El autogobierno bblico

By Stiles J. Watson Los hombres, en una palabra, deben estar necesariamente controlados, bien sea por un poder dentro de ellos o por un poder fuera de ellos; bien por la palabra de Dios o por el brazo fuerte del hombre; bien por la Biblia, o por la bayoneta. Robert C. Winthrop, Addresses and Speeches on Various Occasions, 1852 Autogobierno bblico: El deseo y la capacidad de someterse voluntariamente a la autoridad ordenada por Dios, sin ser forzado, coaccionado ni constantemente recordado de hacerlo.[i] Cuando el hombre rechaza el Autogobierno, est pidiendo ser un esclavo. Eso resume toda la historia de la Humanidad. Comenz en Edn y todava es vlido, incluso hoy en nuestro pas. Cuando Dios cre a Adn en el Jardn de Edn, Adn estaba destinado a autogobernarse, dirigido solso por Dios. Dios le dio la ley a la que l iba a estar sujeto: Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gnesis 2:1517). Una vez que Adn hubo recibido la ley, dependa de l someterse voluntariamente a Dios y obedecer Su ley. Dios no coloc guardias alrededor del rbol para obligar a Adn a mantenerse alejado. Dios no puso una cerca alrededor delrbol del conocimiento del bien y el mal para mantener a Adn a una distancia prudencial. El autogobierno era el medio principal por el cual el hombre deba ser gobernado. Sin embargo, cmo fue gobernado Adn despus que desobedeci a Dios? Fue expulsado del huerto y un guardia, armado de una espada de fuego, qued colocado en la entrada: Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida (Gn. 3:24). Como Adn no poda autogobernarse desde adentro, tena que ser gobernado desde afuera. Ya no se poda confiar en que obedeciera, por eso tena que ser reprimido. Vemos el mismo principio obrando en la historia del pueblo israelita. Fueron establecidos en la Tierra Prometida como un pueblo con autogobierno. No tenan rey, ni parlamento, ni presidente que les rigiera, solo la ley de Dios. Moiss les haba enseado la ley y cmo tratar con justicia a los que se ponian fuera de la ley, y ahora tenan que poner en prctica todo lo que haban aprendido. Sin embargo, una vez ms, el pueblo fracas al ejercer el autogobierno. El pueblo abandon a Dios y a Su ley, y como resultado, Dios les envi el juicio bajo la forma de otras naciones para que los gobernaran. Cuando estaban oprimidos en gran manera por las naciones impas, el pueblo clam a Dios pidiendo misericordia. Entonces Dios envi a Sus mensajeros, los jueces, para librar al pueblo de sus enemigos y llamarlos a volver a la adoracin del nico Dios verdadero. El pueblo entonces se arrepenta, volva a Dios (hasta que el juez mora) y el ciclo completo empezaba de nuevo (Jueces 2:11-19). Cul era el pecado del pueblo? En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca (Jueces 21:25). Este versculo y su similar, Jueces 17:6, son muy importantes para que podamos comprender el autogobierno bblico, porque definen lo que no es el mismo. Hacer lo que nos parece bien no es autogobierno! El autogobierno es, y siempre ha sido, estar restringido por la Palabra de Dios. Es el sometimiento y la obediencia voluntarios a la Palabra de Dios lo que nos hace a nosotros estar autogobernados.

Antes de seguir adelante, es importante comprender el papel de los jueces de Israel. No eran jueces en el concepto que tenemos hoy en da, sentados en un estrado y presidiendo un caso legal (aunque en Jueces 4:4-5 vemos al pueblo ir a Dbora en busca de justicia). Se parecan ms a los generales del ejrcito. Los jueces no tenan autoridad ni juridiccin civil. No podan dictar ni hacer cumplir las leyes. Eran mensajeros de Dios, llamados por Dios para un propsito especfico, pero temporal (librar al pueblo de sus enemigos). No obstante, sin tener en cuenta las veces que eran librados, ni cun milagrosa era la liberacin, el pueblo se negaba a ser gobernado por la ley de Dios. Como resultado, vemos que cada generacin era ms malvada que la de sus padres (Jueces 2:19). Para concluir el perodo de los Jueces, los israelitas pidieron ser como todas las restantes naciones y que los gobernara un rey. Al estudiar 1 Samuel 8:520 obtenemos una clara comprensin de qu era exactamente lo que pedan los israelitas; estaban pidiendo que se los hiciera esclavos. 1 Samuel 8:520 5 Y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones.6 Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a Jehov.7 Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos.8 Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo.9 Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos. 10 Y refiri Samuel todas las palabras de Jehov al pueblo que le haba pedido rey.11 Dijo, pues: As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro;12 y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros.13 Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras.14 Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos.15 Diezmar vuestro grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos.16 Tomar vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras.17 Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris sus siervos.18 Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas Jehov no os responder en aquel da. 19 Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros;20 y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras. Estos son los aspectos fundamentales del texto anterior : 1. Los israelitas queran un rey que los gobernara, igual que todas las dems naciones (v. 5). 2. Dios dijo que su deseo era un rechazo de l como Rey de ellos (v. 7). 3. Dios le dice a Samuel que le advierta al pueblo de lo que estn a punto de hacer (v.9). 4. Samuel les dice todas las maneras en que se iban a esclavizar a un rey humano y que iban a clamar a Dios por causa de la opresion, pero que Dios no les escuchara (vv. 10 18). 5. El pueblo se neg a escuchar y demand que se les diera un rey para que les gobernara, a fin de que pudieran ser como todas las dems naciones y para que el rey peleara las batallas por ellos (vv. 1920).

1 de Samuel 8:5 prepara la escena para los versculos que siguen. Dios haba librado milagrosamente a Su pueblo de la esclavitud en Egipto unos 350 aos atrs, pero una vez que estuvieron en la Tierra Prometida se olvidaron pronto de Diosy se fueron tras otros dioses (Jue. 2:11). El deseo principal del pueblo era ser como todas las naciones (1 Samuel 8:5) y tener un gobernante sobre ellos. Aunque Samuel entendi esto como una sentencia contra l, Dios comprendi los corazones del pueblo y supo que era a l al que ellos rechazaban (v.7). A causa de sus corazones malvados, Dios estaba a punto de darles exactamente lo que queran, igual que haba hecho en el desierto cuando los israelitas, insatisfechos con la provisin de Dios, clamaron pidiendo carne: Nmeros 11: 1820 18 Pero al pueblo dirs: Santificaos para maana, y comeris carne; porque habis llorado en odos de Jehov, diciendo: Quin nos diera a comer carne! Ciertamente mejor nos iba en Egipto! Jehov, pues, os dar carne, y comeris.19 No comeris un da, ni dos das, ni cinco das, ni diez das, ni veinte das,20 sino hasta un mes entero, hasta que os salga por las narices, y la aborrezcis, por cuanto menospreciasteis a Jehov que est en medio de vosotros, y llorasteis delante de l, diciendo: Para qu salimos ac de Egipto? Dios les concedi los deseos de sus corazones malvados hasta que les sali por las narices! Al leer 1 Samuel 8:1018, vemos que Dios les advirti a los israelitas que estaban a punto de esclavizarse, pero ellos no lo escucharon. He aqu la advertencia de Dios: 1. El rey se llevar a vuestros hijos y los pondr a su servicio donde quiera y cuando quiera que lo desee. Algunos como personal military, otros como trabajadores forzados para labrar sus campos. 2. El rey se llevar a vuestras hijas para que sean cocineras y panaderas. 3. El rey confiscar vuestros campos y viedos y los tomar para s. 4. El rey diezmar vuestras mieses como impuesto. 5. El rey tomar de vuestros siervos, vuestras siervas y vuestros rebaos y los har suyos. 6. Y por ltimo, pero no menos importante: seris sus siervos. Observemos la tremenda libertad a la que ellos prefirieron renunciar, y con qu objetivo?. Creyeron que al librarse del gobierno de Dios quedaran libres para hacer lo que es viniera en gana. Su deseo segua siendo el mismo de Gnesis 3:5; deseaban ser como dioses, determinando ellos mismos lo que era bueno y lo que era malo. Al rechazar a Dios, rechazaban al amo ms justo y misericordioso que podan tener y lo reemplazaban con la injusticia y la opresin. Reemplazaban el autogobierno bblico con el estatismo. Eso es exactamente lo que hacemos cuando nos negamos a ser gobernados por la Palabra de Dios. Cambiamos la libertad por la esclavitud. Cambiamos la misericordia por la coercin. Esta es la situacin en la que nos hallamos hoy. Un buen ejemplo de a qu se parece el autogobierno bblico se encuentra en la carta de Pablo a los efesios: Efesios 6:59 5 Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo;6 no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios;7sirviendo de buena voluntad,

como al Seor y no a los hombres,8 sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre.9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas. Todos nosotros somos personalmente responsables ante Dios por nuestras actitudes y acciones. No importa si somos siervos/esclavos u hombres libres/amos: todo lo que hacemos debe ser hecho como a Cristo porque l es nuestro Amo que est en el cielo. Si hacemos lo bueno nada ms que mientras los dems nos estn mirando, lo nico que hacemos es engaarnos a nosotros mismos, porque Dios est en todas partes, lo sabe todo y es capaz de discernir los pensamientos e intenciones del corazn (Sal. 139:712; Heb. 4:12). Los Estados Unidos fueron el primer pas fundado bajo los principios del autogobierno cristiano. Pero despues que se convirtieron en una nacin el pueblo empez a apartarse rpidamente de estos principios y a buscar a los gobiernos civiles para que les dieran sustento y proteccin. A medida que el pueblo de los Estados Unidos quera ms de las autoridades civiles tena que entregar ms de su libertad. Vuelva a leer la advertencia de Dios a los israelitas cuando pidieron que un rey los gobernara. Hay algo acerca de lo que Dios advirtiera al pueblo que nosotros ahora no tengamos? El propio George Washington dijo varias veces que la forma americana de gobierno no funcionara si el pueblo no fuera un pueblo cristiano.[ii] Sus declaraciones han demostrado ser reales. Sin un pueblo que se incline solo ante Jess, el Hijo de Dios, como su Rey de Reyes y Seor de Seores, estaremos condenados a cometer el mismo pecado y sufrir el mismo castigo, como cualquier nacin en la Historia que se olvid de Dios: la esclavitud bajo los impos y los sin ley. Como pueblo de Dios, tenemos el tipo de gobierno que nos merecemos. Por tanto, el autogobierno (sometimiento voluntario a la autoridad legtima, empezando por la Palabra de Dios) es una parte fundamental de la fe aplicada a toda la vida.
[i]

El someterse a la autoridad ordenada por Dios no significa una obediencia ciega e incondicional. No debemos desobedecer nunca a Cristo para obedecer a las autoridades humanas, que son derivadas de la suya. Nuestra obediencia tambin est limitada a la esfera sobre la cual la autoridad derivada tiene jurisdiccin. Por ejemplo, no tenemos que obedecer al Estado cuando les dice a los padres que tienen que poner a sus hijos dentro del sistema escolar estatal, porque Dios nunca le dio al Estado jurisdiccin sobre la educacin de los nios. Tampoco tenemos que obedecer al Estado cuando nos diga que no debemos predicar ciertas doctrinas porque ha declarado algunas partes de la Biblia como discursos de odio. De la misma manera, los nios, aunque se les ha mandado a honrar y obedecer a sus padres, no tienen que obedecer si se les dice que roben, cometan asesinato, etc. Vea los comentarios de Rushdoony a Romanos 13 para una lectura adicional sobre el sometimiento a la autoridad legtima. [ii] El fundamento de nuestra poltica nacional se basar en los principios puros e inmutables de la moralidad privada, y en la preeminencia del gobierno libre, demostrada en todos los atributos que puedan ganar la simpata de los ciudadanos e inspirar el respeto del mundo. Yo insisto en esta condicin con toda la satisfaccin que un ardiente amor por mi pas me puede inspirar, pues no hay verdad ms firmemente establecida que la de que, en la economa y en el curso de la naturaleza, existe un vnculo indisoluble entre la virtud y la felicidad; entre el deber y el provecho; entre las mximas genuinas de una poltica honesta y magnnima y las slidas recompensas de la prosperidad y la felicidad pblicas; porque debemos estar no menos persuadidos de que las sonrisas favorables del Cielo no son nunca de esperar sobre una nacin

que desprecie las reglas eternas de orden y derecho que el Cielo mismo ha establecido ; y porque la preservacin del fuego sagrado de la libertad y el destino del modelo republicano de gobierno con justeza se consideran, en lo profundo y en definitiva, a merced del experimento confiado en manos del pueblo americano (Primer Discurso de Inauguracin de George Washington. Ciudad de Nueva York, jueves 30 de abril de 1789. nfasis aadido.). Es importante notar que cuando George Washington habla de los principios puros e inmutables de la moralidad privada, NO est hablando de una moralidad inventada por cada persona en particular. Antes bien, est hablando del autogobierno, del hecho de que cada persona aplique personalmente la ley moral de Dios a sus propias acciones. Esto se demuestra adicionalmente por su frase de que las sonrisas favorables del Cielo no son nunca de esperar sobre una nacin que desprecie las reglas eternas de orden y derecho que el Cielo mismo ha establecido. Es solamente Dios quien ha establecido las reglas eternas de orden y derecho. Similares declaraciones se encuentran en la Carta Circular dirigida a los Gobernadores de todos los Estados sobre la Desmovilizacin del Ejrcito, del 14 de junio de 1783, de George Washington: Yo ahora elevo mi ms ferviente oracin... que con toda gracia le plazca disponernos a todos nosotros a hacer justicia, a amar la misericordia, y a comportarnos con esa caridad, humildad y templanza de mente que fueron las caractersticas del Divino Autor de nuestra bendita religin y sin cuyo ejemplo en todas estas cosas nunca podremos esperar ser una nacin feliz (nfasis aadido)

El Principio de Unidad ]
La unidad existe. La vida es una. Esparcidos a travs de todas las pocas, los grandes intuitivos han dado testimonio, en repetidas oportunidades, de la unidad que subyace en la diversidad de formas. En el presente, los descubrimientos cientficos estn revelando rpidamente la unidad que abarca a toda la vida. Con el gozo y la seguridad de este conocimiento los hombres y mujeres de buena voluntad pueden salir a curar todas las divisiones. Debajo del cielo, una familia, dijo Confucio. Hoy, a travs de la investigacin de la interaccin de las diferentes formas de vida, la ciencia ha determinado que hay una cadena de vida extendindose desde el ms diminuto protozoario hasta el hombre. La cadena de la vida est compuesta de interdependencias e interrelaciones, lo que se denomina ecosistemas; la satisfaccin de las necesidades egostas del hombre pueden interferir y destruir el delicado equilibrio de la naturaleza. Scrates dijo, cuando a ti se te pregunte de qu pas eres, nunca contestes soy ateniense, o soy corintio, sino di soy ciudadano del mundo. Hoy, las naciones persisten en la creencia de que sus intereses nacionales son distintos de la humanidad una y que la satisfaccin de esos intereses nacionales es ms importante que cualquier injusticia que pueda resultar de dicha accin nacionalista en perjuicio de la humanidad. Ciertamente, se piensa que la gente de una nacin es diferente al resto de la humanidad y que la unidad individual es ms importante que el todo. Las naciones luchan por la superioridad militar, la ventaja poltica y la satisfaccin de la ambicin financiera, manteniendo como un desafo su separatividad; en tanto los genetistas han demostrado cientficamente que no existen diferencias genticas entre los pueblos sino una humanidad. La diversidad de las razas no se debe a diferencias genticas. Todas las razas y los pueblos comparten una base gentica comn y lo que determina las diferencias en la apariencia fsica es simplemente la mayor frecuencia de concurrencia de ciertos genes, pero esos genes son compartidos por toda la humanidad. La misma seleccin natural del entorno causa la mayor frecuencia o aparicin de genes, del mismo modo en que el entorno crea diferentes culturas.

El estudio cientfico de la gentica ha provisto de una base fctica para el reconocimiento de la hermandad del hombre, apoyando la afirmacin de San Pablo: Dios ha hecho de una sangre todas las naciones. Pablo afirm la unidad de la vida como el uno en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La fsica nuclear ha reducido todas las formas de vida a una esencia que penetra todo el universo: la energa. Adems, recientes avances en el campo de la psicologa han revelado que durante una percepcin elevada de la realidad en una experiencia cumbre, este mundo, no otro, es visto como una intrnseca unidad. No obstante, los hombres siguen marcando sus diferencias ms que sus similitudes. Ellos se rehsan a subordinar sus deseos egostas individuales al bien de una totalidad mayor. Tal egosmo, ya sea nacional, racial, poltico, econmico, religioso o individual, se basa en la Gran hereja de la separatividad. La separatividad est determinada por la creencia de que el hombre es por naturaleza un ser aislado, independiente de la totalidad mayor (no existente), por lo tanto, no tiene ninguna responsabilidad para esta totalidad. En palabras de Barbara Ward en su libro Slo una Tierra: Lo asombroso acerca de nuestra profunda comprensin de la realidad durante las ltimas cuatro dcadas, es el grado en el que confirma y refuerza muchas de las viejas visiones morales del hombre. Los filsofos nos dijeron que ramos uno, y una parte de la unidad mayor que trasciende nuestras necesidades y asuntos locales. Nos dijeron que toda cosa viviente est sostenida en la ms intrincada red de interdependencia y que la agresin y la violencia estn, ciegamente, destruyendo las delicadas relaciones de la existencia, llevndonos a la destruccin y la muerte. Estas fueron, si se quiere, intuiciones importantes, obtenidas del estudio de la conducta y de las sociedades humanas. Lo que nosotros vemos ahora es que son descripciones precisas de la manera en la cual nuestro universo trabaja verdaderamente. Tanto la ignorancia como el conocimiento han ayudado a dividir al hombre contra el hombre y a las naciones contra las naciones; por una parte el hombre no puede sino aceptar la vasta diversidad de las apariencias, costumbres, culturas y civilizaciones, es casi inevitable que donde no existe una profunda comprensin, tal diversidad conducira a la separatividad. No obstante, en cierto punto de la evolucin del ser humano, el egosmo es una expresin natural. Con todo, tal y como la conciencia de la humanidad se ha expandido desde la familia hasta la tribu, a la comunidad y a la nacin con una inclusividad siempre creciente, si la humanidad va a sobrevivir esta era presente, es imperativo que su conciencia sea expandida de lo nacional a lo planetario: la humanidad una. La humanidad enfrenta hoy problemas globales, crisis que una sola nacin no puede resolver. Adems, el poder otorgado ahora al hombre, a travs de la ciencia y de la tecnologa, aumentan los peligros inherentes al egosmo y a la separatividad hasta el punto que la humanidad puede ser destruida por su propia falta de integridad. Lo que se necesita es el reconocimiento de la humanidad una, de la unidad en la diversidad. Debe tomarse conciencia de que la totalidad de la familia humana es una unidad de mayor importancia espiritual que cualquiera de sus partes. Si ampliamos nuestra capacidad de observacin veremos solamente a la humanidad una y no las superficiales y transitorias identidades nacionales. Del mismo modo, podemos aprender a pensar en trminos de la humanidad una, trascendiendo la mltiple diversidad. Tambin es constructivo considerar lo bueno que puede dar la diversidad, ese aporte original y nico que cada parte puede ofrecer para el mayor bien de la totalidad. La separatividad y el egosmo son los radicales impedimentos para el desarrollo del nuevo orden planetario y deben ser trasmutados. Para promover el nuevo orden mundial es necesario pensar y actuar en trminos de la humanidad una. En cada nivel el individuo o la comunidad de naciones deben subordinar sus intereses para el mayor bien de la totalidad. El individuo puede contribuir a la emergencia de la unidad mundial observando su propia vida y considerar si acta de un modo separatista. Promoviendo su propio reconocimiento de la unidad y

practicando los valores de la cooperacin, el compartir, la responsabilidad y el servicio al bien comn, lograr que su separatividad sea trasmutada en inclusividad. Somos inofensivos como individuos en nuestra expresin mental, emocional y fsica? La inofensividad no es una actitud negativa y pasiva. Es una forma de vida activa, por medio de la cual la ley del amor es expresada en forma positiva. Como individuos podemos tambin ayudar a crear la correcta atmsfera para la emergencia de la humanidad una, a travs del uso del poder del pensamiento en el servicio mundial utilizando diariamente el Mntram de Unificacin:

Los hijos de los hombres son uno y yo soy uno con ellos. Trato de amar y no odiar; Trato de servir y no exigir servicio; Trato de curar y no herir. Que el dolor traiga la debida recompensa de luz y amor. Que el alma controle la forma externa, La vida y todos los acontecimientos, Y traiga a la luz el Amor Que subyace en todo cuanto ocurre en esta poca. Que venga la visin y la percepcin interna. Que el porvenir sea revelado. Que la unin interna sea demostrada. Que cesen las divisiones externas. Que prevalezca el amor. Que todos los hombres amen.

Y uno puede tambin rehusarse a cooperar o en dar energa a cualquier manifestacin de separatividad, ya sea a nivel mental, emocional o fsico. Por otro lado, uno puede alentar activamente aqullas actividades que son caracterizadas por los valores espirituales. Pensamiento, aspiracin, tiempo y dinero son todas contribuciones que las personas de buena voluntad pueden dedicar al servicio del bien general. Cada da, en las noticias, hay un collage de imgenes que demuestra cmo el egosmo y la separatividad socavan el gran todo desde la comunidad local hasta la internacional. Pueden ser los intereses egostas de dos naciones los cuales puedan en el despertar de sus conflictos, aniquilar a toda la humanidad. Puede ser el conflicto entre el trabajador y el capitalista, los cuales en la bsqueda de satisfaccin de sus propias ambiciones financieras, destruyan la estabilidad de la propia comunidad que ellos sirven. Bsquese la causa del problema y ser inevitablemente alguna forma de separatividad y egosmo. La unidad y la paz y la seguridad vendrn a travs del reconocimiento (inteligentemente logrado) del mal que ha llevado a la presente situacin mundial, y luego a travs de dar aquellos sabios pasos, apasionados y comprensivos los cuales llevarn a establecer las rectas relaciones humanas, a sustituir el presente sistema de competencia por uno de colaboracin, a la educacin de las masas en cada lugar de la tierra, y a establecer la buena voluntad y su potencia an no utilizada. Es esencial que la humanidad reconozca su unidad e interdependencia. Los hombres y mujeres de buena voluntad que permiten la expresin de esta realidad en sus vidas diarias pueden ser el factor decisivo en el nacimiento de la humanidad una.

Entonces, las bases para el nuevo orden planetario sern establecidas, y nosotros cantaremos con Sller: "Algrate, divina chispa de Dios... Tu magia uni lo que las costumbres han rigurosamente separado, Todos los hombres sern hermanos, donde tus alas descansen.