandes zusammenhngen, werden sie hier weggelassen.

27.

Das Ich und die Sonne (5. Mai 1921) 28. in dem berhmten Gesprch (Schiller und Goethe): Goethe berichtet davon im Aufsatz Glckliches Ereignis, abgedruckt in den Naturwissenschaftlichen Schriften (Krschners Deutsche National literatur) Band I. Auch in Rudolf Steiner GA Bibl.-Nr. 1a (1975), S. 111/112. astralischer Leib, Astralleib: Dasjenige Wesensglied des Menschen, welches alles Seelische umfat. Die Bezeichnung astralisch rhrt her von der engen Beziehung der Planetensphren zum Seelischen des Menschen. Aus lterem spirituellem Schrifttum hat Rudolf Steiner diese Bezeichnung bernommen. therischer Leib, therleib: nichtmaterielles, bersinnlich wahrnehmbares Wesensglied des Menschen, das als Trger des biologischen Lebens den physischen Leib durchzieht. Ich: Das vierte Wesensglied des Menschen, dem physischen, therischen und astralischen Leibe bergeordnet; der im Menschen anwesende Tropfen des allgemeinen Geistes von gttlicher Natur. Verleiht dem Menschen Unabhngigkeit und Selbstbewutsein im Erleben seiner Verschiedenheit gegenber allen anderen Menschen.

29.

30.

31.

Der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos (29. Oktober 1921) 32. vgl. Anm. 30 zum Vortrag vom 5. Mai 1921 Das Ich und die Sonne. 33. Da kommt William James und redet von allerlei Erweckungen: William James, 1842 - 1910, amerikanischer Philosoph, Begrnder des Pragmatismus, in seinem Werk The Varieties of Religious Experience 1902. Deutsch von Wobbermin 1907, Kapitel II The Reality of the Unseen.

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Der Weg zu einer neuen Geburt (5. November 1922) 34. ... wenn er mit seinem Ich und astralischen Leib untertaucht in seinen therleib und physischen Leib, vgl. Anm. 29, 30 und 31 zum Vortrag vom 5. Mai 1921 Das Ich und die Sonne. 35. Bewut werden knnen sie nur fr das imaginative, inspirierte und intuitive Bewutsein, vgl. Anm. 23 vom Aufsatz von 1905: Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie? 36. nach dem Tode, wo wir zuerst im therleib, dann im Astralleib sind: unmittelbar nach dem Sterben beginnt zunchst die Rckschau in Form des Lebenstableaus, das allmhliche Ablegen des therleibes whrend etwa drei Tagen, daran schliet sich ferner das Kamaloka an, das Luterungsfeuer, whrend dessen allmhlich der Astralleib abgelegt wird in einer Zeit, welche der gesamten Schlafenszeit des zurckgelegten Lebens entspricht. Vgl. die entsprechenden Darstellungen in der Theosophie, GA Bibl.-Nr. 9 und der Geheimwissenschaft GA Bibl.-Nr. 13. 37. Nicht ich, sondern der Christus in mir. Galaterbrief Kap. 2, Vers 5. [186]

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Quellennachweis
Nach der Rudolf Steiner-Gesamtausgabe (GA) unter Angabe der BibliographieNummer (Bibl.-Nr.), erschienen im Rudolf-Steiner-Verlag, Dornach/Schweiz. Der Sinn des Prophetentums, 9. November 1911 in: Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung (GA Bibl.-Nr. 61), 2. Aufl. 1983. Wie verhlt sich die Theosophie zur Astrologie?, 1905 in: Lucifer-Gnosis. Grundlegende Aufstze zur Anthroposophie und Berichte aus der Zeitschrift Luzifer und Lucifer-Gnosis 1903 -1908 (GA Bibl.Nr. 34), 2., neu durchgesehene Aufl. 1987. Die Weltenuhr Der Zusammenhang konkreter Konstellationen von Tierkreis und Planeten mit der Entwicklung des Menschen, 8. Januar 1918 in: Mysterienwahrheiten und Weihnachtsimpulse. Alte Mythen und ihre Bedeutung (GA Bibl.-Nr. 180), 2., neu durchgesehene Aufl. 1980. Das Ich und die Sonne Der Mensch innerhalb der Sternenkonstellation, 5. Mai 1921 in: Perspektiven der Menschheitsentwickelung. Der materialistische Erkenntnisimpuls und die Aufgabe der Anthroposophie (GA Bibl.-Nr. 204), 1979. Die Formung des Menschen aus dem Universum, 28. Oktober 1921 und Der Zusammenhang des Menschen mit dem Kosmos in bezug auf sein Leben, 29. Oktober 1921 in: Anthroposophie als Kosmosophie Zweiter Teil: Die Gestaltung des Menschen als Ergebnis kosmischer Wirkungen (GA Bibl.-Nr. 208), 1972. Der Weg zu einer neuen Geburt durch Planeten und Fixsternwesen, 5. November 1922 in: Geistige Zusammenhnge in der Gestaltung des menschlichen Organismus (GA Bibl.Nr. 218), 1972. (Dort unter dem Titel: Die verborgenen Seiten des Menschendaseins und der Christus-Impuls). Schicksalsbestimmende und menschenbefreiende Planeten, 27. Juli 1923 in: Initiationswissenschaft und Sternenerkenntnis (GA Bibl.-Nr. 228), 1964. Zwlf Stimmungen, 1915 in: Wahrspruchworte (GA Bibl.-Nr. 40), 4., durchgesehene Aufl. 1978. [187]

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