La Educacin Posrevolucionaria: Cimientos Del Nacionalismo Moderno Por: Araujo Zaragoza Sandra Estefana Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Licenciatura en Desarrollo y Gestin Intercultural. Correo electrnico: willhaliwel@hotmail.com

Introduccin Una premisa que no se puede escapar al estudio del fenmeno del nacionalismo es, que para que una nacin pueda consolidarse, necesita de un proyecto educativo comn que la sustente, promueva y legitime. El Mxico posrevolucionario se encontraba lidiando con problemticas diversas, que devenan de la falta de repuestas concretas a las preguntas: Qu es Mxico? Cmo se es mexicano? Qu significa ser mexicano? Y muchos otros cuestionamientos de semejante ndole. Se presentaron varios intentos para responderlas, incluso desde pocas

prerrevolucionarias, como el positivismo Porfirista que pretenda lograr la unidad nacional mediante la unificacin de la cultura, la historia y por ende la sociedad, para poder, de este modo, emprender un camino progresista hacia el ideal de modernizacin occidental diseado por las primeras potencias. Mxico era concebido como un pas en vas de progreso, ser mexicano era ser un miembro activo de una sociedad, contribuyendo al desarrollo de la misma, y procurando la homogenizacin para asegurar el rpido avance de la ciencia y la tecnologa1. Durante la revolucin, no se dej del todo atrs la idea progresista del futuro prometedor basado en la idea unilineal de civilizacin, pero hubo matices nuevos dentro de la protesta de una Nacin mexicana. Estas variables eran: La Reforma Agraria y la Reforma Poltica, dos de las exigencias que enunciaban las distintas

Ricardo Prez Motfort, Avatares del nacionalismo cultural: cinco ensayos.

facciones de lucha revolucionaria que, con sus intereses particulares, lograron derrocar el rgimen de Porfirio Daz, dando lugar a un nuevo conflicto: la lucha interna por el poder. Esta situacin de polarizacin poltica e ideolgica (principalmente) representa, en primera instancia, un problema para la unidad de cualquier pas y ms para uno que no ha tenido tiempo de reflexionar sobre su proyecto comn. A partir del rgimen de lvaro Obregn, comienza la construccin de un Estado, que tiende a la idea moderna de Estado-Nacin. Esto marca la enorme necesidad de fijar una identidad nacional que responda a las demandas de un Estado en crecimiento, y que sobre todas las cosas, unifique y cohesione una diversidad nacional extraordinariamente inconveniente para el pensamiento poltico de la poca. Pero Cules eran tales requisitos del proyecto Estatal que obligaron a emprender la labor titnica de la unificacin nacional? Estas necesidades se reducan, la mayora de las veces, a tres premisas bsicas: la unificacin poblacional, construccin de ciudadanos y la preparacin de una fuerza de trabajo que respondiera al desarrollo econmico que el pas requera 2, es decir, especialistas tcnicos que cubrieran las demandas del desarrollo industrial en Mxico3. Har esencial hincapi en la importancia que tuvieron programas educativos posrevolucionarios de escuelas primarias como instrumentos para la transmisin de un modelo nacionalista que revelaba proyectos polticos y econmicos de elites de distintos tipos (intelectuales, polticas, econmicas entre otros), y la manera en que el modelo
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educativo ha ido cambiando segn los perfiles y preferencias de los

Natividad Gutirrez Chong. Mitos nacionalistas e identidades tnicas: los intelectuales indgenas y el Estado mexicano. Pg. 89 3 Ramos, Samuel, Veinte aos de educacin en Mxico. Pg. 22

encargados del Ministerio de Educacin, la Secretaria de Educacin Pblica y el presidente mismo. El nacionalismo ha pretendido funcionar como factor de cohesin social entre los individuos, superponiendo la categora de ciudadanos a sus respectivas identidades. Hay que replantear esta nocin nacionalista, llevndola de un aparato ideolgico lleno de parafernalia y discursiva engaosa, que obedece a intereses especficos

(cualesquiera que sean), a un instrumento para poder alcanzar un sonoridad poltica que pueda ser escuchada por las autoridades gubernamentales y por los mismos integrantes del Estado mexicano, La presente investigacin pretende crear un espacio de reflexin y crtica respecto a los objetivos y caminos que ha llevado la educacin pblica en Mxico, vislumbrando las consecuencias que trae hacer un monopolio de la educacin4 como el que se ha planteado desde finales del siglo XIX hasta la fecha. Hay que mirar de cerca el

problema que presenta la implementacin de una educacin unificada, controlada por un rgano de gobierno central, y regulada por el Estado; para que a partir de esta visin histrico-social podamos enfrentar nuestra situacin actual y poder plantear un proyecto educativo que responda a nuestros nuevos horizontes. Mxico posrevolucionario: construyendo un Estado, forjando patria. Varios representantes de la causa revolucionaria mostraron gran inters en el problema educativo basado, en ese entonces, en un programa verdaderamente progresista5. De los primeros en denunciar la educacin como una necesidad para el mejoramiento de las condiciones de vida de los mexicanos fue Salvador Alvarado, que demand la
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dem. Fernando Solana, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez, Historia de la educacin pblica en Mxico

creacin de una escuela rural pblica argumentando que hara la vida ms humana y ms justa. Esta educacin tena que ser regulada por el Estado, pues en l deba recaer la orientacin de las clases marginadas. Su peticin fue cumplida y cre la escuela rural de Yucatn. Tiempo despus, Carranza convoca al Congreso Constituyente para elaborar la Legislacin Educativa, que se rega por los principios de libertad de enseanza,

gratuidad, obligatoriedad y laicidad6 para escuelas primarias oficiales. Al proclamarse esta legislacin, no dejaron de sonar distintos desacuerdos, tanto de la iglesia catlica, como de algunos intelectuales que no podan dejar de pensar en la naturaleza de los contenidos oficiales. Por su parte Luis Gonzaga Monzn apelaba a una educacin con un criterio rigurosamente cientfico, y demandaba el

establecimiento de un lmite a la propuesta libertad de enseanza. La idea de una educacin albergada en la cmoda sombra de una verdad puramente cientfica fue mantenida por algunos aos, y decay por fuertes crticas, como la de Jos Ma. Tracrelo, que argumentaba: la nica enseanza que puede aceptarse como obligatoria es laica, pues an con la educacin racional () se estara imponiendo una escuela filosfica determinada7. Muchos comentarios como estos fueron abriendo una herida en los contenidos de la educacin pblica que difcilmente se curara con rapidez; aunque, pasados algunos aos, apareci un pionero de la educacin pblica que reestructur los programas educativos y dio un giro completo a la nocin de educacin pblica; este nuevo personaje es: Jos Vasconcelos.

Sen entiende laicidad como la transmisin de la verdad y el desengao del error inspirado de un criterio rigurosamente cientfico, sin prejuicios de ninguna ndole. Fernando Solana, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez, Historia de la educacin pblica en Mxico 7 dem

Vasconcelos tena influencias principalmente platnicas, y obtuvo su nocin de esttica con las lecturas de Lunatcharsky (entonces Comisario De Cultura en

Rusia)8, introduciendo, con esto, la idea de la exaltacin de las artes del espritu, factor primordial en los programas educativos durante su mandato como encargado de la Secretaria de Educacin. Pero la aportacin Vasconceliana va ms all de un nuevo enfoque estructural de los programas educativos. Por primera vez enmarca y da contenido concreto a la idea del nacionalismo, que mediante una articulacin educativa dirigida a todos los sectores de la sociedad, establecera un fin determinado: la integracin de las herencias indgenas e hispans, fundidas en un concepto que sirviese como smbolo de identidad9, la tan mencionada Raza Csmica. Partiendo de su objetivo principal, Vasconcelos emprendi campaas de

alfabetizacin, para lograr en primera instancia, una uniformidad lingstica. Incluy en los planes de estudio la enseanza de bailes regionales e impulso el proyecto indigenista10. Lo que se buscaba era dejar de ser indio o espaol11 para ser mexicano. Trazado este eje en la historia de la educaci, y al salir Vasconcelos de la Secretaria de Educacin Pblica, hay una oleada de tericos con propuestas educacionales que imprimieron influencia en los programas educativos. Uno de ellos fue Rafael Ramrez quien, siguiendo un poco la lnea Vasconceliana se inclina por la produccin de

Fernando Solana, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez, Historia de la educacin pblica en Mxico 9 dem Pg. 174 10 El fenmeno del indigenismo ha sido digno de libros enteros para su anlisis y descripcin, pero la naturaleza de este ensayo no me permite ahondar en el contenido que representa este acontecimiento social. 11 El dualismo que se crea entre indio y espaol como separaciones completamente ajenas y distinguibles uno del otro, no es ms que un mito ms sustentador del nacionalismo pragmtico en busca de una raza nueva.

tcnicos tiles y no profesionistas estriles, apoyando una educacin que se enfoque en la agricultura y proporcione una instruccin primordialmente tcnica, idea compartida por Morales Molina. Seguido de estos titubeos educativos, durante el rgimen de Sebastin Lerdo de Tejada, llega una propuesta que se iba gestando desde la aparicin de la laicidad en el discurso educativo: la educacin socialista. Clara respuesta a la necesidad de integracin e interiorizacin del los contenidos educativos por parte del pueblo, puesto que ni el positivismo Porfirista, ni el pragmatismo Deweyriano, ni el espiritualismo de Vaconcelos lograron integrar a una poblacin tan dispersa por medio de la educacin12. Sus principales propuestas eran: una educacin laica libre de prejuicios religiosos, la estimulacin de las tendencias comunales por encima del trabajo individual y el desarrollo de las capacidades del individuo para contribuir a combatir desigualdades. La educacin socialista es un parte aguas en el proyecto educativo. A partir de 1940 el populismo y el nacionalismo cambiaron de rumbo, se pas de un modelo de capitalismo autnomo a un modelo de desarrollo excluyente, con perspectivas

difusas y una pretensin de neutralidad absoluta que presume de una vanidad incomparable. A pesar de todo lo que se puede decir de la educacin socialista, este proyecto introdujo explcitamente dos criterios axiolgicos que ya se haban gestado en los discursos que le precedan: la justicia social y el desarrollo. Alrededor de la dcada de los cuarenta la justicia social se presenta como la redencin espiritual y material de las masas populares13, el nacionalismo y el populismo sirvieron como herramienta para poder liberar a los pueblos del yugo del

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Yurn Camarena, Mara Teresa. La filosofa de la educacin en Mxico. Pg. 187 Yurn Camarena, Mara Teresa. La filosofa de la educacin en Mxico. Pg. 179

fanatismo religioso e integrarlos a una cultura propia. En el proyecto socialista, la educacin se limita a acoger a las minoras marginadas, pero ya no en un plan de inclusin, si no en un planteamiento de objetivos nicos, que habrn de seguir los pobladores para poder llegar a una igualdad comunitaria, proyecto al que perteneces o no, sin ms. En cuanto a la idea de desarrollo, se basa en un incremento econmico que idealmente debera acompaarse de una distribucin ms equitativa del ingreso, acompaado de una posibilidad de movilidad social ascendente, lo cual refleja en los proyectos educativos una perspectiva economicista de neutralidad y objetividad, procurando una solidaridad nacional con el nico objetivo de abolir la desigualdad social. Los programas tcnicos son fruto de estos ideales lo cuales, no est por de ms decir, favorecen a la burguesa nacional y al capitalismo internacional, pues proporcionan disponibilidad de recursos humanos preparados, tanto en la capacitacin para el trabajo, como la ideologizacin a la cual son sometidos los estudiantes14. Este tipo de polticas desarrollistas son el resultado de querer implantar modelos ajenos a la realidad mexicana, con ideales compartidos por una minora en el poder. Pero han aparecido muchos proyectos nacionalistas que se fundamentan en creaciones populares, y en elementos culturales de pueblos tradicionales, pero fallan en su intento de integracin, al querer hacerlos modelo de universalidad nacional, legitimando el poder del Estado mediante el recurso retrico de tradiciones inventadas y elementos culturales descontextualizados y patentados por el nacionalismo mexicano.
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dem Pg. 197

En busca de una identidad nacional. Hay dos principales razones discursivas por las que surge el nacionalismo: 1) como una defensa al expansionismo de las potencias extranjeras y 2) como una reivindicacin de lo propio, lo mexicano. Existe, entonces, un ejercicio dialctico que reafirma el yo (en trminos colectivos el nosotros) y niega al otro, Parecido a lo que expresa Luis Villoro en su anlisis del Estado moderno, el cual vive como una comunidad exclusiva, que no necesita de la existencia de otras sociedades vecinas15. Estos son los primeros ladrillos del gran monumento Estatal. Cuando los encargados de la educacin oficial descubren que ya no se poda recurrir a modelos forneos de realizacin nacional; lo que hicieron fue buscar en lo cimientos del pueblo, para encontrar en el alma de Mxico: un autentico modelo que surja de la misma tierra para poder dar unidad a la nacin por medio de la identificacin de elementos compartidos. Probablemente era una buena idea, pero a lo largo del tiempo se pervirti, convirtindose simplemente en la estereotipificacin de manifestaciones artsticas y culturales pluri-nacionales en manos de las elites intelectuales y artsticas. Para ilustrar este fenmeno, tomemos un caso que ya se haba mencionado: Jos Vasconcelos incluy en el programa educativo la enseanza del jarabe tapato en las esuelas primarias. Al inicio era una prctica bien recibida por los alumnos, pero despus, se volvi impersonal, pues era una simple expresin artstica del discurso oficial que narraba lo tpicamente mexicano. Es decir, el querer implantar una prctica cultural especfica como obligatoria en todos los sectores de la poblacin, de la soberana

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Villoro, Luis, Estado plural, pluralidad de culturas. pp. 24-25

vuelve el aprendizaje externo, y no permite la interiorizacin de elementos contextualizados. Lo mismo pasa con las tendencias muralistas, las cuales se esforzaban drsticamente por encajar en el discurso poltico nacionalista. Este nacionalismo que se haba convertido en una especie de populismo-oficial presentaba un gran

problema; al especto Renato Molina Enrquez dice:

() los nacionalismos de folklore presuponen una apreciacin de lo caracterstico con arreglo a normas generalizadoras, extraas y ajenas a aquellos que se trata de apr eciar () es la visin impersonal de todas nuestras cosas que ya no son sentidas como parte integrante a nosotros mismos, sino juzgadas arbitrariamente a travs de valores cuya vigencia nos imponen los extraos ()16

Ahora podemos ver, con un poco ms de claridad, que los proyectos nacionalistas han fracasado en su intento de integracin nacional, por una parte, porque los modelos externos no responden a necesidades reales mexicanas, y por otra , por el monopolio que se ejerce de las tradiciones populares, de las culturas y por supuesto de la educacin, alejndolas de su contexto e imponindoles versiones oficiales. Los programas educativos como expresin de estos fracasos, no han logrado su cometido de unificacin, por el problema que existe en la interiorizacin de contenidos, y en la formacin de un individuo a partir de ellos. A mi parecer, lo que se necesita es un replanteamiento de objetivos, una construccin de nuevos programas, y un nuevo concepto de nacionalismo. Esto presupone un gran trabajo, pero hay que empezar reconociendo las necesidades, para despus poder hallar caminos viables para enfrentarlas.

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Cita Renato Molina Enrquez en Ricardo Prez Montfort, Avatares del nacionalismo cultural. Pp. 44-45

Creando nuevos caminos. Tomando como base la propuesta de Estado Plural de Luis Villoro, me ha sido posible bosquejar un modelo de educacin que se ajuste a las necesidades de un

pas tan diverso como el nuestro. El problema nmero uno est en el control absoluto de la educacin por el Estado, lo cual deja fuera la autonoma de cada regin para regular la educacin de sus habitantes. Esto no quiere decir que la educacin se relativice y que cada quien haga su programa de estudios con criterios completamente subjetivos y ajenos los unos de otros. Lo que se puede hacer es buscar un justo medio en que se den los contenidos necesarios para que los individuos puedan ejercer sus derecho como tales, y que pueda haber un dilogo entre culturas en todo el pas. Que se brinde una educacin que contribuya al mejoramiento de las condiciones de los individuos, no del pas como un ente metafsico que abarca un todo abstracto y que, a fin de cuentas, no beneficia ms que a unos pocos. Esta educacin, ser impartida por miembros de las mismas comunidades, que puedan expresar los contenidos en relacin a la cultura y sociedad en la que se encuentran, contenidos que sern estrictamente contextualizados y se har hincapi en que es una forma ver las cosas, jams se pronunciaran como verdades absolutas. Hay una gran necesidad de una lengua nacional, pero no con fines integradores, sino con propsitos de interaccin social y poltica entre los individuos, para que puedan ejercer sus derechos. La educacin pblica obligatoria, fungira como constructora de esta base de conmensurabilidad entre los pueblos, que permita la participacin de cada uno de ellos, cedindoles una autonoma de mtodos y contenidos alternativos que enriquezcan su cultura y que generen un reconocimiento de otras culturas y pueblos

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como indispensables para el cumplimiento de nuestros planes de vida, respetando las diferencias y mirndolas desde un punto de vista de enriquecimiento y no de exclusin o inconveniente. Estos modelos estarn determinados segn los rubros de la autodeterminacin de los pueblos. El Estado, sera un mediador entre los distintos contenidos educacionales que debern garantizar la participacin de los ciudadanos y su desarrollo para el cumplimiento de sus metas y proyectos. Porque si hay algo que reconocer es, que slo el Estado dispone de los recursos para un esfuerzo educacional pblico, que abarque una totalidad tan inmensa como lo es la poblacin de la Republica Mexicana, pero esto no significa que se justifique una educacin que se rija con ideas y gustos personales de ciertos individuos que estn en el poder, ya que el hombre no es un material moldeable a cualquier forma de pensamiento u ideologa17. No hay que buscar como alguna vez sugiri Samuel Ramos, ensear al mexicano a vivir, en primera porque la abstraccin del mexicano ha sido discutida a lo largo de los aos, y es un arquetipo que est alejado de presentar una realidad siquiera pragmticamente funcional de Mxico, y en segundo lugar, porque no se trata de tteres que hay que educar para moverse segn una circunstancia poltica y social especifica. Por el contrario, el Estado, por medio de la educacin tiene que brindar las oportunidades para que las personas pueda vivir como agentes morales, que puedan realizar sus planes de vida sin afectarse unos a otros, creando ambientes propicios para el dilogo y discusin. En nacionalismo sera entonces, el reconocimiento de la diversidad cultural y de la diversidad nacional como una realidad, en la que hay que participar y por la que hay

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Ramos, Samuel, Veinte aos de educacin en Mxico. Pg. 22

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que ejercer acciones de interaccin para ir tras un proyecto comn, que no es ms que la realizacin de los proyectos de vida de todos los individuos integrados en el sistema Estatal, aunque este objetivo signifique un duro replanteamiento e inclusive el sacrificio del trmino nacionalismo tal como se ha concebido. Bibliografa: Ricardo Prez Motfort, Avatares del nacionalismo cultural: cinco ensayos. Mxico. Coleccin: Historias, 1 edicin Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos Antropologa Social, 2000. Fernando Solana, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez, Historia de la educacin pblica en Mxico Editorial fondo de cultura econmica 2 Edicin 2001 Yurn Camarena, Mara Teresa. La filosofa de la educacin en Mxico. Editorial Trillas, 2 edicin, 1999. Gutirrez Chong, Natividad. Mitos nacionalistas e identidades tnicas: los intelectuales indgenas y el Estado mexicano. Mxico: Instituto de Investigaciones, 2001 Editorial: Conaculta-Fonca, Villoro, Luis, Estado plural, pluralidad de culturas. Editorial. Paidos, 1 edicin, 2002. Ramos, Samuel, Veinte aos de educacin en Mxico, Editorial. UNAM, 1 edicin 1941, Mxico D.F. Garzn Valdez, Ernesto, El problema tico de las minoras tnicas en Oliv, Len, tica y multiculturalismo. Pg. 31-57 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en

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