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GAUDIUM ET SPES

CONSTITUCION PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL

PARTE I:

Estudiamos el documento.

Promulgada el 7 de Diciembre de 1965, consta de dos partes: Primera parte: La iglesia y la vocacin del hombre

Cp. I Cp. II

Dignidad de la persona humana Comunidad humana

Cp. III Actividad humana en el mundo Cp. IV Misin de la iglesia en el mundo contemporneo Segunda parte: Algunos problemas ms urgentes

Cp. I Cp. II Cp. III

Dignidad del matrimonio y la familia Sano fomento del progreso cultural La vida econmico social

Cp. IV La vida en la comunidad poltica Cp. V Fomento de la paz y la promocin de la comunidad de los pueblos

En nuestros das, el hombre, admirado de sus propios descubrimientos y poder, se hace preguntas angustiosas sobre el mundo y su misin en el mundo. El concilio dialogar de todos estos problemas, tratando de aclararlos a la luz del evangelio y pone a disposicin del hombre el poder salvador que la Iglesia conducida por el Espritu Santo recibi de Jesucristo. Es el hombre el destinatario de la Salvacin y la sociedad la que hay que renovar. Es, por eso, el hombre, en cuerpo y alma, corazn, conciencia, inteligencia y voluntad, quien ser el objeto de las siguientes explicaciones: Situacin del hombre en el mundo actual

Nos hallamos en una poca de cambios profundos y acelerados, estos son provocados por el hombre y luego recaen sobre el mismo. Esto trae aparejadas no leves dificultades. Mientras el hombre ampla su poder no logra someterlo a su servicio. Quiere conocer a fondo su intimidad

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espiritual y se siente ms incierto que nunca de s mismo. Por otro lado, muchos se alejan de la religin como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo. Tambin va descubriendo las leyes de la vida social y duda sobre la orientacin que debe darle. Entretanto, crece la conviccin que el hombre puede y debe perfeccionar las cosas creadas, adems de establecer un orden poltico, econmico y social a su servicio, que le permita a cada uno afirmar y cultivar su dignidad. El mundo moderno poderoso y dbil, capaz de lo mejor y lo peor, debe optar por ser libre o esclavo, por el progreso o el retroceso, por la fraternidad o el odio. El hombre sabe que tiene en sus manos el dirigir lo que l provoc, y que esto puede aplastarle o servirle. Por ello se interroga y le genera desolacin. La iglesia cree que Cristo le da al hombre su fuerza y la luz del Espritu Santo para que pueda alcanzar su mxima vocacin. Afirma adems que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y siempre, y es l la clave para descubrir el centro y fin de toda la historia. La Iglesia y la Vocacin del hombre La dignidad de la persona humana Qu es el hombre? La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios con capacidad para conocer y amar a su creador, y ha sido constituido seor de la creacin para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Dios no crea al hombre solo, este es en efecto un ser social, y no puede vivir sin relacionarse con los dems. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, por tanto no debe despreciar su cuerpo, sino lo debe honrar y tener por bueno; aunque herido por el pecado experimente la rebelin del cuerpo. La dignidad humana pide que glorifique a Dios en su cuerpo y no permite que sea esclavizado por las inclinaciones depravadas de su corazn. Por su interioridad e inteligencia es superior al universo entero. Al afirmar la espiritualidad e inmortalidad del alma, no debe el hombre estar sujeto a las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad mas profunda de la realidad. Creado por Dios en la justicia, el hombre instigado por el demonio, abusa de su libertad levantndose contra Dios, prefiriendo servir a la criatura y no al creador. El pecado rebaja al hombre impidiendo lograr su plenitud. La naturaleza intelectual se perfecciona con la sabidura, que atrae su mente a la bsqueda y el amor a la verdad y el bien. Con el don del Espritu Santo, llega a contemplar por la fe el misterio del plan divino En su conciencia descubre una ley que l no se dicta a s mismo, pero que debe obedecer y resuena cuando es necesario advirtindole que ame, haga el bien y evite el mal, esta ley es escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana. La conciencia se entenebrece progresivamente por el hbito del pecado.

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El mximo enigma de la vida humana es la muerte. Mientras la imaginacin fracasa ante esta, la Iglesia, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz mas all de la frontera de la miseria terrestre y al mismo tiempo ofrece una comunin con nuestros hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya la Vida Verdadera. Dios deja en manos del hombre la decisin de buscar adherirse a su Creador y as llegar a su plena y bienaventurada perfeccin, cumpliendo as su vocacin: la unin con Dios. Muchos son los que hoy niegan la existencia de Dios, esta vital e ntima unin o se desentienden de esta. Es el atesmo uno de los ms graves problemas de nuestro tiempo. El remedio para ste hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y en la integridad de la vida de la Iglesia y sus miembros.

El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, pues todas las verdades expuestas hasta aqu encuentran en Cristo su fuente y corona. La Iglesia es Santa, pues Cristo am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a S mismo por ella para santificarla. Por ello, todos los apacentados por ella estn llamados a la santidad. (Lumen Gentium 39)

La comunidad humana Dios ha querido que los hombres constituyan una gran familia y se traten como hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios y todos son llamados a un nico e idntico fin, Dios mismo. Esta semejanza demuestra que el hombre, nico ser al que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su plenitud sino es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Por esto el amor a Dios y al prjimo es el mayor y primer mandamiento. Esta doctrina posee hoy en da gran importancia por dos razones, la interdependencia mutua de los hombres y la unificacin creciente del mundo. El desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad estn mutuamente condicionados. A travs del trato con los dems, la reciprocidad de servicios, y l dilogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre y lo capacita para responder a su vocacin. A pesar de esto, no se puede negar que las circunstancias sociales en que vive desde su infancia, con frecuencia le apartan del bien y le inducen al mal.

Cuando la realidad social se ve viciada, por las consecuencias del pecado, el hombre inclinado hacia el mal desde su nacimiento, encuentra estmulos para el pecado, lo cual solo puede vencer con su propio esfuerzo ayudado por la gracia de Dios. El orden social debe subordinarse en todo momento a la persona humana y tender al bien de todos. La interdependencia del hombre y su universalizacin hace que el bien comn se universalice.

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Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades de los dems grupos; ms an deben tener presente el bien comn de toda la familia humana. Es necesario que se le proporcione al hombre todo lo necesario para una vida verdaderamente humana, como ser el alimento, vestido, vivienda, derecho a la libre eleccin de estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, al respeto, etc. Para cumplir todos estos objetivos es necesario una renovacin de los espritus y una profunda reforma de la sociedad.

Cada uno sin excepcin debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios para vivirla dignamente; incluso quienes sienten u obran de manera distinta en el orden social, poltico o religioso, deben ser tambin objetos de nuestro amor y respeto. Esta caridad no debe convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Pero es necesario distinguir entre el error y el hombre que yerra, el cual conserva su dignidad de persona. Dios es el nico juez y escrutador de corazones. Por ello, nos prohbe juzgar la culpabilidad interna de los dems. La doctrina de Cristo nos pide adems que perdonemos las injurias recibidas. La vida y sus cambios profundos y rpidos, exige que no haya nadie que permanezca indiferente frente a la realidad, siguiendo una tica individualista, incluso, aquellos que profesan amplias y generosas opiniones sobre temas sociales y viven sin tener cuidado alguno de las necesidades sociales. Es necesario, por lo tanto, estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes y la toma de conciencia de sus responsabilidades. La comunidad se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo, el Verbo encarnado que quiso participar de la vida social humana. La actividad humana en el mundo La actividad humana individual y colectiva o el conjunto de los esfuerzos para mejorar la condicin de vida a travs del tiempo responde a la voluntad de Dios. Los cristianos lejos de pensar que las conquistas realizadas por el hombre se oponen al poder de Dios, por el contrario creen que las victorias del hombre son signo de la grandeza de su Creador y consecuencia de su inefable designio. Por tanto, la norma de la actividad humana es que de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al autntico bien del gnero humano y permita al hombre cultivar y realizar ntegramente su plena vocacin. Muchos temen que por una excesiva vinculacin entre la actividad humana y la religin sufra trabas la autonoma del hombre, la sociedad o la ciencia. Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad gozan de propias leyes y valores, que el hombre debe descubrir, emplear y ordenar, es legtima la exigencia de autonoma. Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente a quien se le escape la falsedad en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece.

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A travs de toda la historia existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas. Por ello la Iglesia a la vez que reconoce que el progreso puede servir a la verdadera felicidad humana, no puede dejar de or la voz del apstol que dice: No queris vivir conforme a este mundo (Rm12, 2.) A la hora de saber cmo es posible superar tantas miserias, la norma cristiana es que hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo todas las actividades humanas, las cuales a causa de la soberbia y el egosmo corren peligro a diario. El Verbo de Dios entr como el hombre perfecto en la historia del mundo. El sufriendo la muerte por todos nosotros nos ensea con su ejemplo a llevar la cruz, que la carne y el mundo echan sobre los hombres que buscan la justicia y la paz. El nos dej como alimento para el camino el sacramento de la fe donde los elementos de la naturaleza convertidos por el hombre (pan y vino) se convierten en el cuerpo y sangre del Seor, cena que nos anticipa el banquete celestial. Se nos advierte que de nada la sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo. Sin embargo la espera de una tierra nueva no debe amortiguar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece la familia humana. Ordenar la sociedad humana interesa en gran medida al reino de Dios. Misin de la iglesia en el mundo contemporneo La Iglesia, entidad social visible y comunidad espiritual, avanza conjuntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios.

Ayuda que la Iglesia da al hombre: La Iglesia descubre al hombre el sentido de su existencia, es decir, la verdad mas profunda. Dios creo al hombre a su imagen y lo redimi del pecado por medio de su Hijo. El que sigue a Cristo se perfecciona cada vez ms en su dignidad de hombre. Apoyada en esta fe la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que por ejemplo, deprimen excesivamente o exaltan el cuerpo humano. La Iglesia en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre.

Ayuda que la Iglesia da a la sociedad: La misin de la Iglesia es de orden religiosa, y no poltica, econmica o social. Pero de esta misin derivan luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. Es ms, cuando es necesario puede y debe crear obras al servicio de todos, como por ejemplo las obras de misericordia. Por otra parte por su carcter universal no est ligada a ninguna forma de civilizacin humana, ni de sistema poltico, econmico o social; puede constituir vnculos estrechsimos entre las diferentes naciones y comunidades.

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Ayuda que la Iglesia presta a travs de sus hijos al dinamismo humano: Exhorta a sus fieles a cumplir con fidelidad sus deberes temporales. El cristiano que falta a sus obligaciones, falta a sus deberes con el prjimo, falta sobre todo con Dios y pone en peligro su salvacin. Los laicos estn obligados a cristianizar el mundo y ser testigos de Cristo en todo momento; cumplan su funcin a la luz de la sabidura cristiana y el magisterio de la Iglesia. Los obispos y sacerdotes deben predicar el mensaje de Cristo, de tal manera que toda actividad temporal de los fieles quede inundada por la luz del Evangelio.

Ayuda que la Iglesia recibe del mundo moderno: la experiencia del pasado, el progreso, los tesoros escondidos de las diversas culturas, permiten conocer ms a fondo la naturaleza humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a la Iglesia. La Iglesia por disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, se enriquece con la evolucin de la vida social, no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocerla con mayor profundidad, y expresarla de forma ms perfecta y adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y recibirla del mundo, slo pretende una cosa:

el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. Algunos problemas ms urgentes Dignidad del matrimonio y la familia

El bienestar de la sociedad humana y cristiana esta estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Sin embargo, la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por la poligamia, el divorcio, el amor libre y otras deformaciones, es mas, el amor conyugal queda muchas veces profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. El vnculo sagrado del matrimonio no depende de la decisin humana. Pues el mismo Dios es su autor, dotndolo con bienes y fines varios. Por su ndole natural el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole. Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exige plena fidelidad conyugal y urge su indisoluble unidad. Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, estn fortificados con un sacramento especial. Los esposos y padres cristianos, mediante la fidelidad en el amor, deben sostenerse mutuamente en la gracia a lo largo de toda la vida e inculcar la doctrina cristiana y las virtudes evanglicas a los hijos amorosamente recibidos de Dios (Lumen Gentium 41).

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El amor conyugal: este amor es eminentemente humano, por eso el Seor se ha dignado sanarlo, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad. Este amor se expresa y perfecciona con los actos propios del matrimonio. Por ello, los actos de los esposos en que se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recproco, con el que se enriquecen mutuamente. Este amor es ratificado por la fidelidad y sobre todo por el sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel en cuerpo y mente, en la prosperidad y en la adversidad, por lo tanto queda excluida cualquier forma de divorcio y adulterio. Se debe formar a los jvenes sobre la dignidad, funcin y ejercicio del amor conyugal. As educados en el don de la castidad, podrn pasar de un honesto noviazgo al matrimonio.

Fecundidad en el matrimonio: el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son sin duda el don ms excelente de ste y contribuyen sobremanera al bien de los padres. Pero el matrimonio no ha sido instituido slo para la

procreacin, sino, para que el amor mutuo de los esposos vaya madurando ordenadamente. Por esto, aunque la descendencia tan deseada falte, sigue en pie el matrimonio como intimidad y comunin total de la vida y conserva su valor e indisolubilidad.

El respeto a la vida humana: la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Cuando se trata de conjugar el amor conyugal con la transmisin de la vida, la ndole moral no depende de la sincera intencin y apreciacin de los motivos solamente. No es lcito a los hijos de la Iglesia ir por caminos que el magisterio de la iglesia reprueba sobre la regulacin de la natalidad. El sano fomento del progreso cultural

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus cualidades espirituales y culturales. El hombre es el promotor y el autor de la cultura de su comunidad y es cada da mayor el nmero de personas que toman conciencia de esto. Esto se ve ms claro si nos fijamos en la unificacin del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo mejor en la verdad y en la justicia. Somos testigos del nacimiento de un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido por la responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia. La fe y la cultura: los cristianos deben gustar y buscar las cosas de arriba; lo cual en nada disminuye, por el contrario, aumenta, la importancia de la misin de trabajar con todos los hombres en la edificacin de un mundo ms humano. El misterio de la fe ofrece a los cristianos

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valiosos estmulos y ayudas para cumplir su misin y descubrir el sentido pleno de esa actividad que sita a la cultura en el puesto eminente que le corresponde en la entera vocacin del hombre. Es cierto que el progreso actual de las ciencias y la tcnica, las cuales debido a su mtodo no pueden penetrar hasta las ntimas esencias de las cosas, puede favorecer cierto fenomenismo y agnosticismo, cuando el mtodo se considera como la regla suprema para hallar toda la verdad. Adems se puede caer en la tentacin de que, al estar demasiado confiado en sus inventos, el hombre crea que se basta a s mismo y deje de buscar cosas ms altas. Sin embargo estas consecuencias no son efectos necesarios de la cultura contempornea y no nos deben hacer creer que no posee valores positivos. Entre tales se encuentran:

estudio de las ciencias y exacta fidelidad a la verdad de las investigaciones cientficas. la necesidad de trabajar conjuntamente en equipos tcnicos. el sentido de la solidaridad internacional. la conciencia ms intensa de la responsabilidad de los peritos para la ayuda y la

proteccin de los hombres. la voluntad de lograr condiciones de vida ms aceptables para todos.

Todos estos valores positivos pueden aportar alguna preparacin para recibir el mensaje del Evangelio. Mltiples son los vnculos que existen entre el mensaje de la salvacin y la cultura humana. Dios, al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacin de s mismo en su Hijo encarnado, hablo segn los tipos de cultura de cada poca. Pero al mismo tiempo la Iglesia enviada a todos los pueblos sin distincin, no esta ligada a ninguna raza o nacin. Fiel y consciente de su universalidad entra en comunin con las diversas formas de cultura. La Iglesia recuerda que la cultura debe estar subordinada a la perfeccin integral de la persona humana, al bien de la comunidad y la sociedad entera humana. El sagrado Snodo, recordando lo que enseo el Concilio Vaticano I declara que existen dos rdenes de conocimiento distintos, el de la fe y el de la razn; y que la Iglesia no prohbe que las artes y disciplinas humanas gocen de sus propios principios y de su propio mtodo..., cada una en su propio campo; por lo cual, reconociendo esta justa libertad..., la Iglesia afirma la autonoma legtima de la cultura humana, y especialmente la de las ciencias.

Todo esto pide tambin que el hombre, salvado el orden moral y la comn utilidad, pueda investigar libremente la verdad y manifestar y propagar su opinin, lo mismo que practicar cualquier ocupacin, y, por ltimo, que se le informe verazmente acerca de los sucesos pblicos.

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El derecho personal a la cultura: hoy da es posible liberar a muchsimos hombres de la ignorancia. Es preciso por lo mismo procurar a todos una cantidad de bienes culturales de los que constituyen la cultura bsica a fin de evitar que un gran nmero de hombres se vea impedido por su ignorancia al bien comn. Adems se debe hacer todo lo posible para que cada uno tome conciencia del derecho que tiene a la cultura y del deber de cultivarse y ayudar a los dems. Vivan los fieles en muy estrecha unin con los dems hombres de su tiempo y esfurcense por comprender su manera de pensar y sentir, cuya expresin es la cultura. Compaginen los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los ms recientes descubrimientos con la moral cristiana y con la enseanza de la doctrina cristiana, para que la cultura religiosa y la rectitud de espritu vayan en ellos al mismo paso que el conocimiento de las ciencias y de los diarios progresos de la tcnica; as se capacitarn para examinar e interpretar todas las cosas con ntegro sentido cristiano. La vida econmico- social El hombre es el autor, centro y fin de toda la vida econmico- social. En este momento en que el gran desarrollo de la vida econmica podra mitigar las desigualdades sociales -si estuviera dirigido de forma racional y humana-, es comn ver el endurecimiento de las condiciones sociales y un retroceso en las condiciones de vida de los ms dbiles y un desprecio hacia los pobres. El lujo pulula junto a la miseria. La ley fundamental del desarrollo es el servicio del hombre; su fin no es la mera produccin, ni su incremento, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus exigencias espirituales, morales, religiosas; de todo hombre sin distincin de raza o continente. El control de dicho desarrollo no debe quedar en manos de unos pocos, por el contrario, es preciso que el mayor numero posible de hombres y naciones puedan tomar parte activa en la direccin del desarrollo.

La justicia y la equidad exigen tambin que la movilidad, la cual es necesaria en una economa progresiva, se ordene de manera que se eviten la inseguridad y la estrechez de la vida del individuo y su familia.

El trabajo: es el medio ordinario de subsistencia para el trabajador y su familia; por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina y se asocian a la propia obra redentora de Cristo con la oblacin de su trabajo.

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La actividad econmica es el fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto

regularlo y organizarlo con dao de algunos trabajadores. El conjunto de la produccin se debe ajustar a las necesidades de la persona. Adems le debe permitir al hombre el desarrollo de sus cualidades y personalidad. Como el hombre dedica al trabajo responsablemente su tiempo y fuerza, debe disfrutar de un merecido descanso y reposo que le permita cultivar la vida familiar, social y religiosa.

Los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres: Dios ha destinado la tierra y cuanto contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia stos deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y la caridad. Por lo dems, el derecho de poseer una parte de bienes suficientes para s mismos y sus familias es un derecho de todos. Es adems el sentir de la Iglesia el que todos los hombres deben ayudar a los pobres y no con los bienes superfluos, por esto urge a todos recordar la frase de los santos Padres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas lo matas. Los cristianos que toman parte activa en el movimiento econmico social de nuestro tiempo y luchan por la justicia y la caridad, convnzanse de que pueden contribuir mucho al bienestar de la humanidad y a la paz del mundo. Quien con obediencia a Cristo busca ante todo el reino de Dios, encuentra en ste un amor ms fuerte y ms puro para ayudar a los dems y realizar la obra de la justicia bajo la inspiracin de la caridad. Fomento de la paz y promocin de la comunidad de los pueblos

La paz no es la mera ausencia de la guerra, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de justicia (Is. 32,7). Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador y que los hombres deben llevar a cabo. La guerra a diario en algunas zonas del mundo continu sus devastaciones, y en muchos casos se admite como guerra a los mtodos del terrorismo. Existen sobre la guerra y sus problemas varios tratados internacionales para que sus consecuencias sean menos inhumanas. Hay que cumplir estos tratados, para que as se consiga mejor, y ms eficazmente atenuar la crueldad de las guerras. Tambin es razonable establecer leyes que tengan en cuenta el caso de los que se niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y desean servir a la comunidad humana de otra forma. Mientras exista el riesgo de una guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de medios eficaces, una vez agotados todos los medios diplomticos, no se podr negar el derecho de defensa. Pero una cosa es utilizar la fuerza militar para defenderse con justicia y otra muy distinta querer someter a otras naciones.

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Hoy el horror y la maldad de la guerra se acrecientan con el incremento de armas cientficas, ya que la carrera de armamentos es la plaga mas grave para la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable. Hay que temer que si perdura, engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya prepar. Teniendo en cuenta todo esto el concilio declara. Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o extensas regiones es un crimen contra Dios y la humanidad, que hay que condenar sin vacilaciones. El riesgo de la guerra contempornea est en que da ocasin a los que poseen muchas armas cientficas para cometer delitos y con cierta conexin para empujar las voluntades a determinaciones horribles. Para que esto jams suceda, los obispos de todas la tierra reunidos aqu piden con insistencia a todos, en especial jefes de estados y altos jefes de ejercito, que consideren incesantemente tan gran responsabilidad ante Dios y la humanidad. Queda bien claro que debemos procurar preparar una poca en que, por acuerdo internacional, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra. Esto requiere el establecimiento de una autoridad universal reconocida por todos con poder eficaz para garantizar la seguridad, cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos. Pero antes es necesario que las actuales asociaciones se dediquen de lleno a estudiar los medios ms aptos para la seguridad comn. La paz ha de nacer de la mutua confianza de los pueblos y no debe ser impuesta por el terror de las armas; por ello, todos debemos trabajar para que la carrera de armamentos cese finalmente, con autentica y eficaces garantas. Es de suma urgencia proceder a una renovacin en la educacin de la mentalidad y a una nueva orientacin de la opinin publica. Pues los gobernantes dependen enormemente de las opiniones y sentimientos de las multitudes. Recordemos y propongamos, oportuna e inoportunamente el mensaje apostlico: Este es el tiempo aceptable para que cambien los corazones, ste es el da de la salvacin (Cf. 2 Co. 6,2).

Para edificar la paz se requiere ante todo que se desarraiguen las causas de discordia entre los hombres, que son las que alimentan las guerras. Para lograr esto las instituciones de la comunidad internacional deben, proveer a las diversas necesidades de los hombres tanto en el campo de la vida social (alimentacin, higiene, educacin, trabajo), como en mltiples circunstancias particulares que surgen ac y all. En todos estos campos la Iglesia se goza del espritu de autntica fraternidad que florece entre los cristianos y los no cristianos, y se esfuerza para intensificar los intentos de prestar ayuda para suprimir ingentes calamidades.

La actual unin del gnero humano exige que se establezca una mayor cooperacin en el campo econmico; para esto son oportunas las normas siguientes:

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los pueblos en va de desarrollo han de buscar como fin propio del progreso la plena

perfeccin humana del ciudadano y deben tener en cuenta que el progreso surge y se acrecienta por medio de trabajo y la preparacin del propio pueblo. los pases desarrollados tienen la obligacin de ayudar a los pases en va de desarrollo a

cumplir tales cometidos. la comunidad internacional debe regular y estimular el desarrollo de forma tal, que los

bienes a este fin destinados, sean invertidos con la mayor eficacia y equidad. En lo tocante al crecimiento demogrfico es sobremanera necesaria la cooperacin internacional. Dado que muchos afirman que el crecimiento de la poblacin mundial debe frenarse por todos los medios y con cualquier tipo de intervencin de la autoridad pblica, el Concilio exhorta a todos que se prevenga frente a las soluciones propuestas, en pblico o en privado, y a veces impuestas, que contradicen a la moral. Es un derecho del hombre el matrimonio y la procreacin, y la decisin del nmero de hijos depende del recto juicio de los padres. Pero esto exige que se mejoren en todas partes las condiciones pedaggicas y sociales y sobre todo se de una formacin religiosa, o al menos, una integra educacin moral. Se deben dar a conocer los avances cientficos en el estudio de los mtodos que ayuden en la determinacin del numero de hijos, mtodos cuya seguridad haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden moral este demostrada.

Cooperen gustosamente y de corazn los cristianos en la edificacin del orden internacional. Es de desear que los catlicos, para ejercer como es debido su funcin en la comunidad internacional, procuren cooperar activamente con los hermanos separados que conjuntamente con ellos practican la caridad evanglica, y tambin con todos los hombres que tienen sed de autntica paz.

Trabajamos lo aprendido. Teniendo en cuenta lo ledo, con la Biblia, el documento y el catecismo a mano, realizamos las siguientes tareas: Para Comparar (y relacionar) Compara estos fragmentos extrados de la encclica Ecclesiam Suam (E.S), de Pablo VI sobre el mandato de la iglesia en el mundo contemporneo (6 de agosto de 1964), y la constitucin pastoral Gaudium et Spes. Triple tarea de la Iglesia:

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La Iglesia debe profundizar en la conciencia de s misma... comparar la imagen ideal de la

Iglesia y el rostro real que presenta hoy. corregir los defectos de los propios miembros y hacerles tender a la mayor perfeccin y establecer qu relacin debe tener con el mundo actual que la rodea. (Cf. E.S 3)

buscar el mtodo mejor para su renovacin. -

La Iglesia est inmersa en la humanidad, la humanidad cambia de modo de pensar, y entonces se presenta un problema; la Iglesia est compuesta por hombres fuertemente influidos por el mundo temporal y esto puede inducir a muchos a aceptar los ms extraos pensamientos, como si la Iglesia tuviera que renegar de s misma y abrazar nuevas e impensadas formas de vida. Un remedio bueno y eficaz es profundizar en la conciencia de la Iglesia, de lo que verdaderamente es. (Cf. E.S. 8) Si logramos despertar en nosotros y en los fieles este sentir de la Iglesia, nos har lograr:

dominar y resolver en la experiencia, alimentados por la doctrina muchas antinomias. (Por

ej. la Iglesia es visible y al mismo tiempo espiritual, libre y disciplinada, santa y a la vez en vas de santificacin, contemplativa y activa). una magnfica espiritualidad alimentada por la lectura de la Sagrada Escritura, Santos

Padres, doctores de la Iglesia, por la catequesis y la liturgia, meditacin de las verdades divinas y la oracin contemplativa(Cf. E.S.13) La pedagoga cristiana debe recordar siempre al discpulo de hoy su privilegiada condicin y ste consiguiente deber de vivir en el mundo, pero no ser del mundo. Pero esta diferencia no es separacin... ...no es indiferencia, ni temor, ni desprecio... ...no se opone a la humanidad. Antes bien se une a ella, como el mdico que, conociendo las insidias de una pestilencia, procura guardarse a s y a los otros de sta, pero al mismo tiempo se consagra a la curacin de los que han sido atacados....(Cf. E.S. 25) La Iglesia debe ir hacia el dialogo con el mundo que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio (Cf. E.S. 27) Otro peligro es la opinin de muchos fieles que piensan que la reforma debe consistir principalmente en la adaptacin de sus sentimientos y de sus costumbres a las de los mundanos. El que no est arraigado en la fe y en la prctica de la ley eclesistica, fcilmente piensa que ha llegado el momento de adaptarse a la condicin profana de la vida. A veces guiados por la buena intencin de penetrar en la masa popular tratamos de confundirnos con ellos en vez de distinguirnos, renunciando as a la eficacia de nuestro apostolado. De nuevo en esa realidad se presenta el gran principio enunciado por Jess

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De vivir en el mundo, pero no ser del mundo y dichosos nosotros si aquel que vive para interceder por nosotros eleva todava su tan alta y conveniente oracin al Padre: no ruego que lo saques del mundo, sino que los guardes del mal. (Cf. E.S. 18) Para reflexionar La dignidad del hombre verdaderamente libre exige que no se deje encerrar en los valores del mundo particularmente en los bienes materiales, sino que, como ser espiritual, se libere de cualquier esclavitud y vaya ms all, hacia el plano superior de las relaciones personales, en donde se encuentra consigo mismo y con los dems. La dignidad de los hombres se realiza aqu en el amor fraterno entendido con toda amplitud, que ha dado el Evangelio, y que incluye el servicio mutuo, la aceptacin y promocin prctica de los otros, especialmente de los ms necesitados.(documento de Puebla 324).

Para compartir y meditar - Miremos el matrimonio y la familia

Vivimos en una sociedad que intenta cambiar la estructura y la funcin de la familia y el matrimonio, desnaturalizndolos, aludiendo que el modelo tradicional no se adecua a las necesidades de la sociedad actual.

Reflexionemos acerca de la opinin de la Iglesia sobre la definicin y basamento de la familia: El vinculo sagrado del matrimonio no depende de la decisin humana. Pues el mismo Dios es su autor, dotndolo con bienes y fines varios. Por su ndole natural el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole. Esta intima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exige plena fidelidad conyugal y urge su indisoluble unidad.

La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especfica de la comunin eclesial; por eso... ...puede y debe decirse Iglesia domestica.(Familiaris Consortio 21, exhortacin apostlica de S.S. Juan Pablo II) (Cf. Lumen Gentium 11)

La familia es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y el Hijo en el Espritu Santo. La familia es la clula original de la vida social (Catecismo de la Iglesia Catlica 2201ss).

Es un derecho del hombre el matrimonio y la procreacin, y la decisin del nmero de hijos depende del recto juicio de los padres.

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Enumerar los problemas que se presentan hoy en las familias, y en grupo, buscar posibles soluciones a la luz del Evangelio y el Magisterio de la Iglesia.

Para analizar Sano fomento de la cultura La Iglesia, cuando anuncia el Evangelio y los pueblos acogen la fe, se encarna en ellos y asume sus culturas...permaneciendo vlido el principio de encarnacin de San Ireneo lo que no es asumido no es redimido. (Catecismo de la Iglesia Catlica) La Evangelizacin no es un proceso de destruccin, sino de consolidacin y fortalecimiento de dichos valores. La iglesia al proponer la Buena Nueva, denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas, purifica y exorciza los desvalores. Establece una crtica de las culturas. La Iglesia tiene la misin de dar testimonio del verdadero Dios y del nico Seor. Por lo cual, no puede verse como un atropello la evangelizacin que invita a abandonar falsas concepciones de Dios, conductas antinaturales y aberrantes manipulaciones del hombre por el hombre. La Iglesia busca que las culturas sean renovadas, elevadas y perfeccionadas por la presencia de Jesucristo, centro de la historia. (Documento de Puebla).

Analizar los rasgos caractersticos de la cultura actual y buscar: a) los valores que deben consolidarse y fortalecerse

b) los desvalores que debemos denunciar y purificar.

Para debatir

Acerca de la vida econmico-social a) El lujo pulula junto a la miseria Dios ha destinado la tierra y cuanto contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia estos deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y la caridad. Por lo dems, el derecho de poseer una parte de bienes suficientes para s mismos y sus familias es un derecho de todos. Es adems el sentir de la Iglesia el que todos los hombres deben ayudar a los pobres y no con los bienes superfluos El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egosta

Reflexiona a la luz de la Palabra St. 5,16 St. 2, 15-16 Lc. 3,11 Lc. 11,41

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b) -

El trabajo es un deber (2 Tes. 3,10) honra los dones del creador y los talentos recibidos puede ser redentor en unin con Jess, el carpintero de Nazaret y el crucificado del

Calvario puede ser un medio de santificacin

Analizar la realidad actual del trabajo y su aporte a la vocacin del hombre.

Para meditar La vida en la comunidad poltica En lo personal: Dado que por la realidad que nos toca vivir, todo lo ledo con respecto a la poltica nos puede parecer utpico, antes de comenzar a criticar a los dems, ciudadanos... miremos nuestro actuar como

realmente nos sentimos involucrados en nuestra comunidad poltica? estamos al tanto de las decisiones que se toman en nuestro municipio, provincia, pas?

o preferimos no enterarnos para no sentirnos parte? si estamos en desacuerdo, cual es nuestra reaccin? amamos a nuestra patria? qu hacemos para el fomento del bien comn? damos importancia a nuestra formacin cvica y poltica y la de nuestros hijos y

allegados? En lo grupal a) Evangelizacin y poltica La fe cristiana no desvaloriza la actividad poltica, sino que la valoriza y la tiene en alta estima. La Iglesia siente como su deber y derecho estar presente en este campo de la realidad, ya que el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana. Critica por esto a quienes tienden a reducir el espacio de la fe a la vida profesional, econmico, social y poltica, como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tuviesen all relevancia. (Cf. Documento de Puebla 514515)

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b) Fomento de la paz y comunidad de los pueblos Es importante tener en cuenta, para la mejor comprensin de este capitulo, el marco histrico en que se desarroll el Sagrado Concilio, ya que este tuvo lugar luego de la segunda guerra mundial, en un contexto en que las guerras aparentemente haban dado un respiro a la humanidad. Leamos lo que nos dice ...empleamos la pausa de que gozamos, concedida de lo Alto... Vemos sin embargo, que los problemas que se tratan siguen siendo tan actuales y vigentes. Como por ejemplo: el terrorismo y las armas cientficas. Para analizar. Es de suma urgencia proceder a una renovacin en la educacin de la mentalidad y a una nueva orientacin de la opinin publica. Pues los gobernantes dependen enormemente de las opiniones y sentimientos de las multitudes.

A nosotros nos toca justamente esta tarea, la de educar, sanar y purificar nuestra conciencia en Cristo para irradiar as a los dems el mensaje de paz Cmo ejercemos esta responsabilidad?

Queda bien claro que debemos procurar preparar una poca en que, por acuerdo internacional, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra. Esto requiere el establecimiento de una autoridad universal reconocida por todos con poder eficaz para garantizar la seguridad, cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos En nuestro tiempo, la realidad de la guerra recrudece y se globaliza. que hacemos para intentar con todas nuestras fuerzas el retroceso de la guerra y el reinado de la paz?