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Noel Enrique Castelln Rocha Ana Laura Lee Aragn Tania Regina Lpez Toruo

Antropologa Filosfica segn Juan Pablo II Cuando en Octubre de 1978 el Arzobispo de Cracovia, Cardenal Karol Wojtyla, fue elegido como Sucesor de Pedro y Supremo Pastor de la Iglesia, su nombre como filsofo y ms como pensador en el mbito de la tica y de la metafsica de la persona, era conocido entre los especialistas del tema. Su produccin bibliogrfica, hasta ese momento, era ya muy amplia y haba alcanzado importantes reconocimientos en el campo de la filosofa y de la teologa con la publicacin de obras como: Amor y Responsabilidad (1960), Persona y Accin (1969) y La Renovacin en sus Fuentes (1972). Juan Pablo no es muy conocido ante la sociedad como filsofo a pesar de tener notables obras y de ser una figura relevante. Lamentablemente para el alto nivel de inters y originalidad de su antropologa, sta debera tener una atencin mayor de la que recibe. Su inters por la filosofa surge a partir de su decisin por ser sacerdote, gracias a que recibi una formacin Tomista y defiende con una tesis acerca del concepto de fe de San Juan de la Cruz. Juan Pablo II consideraba la perspectiva de la filosofa moderna errnea y problemtica, sin embargo consider que algunas tesis antropolgicas podan estudiarse ya que reflejaban de una mejor manera qu y quin era la persona, su interioridad, su yo personal. En sus estudios relaciona la antropologa con la tica y con la tica sexual, sin embargo en muchos de stos, al igual que en los ensayo que realiz no fueron muy aceptados por sus profesores de Lublin debido a la poca fundamentacin antropolgica que planteaba en la perspectiva tica, que fue la razn que lo motiv a estudiar la antropologa de una manera sistemtica. Pero, a pesar de todo, el problema de fondo persista ya que los conceptos antropolgicos bsicos apenas estaban delineados. De hecho, algunos profesores de la Universidad Catlica de Lublin solicitaron una fundamentacin antropolgica ms slida de las perspectivas ticas que all se planteaban, y al parecer, ste fue el empujn definitivo que le impuls al estudio detallado de dicha materia.

Al iniciar su labor como profesor de tica en la Universidad de Lublin, continu con un amplio anlisis de temas antropolgicos vinculados con la moral; algunos de estos fueron la accin humana, el papel de la verdad en la conciencia, y el sentido del amor conyugal. La temtica central de la filosofa y teologa de Juan Pablo II era el hombre. Su antropocentrismo es al mismo tiempo Cristo-centrismo y por esa razn es tambin, en su raz, Teocentrismo. Es una opinin comn entre los estudiosos del pensamiento antropolgico de Karol Wojtyla que los ejes fundamentales, entorno a los que gira su entera produccin filosfica, teolgica y potica, eran principalmente el concepto de Hombre como Persona y el concepto de amor como donacin. El objetivo de Wojtyla era elaborar una antropologa que incorporara completamente la subjetividad, lo que hace que se site como punto de partida la accin humana, mediante la cual se pone de manifiesto la persona en s. Colocarse o integrarse en una postura metafsica tradicional, es decir, la metafsica del ser (la cual se expresa mediante algunos trminos como acto, potencia, sustancia, accidente, entre otros), conllevara

automticamente a la necesidad de asumirlos y, por tanto, el fracaso de su proyecto. Juan Pablo II se confront con el marxismo debido al hombre, ya que el problema de ste derivaba de la visiones histricas-antropolgicas, y Juan Pablo II supona encontrar en la visin cristiana de la historia una respuesta mejor que la que ofreca el marxismo. Para Juan Pablo II la visin del hombre y la historia giraba en torno a Dios, y la ausencia de Dios era decisiva para el hombre, por lo que afirmaba que la nica antropologa existente es la antropologa de Dios y del hombre. Esto se puede ver expresando en una de sus citas: "La persona humana tiene una necesidad que es an ms profunda, un hambre que es mayor que aquella que el pan puede saciar-es el hambre que posee el corazn humano de la inmensidad de Dios"1. La antropologa de Karol Wojtyla no es algo solamente de inters intelectual, sino tambin es una pasin que expresa l por el hombre, desde su perspectiva como filsofo, telogo y sacerdote. Esto demuestra la unin de la intelectualidad y la espiritualidad como una misma cosa, lo cual se relaciona con el estudio de los msticos (que fue una forma de estudiar al hombre y la existencia humana), as mismo une la contemplacin mstica y la reflexin antropolgica-filosfica como una sola en el estudio de San Juan de la Cruz. El estudio antropolgico de Juan Pablo II se puede identificar fcilmente en su obra "Persona y Accin", una obra en la cual brinda respuestas acerca de los enigmas y retos que

se presentan en su vida filosfica, como ofrecer una antropologa personalista a la tica personalista, basndose en la visin del pensamiento moderno y en la Fenomenologa. A pesar que se dio cuenta que no poda elaborar una antropologa moderna simplemente con los conceptos tcnicos del sistema aristotlico-tomista, logr ejecutar una antropologa ontolgica que combinaba la Metafsica y la Fenomenologa. La sntesis de ambas actitudes es la que determina la obra de Persona y Accin, y se destaca por ser una antropologa ontolgica personalizada con fundamentos tomistas y fenomenolgicos. En resumen, su antropologa le muestra al no creyente el modelo de persona integrada, equilibrada y abierta a la trascendencia basada en una razn contempornea, es decir que el hombre nace con cierta apertura hacia la trascendencia o cambios a lo largo de la historia. En cambio, al creyente le muestra un modelo de pensamiento sin necesidad de recurrir a formulaciones filosficamente anticuadas. Juan Pablo II escribi 14 Encclicas sobre la Cristologa y Antropologa del Hombre a lo largo de su Pontificado, estos fueron textos de un gran contenido doctrinal y con una singular profundidad teolgica. De estas 14 encclicas podemos identificar dos con una amplia explicacin de su pensamiento antropolgico; stas son Redemptor Hominis y Fides et Ratio. En su primera encclica (Redemptor Hominis), Juan Pablo II realiza un anlisis sobre los principales problemas que abaten al mundo en el presente. Se encuentra en un tiempo en el que el humano sufre una crisis de duda y autocrtica. En el texto menciona El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, () puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo; teme que puedan convertirse en medios e instrumentos de una autodestruccin inimaginable... 2. Es por ello que tiene fe en que el movimiento de la Iglesia ser ms fuerte que esta crisis, y su propuesta incluye una total comprensin y entendimiento tanto de la persona humana como la de Cristo. Citando las palabras de Juan Pablo II en la encclica Fides et radio El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, () que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad 3. En otras palabras todos los hombres son filsofos ya que la naturaleza de sus experiencias cotidianas lo llevan a razonar sobre la verdad y el sentido de la vida y la muerte. Las facetas de la antropologa de Juan Pablo II eran integrales ya que, como Supremo Mandatario de la Iglesia, estaba encargado de velar por toda la humanidad y de guiarlos en

el camino que propuso el Cristo y para eso le dio a sus trabajos un enfoque filosfico, tico y teolgico y as tenerlos como un proyecto de evangelizacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. Frases Clebres / Pensamientos de Juan Pablo II. Recuperado el da 9 de Febrero/2013 de: http://www.aciprensa.com/juanpabloii/pensamientos.htm 2. El hombre y su situacin en el mundo contemporneo Recuperado el da 10 de Febrero/2013 de: http://www.aciprensa.com/Docum/rh3.htm#i16 3. Encclica antropolgica de Juan Pablo II Recuperado el da 9 de Febrero de: http://www.bioetica.8m.net/UNO/articulo5.htm