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Biblioteca Breve

SRIE PENSAMENTO E CINCIA


TEMAS DE ANTROPOLOGIA
EM OLIVEIRA MARTINS

COMISSO CONSULTIVA

JOS V. DE PINA MARTINS
Prof. da Universidade de Lisboa

JOO DE FREITAS BRANCO
Historiador e crtico musical

JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa

JOS BLANC DE PORTUGAL
Escritor e Cientista

HUMBERTO BAQUERO MORENO
Prof. da Universidade do Porto

JUSTINO MENDES DE ALMEIDA
Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa

DIRECTOR DA PUBLICAO
LVARO SALEMA

M. VIEGAS GUERREIRO

Temas de Antropologia
em Oliveira Martins

MINISTRIO DA EDUCAO


Ttulo
Temas de Antropologia
em Oliveira Martins
___________________________________________
Biblioteca Breve /Volume 108
___________________________________________
1. edio 1986
___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Ministrio da Educao
___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Diviso de Publicaes
Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa
Direitos de traduo, reproduo e adaptao,
reservados para todos os pases
__________________________________________
Tiragem
5000 exemplares
___________________________________________
Coordenao geral
Beja Madeira
___________________________________________
Orientao grfica
Lus Correia
___________________________________________
Distribuio comercial
Livraria Bertrand, SARL
Apartado 37, Amadora Portugal
__________________________________________
Composio e impresso
Oficinas Grficas da Minerva do Comrcio
de Veiga & Antunes, Lda.
Trav. da Oliveira Estrela, 10 - Lisboa

Agosto 1986

NDICE
Pg.
PORQU ESTE LIVRO? .........................................................8
I / UMA VIDA, UMA BIBLIOGRAFIA......................11
II / TERMINOLOGIA ANTROPOLGICA................18
Antropologia.......................................................... 18
Etnologia................................................................ 19
Histria .................................................................. 20
Etnografia .............................................................. 20
Etnometria ............................................................. 21
III / EVOLUO................................................................23
Origem do homem................................................. 23
Evolucionismo etnolgico ..................................... 26
IV / RAAS, RACISMO, CIVILIZAO,
COLONIZAO.........................................................40
V / HABITAT E CIVILIZAO......................................66
VI / A FAMLIA..................................................................76
Animais e homens ................................................. 76
Casamento ............................................................. 78
Famlia e suas variedades ...................................... 80
Condio da mulher............................................... 83
A casa, o pai, relaes incestuosas ........................ 84

Concluses............................................................. 87
VII / RESUMO E CONCLUSES ..................................111
NOTAS....................................................................................123
TEXTOS SELECTOS...........................................................131
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA...........................................148


Prazermia que os leedores deste trautado tevessem a maneira
da abelha que, passando per ramos e folhas, nas flores mais
custuma de pousar, e dally filham parte de seu mantiimento. E
nom sejam taaes como aquelles bichos que, leixando todas cousas
limpas, nas mais []ujas filham sua governana.

D. Duarte Leal Conselheiro.
Lisboa, Livraria Bertrand,
1942, p. 5.



8

PORQU ESTE LIVRO?


O exame da obra de Oliveira Martins, no seu conjunto,
demandaria muito esforo e muito estudo, to grande e rica nos
aparece, to difcil, s vezes, de circunscrever, to heterognea em
mrito e em rigor cientfico, to notveis o trabalho, a energia, o
poder de assimilao que pressupe, tanto o fulgor artstico de que
se reveste, to extraordinria a impresso de vida, de emoo, de
movimento, que caudalosamente brota do seu estilo, decerto o de
aspectos mais variados em toda a prosa portuguesa.

Antnio Srgio Obras Completas. Ensaios.
Lisboa, Livraria S da Costa Editora,
3. edio, 1973, tomo V, p. 13.


Rico de contedo e de sugestes, tem o 1. volume
da grande Etnografia Portuguesa de Leite de Vasconcelos
sido ponto de partida de variados estudos. Nele tm
buscado saber no s cultores da Etnografia, sua
matria nuclear, mas estudiosos dos diversos domnios
das Cincias Humanas, o historiador e o economista, o
gegrafo, o fillogo, o socilogo, o psiclogo, o
filsofo, o poltico, o administrador (
1
).
O volume, servindo de Introduo portentosa
obra, , simultaneamente, j uma pequena Histria da
Etnografia Portuguesa, o primeiro esboo dela que em
Portugal se escreveu. Nas pginas 13 e 14 se diz que
j em 1880, em que se realizou em Lisboa a 9. sesso
do Congresso de Antropologia e Arqueologia
Prehistricas, se procurou, num opsculo intitulado
Antropologia e assinado por E.D., definir no s
Antropologia, seno tambm Etnografia e Etnologia,
9
segundo as ideias de Topinard (L Anthropologie). E
tambm se l: No mesmo ano e em anos sucessivos
trataram o assunto Adolfo Coelho e Oliveira Martins,
este mais como vulgarizador e generalizador, na
Antropologia (1880) e em As Raas Humanas e a Civilizao
Primitiva (
2
).

De pouco conhecidos que so os escritos
antropolgicos de Oliveira Martins a referncia, embora
breve, aguou-me a curiosidade de os conhecer e aqui
est como nasceu este livrinho.
So mais o historiador e o poltico que tm merecido
a ateno dos estudiosos, entre os quais quero colocar
em lugar cimeiro a Antnio Srgio que, em artigos de
seus Ensaios, analisou, com profundidade e a habitual
agudeza, parte da sua obra. S lhe repreendemos a
severidade e ia dizer injustia com que trata o poltico.
um mau sestro dos crticos, e at dos bons, este de se
no meterem na pele dos criticados. Querem-nos sua
imagem e semelhana, egocentricamente, como se
fssemos todos uns e no houvesse razes que certas
razes desconhecem.
De quem se tenha ocupado exclusivamente do
antroplogo s conheo a Joo Lupi, que, no volume
118, n. 3, de Maro de 1984, da Brotria, publicou um
aprecivel artigo sobre A Antropologia de Oliveira
Martins; embora sado depois de redigido este escrito,
ainda me foi til.
So rigorosamente justas as palavras que de Srgio
transcrevemos em exergo. Mas no s difcil o exame
da obra de Oliveira Martins no seu conjunto; -o
igualmente o de cada uma de suas divises, to ampla e
variada a informao, to dctil e imaginoso o seu
esprito. Ciente dessa dificuldade circunscrevi a minha
anlise aos seguintes temas: Terminologia
antropolgica, Evoluo, Raas, racismo, civilizao,
10
colonizao, Habitat e civilizao, A famlia. Mas,
mesmo assim, cheguei a interrogar-me, no decorrer da
investigao, sobre a validade do meu esforo
interpretativo. Simples estudioso de Etnografia, com
algumas partes dela ainda por dominar, pouco dado a
abstraces filosficas, vi-me, mais de uma vez,
desamparado no julgamento da matria lida. De tal
desalento me ressarcia, porm, com pensar que valia a
pena levantar questes, estimular crticos, abrir um vasto
campo para posteriores estudos. Seria uma como
pedrada em guas quietas mas no apodrecidas, um
modo de exortar melhores e mais bem apetrechados
espritos a que se debruassem sobre volumosa parte da
produo literria de um dos nossos mais notveis
pensadores da segunda metade do sculo XIX. Se o
tiver conseguido, no ter sido intil este escrito.
11
I / UMA VIDA, UMA BIBLIOGRAFIA
Joaquim Pedro de Oliveira Martins nasceu em
Lisboa a 30 de Abril de 1845. O pai, Francisco Cndido
Gonalves Martins, funcionrio pblico e pequeno
proprietrio, tendo a seu cargo uma numerosa famlia de
seis filhos, provia, sem largueza, s despesas de sua casa;
a me, Maria Henriqueta Morais Gomes de Oliveira,
embora de gente abastada, pouco recebera da sua
legtima, por vigorar ento a lei do morgadio. Com a
morte do pai, tinha ele apenas 12 anos, a me viu-se em
grande aperto para sustentar a famlia e o Joaquim
Pedro no pde continuar os cursos que seguia no Liceu
Central de Lisboa e na Academia de Belas Artes. Aos 15
anos teve que procurar vida, ele que ambicionava ser
engenheiro militar, para manuteno de sua me e
irmos menores.
Foi empregado comercial de 1860 a 1870, ano em
que fechou a casa onde trabalhava. Consegue, contudo,
outra colocao e no mesmo ano, como administrador
das minas de Santa Eufmia, na Serra Morena, provncia
de Crdova, e para a vai, j casado, em Agosto.
Seu amor ao estudo no esmoreceu pelo facto de ter
deixado a escola. Aproveita o tempo livre para se
ilustrar, para se formar a si mesmo, abraando, com o
vigor da juventude os ideais de justia social, a que
12
davam personalidade os credos republicano e socialista.
Reflectem j esse iderio poltico as suas primeiras
obras: o romance Febo Moniz (1867) e Tefilo Braga e o
Cancioneiro (1869), opsculo nascido de seu apreo por
Tefilo, e peas de teatro que ficaram inditas: A
Tragdia do Jogral, Afonso VI, O Abade, O Mundo Novo.
Entra nesse ano de 1870 para o grupo do Cenculo,
cujas figuras maiores eram Antero e Jos Fontana.
Escreve artigos para jornais e, com o aplauso de Antero,
uma Teoria do Socialismo e O Socialismo em Portugal,
publicados respectivamente em 1872 e 1873.
A sua vocao para engenharia encontra, em parte,
realizao, no novo emprego em que, alm de burocrata,
se aplica a trabalho de campo. E essa experincia h-de
servir-lhe mais adiante.
Os ganhos no chegavam para o contentar e, por
isso, acede aos acenos de um novo emprego na
recentemente criada companhia construtora do
Caminho de Ferro do Porto Pvoa de Varzim. Em
Maio de 1874 j o vamos encontrar no Porto, ao lado de
dois engenheiros, em trabalhos de campo e de gabinete,
tomando depois conta da direco tcnica e econmica
da Companhia. E deve dizer-se que leva, ento, vida
desafogada, habitando a linda casa de guas Frreas,
onde, em sossego, se aplicava sua actividade literria.
Publica em 1877 o opsculo A Reorganizao do Banco de
Portugal e em 1878 uma Memria sobre a Circulao
Fiduciria, premiada em concurso da Academia das
Cincias de Lisboa, As Eleies e O Helenismo e a
Civilizao Crist. nomeado, por esse tempo, scio
correspondente da Academia das Cincias.
Malogrados os seus projectos polticos de candidato
a deputado pelo partido socialista e voltando costas,
com Antero, aos republicanos, achou-se inerme para
prosseguir no seu plano de intervir activamente na
13
poltica oficial portuguesa, em defesa dos seus ideais de
justia. ento que se entrega ao ambicioso plano de
contribuir eficazmente para a educao do povo
portugus, com a publicao de uma Biblioteca das
Cincias Sociais. E vm, em ondas sucessivas, a Histria
da Civilizao Ibrica (1879), a Histria de Portugal no
mesmo ano, O Brasil e as Colnias Portuguesas em 1880 e
Elementos de Antropologia no mesmo ano. E, no seguinte,
Portugal Contemporneo e As Raas Humanas e a Civilizao
Primitiva; em 1882 Sistema dos Mitos Religiosos; em 1883
Quadro das Instituies Primitivas e O Regime das Riquezas;
em 1884 as Tbuas de Cronologia; em 1885 saa o ltimo
volume da Biblioteca, a Histria da Repblica Romana,
que ficou incompleta. Publica ainda, mas fora da
coleco, o opsculo O Emprstimo Real Portugus de 1832,
que no chegou s mos do pblico. Uma massa
enorme de publicaes que causaram assombro em seus
contemporneos; assombro e alguma inveja mais de
um deles a manifestou em severas e assomadssimas
crticas a deslizes que, em obra to vasta e de to pouco
tempo, no poderia evitar.
medida que o seu prestgio cresce, crescem as
funes em que investido, todas, porm, gratuitas, que
s a de administrador da Companhia de Tabacos Rgia
lhe grangeia aprecivel remunerao (1888). Em 1880
eleito presidente da Sociedade de Geografia Comercial
do Porto, em 1881 nomeado membro da Comisso
Reguladora dos Trabalhos dos Operrios, em 1884
Director do Museu Industrial e Comercial do Porto.
Em 1885 entra decididamente na poltica como
membro do Partido Progressista (monrquico), pegado
profunda admirao e estima que nutria pelo homem
que o liderava, Anselmo Jos Braamcamp,
profundamente convencido de que era este o nico
caminho que tinha para intervir frutuosamente na
14
gerncia do pas. Dessa sua deciso d conta no livro
Poltica e Economia Nacional (1885). E, como tribuna de
defesa das suas ideias, funda o jornal A Provncia, onde
se revelou vigoroso polemista. Com a morte de
Braamcamp (1885), de quem faz o elogio histrico
publicado em 1887, vo-se-lhe muitas esperanas, mas
ainda assim se aguenta no partido. Em 1886 deputado
pelo crculo de Viana do Castelo e em 1887 pelo do
Porto. Apresenta ento Cmara, em desforo de
insucessos anteriores, um Projecto de lei sobre o Fomento
Rural, que morreu afundado nas pginas do Dirio das
Cortes.
J em Lisboa, em Maio de 1888 vivera 4 anos em
Espanha e 14 no Porto toma a direco de O Reprter,
sua nova tribuna poltica. Em 1889 nomeado
administrador da referida Companhia de Tabacos, e d a
lume Portugal nos Mares, ensaios de crtica, Histria e
Geografia. No ano seguinte intervm, como delegado
do pas, na Conferncia Internacional de Berlim e na de
Propriedade Industrial de Madrid e eleito deputado.
Sempre bem recebido em Espanha, pronuncia a 24
de Fevereiro de 1891, a convite do Ateneu de Madrid,
uma conferncia sobre Navigaciones y Descobrimientos de los
Portugueses, Anteriores al Viaje de Coln, uma das
celebraes preparatrias do centenrio de Colombo,
muito aplaudida e com favorvel acolhimento na
imprensa madrilena. O texto foi impresso
postumamente no volume II de Portugal nos Mares. O
governo espanhol agracia-o com a Gr-Cruz de Mrito
Naval e feito scio da Academia de Histria da
Espanha. So deste mesmo ano Os Filhos de D. Joo I,
Cames, Os Lusadas e a Renascena em Portugal e Portugal em
frica.
Perde, entretanto, o seu emprego na Rgie, que fora
desnacionalizada e entregue ao banqueiro Burnay.
15
Novas preocupaes e a sade cada vez mais abalada,
sofrendo como sofria de impiedosa doena, ao que se
supe, de tuberculose incurvel.
Sucede, ento, que logo em 17 de Janeiro de 1892 o
chamam para gerir a pasta da Fazenda, com o pas
beira da bancarrota. Com mpeto desmedido para as
foras que tinha, lana-se na obra de saneamento, com
medidas restritivas necessariamente impopulares. A
camarilha poltica, ameaada em seus alicerces e
prerrogativas, urde contra ele traioeira cabala que o
deita por terra. Foi um governo que durou apenas
quatro meses; a 27 de Maio estava demitido, a seu rogo.
Em troca de uma total entrega ao servio da ptria,
doestos, insultos, vilanias, que muito o mortificaram.
Como corrido e envergonhado embarca para Inglaterra
a 31 de Maio, de onde escreve cartas para o Jornal do
Comrcio do Rio de Janeiro, que viro a constituir a
Inglaterra de Hoje (1892). Ainda neste ano eleito
deputado pelo Porto e a 6 e 7 de Fevereiro de 1893
pronuncia na Cmara dos Deputados um longo e bem
fundamentado discurso de desafronta das injustias de
que o tinham cumulado. A Cmara nomeia-o membro
da Junta de Crdito Pblico.
De regresso s letras, publica A Vida de Nunlvares,
pouco seguro de que pudesse levar por diante o ciclo de
Avis, to mal se sentia: Se porm, repito e concluo,
tiver vida, fora, inteligncia e repouso de nimo para
acabar a Histria do tempo de Avis, morrerei ao menos
com a convico de no ter sido inteiramente intil a
minha existncia, pois ter servido para compreender e
contar um dos fenmenos mais nobremente
interessantes da passagem dos homens sobre a terra (
3
).

E, de facto, as foras iam-lhe minguando, a custo
escrevia, minado de febre que o no deixava, mas nem
16
por isso cessavam seus estudos e o propsito de dar a
todos uma palavra de esclarecimento.
O mal agravava-se; a 16 de Maro de 1894 chegou a
pensar que morria e fez testamento. Melhorou e a 26 vai
para Cascais. Andava com ele a redaco de O Prncipe
Perfeito; para melhor se documentar ganha alentos e,
vindo de Cascais a 19 de Maio, sai a 5 de Junho para
Espanha. Escreve da cartas para o mencionado Jornal do
Comrcio do Rio, as pstumas Cartas Peninsulares, que
chegaram ao pblico em 1895. Regressa a Lisboa a 23
desse ms de Junho ainda mais doente. Em 16 de Julho
tenta alvio, que no encontra em Brancanes (Setbal).
De novo em Lisboa a 8 de Agosto. No podendo j
escrever ditava a sua mulher e foram estas as suas
ltimas pginas.
O irmo Guilherme, seu comovido cronista, conta-
nos da resignao com que aguentava to grande
sofrimento: J aprendi a suportar melhor as dores;
repito por muitas vezes: pacincia, pacincia, e assim
custam-me menos.
Nos ltimos dias rogou aos seus que o
sacramentassem e pedissem aos amigos que se
lembrassem dele com saudade. E, tornando as dores,
exclamava resignadamente: Eu no posso sofrer mais.
Perdida a razo finava-se s seis horas e dez minutos da
manh de 24 de Agosto.
Do que de sua vida se sabe, pela pena do irmo
Guilherme e da de amigos, fica-nos de p uma grande
figura nacional, das maiores que at hoje o pas
produziu: bom filho, bom irmo, exemplar chefe de
famlia, cidado ntegro e prestante que ao servio da
Ptria, do povo, ps toda a fora do seu gnio, todo o
vigor do seu corpo, toda a tenacidade da sua poderosa
vontade. Em meio de tantas frustraes, de tantos
17
dissabores e injustias, no sossobrou nunca este gigante
da aco.
A versatilidade poltica que o leva das fileiras do
republicanismo e do socialismo militante ao cesarismo
monrquico tem sido objecto das mais aceradas crticas,
como foram, por exemplo, as de Baslio Teles,
Junqueiro e Tefilo, e em tempos mais recentes, um
pouco boca fechada, de certo tipo de jacobinos que
no buscam mais do que reais ou pretensas faltas, para
sobre elas cevar seu incontido dio. No se quer ver que
a sua ideia socialista se manteve do princpio ao fim,
procurando concretizar-se em aco prtica e til, em
todas as circunstncias em que a pde aplicar e em todas
as faces de que participou. Socialista moderado, foi
sempre por esta via que buscou o bem da nao.
medida que um espao lhe fugia, buscava outro,
chegando a convencer-se de que um rei justo, um Csar
contemporneo, podia trazer felicidade ao povo. Em
todo esse trnsito dos princpios aplicao, sob
diversas bandeiras, gastou toda a sua vida. E
ingloriamente, diga-se. A esto a confirm-lo as suas
palavras de despedida: Morro triste, no levo saudades
do mundo (
4
).

18
II / TERMINOLOGIA
ANTROPOLGICA
Antropologia
O vocbulo Antropologia tem, no ttulo que damos
a este livrinho, um sentido muito amplo: o de estudo do
homem, tanto sob o ponto de vista fsico como cultural.
E esclarea-se que os diversos aspectos por que se
encara a evoluo da humanidade, tanto de modo
universal, como um todo, ou particular, em relao a
cada caso um de seus grupos ou povos, tm recebido
designaes que esto longe, ainda hoje, de geral
aceitao.
Logo em 1876 se discutia, na Sociedade
Antropolgica de Paris, sobre as vrias designaes a
dar a cada um dos ramos da Cincia do Homem, e ainda
em 1955, no Congresso Internacional de Folclore
realizado em Arnhem, na Holanda, se faziam esforos
para reduzir unidade a diversidade de palavras com
que se nomeavam os mesmos conceitos. No admira,
pois, que uma tal indeterminao possa ocorrer em
Oliveira Martins, contemporneo da criao da cincia
antropolgica, e, em Portugal, um dos seus primeiros
cultores.

19
Quem quiser bem compreender o pensamento de
Oliveira Martins h-de partir da premissa de seu
evolucionismo sistemtico; ele nos pe em plena luz nas
definies de que nos vamos ocupar. Comecemos pela
de Antropologia.
Antropologia o estudo do homem mentalmente
inconsciente do seu lugar no mundo, vivendo na
natureza como os outros animais, do homem natural,
antes da constituio da sociedade, num estado, por
conseguinte, pr-social. o domnio da Zoologia
Humana.
E como a animalidade um dos traos da nossa
condio, ela nos vai necessariamente acompanhando
nos diferentes estdios a que nos assumimos, desde os
de grupos sociais em vias de consciencializao at ao
superior patamar da vida racional. E da que a
Antropologia, embora cincia exclusiva do primeiro
perodo da humanidade tenha tambm seu lugar nos
outros que se lhe seguem.
Como cincias auxiliares esto a Antropogenia, ou
estudo da origem do homem, a Etnogenia, ou estudo da
origem das raas, a Paleontologia Humana e a
Arqueologia Pr-histrica.

Etnologia
O perodo etnolgico comea quando o homem
natural acaba e se formam grupos sociais caracterizados
pelo uso da linguagem articulada, pela capacidade de
criar mitos, normas morais, invenes colectivas,
espontneas, inconscientes. Sai-se da pura animalidade e
sujeio ao imprio da natureza para o da criao
imaginosa mas ainda irracional. As raas naturais
volvem-se morais sob a aco de um ambiente fsico
20
que j comea a ser transformado pelo homem e do
ambiente moral que vai criando.
Corresponde este perodo ao da cultura neoltica
ocidental europeia e seus caracteres vo prolongar-se
como os naturais e subsidiariamente, como bvio,
pelos sculos sem fim, na marcha do homem em seu
universo. a poca proto-histrica da humanidade, a da
barbrie, sada da selvajaria e de transio para a
civilizada. , enfim, a que encontramos nas populaes
actuais ditas primitivas.

Histria
O mundo da Histria o da civilizao, do
predomnio da razo sobre os ditames do instinto, da
inveno racional e individual sobre a das criaes
colectivas espontneas e inconscientes. Ao pensamento
mtico, emocional, sobrepe-se o racional e filosfico, e
o homem, agora livre e dominador, impe suas leis
natureza e sociedade, Os grupos sociais ambulantes
volvem-se em povos e naes, com cdigos escritos e
religio instituda. A sociedade um mecanismo
sem deixar de continuar a ser um organismo vivo. o
domnio da Nomologia, que um outro nome que se d
ao perodo histrico.

Etnografia
Delimitados os trs domnios por que se reparte o
conhecimento do homem, de sua origem e evoluo,
vejamos que mbito fica reservado para a Etnografia.
Etnografia , literalmente, descrio dos povos e foi
este o sentido que lhe deu Oliveira Martins, mas
descrio dos caracteres fsicos e de civilizao para
classificao das raas. E com este significado se adianta
ao de simples classificao dos grupos de homens pelos
21
seus caracteres lingusticos, que foi o de Wiseman
(1802-1865) e de Balbi, em seu Atlas Etnogrfico do Globo,
de 1826. , de certo modo, um como mtodo de que se
servem as outras cincias, uma cincia auxiliar tal como
a Antropogenia, a Etnogenia, a Paleontologia Humana e
a Arqueologia Pr-histrica.

Etnometria
um ramo complementar da Etnografia. Sobre os
dados por esta apurados em todos os povos, no passado
como no presente, a Etnometria mede (metria)
abstractamente o seu progresso. E a sua medida cada
uma das pocas por que sucessivamente tm passado (
5
).

Distribui-se a histria do homem por trs idades: a
do estado de natureza, puramente animal e ante-social; a
da formao de grupos sociais, capazes de inveno,
mas esta colectiva, espontnea, inconsciente; e a da
Histria ou da civilizao, a comear em Roma. Por
outras palavras, um perodo antropolgico ou de
selvajaria, correspondente ao paleoltico europeu, um
perodo etnolgico ou de barbrie, com incio no
neoltico e outro histrico que o nosso Autor quer que
comece com Roma.
No se pode dizer que a classificao no seja lgica.
Mas os progressos da Paleontologia Humana e da
Arqueologia Pr-histrica no consentem uma tal
caracterizao de cada um dos perodos, e j os do seu
tempo negavam tais conjecturas, mais nascidas de
investigadores de gabinete do que de observadores da
realidade.
O homindeo torna-se homem quando tocado pela
centelha da inteligncia e desde ento no h mais
lugar para vida natural. Mal se pe de p e fabrica
utenslios, toma conscincia de si mesmo, volve-se
22
sujeito e objecto de seu pensamento, que transmite,
falando; conhece e conhece-se, separa-se de uma vez
para sempre do mundo animal de que saiu. As suas
criaes no podem ser, portanto, nem espontneas,
nem inconscientes e de modo nenhum colectivas. E o
comear a Histria com Roma proposio que, por
absurda, no vale a pena discutir.
E quero aqui dizer que esta actualizao da sua
doutrina ou de alheia que perfilha, j em parte a tinha
feito o circunspecto e sbio Adolfo Coelho, seu
contemporneo, na crtica que fez s suas obras
etnolgicas, no tom doutoral e severo de que usava, at
mesmo com aqueles por quem tinha admirao e estima
(
6
).

Mas a esta matria se h-de voltar em outros
captulos.
23
III / EVOLUO
Origem do homem
Evoluo quer dizer o movimento natural e fatal
executado segundo uma lei do universo. esse o
modo de ser do mundo a slida, a definitiva
concluso moral da nossa era. a lei pela qual o
universo, deixando de ser uma criao caprichosa do
esprito e que se rege caprichosamente por ele, sob a
forma divina ou herica, atinge a dignidade da
autonomia. a lei fundamental dentro da qual se
encontram de acordo e se compreendem a Natureza e o
Esprito; que nos d a histria natural do homem e do
mundo; e que, portanto, nos descobre, por meio de uma
equao gigante, o segredo do futuro (
7
).
O homem no o produto criado de uma s vez
pelo esprito, no surge luz do dia como Minerva da
cabea de Jpiter. As descobertas da Paleontologia do-
nos a conhecer uma sucesso de formas que recuam aos
primrdios da vida, da vitalizao da matria. Vai-se
seguindo, passo a passo, a variao das formas at ao
aparecimento dos primatas; o homem um deles e
Oliveira Martins, cuja doutrina reproduzo, aceitava, em
conformidade com os conhecimentos do tempo, que o
mais prximo antecedente do homem fosse o
antropide; e interrogava-se sobre se o gibo, o gorila, o
24
orangotango, o chimpanz, um deles, mais do que um,
ou qualquer outro antropide fssil como o driopiteco
de Fontan ou outro antropomorfo ainda por achar. Mas
entre um pongdeo e o homem, que salto to grande! E
essa transio incluiria formas intermdias ou a
hominizao ter-se-ia dado abruptamente, de uma s
vez, galgando o espao enorme que separa o
antropomorfo do homem? Ficava isso sem resposta, o
que no invalidava a teoria da evoluo. No se
conheciam as espcies dos australopitecdeos e dos
pitecantropdeos, patamares que permitem um quase
perfeito conhecimento da histria dos ltimos
homindeos. E antes destes que se passou? Onde esto
as formas intermdidas que vo dos smios humanides
do oligoceno aos australopitecdeos? Mas esta
dificuldade, como bvio, no se punha ao nosso
Autor.
O homem provinha do macaco, na expresso
corrente, e era efectivamente esta a verdade sua
contempornea, a de Darwin e de Vogt. No se via que
seres to diferenciados como os pongdeos, to
adaptados vida que levam por sua braqueao, feio
da face, dentio e crebro, no podiam estar no
caminho dos homens. Os homindeos descem das
rvores para o cho, ps e pernas e ossos da bacia
ajustam-se nova locomoo, os braos encurtam, as
mos libertam-se para as mais variadas funes at do
fabrico de instrumentos, a face retrai-se, aumenta a
capacidade craniana, uma evoluo, em suma, inversa da
dos pongdeos. Ter-se-ia de aceitar, o que absurdo, um
movimento de recuo, contrrio a todas as leis da
evoluo e do transformismo. Pongdeos e homens
sados do mesmo tronco, irmos, sim, mas no
antecedentes e consequentes. O pitecantropo que
Haeckel tinha inventado, como intermdio entre o
25
macaco e o homem, o missing link, o elo perdido, no
tinha, portanto, qualquer validade cientfica.
Quer a transio do antropide para o ser humano
se d bruscamente ou por estaes sucessivas, e neste caso
Oliveira Martins admite a hiptese de que a teratologia
possa preencher a lacuna, mostrando nos seus casos de
paralizao de desenvolvimento exemplares como que
pstumos desses precursores do homem ou proto-
homens (
8
),

qual causa primeira, o primum movens deste
evoluir constante, deste continuado e progressivo devir?
Por virtude da adaptao, como queriam Darwin e os
darwinistas e o nosso Autor rejeita, com o fundamento
da impossibilidade de se tornar bpede o antropide
arborcola e de se lhe terem transformado braos e
mos de rgos de locomoo em instrumentos de
trabalho? Em vez disso e muito menos de aco
milagrosa introduz Oliveira Martins, para tudo
explicar, uma entidade metafsica, uma fora universal
em perptuo movimento, que nos seres orgnicos se
manifesta sob a forma de instinto, de vontade instintiva,
primeiro natural, espontnea, inconsciente, comum a
homens e animais, depois moral, racional naqueles,
passados seus tempos de selvajaria e barbaridade. Este o
salto definitivo do homem que para sempre o separa das
outras espcies, esta a idade da razo. Possua at a,
como os outros animais, vontade e inteligncia para
conhecer, comparar, escolher, mas de modo instintivo,
primrio. Com o poderio da razo toma conscincia de
si mesmo e do mundo, sujeito e objecto do seu
prprio pensamento, este o seu mximo privilgio. S
ele fala, comunica, ensina, abstrai, generaliza, s ele
entrou definitivamente nas profundezas da
inteligibilidade. No quer isto dizer que se tenha
libertado do poder dos instintos, s que dispe agora da
fora que capaz de os dominar, de os transformar, de
26
os anular at, se quiser e puder usar dela. Inventa a sua
prpria famlia, convertendo em amor humano a
atraco animal dos sexos, institui o casamento para a
consolidar e tornar possvel a vida em famlia e em
sociedade, o que tudo vem a ser a passagem da
animalidade humanidade, da natureza cultura. E no
se desviando de seu objectivo pedaggico, lembra que o
casamento perfeito o indissolvel, o que pe a mulher
em casa e o homem na rua uma, carinhosa mas fraca
e mentalmente dbil, o outro como ser pensante e
actuante. Integrava-se deste modo na tica tradicional,
no admitindo outros tipos de famlia que, embora deles
soubesse pela Etnologia, tinha por dissolutos, precrios
e condenados a extino. No pactuava com
modernidades, com doutrinas de amor livre, que
afectava a pura libertinagem e animalidade. A sujeio
da carne, escreve, a condio indispensvel da
liberdade da mente. A promiscuidade, que a franquia
do corpo, torna-se escravido, primeiro do pensamento,
depois do prprio corpo. No se diga que sem
casamento no h sociedade possvel, porque a Histria
nega-o; h e houve sociedades promscuas, sociedades
poliandras, sociedades polgamas; mas esses tipos de
sociedade, rudimentares ou caducos, se no passam
evolutivamente monogamia, petreficam ou
apodrecem (
9
).

Evolucionismo etnolgico
Antes de entrarmos em matria convm explicar o
sentido que o Autor d aos vocbulos moral e
civilizao.
Moral aparece ligado a instinto, o instinto moral,
por oposio a natural, isto , uma actividade do
esprito e uma actividade fsica, uma actividade
27
consciente, reflectida e outra espontnea, inconsciente.
E a palavra anda tambm associada a racional: o
instinto moral-racional, como quem explica o primeiro
termo com o segundo. Merc do instinto moral o
homem elabora normas, preceitos a que obedece, antes
por escrever; lembra-se o latim mores e depois de
escritos, leges. Com este sentido concorre o de tico e at
o dual de psquico-tico.
Civilizao define-a Oliveira Martins como o tipo
dessas invenes com que o instinto moral do homem
transfigura a natureza (
10
), a natureza que lhe exterior
e a sua prpria, tudo quanto lhe sai das mos como de
sua mente. A civilizao toda ela um sistema de
invenes (
11
). Mas civilizao tambm quer dizer
educao, acto e efeito de educar para dar ao homem a
capacidade de produzir civilizao. Onde se diz
civilizao dizem os antroplogos modernos cultura,
conjunto das obras do homem na expresso de
Herskovits, o patrimnio que em cada povo
transmitido de gerao em gerao. Edward Tylor, que
foi quem pela primeira vez definiu lapidarmente cultura,
em sua obra Primitive Culture (1871), no diz outra coisa
ao escrever que cultura ou civilizao o todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, leis,
morais, costumes e quaisquer outras aptides e hbitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
Mas no enjeita civilizao, como se v; ora usa uma
palavra ora outra. Cultura s ganhou exclusividade em
tempos modernos. Cultura no sentido tradicional,
escolar, clssico, de refinamento intelectual, que exige
saber mas para que o saber no chega, de capacidade de
tolerncia, de compreenso, igualmente a usa Oliveira
Martins. E com cultura vm culto e inculto, conceitos a
que adiante tornaremos.
Voltemos, contudo, ao tema em epgrafe.
28
O ttulo j esclarecedor do objectivo de Oliveira
Martins: dar a conhecer a marcha da humanidade, seu
desenvolvimento progressivo, das origens ao tempo
presente. Ambio grande demais para a documentao
at a obtida e sobretudo a de que podia dispor. Nisso
no fez mais do que seguir exemplos estranhos e pr
disposio do seu povo a viso de sntese da evoluo
da cultura de que estava carecido. Seu zelo cvico o
desculpa de alguns erros cometidos. Assombra a sua
erudio e quanto em to pouco tempo escreveu: nove
livros no espao de trs anos! Estranha-se a espantosa
produtividade com acentos de censura, que, alm de
excessivos, se me afiguram alguns de duvidosa inteno.
O princpio por que se orienta , como se v, o
evolucionista, imperante na poca, e o que o nosso
Autor assimilou com profundidade, com alguma
originalidade. Pena foi que nem sempre seguisse os
melhores modelos.
O mtodo que utiliza o comparativo, chave mestra
da teoria em que acreditou. Do confronto das vrias
civilizaes conclui-se que, alm do que diverso, nelas
tanto h de semelhante que se pode estabelecer a
doutrina da identidade do esprito humano, sem
distino de cores ou de tipos de cultura. Este o
postulado fundamental do sistema, que Oliveira Martins
tambm enuncia; mas no o faz sem contradio. Ao
passo que, com Peschell, vai dizendo que no
esprito de todas as raas humanas a semente da
civilizao contm virtualmente os elementos de um
progresso idntico; ou, por outra, tem uma unidade
especfica, logo acrescenta: Assim os caracteres de um
certo povo, coincidindo com os de um povo diverso,
podem com efeito denunciar afinidade etnognica, no
que aceita a influncia da raa na cultura, aliviando,
porm, a mo com o que a seguir escreve: mas
29
podem tambm significar apenas o fenmeno bem
frequente, alis, de uma ideia se formular de um modo
igual em duas raas sem parentesco (
12
),

para a carregar,
sem medida, com o que afirma, na pgina 87 da mesma
obra: errnea a teoria da identidade de capacidade
de civilizao em todos os homens. Quem assim se
manifesta no admitiria talvez a heresia de Tylor ao
proclamar contra os clrigos que queriam, a todo o
transe, cavar um fosso intransponvel entre o homem
civilizado e seus antepassados primitivos que esses
rudes selvagens eram gentlemen britnicos em potncia,
capazes de fazer dedues racionais no quadro,
certamente limitado, da sua histria (
13
).

Um exemplo
entre outros que se daro da perniciosa influncia que
nele exerceu um falso conceito de raa. Mas tem de
dizer-se que na explicao da diversidade dos
fenmenos da cultura d tambm aprecivel relevo s
condies geogrficas, histricas e culturais, no caindo
no perigoso erro de tudo atribuir ao factor racial, como
aconteceu com o seu contemporneo e famoso
Gobineau. assunto a que se h-de voltar com mais
pormenor.
Se houvermos de admitir a unidade psquica da
espcie humana, se, entretanto, se observa que h
populaes cujo estado de civilizao se tem por
atrasado, da o se designarem de selvagens e brbaras,
em relao a outros povos, ditos, por isso, civilizados,
que se h-de concluir seno que essas populaes se
detiveram na sua evoluo, representando estados pelos
quais j passaram as que se lhes adiantaram? Chama-se-
lhes por isso mesmo tambm primitivos, como quem
diz nossos primitivos contemporneos. Na
fenomenalidade das culturas distinguem-se estados
sucessivos, que vo do nomadismo, de tecnologia
rudimentar, ao da vida agrcola, sedentria, e por eles se
30
caracteriza a evoluo cultural da humanidade. E a um
primitivismo existente corresponde um outro, pr-
histrico, que a Arqueologia desenterra e de certo modo
confirma o primeiro, que o representa no tempo actual.
A reforar esta ideia de evoluo, detida ou continuada,
esto, nas civilizaes progressivas, os vestgios ou
restos de idades passadas, instrumentos, costumes,
atitudes, que, de certo modo, destoam do viver actual,
quer inseridos em novos contextos, mas de natureza
semelhante, como os que a religio crist assimilou, quer
empalidecendo e servindo outros objectivos, integrados
em contextos diferentes. So os fenmenos a que Tylor
deu o nome de survivals, sobrevivncias que sobretudo se
observam no domnio dos ritos e crenas, menos
sujeitos s determinaes imperativas das instituies
jurdicas e polticas.
No provar isto, por conseguinte, que tais resduos
vm de uma poca, de uma fase da civilizao por que j
passaram as referidas culturas?
Deste modo se constituram as fases evolutivas que
os mestres do evolucionismo, cada um, a seu modo,
assinalam na histria da cultura. O alemo Gustav
Klemm (1843) prope trs perodos: o da selvajaria, o
da submisso e o da liberdade; o suo Bachofen (1861)
refere a promiscuidade, matriarcado e patriarcado; o
americano Lewis Morgan, o mais significativo dos
evolucionistas, assinala o da selvajaria, barbrie e
civilizao. E j o ingls Tylor tinha antes (1871)
estabelecido esta mesma sucesso.
Para Oliveira Martins o homem saiu de uma fase de
animalidade, a que chama natural, antropolgica e
zoolgica, para uma segunda, tnica, colectiva, em que
capaz de inventar instrumentos, mitos, lnguas, mas de
modo espontneo, inconsciente, a caminho de uma
terceira em que o indivduo se afirma, cria instituies, o
31
Direito, o Estado, a Moral, sistemas de pensamento,
ponto de partida para um nvel superior, que j se
esboa e em que o individualismo se apaga e j no h
lugar para herosmos singulares e se regressa a um novo
anonimato, a um pensamento colectivo consciente e
livre, a uma autntica democracia; um evolucionismo
circular com superior regresso ao ponto de partida.
Excludo o estado zoolgico, que a imaginao do
nosso Autor cria sem base cientfica, ficam-nos os dois
estados de selvajaria-barbrie e de civilizao. No se
define bem o que ao selvajismo pertence e o que cabe
barbrie.
Entenda-se tambm que os motivos animais e
tnicos acompanham o estado superior de civilizao,
por sua vez dominante.
Do progressivo desenvolvimento humano bom
exemplo a histria do fenmeno religioso. Refere
Oliveira Martins que na evoluo interna de cada
sistema mitolgico se repete sempre a passagem da
contemplao e adorao do cu nocturno, das estrelas,
da lua, para a contemplao do cu diurno e do sol; e
que a substituio dos mitos solares aos estrelares ou
lunares exprime a passagem da vida brbara e nmada
para a vida urbana, agrcola ou civilizada. Que nos
achemos no seio do animismo, do naturalismo ou do
idealismo o processo idntico (
14
).

A cada um dos
estados mentais sucessivos corresponde sua concepo
religiosa, primeiro representao infantil e grosseira,
depois uma percepo sistemtica, uma intuio moral,
uma frmula metafsica e, afinal, despidos todos os
caracteres transitrios e histricos, uma noo pura (
15
).

Embora Oliveira Martins aceite o progresso
contnuo da civilizao geral, segundo as fases j
enunciadas, e, portanto, unilinear, no ignora, todavia,
que h povos que regressam, que decaem, ou porque se
32
no podem manter em situaes que o acaso lhes criou
ou porque tenham cessado as circunstncias que lhes
proporcionaram a ascenso. E do-se como exemplo os
Vedas, que, em matria religiosa, passaram da barbrie
selvajaria e os Eslavos que devem ter regressado a essa
fase selvagem por via de suas migraes (
16
).

So, de
modo geral, factores de profunda mudana, invases e
conquistas, que a terminologia evolucionista denomina
de cataclismos da Histria.
E, sendo consequente com a sua filosofia do devir
universal, cr que a humanidade, atingidos limiares
extremos de perfeio, h-de necessariamente, no
movimento perptuo em que est lanada, de degenerar
e morrer. Concluso pessimista, sem dvida, que o
nosso Autor remata com afirmar que s as ideias da
razo so reais, absolutas e eternas!, que ser o muito
com que pode consolar-se um metafsico (
17
).
escusado dizer que Oliveira Martins, como bom
evolucionista, rejeita a teoria da degradao progressiva
do homem para explicar a selvajaria, doutrina a que se
apegavam os telogos, segundo a qual tinham decado
do estado de graa as sociedades ditas primitivas.
Embora evolucionista convicto, e a seu modo
sistemtico, no sacrificou apenas no altar da inveno
independente, teve igualmente em conta no processo
civilizatrio, a difuso, a transmisso de cultura de povo
a povo. Alis, essa admisso est implcita nas mudanas
culturais a que se refere a respeito de fenmenos de
regresso. E escreve a propsito: Evidentemente um
rito, um uso, um estilo, uma arte podem entrar no
domnio de um certo povo por modos alheios ao
desenvolvimento espontneo (
18
),

e ainda: Que o
desenvolvimento dos elementos constituintes da
civilizao se d seguidamente num mesmo povo; ou
que povos sucessivamente dominantes venham na sua
33
substituio marcar os diversos momentos da
preparao da histria uma questo evidentemente
secundria. O essencial para ns est em conhecer a
linha de desenvolvimento progressivo dos elementos da
civilizao sem negarmos o interesse cientfico de
investigaes que, entretanto, nossa opinio se
afiguram cheias de perigosas aventuras, no raro de
temerrias afirmaes e iluses quimricas. A
embriagus da cincia tambm tolda a cabea como o
vinho (
19
).
Ainda uma palavra a respeito do evolucionismo
unilinear e progressivo de Oliveira Martins. J se disse
que o progresso contnuo se mantm, em geral, apesar
do retrocesso de alguns povos. E se tal linearidade se
no quebra porque a fase a que passam, regressando,
a mesma por que antes tinham passado. De outro
modo: para diante ou para trs o caminho o mesmo.
J hoje se no aceita este uniforme devir da cultura.
H populaes agrcolas que no vieram do nomadismo
pastoril e outras de pastores que no tm
necessariamente de mudar de vida.
De outros vcios enferma ainda a doutrina que o
nosso Autor seguiu, dela especficos e gerais na poca.
Sem negar a unidade psquica do homem, temos de
atribuir importncia maior ao comportamento
individual como factor de mudana.
Conhecer a histria das instituies ajuda, sem
dvida, a explicar o seu funcionamento, mas este que
principalmente deve ser objecto de investigao, se
queremos compreender o dinamismo da cultura, seu
processo.
Limitaes tambm tm de ser postas utilizao do
mtodo comparativo. Separam-se do seu contexto
elementos culturais, cujo sentido mal se interpreta, para
os pr em confronto com outros s aparentemente
34
anlogos. E desta falsa analogia resultam, portanto,
falsas concluses. Os dados de que se parte so no
raramente inexactos por deficiente observao. Quem
sobre eles reflecte no tem, em regra, conhecimento
directo da realidade, utiliza-os em seu gabinete, filosofa
por informao alheia, o que tudo conduz insegurana
dos resultados, apesar dos cuidados que se tenham na
seleco dos mesmos.
A ideia de progresso contnuo merece igualmente
algum reparo. Ser progresso autntico o que s se
fundar no adiantamento da cincia? No teremos de
incluir nas variveis que o caracterizam o bem-estar
moral e colectivo, o sossego do esprito, que procede de
organizao scio-econmica que pode no coincidir
com a exploso inventiva? Ser contnuo, neste sentido,
o bom progresso que se deseja? Grande risco se corre,
quando se aprecia em termos valorativos a cultura, com
fundamento nos nossos conceitos etnocntricos de
civilizados ocidentais.
No se pense, por tudo isto, que o evolucionismo s
tem defeitos. Foi a primeira teoria cientfica da cultura,
foi a primeira vez que se estudaram as sociedades
humanas como unidades de princpios comuns,
sociologicamente, numa palavra, e no em termos de
psicologia individual.
O ter retirado ao conceito de raa a carga
etnocntrica que continha foi outra grande virtude do
evolucionismo, de que, infelizmente, pouco participou
Oliveira Martins, enredado como estava nas malhas
nvias do racismo. Mas se por este lado desmerece, no
lhe faltou, por outro, a equilibrada avaliao da
importncia dos factores geogrficos na explicao dos
fenmenos sociais.
A propsito da transio do antropide para o ser
humano, na lgica de Oliveira Martins, tnhamos
35
aludido interveno da fora como causa primeira dos
fenmenos evolutivos. A esta tese filosfica daremos
agora algum desenvolvimento.
Que o mundo drama, aco, que todas as coisas
esto em perptuo movimento concepo antiga, que
j no sculo VI a. C. proclamavam os fsicos da Escola
de Mileto. E este princpio do universal devir ter em
Heraclito de feso, pelo mesmo tempo e nos fins do
sculo, o seu mais autorizado e celebrado defensor.
Assiste-se com ele apoteose do devir, negao
absoluta do ser, categrica afirmao de uma
incessante mudana: At os que se banham nos
mesmos rios se banham em diversas guas. Banhamo-
nos e no nos banhamos nos mesmos rios; e do mesmo
modo somos e no somos (
20
).

Da sua influncia se
reclama mais de um sistema de ideias, antigo e moderno.
Esta filosofia da Evoluo, em seu aspecto cultural,
que o que aqui mais nos interessa, teve tambm na
antiguidade notveis cultores. Lucrcio (sc. I a. C.), nos
dois ltimos livros dos seis que formavam o De Rerum
Natura, traa a histria da humanidade conforme as
ideias de seu mestre Epicuro (sc. IV a. C.). So
conhecidos os VV. 1282-1285 da citada obra.

Arma antiqua manus, ungues dentesque fuerunt,
Et lapides, et item silvarum fragmina rami;
Posterius ferri vis est aerisque reperta:
Sed prius aeris erat quam ferri cognitus.
(Mos, unhas e dentes foram as antigas armas,
E pedras e igualmente ramos partidos dos bosques;
Descobriu-se depois o poder do ferro e do bronze,
Mas conhecera-se o do bronze antes que fosse
conhecido o do ferro.)

36
O mesmo princpio evolutivo enunciado por
Montaigne (sc. XVI) e mais tarde por Rousseau (sc.
XVIII). Mas os fundamentos filosficos de uma teoria
evolucionista da Etnologia, de carcter cientfico, no se
buscaro tanto nesta linha de pensamento poltico de
Montaigne e Rousseau quanto nas proposies de
Montesquieu (1689-1755), DAlembert (1717-1783),
Condorcet (1745-1794), Turgot (1727-1781) e de modo
geral nos enciclopedistas e fisiocratas at Saint-Simon
(1760-1825), que ter sido o primeiro a emitir a noo
de uma cincia da sociedade. Merc de uma mais ampla
informao sobre populaes primitivas, confirmada
pelas descobertas da Arqueologia Pr-histrica, pde
constituir-se na segunda metade do sculo XIX uma
autntica cincia etnolgica, sob o princpio orientador
do evolucionismo.
Nas sucessivas transformaes que se observam no
mundo inorgnico como no orgnico, surgem formas,
tipos, idades que se no explicam por novas adaptaes
ao condicionalismo externo, como postulavam os
darwinistas. Para alm de causas mecnicas, fsico-
qumicas directamente observveis, que constituem o
cabedal da cincia, fica por conhecer o porqu dessa
evoluo progressiva, a causa das causas que a cincia
no alcana. Interveno de poderes sobrenaturais, de
Deus, de deuses, concretizao imperfeita de ideias que
em sua perfeio s um ente supremo concebia, como
queria Plato? Em vez disso pde a inteligncia humana
achar na pura observao da natureza, do universo, na
profunda compreenso de suas leis, sem recorrer a
poderes transcendentes, a causa nica que explica a
diversidade, a complexidade dos fenmenos e suas
aparentemente inexplicveis transies. Essa causa a
fora, exclusiva na sua essncia, pluriforme em suas
manifestaes, que Oliveira Martins assim define: A
37
unidade da causa de todos os fenmenos do Universo
uma fora imanente, que, actuando de modo diverso,
produz resultados diferentes; de uma fora que agora se
diz gravitao, logo eterodinmica, logo vida, logo razo
humana (
21
).

.

.

como que alma do universo
autonomicamente activa; e, nos seus actos sucessivos,
aparece-nos sob aspectos diversos; criando, em virtude
de um princpio de progresso ou de expanso, as formas
cada vez mais adequadas expresso da sua indefinida
capacidade. Cada ser por isso uma representao
particular da universal energia; e o impulso ntimo, que
o arrasta e faz progredir, exprime um momento da srie
de estados reais dessa fora imanente no universo e em
cada uma das suas partes (
22
).
esta fora-vontade, que quer ser e que nas
mltiplas formas a que d origem: tanto h um
querer nos movimentos siderais, como nas cristalizaes
minerais, como nas transformaes orgnicas, como nos
actos animais, como nos pensamentos humanos. O
princpio em essncia o mesmo; so vrias, porm, as
formas por que se manifesta e que na sua sucesso
constituem uma srie progressiva (
23
). E aqui se revela
influncia confessada de Schopenhauer e de Hartmann.
Tambm para Schopenhauer, que por sua vez deve a
Kant, Fichte e Schelling a sua doutrina capital da
vontade, A coisa essencial e fundamental em ns a
vontade o pensamento [] acidente da vontade
Somos essencialmente vontade e todo o universo,
considerado na sua natureza ntima, uma vontade que
se objectiva, que se corporiza, d a si mesma uma
existncia real o meu corpo a minha vontade
tornada fenmeno, o meu desejo de ser tornado
visvel A vontade, princpio de tudo o que existe
centro de onde emana a evoluo criadora a
vontade de ser, o querer existir (
24
).
38
Para Hartmann a fora criadora o inconsciente. A
seleco natural de Darwin reduz-se a aco mecnica
que o inconsciente provoca: [Hartmann]
transforma o inconsciente num ser mitolgico, num
demnio que por toda a parte intervm no
encadeamento natural, que dirige os tomos, desloca as
molculas do crebro, acomoda as coisas s
circunstncias procura mostrar que a seleco natural
no explica a origem de formas novas, que somente
um meio mecnico de que se serve o inconsciente
quando deseja criar essas formas (
25
).

Com estas doutrinas tem alguma analogia a teoria da
matria, potncia e acto, de Aristteles. Tambm todas
as coisas, todas as formas esto em potncia na matria
que igualmente se realiza em acto. H nela uma como
apetncia, um desejo de atingir no acto sua ideia final,
sua forma perfeita. S que o primeiro motor de
Aristteles est fora do mundo, um ente supremo,
sem matria, perfeito em absoluto, imvel, Deus que o
pe em movimento (
26
).

Mas dessa fora, desse princpio dos princpios
spenceriano, qual Deus ex machina, que punha o mundo
em movimento, qual era a origem? Se fosse possvel
responder-se a essa pergunta outras se seguiriam da
mesma natureza e sem fim. Entende Oliveira Martins
que devem limitar-se os campos do conhecimento e no
se meter ele pelos caminhos nebulosos, difusos da
metafsica, poesia e religio. O seu terreno o do
conhecimento positivo (
27
).

O conceito de fora no o
tinha ele por metafsico, ainda que essa fora fosse
inobservvel, mstica com a matria de que s artificial e
abstractamente se poderia separar. Tinha por real uma
ideia s, porque sobre a realidade construda e muito
acomodada soluo dos problemas que a
fenomenalidade lhe punha. Processo lgico, sem dvida,
39
mas fundamentalmente idealista, perfeitamente
representativo do progressismo de feio cientfica do
sculo. Querendo evitar o sobrenatural o animismo,
deuses e Deus coloca-o no seio do universo sem se
dar conta de que nisso traa o princpio de objectividade
por meio do qual poderia alcanar o conhecimento
positivo em que julgava situar-se.
Semelhante explicao do fenmeno humano a
de Teilhard de Chardin. Tambm para ele tudo est em
perptuo e progressivo movimento, graas a uma fora,
a uma energia ascendente, mas por vontade e amor de
Deus, a um tempo presente e ausente,
consubstanciando-se com o mundo e fora dele, num
como pantesmo que no contradiz o monotesmo
cristo.
40
IV / RAAS, RACISMO, CIVILIZAO,
COLONIZAO
No se prope Oliveira Martins classificar as raas
pr-histricas com ajuda da Paleontologia Humana, da
Craneologia, que tem como seu nico mtodo. O de
que ele se ocupa de classificar as raas vivas para cuja
caracterizao tem em muito pouca conta os dados da
Craneologia e de outros traos fsicos. O que em seu
entender define uma raa, a distingue de outras, so os
seus caracteres lingusticos, religiosos, morais,
considerados em sua evoluo, historicamente,
objectivamente. Tomar como base de classificao a
forma e o volume dos crneos parece-lhe absurdo, uma
vez que estes valores constantemente variam em funo
de influncias sociais.
Fundando-se a Craneologia em um falso princpio,
que o da fixidez morfolgica, ela est
consequentemente em contradio com o ponto de
vista genealgico, histrico ou evolutivo, que domina
todo o sistema das cincias naturais. evidente que a
medida dos crneos seria factor estimvel, se com ela se
pudesse estabelecer um quadro genealgico, mas a esse
resultado ainda se no tinha chegado. J a mesma
dificuldade no existia no estudo das lnguas, que,
embora tambm em contnua mudana, permitia a
41
determinao de origens, a constituio de rvores
genealgicas. Com os referidos caracteres morais-
sociais, em que as lnguas se incluam , constitua o
nico slido elemento de classificao, a base do
mtodo em Etnografia.
Nenhuma relao vlida se achava entre a forma e o
volume dos crneos e a capacidade intelectual e o
carcter das produes morais do homem, seu
progresso, estagnao ou retrocesso. E a confirmar este
juzo cita o caso dos Chineses, que tm um crebro
menor do que o do esquim, do ndio ou do negro
selvagem. E ainda os estudos do professor Broca sobre
os Franceses: achou nos Corsos 1552 c.c., nos
parisienses 1558, nos Bascos 1574 e finalmente no
bronco auvergnat 1589. E acrescenta: Se a cincia
permitisse epigramas, dir-se-ia que o professor se
propusera divertir-se com a petulncia parisiense (
28
).

Apouca do mesmo modo a importncia de
elementos como a cor da pele ou o tipo de cabelo, no
especficos de nenhum agregado humano.
Pela religio, pela conduta, sobretudo pela lngua
que se ho-de individualizar, repita-se, os grupos
humanos. Mas como explicar essa singularidade? Ou ela
devida a herana gentica ou ao ambiente geogrfico
ou a fenomenalidade histrica e social ou a dois destes
elementos associados ou conjugao dos trs, que a
explicao que o nosso Autor nos d. Mas qual destes
factores privilegia? Sem que o diga, o primeiro que a
tanto nos conduz a leitura das suas obras. Logo, nem
um exclusivo determinismo biolgico, geogrfico ou
histrico-social.
Mas quer-se dizer que, aceitando a hereditariedade
psquica, se cr que se podem transmitir caracteres
definidos como os morais, os da lngua e os da religio?
Julgamos que no. O que nele lemos que cada raa e
42
em virtualmente capacidades quantitativa e no
qualitativamente diferentes, e, portanto, maiores ou
menores aptides que viro a concretizar-se, a definir-se
especificamente consoante o condicionalismo do meio,
da histria e da sociedade. sua convico que as raas
so desigualmente dotadas no concernente a
probabilidades de progresso, de desenvolvimento
civilizacional. E tais virtualidades que so, donde vm?
Aqui se introduz, de novo, a fora, dote ingnito das
raas, vis intima imanente no esprito humano, cuja
essncia Metafsica, a subtil indagadora dos
mistrios, compete definir (
29
).
Possuem as raas as mesmas qualidades em maior,
ou menor grau, repita-se , como a de falar, raciocinar,
criar mitos e religies, formas diversificadas de
sociedades, atributos que lhes so exclusivos em
confronto com os outros seres da natureza. H, pois,
uma unidade da espcie humana e entenda-se que
independente da sua morfologia este o postulado
fundamental do evolucionismo, a doutrina cientfica da
poca, que Oliveira Martins a cada passo invoca.
As faculdades so as mesmas, no que diferem nos
modos por que se manifestam. Da que haja fala e fala,
raciocnio e raciocnio, religio e religio e nisso se
superiorizam as raas umas em relao s outras (
30
).

Assim se justifica que diga que uma religio uma
raa e que O cristianismo pode dizer-se a religio da
raa indo-europeia; o budismo da raa monglica e o
islamismo da raa semita, expandindo-se na raa negra e
na cafre (
31
).

Como raa sobre todas superior elege a ariana ou
indo-europeia, cujas potencialidades inatas celebra com
veemncia: mas enquanto em outros a capacidade
no consente que as sementes germinem e a planta se
desenvolva, entre os rias tais rudimentos eram os
43
embries das cidades em que vivemos, das sociedades a
que pertencemos. Porque j no crebro do pastor,
cantando pelos montes os hinos vdicos, h
inconsciente o pensamento agudo e profundo de um
Hegel, de um Goethe; j na aldeia com as suas
instituies h os elementos constitucionais das
sociedades europeias; j no obscuro fermentar da
imaginao desses brbaros as sementes da Filosofia e
da Cincia; j no seu decidido arrojo, no seu mando
irresistvel, o motivo de um futuro imprio universal
(
32
). Foi esse povo, que, emigrando para a Europa, ainda
no estado brbaro, aqui encontrou meio fsico por
excelncia, e, tendo eliminado as sociedades aborgenes,
que nada lhe poderiam dar, veio criar, pelo contacto
com as populaes mediterrneas hamito-semitas, de
civilizao j notvel, mas virtualmente menos capazes,
pela seleco natural, uma civilizao verdadeiramente
superior que, dominando toda a Europa, viria a impor-
se a todos os novos do mundo (
33
).
Na sequncia evolutiva que caracteriza a marcha para
a civilizao, para tornar o mundo inteligvel, e que vai
do animismo ao naturalismo e deste ao idealismo, situa
o hamita no primeiro perodo, o semita no segundo e o
ariano no terceiro, concluindo, reticentemente, que
talvez at possamos dizer, fugitivamente, do selvagem
para o brbaro, e para o civilizado. Ao hamita concede-
lhe o dom da imaginao, inventora das almas, ao
semita o merecimento de um vislumbrante de
percepes cosmognicas e morais; mas, para
conceber a substncia, s a intuio aguda da essncia
das cousas em si, privilgio exclusivo do ariano,
intuio, que ainda velada em mitos, contm j a raiz
das mais belas expanses do pensamento metafsico
(
34
).

E, transitando da reflexo filosfica para os
arroubos literrios, tanto do seu gosto, pde o
44
estupendo artista escrever a respeito da raa ariana:
Transfigurar a natureza, iluminando-a com uma
intuio racional; fazer ao mundo o que um brando
aceso faz nas trevas; alumiar a sombra, coordenar o
caos, levantar a mole informe dos factos e fenmenos
eminncia de pensamentos, dando s ideias humanas a
penetrao de um verbo revelador: eis a o papel do
gnio ariano no drama da humanidade. Ele foi o criador,
ele dissipou as trevas, ele derramou a luz, ele inventou a
ordem (
35
). O gnio ariano assim levantado altura
de autntico demiurgo.
Um exemplo mais dos prodgios deste gnio: os
esplendores da romanizao atribui-os ele ao fundo
de ideias dos povos indo-europeus que pulsavam no
sangue romano (
36
).

Uma outra teoria tnica corria na Europa a par com
a do arianismo, e com ela se confundindo, concorrendo
e disputando-lhe primazias: a do celtismo. A ela aderiu
firmemente Oliveira Martins. Negava Herculano que
houvesse algo de comum entre Portugueses e Lusitanos;
ora, era a uma maior dose de sangue cltico, herdado
dos Lusitanos, que devamos, em grande parte, a nossa
individualidade no quadro aparentemente diversificado
dos povos peninsulares. Individualidade relativa, por
isso afecta somente a traos secundrios, como os que
distinguem Portugueses de Castelhanos.
ramos, afinal, todos uns, essencialmente, em nosso
comportamento, como povos primariamente
descendentes de Iberos celticizados (
37
).
Mas no se queda por aqui o celtismo do nosso
Autor. Descobrimentos e colonizao, para que nos
chamava o nosso instinto indagador, levados a cabo
com audcia, com pacincia, e que nos tornaram os
gnios desse elemento misterioso, que o mar,
tambm nossa alma cltica os ficmos devendo. As
45
toadas plangentes que ao som da guitarra se ouvem por
toda a costa do Ocidente, essas cantigas montonas
como o rudo do mar, tristes como a vida dos nautas,
desferidas noite sobre o Vouga, sobre o Mondego,
sobre o Tejo e sobre o Sado traduziro lembranas
inconscientes de alguma antiga raa, que, demorando-se
na nossa costa, pusesse em ns as vagas esperanas de
um futuro mundo a descobrir, de perdidas terras a
conquistar ao mar? (
38
).

Tudo eram anseios, qual
vaporoso e encantador boto da alma cltica a
desabrochar no esprito nacional portugus, quando a
concluso das guerras de independncia assim o
ordenasse.
A explicao racial era nele uma obsesso. Tudo
imputava ao sangue: comportamentos individuais
como colectivos. Nem a essa causa escapou a
caracterizao das ideologias miguelista e liberal. O
miguelista, que D. Miguel personificava, era o portugus
autntico, bruto, cego, violento; o liberal, o degenerado,
cndido, ingnuo, frouxo, iludido. E dividia o pas em
duas reas geogrfico-tnicas, situando os liberais ao
norte do Mondego, com excepo dos transmontanos,
que juntava aos miguelistas do sul. De Antnio Srgio,
que aqui parafraseio, este juzo final: Em ltima
instncia, a concepo do Martins sempre biolgica,
naturalista, rcica; a causalidade da conscincia no existe
para ele, de maneira objectiva, ao arquitectar a Histria,
nem to-pouco os factores propriamente sociolgicos,
de psicologia social e de interesses de classe (
39
)
.

E ainda o mesmo preconceito que o leva a confiar
no rei e nos fidalgos, como herdeiros das melhores
qualidades da raa, para acudir profunda runa em que
o pas se afundava. A eles recorreu, em ltima instncia,
em sua derradeira tentativa de salvar a nao, para mais
uma vez, e a ltima, ver frustrados os sonhos de sua
46
ardorosa cidadania. No lhe parecia que semelhante
esforo pudesse ser feito por uma burguesia
enriquecida, que ridiculamente queria ser nobreza, e
muito menos pela raa abastardada e envilecida do
povo (
40
).
A civilizao moderna era um resultado
complexo da combinao das criaes da Antiguidade
com os instintos das raas germnicas, que tomam, com
a Idade Mdia, assento no banquete sublime da
humanidade. Todo o estudo histrico que esquecer
qualquer destes dois caracteres, as criaes reflectidas e
civilizadas do mundo greco-romano e os sentimentos
dos povos teutnicos fundamentalmente errado (
41
).
ainda o obsidiante factor racial que preside a
concluses como estas: opondo a aco civilizadora dos
Romanos de rapina e saque que caracterizava as
conquistas dos Brbaros, explica o moderado furor da
pilhagem de Fencios e Cartagineses por seu sbio
instinto comercial, uma entidade biolgica (
42
).

Se no fora a alucinao imperial de que estavam
possudos Carlos V, Filipe II e D. Manuel I, que travou
a evoluo do direito pblico, h muito teriam as raas
latinas, com seus instintos naturais e tradies
(municipalismo, hermandades) e as germnicas, com
seu protestantismo, achado, confederando-se, a
forma poltica universal e definitiva (
43
).

Os Estados Unidos da Amrica, graas ao seu
federalismo instintivo, liberto da cegueira imperial
europeia, poderiam constituir, fundindo seu sangue
celta com o germnico, uma nao ideal; e isso se
estava processando com a imigrao alem, cada vez
mais intensa. vaticnio que no faz para a Inglaterra,
que duvida seja capaz de assimilar o esprito germano-
latino (
44
).

47
Liberdade de pensar, sem sujeio a prepotncias e
nem do rei, era fundo constante das raas celto-
latinas (
45
).

Frana, pela finura, vivacidade e rigor lgico do
seu esprito, por sua expansividade, haveria de caber
sempre um papel de mediadora na histria da
civilizao, e todas essas qualidades lhe vinham da
associao do gnio latino com o germano sobre o
fundo jurista gauls (
46
);

nada menos do que a juno de
germanos, latinos e gauleses ou celtas, trs das melhores
raas sadas do tronco ariano.
Para perseguirem malfeitores, que roubavam,
matavam, incendiavam e assaltavam caminheiros,
organizaram-se em associaes livres os vizinhos de
algumas cidades espanholas. Deu-se a estas associaes
o nome de hermandades. Os reis protegiam-nas e
privilegiavam-nas (
47
).
Esta manifestao de coeso social, que tanto servia
o iderio, ento socialista, do nosso Autor, explica-o ele,
mais uma vez, sob o cisma racial, como admirvel e
fecunda criao do gnio castelhano, a forma que
instintivamente reveste o sentimento de personalidade
espanhola na hora da insurreio, como fenmeno
espontneo do carcter natural da raa (
48
).

Do mesmo teor so asseres como estas: os povos
peninsulares e os berberes pertencem mesma estirpe,
por uns e outros terem interpretado semelhantemente e
respectivamente o catolicismo e o islamismo (
49
). Os
rabes so artistas e no pensadores, neles o exerccio
da razo apenas elementar (
50
)
.

So poucas as restries que faz a motivaes tnicas
e ainda aquelas, s vezes, atenuadas. Dem-se exemplos:
afirma que o patriotismo [portugus] tanto pode provir
das tradies de uma descendncia comum, como das
consequncias da vida histrica. No h dvida, porm,
48
que, se assenta sobre a afinidade etnognica, resiste mais
ao imprio estranho do que quando provm apenas de
uma comunidade de histria; reconhece que o poder
das ideias pode obliterar os vnculos tnicos, que tal
o caso da antipatia que os povos ibricos manifestaram
pelos invasores rabo-berberes, em parte seus irmos de
sangue: tal poder as ideias de uma civilizao
exercem sobre a massa como que informe das
populaes semi-brbaras, que chega a obliterar nelas as
simpatias vinculadas a uma descendncia comum! (
51
);

no v em influncia de raas a formao da monarquia
portuguesa, considerando que a raa , de facto, o
mais tnue dos laos prprios para garantir a coeso
independente de um povo (
52
).
Se no se lhe podem assacar desmandos como os do
Conde de Gobineau (1816-1882) para quem No
progresso ou na estagnao os povos so independentes
dos lugares que habitam, com ele concorre noutros
como o de que As raas humanas so intelectualmente
desiguais e o de que as lnguas, desiguais entre si,
esto numa relao perfeita com o mrito relativo das
raas. E nestes dois ltimos erros, que grande
influncia exerceram na filosofia racista alem, seguiu
muito de perto a seus mestres Quatrefages e Lubbock
(Lord Abevrery).
Dividindo as raas em superiores e inferiores vem a
cair naturalmente nas vilanias do racismo: se um povo
superior a outro cabe-lhe a obrigao e tem o direito de
o sujeitar ao seu domnio. E converter este direito num
princpio mstico, divino, promanado de uma vontade
eterna, como Hitler havia de apregoar, ia um passo.
Querer que lngua, moral, religio sejam produtos
das raas, e consequentemente, superiores ou inferiores,
confundir contiguidade com causalidade, a
convergncia de raa e lngua num determinado
49
indivduo com relaes de causa e efeito. Nenhuma raa
possui uma lngua prpria. A lngua aprende-se,
complexo cultural que se no transmite geneticamente.
E nem h lnguas de nvel superior e inferior, de
civilizados e de brbaros. J ningum acredita na
pobreza vocabular das lnguas de primitivos, nem na
carncia nelas de termos abstractos. A este respeito
chegaram a aceitar-se enormidades, a maior das quais foi
a de que havia populaes que ainda no falavam. O
autor annimo dum mapa de Angola, publicado em
Amesterdo no ano de 1733, com legendas em francs
anotou a respeito dos Curocas, populao negra do
Baixo Curoca: Nao selvagem, que, segundo se diz,
nem possui o uso da fala (
53
).

Ao primeiro contacto com idiomas de primitivos,
logo se conclui pela riqueza do lxico e complexidade da
sintaxe.
E que os idiomas se no comunicam com os genes
mostram os muitos exemplos de pessoas de uma raa
que falam a lngua de outra. Lngua comum e para alm
dela coincidncia em outras aspectos da cultura.
muito citado o caso do rapaz, filho de pais americanos,
que missionavam na China, que, por morte dos pais, foi
recolhido e educado por famlia chinesa e entre os
Chineses viveu. Seus movimentos, seus gestos, toda a
sua conduta era a de um chins. Mandado Amrica,
para conhecer parentes e provavelmente l ficar, de tal
modo se sentiu estranho e inadaptado que teve que
regressar China.
Do mesmo modo um rapazinho chins, que fosse
educado em Frana, desde o nascimento, falaria francs
como os Franceses e teria tanta dificuldade de se
adaptar aos costumes chineses como os Franceses. E
casos anlogos os temos aqui connosco. ouvir, a cada
50
passo, nesta Lisboa de gente de variadas cores, falar,
como idioma nico, um portugus vernculo.
Tambm uma religio no uma raa. O indo-
europeu, no pressuposto de que de uma raa se trata,
no recebeu na semente o Cristianismo, e ainda aqui se
tem tomado contiguidade por causa. Lngua e religio
so fenmenos culturais que se no transmitem por
hereditariedade biolgica.
Raa e cultura so variveis independentes ainda que
associadas. H povos com a mesma cultura e de raas
diferentes e, inversamente, povos de culturas diferentes
e da mesma raa, podendo estas diferir mais entre si do
que culturas de povos de raas diferentes. Os exemplos
abundam: Franceses alpinos e mediterrneos possuem a
mesma cultura. Participam da cultura portuguesa povos
de variadas etnias e na gente mediterrnea
biologicamente tpica no falta diversidade cultural.
Voltemos ao conceito de raas superiores e
inferiores. principalmente pela inteligncia que
pretendem diferenci-las. Ora certo que esta uma
operao do esprito que os genes transmitem. Mas o
que se no prova que haja raas mais inteligentes umas
do que outras. A inteligncia desenvolve-se em
conformidade com o ambiente fsico-social. Este que
responsvel pelas diferenas que sem razo se
atribuem a capacidade inata. E escusamos de dizer que
so tantas as modalidades de inteligncia quantos os
circunstancialismos em que se manifesta e s por
orgulho etnocntrico se consideram uns povos
superiores a outros nesta faculdade. Nenhuma prova
cientfica possumos que justifique uma tal pretenso.
O que, de facto, existe so indivduos mais
inteligentes uns do que outros dentro do mesmo grupo
e a diferena observada entre eles maior do que entre
grupos tnicos diferentes.
51
Vem a propsito dizer que gente tida por pouco
inteligente e inbil, vem a anular tal juzo, quando a sua
economia muda, por emigrarem ou por quaisquer outras
circunstncias. talvez um bom exemplo o dos nossos
emigrantes que l fora desenvolvem aptides nunca
antes imaginadas.
No seguimento do comentrio a ideias expostas por
Oliveira Martins vem agora considerar o mau uso que
faz do vocbulo raa. Emprega-o com pouco acerto.
Denomina de raas povos e naes, como o caso de
raa portuguesa. E raas superiores, j disse, so as
sadas do tronco ariano ou indo-europeu, noo alis
corrente no seu tempo. E vm Celtas, Latinos,
Germanos e, abaixo deles, Hamitas e Semitas; na escala
inferior os primitivos contemporneos. Acontece,
porm, que nem designaes como raa ariana e raa
latina so correctas. o perigo de no sujeitar a critrio
rigorosamente biolgico a definio de raa. H lnguas
arianas e povos que as falaram filiam-se em etnias
diferentes. E o mesmo se d com raa latina, quando
o que h so grupos humanos de estirpes diversas que
falam lnguas latinas. Klukhohn escreve a propsito que
raa ria uma contradio nos termos. E refere que
j Max Mller tinha observado que tal associao
no tem mais sentido do que o que poderia ter a frase
dicionrio braquicfalo ou gramtica dolicocfala (
54
).

E passemos aos primitivos nossos
contemporneos. Nenhum erro to grave em Etnologia
como este. No ser necessrio lembrar o inadequado
da expresso; primitivos s os primeiros homens, mas
deixemos a contradio nos termos. Os progressos da
Arqueologia Pr-histrica, a fundamentada certeza de
uma evoluo fsica e cultural na histria do homem,
seu confronto com os dados da Etnologia, obtidos em
diversas regies do globo, fizeram que se aproximasse o
52
teor de vida de populaes actuais do de outras
imensamente distantes no tempo. Comparavam-se
desenvolvimentos industriais para deles se concluir,
apressada e erradamente, que tais povos se mantinham
em idntico estado primitivo tcnico e espiritual.
Quando confrontada a sua cultura material com a de
povos europeus no podia seno pensar-se que aqueles
se tinham detido na sua evoluo, o seu atraso tcnico
no podia seno conduzir a que fossem considerados
todos como selvagens ou brbaros, alargando-se a sua
selvajaria aos prprios costumes. O progresso cientfico
das culturas europeias gerou, naturalmente, uma
profunda convico de superioridade, um desmedido
etnocentrismo, que veio a concretizar-se nas mais
abominveis formas de racismo. No se viu e h
quem ainda no veja que a par com visvel atraso
tcnico as actividades do esprito no cessaram de
evoluir, ao longo de milnios, tomando estruturas
sociais complexas feio diversa e acomodada
realidade envolvente, que se no pode avaliar em termos
qualitativos e sim de pura diversidade insusceptvel de
inferiorizantes juzos de valor. Proferi-los fazer prova
de insuficincia que se quer imputar a outrem. Resulta
isto muito de se no ter em conta a inveno alheia,
atribuda a simples coincidncia e valorizar em demasia
a prpria, que se tem por cientfica.
Estou, alis, a pr em evidncia um dos falsos
princpios do evolucionismo etnolgico, com suas
invariveis fases de progresso contnuo, que se quer ver
e objectivar nas culturas dos povos ditos primitivos,
arcaicos ou atrasados. Toda esta explanao para
introduzir, como exemplo acabado deste etnocentrismo
europeu, a Oliveira Martins. Construiu, adoptou um
sistema de ideias sem conhecimento directo das
populaes que invoca, o que, alis, acontecia com os
53
mestres da Antropologia do seu tempo. Tinham de
confiar em informao alheia. E de que qualidade era
essa informao, abundante, diversificada, colhida nos
quatro cantos do mundo por onde tinham peregrinado
viajantes, missionrios, comerciantes, funcionrios
pblicos, sobretudo portugueses, do sculo XV por
diante? Boa e m, como de supor. Com relatos de
ocasio, superficiais, fragmentrios, inexactos, ricos de
imaginao, mas carecidos de todo o senso crtico,
concorriam observao rigorosa, descrio
pormenorizada, classificao consequente, quadros
magnficos de vida quotidiana, surpreendidos ao vivo e
ao vivo transmitidos.
E no constituem excepo narrativas deste gnero.
Grande lstima foi que os grandes mestres da
Antropologia e cito a Tylor, Fraser, Waitz , tambm
eles estudiosos de gabinete, no tivessem podido
consultar to assombrosa documentao.
Mas como a utilizou o nosso Autor? Separando o
bom do mau, o real do imaginrio, com a cautela que a
natureza de tais escritos exigia? No; Oliveira Martins
toma como boa toda a informao, e, pior do que isso,
no extraindo dos factos narrados legtimas concluses.
Se assim fora, no o teramos de ouvir em juzos to
falsos como os que emite a respeito das populaes
exticas de que se ocupa. Apesar de tudo, temos de
diz-lo, fica-lhe o mrito, que no pequeno, de ter
utilizado, mais do que nenhum outro do seu tempo, a
documentao portuguesa, que, alis e estranhamente,
tem sido quase esquecida pelos etnlogos desta nossa
casa lusitana.
Convm lembrar que aplica os vocbulos
primitivos e selvagens tanto a contemporneos
como a autnticos primitivos, a uns e outros
considerando no mesmo estado mental. Brbaro, ora
54
estado consecutivo ao de selvagem, ora com este
coincide em significao, no que fica comprometida a
sequncia de selvajaria, barbrie e civilizao que Tylor e
Morgan, entre outros, tinham estabelecido.
O selvagem com efeito uma criana; sente
vivamente, reflecte pouco ou nada V sem discernir,
ouve sem coordenar, palpa sem definir Incapazes de
espanto desconhecem a curiosidade. Nada h que os
surpreenda, e perguntam por perguntar, como as
crianas, sem reflectir (
55
).

Seu pensamento
inconsciente, como inconsciente a sua imaginao.
Orienta-se mais por seus instintos orgnicos do que por
solicitaes da inteligncia, umas vezes melhor
outras pior do que a de certos animais; obedece tambm
a instintos racionais-morais, desentranhando de si as
lnguas e todos os sentimentos e instituies que
evolutivamente ganharo conscincia, no que se
distingue dos outros animais; o estado natural ou
natural-humano (
56
).

nebuloso o estado do seu
esprito em que se no distingue o objecto da sua
imagem, da sua sombra, da sua representao ou da sua
lembrana (
57
).

Para o esprito primitivo no existe
noo de causalidade; percebem-se apenas relaes. Os
selvagens descrevem, no explicam no sentido
filosfico da palavra (
58
).

O dia de amanh no lembra;
s chega a ser problema quando comea a enceleirar. A
previdncia nasce com a lavoura (
59
)

O primitivo
v as cousas que v de um modo diversos do
nosso de um modo sinttico, ou potico, e no
analtico ou crtico; v-as com a imaginao.
Representam-se-lhe em vez de se lhe definirem com o
raciocnio: por isso inventa mitos e smbolos, ao passo
que ns nos ocupamos hoje em os dissecar e os
explicar. Da vem aos estados primitivos um poder de
criao extinto nos estados civilizados, em que a
55
reflexo domina. Mas considerar essa inveno primeva
como a revelao da realidade total das cousas foi o erro
de uma escola hoje transacta (
60
).
O amplo quadro psicolgico aproxima-se, em parte,
do que Lucien Lvy-Bruhl nos apresenta na sua teoria
da mentalidade pr-lgica. Tambm para o notvel
filsofo francs os primitivos possuem um
pensamento emocional, incapaz de achar as causas
objectivamente provveis dos fenmenos. Vivem num
mundo diferente do nosso, confundindo realidade com
representao, conceitos subjectivos com objectivos. S
quem no conviveu com eles, quem no acompanhou
os sucessos de sua vida quotidiana pode ter chegado a
to falsas concluses. A lgica do primitivo no difere
da nossa, o processo o mesmo, s que mais vezes
fundado em causas imaginrias, sobrenaturais. Ou de
outro modo, o que varia so as premissas, dado que as
concluses so racionalmente vlidas. Deixe-se de uma
vez por todas de afirmar que os primitivos so como
crianas e no reflectem. Mas aqui convm dizer que
Lvy-Bruhl no acompanha Martins nesta identidade de
primitivos e crianas. A actividade mental dos
primitivos no ser mais interpretada como uma forma
rudimentar da nossa, como infantil e quase patolgica.
Apresentar-se-nos-, pelo contrrio, como normal nas
condies em que se exerce, como complexa e
desenvolvida sua maneira (
61
). E atribui a sua averso
ao pensamento discursivo, no a incapacidade radical,
constitucional, a impotncia natural do seu
entendimento, mas ao conjunto de seus hbitos de
esprito O que lhes falta aplicar ordinariamente o
seu esprito a objectos diferentes daqueles que caem sob
os seus sentidos ou perseguir fins diferentes daqueles de
que percebem a utilidade imediata (
62
).

56
L. Bruhl no cai no erro de tudo atribuir a
disposies congnitas, a herana racial.
Entende-se, no entanto, que ambos os autores
tenham produzido juzos semelhantes, j que filiam a
sua doutrina em dados etnogrficos da mesma espcie,
sendo certo que a Lvy-Bruhl faltou a opulenta
informao portuguesa. Se a conhecesse, talvez o
notvel filsofo francs tivesse corrigido os erros que
divulgou, o que s tardiamente veio a acontecer; a vida,
apesar de longa, no lhe deu tempo para ver impressas
as notas em que o faz (Carnets Postumes).
Oliveira Martins, fechado em seu evolucionismo
sistemtico, preso a doutrinas correntes que o prestgio
de homens de saber como Gobineau, Lubbock,
Letourneau difundiam, mal aproveitou a riqueza
documental que teve mo. De pouco serviram
evidncias contraditrias do que em tal matria exps.
Por depravados e repugnantes que fossem os
costumes dos povos brbaros e selvagens (e
exemplifica com o que tem por rapto das mulheres e
com a poliginia) no cuida que reine entre eles a
anarquia moral, o estado bestial da promiscuidade
(
63
).

Seus instintos racionais-morais situam-nos em um
primeiro nvel de civilizao. um limiar de
humanidade, passo inicial na existncia supra-animal.
Mas nem por isso destitudos de braveza, ferocidade,
crueldade. Mais o homo ferox de Hobbes, a caminho de
um estado social, de direito, no dominado pela fora
cega de posse de quanto a Natureza lhe oferece, numa
guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes),
onde sua prpria conservao se no assegura, do que o
homem naturalmente bom, do bom selvagem de
Rousseau, acedendo, por sua inteligncia, a um inicial
estado de felicidade e ainda no dominado pelo amor
prprio que h-de corromper a civilizao (
64
)
.

57
O curioso tambm que esta viso ednica tentou
igualmente por um momento o nosso Autor. Era o
resultado de uma informao que tanto podia conduzir
a um extremo como a outro. A poliginia primitiva
observada entre os Austrlios, cujos excessos estes
mesmos condenavam, quando confrontada com a
poliandria dos Naires da ndia, com a poliginia dos
harns muulmanos e a mrbida corrupo dos bordis
europeus, f-lo escrever que s a civilizao,
inventando, perverte (
65
) e que h, com efeito, na
natureza espontnea o que quer que de sedutoramente
belo, que nos chama para uma regio de deleites
inconscientes: assim todas as descries das sociedades
primitivas produzem em ns uma impresso vivificante
e desde logo somos levados a engrandecer e nobilitar os
homens ainda no corrompidos pelas aberraes da
civilizao (
66
). atitude contraditria que no afecta,
porm, o pensamento dominante, nem chega a
constituir ideia em que se tenha detido. Tambm so
dele os textos que transcrevo em que se contraria este
como que lapsus calami: verdade que, civilizados,
somos todos escravos de uma sociedade que nos tutela
desde a infncia, dando-nos o papel de uma
engrenagem, de um dente apenas ou de uma cavilha na
grande mquina social. Independncia, isolamento s o
gozam, com efeito, hoje, o botocudo, o australiano, o
esquim. Choraremos a condio perdida? Nunca; pois
a nossa servido a prpria origem da nossa verdadeira
liberdade, e a independncia do selvagem a mxima
escravido (
67
).

E desfazendo a utopia de uma sociedade comunalista
primitiva, livre, democrtica, assevera: A imaginria
liberdade do estado natural foi uma quimera originada
na escassez das observaes, porque nunca os selvagens
se encontram constitudos em democracias: a sociedade
58
principia por tiranias e a igualizao das condies um
resultado da Histria, no um facto da natureza. Entre
os selvagens a organizao poltica espontnea reproduz
todas as diferenas naturais da fora, de coragem, de
sagacidade, de experincia. detectvel a influncia da
struggle for life de Darwin e logo adiante transparente,
quando escreve que A vida natural uma concorrncia
em que os mais fortes vencem (
68
).

Deste princpio
esteve ausente Lewis Morgan quando afirma, em seu
evolucionismo unilinear que as sociedades selvagens
vivem sob regime comunista, falsa ideia que havia de ser
retomada, sob sua influncia, por Marx e Engels.
O entusiasmo potico-literrio de Oliveira Martins
f-lo sair dos limites consentidos pelo labor cientfico e
meter-se, sem autoridade prpria ou alheia, a
reconstituir a vida quotidiana dos primitivos, sua
configurao mental; e so, nesse caso, to belas quanto
falsas as pginas que escreve. Dem-se exemplos:
Eles correm soltos como animais bravios: correm,
cruzam, combatem: mas acaso no temem? O medo a
suma escravido, e eles temem sempre, temem as ciladas
do inimigo e os malefcios dos deuses. Temem e
tremem em permanncia diante do mundo e do cu; e
correndo solta nas campinas onde caam tm o
corao agrilhoado pelos sonhos frvolos e todo o seu
ser preso pelo medo infantil dos espectros (
69
).
Sentado porta da sua choa, curvado, na atitude
de quem medita, com os olhos cravados no firmamento,
o selvagem interroga o cu. Dentro do crebro correm
confusas as lembranas dos casos da sua vida errante,
ainda nua de noes morais que s a sociedade
revelar Depois a prpria singularidade do que viu,
dormindo, agua-lhe a ateno ao despertar: recorda,
memora, medita, interpreta; e em volta das fogueiras,
59
encruzados, cismadores, os selvagens contam entre si o
que viram, por onde andaram a noite na vspera (
70
).

Atente-se igualmente que de inconsciente,
irreflectido, sem espanto nem curiosidade, quase animal,
o selvagem interroga, agora o cu e, atento,
recorda, memora, medita e at interpreta o que em
sonhos lhe aparece, nova contradio, que a substncia
das narrativas e porventura tempo diferente de escrita,
com saborosa paixo literria, explicam.
Ainda em esclarecimento da matria de que tratamos
e para bem se avaliar da distncia que separa o bem do
mal observado, o lido do claramente visto, aqui se
extratam judiciosas palavras de A.F. Nogueira, um dos
nossos mais notveis sertanejos cronistas, que durante
12 anos, de 1851 a 1862, mercadejou e viveu entre
Nhanecas e Humbes no sudoeste de Angola.
Quem vive na Europa ou em qualquer parte do
mundo civilizado, se pensa alguma vez no que se passa
entre os povos que dizemos brbaros e selvagens para
supor que eles so todos cruis e ferozes, que no fazem
mais do que darem-se caa mutuamente, que
desconhecem todas as regras e deveres em que se
fundam as sociedades regularmente organizadas, que
no respeitam nenhuns direitos ou que s reconhecem o
direito do mais forte, enfim, que o seu atraso ao
mesmo tempo que a prova da sua grande inferioridade o
mais brilhante documento de quanto nos temos
adiantado. Por mais lisonjeira que seja para ns
semelhante concluso e que ela se funde nas aparncias,
a verdade que nem sempre o estado social de alguns
povos selvagens to brbaro como nos parece, nem
to superior tambm a alguns respeitos aquele a que
temos chegado mostrarei com os factos que, se os
costumes e o estado de civilizao de uma sociedade
gentlica, por mais adiantada, no so para nos servir de
60
modelo, os costumes que por c temos, os erros, os
preconceitos e os abusos que por a imperam nos esto
assemelhando, mais do que geralmente pensamos, a
esses povos primitivos e nos fazem mesmo exced-los,
s vezes, em actos de requintada malvadez e
perversidade (
71
).
E vm, entre outros, estes factos: ausncia de
assassinatos, o parricdio nem se concebe, desconhece-
se a afrontosa misria europeia, todos tm seus bens,
desfrutando comunalmente de quanto a terra
espontaneamente produz, o roubo quase inexistente, a
vida social exemplar, enumerao que o Autor remata
com estas palavras: Aqui esto alguns contrastes entre a
nossa civilizao e aquela selvajaria (
72
).

No se livra, certo, o douto sertanejo da pecha do
etnocentrismo europeu, que o no cega, todavia, para a
realidade que analisa. Faz pena, repita-se, que Oliveira
Martins, imbudo de falsa doutrina alheia, no tivesse
aproveitado, como devia, a sadia documentao
portuguesa, que conhece e at transcreve, se lhe foi
estranha esta do seu contemporneo.
Entremos, agora, em matria mais grave. Com uma
tal concepo de selvagem e de raas, como via o poltico,
o economista, que devamos agir em nossos domnios
de frica e da Amrica? Em terras povoadas por raas
inferiores como eram os negros e amerndios,
insusceptveis de civilizao, como proceder com eles?
Ora civilizao equivalia a cristianizao e a trabalho
aturado e constante, pois nem a uma condio nem a
outra eles poderiam satisfazer.
Criaturas de Deus para a Igreja, irmanados em Jesus,
tiveram inicialmente os missionrios cristos a piedosa
ideia de os converter sua f. A experincia, contudo,
depressa os dissuadiu de sua filantrpica tentativa. No
Brasil, os ndios, mal se viam ss, ou porque fugissem
61
missionao, no vendo corresponder a doutrina
prtica sacerdotal, ou por qualquer outra circunstncia,
logo tornavam vida selvagem. Sua situao anterior era
puramente fictcia, sua domesticao aparente. E neste
ponto se manifesta mais uma contradio do nosso
Autor. Como que ndios mentalmente ineptos,
incapazes de raciocinar, em estado de inconscincia,
eram agora capazes de dar pela referida incoerncia?
Outra ideia que corria e Oliveira Martins perfilha, era
a de que os trpicos constituam ambiente hostil ao
trabalho esforado e contnuo e de que os aborgenes,
por natureza e por posio, s obrigados, violentados, e
at sob a condio de escravos poderiam vir a ser teis
instrumentos de trabalho, que a prosperidade das terras
a explorar exigia. Esse o tipo de soluo que adoptaram
colonos e os primeiros missionrios jesutas, Nbrega e
Anchieta, colaborando no resgate dos ndios em
expedies sertanejas para descer escravos (
73
).

A ocupao
do territrio pelos Jesutas, que tinham dividido o pas
entre si, a partir de 1548, ano em que a se tinham
estabelecido, suscitou a oposio dos colonos e uns
contra os outros entraram em conflito aberto (
74
). Sob o
domnio dos Jesutas no se podia dizer que os ndios
fossem escravizados do mesmo modo que os sujeitos
aos colonos e Oliveira Martins explica: o
aldeamento dos ndios da Amrica s se distingue da
escravizao secular em ser uma forma mais benigna e
mais inteligente de explorao (
75
).

Seu pensamento
pode resumir-se assim: o progresso de Portugal exigia os
recursos das possesses ultramarinas e estes s se
podiam obter custa do trabalho escravo das
populaes indgenas. Tem por cruel uma tal soluo
mas no v outro modo de agir e este lhe parece
suficientemente justificado. E escreve: A escravido
tinha, pois, um papel positivo e economicamente eficaz
62
sob o ponto de vista da prosperidade das plantaes
(
76
) e, sobre isso, ser-lhes-ia levada, por este meio, a
superior civilizao ocidental. Aos que propunham, por
nobreza de esprito e at por razes pragmticas se
desse liberdade aos escravos que passariam a ser mais
produtivos e menos dispendiosos os custos do trabalho
havia que responder que, uma vez livres, por sua
indolncia e gosto da ociosidade, substituiriam a um
trabalho contnuo, ainda que forado e porventura
pouco rendoso, um outro intermitente e menos til (
77
).
Ia com a ideia comum de que obra de arroteamento e
cultura da Amrica faltavam braos e na frica
sobravam negros: as duas colnias formavam um
sistema (
78
),

havia, pois, que lev-los de um lado para
o outro. E foi esta a poltica de fomento que se iniciou
com D. Joo III, monarca que Oliveira Martins assim
enaltece: Eis a esboados os traos cardeais da poltica
ultramarina do governo de D. Joo III, ao qual caber
eternamente a glria de ter sido o fundador do sistema
colonial portugus; a melhor obra colonizadora da
nao, j ilustre pelas navegaes do oceano, agora
clebre pelas exploraes nos continentes ignotos (
79
).
E a matria-prima de obra de tal grandeza eram os
condenados, os Judeus deportados pelo soberano, os
criminosos homiziados, os colonos levados pelos
donatrios; e por toda a parte os negros da Guin,
exportados como instrumentos de trabalho (
80
).

Com a abolio da escravatura e emancipao do
Brasil poderia ento pensar-se no desenvolvimento
econmico de Angola e Moambique, mas este s
possvel custa da explorao mais ou menos brutal
dos braos indgenas (
81
).

E a propsito de Angola
concebe a ideia de que se pudesse criar na costa
ocidental de frica um novo Brasil-Norte, mas sob
severo regime de uma vassalagem real dos indgenas
63
e de um trabalho mais ou menos clara e directamente
forado, hiptese que julga completamente invivel,
dada a nossa penria econmica (
82
).

Oliveira Martins leva o seu racismo s ltimas
consequncias. Se no preconiza o genocdio, aceita-o
como resultado inevitvel do encontro de raas
superiores e inferiores: um tipo superior repele e
acaba por exterminar o inferior e a vida uma luta
constantemente devoradora (
83
).

Umas vezes a raa
emigrante encontra vago o novo habitat que elegeu;
outras v-se perante uma raa indgena inferior como
so todas as de frica e Amrica. No segundo caso, ao
problema da colonizao junta-se o da ocupao. O
resultado das causas naturais mais ou menos definidas e
explicadas (vid. supra) e da luta infalvel entre os novos e
os antigos habitantes leva eliminao da raa inferior
ou a cruzamentos que o tempo vem a obliterar (
84
).

Evocando o exemplo do Brasil conclui: Sarjado
todo o Brasil por caminhos, terrestres ou fluviais,
mosqueado de vilas perdidas pelas serras, a sorte
infalvel, embora distante ainda, dos selvagens o
extermnio, o acabamento. Assim aconteceu sempre
que, frente a frente, se encontraram sobre a terra duas
raas animais, humanas ou no humanas, mais ou
menos bem armadas para a disputa do solo. Outrora os
Jesutas, com ingnua f, e ainda hoje os filantropos,
com uma crena menos ardente, acreditaram na
possibilidade de conquistar para a civilizao as raas
indgenas dos climas em que a natureza deu tudo vida
vegetal e animal, conservando o homem nos mais
baixos tipos da espcie. Porventura, se no com certeza,
os tipos superiores da humanidade s podiam viver em
regies relativamente ingratas: as faculdades humanas,
aguadas pela necessidade, desenvolvem-se; ao passo
que o homem dos trpicos, servido por uma natureza
64
prdiga, sem estmulos, se no se extingue impotente,
deixa-se absorver pelo meio, incapaz de subir, incapaz de
sair, da primitiva condio (
85
).

Era, por outras palavras, a justificao da guerra de
extermnio de populaes que se tinham por mal sadas
da animalidade. Nessa luta contra os aborgenes v-se o
processo pelo qual a natureza, forando a uma seleco,
foi gradualmente desenvolvendo a capacidade e o
imprio de seres superiores (
86
).

E mais, a guerra no
um erro, um desvio da norma, at um crime: Ora um
facto enraizado por tal forma, identificado de tal modo
com a fora e a dignidade humana, como a guerra,
pode porventura supor-se um erro, um desvio da
norma, at um crime? No. A guerra a prpria frmula
da existncia: luta organizada, traduzindo a concorrncia
vital dos naturalistas na esfera social-humana To
duro, to cruel, to animal , pois, combater, como o
procriar. So actos igualmente legtimos, pois se a
natureza humana manda ao homem gerar, s sociedades
vivas manda expandirem-se. A famlia a forma culta da
expanso humana; a guerra, a forma igualmente culta da
expanso social (
87
).

claro o aproveitamento da teoria da sobrevivncia
dos mais aptos, da seleco natural de Darwin, mas de
um modo que o prprio Darwin rejeitaria. A universal
luta pela existncia com suas naturais consequncias no
comportava semelhante utilizao. A expresso tinha
em seu criador um sentido muito amplo, metafrico, a
luta no implicava necessariamente competio
agressiva, destruidora de antagonistas. E Darwin
exemplificava: de uma planta no limite de um
deserto diz-se que luta pela vida contra a secura, ainda
que mais prprio seria dizer que depende da humidade;
s por convenincia que usa a expresso luta pela
existncia (
88
).

Foram-se ao darwinismo biolgico e
65
simplificando-o, deformando-o, converteram-no em
darwinismo social. Assim se vestiram de roupagens
pseudo-cientficas, para tranquilidade prpria e alheia,
interesses inconfessveis, assim se procurava legitimar
com uma falsa cincia a agresso odiosa e desumana, o
extermnio de populaes indefesas, o expansionismo
colonial (
89
).

O selvagismo e barbaridade do homem pr-histrico
ainda presente no primitivo de hoje, no o eliminaram
as sociedades cultas dos tempos histricos. So a srie
de todos os estados etnomtricos precedentes no dizer
do nosso Autor. E quase intocados, puros se mantm
entre as massas populares, principalmente camponesas.
So as sobrevivncias de Tylor, que em Martins se no
tm como factos anacrnicos, no funcionais, mas
como elementos activos, vivamente operantes no tecido
social. De sua presena na Idade Mdia portuguesa nos
traa animado quadro de pormenor.
A sua viso da sociedade medieval pouco menos
que apocalptica, no tocante, principalmente,
perverso dos bares medievais e da classe sacerdotal.
Neles se associam a brutalidade congnita das pocas
primitivas e a perfdia, o cinismo que lhes comunicam as
tradies cultas (
91
).

Generalizam-se, sem srio
fundamento, casos excepcionais que as pginas das
crnicas divulgam por sua invulgar sensacionalidade (
92
);
e o comportamento brutal do povo ignorante,
irreflectido, seu pensamento mtico, emocional
conformavam-se perfeitamente com seu sistema
evolucionista. O entusiasmo literrio f-lo cair em
desconcertos como o de designar as plebes serranas de
hordas semi-selvagens, brbaras, mundo de caos
humano (
93
).

66
V/HABITAT E CIVILIZAO
As relaes do homem com a natureza constituem
um dos problemas centrais das Cincias Humanas. E
pensamos que o seu esclarecimento est em uma
compreenso exacta dos dois termos deste binmio. E
aqui se confrontam duas atitudes filosficas: criou Deus
o homem e p-lo no mundo como uma entidade em
outra entidade, e estamos com uma teoria puramente
metafsica; ou o homem um ser vivo como os outros
seres vivos, uma parte da natureza, e estamos com uma
teoria puramente naturalista.
Consciente ou inconscientemente, tem sido a
primeira posio que mais tem orientado os estudiosos
na elucidao do problema. E, deste modo, quer se
queira, quer no, temos um poder dentro de outro
poder, considerado tradicionalmente o segundo como
antagnico do primeiro, concepo que a ontologia
crist favorece ao lanar a sua mais perfeita criatura num
mundo de trabalhos, mundo hostil que ela tem de
vencer com a superior especificidade de seus atributos.
E desta dualidade nasce, consequentemente, a
mitificao da natureza, sua antropormofizao, que a
dota de vontade, de intencional resistncia satisfao
das necessidades humanas. So comuns em gegrafos e
antroplogos expresses como estas: habitat
67
inclemente, ambiente indomvel, ambiente
dominador do homem, exigncias da natureza, o
ambiente exerce sua vontade, luta por sobreviver em
circunstncias to adversas, fazer frente ao habitat, as
tcnicas, armas contra a natureza, triunfar dos meios
geogrficos mais hostis, vitrias sobre a natureza,
dominar o seu meio, a civilizao que domina a
natureza. Se, de modo geral, no motivam a doutrina
preocupaes genesacas, a verdade que, em vez da
linguagem prpria da Cincia, se entra por um
metaforismo, por uma poetizao inaceitveis. E a fica
a natureza, como que o princpio do mal, a resistir
modelao que o esprito superior do homem lhe quer
impor, o que s imperfeitamente consegue, qual
demiurgo ou deus platnico, na criao dos seres, passe
aqui tambm a impropriedade do smile.
A exemplificao antecedente j nos deixa ver duas
explicao extremas: o ambiente natural a dominar o
homem e logo a cultura a ser determinada por ele; ou
este ltimo a ser dominado pelo homem, como ser
criador de cultura. Por outras palavras: um
determinismo geogrfico ou um determinismo cultural.
escusado dizer que s excepcionalmente se
defende, hoje, uma ou outra teoria. Posio mais slida
nos parece a de considerar-se o homem como elemento
da natureza, mas existindo nela com o especial atributo
de sua poderosa inteligncia, que o torna capaz de
conhecer suas leis e propriedades, de agir ora
adaptando-se, ora adaptando-a, ou, se quisermos, s
adaptando-se, umas vezes sem a modificar e outras
produzindo nela profundas alteraes. Estabelece-se
assim uma inter-relao dinmica, dialctica, sem
preconceitos de domnio ou sujeio no vasto quadro
do universo. E entende-se, ento, que o quadro natural
68
limite, condicione, e de modo varivel, a cultura e no a
determine necessariamente.
Este o posicionamento do problema em termos
gerais. O fenmeno complexo e a tal ponto, que
ainda nos casos mais simples de culturas tecnicamente
atrasadas difcil distinguir, com rigor, o que pertence
ao homem e o que provm das condies naturais. Mas
vejamos como o apresenta Oliveira Martins.
Se bem entendo o que escreve em vrios lugares de
sua obra, so os dotes psicolgicos das raas que
sobretudo explicam os fenmenos da civilizao. No se
nega a grande importncia do clima e do meio, mas, se
condicionam e impedem mesmo que tais
potencialidades se realizem, por lhes serem inadequados,
no h dvida de que, mesmo em ambientes favorveis
a determinados tipos de civilizao, estes se no
desenvolvem pela referida carncia de aptides. E como
exemplo da convergncia de condies psicolgicas e
mesolgicas ptimas para o desenvolvimento de uma
grande civilizao vem a civilizao mediterrnea,
dando-se como prova de que excelncias do ambiente
no chegam para produzir uma cultura superior nos
parasos vegetais das ilhas polinsias (
40
).

Tem o ambiente fsico importncia maior mas no
exclusiva na constituio das raas histricas,
subdivises das naturais. Mas, medida que os
agrupamentos humanos se tornam conscientes de suas
aptides, que vo multiplicando seus recursos tcnicos,
vai-se reduzindo a influncia da natureza, at que,
constitudos os povos, as naes, as sociedades cultas,
esta passa a um secundarssimo plano. A racionalidade
substitui-se espontaneidade, as invenes tcnicas
corrigem as limitaes da natureza, o pensamento
filosfico modifica o mundo moral espontneo. E os
dotes psicolgicos das raas cada vez menos tm que
69
ver, se tm, com os caracteres zoolgicos, como
estatura, forma do crebro ou feitio dos cabelos. s
causas culturais e ambientais junta tambm as dos
cruzamentos e dos contactos de culturas a Histria
com os seus acasos (
95
).
Se estas so suas ideias dominantes, com um puro
determinismo geogrfico que explica muitos outros
factos de civilizao.
Na mitologia eslavo-germnica e italiana v o reflexo
do ambiente fsico, como alis convinha teoria
animista que adoptara: O ar, a gua, as rvores, o fogo,
a casa so o habitculo dos espritos que enchem o
ambiente fantstico da imaginao do eslavo. O Inverno
duro nessas regies geladas: mau Koshchei o seu
gnio A noite povoa-se de bruxas e feiticeiras Um
medo obscuro inunda a sombra da noite e a palidez dos
invernos. Nos pinhais, sussurrando com o vento,
ouvem-se os lyeshis, demnios do bosque, e os deuses da
tormenta que tm nos furaces o cortejo nupcial e nos
redemoinhos as danas do noivado. E assim por diante
(
96
).

E do mesmo modo na germano-escandinava: No
se sente que deixmos a charneca fria e nua pelas terras
da Germnia umbrosa, da Glia sarjada de rios
fertilizantes? Os gnios que tremem nos farrapos de
neve, rugindo no cascalhar das ondas so os que
habitam para alm, na Escandinvia, transidos de frio,
ao claro das auroras fantsticas pelo meio da noite
fatigante (
97
).

Descrito o quadro natural onde vivem os Germanos,
logo escreve: uma gente brbara e ingnua, to forte
quanto simples, com a imaginao afinada para os
sonhos e invenes das ideias inconscientes, com o
brao nu, musculoso, pronto para a carnagem das
batalhas. Inocente e forte, sanguinrio na candidez,
70
poeta com mos de lavrador e soldado, este o ariano
que passou das faldas do Himalaia para os bosques da
Germnia (
98
).

E similarmente explica alguns traos da civilizao
romana: Dos bosques da Germnia passemos agora
aos da Itlia: a paisagem outra, outra a luz, outro o
gnio desse povo que tem pela terra um culto profundo
e mstico A vida cruel no meio desses bosques que
as feras infestam, eriados de espinhos das rvores
impenetrveis ou hostis. So sempre cruis os deuses da
vida agreste, invenes de gente endurecida na luta com
a natureza (
99
).

Pastoreio semita, agricultura semita, em
conformidade com o evolucionismo linear da poca,
um e outro modo de vida a decorrer do meio fsico:
Mas o semita nmada dos desertos da Arbia teve no
solo um impedimento fatal para subir condio de
agricultor e civilizado, o semita do vale do Eufrates e
do Tigre, o semita de Canaan, o semita das encostas
viosas do Lbano por toda a parte onde a brisa do
mar ou a corrente dos rios modera o ardor do sol,
humedece o ar, ampara a vegetao dos bosques e das
searas, fixando e fecundando as sementes, fixando e
congregando os homens em cidades o semita saiu
desse estado remoto e aparece-nos na Histria j
depois de ter substitudo a lua pelo sol no domnio da
sua mitologia naturalista e como ncleo da sua
astrologia religiosa (
100
).
Determinismo identico o que est na origem dos
caracteres psicolgicos das populaes de Entre-Douro-
e-Minho e Trs-os-Montes, duas regies
geograficamente distintas: Quem alguma vez transps
o Tmega decerto observou a profunda diferena da
paisagem e do carcter e aspecto dos habitantes de
aqum e de alm desse rio (
101
). O transmontano, vivo,
71
gil, robusto, destaca-se para logo do minhoto, obtuso,
mas paciente e laborioso, tenaz, persistente e ingnuo.
Alm do Tmega o clima seco (40 a 80 % de
humidade relativa), poucas as chuvas (500 a 1000 mm e
no Estio 70 a 80 apenas), grande o calor no fundo dos
vales apertados, mas temperado nas alturas; intensos os
frios hibernais, que coroam de neve as montanhas e
gelam as guas pelas baixas (12 a 15 temperatura
mdia). Aqum as brisas do mar, estacadas na sua
passagem pelas serras, condensam-se e produzem as
chuvas copiosas: por isso no Minho o pendor ocidental
das serras do oriente sarjado pelos numerosos e
sucessivos rios paralelos, cujos vales, reunindo-se junto
costa, formam ao longo dela a primeira das plancies
litorais de Portugal. Habita essa regio pingue umA
populao abundante, activa, mas sem distino de
carcter nem elevao de esprito: consequncia
necessria da humidade e da fertilidade. (
102
).
E no se fica por a no apoucar da gente minhota.
Entende o nosso artista que a humidade (70 a 100%)
torna flcidos os temperamentos e entorpece a
vivacidade intelectual, que nem um frio demasiado irrita
nem um calor excessivo faz fermentar maneira do que
sucede nas zonas genesacas dos trpicos. (
103
). E que
temperado o clima (12 a 15), sem excessivos
afastamentos hibernais, a populao satisfeita, feliz e
bem nutrida de vegetais e de ar hmido, oferece a
imagem de um exrcito de laboriosas formigas sem
coisa alguma do alado e brilhante de um enxame
dourado de abelhas (
104
). E diz mais: A vegetao, de
si mesquinha, amesquinhada ainda pela mo dos
homens; as necessidades implacveis da populao
abundante produzem uma cultura que mais hortcola
do que agrcola: pequeninos campos, circundados por
pequeninos vales, orlados de carvalhos pigmeus,
72
decotados, onde se penduram os cachos das uvas
verdes. No meio disto formiga a famlia: o pai, a me, os
filhos, imundos, atrs duns boizinhos anes que lavram
uma amostra de campo ou puxam a minatura dum
carro. (
105
). Roa pelo sacrilgio utilizar assim o fogo
sagrado da inspirao
E do mesmo modo, a partir do ambiente natural,
que caracteriza fsica, psquica e culturalmente o beiro,
o alentejano, o algarvio, o habitante das baixas do
Guadiana e de Alccer:

a) O beiro, habitante da encosta ocidental, onde o
ar mais hmido do que em Trs-os-Montes (65 a
100%), as chuvas mais abundantes (700 a 1200 mil.) e a
temperatura idntica; onde o castanheiro colossal, o
cedro, o carvalho e o pinheiro bravo pem na
paisagem todos os tons e essa grandeza prpria das
rvores que vivem sculos: o beiro menos vivo,
mais robusto. Quem divagou por essas terras admirou
decerto a estrutura herclea dos seus homens, cuja
face, no luzindo com os brilhantes reflexos da vida
interior, acusa todavia um pleno desenvolvimento da
vida animal. Bero dos audazes bandidos, anacrnicos
representantes de uma independncia de outras idades,
a Beira o viveiro de musculosos trabalhadores, que
vo todos os anos, pelo Estio, lavrar as glebas do sul
do Tejo, levemente vestidos com as bragas curtas de
linho, descalos, com a camisola de l agasalhando o
tronco, o barrete frgio na cabea, a manta e a enxada
ao ombro (
106
).
Orlando Ribeiro j assinalou o despropsito de pr
o beiro a lavrar as glebas do sul do Tejo: s que
no vo lavrar mas ceifar (o outro extremo do ciclo
agrrio!) (
107
).
73
b) E similarmente se configura o alentejano:
Torrada pelo sol a face barbeada, de olhar vivo, gesto
livre, porte nobre e seguro, bizarro, folgazo,
hospitaleiro e comunicativo, o alentejano exprime no
seu todo a grandeza um tanto austera do cho sobre que
vive (
108
). E contraditoriamnte tambm: O alentejano
diz pouco e raro canta; no misantropia, indiferena.
O idlio no pode seduzir a quem vive em ampla
comunho com o campo largo, o cu sempre azul, o sol
sempre em fogo. Apenas de Vero baila ao som da
guitarra nas noites calmosas, fazendo a viglia aos seus
santos favoritos, no para esquecer um trabalho que lhe
no doi, mas para dar largas aos seus amores de um
momento (
109
).
A um tempo folgazo e mudo, mas no dobrado a
um trabalho que lhe no doi Correm aqui parelhas a
fico sem fundamento e a fogosidade literria.
c) Os que uma vez embarcaram abaixo de Serpa,
onde as cataratas pem ponto navegao, Guadiana
em fora at o Algarve, tero sentido ao chegar foz a
impresso de quem entra de um serto em um jardim;
de quem deixa uma gruta escura por uma plancie
luminosa. Breve a extenso do Algarve, desde Vila
Real at Lagos, abrigado pela ponta do Cabo de S.
Vicente; mas esse trajecto sombrio do Guadiana divide
duas regies caracteristicamente acentuadas. O algarvio
um andaluz, ao contrrio do alentejano, tudo o
interessa, de tudo fala, agita-se em permanncia, com
uma vivacidade quase infantil. No Algarve no h
silncio e a impassibilidade; h o movimento constante,
o falar, o cantar de uma populao como a dos Gregos
das ilhas, ora embarcados nos seus navios costeiros, ora
ocupados nos seus campos, que so jardins. Se a
plancie e os longos horizontes das montanhas do ao
esprito a placidez solene, tambm o arrulhar constante
74
da onda, sobre a qual, debruado com um eirado est o
Algarve, pe no pensamento uma agitao permanente,
meio tonta, mas encantadora. Ao calor de um sol j
africano, durante o Estio, e no seio de uma constante
Primavera, durante o inverno, o algarvio desconhece a
aspereza da vida; nem os frios o obrigam indstria
para se vestir, nem a fome ao duro trabalho da enxada
para comer. Enquanto voga sobre o mar, mercadejando,
pescando, contrabandeando, crescem-lhe no campo a
figueira, a amendoeira, a laranjeira, cuja seiva o sol se
encarrega de transformar todos os anos em frutos. A
alfarrobeira nas encostas da sua serra, a palma pelos
valados, pedem apenas que lhes colham os frutos e os
ramos; e o mercador, no seu barco, ao longo da costa,
espera as cargas para as trocar por dinheiro (
110
).
Longa transcrio, sem dvida, mas significativa.
Descrio idlica, ednica, de um mundo que em parte
alguma existe e s na imaginao do artista, que
paixo, ao entusiasmo literrio, em embriaguez dos
sentidos, sacrifica a equilibrada viso da realidade.
Os erros so muitos e nem aqui se enunciam todos:
sem me ater s qualidades dos algarvios agora
transfiguradas, neguemos ao Algarve uma constante
Primavera durante o Inverno. O sublinhado nosso, e
at parece uma ironia cruel o proclamar-se que o
algarvio desconhece as asperezas da vida, quando a
verdade que nem os campos frutificam sem os
pesados trabalhos da terra, nem os mares do peixe sem
uma lide dura, cansativa, perigosa.
d) Formando contraste com este jardim de delcias
as mortferas baixas do Guadiana e os insalubres
pntanos da regio de Alccer, onde definham
tribos esfarrapadas em choupanas, tiritando com o frio
das sezes numa atmosfera de lume; mulheres
esqulidas, crianas verde-negras, homens na indiferena
75
e desolao ou na vertigem do crime (
111
). Ainda aqui o
mesmo arrebatamento estilstico, a caricatura da
realidade, o tomar a parte pelo todo.
E para terminar o captulo: no cai continuamente
Oliveira Martins em um estreito e tradicional
determinismo geogrfico e nisso bem aproveitou das
lies do evolucionismo contemporneo. No assumiu,
porm, a atitude equilibrada dos seus melhores mestres,
de que dou como exemplo a Edward Burnet Tylor.
Perseguiu-o sempre o fantasma dos preconceitos raciais.
76
VI / A FAMLIA
Exporemos, no desenvolvimento deste tema,
primeiro a doutrina do Autor, a que se seguiro
comentrios.

Animais e homens
No se conhecem os passos de uma evoluo
ininterrupta do estado animal para o humano. Salta-se
da animalidade para a humanidade sem elo de ligao
(
112
).

Todos os povos que se conhecem, ainda os menos
evolucionados, mais rudes, possuem os caracteres
definidores de um estado moral, social-humano.
S o homem fala, raciocina, abstrai, s ele se pensa a
si mesmo como sujeito e objecto, se liberta do
constrangimento dos instintos orgnicos, da
espontaneidade de suas manifestaes (
113
).

O
governo, a fora, o capricho, o medo dos brutos
converte-os ele em magistratura, autoridade, lei e
piedade pura de um entusiasmo mstico (
114
).

Vivem os
homens em sociedade como os animais, mas o instinto
gregrio destes puramente orgnico, ao passo que nos
homens moral, racional. A sociedade animal uma
imposio da natureza, a humana uma criao, uma
inveno dos homens: Eis a o foro prprio, particular,
77
eminente da humanidade (
115
).

Amor, casamento,
famlia, sociedade com suas instituies, que, por seu
turno actuam sobre as sociedades, tornando-as
progressivas (
116
).

Costumes, atitudes que subsistem em populaes
selvagens e at nas cultas, como falta de pudor, revelada
no nudismo integral, o medo como instinto orgnico,
ausncia de casamento institudo, deixam-nos prever a
vida animal do homem. Do exemplo deste
primitivismo Fuegianos, Bochimanes, Austrlios,
Tasmnios e Andamanes. Praticam estes ltimos, por
exemplo, o costume entre todos o mais bestial que o
de procurarem os esposos outros amores depois de
nascido o filho, unio conjugal que, por isso, nem chega
a ser casamento (
117
). Mas entenda-se que a apetncia
sexual e sua satisfao se manifestam e realizam nos
seres humanos, mesmo nos primitivos, de modo bem
diferente do dos animais. Aqueles amam, escolhem o
objecto do seu amor, casam, estes simplesmente
copulam, se acasalam, de modo inconsciente,
incontrolado, promscuo. Nas manifestaes de
sexualidade humana, ainda as mais remotas, est o
grmen do futuro casamento, de seus ritos, de seu
simbolismo: O carcter primitivamente moral da
atraco sexual nos homens um facto cujas provas
abundam, chegando, por vezes, a adquirir uma
eloquncia verdadeiramente nobre (
118
).
De um estado puramente animal se passa a outro,
em que surgem as primeiras revelaes da
conscincia nesse estado nebuloso e vago que est entre
a cegueira e a viso, estado que, sem ser decerto animal,
se pode chamar natural ou natural-humano (
119
), que
o em que esto os citados povos.
78

Casamento
O instinto sexual-moral, o amor, acaba por
concretizar-se no facto social do casamento. Toma este
formas diversas, as primeiras das quais foram a venda
das filhas ou compra das noivas e o rapto das mesmas.
Vende-se o que se possui e o que se no pode comprar
furta-se. Na gnese do casamento, da famlia, da
sociedade est, pois, a posse das filhas e, a consolid-la,
a das esposas. E, no cabo da existncia, est a morte,
que fecha o ciclo da vida; com o amor e a posse
constitui os trs alicerces da civilizao (
120
).
A venda das filhas facto que se observa em todas
as sociedades rudimentares; o rapto simulado praticam-
no povos civilizados como, por exemplo, o finlands. E
j s como smbolo nos aparece nos ndios americanos
e entre os arianos mesmo os mais antigos: Rakchasas da
ndia, Tcherkesses da Frsia. Dinis de Halicarnasso
conta que o rapto da esposa um dos velhos ritos e
uma das formalidades mais notveis do casamento
grego (
121
). Os Romanos tinham costume anlogo.
S fingidamente se rapta a noiva, a compra de
todos os povos rudes e degenerados, e, sob forma
dissimulada de dote e arras, nossa contempornea
europeia. Malaios, Indianos, Hamitas e Semitas,
Africanos, Gregos e Romanos, Germanos,
Dinamarqueses e Irlandeses compravam a esposa. A
mulher assim o primeiro dos animais domsticos,
desde que os filhoss so como um rebanho. O pai era
dono absoluto dos filhos. Deste poder do conta no s
a venda mas igualmente a exposio e o infanticdio:
os Peles-Vermelhas vendem e alugam as filhas; entre os
Anglo-Saxes o pai tinha ainda o direito de vender um
filho em cada sete. Por toda a velha Grcia era regra a
79
exposio dos filhos, salvo em Tebas, onde a lei
mandava aos pais vend-los ao primeiro que oferecesse
um preo, por baixo que fosse; salvo na tica onde,
depois de Slon, a venda de filhos s era consentida s
mulheres que se tivessem deixado seduzir. Na Roma
primitiva a proibio de venda protege apenas a filha
mais velha (
122
).
E a propsito vem dizer que, se sobravam mulheres,
tambm se compravam noivos. o que, no direito
medieval, se chamava osas. A noiva dava ao noivo cinco
soldos: Si aliqua mulier acceperit virum. . . dabit ei pro
osas v solidos (Foral da Estremadura, 1218). As vivas de
Paredes davam igualmente aos futuros maridos cinco
soldos: dant osas sive v solidos si accipiunt maritos
(Inquisitiones Aff. III, 1258) (
123
).
Outro costume corrente na nossa Idade Mdia era o
de se pagar a virgindade: pretium virginitatis, na lngua
comum arras, compra do corpo camera cerrada, que o
noivo pagava noiva: O qual herdamento a mhj deu
Pero Peres por compra de meu corpo (Vid Viterbo,
Elucidrio, voc. Marido, 1926 (
124
).
E tambm entre ns vigorou o costume, para evitar
o engano, de coabitar o noivo com a noiva um certo
tempo antes de casar, a experimenta, na voz do povo.
O facto vulgar entre os Kocchs, segundo Latham. Na
Irlanda, na Holanda, entre o ajuste e as npcias o noivo
visitava de noite a noiva, entrando no prprio leito, em
que ela estava, porm, vestida (
125
).
Compra e rapto so situaes anteriores ao
casamento perfeito, em que a mulher no mais cousa
que se venda, mas esposa num culto cujo templo a
casa, cujo rito so as npcias (
126
).
80

Famlia e suas variedades
Do casamento sai a famlia de que se assinalam trs
variedades: a monogmica, a polindrica e a poligmica.
[Hoje dizemos polignica. Poligamia casamento plural,
tanto polindrico como polignico.] Se se aceita um
matriarcado inicial, fundado na maternidade, ento
teremos a sucesso lgica de maternidade, poliandria e
ginecocracia; se o patriarcado, a de paternidade,
poligamia e androcracia. Bachofen defendia que da
ginecocracia se teria passado androcracia, mas os
documentos da Histria no autorizam tal sequncia
uma vez que os dois estados se apresentam simultneos
(
127
). Tambm o patriarcado tem existncia remota,
como prova o antigo costume do Regimento ou
couvade, em que se atribui ao pai o principal papel na
gerao. Observa-se a estranha prtica em toda a
Amrica, nos Chineses do Yunnan, Dayaks de Borneo,
ndios do Brasil; Estrabo assinala-a nos Corsos e Iberos
e Xenofonte em povos da sia Menor (
128
).

Os nossos
cronistas do Brasil do-nos notcia dela: As fecundas
acabam de parir e como se o no fizessem,
continuam em seu servio como dantes. Os maridos em
seu lugar deitam-se na rede e so visitados de seus
amigos: a eles curam, do as potagens e comidas sadias,
e tm certo recolhimento, escreve Vasconcellos
(Chron LXXXII); Em lugar delas se deitam seus
maridos nas redes e assim os visitam e curam, como se
eles fossem as mesmas paridas. Isto nasce de eles terem
em muita conta os pais de seus filhos e desejarem em
extremo depois que parem deles em tudo lhes
comprazer, l-se em Pro de Magalhes (Hist. da prov, de
S. Cruz, nos Op. reimp. da Acad., p. 48); em
acabando de parir, se (as mulheres) vo ao rio ou fonte
81
onde se lavam e s crianas que pariram, e vm-se para
casa onde o marido se deita logo na rede, onde est
muito coberto at que seca o umbigo criana, em o
qual lugar o visitam seus parentes e amigos e lhe trazem
presentes de comer e beber, e a mulher lhe faz muitos
mimos, enquanto o marido est assim parido, o qual est
muito empanado para que lhe no d o ar e dizem que,
se lhe der o ar, que far nojo criana e que, se se
erguerem e forem ao trabalho, que lhes morrero os
filhos, precisa o autor da Notcia do Brasil (Not. ultr. II,
280) (
129
).
Praticam a poliandria fraternal os Nilgheris,
Chingalas do Ceilo, Tibetanos, Esquims, Aleutianos,
Koniaks e Kolushs e famlias de ndios da Amrica (
130
).
A poliandria dos Naires da Costa do Malabar, na
ndia, nada tem que ver com a poliandria primitiva,
criao histrica, instituio militar: poliandros sim,
mas em virtude de um rito quase monstico (
131
).

Polgamos por natureza e por influncia do
mahometismo so quase todos os povos da frica,
polgamos so os Austrlios. uso geral de povos
primitivos, pr-histricos ou pr-civilizados, em estado
de inconscincia social. A poligamia tem, porm, seus
limites: os Austrlios reprovam o casamento com mais
de duas ou trs mulheres; quem assim procede fica
na conta de egosta e desarrazoado (
132
).
A mais perfeita forma de casamento, o casamento
autntico, o mongamo e inventou-o o gnio ariano.
O gerador, o procriador masculino assume as funes
de pai, de chefe de famlia, um como Deus no mundo
sagrado que governa e essa dignidade a deve crena
de que s de si vem o poder de criar. Proscreve-se,
abomina-se por isso a poliandria indu que sobrevive nos
Naires como contrafaco da Histria (
133
).
82
A casa o templo, o fogo sagrado arde no altar
domstico, o marido, sacerdote, a mulher, dicono, o
filho, catecmeno, objecto de culto, elo em que se
prolonga a vida dos pais e assegura o culto destes depois
da morte. No h assim soluo de continuidade na
sacrossanta cadeia da vida, o casamento sacramento
(
134
).

Se no d filhos, no h quem assegure o culto dos
ascendentes, o casal sem filhos como uma maldio.
A extino de uma famlia a runa de uma religio: ai
dos avs que, privados de ofertas, caem na regio dos
abandonados! Uma famlia que se extingue um culto
que morre (
135
). No se consegue, portanto, que o
homem se no case.
O adultrio feminino um sacrilgio, o filho dele
nascido, impuro, um pria, por no provir do amor
sagrado nem servir o culto dos antepassados (
136
).

Se a mulher estril, procura-se outra e at por
insistncia daquela. Se o homem, procura a mulher um
cunhado, que, no silncio da noite, sem mais contactos
que os necessrios, cumpra religiosamente as funes de
progenitor, sem mais relao com o casal legtimo nem
com o filho biolgico que gerou (
137
). Entre os
Germanos, por mais rudes, o homem levava a mulher a
um vizinho; se, em vo, a nove casas, deixando-a
cinco horas em cada uma delas; se ainda assim nada
obtinha, vestia-a de novo, levava-a feira; e se,
finalmente, o resultado continuava a ser o mesmo, que
um milheiro de diabos lhe preste (
138
).

Para remediar
tais males instituram os Romanos a adopo; no dizer
de Ccero adoptar pedir religio e lei o que se no
obteve da natureza (
139
).
O filho primognito herda o culto e a casa, mas no
como proprietrio individual, esta da famlia, com
todas as suas pertenas, de que a terra cultivada uma.
Ela d o po de que se fabrica o bolo sagrado do
83
funeral. E uma nova gerao continuar o ciclo da vida
eterna. O irmo mais velho um como pai dos outros
irmos (
140
).

Condio da mulher
A mulher, servidora do homem, sua escrava, s pelo
casamento se enobreceu. Onde este a no dignificou
como ser imundo, que o que acontece entre os ndios
americanos e na China: Vivem longe dos homens
como leprosas, porque as regras tornam-nas impuras.
No podem habitar nas tendas, nem tocar nas armas e
utenslios. O parto macula-as por trinta dias, se tiverem
um filho, por quarenta, se for uma filha. Separadas,
isoladas como lzaras, no tomam parte nos banquetes,
nas festas, nem nas cerimnias dos homens. Cozinham-
lhes o comer, mas no comem com eles. Danam,
cantam a distncia, e entre elas, com uma alegria passiva,
num isolamento melanclico. Se h fome, so as
primeiras a morrer, quando as no matam para
alimento. Os trabalhos mais cruis pertencem-lhes;
cabem-lhes os mais abjectos. Desonra ao homem que
ps os beios onde uma mulher bebeu!
Quando na China um pai tem apenas raparigas, alega
no ter filhos. A mulher, diz um autor chins citado pelo
padre Huc, deve ser em casa apenas uma sombra e um
eco. Nem come com o homem, nem com os filhos
vares: serve mesa em silncio; tem um alimento
inferior. Chega a ser propriamente gente? (
141
).
Embora assumida a posio mais digna pelo
casamento, ainda um ser subalterno em relao ao
homem, mesmo entre os povos arianos, em que o
esprito domstico sempre masculino (
142
). Ainda que
no seio da civilizao na dependncia que est a sua
liberdade: obedecendo, manda pela doura do amor. A
84
mulher a aurola do homem (
143
).

esta a sua
situao no regime patriarcal primitivo. Pelo casamento
a mulher consagrada como fonte de gerao,
medianeira da eternidade e sacerdotisa do amor (
144
).
No casamento indu a mulher ocupa posio mais ou
menos elevada socialmente consoante as castas em que
se realiza; no Ocidente o casamento que prestigia a
mulher e lhe consagra a maternidade s um em todas
as classes (
145
). Por ele o acto natural da cpula quase se
diviniza. A viva torna situao anterior, desaparece o
carcter sagrado de suas funes e no h mais nela a
esperana de um segundo casamento. Da que no fosse
raro o suicdio das vivas e na ndia se deixassem
queimar com o cadver do marido; e entre os Germanos
consentia-se que a viva se deixasse enterrar com o
marido (
146
).
Estes os traos definidores do casamento ariano e de
que s alguns vestgios se conservam no matrimnio de
hoje, sacramento ainda, sem dvida, mas em vias de
profanao.
De todos os povos foram os Arianos, insiste-se,
quem arrancou a mulher escravido, a fez o par do
homem e tornou sagrado seu enleio com ele e sua
funo no lar (
147
). Quando modernamente reclama a
liberdade do homem, proclama o amor livre, outro
futuro no ter que o do abandono, e o de nova
servido (
148
).

A casa, o pai, relaes incestuosas
A casa inclua o patrimnio agrcola, era sinnimo de
famlia, a casa era um templo e transmitia-se de pai a
filho, em que aquele renascia, e assim se perpetuava
nica, absoluta. O pai era sacerdote, senhor indisputado,
que as segurava o culto dos antepassados e ele mesmo
85
antepassado que filho e neto cultuariam. Tinha sobre o
filho um poder sem limitaes, podia vend-lo, mat-lo,
em suma, um direito de vida e de morte. E o mesmo
domnio sobre a esposa, nesses remotos tempos em que
nenhum agregado social existia alm da famlia.
Das leis e costumes da antiga famlia indo-europeia
ainda hoje h sinais no mundo ariano e em nossos
cdigos de origem romana, sendo certo que a famlia
patriarcal, ao modo antigo, j no existia na poca
imperial romana, em que se tinha constitudo o Estado e
a autoridade deste se tinha sobreposto do pai (
149
).
nos Eslavos que se conserva, com mais pureza, a
feio patriarcal antiga da famlia ariana. Casa o pai o
filho como quer, a nora sua servidora, o filho emudece
ante a autoridade incontroversa do pai (
150
).
Mas no se pense que este poder paterno no tinha
restries. Acima dele estavam as regras que a religio
impunha. O pai era juiz, mas sacerdote, executor da
vontade dos Penates, que lhe punham na alma dvidas e
remorsos; nem decidia sem ouvir o conselho da famlia,
onde a mulher tinha funo de prestgio, ela que
alimentava o fogo sagrado, que era a senhora da
economia domstica (
151
).

Na grande famlia romana, antes da constituio do
Estado, estava o exemplo desta superior harmonia
familiar; nela at os proscritos encontravam refgio:
Do pai me, aos filhos, aos clientes, aos escravos
havia uma graduao; no havia diferenas. A famlia era
uma hierarquia, mas ningum ficava fora do templo em
vida, nem fora do tmulo em morto (
152
).
Foi crena dos Arianos de que era na semente
masculina que estava a gnese da gerao. Da que
tambm a um descendente masculino coubesse a chefia
da famlia, fosse ele o dono da casa e esse era o
primognito, como se fosse dotado de qualidades
86
superiores s dos outros irmos. Erro grave, esse, visto
que se prova que o fruto dos primeiros entusiasmos do
amor , por isso, inferior em aptides aos outros filhos.
Este sistema patriarcal, agntico, dos Arianos parece,
no entanto, ter em sua origem uma estrutura matrilinear.
A descendncia matrilinear e consequentes instituies
so comuns a vrios povos. Ela se observa no Brasil,
Amrica do Norte e Central, Austrlia, entre Hamitas e
negros de frica, Tuaregues de Ascar: os herdeiros so
os filhos das irms.
Destes conceitos de consaguinidade resulta,
naturalmente, a proibio de terem entre si relaes
sexuais os parentes consanguneos, sobretudo os que
constituem a famlia nuclear: pai e filha, irmo e irm,
sendo muito raras ou praticamente inexistentes as de
me e filho. O cruzamento com outros sangues
robustece a descendncia.
A que atribuir este tabu do incesto? Sendo certo que
o incesto desastroso para os filhos dele nascidos, nem,
por isso, deixa de ser o tabu frequentemente violado:
nos Vedas casam irmos, no Brasil o tio com a filha da
irm no se tem por parente o que vem por linha
feminina mas igualmente com a filha do irmo e aqui
funciona a descendncia matrilinear.
Como explicar, ento, tais interdies? No por
instinto fisiolgico, dado que se no observa em muitos
casos o horror a tais relaes sexuais. Est por conhecer
o princpio que as explica.
Os Arianos praticavam a exogamia de cl, mas a
endogamia de tribo. Era proibido casar um homem com
moa do seu cl at ao 6. grau de parentesco. Teria de
procurar noiva fora dele, mas obrigatoriamente na tribo,
todos os membros da qual se tm, por sua vez, como
originrios do mesmo epnimo, ao qual prestavam
87
culto. o cl uma associao de famlias de
descendncia unilinear e a tribo uma associao de cls.
No regime patrilinear dos Arianos, em que, como j
se disse, o pai o chefe supremo da famlia, no cl o
senhor o mais prestigiado dos chefes de famlia e na
tribo o mais notvel dos chefes dos cls. Presta-se, na
famlia, culto aos Penates, no cl ao antepassado de
onde provm, na tribo ao epnimo.
Com a criao de naes, como a romana,
desaparece a tribo, afrouxam-se os laos do cl e s a
famlia subsiste em sua integridade. A aldeia a
expresso da famlia, a cidade a da Nao. Naquela so
os laos de consanguinidade que unem os membros de
cada uma das famlias, nesta um conceito mais amplo de
cidado de um pas que em muito excede o alfoz da
aldeia. Na primeira a casa o templo, os deuses,
privados, inferiores, escatolgicos; na segunda oculto
pblico, os deuses, superiores, olmpicos.
A cidade nasceu da plebe, dos banidos, dos
expostos, dos foragidos, o lugar dos detritos que
o mundo patrcio foi deixando na sua viagem. Da
aldeia se passa cidade e este processo evolutivo,
civilizatrio, universal e sua paralizao ou
cristalizao depende da capacidade tnica e de
circunstncias externas; a esto a servir de exemplo,
na antiguidade, Ramnes e Tcios no alvorecer da Roma
de Rmulo e Numa e equivalentes daqueles, a caminho
da civilizao, os Tupinambs do Brasil (
153
).

Concluses
Concluindo, Oliveira Martins pe de novo em
evidncia a superioridade da famlia patriarcal ariana em
confronto com a famlia moderna, em processo de
degenerescncia. O casamento perfeito cede o lugar a
88
um contrato, que a Igreja e o Estado legitimam para
resolver dificuldades de sucesso. A famlia perde
coeso e unidade, vai-se cada um de seus membros
tornando independente dela e s por si responsvel,
sujeito, evidente, lei da nao. Isto, sobretudo, entre
os Latinos, j que Eslavos, Germnicos, Escoceses,
Irlandeses mantm costumes patriarcais: Entre ns,
Latinos, com o gnio jurdico e abstracto que o trao
peculiar da nossa fisionomia colectiva, se no se reclama
ainda, hoje, a abolio do que resta de laos
matrimoniais, considera-se como uma aspirao a volta
ao estado de natureza em que o amor livre e o coito
franco, em que os filhos, portanto, ho-de ser de todos,
em que a herana h-de ser suprimida dos cdigos, e ao
mesmo tempo a mulher emancipada concorrer com o
homem nos debates do foro e do trabalho (
154
).
Sociedades sem casamento so as promscuas,
polindricas e poligmicas, mas esses tipos de
sociedade, rudimentares ou caducos, se no passam
evolutivamente monogamia, petrificam ou
apodrecem (
155
).
Msticos e filsofos apregoam o celibato e a Igreja
viu nele um casamento com Cristo, o das freiras, e com
a Virgem, o dos monges e sacerdotes. Pecado contra a
natureza, fonte de sacrilgios. O tipo modelar do
casamento ariano, monogmico, se j no constitui a
base da sociedade, mantm-se como rgo da
educao natural do homem e autor da sua liberdade
(
156
). Nenhum amor substitui o legtimo amor materno,
nenhuma instituio o dispensa, o mesmo acontecendo
com o amor e a autoridade paterna (
157
).
Contrrias dignidade humana e sociedade so as
relaes incestuosas que, em determinados casos,
chegaram a admitir-se: A extravagncia na inveno foi
a ponto de santificar os incestos no trono e a poliandria
89
na milcia. Esses fenmenos no vm ao caso por serem
excepcionais ou episdicos (
158
).
S pelo casamento a mulher se realiza e alcana a
verdadeira liberdade. Em seu desejo de emancipao
reclamam muitas o amor livre, uma situao social igual
do homem, como se os sexos no existissem. A
mulher dbil no corpo como no esprito, doente,
por sua natureza fisiolgica, enfermidades de que s o
marido a cura. O homem o mais forte e com ele no
pode competir a mulher na luta pela vida. Sua buscada
emancipao sua runa, seu aviltamento; um amor livre
das sociedades promscuas, em estado pr-social, uma
libertinagem que conduzir prostituio. A sua
existncia no tem sentido fora do lar, onde derrama
amor e carinho, onde ampara os filhos e suaviza as
agruras do labor quotidiano do marido. A mulher, em
casa, como anjo da guarda, o homem na rua, labutando
para sustentar a famlia. S assim subsistir a luminosa
civilizao ariana (
159
).
As dificuldades com que tem de confrontar-se o
casamento mongamo, difceis por vezes de superar, se
no vencidas, vo dar ao adultrio, prostituio. Para o
adultrio adoptou a civilizao como remdio o
divrcio. De que modo impedir a prostituio? Criem-se
graus de casamento menor apenas natural, como j
sucedia em Roma e na Idade Mdia. Caminhe-se para
estdios sucessivos at consolidao da unio conjugal
na forma do casamento indissolvel. Por a se evitaria o
divrcio e as desastrosas consequncias da pretensa
emancipao da mulher (
160
).
*
* *
Exposta a doutrina de Oliveira Martins sobre a
famlia, comentemo-la.
90
A transio aparentemente brusca, depois de uma
longa evoluo, do animal para o homem, o fenmeno
da hominizao, explica-o assim Jean Piveteau: a
matria, chegada a certos nveis extremos de
transformao, pode, em seguimento de uma nfima
modificao, mudar de estado: o aparecimento de uma
qualidade nova no incompatvel com um
desenvolvimento gradual ao longo de um caminho sem
soluo de continuidade (
161
). A esta surpreendente
transio se refere Serge Moscovici nestes termos: A
partir de um limiar, de um lugar, de um instante, o
Rubicon, segundo a expresso cesariana dos
antroplogos, foi franqueado, sem esperana de
regresso ao horizonte simiesco, e a nossa espcie tomou
sua feio definitiva (
162
). E Teilhard de Chardin
escreve: Entre os ltimos estratos do Plioceno, de que
o homem pode estar ausente, e o nvel seguinte, que
deveria encher de espanto o gelogo ao reconhecer os
primeiros quartzos talhados, que se passou? E qual a
verdadeira grandeza deste salto? (
163
).
Um salto, sim, mas no, evidentemente, uma
situao de rotura. Carregamos com nossa herana
animal e parte de nossos comportamentos, coincidentes
com os dos animais, se explicam pelos mesmos
determinismos sociais elementares. Separou-se a
sociedade dos homens da dos animais, como se fossem
realidades independentes, a primeira, pura inveno
humana. Foi o erro dos criadores da Sociologia, de
Comte, de Durkheim e de seus seguidores at h pouco,
como se homens e animais diferissem essencialmente
em sua natureza (
164
).
A que extremos fomos levados em nosso
antropocentrismo! Homens, sem dvida, o que somos,
mas sados de uma longa cadeia evolutiva, somtica
como psquica, at certo ponto coincidente com a dos
91
animais, embora nossa luminosa inteligncia, com seu
prodigioso poder criador, nos tenha distanciado, parece
que para sempre, em dimenso e quantidade, do
psiquismo animal. Onde a nossa pretendida
especificidade? Nem o dom de criar cultura nos
pertence exclusivamente; tambm os animais se educam
e aprendem (
165
).

Um entre muitos exemplos de informao
incorrecta, fundada em relatos viciosos, o das relaes
conjugais nos Andamanes. Em vez da referida
bestialidade veja-se o que acontece, segundo o rigoroso
relato de Radcliffe-Brown: a famlia nuclear durvel e
o marido deve manter-se fiel a sua mulher. E.H. Man
assegura mesmo que no excepo mas regra a
fidelidade conjugal at morte. O celibato visto com
maus olhos. Rapazes e raparigas esto sujeitos, em sua
adolescncia, a severa disciplina. O casamento
acompanhado de vistoso cerimonial e o novo par passa
a desfrutar de notvel importncia social (
166
)
.


Uma das formas de concluso do casamento o
da compra da esposa. Note-se que compra, venda,
preo da noiva, pagamento so modos de dizer
inadequados ao facto social que referem. No se trata de
uma transaco comercial, o homem no compra a
mulher como qualquer objecto, j que a no pode
vender. No compra a pessoa, mas direitos: o de dormir
com ela, o de lhe ser fiel, de lhe dar filhos, que, na
descendncia agntica, so da sua linhagem e no da
dela. Obriga-se ainda a mulher a tratar da casa, a
colaborar com o marido no granjeio de alimentos, a
confecciona-los. O pai tambm no vende a filha como
qualquer mercadoria; se esta for infiel ao marido, ter de
devolver quanto dele recebeu. Seu preo funciona como
92
eficiente desmotivador de possveis e ilegtimas ligaes
amorosas. O preo da filha , por outro lado,
compensao pelos dois braos que lhe saem de casa e
adequada compensao, uma vez que a mulher factor
econmico de grande valia nas sociedades primitivas.
O preo por vezes elevado. Entre os Kirghises,
tribo muulmana do Sudoeste da Sibria, so tantas as
cabeas de gado que a famlia do noivo tem de dar da
noiva, 80 e mais, que o pai do noivo comea cedo a
juntar os bois para o casamento. O mocinho a casar tem
apenas uns 10 anos e j noivo (
167
).
O preo da noiva tem em Angola o nome de
alambamento e de lobolo em Moambique; mas foi a
primeira designao que veio a ser adoptada na literatura
etnolgica.
O alambamento constitudo por gado entre os povos
pastores (e servem de exemplo os Nueres do Sul do
Sudo) ou por gado e instrumentos agrcolas um boi
e quatro enxadas, at h pouco, nos Cuanhamas do Sul
de Angola, ou por objectos teis uma espingarda nos
Macondes do Norte de Moambique. Em vez de
animais e coisas j se vai dando dinheiro. Os Lobodos
do Transvaal fixaram, por exemplo, o montante em
cinco libras.
No se pense que o alambamento reduz a mulher a
opressiva submisso. Ela desempenha na famlia em que
se integra prestigiosa funo social; no pude ver nunca
que os maridos a maltratassem, antes a respeitavam e
estimavam como me de seus filhos. O alto preo d-
lhe dignidade e ser sinal do papel de relevo que tem na
sua sociedade, se no o noivo que a quer valorizar
(
168
).
No se diga que a compra da esposa costume de
povos rudes e degenerados, como quem diz: de
primitivos. Insistimos na ideia de que no existem
93
nestes uma tal rudeza e degenerescncia. Se com
degenerados se quer dizer em evoluo regressiva, no
, de modo geral, nos povos arcaicos que esta se
manifesta e sim nos ditos civilizados e nem em todos os
aspectos de sua cultura.

O rapto da noiva, forma primitiva de casamento? O
nosso Autor, provavelmente no seguimento de
McLenann (1865) e J. Kohler (1897) parece aceit-la,
mas a verdade que, em nenhum povo se tem por
normal e em quase todos se considera procedimento
repreensvel, contra o costume. Onde quer que ele se
pratique no constitui, contudo, transgresso que por
muito tempo seja objecto de censura, acontecendo
mesmo que, em algumas tribos, se no se aplaude pelo
menos consente-se.
Praticou-se entre os Macondes do Norte de
Moambique o rapto pela violncia; em nosso tempo
acontecia isto, pelo menos, de 1957 a 1961 combina o
moo, que quer casar e no tem recursos para pagar o
mwaku (lobolo), fugir com a moa, por outras palavras,
o moo rouba a moa. Famlias de ambos procuraro
estabelecer condies de paz.
Tambm se raptam, pelo mesmo processo, mulheres
casadas, o que traz, algumas vezes, consequncias
desastrosas se no trgicas: tem o marido, segundo uso,
de se vingar do sedutor, matando-o. afronta que
afecta toda a famlia, pelo que, em caso de assassnio,
toda a famlia se apresenta como culpada. Este tipo de
vindicta era frequente antes da Administrao
portuguesa, por via da qual se reduziram os casos de
morte. A indemnizao devida ao marido, que j antes
se usava, tornou-se, ento, vulgar.
94
Se a mulher apanhada em flagrante delito pode
igualmente sofrer uma cutilada usa-se faca ou catana
(
169
).
Na Beira-Serra do Algarve, provncia do sul de
Portugal e nomeadamente na freguesia de Querena,
concelho de Loul, era relativamente frequente, aqui h
uns trinta anos, o rapaz raptar, roubar a rapariga com
quem queria casar, se os pais dela ou os seus a isso se
opunham, ou se, por dificuldades econmicas, se
pretendia evitar despesa de casamento. Entenda-se que
com o consentimento da moa; e at com o dos pais, de
modo encoberto, se ambas as famlias no estavam para
arcar com os gastos das cerimnias nupciais ou no
podiam faz-lo. Fulano raptou, roubou fulana, fulana
fugiu com fulano, eram expresses correntes no tempo.
Comparticipava na realizao do plano, s vezes, um
amigo de intimidade. E no eram precisos mais que dias
para o mundo se calar.
Muitos dos comportamentos havidos como
sobrevivncias de casamento por rapto no passam de
reaces da moa, provocadas pelo temor que causa o
passar de um senhor, que o pai, para outro que o
marido, do carinhoso ambiente materno para o seio de
nova famlia que lhe estranha, da posse inteira de seu
corpo para entrega dele a outrem (
170
). E nem de temor
ou receio se tratar, no sendo a fingida recusa da
rapariga mais do que um pormenor do ritual do
casamento.

Algumas observaes a respeito de poliginia e
poliandria.
Lembre-se o que j se disse: poligamia casamento
plural de que se citam dois tipos, a poliginia ou
casamento de um homem com mais de uma mulher e a
poliandria o de uma mulher com mais de um homem.
95
Considera o nosso antroplogo estas duas formas de
matrimnio como prprias de povos pr-civilizados, de
sociedades rudimentares, caducas, tipos imperfeitos,
abominveis, de unies conjugais. E pensa, como
evolucionista unilinear, que a estas fases se seguiriam,
necessariamente, a do casamento monogmico, se no,
petrificariam, apodreceriam. Com os preceitos da
doutrina coincidiam, por certo, a sua entusistica
admirao pela monogamia, de razes indo-europeias,
tradio crist e presuno etnocntrica.
Ora nada disso aconteceu. A poliandria, tipo raro de
casamento Robert Lowie afirma que casos no
duvidosos se podem contar pelos dedos de uma das
mos (
171
) subsistia, averiguadamente, em meados
deste sculo, por exemplo, nos kadares e Kagaros,
povos no islamizados do norte da Nigria, nos
Tibetanos, nos Leles da bacia do Cassar, no Congo, nos
Naires da Costa do Malabar, no sudoeste da ndia. E o
que mais para admirar: cessado o infanticdio feminino
entre os Toda da ndia, nem por isso deixaram de ser
polgamos, mantendo a sua poliandria, a que associaram
a poliginia. No se tem, muitas vezes, na devida conta o
grande peso da tradio (
172
). E, quanto poliginia, basta
dizer que numa amostragem de 238 sociedades
primitivas achou Murdock (1949) 43 monogmicas e
195 poligmicas (
173
).
A poliginia variedade de casamento difundida por
quase toda a frica e sabido que o islamismo consente
que case um homem com quatro mulheres. frica
segue-se a Austrlia e parte da Melansia.
A propsito de limitaes postas poliginia refere
Oliveira Martins que os Austrlios reprovam que um
homem se case com mais de duas mulheres, tendo-o
por egosta e desarrazoado. A este respeito diremos
que o casamento monogmico o mais geral e
96
frequente e vamos ver porqu. Se em cada uma das
sociedades polginas nasce um nmero
aproximadamente igual de homens e de mulheres,
foroso que fiquem alguns por casar ou se vejam em
dificuldade para obter esposa; vale-lhes ainda o ser a
bigamia o tipo dominante de casamento. Muito mal
esto, porm, em sociedades em que, pelo poder e
prestgio, haja homens com trs e mais mulheres; nelas
escusado dizer que os menos abastados uma mulher
alcana-se, em regra, pagando alambamento que por
vezes atinge valores altos , tm de esperar muito para
casar ou de contentar-se com mulher pouco cobiada,
uma velha, por exemplo. No se julgue, entretanto, que
lhes esto vedadas as relaes sexuais; so vulgares as
relaes extra-matrimoniais, tidas ou no a furto, e as
pr-maritais.
Querem alguns que a situao de privilgio que, em
vrias sociedades, usufruda pela primeira esposa seja
vestgio de uma anterior monogamia, chegando a
afirmar-se que esta a forma natural de casamento e a
poliginia uma degenerescncia dela. No se nos afigura
vlida a inferncia. Na execuo dos trabalhos que a
cada uma das mulheres de um polgino compete, h-de
haver quem os organize, oriente, e lgico que essa seja
a funo da primeira mulher, por mais velha e
experiente.
Referimos que a fora da tradio explica, por vezes,
aparentes anomalias. Mas, de um modo geral, so
condies econmicas e de prestgio que continuam a
impor a continuidade do casamento plural, e, de modo
relevante, por quase toda a frica. Nem a persistente
aco missionria crist pde travar este tipo de
conbio.
De salientar, em fim de nota, o acerto com que
Oliveira Martins j caracteriza a poliandria dos Naires:
97
uma poliandria no primitiva, criao histrica,
instituio militar de um povo com uma classe guerreira,
que tinha de viver quase permanentemente afastada das
mulheres com quem contraa matrimnio. Por isso
perguntam alguns se de verdadeiro matrimnio se trata
(
174
).

Comentemos, a propsito, a opinio que, de
modo geral, o nosso Autor emite a respeito da condio
da mulher em sociedades primitivas.
Servidora do homem e sua escrava s pelo
casamento se enobreceu, mas tenha-se em conta que o
nico casamento que a enobrece o mongamo indo-
europeu, fora dele sua situao de deprimente
sujeio, um ser imundo como acontece com os
ndios americanos. E sucede-se, como vimos, um desfiar
de horrores, que a mulher tem de sofrer, chegando a
dizer-se que, em pocas de fome, a matam e comem
(
175
).
De novo o nosso Oliveira Martins se documenta
com relatos de viajantes, cujo objectivo no o de
reconstituir a vida quotidiana das populaes, mas
geogrfico e econmico. So observadores de ocasio,
cuja curiosidade os moveu a descrever costumes alheios,
com a consequente superficialidade da impresso
colhida pressa e o erro a que os conduziu o seu
etnocentrismo.
No quer isto dizer que toda a informao seja falsa;
por via de regra, porm, esto os olhos postos na
singularidade dos pretendidos defeitos, com omisso do
que se julga virtuoso, por comum a todos os homens e
que, as mais das vezes, se no v.
Utilizao anloga a de John Lubbock (Lord
Avebury, 1834-1913), autor que Oliveira Martins muito
aproveita e cita. Referindo-se ao modo como os
98
selvagens tratam as mulheres escreve: as mulheres
no so mais consideradas do que os animais
domsticos A maneira dura, para no dizer cruel, com
que quase todos os selvagens tratam suas mulheres um
dos defeitos que mais os desonra. No se pode duvidar
de que a crueldade seja a regra quase universal entre os
selvagens. E diz ainda que [o selvagem] no trata
melhor a mulher do que o seu co, que a no ama mais
do que ao seu cavalo (
176
).
Fundado em Kolben pde afirmar que o hotentote
libertado da tutela da me a insulta impunemente,
quando lhe apetece e zurze-a sua vontade, por puro
capricho (
177
).
Repetindo um relato de M. Oldfield a respeito dos
Australianos aceita que este no viu nunca um
tmulo de mulher, crendo que os naturais no se davam
ao trabalho de as enterrar vem-se livres delas antes
de que se tornem velhas e magras, receando perder um
to bom alimento (
178
).
Nenhuma destas barbaridades se registam em
autores responsveis.
Dos Bochimanes, que Martins e Lubbock situam no
nvel mais baixo da escala humana, aqui ponho este
facto. Falando um dia com um deles e querendo situar
no espao o lugar do meu nascimento, to espantosa lhe
pareceu a distncia, que exclamou: Mtae! Mtae!,
Minha me! Oh minha me!. Escuso de pr em realce
o que estas exclamaes exprimem de amor me. De
notar logo o possessivo a denunciar afectividade.
Torno ainda ao nosso Autor, ao que nos diz dos
ndios americanos. No menciona de que ndios se
ocupa, no cuida de objectivar os seus juzos mas de
tirar da informao sensacional todo o proveito que lhe
serve para pr em relevo a superioridade da vida
conjugal dos indo-europeus. Pelos autores que cita, Ellis
99
[Henrique, 1721-1806], Mackenzie [Alexandre, 1755-
1820] e Hearne [Samuel, 1745-1792] sabemos que so
os ndios que habitavam a regio da Baa de Hudson,
porventura os Atapascas, vizinhos dos esquims. Foram
os trs viajantes ingleses. O primeiro, oficial da marinha,
realizou longa viagem, em 1746 e 1747, para descobrir a
passagem pelo Noroeste e, se no conseguiu seu
objectivo mximo, deixou importantes notcias sobre a
costa da regio de Hudson e da histria natural do pas;
o segundo percorreu a mencionada regio como
comerciante de peles e privou bastante com os ndios; o
terceiro, encarregado em 1768 pelos directores da
Companhia da Baa de Hudson de descobrir a
comunicao entre o Novo e o Velho Continente e
minas de ouro e cobre de que os indgenas davam
notcia. No encontrou a comunicao e s algumas
betas de ouro no Rio do Cobre. No pudemos consultar
narrativas dos trs exploradores. No parece, contudo,
que Ellis e Hearne tenham tido grande privana com os
nativos e de Mackenzie se diz que sua obra Carece
de mrito e de clareza. E cita-se Chateaubriand:
Mackenzie no aspira glria de sbio nem de
escritor. Simples comerciante de peles entre os ndios,
refere modestamente a sua viagem por meio do seu
dirio Interrompe-se, s vezes, para descrever uma
cena da natureza ou os costumes dos selvagens, mas
nem sempre possui a arte de dar valor a estas pequenas
circunstncias (
179
).
No so de admitir e at so absurdas as notcias que
os aludidos viajantes nos do do status social da mulher
entre os referidos ndios. Costumes de povos vizinhos,
seguramente averiguados, dar-nos-o alguma ideia do
que realmente se passa. Serviro de exemplo os
Iroqueses do Canad, estabelecidos a sueste dos lagos
Erie e Ontrio.
100
Nos Iroqueses a descendncia matrilinear e a
residncia matrilocal. A mulher a fonte da gerao, a
partir dela se povoa a terra. a chefe da famlia e da
linhagem. D os filhos, educa-os. Cultiva os campos, em
cujos trabalhos pesados o homem a ajuda. Confecciona
os alimentos. oleira, tecedeira, decoradora e ainda se
ocupa das tatuagens dos homens. Que fazem eles, os
homens? Pescam, caam, fazem a guerra. No h dvida
de que mulher pertence o principal papel na economia
do grupo. Mas quer isto dizer que a funo do homem
se inferioriza, se apaga, que, s avessas, so aqui os
homens os vexados, os oprimidos? De modo nenhum.
O chefe da famlia a mulher, mas a verdadeira
autoridade exercida por um seu irmo. A liga,
agrupamento de tribos, governada por um conselho de
homens, se bem que eleitos ou destitudos pelas chefes
de linhagem. Na representao exterior esto os
homens, dentro de cada famlia pontifica o irmo da
me e de tudo isto resulta que, apesar da situao de
relativo privilgio da mulher em sociedade matrilinear,
homens e mulheres se igualam na estima e influncias
sociais (
180
).

Nas sociedades patrilineares de residncia patrilocal a
vantagem est do lado dos homens, mas, feitas as
contas, continua a observar-se o mesmo equilbrio
social. E a este ponto venha um exemplo de sociedade
patrilinear, a dos Suazis da frica do Sul. Embora chefe
do seu lar o marido no se decide em matria de
gravidade sem ouvir seus parentes e os da mulher. Pode
esta exigir do marido terras e gado de leite para sustento
dos filhos. Os bens desta no podem ser alienados sem
o seu consentimento. A paz do lar h-de conquist-la o
marido com um comportamento atencioso, carinhoso
para com a mulher. Se a maltrata, se lhe bate, por incria
desta, h-de comedir-se na severidade, no v acolher-se
101
proteco dos seus. Obt-la de novo exige
indemnizao, que pode ser pesada (
181
).
Se em sistemas matrilineares no se observa baixo
status social do homem, e o da mulher em povos de
descendncia patrilinear, de esperar que em sociedades
bilaterais o equilbrio seja mais evidente. E isso se d.
Cito o caso dos Bochimanes Kh do Sul de Angola.
No nos vamos, porm, fiar no que nos dizem os
homens. Estes, se interrogados, logo proclamam que
so eles que mandam, mas na vida privada os factos so
outros: Ouve-se o conselho da companheira e com o
acordo de ambos se vo resolvendo dificuldades e
empreendendo novas mudanas. grande a influncia
da mulher na vida familiar, assevera Estermann (
182
).
Posio de inferioridade em relao do homem a
que parece ocupar a mulher chinesa. O nosso Oliveira
Martins refere: A mulher, diz um autor chins citado
pelo padre Huc, deve ser em casa apenas uma sombra e
um eco. Nem come com o homem, nem com os filhos
vares; serve mesa em silncio, tem um alimento
inferior. Chega a ser propriamente gente? (
183
). O nosso
Ferno Mendes Pinto conta: Tm os chins todas as
mulheres que querem, caso desta manr
a
. D hm
hom q) quer casar ao pay da moa vinte ou trinta ou
em taeis de prata e leva p.
a
sua casa e se lhe faz algum
malefcio podea seu marido uender a outro, e ficar c
seu dinheyro de sorte q) fico sendo suas escravas (
184
).
Tanto num caso como noutro a notcia deve ser
incorrecta. Mas admita-se a fidelidade da informao;
uma coisa o que se diz e outra o que se faz, a norma e
a realidade, a teoria e a prtica. No de crer que haja
sociedades em que a mulher, pelas suas qualidades, pela
fora de sua personalidade, no vena a subalternidade
costumeira, se no torne a dona de sua casa. No demos
102
crdito demais narrativa do autor chins e menos
sentido tem ainda a interrogao de Martins.
Situando-se em sua prpria sociedade e no seu
tempo empenha-se Oliveira Martins, fundado em
diferenas psico-somticas entre os sexos, em defender
a famlia tradicional, monogmica, patriarcal. A mulher
fraca, dbil, doente por natureza e, se no
destituda de dotes intelectuais, mesmo sob este aspecto
inferior ao homem. este o mais forte e com ele no
pode competir a mulher nas lutas pela vida. Seu lugar
em casa, cuidando amorosamente dos filhos e do
marido; a rua do homem. E nisto no faz mais do que
ater-se a preceitos bblicos, doutrina da Igreja, a
costumes tradicionais. Ouvi-lo ouvir Fray Lus de
Lon na sua Perfecta Casada ou D. Francisco Manuel de
Melo na Carta de Guia de Casados.
Pontifica o notvel pensador castelhano: Flaca y
delesnable ms que ningn oiro animal y de su
costumbre y ingenio una cosa quebradiza y
melindrosa Porque cosa de tan poco ser como esto
que llamamos mujer, nunca ni emprende ni alcanza cosa
de valor ni de ser, si no es porque la inclina y la
despierta a ello y la alienta alguna fuerza de increble
virtud que o el cielo ha puesto en su alma, o algun don
de Dios singular y el hombre que tiene fuerzas para
desvolver la tierra y para romper el campo, y para
discurrir por el mundo y contratar con los hombres,
negociando su hacienda, no puede asistir a su casa, a la
guarda della, ni lo lleva su condicin; y al revs, la mujer
que, por ser de natural flaco y fro, es inclinada al
sosiego y a la escasez, y es buena para guardar, por la
misma causa no es buena para el sudar y trabajo del
adquirir. Y asi, la naturaleza, en todo proveda, los
ayunt, para que, prestando cada uno dellos al otro su
103
condicin, conservasen juntos los que no se pudieran
conservar apartados (
185
).
E D. Francisco Manuel adverte: O marido tenha as
vezes de Sol em sua casa, a mulher as da Lua. Alumie
com a luz que ele lhe der e tenha tambm alguma
claridade. A ele sustenta o poder, a ela a estimao
Disse que seria bom ocupar a mulher no governo
domstico; e bom e necessrio, no s para que ela
viva ocupada, seno para que o marido tenha menos
esse trabalho Coisas to midas no bem que pejem
o pensamento de um homem; e para o da mulher so
mais convenientes Diz bem por isso o rifo: Do
homem a praa, da mulher a casa sirva a mulher de
ser senhora de sua casa, satisfaa as obrigaes deste seu
ofcio, que assaz far de servio a sua casa, a seu marido,
se o fizer como deve Criou-as Deus fracas, sejam
fracas; oxal faam o que so obrigadas, no lhes quero
pedir mais que sua obrigao (
186
).
Embora soprassem novos ventos da Europa
transpirenaica, alimentados pelo grande movimento da
revoluo industrial, embora mais uma grande mutao
no mundo se estivesse a realizar e se perfigurasse um
novo tipo de famlia, o nosso Oliveira Martins que no
queria mudar, apavorado como estava com as
perspectivas sombrias que divisava do lado de c dos
Pirinus. Afigurava-se-lhe que a emancipao a que a
mulher aspirava era porta aberta para a sua perdio.
Parecia-lhe que reclamar posio igual do homem era
perverter-se. O amor livre, o coito livre, a abolio do
casamento iria seguramente dar a aviltamento e
prostituio, a um regresso ao estado de natureza, de
promiscuidade, em que os filhos no conheceriam os
pais, seriam de todos. Suprimido o casamento voltar-se-
ia ao domnio da carne, da desbragada sensualidade,
sujeio do corpo e do esprito. Deste modo, sim, que
104
a mulher perderia a liberdade. S o matrimnio refreia o
instinto, o humaniza, purifica, sacraliza. Fora dele a
mulher hetaira, a civilizao corrompe-se, a selvajaria
retorna.
Pessimista, catastrfica viso do futuro que no se
realizou, nem podia realizar-se.
A sociedade est em mudana e at mesmo em
Portugal, ainda que em marcha mais lenta. A famlia
patriarcal desmoronou-se. A mulher busca emprego e
torna-se economicamente independente do homem, e
nas vrias funes que pareciam estar-lhe vedadas
disputa com ele competncias. J no o homem que,
s, tem de sustentar a famlia, est esse papel tambm
distribudo mulher. Os laos que a prendiam casa
afrouxam, a educao dos filhos foge-lhe um pouco das
mos, posto que no seja ainda o Estado que deles se
ocupa. Os filhos, crescidos, buscam tambm sua
independncia. Homem e mulher, juntos ou separados,
tm de viver de outro modo. o que agora mais do que
antes se est observando. E no abriram, por isso, mais
bordis, pelo contrrio, diminuram. A mulher sabe dar
boa conta de si e viver a sua vida em liberdade, sem
corrupo. Os filhos so dela e do homem com quem
os gerou e a anunciada promiscuidade s ao reino da
fantasia pertence. O casamento mantm-se, continua a
unir dois seres que querem viver juntos. O divrcio
mais fcil? E porque no? Que motivos existem agora
para que se oprimam psiquicamente um ao outro,
quando ambos ou um deles se pode libertar? A
dependncia da mulher caminha para o seu fim.
Avoluma-se o que lgico, o que se cr justo, mingua,
em parte, o sentimento ou toma outra feio. H, por
fora, menos lugar para idealismos romnticos moda
antiga. isso um bem, um mal? -se, vai-se ser mais
feliz? resposta que no damos, tendo de nos sujeitar,
105
de qualquer modo, ao que , sem possibilidade de no
vir a ser.
E rematemos: ainda neste domnio se nos afigura
que o nosso Autor se deixou atrasar, mesmo no seu
tempo, tanto no contexto do presente como na
anteviso do porvir. Continua apegado ao seu mundo
tradicional, romntico.
O homem ama e nesse instinto sexual-moral est
o grmen do casamento. Ama, casa e do casamento
nasce a famlia, base da sociedade. Escola do objecto
amado, ausncia de promiscuidade. Estes os traos por
que se distingue o homem do animal, que copula, se
acasala, mas de modo inconsciente, incontrolado,
promscuo. O casamento perfeito o mongamo, que a
superior civilizao ariana inventou. A famlia perfeita,
portanto, a nuclear. Poliginia, poliandria so formas
esprias de casamento, em certo sentido promscuas,
condenadas a desaparecer na marcha progressiva da
civilizao.
neste contexto que o Autor insere as relaes
incestuosas que tem como perturbadoras do edifcio
social e sua proibio como judiciosa instituio
primitiva: Um caso, porm, em que as instituies
primitivas acertaram, foi o da proibio dos casamentos
consanguneos, pois que a Fisiologia nos diz hoje serem
ms tais alianas. O sangue carece de cruzar, misturar-
se, como os povos necessitam da penetrao recproca
para no definharem (
187
). O autor elimina ab limine a
explicao do incesto como manifestao instintiva.
uma instituio, uma inveno do homem, logo
fenmeno cultural. No cuida de fili-lo em seus
desastrosos resultados, nem aceita a teoria dos que
pretendem reduzir esses casos aos dois sistemas da
exogamia e da endogamia esta [no] satisfaz
evidentemente, nem em si nem nas combinaes que
106
resultam do princpio das alianas intra ou extra tribais
como princpio da descendncia pelo macho ou pela
fmea (
188
). Por isso pergunta que princpio estar na
origem de um tal tabu, interrogao a que no acha
resposta. E repare-se tambm que, contraditoriamente
ao seu dilecto conceito de pureza racial j aqui defende
o factor da hibridao, tanto a que provm do
cruzamento de dois indivduos como a de dois povos,
como favorvel ao aperfeioamento da espcie humana.
Em seu esprito inundado de vastas leituras, cujos
resultados profusamente publica, h lugar, mais de uma
vez, para alguma incoerncia.
Ao mencionar a proibio de casamentos
consanguneos parece confundir incesto com
exogamia, actividade sexual e casamento. Exogamia a
regra que obriga um membro de uma famlia nuclear a
casar fora dela. Como se concebe mal o casamento sem
relaes sexuais pde pensar-se que se casa fora para as
evitar, mas no por isso que se pratica a exogamia. So
consentidas estas relaes entre parentes prximos
consanguneos dentro da famlia conjugal, sem que se
viole a regra da exogamia. Admite-se em alguns povos
que o pai mantenha relaes sexuais com a filha,
casando esta normalmente depois e at entre os
Akamba do Leste africano ingls as moas evitam os
pais, mas, depois de casadas, copulam livremente com
eles (
189
).
Ainda hoje se especula muito sobre as causas da
interdio do incesto. Lvi-Strauss escrevia, por 1949,
que ela se apresentava reflexo sociolgica como
um temvel mistrio. Poucas prescries sociais
conservaram, em tal medida, no seio mesmo da nossa
sociedade, a aurola de respeitoso terror que se liga s
coisas sagradas (
190
). E em apoio do seu juzo cita estas
palavras de Lvy-Bruhl, reveladoras do
107
constrangimento, da perplexidade em que se via em face
de to difcil problema, ele que no hesitava em expor as
mais audaciosas hipteses: A famosa questo da
proibio do incesto, esta vexata quaestio de que os
etngrafos e os socilogos tanto tm procurado a
soluo, no tem nenhuma. No h motivo para a pr.
Nas sociedades de que acabamos de falar intil
perguntar por que razo o incesto proibido: esta
proibio no existe; no se pensa em impedi-lo.
alguma coisa que no acontece. Ou, se por impossvel
isso acontece, alguma coisa no ouvida, um monstrum,
uma transgresso que espalha o horror, o medo.
Conhecem porventura as sociedades primitivas
proibio para a autofagia ou para o fratricdio? No
tm por isso nem mais nem menos razo para proibir o
incesto. E Lvi-Strauss remata com dizer que essa
mesma atitude era a que, pouco mais ou menos,
assumiam todos os socilogos (
191
).

Bem justificada se
achava, pois, a posio do nosso Oliveira Martins.
De pr em realce ainda, que, embora no chegue a
explicitar a ideia de que a interdio do incesto torna
possvel a constituio da famlia conjugal e sem ela o
antropide no chegaria a ser homem e se manteria no
estado de promiscuidade animal, ou, dizendo de outro
modo, no chegaria a transitar do estado de natureza
para o de cultura, ela, a ideia, est implcita em suas
proposies. E aqui est como um autor da segunda
metade do sculo XIX, quando a Antropologia dava os
primeiros passos como cincia, pde definir, conceber,
posto que de modo impreciso, o ponto de partida da
cultura, tal como muito mais tarde o havia de fazer, com
outro desenvolvimento, o grande mestre da
Antropologia que Lvi-Strauss.
E diga-se mais que este famoso antroplogo, em
artigo escrito por 1956, com que colaborou em Homem,
108
Cultura e Sociedade, obra organizada por Harry L. Shapiro
(
192
), adiantou a seguinte explicao, diversa da de filiar a
proibio do incesto nos maus resultados dele
decorrentes: Deveremos ir em busca da verdadeira
explicao em uma direco completamente oposta, e o
que j foi dito com relao diviso do trabalho
segundo o sexo poder ajudar-nos na sua compreenso.
A mencionada diviso foi explicada como dispositivo
para tornar os sexos mutuamente dependentes por
razes econmicas e sociais, estabelecendo assim, de
maneira clara, que o casamento melhor que o celibato.
Exactamente do mesmo modo segundo o qual o
princpio da diviso do trabalho por sexo estabelece a
mtua dependncia entre eles, compelindo-os a se
perpetuar e a constituir famlia, a proibio do incesto
estabelece a dependncia mtua entre as famlias
compelindo-as para que se possam perpetuar, a dar
origem a novas famlias (
193
).
Hiptese aliciante, sem dvida, cuja fora resulta da
sua lgica e cuja fraqueza provm da impossibilidade de
a comprovar. Como havemos de saber, seguramente,
que pensavam, como agiam os homens dos primeiros
tempos? Indo pelo mesmo caminho poder imaginar-se,
e com igual margem de erro, que foram os conflitos
resultantes de relaes sexuais indiscriminadas que
deram origem sua proibio, a partir da qual se
constituiu a famlia conjugal. Continuamos,
naturalmente, no terreno movedio das hipteses
inconfirmadas.

Pecado contra a natureza, fonte de sacrilgios,
como Oliveira Martins define o celibato. Nosso
comentrio vem a propsito dos homens que se
conservam solteiros, os solteires, como dizemos, e
sobretudo em sociedades ditas primitivas. No se
109
esquea que de instituies nativas que o nosso
Autor se ocupa.
escusado lembrar que sem casamento no h
famlia e que por esta existe e se perpetua a humanidade.
Daqui que o homem solteiro seja uma aberrao social.
situao que entre os povos grafos se no aceita, se
repudia.
Em todas as sociedades (e mais nas menos
evolucionadas tecnicamente) se observa a diviso sexual
do trabalho. E at mesmo isso ainda acontece nas que
chamamos civilizadas. H uma diferena psico-somtica
que impe sua presena, quer queiramos, quer no. Nos
referidos povos primitivos o homem s chega, porm,
a ter dificuldade de sobreviver. Ser, em parte, por isso
que os Esquims consideram o estado de solteiro como
contra a natureza e tm como regra de vida que os
homens se casem, logo que sejam capazes de obter, pela
caa, alimento suficiente para manter uma mulher e as
mulheres logo que atinjam a puberdade (
194
). Lvi-
Strauss conta que uma das recordaes mais vvidas
foi o seu encontro, entre os Bonoros do Brasil Central,
com um homem de cerca de trinta anos de idade, sujo,
mal alimentado, triste e solitrio. Ao perguntar se este
homem estava seriamente doente, a resposta dos nativos
constituiu uma surpresa: que tinha o coitado?
Absolutamente nada, apenas era solteiro (
195
).
H populaes que no consideram como
perfeitamente adulto o homem solteiro, ainda que por
razes vrias se tenha de esperar muito para casar. o
caso dos Bochimanes do Sul de Angola e do Calahari,
que, praticando a exogamia de grupo e sendo nmadas,
levam s vezes seu tempo a encontrar esposa.
Mas no s por motivos econmicos se busca
esposa. Casar significa tambm buscar companheira fora
de sua famlia nuclear, com o que se ampliam suas
110
relaes sociais, se criam novas alianas, novos
concertos de paz social. Outro motivo tem o homem
para se casar e o de que venha a ter filhos que, depois
da morte, lhe prestem culto, o no deixem ao
desamparo. principalmente em volta do culto dos
antepassados que se processa a religio dos primitivos.
E no se observa fenmeno semelhante em nossa
sociedade? Pois no topamos, a cada passo, com esse
culto quase exclusivo: mais de uma viva a caminho do
cemitrio para depor flores e lgrimas no tmulo de seu
marido, e isto pelo resto da vida, s vezes dezenas de
anos? No se diga, no entanto, que desejaro tambm
morrer, posto que o proclamem. Nisso me parece que
repudiariam a morte, se esta viesse por elas.
Quanto mais conhecemos os primitivos mais os
achamos iguais a ns no dia-a-dia de nossas vidas.
ideia que me no canso de repetir e que, se praticada,
ajudaria a estabelecer relaes mais justas, humanas e
dignas entre os povos da Terra.
111
VII/RESUMO E CONCLUSES
Inicia-se este livrinho com breve notcia biogrfica.
Vida economicamente difcil a da mocidade de Oliveira
Martins: aos 12 anos tinha de procurar emprego para
amparo da famlia e s 10 anos depois desfrutou de
situao mais desafogada.
Enredado nas malhas da poltica, percorreu todo o
espao que vai do socialismo ao monarquismo, mas
sempre com o generoso intento de bem servir a nao,
o que o desculpar da sua volubilidade poltica.
Dissabores e frustraes foi o que colheu da teimosa
porfia em intervir nos negcios do Estado.
Carregado de trabalhos e canseiras ainda teve tempo
de muito ler e escrever. S este exemplo: de 1879 a
1885, em sete anos, publicou 11 volumes da sua
Biblioteca de Cincias Sociais, dois volumes por ano,
por duas vezes, um assombro, em suma.
Filho, irmo, pai exemplar, cidado honesto e
prestante foi o que ele foi e esta a melhor resposta que
pode dar a quantos o tm severamente criticado e
detrado.

So cinco os temas de que nos ocupmos:
1 Terminologia antropolgica;
2 Evoluo;
112
3 Raas, racismo, civilizao, colonizao;
4 Habitat e civilizao;
5 A famlia.

1. No original a classificao de Cincias
Antropolgicas que Oliveira Martins nos apresenta, mas
arranjo em que segue aos mestres europeus, o que, alis,
aconteceu com outros teorizadores portugueses da
matria, como Adolfo Coelho e Leite de Vasconcellos.
Define Antropologia como o estudo do homem
natural, antes da constituio da sociedade. So cincias
auxiliares a Antropogenia (origem do homem), a
Etnogenia (origem das raas), a Paleontologia Humana
(monumentos prprios da Pr-Histria) e a
Arqueologia Pr-histrica. A Etnologia ramo do saber
que se inicia com o estudo dos grupos sociais j dotados
de linguagem articulada, capazes de criar cultura, mas
colectivamente, de modo espontneo, inconsciente,
irracional (povos do Neoltico europeu e actuais
primitivos, uns e outros sados da selvajaria para a
barbrie).
O domnio da Histria ou Nomologia o da
civilizao, em que predomina a razo sobre o instinto.
A Etnografia, cincia descritiva dos caracteres fsicos
e de civilizao para classificao das raas, tambm
subsidiria da Antropologia, tem como matria
complementar a da Etnometria, que mede o progresso
dos povos.

2. Definida evoluo, conceito dinmico de um devir
universal sem deuses nem heris, explica a origem do
homem segundo o que se pensava no tempo: o homem
provinha do macaco, de um pongdeo. Aceitava-se uma
evoluo absurda, um movimento de recuo contrrio a
todas as leis do transformismo. Mas que entidade punha
113
os seres em movimento se se proscrevia a interveno
de deuses ou de super-homens e uma natural adaptao?
Oliveira Martins introduz aqui uma entidade metafsica,
uma fora universal em perptuo movimento, primeiro
instinto natural, espontneo, inconsciente, depois moral,
racional, graas ao qual o homem sai da pura
animalidade para a pura humanidade e inventa a famlia
polgama e mongama em sua forma mais perfeita e
ltima.
Como os seus colegas evolucionistas prope-se dar a
conhecer a Histria da civilizao de toda a humanidade
e de todos os tempos, objectivo ambicioso para o que
dela se sabia e comum s escolas evolucionistas da
poca. Enuncia o postulado fundamental da unidade
psquica da espcie humana para mais adiante a negar,
afirmando que errnea a teoria da identidade de
capacidade de civilizao em todos os homens. O seu
evolucionismo , como o do tempo, unilinear. Do
estado de selvajaria-barbrie (e no separa nitidamente
selvajaria de barbaridade) se passa ao de civilizao e
dessa uniformidade evolutiva davam exemplos nossos
primitivos contemporneos, que representavam estdios
pelos quais tinham passado os povos civilizados. No
que ele se adianta aos antroplogos coevos, que
inveno independente atribuam o progresso da
civilizao e mal aceitavam a influncia da difuso, era
em ter esta tambm como factor determinante da
cultura. E nisto estava com seus mestres Lubbock e
Quatrefages. E mais ainda: para alm do progresso
contnuo, outro postulado do evolucionismo etnolgico,
que no enjeitou de todo, aceita igualmente um
retrocesso civilizatrio, com exemplo nos Vedas e
Eslavos que passaram respectivamente da barbrie
selvajaria em matria religiosa e aqui distingue um
estdio de outro estdio. Tudo devido, em suma, a
114
invases e conquistas, os ento denominados
cataclismos da Histria.
A doutrina teolgica da degradao progressiva do
homem at cair num estado de selvajaria sucedneo ao
de graa foi tambm rejeitada por Oliveira Martins,
como bom evolucionista.
A evoluo cclica da cultura segundo um processo
unilinear, ainda quando se admita o regresso, que
sempre a uma situao anterior pela qual se h passado,
j hoje se no aceita. Recoleco, pastoreio, agricultura
so fases que se no sucedem sempre assim, nem do
pastoreio se passa necessariamente agricultura. Faltou
aos evolucionistas e logo a Oliveira Martins ter em
mais conta o comportamento individual e associar
histria das instituies o conhecimento do seu
funcionamento. O confronto de factos desligados do
seu contexto foi outro defeito do mtodo comparativo
utilizado. E j se no fala da deficiente colheita de dados
que caracterizou a informao obtida por estudiosos
mais de gabinete do que investigadores de campo.
Tambm ideia de progresso contnuo se pem
limitaes, se se entende como desejvel: quantas
dvidas se no levantam a respeito de certas invenes
tcnicas?
Tantos defeitos quantas as virtudes da teoria
evolucionista. Ela constitui a primeira interpretao
cientfica da cultura, ela demonstrou ser possvel uma
cincia da sociedade. Aos evolucionistas se deve a
negao de que h raas superiores e inferiores, virtude
que no afectou infelizmente o nosso Autor.
Como explicao do primum movens dos fenmenos, a
causa das causas, aceita, sob o influxo da filosofia alem,
a entidade metafsica da fora no que abala o seu
propsito de uma pura objectividade.

115
3. Entende que o que caracteriza as raas humanas, o
que distingue umas das outras, so a lngua, a religio e a
conduta e no os seus traos fsicos, que, em uma
mesma raa, variam em funo de influncias sociais.
Na origem da diferenciao racial esto hereditariedade
psquica e meio geogrfico, mas sobretudo a primeira.
As raas so virtualmente mais e menos capazes e a
objectivao de suas aptides depende das condies do
meio em que se instalam e das vicissitudes histrico-
sociais. A diferena inicial quantitativa e no
qualitativa. Sob o mesmo condicionalismo geogrfico e
histrico progridem mais umas do que outras. E a
noo de fora, dote ingnito das raas, maior numas do
que noutras, nos aparece aqui de novo. Raa sobre todas
superior a ariana, cujas potencialidades inatas
desmedidamente exalta. E logo, em segundo plano, situa
o celtismo, de que ns, portugueses, atravs dos
Lusitanos, herdmos o instinto indagador, a audcia
com que realizmos a epopeia dos Descobrimentos.
Com uma tal concepo de raas no admira que
tenha aceitado como consequentes os desumanos,
monstruosos desgnios do racismo. O caso do Brasil
exemplar. A sua prosperidade e o seu progresso exigiam
abundante mo-de-obra que em Angola sobrava. Havia,
pois, que transferi-la para o Brasil. Mas como justificar
uma tal transferncia, que tinha de ser forosamente
cruel, violenta? Como proceder brutalmente com os
Negros, criaturas de Deus, aos Brancos irmanados em
Jesus? E aqui intervm, para tranquilidade das
conscincias, a casustica pseudo-cientfica do racismo.
Primitivos, selvagens brbaros, insusceptveis de se
cristianizarem cristianismo era igual a civilizao
incapazes, por sua natural indolncia, de esforo duro e
continuado, condio de uma vida digna e civilizada,
que escrpulos poderia haver em os obrigar pela fora a
116
trabalhar, em os reduzir escravido, sendo necessrio,
se nisso se agia em nome do progresso, da santa
civilizao ocidental, europeia?
E se esses povos resistissem? Havia ento que
submet-los pela guerra e at elimin-los, que para tanto
dava a doutrina de Gobineau: quando dois povos, um
superior e outro inferior entravam em contacto, o
primeiro submeteria o segundo ou suprimi-lo-ia pela
guerra, que, se no era desejada, se tornava inevitvel.
Esta a doutrina que o nosso Oliveira Martins tambm
subscreveu.

4. Na explicao do fenmeno humano e
nomeadamente nas relaes do homem com a natureza
no o deixa a obsesso do preconceito racial. Se, com os
melhores evolucionistas, no exclui a influncia dos
factores geogrficos na formao da cultura e at
excessivamente por vezes os impe, como
determinantes, , porm, s raas, s suas
potencialidades psicolgicas que imputa o maior peso
no florescimento da civilizao: nelas est em potncia
um determinado desenvolvimento civilizacional que se
converter em acto se as circunstncias ambientais lhes
forem favorveis. Mas, por mais que o sejam, no as
aproveitaro, por outro lado, adequadamente, as raas
menos dotadas. Este, em sntese, o seu pensamento.

5. Salta-se da animalidade para a humanidade, de uma
actividade instintiva para outra consciente, de um
instinto gregrio orgnico para outro moral, racional. O
homem inventa a sua prpria sociedade e distingue-se
do animal por se pensar a si mesmo. Nas sociedades
humanas sobrevivem, todavia, restos de animalidade,
que esto patentes em sociedades muito primitivas,
como a dos Andamanes, a dos Fueginos, a dos
117
Austrlios, a dos Bochimanes. um instinto
incontrolado que une as espcies animais, um amor
sublime que conduz ao casamento dos homens.
Esta a doutrina de Oliveira Martins. A Biologia
moderna, porm, no separa assim animais de homens.
Estes trazem consigo sua ancestralidade animal e uma
parte de seus comportamentos explicam-se pelos
mesmos mecanismos sociais elementares. No so
sobrevivncias mas essncias e nem por isso deixam de
ser imensos, espantosos, o lugar da inveno na
sociedade dos homens, a nova qualidade de sua
inteligncia. E no se evoque, por m informao,
bestialidade especfica, que no h, em povos como
Bochimanes ou Andamanes.
Paticas inferiores de raas inferiores so o
casamento por compra ou por rapto, a poliandria e a
poligamia.
Onde h apenas compensao por um valor perdido
e um meio de dar solidez ao casamento, que o
alambamento (lobolo em Moambique) quer-se ver
quer o nosso Autor ver apenas transaco comercial,
como se um marido comprasse a mulher. No compra,
porque no a vende, nem dono dela em muitas de suas
manifestaes materiais e espirituais. Rapto, se o houve,
sempre foi aco condenvel e no forma de casamento.
A poliandria rara e no a praticam os povos tidos
por menos civilizados; a poliginia no unio conjugal
que predomine em povos primitivos polginos; em
todos eles so mais os casos de monogamia e a bigamia
avulta nos de uma e outra forma de casamento plural se
devem, principalmente, a razes econmicas e no a
pura concupiscncia; no so instituies prprias de
selvagens.
No que tange condio da mulher entre
primitivos, tem-na o nosso antroplogo como de
118
escravido, de coisa de um dono que o marido. E d,
como exemplos, os ndios americanos e os Chineses. E
insiste na apologia do casamento monogmico indo-
europeu, embora reconhea que, apesar de tudo, a
mulher ocupa nele posio de subalternidade em relao
ao homem.
Mais uma vez logrado pela deficiente informao
de que dispe. Nem nos ndios americanos nem nos
Chineses a situao da mulher desce a to afrontosa
sujeio. Olha-se, em geral, s ao que parece mau, por
diferente, e no se d pelo que comum e se tem por
virtuoso. Nem nas sociedades em que o casamento
impe residncia patrilocal a mulher ocupa lugar
inferior. E no se esquea que so quase sempre os
homens os informantes, que puxam para si toda a
autoridade, quando, na realidade, a no tm. E se
referem costumes padronizados tambm h que contar
com a distncia que vai do que deve ser ao que .
E saindo um pouco do mundo dos selvagens passa
para o seu a situao da mulher. No desejo de
emancipao em que j deu passos decisivos, cada vez
mais se afasta da dona de casa, que a sua funo, para
competir com os homens nos domnios da vida pblica.
O casamento perde a antiga dignidade, contrato que se
pode desfazer e s subsiste pela necessidade de
assegurar direitos de sucesso. A mulher caminha de
novo para a submisso, para um tipo de sociedade
promscua em que, de facto, perde a autntica liberdade,
regressa, no progride.
Cem anos depois desta viso catastrfica de Oliveira
Martins, em vez de sujeio a mulher mais livre, d
passos firmes para sua completa emancipao e no
abriram, por isso, mais bordis, antes diminuram e os
filhos so dos pais e no de todos, o casamento
119
mantm-se, com outra feio, certo, mas sem perder
sua nobreza.
Pe em realce o nosso Autor o papel de relevo do
pai na famlia patriarcal antiga famlia incluindo a casa
e patrimnio agrcola. Senhor indisputado no lar, mas
tendo de obedecer vontade dos Penates e de ouvir o
conselho de famlia. Lamenta que nos tempos modernos
se esteja a extinguir esse superior grupo social. E como
que atribui ao tabu do incesto a possibilidade de se ter
constitudo a unidade da famlia. este um dos
conceitos mais felizes de sua ideao. Por ele, de certo
modo, antecipa ideias modernas como a que, a respeito
da origem da famlia, exprime Lvi-Strauss.
Condena, com veemncia, o celibato, designando-o
de pecado contra a natureza. E vem de novo a
celebrao entusistica do casamento monogmico
indo-europeu. Para resolver dificuldades que nele
podem surgir e que vo ter ao adultrio e prostituio,
prope como remdio desta ltima se criem vrios
graus de casamento menor apenas natural antes do
definitivo e indissolvel; para o adultrio j existe o
divrcio.
No necessrio pr em evidncia o que h de
utpico na primeira das solues apresentadas.

*
* *

Apoiam-se as generalizaes do nosso Autor no
exame dos factos e a tal ponto neles confia que chega,
quase contraditoriamente, a proscrever do trabalho
cientfico o reinado da abstraco. S o caso concreto
real, a teoria tem de remeter-se para o domnio do
puro critrio. Esta entusistica apologia, em
determinado momento, do valor cientfico das
120
condies reais, do raciocnio indutivo, no significa que
se tenha eximido a tirar dos dados obtidos as mais
ousadas concluses. F-lo, no entanto, com base em
ampla informao, que lhe vem, no de experincia
vivida, de observao directa no foi um trabalhador
de campo mas da imensidade e variedade,
verdadeiramente assombrosas, das leituras que fez.
Passaram-lhe pelas mos Grcia e Roma, obras
medievais, modernas, contemporneas. A bibliografia
que utiliza inclui os melhores autores. De salientar o
acervo de notcias que colhe na nossa literatura de
viagens (
196
). Foi ele o primeiro antroplogo a aproveit-
las entre ns e j se disse que alguns dos erros que
afectam as teorias interpretativas da cultura, que na
Europa correram, se teriam talvez evitado se tivesse sido
conhecida a opulenta informao portuguesa. Opulenta,
mas no isenta de inexactides. A observao de
viajantes, exploradores, missionrios, administrativos, ,
com alguma frequncia, superficial, incorrecta, e da a
necessidade de um aproveitamento cauteloso. Ora essa
virtude no teve Oliveira Martins, que, mais de uma vez,
no separa o bom do mau, o trigo do joio, o que, alis,
acontece tambm a grandes mestres da Antropologia. E
no s no selecciona informao como nem sempre
tira dela as convenientes ilaes, por opostas a falsas
ideias preconcebidas, qual o caso do selvajismo em
que situa as populaes primitivas. Exemplos que cita
seriam bastantes para o demover de to errada avaliao.
Entende tambm, e para alm do aceitvel, que a
intuio, a imaginao, devem suprir a documentao
que falta. E neste ponto se desmede em invenes
inverosmeis, em falsas concluses. Esto neste caso os
quadros em que descreve a vida primitiva. F-lo como
se fosse testemunha presente; causa espanto sua
fulgurante e incontrolada inventiva, admiravelmente
121
servida por prodigiosa opulncia verbal. Buscam-se,
abusivamente, efeitos emocionais, sem respeito pela
credibilidade. Paralelismos imperfeitos produzem
profuso de imagens, de similes, de verdadeiras
alegorias, que empolgam, cativam o esprito, mas nos
distanciam da desejvel objectividade. E o genial e
estupendo artista, na adjectivao de Srgio, tanto nos
inebria com o brilho e vivacidade de seu estilo, que, por
ele enfeitiados, nos esquecemos de lhe pedir verdade
ou por vezes mesmo verosimilhana, coerncia. E mais:
reconhecidos os erros, nem para eles tem faltado
indulgncia, que chega a ser cumplicidade.
Entenda-se, porm, que no se caracteriza sua obra
apenas por tais deslizes; ela est, igualmente, cheia de
boa e rica doutrina, de juzos seguros, de um saber
imenso que adequadamente se utiliza.
A quem lhe repreendia seu abuso literrio Adolfo
Coelho, por exemplo respondia que era essa a forma
de ser lido, de interessar o leitor comum, a quem se
dirigia.
clara e confessada em toda a sua obra a inteno
pedaggica. Remata-se cada captulo com sumrio do
que antes se escreve. Remete-se o leitor de um para
outro livro onde a mesma matria se trata. A exposio
didctica, pelo menos para o comum dos leitores,
ainda que no sujeita a um didactismo erudito,
inadequado ao pblico que buscava. Isto mesmo diz a
Adolfo Coelho que o repreendia por a sua maneira
no ser didctica. Srgio, que, com mo pesada, lhe bate,
tem-no por vulgarizador de gnio.
Acusaram-no alguns crticos de escrever muito em
pouco tempo e do mesmo modo lhe censuraram a
diversidade dos assuntos: Quem tanto produz, produz
sem dvida mal; quem se ocupa de coisas to variadas
por fora incompetente, comentavam. Propondo-se
122
escrever uma histria geral do mundo orgnico e
inorgnico, do homem, da sociedade, da civilizao
ibrica e de Portugal como poderia proceder de outro
modo? Com seu ambicioso plano procurava acudir ao
povo portugus, lanando a nova luz da Cincia em
crebros obscurecidos por crenas religiosas
tradicionais, por sculos de ignorncia. A sua cruzada
era filantrpica, cvica, patritica.
Quem muito abarca pouco aperta, diz o provrbio, e
possvel que sua obra tivesse perdido em qualidade o
que ganhou em extenso. Mas exigir dele isso era pura
insensatez, porventura fingir que se ignorava o alto
propsito que o movia, era neg-lo, destru-lo.
A obra antropolgica de Oliveira Martins tem ainda
muito que ensinar ao leitor comum como ao erudito.
Mas, em reedies que dela se faam, indispensvel se
me afigura que lhe sejam acrescentadas notas, em que se
actualize doutrina ultrapassada, se corrijam lapsos e
esclaream passos duvidosos. S assim cumprir a
misso que lhe foi destinada.
123
NOTAS
(
1
) Orlando Ribeiro A propsito da reedio da Etnografia
Portuguesa, in Etnografia Portuguesa de Leite de Vasconcellos, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1980, vol. I, p. V.
(
2
) Outras obras especificamente antropolgicas do mesmo
autor: Quadro das Instituies Primitivas e Sistema dos Mitos Religiosos.
(
3
)

Cartas Peninsulares, esboo biogrfico do punho de seu
irmo Guilherme, p. 108.
(
4
) Principais fontes deste captulo: Guilherme de Oliveira
Martins Esboo biogrfico, in Cartas Peninsulares de Oliveira
Martins; Joel Serro, artigo sobre Oliveira Martins no Dicionrio de
Histria de Portugal, por aquele dirigido; Antnio Jos Saraiva e scar
Lopes Histria da Literatura Portuguesa, 2. edio, Porto Editora,
pp. 827-840; Fidelino de Figueiredo Histria da Literatura Realista,
Lisboa, Livraria Clssica Editora, 1924, pp. 235-280; Antnio Jos
Saraiva Para a Histria da Cultura em Portugal. Ensaios, Centro
Bibliogrfico, 1946.
(
5
)

Sobre a doutrina exposta consultem-se, do Autor,
Elementos de Antropologia, Lisboa, 1881, 2. edio, pp. VIII, 169, 185-
188, 238; As Raas Humanas e a Civilizao Primitiva, Lisboa, 1955, vol.
II, pp. 12, 13, 268-274; Sistema dos Mitos Religiosos, Lisboa, 1922, pp.
XI-XII; Jorge Dias Ensaios Etnolgicos, Junta de Investigaes do
Ultramar, 1961, p. 34, nota l; Teixeira Bastos Cincia e Filosofia,
Porto, 1890, pp. 97-103.
(
6
)

Vd. Jornal do Comrcio, n. 8476 de 17.2.1882; n. 8486 de
2.3.1882; n. 8499 de 17.3.1882; n. 8527 de 22.4.1882.
(
7
) Teoria do Socialismo, Lisboa, Guimares & C. Editores,
1974, p. 3.
(
8
)

Elementos, p. 218.
(
9
) Quadro, p. 78.
(
10
)

Quadro, p. 78.
124
(
11
) Quadro, p. 78.
(
12
) As Raas Humanas, vol. 1, p. 89.
(
13
) Abram Kardiner & Edward Preble Introduction
lEthnologie, Paris, Gallimard, 1961, p. 102.
(
14
) Sistema, p. 126.
(
15
)

Sistema, p. 337.
(
16
) Sistema, p. 183.
(
17
) As Raas Humanas, vol. I, p. 73.
(
18
) As Raas Humanas, vol. I, p. 90.
(
19
) Elementos, p. 155.
(
20
)

Los Presocraticos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1944, vol. II, pp. 24, 27.
(
21
) Elementos, p. 10.
(
22
) Elementos, p. 45.
(
23
) Elementos, p. 46.
(
24
)

Alfred Weber Histoire de la Philosophie Europenne, Paris,
1925, pp. 395-406.
(
25
) Harald Hffding Histoire de la Philosophie Moderne, Paris,
Librairie Flix Alcan, 1924, tomo 2., p. 562.
(
26
) Alfred Weber, Op. cit., pp. 77-84.
(
27
) Elementos, pp. 10-11.
(
28
)

Elementos, pp. 170, 180-188.
(
29
) Evoca a Metafsica mas no se meter por ela, inteno a
que j nos referimos. Vd. As Raas Humanas, vol. I, p. 43.
(
30
)

Elementos, p. 170.
(
31
) Sistema, p. 346.
(
32
) As Raas Humanas, vol. I, p. 242.
(
33
) As Raas Humanas, vol. I, pp. 46-48.
(
34
) Sistema, p. XIII.
(
35
) Quadro, p. 33.
(
36
) Histria da Civilizao Ibrica, 6. edio, p. 67.
(
37
) Histria de Portugal, 16. edio, pp. 17-20.
(
38
)

Histria de Portugal, 16. Edio, pp. 54-55.
(
39
) Sobre o miguelismo de Oliveira Martins, in Obras
Completas, Ensaios, tomo V, pp. 239-241. Edio da Livraria S da
Costa, Lisboa, 3. edio, 1973.
(
40
) Vd. Antnio Srgio Ensaios, vol. VIII, 3. edio, pp.
219-221.
(
41
) Teoria do Socialismo, Lisboa, Guimares & C. Editores,
1974, pp. 175-176.
(
42
) Histria da Civilizao Ibrica, 6. edio, p. 53.
(
43
)

Teoria do Socialismo, p. 249.
125
(
44
) Teoria do Socialismo, pp. 166-167.
(
45
) Teoria do Socialismo, p. 30.
(
46
) Teoria do Socialismo, p. 30.
(
47
) A primeira, a Santa Hermandad, foi fundada em tempo de
Afonso VIII de Castela (1158-1214), quando, em sua menoridade,
fidalgos com ele malquistos quiseram arrebatar-lhe o poder, frente
de bandos armados que cometiam tais crimes. A segunda fundaram-
na os Reis Catlicos em 1496 e foi a Hermandad Nueva. A aco
benfica destas associaes foi-se alongando no tempo e s
terminou com a lei de extino de 7 de Maro de 1835.
(
48
) Teoria do Socialismo, pp. 128-135.
(
49
) Histria da Civilizao Ibrica, p. 122.
(
50
) Histria da Civilizao Ibrica, pp. 125-126.
(
51
) Histria da Civilizao Ibrica, pp. 23, 103, 104.
(
52
) Histria de Portugal, pp. 25-26.
(
53
) Vd. Carlos Estermann, Quem so os Curocas, in
Etnografia de Angola (Sudoeste e Centro), colectnea de artigos dispersos,
Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical. 1983, vol. I, p.
92.
(
54
) Antropologia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971,
6. edio, pp. 121-122.
(
55
) As Raas Humanas, vol. II, pp. 22-23.
(
56
) As Raas Humanas, p. 21.
(
57
) Sistema, p. 12.
(
58
) Sistema, p. 9.
(
59
) As Raas Humanas, vol. II, p. 23.
(
60
) Quadro, p. 61.
(
61
) La Mentalit Primitive, Paris, Retz, 1976, Coleco Les
classiques des sciences humaines, p. 42.
(
62
) La Mentalit Primitive, pp. 31, 34.
(
63
) As Raas Humanas, vol. II, pp. 32, 34.
(
64
)

Veja-se Harald Hffding, Op. cit., vol. I, pp. 293-294, 513-
514.
(
65
) Quadro, p. 17.
(
66
) Histria de Portugal, p. 71.
(
67
) Quadro, p. 317.
(
68
)

As Raas Humanas, vol. I, p. 69.
(
69
) Quadro, p. 318.
(
70
) Sistema, pp. 6, 7, 12. Tipo anlogo de reconstituio a
pp. 127-128.
(
71
) Os Ban-kumbi no interior de Momedes, in Jornal do
Comrcio de Lisboa, nmeros 7114 e 7120, de 28/7 a 4/8 de 1877. O
126
artigo foi republicado em sua obra A Raa Negra sob o Ponto de Vista
da Civilizao da frica, Lisboa, 1880, apndice nmeros 303 a 311; e
apreciado pelo R.P. Carlos Estermann em Comentrios a um artigo
de A.F. Nogueira, in Boletim Cultural do Museu de Angola, nmeros 1 e
2 e reproduzido no vol. I, pp. 144-145 da colectnea de artigos
dispersos Etnografia de Angola (Sudoeste e Centro), Lisboa, Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, 1983. Saiu daqui a nossa
transcrio.
(
72
) P. 146 da referida colectnea.
(
73
) O Brasil e as Colnias Portuguesas, p. 31.
(
74
) O Brasil. p. 35.
(
75
) O Brasil, p. 30.
(
76
) O Brasil, p. 212.
(
77
) O Brasil. . . , p. 212.
(
78
)

O Brasil, p. 7.
(
79
) O Brasil, pp. 24-25.
(
80
)

O Brasil, p. 25.
(
81
) O Brasil, p. 211.
(
82
) O Brasil, p. 219.
(
83
) O Brasil, p. 252.
(
84
) O Brasil, p. 200.
(
85
) O Brasil, p. 128.
(
86
) O Brasil, p. 30.
(
87
)

Quadro, pp. 267-268. Bem mais moderado seu mestre
Quatrefages, que fica na dvida de que a guerra seja um fenmeno
inato, esperando que um dia h-de ter fim: Ntait le besoin de
sentredtruire, qui semble inn chez lhomme et que da civilisation
na pu encore extirper, les peuples cultivateurs nauraient aucune
raison pour se faire la guerre; ils en auraient beaucoup pour lviter
(LEspce Humaine, p. 331).
(
88
) Charles Darwin El Origen de las Especies, Barcelona,
Editorial Bruguera, S.A., 1973, 4. edio, pp. 111-112.
(
89
)

Vd. Juan Comas Les mythes raciaux, in Le Racisme
devant la Science, Paris, Unesco, Gallimard, 1960, pp. 18, 19, 56, 57.
(
90
) Sistema, p. XVII.
(
91
) Histria de Portugal, p. 70.
(
92
) Ver A.H. de Oliveira Marques A Sociedade Medieval
Portuguesa, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1964, p. 119.
(
93
) Expresses extradas de texto transcrito por Albert Silbert
em Do Portugal do Antigo Regime ao Portugal Oitocentista, Lisboa, Livros
Horizonte, 1977, 2. edio, p. 253.
(
94
) As Raas Humanas, vol. I, pp. 12, 35, 36.
127
(
95
) Elementos, pp. 180-188; As Raas Humanas, vol. I, p.
45.
(
96
) Sistema, p. 212.
(
97
) Sistema, p. 215.
(
98
)

Sistema, p. 216.
(
99
) Sistema, p. 224-225.
(
100
) Sistema, p. 129.
(
101
) Orlando Ribeiro em Introdues Geogrficas Histria de
Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1977, cap. I,
Em torno de Oliveira Martins, p. 37, explica que o Tmega no
divide as terras cis e transmontanas, que so massas de relevo do
Gers e do Maro que as dividem. todo o texto elucidativo das
falsas noes que o nosso Autor divulga.
(
102
) Histria de Portugal, pp. 44-45.
(
103
) Histria de Portugal, p. 45.
(
104
) Hislria de Portugal, p. 45.
(
105
) Histria de Portugal, p. 46. Cfr. Orlando Ribeiro, Op. cit., p.
37.
(
106
) Histria de Portugal, pp. 48-49.
(
107
) Histria de Portugal, p. 39.
(
108
) Histria de Portugal, p. 50.
(
109
) Histria de Portugal, p. 51.
(
110
) Histria de Portugal, pp. 51-52.
(
111
) Histria de Portugal, pp. 52-53.
(
112
) As Raas Humanas, vol. II, pp. 8-9.
(
113
) Quadro, p. 2. Cfr. cap. III, Evoluo, 1. Origem do
homem.
(
114
) Quadro, pp. 2-3.
(
115
) Quadro, p. 2.
(
116
)

Quadro, p. 3.
(
117
) As Raas Humanas, vol. II, p. 29.
(
118
) As Raas Humanas, vol. II, pp. 31-32.
(
119
) As Raas Humanas, vol. II, p. 17.
(
120
)

As Raas Humanas, vol. II, pp. 32-36.
(
121
) Quadro, pp. 20-21.
(
122
) Quadro, pp. 25, 29.
(
123
) Quadro, p. 26.
(
124
) Quadro, p. 26.
(
125
) Quadro, pp. 27-28.
(
126
) Quadro, pp. 28-29.
(
127
) Quadro, p. 13.
(
128
) Quadro, pp. 13-14.
128
(
129
) Quadro, p. 14.
(
130
) Quadro, p. 12.
(
131
) Quadro, pp. 10, 12, 17.
(
132
) Quadro, p. 17.
(
133
) Quadro, pp. 32-33.
(
134
) Quadro, p. 33.
(
135
) Quadro, p. 34.
(
136
) Quadro, p. 35.
(
137
) Quadro, p. 36.
(
138
) Quadro, p. 36.
(
139
) Quadro, p. 36.
(
140
) Quadro, p. 38.
(
141
)

Quadro, p. 42.
(
142
) Quadro, p. 43.
(
143
) Quadro, p. 44.
(
144
) Quadro, p. 45.
(
145
) Quadro, p. 47.
(
146
)

Quadro, pp. 48-49.
(
147
) Quadro, pp. 49-50.
(
148
) Quadro, pp. 41-42.
(
149
) Quadro, pp. 51-55.
(
150
) Quadro, p. 56.
(
151
) Quadro, pp. 57-58.
(
152
) Quadro, pp. 59-60.
(
153
) Quadro, pp. 61-73.
(
154
) Quadro, pp. 77-78.
(
155
) Quadro, p. 78. Cfr. cap. III, 1. Origem do homem.
(
156
) Quadro, p. 79.
(
157
) Quadro, p. 80.
(
158
) Quadro, p. 81.
(
159
) Quadro, pp. 82-84.
(
160
) Quadro, p. 84.
(
161
) Trait de Palontologie Humaine, tome VII, pp. 217 e segs.
(
162
) La Socit contre Nature, Union Gnrale dditions, 1972,
p. 97.
(
163
) Le Phnomne Humain, Paris, ditions Seuil, 1955, p. 160.
(
164
) Vd. Paul Chauchard Socits Animales, Socit Humaine,
Paris, Presses Universitaires de France, 1956, pp. 5-6.
(
165
) Vd. Edmund Leach LUnit de LHomme et Autres Essais,
Paris, Gallimard, 1980, pp. 25-26.
(
166
) The Andaman Islanders, New York, The Free Press of
Glence, 1964, pp. 34, 50-52, 70, 73-74, 255.
129
(
167
) Hans F.K. Gunther Le Mariage, ses Formes, ses Origines,
Paris, Payot, p. 67.
(
168
) Lucy Mair Op. cit., p. 68.
(
169
) Vd. Jorge Dias e Margot Dias Os Macondes de
Moambique. Vida Social e Ritual, Lisboa, Junta de Investigaes do
Ultramar, 1970, pp. 325-328.
(
170
) Hans Gunther Op. cit., pp. 70-73.
(
171
) Op. cit., p. 52.
(
172
) Robert Lowie Op. cit., p. 54; e Lucy Mair Op. cit., pp.
148-155.
(
173
) George Peter Murdock Social Structure, New York, The
Free Press, 1965, p. 24.
(
174
) Cfr. Lucy Mair Op. cit., p. 152; e Lvi-Strauss in Homem
Cultura e Sociedade, obra j citada, p. 130.
(
176
) Quadro, p. 42.
(
177
) LHomme avant lHistoire, Paris, 1867, pp. 473-474.
(
178
) Op. cit., p. 344. A obra de Kolben em que Lubbock se
apoia Histoire du Cap de Bonne Esprance, vol. I, p. 47.
(
178
)

Ibidem, p. 498
(
179
) Ver Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano, s.v. Ellis,
Mackenzie e Hearne.
(
180
) Pierre Mtais rene toda a informao existente acerca dos
Iroqueses, de Lafiteau (1724) a Morgan (1851), em sua obra Mariage
et Equilibre Social dans les Socits Primitives, Paris, Imprimerie
Nacionale, Institut dEthnologie, 1956, pp. 334-343.
(
181
) Radcliffe-Brown, A.R. & Forde, Daryll Sistmes
Familiaux et Matrimoniaux en Afrique, Paris, Presses Universitaires de
France, 1953, pp. 115 e segs.
(
182
) M. Viegas Guerreiro Op. cit., pp. 252-253.
(
183
) Quadro, p. 42.
(
184
) Peregrinao, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
1983, carta II, p. 745
(
185
) La Perfecta casada, Madrid, Espasa-Calpe, S.A., 1968,
Coleccin Austral, 9. edicin, pp. 26, 27, 35.
(
186
) Carta de Guia de Casados, Lisboa, Editorial Verbo, s.d., pp.
24, 65, 83, 188.
(
187
) Quadro, p. 62.
(
188
) Quadro, pp. 62-63.
(
189
) Ver Sigmund Freud Totem y Tabu, Madrid, Alianza
Editorial, S.A., 1967, pp. 20, 21; Robin Fox Anthropologie de la
Parent, Paris, Gallimard, 1972, pp. 56-58; Quadro, pp. 62-63.
130
(
190
) Les Structures lmentaires de la Parent, Paris, Mouton & Co.,
1967. A primeira edio de 1949, p. 12.
(
191
) Op. cit., pp. 12-13 em que se cita a obra de Lvy-Bruhl, Le
Surnaturel et la Nature dans la Mentalit Primitive, Paris, 1931, p. 247, de
onde saiu o texto transcrito.
(
192
) Editora Fundo de Cultura, Brasil, Portugal, 1966.
Traduo de Man, Culture and Society, New York, Oxford University
Press, 1956.
(
193
) Pp. 324-325.
(
194
) Kaj Birket-Smith Moeurs et Coutumes des Eskimo, Paris,
Payot, 1955, p. 167.
(
195
) A famlia in Homem, Cultura e Sociedade, p. 316.
(
196
) Procedendo assim, indo procurar documentos e provas
ao passado e ao presente, Europa e s sociedades extra-europeias,
usmos sempre e quanto os recursos prprios no-lo consentiam, j
das notcias dos nossos navegadores, j dos monumentos da nossa
Idade Mdia portuguesa; e pensamos que de tal modo, trazendo para
o repositrio dos factos das instituies primitivas um peclio
inexplorado por estrangeiros; servamos tambm os nacionais por
lhes mostrar o alcance, o valor e o lugar de mais de um trao
histrico e de mais de uma instituio da nossa ptria (Quadro, p.
8).
131
TEXTOS SELECTOS
[Origem do homem e da civilizao]

Para ns, que trocmos as tradies religiosas italo-celtas pelas
do povo judeu, a historia natural do homem consistia na tradio da
Biblia: Deus fez o mundo, depois os animaes, depois Ado;
collocou-o no Paraizo; proihibiu-lhe comer o fructo de uma certa
arvore; o homem comeu, pescou, foi expulso e condemnado;
multiplicou-se sobre a terra ingrata; e como continuava a pescar, veiu
um diluvio castigal-o. Na Arca se conservaram, porm, as sementes
de todas as especies; e o mundo povoou-se de novo, e veiu existindo
at hoje qual o vemos.
Tal o mytho de que a anthropologia tem de dar a traduco; tal
a doutrina que ella refuta, desde que o pharisaismo religioso
pretende attribuir fros de verdade positiva, ao que por natureza
propria de origem s a tem poetica. A vida comeou por apparecer
indeterminada nas frmas organicas, pastosa na multido de seres
primitivos de um oceano prolifico; dhai veiu por gradaes
successivas, individualisando os organismos animaes, at chegar no
decurso de tempos incontaveis a attingir o typo humano. Primeiro
desenharam-se frmas, depois surgiram instinctos, para
caracterisarem os individuos, como corpos, como vontades. Do
instincto voluntario nasceu a voz. Dos peixes saram os repts, dos
repts os quadrupedes; e a creao, emigrando do mar fluido para a
terra consistente, andou, cantou. Ento aprendeu a trepar, a voar. E
do quadrumano, habitante das arvores, onde subia erecto, proveiu o
animal que pde transferir para o solo essa attitude.
Pde ento dizer-se que j ha sobre a terra um homem? Ainda
no; a imagem do homem, apenas. Mas esse ser, a quem os
instinctos plenamente desabrochados nada podiam j fazer
progredir, era o destinado para consummar o ultimo dos actos da
132
creao, a humanidade. A palavra alumiou-lhe o cerebro, e as
idas que j desde as primitivas pastas de materia viva vinham
germinando; as idas que se tinham j definido como instinctos
voluntarios; definem-se por fim na sua pureza, como noes
abstractas. Dir-se-hia, deve dizer-se, com effeito, que o objecto da
creao est conseguido, pois desde que a razo humana concebe
as noes abstractas, de facto o mundo possue a consciencia da sua
existencia. Interprete da intelligencia absoluta, a razo do homem o
sacrario dessa essencia das cousas, qual a imaginao desse
mesmo homem chamou Deus.
O alcance incommensuravel da razo humana, abrindo a um
animal as regies mysteriosas do mundo intelligivel, dando-lhe foras
e audacias de uma energia incalculavel, incomparavel, fez do homem
o typo singular, mixto de nobreza e villania, de grandezas e miserias,
de virtudes e de abjeces; o ser contradictorio, deus e besta, umas
vezes heroe outras vezes reptil, generoso e baixo; agora clamando
como um propheta, logo orneando como um onagro, o ser feito
de antitheses que habita no seio de todos ns. Eis ahi o que o mytho
paradisiaco exprime; eis ahi o que as condies exteriores da vida
humana reproduzem. A superioridade intellectual divorciou Ado da
animalidade; dahi lhe veiu o perder as armas animaes que a natureza
lhe dera: a lan contra os frios, as garras e as prezas temveis. Ficou
indefeso e fraco, maneira de todos os animaes domesticos: foi esse
o seu castigo. Mas como tinha em si a capacidade das aces
heroicas, impoz o seu dominio natureza donde sara, creando com
o trabalho a industria, com a fora as leis e a sociedade, com a
imaginao as artes e os cultos, a poesia e a religio.

Elementos de Antropologia (Histria Natural do Homem)
Lisboa, Livraria Bertrand, 1880, pp. XI-XIII.



[Fora e evoluo]

Ao chegar a esta primeira estao da nossa jornada, resumiremos
tudo o que deixmos escripto. A herana e a transmisso dos
caracteres, diz Vogt, so, no mundo organico, o que no inorganico
a continuao da fora; e da mesma maneira que essa fora primitiva
se mostra ao mundo phisico, ora como movimento, ora como calor
ou luz, electricidade ou magnetismo, segundo as condies externas; do
mesmo modo taes condies influem no resultado da herana, e do de
133
si variaes e transformaes que se transmittem por seu turno s
frmas consecutivas.
Estas palavras, onde a noo de uma fora, constante na sua
essencia, proteiforme nas suas manifestaes, est concisamente
expressa, fazem comtudo dessa fora, no o agente, mas sim um
elemento passivo de transformaes, cujo causa estaria nas
condies externas. A evoluo, proveniente do concurso de causas
exteriores, seria, portanto, accidental; e o progresso das successivas
definies de frmas deixaria de ter uma razo intrnseca, ou
immanente na propria essencia da energia universal. Ou seria um
mro acaso, porque as condies externas poderiam determinar
sempre, como determinam por vezes, um atrophiamento; ou seria o
designio de alguma intelligencia transcendente que dispozesse as
condies de modo que a fora podesse manifestar-se de um modo
progressivo. O condicionalismo, pois, ou theoria da adaptao,
como j denominmos o conjuncto das leis darwinianas, ou no
explica o facto do progresso, ou pe em perigo a theoria da
immanencia, que por outro lado a concluso mais geral e
profunda, onde levam todas as descobertas scientificas dos tempos
modernos e antigos.
Por isso a reaco contra a doutrina da adaptao, considerada
como motivo intimo das transformaes successivas e progressivas,
encontra hoje adeptos cada vez mais numerosos, no no seio das
antigas escholas dogmaticas, mas no gremio dos pensadores, para
quem o dynamismo exprime o principio de todas as transformaes
da materia inorganica ou organisada. A fora, como que alma do
Universo, autonomicamente activa; e nos seus actos successivas,
apparece-nos sob aspectos diversos; creando, em virtude de um
principio de progresso, ou de expanso, as frmas cada vez mais
adequadas expresso da sua indefinida capacidade. Cada ser por
isso uma representao particular da universal energia; e o impulso
intimo que o arrasta e faz progredir, exprime um momento da serie
de estados reaes dessa fora immanente no Universo e em cada uma
das suas partes. O instincto guia e impelle os animaes; o instincto e a
razo os homens: assim nascem as cidades e as colmeias, assim os
orgos se tornam instrumentos. Por um esforo da vontade,
inconsciente ainda no instincto, j consciente na razo, o animal
explora em proveito proprio as condies do meio ambiente, dentro
dos limites que a fatalidade das cousas impe. Transforma-se a si e
ao mundo; em vez de soffrer, passivo, inerte, a aco transformadora
do meio, embora do conflicto da aco da sua liberdade com a
reaco desse meio, resultem sempre modificaes, desvios, e no
134
raro o atrophiamento ou a extino do agente, por absoluta
inadaptao de condies de existencia.
Modernas philosophias, (Schopenhauer-Hartmann) tomando a
evoluo no ponto a que as investigaes dos sabios a levaram, tm
definido racionalmente o progresso, que a sciencia reconhece como
um facto; porque expoem, tambem de um modo racional, a essencia
dessa fora, cuja universalidade tambem as sciencias descobriram, e a
philosophia confirma. Essa fora uma Vontade, absolutamente
inconsciente no mundo inorganico; relativamente definida nos
phenomenos vitaes; expressa de um modo particular nos do
instincto; e por fim clara e conscientemente evidente nos da razo.
Tanto ha um querer nos movimentos sideraes, como nas
cristallisaes mineraes, como nas transformaes organicas, como
nos actos animaes, como nos pensamentos humanos. O principio
em essencia o mesmo; so varias porm as frmas porque se
manifesta e que na sua successo constituem uma serie progressiva.
Esse querer, cuja natureza consiste na necessidade de se conhecer a si
mesmo, parte de um estado, mudo, inconsciente, fatal, para o
destino, expressivo, consciente e livre, que se encontra na razo do
homem. Por isso a Evoluo um progresso.

Elementos de Antropologia (Histria Natural do Homem),
Lisboa, Livraria Bertrand, 1880, pp. 43-46.


[Animismo, naturalismo, idealismo]

Chamamos Animismo ao primeiro momento, Naturalismo ao
segundo, Idealismo ao terceiro; e parece-nos que de todas as
mythologias conhecidas (e no cremos que o ainda desconhecido
venha alterar esta opinio) so as do Egypto, da Juda e da Grecia
que representam melhor, como typo, cada um desses tres
momentos. Chamamos Animismo ao primeiro, porque predomina
ahi a inveno dos espiritos ou almas, seres phantasticos da sombra,
como representao do mundo cosmico e seus phenomenos, e do
mundo psychico e seus sonhos e allucinaes. Chamamos
Naturalismo ao segundo, porque predomina ento o pensamento de
explicar por mythos o Universo como producto e creao de uma
Vontade que, antes de chegar a ser transcendente na theologia
jehovica, a percepo da fora genesiaca da natureza. Chamamos
Idealismo ao terceiro, porque nas mythologias aryanas o mundo
externo e o mundo interior representam-se imaginao como
135
aspectos de substancias que, no seu desenvolver, o pensamento
reduzir pureza diaphana de idas.
No exagere porm o leitor o alcance desta classificao sem
que tambem lhe conteste a verdade em nome das observaes que
seguem. Os tres momentos, com as suas respectivas denominaes,
so tres typos de mythologia, differenciados ethnicamente; mas
como no homem ha, para alm das caracteristas da raa, um fundo
de humanidade especifica, em cada um dos typos mythologicos
proprios se observa, subordinada ou subalternamente, a serie de
documentos dos typos extranhos. Assim, no Animismo
encontraremos os mythos da creao voluntaria e um rudimento de
noes substanciaes; assim, no Naturalismo e no Idealismo
acharemos vivos os mythos animistas. Comtudo, nem isto destroe a
exaco dos caracteres dominantes em cada um dos tres momentos,
nem a successo dellas tampouco arbitraria. A serie desses tres
momentos mostra-nos na mythologia a unidade moral da
humanidade, patenteando-nos uma evoluo que, sem ser contnua
em nenhum dado povo, o no conjuncto das raas humanas,
attribuindo successivamente a certas dellas o lugar eminente, at se
chegar raa sobre todas superior a aryana.
Nesta srie e nesta succeso, do Animismo para o Naturalismo
e para o Idealismo do hamita, para o semita e para o aryano: talvez
at possamos dizer, fugitivamente, do selvagem para o barbaro e
para o civilisado, nesta srie observa-se um desdobramento ou
uma evoluo de capacidade mental e de profundidade
comprehensiva. A pura imaginao por si s inventa as almas; para
inventar a vontade creadora j mistr um vislumbre de percepes
cosmogonicas e moraes; e para conceber a substancia carece-se de
uma intuio aguda da essencia das cousas em si, intuio que, ainda
velada em mythos, contm j a raiz das mais bellas expanses do
pensamento metaphysico.

Sistema dos Mitos Religiosos,
Lisboa, Parceria Antnio Maria Pereira, 1922, pp. XII-XIII.


[Raas superiores e inferiores]

Esse problema da aptido das raas selvagens, do seu possvel
desenvolvimento social e intelectual, parece resolvido. Contra a
afirmao de que o crebro exguo do ndio podia, pela educao,
engrossar como engrossa um msculo (Hawskhaw), depem as
observaes antropolgicas mostrando-nos uma capacidade craniana
136
proximamente igual entre os homens pr-histricos e os actuais
indgenas, da Europa e da Amrica. Contra as patticas opinies de
um Las Casas depe o facto da incapacidade do ndio para, de moto
prprio sair da condio de caador para a de pastor, menos ainda
para a de agricultor; depe o resultado dos aldeamentos, estreis
experincias que levaram apenas, por um caminho diverso, mesma
escravizao necessria, predecessora de uma extino fatal. E contra
a romntica descrio da agudeza das faculdades dos ndios, depe
finalmente o prprio carcter dos testemunhos aduzidos. A agudeza
dos sentidos, a perspiccia da vista, o alcance do ouvido, so
qualidades adquiridas e apuradas pela vida caadora e comuns a toda
a espcie de carnvoros; e os hbitos reservados e taciturnos, suposta
manifestao de uma dissimulao superior, so apenas o
correspondente do que qualquer observa nos animais bravios,
insusceptveis de domesticao. Se o ndio tem a fala, e por isso
homem, o seu crebro pesa pouco de mais para poder atingir a
capacidade de raciocinar, reflectir e ter conscincia.
A insuficincia do saber, a errnea filosofia da natureza, a iluso
espiritualista que supunha inerente falta e forma humana uma
alma divina, essencialmente idntica em todas as espcies de homens,
eis a a causa primria das antigas doutrinas coloniais dos Jesutas, e
ainda hoje o motivo das opinies sentimentais dos filantropos
bblicos. Os diferentes tipos de homem formam hierarquia,
diferentemente dotada; e entre o ndio antropfago, entre o homem
que engorda os filhos para os devorar e que os vende; entre a me de
cujos seios pende de um lado o recm-nascido, do outro um co ou
um macaco, e que amamenta a ambos com igual amor; entre essas
nfimas raas humanas e os homens superiores, h diferenas to
essenciais, como entre elas e os tipos mais elevados dos animais sem
fala. No combate da vida no lutam s as bestas com os homens:
lutam os homens entre si, e a natureza condena extino os que
mais prximos esto das bestas.
No so apenas as lutas mo armada, no so as armas de fogo
a nica, nem mesmo a principal causa do extermnio das raas
selvagens. Os naturalistas tm observado casos mais graves ainda e
menos explicveis do que o facto da limitao dos territrios livres e
da emigrao da caa, para as tribos que no podem sair dessa
condio de vida. Vencido nas guerras, dizimado pela escravido,
expulso e repelido dos seus territrios, o ndio sofre ainda por outra
forma, menos dependente da vontade dos seus concorrentes, as
consequncias da lei natural que condena ao desaparecimento, no
s as espcies humanas inferiores, como todas as outras espcies
137
animais, perante um inimigo mais forte e susceptvel de aclimatao
local. Essa causa, misteriosa para muitos, a epidemia.
Os Europeus levam consigo a semente da destruio, e por toda
a parte onde vo, alm da plvora com que matam voluntariamente,
alm do lcool com que, sem pensamento reservado, s por ganho,
envenenam os indgenas, deixam um rasto de influncia mortfera.
As molstias para ns mais inocentes; como o sarampo, produziram
devastaes horrveis. As bexigas mataram mais de trinta mil
tupinambs no Rio e em S. Paulo no sculo XVI de onze
estabelecimentos jesutas, seis desapareceram por extino dos
indgenas e destruram, no fim do sculo passado a tribo de Port-
Jakson (Sydney), na Austrlia. O sarampo reduziu a metade a
populao das ilhas Fidji, a escarlatina exterminou os negros do
Cabo. E nem s o branco leva consigo este elemento de destruio:
tambm os polinsios de extraco malaia varreram diante de si os
indgenas de pele mais negra, em certas partes do arquiplago das
ndias Orientais. As variedades humanas, diz Darwin, parece
reagirem umas sobre as outras, da mesma forma que as diferentes
espcies de animais. Todos sabem da diminuio inexplicvel da
populao bela e s das ilhas Taiti, depois da viagem de Cook.
Naturalistas sustentam que ao encontro de europeus e selvagens se
produzem sempre febres e disenterias; e os habitantes das ilhas
Pitcairn contavam que depois da visita de cada navio seriam
afectados de doenas cutneas. J Humboldt observara que as
grandes epidemias do Panam e do Peru coincidiam sempre com a
chegada dos navios vindos do Chile.
A sentena condenatria das espcies inferiores reveste, pois,
vrias formas: desde as que provm directamente da vontade dos
inimigos mais fortes, como a escravizao e a guerra; at as
consequncias da ocupao, como as emigraes, a diminuio da
caa, a penria da vida errante, a maior mortalidade das crianas, a
crescente esterilidade das mulheres; at as consequncias do
comrcio, como o alcoolismo; at, finalmente, as epidemias, em que
a vontade do homem nem directa nem indirectamente intervm. De
que valem pois as iluses de certos espritos nobres? Mostram-nos
apenas que no gnio do homem h um quid superior Natureza,
capaz de se definir independentemente dela, contra ela at; capaz de
se rebelar contra destinos cuja moral desconhece. Mas de que valem
tentativas e esforos provadamente vos? Se a soma de entusiasmo e
caridade, gastos inutilmente com as raas quase animais, se tivesse
aplicado, se aplicasse, s raas verdadeiramente humanas, no se teria
escolhido melhor o alvo sem se diminuir o merecimento moral do
138
acto? um erro supor que o termo das iluses passadas importe a
destruio das verdades eternas da conscincia humana. A moral
nada tem que ver com o mito da alma, nem a nobreza do homem
com a teoria da unidade da espcie.

O Brasil e as Colnias Portuguesas,
Lisboa, Livraria Bertrand, 1880.


[O selvagem]

uma banalidade dizer que a vida de um indivduo reproduz a
da humanidade; mas esta expresso, como quase todas as expresses
banais, contm em si uma verdade sob a forma de um trusmo. A
incapacidade demonstrada de certas raas humanas prova-nos que
no h uma vida da humanidade, se nesta expresso quisermos
abranger todas as espcies de homens; mas logo que o no faamos,
descobrimos uma unidade que se realiza, no pelo desenvolvimento
simultneo ou sucessivo dos vrios povos, mas sim pela
concorrncia-vital, dando a preeminncia sucessiva s raas
superiores, criando nesta srie de substituies a srie progressiva
humanitria, e deixando ao mesmo tempo margem os exemplares
pstumos incapazes de progresso alm de um limite fatal. O que se
d, assim, com as espcies de homens, o que sucede com as
espcies animais, segundo j tivemos ocasio de notar.
De tal modo que a vida do homem, nos seus momentos
sucessivos, retrata a vida da humanidade, que no procede por um
desenvolvimento igual em todos os seus ramos, mas sim por
substituies progressivas entre eles. O selvagem corresponde no
homem infncia; mas no se deve inferir da que as raas ainda
hoje selvagens possam atingir a idade adulta. Essa idade atinge-a a
humanidade na pessoa de outras raas; e os nossos selvagens so
para o mundo social como as amonitas, por exemplo, so ainda para
a histria da criao.
Feitas estas reservas e dadas estas explicaes, a infantilidade dos
selvagens tem um valor eminente, para quem observa a psicologia do
inconsciente, e dessa nica fonte fecunda faz brotar os motivos
racionais-morais do esprito humano. O selvagem com efeito uma
criana: sente vivamente, reflecte pouco ou nada; tem uma
imaginao criadora; o seu esprito como um espelho onde se
fixam imagens, a que a idade no consente que ligue definies. V
sem discernir, ouve sem coordenar, palpa sem definir. Por isso as
suas impresses so rpidas, fugitivas, e as coisas passam-lhe na
139
mente enevoada como as combinaes mltiplas de um
caleidoscopo. Incapazes de espanto, desconhecem a curiosidade.
Nada h que os surpreenda, e perguntam por perguntar, como as
crianas, sem reflectir.
O jogo ocupa-os, os brinquedos e ornatos alegram-nos, a dana
exalta-os; , por isso mesmo que so espontneos e superficiais em
tudo, so por via de regra, cruis e vingativos, qualidades tambm,
ou defeitos, da infncia. Mas tm a fora e as paixes de homens; e
portanto, ou uma cobardia ingnita, ou a bravura de feras. As
virtudes superiores do homem, a flor bela da conscincia, sazonado
fruto da idade madura, a f plcida e forte, a esperana vaga, a
caridade piedosa: esse conjunto de ironia e amor de que se forma a
sabedoria moral, em vo se buscar ainda em embrio no homem da
natureza. To-pouco se lhe pea a previdncia e o juzo, frutos
correlativos do amadurecimento da inteligncia: no os d. Apenas
como germes, apenas como sementes de tais dotes, se encontra a
memria, to viva no selvagem como na criana. O hotentote
reconhece os seus bois, no deixa perder o rebanho, mas enquanto o
homem vive da caa e pesca, e at enquanto pastoreia, em vo se
buscar previdncia. O dia de amanh no lembra; s chega a ser um
problema, quando se comea a enceleirar. A previdncia nasce com a
lavoura; o granel a primeira arca da cincia, porque da previdncia
vem a curiosidade, e o primeiro sacrrio da razo, porque do espanto
vem a reflexo, e com o cogitar se definem ao cabo as ideias.
Dever-se- filiar tambm na espontaneidade da inteligncia, na
rudeza dos instintos, na escurido da conscincia, isto , em suma,
no pequeno domnio da vida racional-moral, a insensibilidade
relativa do selvagem? Parece-nos que sim. Mantegazza e vrios
outros observadores tm notado nos homens primitivos uma
impassibilidade para a dor, impassibilidade que se sabe ser tambm
muito maior entre as nossas classes rudes, do que o nas classes
cultas ou requintadas. O campons cortava, de bom grado um dedo
para se livrar do recrutamento, maneira dos negros que cortam a
mo para que os no faam trabalhar. Na Amrica, o pele-vermelha
deixa-se torrar a fogo lento em honra da sua tribo; e nas iniciaes
da idade viril submete-se sem queixumes a torturas que matariam um
europeu. Suspendem-nos de cabea para baixo, presos em ganchos
cravados na carne, e assim ficam no meio de uma coluna de fumo.
tatuagem dos austrlios e polinsios poucos europeus resistiriam.
Se essa relativa insensibilidade provm do estado infantil do
pensamento (sem dvida alguma, provm tambm do hbito e da
rudeza da vida natural), se devemos portanto ver no selvagem uma
140
criana, no nos parece necessrio lembrar mais uma vez que a
capacidade respectiva da raa impe a cada uma dessas crianas um
limite de idade fatal. Em abono do que j noutro lugar notmos,
sabido como os hotentotes regressam vida selvagem; e Baker
conta-nos como param, abortando, os negros do Albert-Nyanza.

As Raas Humanas e a Civilizao Primitiva,
Lisboa, Guimares & C. Editores, 1955, vol.
II, pp. 21-24.


[I A terra e o homem]

Dos bosques da Germania, passemos agora aos da Italia: a
paizagem outra, outra a luz, outro o genio desse povo que tem
pela terra um culto profundo e mystico.
Fechado de mattas embrenhadas, o solo da Italia avassallado
pelos invasores era o theatro dos dramas sangrentos da existencia
desses povos, ou ainda ignorantes da agricultura, ou impedidos
ainda pela guerra e pela espessura dos bosques de trilhar a terra com
o arado. A floresta da Italia diversa da Germania, mas as
impresses que as sombras e rumores das arvores accordam no
espirito ingenuo da gente bravia so identicas. O carvalho veio a ser
a arvore de Jupiter, o loureiro de Apollo, a oliveira de Minerva, o
myrto de Venus, o alamo de Hercules quando no pantheon de
Roma construida houve nomes e logares para todos esses deuses,
nacionaes uns, tomados outros aos gregos.
Agora, porm, o sussurrar do bosque meridional, onde ao lado
do carvalho arrendado est a figueira caprichosa nos seus troncos, de
folhas amplas e espessas, ainda um positivo murmurar de deuses,
um sussurro de almas que perpassam com o vento, como sombras,
quando a aragem pe em movimento a teia espessa de folhagem
tremendo nos aramos entretecidos. O bosque povoado de almas,
como os rios e as nascentes, capita fontium, como o fogo, como o ar.
Cada arvore um espirito depois ser o templo ou habitaculo de um
deus, como o carvalho vetusto do Capitolio em Roma, primeira
morada de Jupiter, onde Romulo vae depr os fructos das suas
batalhas; como o carvalho de Lucano
Exuvias populi veteris, sacrataque gestans
Dona Ducum.

E na floresta obscura e palpitante, cujo ramalhar infunde o terror
religioso na alma sombria do italiano, nessas grutas escuras de
141
folhagem verde-negra, em que o pinheiro esguio alterna com a
oliveira suave e com a figueira extravagante, ahi que habita,
resumindo em si a somma de todos os rumores sagrados, Fauno, o
deus da floresta, o mytho do bosque animado pelo zephyro de oeste
na primavera favonio.
A vida cruel no meio desses bosques que as fras infestam,
eriados de espinhos das arvores impenetraveis ou hostis. So
sempre crueis os deuses da vida agreste, invenes de gente
endurecida na lucta com a natureza. Os mythos so monstros, a
devoo medo, o culto holocaustos. Dos ritos primitivos do italiano
sanguinario ficaram em Roma vestigios mais do que bastantes para
se entreverem essas cerimonias barbaras nos bosques dos tempos
primitivos. A religio sombria do romano nunca perdeu de todo o
tom que lhe imprimiu o genio das primeiras edades. Fauno foi
sempre adorado ao ar livre, nas cavernas e nos bosques sagrados que
ficaram bordando os campos em memoria j insconsciente das
brenhas do passado: nem a civilisao pde tornal-o domestico.
Tambem nos ritos dos tempos historicos se vem como
symbolos as provas dos homicidios sagrados de outrora. Povoada
de almas a natureza inteira, quando o lavrador incendeia o bosque
para arar a terra, ou quando o pontifex, engenheiro, lana a ponte para
galgar o rio, mistr propiciar o genio que de tal modo se offende.
Por isso em Roma, nos idos de maio, se deitavam ao Tibre do alto
da ponte Sublicia trinta argei mannequins de vime, imagens
humanas com as mos e ps atados: imagens dos sexagenarii de ponte,
os velhos que noutras edades eram sacrificados ao pater, ao genio,
Tiberinus. Da mesma frma as oscilla que tremem pendentes nos
ramos das arvores, representando vultos e imagens, representam o
que se fazia com os membros e cabeas dos homens e animaes
immolados nos sacrifcios. No Ver sacrum matava-se gente e rezes em
honra de Mar depois abandonavam-se symbolicamente creanas para
que fossem buscar uma nova patria sob a proteco do deus. Nas
Ferias latinas ainda at ao tempo dos imperadores o sangue de um
criminoso devia regar o altar de Jupiter. Nas Lupercales, em que se
sacrificava um bode, o sacerdote tocava na frente de dois rapazes
nobres com uma faca ensanguentada: memoria do homicidio
sagrado de outros tempos. A nodoa de sangue era lavada com lan
molhada em leite; e depois da cerimonia comeava a orgia em que os
luperci, cobrindo-se com as pelles dos bodes immolados, percorriam a
cidade danando. Nos bosques primitivos eram assim as danas dos
caadores, vestidos com as pelles das rezes, como vimos entre os
ndios da America. Nas mos levam os luperci chicotes de pelle da
142
victima com que aoitam as mulheres para as tornar fecundas; e
caindo a noite, pela escurido das viellas de Roma, desencadeia-se
desenfreada a luxuria mystica. Assim nos bosques, depois das danas
guerreiras e eroticas, luz fugaz e avermelhada das fogueiras a orgia
rematava a cerimonia.
Fauno, a alma da floresta (paradigma italiano do Pan grego com
que depois se identificou) era o mytho da fecundidade, animal, e
vegetal. Tocou Maia-Fauna, o Bona-Dea, com o ramo de myrtho,
como o favonio que desce dos montes vasando no seio virginal da
terra a seiva abundante e vigorosa embriagando a esposa, como
quando, ao rebentar das nascentes, os campos se vem florir na
primavera. Fauna apparece ao mytho sob a frma da serpente que
enroscada frma o annum, o annel symbolico do rejuvenescimento
periodico dos campos.
Do bosque, arroteado, veiu a campina que o lavrador semeia.
Por isso tambem Marte, o genio dos brenhas do Apennino, com o
seu esquadro de lobos e a sua ave sagrada, o pico, operario e cantor
das florestas cujo bico como uma verruma penetra nos troncos das
arvores saccando-lhe o cerne; Marte o defensor dos campos, e do
pico faz a imaginao historica a lenda de Picumnus, o velho rei
benemerito dos lavradores. Tambem Fauno, o espirito mysterioso da
floresta cuja voz aterrorisava, attribulando os coraes, se transforma
num deus protector. Quando o homem lavra a terra, o trabalho
abena-o e o interesse torna-o bom: os seus deuses tremendos
fazem-se benignos. Fauno ouve-se agora, mas no fragor das batalhas
atemorisando o inimigo. A sua sombra vagueia por entre as arvores
de noite na indeciso da luz, ou apparece nos sonhos do lavrador;
mas esse velho genio tremendo dos bosques, domesticando-se com
os homens, agora o genio das pastagens suaves que tapetam de
relva o cho, o que ensina a domar o boi agreste da campina, o que
defende os rebanhos das fras que descem dos montes, o protector
dos pastores que o denominam Inuus, Lupercus. As lupercalia
terriveis da caa primitiva so agora danas pastoris.
A civilisao tornou campinas e pastagens as brenhas de
outrora. Trilharam-se, queimaram-se os bosques: a terra pde
receber em cheio a luz do sol e abrir o ventre fecundo s sementes.
Assim tambem no ar se dissiparam as sombras animistas e ao
sussurro obscuro dos espiritos primitivos succedeu o silencio da paz
luminosa ou o canto largo do vento correndo livremente sobre as
cearas louras ondeantes. Mas no se apagam assim as lembranas do
passado, nem morre na alma mystica do italiano o culto das edades
antigas. Os espritos dos bosques vivem ainda pelas brenhas dos
143
montes, dos pendores do Apennino, com os seus sanetuarios nas
clareiras nemora, lucus donde veiu o nome Lucania. O deus dos
caadores antigos agora o velho Sylvano, de longas barbas brancas,
deus dos lenhadores e mateiros.
E o proprio lavrador das varzeas e terras baixas, arroteando as
leiras, deixa de espao a espao, mosqueando a campina, grupos de
arvores sagradas que so os sanctuarios venerandos do passado. Ahi
o fugitivo encontra asylo, e ai do que pisar o cho divino sem
iniciao! Vive na rama das arvores o terror dos deus remotos.
Bordando os campos e as estradas, a Italia inteira est coalhada
destes templos vivos, rumorosos; na propria Roma o Viminal, o
Esquilino so bosques sacrosantos de velhas arvores divinas, e o
amor do italiano to forte por esses deuses antigos que Plinio conta
o caso de um romano que definhou e morreu de paixo por uma
faia.

Sistema dos Mitos Religiosos,
Lisboa, Parceria Antnio Maria Pereira, 1922, pp. 224-229.


[II A terra e o homem]

Conhecida a orografia e a geognosia do territrio, brevemente
indicaremos o sistema de caracteres agrcolas e climatolgicos,
ambos subordinados aos anteriores, e todos solidariamente ligados
para formar a fisionomia natural das diversas regies do territrio
portugus.
A sua antiga diviso em provncias obedecia mais as estas
condies naturais do que a moderna diviso em distritos: as causas
determinantes de uma e de outra so o motivo desta diferena. As
provncias formaram-se historicamente em obedincia s condies
naturais; os distritos actuais foram criados administrativamente de
um modo at certo ponto artificial. Umas provinham dos caracteres
prprios das regies, e a administrao limitara-se a reconhecer
factos naturais; outros, determinados por motivos abstractos,
nasceram de princpios administrativos e estatsticos (rea,
quantidade de populao, etc.), fazendo-os discordar o menos
possvel dos limites naturais, georgrficos e climatolgicos. Por estes
motivos ns agora estudaremos por provncias, e no por distritos, o
territrio portugus; deixando para o lugar competente o estudo das
condies modernas da nao.
A diviso das provncias apoiava-se em factos fsicos de um
valor eminente. Comeando pelo norte, o territrio de alm-Douro
144
inscreve duas zonas separadas pelo Tmega: a leste, Trs-os-Montes;
a oeste, Entre-Douro-e-Minho. Alm de obedecer, como se v,
geografia, buscando nos rios fronteiras naturais, a diviso das duas
provncias consagrava diferenas essenciais: as geognsticas j por
ns observadas (rochas eruptivas dominando a oeste, xistos a leste
do Tmega), e alm delas as climatricas. Portugal, segundo j se
disse noutro lugar, em geral um anfiteatro de montanhas, levantado
em frente do Oceano. Esta circunstncia caracteriza para logo as
regies de um modo tambm geral, dividindo-as em duas categorias:
as martimas e as interiores as cis e as transmontanas; as que esto
directamente expostas aco das brisas martimas, e os declives
orientais, os vales interiores, e os degraus ou socalcos das serras
encobertas aos bafejos do mar por cumeadas ocidentais
sobranceiras.
Esta circunstncia d caracteres inteiramente diversos s duas
provncias do Douro-Minho e de Trs-os-Montes, divididas pelas
serranias do Gerez e do Maro, que roubam a ltima aco das
brisas martimas. Quem alguma vez transps o Tmega, decerto
observou a profunda diferena da paisagem e do carcter e aspecto
dos habitantes de aqum e de alm desse rio. O transmontano, vivo,
gil, robusto, destaca-se para logo do minhoto, obtuso mas paciente
e laborioso, tenaz, persistente e ingnuo. Alm do Tmega o clima
seco (40 a 80% de humidade relativa), poucas as chuvas (500 a 1000
mm e no Estio 70 a 80 apenas), grande o calor no fundo dos vales
apertados, mas temperado nas alturas; intensos os frios hibernais,
que coroam de neve as montanhas e gelam as guas pelas baixas (12
a 15 temperatura mdia). Aqum, as brisas do mar, estacadas na sua
passagem pelas serras, condensam-se e produzem as chuvas
copiosas: por isso no Minho o pendor ocidental das serras do oriente
sarjado pelos numerosos e sucessivos rios paralelos, cujos vales,
reunindo-se junto costa, formam ao longo dela a primeira das
plancies litorais de Portugal. Habita essa regio pingue uma
populao abundante, activa, mas sem distino de carcter, nem
elevao de esprito: consequncia necessria da humidade e da
fertilidade. Falta essa espcie de tonificao prpria do ar seco e dos
largos horizontes recortados num cu luminoso e puro. O Minho
uma Flandres, no uma tica. As chuvas precipitam-se abundantes
(1200 a 2000 mm anuais, e no Estio 80 a 200) sobre um cho lavrado
de caudais; a humidade (70 a 100%) torna flcidos os temperamentos
e entorpece a vivacidade intelectual, que nem um frio demasiado
irrita, nem um calor excessivo faz fermentar, maneira do que
sucede nas zonas genesacas dos trpicos. Temperado o clima (12 a
145
15), sem excessivos afastamentos hibernais, a populao satisfeita,
feliz, e bem nutrida de vegetais e de ar hmido, oferece a imagem de
um exrcito de laboriosas formigas sem coisa alguma do alado e
brilhante de um enxame dourado de abelhas.
O clima determina a paisagem. Alm-Tmega as louras messes
do trigo, os pmpanos rasteiros, o carvalho nobre e o castanheiro
gigante vestem os pendores de elevadas serras, cujas cristas dentadas
de rochas, no Inverno coroadas de neves, se recortam no fundo azul
do firmamento, dando fixidez e nobreza ao quadro, e infundindo o
quer que de elevado no esprito. A natureza vive na luz, e a alma
sente que os elementos tm dentro em si foras que os animam.
Aqum Tmega o cenrio muda: a humidade cria em toda a
parte vegetaes abundantes; no h um palmo de terra donde no
brote um enxame de plantas! mas como o solo breve, como a
rocha aflora por toda a parte, e os campos nascem do terreno vegetal
formado nas anfractuosidades do granito pelas folhas e ramos
decompostos, e nos esturios dos rios pelos sedimentos das cheias, a
vegetao rasteira e humilde, o pinho martimo de uma
constituio dbil, o carvalho um pigmeu enleado pelas varas das
vides suspensas. A densidade da populao completa a obra da
natureza numa regio onde o vinho no amadurece: o cido picante
d-lhe uma semelhana das bebidas fermentadas do norte, cidra ou
cerveja, e com ela, ao gnio do povo, caracteres tambm semelhantes
aos de bretes e flamengos. A vegetao, de si mesquinha,
amesquinhada ainda pela mo dos homens; as necessidades
implacveis da populao abundante produzem uma cultura que
mais hortcola do que agrcola: pequeninos campos, circundados por
pequeninos vales, orlados de carvalhos pigmeus, decotados, onde se
penduram os cachos das uvas verdes. No meio disto formiga a
familia: o pai, a me, os filhos, imundos, atrs duns boizinhos anes
que lavram uma amostra de campo, ou puxam a miniatura de um
carro. Sob um cu enuviado quase sempre, pisando um cho quase
sempre alagado, encerrado num vale abafado em milhos, dominado
em torno por florestas de pinheiros sombrios, sem ar vivificante,
nem abundante luz, nem largos horizontes, o formigueiro dos
minhotos, no podendo despregar-se da terra, como que se
confunde com ela: e, com os seus bois, os seus arados e enxadas,
forma um todo donde se no ergue uma voz de independncia
moral, embora amide se levante o grito de resistncia utilitria. A
paisagem rural, no agrcola; a poesia dos campos naturalista,
no idealmente pantesta. Quem uma vez subiu a qualquer das
montanhas do Minho e dominou da as lombadas espessas de
146
arvoredo, sem contornos definidos, e os vales quadriculados de
muros e renques de carvalhos recortados, sentiu decerto a ausncia
de um largo flego de ideal, e de uma viva inspirao de luz. Apenas
aqui e acol, engastado na monotonia da cor dos milhos, um canto
do verde alegre do linho vem lembrar que tambm no corao do
minhoto h um lugar para o idlio infantil do amor.

Histria de Portugal,
Lisboa, Guimares & C. Editores, 1972, pp. 43-47.


[Sociedade animal e sociedade humana]

Definiu-se por muito tempo o homem como o animal social:
esse caracter porm no o individualisa. Todos os animaes so
sociaes. Os peixes nadam em cardumes, os passaros voam em
bandos. As formigas e as abelhas so at constructoras de cidades. A
affinidade entre certos corpos, a coheso de tantas substancias,
mostram j no mundo inorganico os effeitos de uma fora obscura
que apparece mais definida nas formaes coralinas, por exemplo, e
mais clara ainda se apresenta quando se manifesta propriamente
social nos animaes superiores. O homem pois um animal social,
entre muitos outros; e a sua existencia formula-se espontaneamente
em sociedades que a principio so apenas bandos, tornando-se em
clientelas, grupos, ou bandos tambem, quando a crise das instituies
ou os cataclysmos da historia, despedaam os moldes cultos das
corporaes sociaes.
No pois no phenomeno da associao que se encontra o
distinctivo do homem, embora no seja licito confundir as
sociedades humanas com as animaes. Estas obedecem apenas a
instinctos organicos; os homens, obedecendo-lhes tambem como
animaes que so, teem em si outra especie de instinctos; so os
racionaes ou moraes, com que actuam sobre a Natureza, e portanto
reflexivamente sobre si proprios, dando sua sociedade o caracter
novo e unico de uma inveno.
A sociedade humana pois inventiva, ou progressiva; e no
tanto no facto de uma adaptao aperfeioada ao local, nem no facto
da explorao das riquezas naturaes, como no facto eminente de
uma tendencia, inconsciente primeiro, deliberada depois, de uma
tendencia para constituir a sociedade em principios e instituies
accordes com os sentimentos moraes-racionaes. Eis ahi o fro
proprio, particular, eminente da humanidade. So maravilhosos os
palacios das abelhas, e as formigas fazem tuneis relativamente
147
maiores que os do Monte Cenis ou do St. Gothard. Todos os
animais procriam, alguns chegam a amar; todos combatem, alguns
sentem a gloria e o orgulho da victoria; observam-se chefes em
certos bandos, vem-se rainhas nas colmeias; distingue-se facilmente
o medo, embryo dos cultos, e quem sabe se nos cerebros dos
brutos se no desenham rudimentos de religio?
Nenhum dos elementos, pois, da natureza social e psychica se
pde dizer novo no homem: a novidade est numa faculdade s
delle, a de raciocinar ou abstrair. Essa faculdade transfigura todos os
seus actos, tornando deliberado e livre o que at elle era organico e
espontaneo; tornando-o a si proprio o objecto essencial do seu
pensamento, pois que tudo afere pelo metro ideal ou abstracto de
princpios, que primeiro se lhe revelam como instinctos, e
gradualmente se tornam, quando conscientes, em preceitos. Manda:
e do governo faz uma magistratura, da fora uma auctoridade, do
capricho uma lei. Combate: e da lucta faz um tribunal com ritos e
juizes. Treme: e do medo faz uma piedade pura e um enthusiasmo
mystico. Ama: e do amor faz o casamento, alicerce primitivo da
sociedade, bero da liberdade positiva. Projectando a luz da sua
razo sobre os factos obscuros da natureza, como o sol quando,
subindo, vae dando corpo e vida aos elementos de uma paysagem,
indecisos na ambiguidade crepuscular. Destacam-se as cousas na sua
realidade, vem-se nas suas frmas, palpam-se na sua essencia:
nascem, porque nascer definir. Crear separar ou distinguir, e
neste sentido, mas s neste, a razo creadora. Ex nihilo nihil.
Por isso a sociedade humana inventiva e progressiva, quando
cria esses phenomenos sem precedentes denominados Instituies.
Chamam-se assim os moldes racionaes-moraes em que a sociedade
vasa os phenomenos naturaes da guerra, da posse, do amor, do
mando: systema de funces que no seu conjuncto constituem o
dynamismo da sociedade. Nisto consiste o caracter inventivo; o
progressivo provm da aco reflexa dessas instituies creadas
sobre a propria razo que as inventou. Assente num quadro de
alicerces firmes, a sociedade acta sobre a mente dos individuos,
educando, desdobrando, definindo esses instinctos racionaes
creadores, at ao ponto de os tornar uma consciencia claramente
expressa num sentimento de responsabilidade. Isto equivale a dizer
que a liberdade humana a definio summaria do progresso social.

Quadro das Instituies Primitivas,
Lisboa, Livraria de Antnio Maria Pereira, 1893, pp. 1-3.
148
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