Pedagogia da Autonomia - Resenha

Por: Walter Paulo Freire (1996). Pedagogia da autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 165 p. Review by Claudilene Sena de Oliveira Kerber (CELES). (First appeared in: La Salle: Revista de Educao;, Cincia e Cultura/Centro Educacional La Salle de Ensino Superior (CELES) v. 3, n. 7, (Outono de 1998). Reproduced with permission.) Freire introduz Pedagogia da autonomia explicando suas razes para analisar a prtica pedaggica do professor em relao autonomia de ser e de saber do educando. Enfatiza a necessidade de respeito ao conhecimento que o aluno traz para a escola, visto ser ele um sujeito social e histrico, e da compreenso de que "formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas" (p.. 15). Define essa postura como tica e defende a idia de que o educador deve buscar essa tica, a qual chama de "tica universal do ser humano"(p. 16), essencial para o trabalho docente. No podemos nos assumir como sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos histricos, transformadores, a no ser assumindo-nos como sujeitos ticos (...) por esta tica inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos, que devemos lutar (p. 17 e 19). Em sua anlise, menciona alguns itens que considera fundamentais para a prtica docente, enquanto instiga o leitor a critic-lo e acrescentar a seu trabalho outros pontos importantes. Inicia afirmando que "no h docncia sem discncia" (p. 23), pois "quem forma se forma e re-forma ao formar, e quem formado forma-se e forma ao ser formado" (p.25). Dessa forma, deixa claro que o ensino no depende exclusivamente do professor, assim como aprendizagem no algo apenas de aluno. "No h docncia sem discncia, as duas se explicam, e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao aprender" (p. 25). Justifica assim o pensamento de que o professor no superior, melhor ou mais inteligente, porque domina conhecimentos que o educando ainda no domina, mas , como o aluno, participante do mesmo processo da construo da aprendizagem. Segue sua anlise colocando como absolutamente necessrio o rigor metdico e intelectual que o educador deve desenvolver em si prprio, como pesquisador, sujeito curioso, que busca o saber e o assimila de uma forma crtica, no ingnua, com questionamentos, e orienta seus educandos a seguirem tambm essa linha metodolgica de estudar e entender o mundo, relacionando os conhecimentos adquiridos com a realidade de sua vida, sua cidade, seu meio social. Afirma que "no h ensino sem pesquisa nem pesquisa sem ensino" (p. 32). Esse pesquisar, buscar e compreender criticamente s ocorrer se o professor souber pensar. Para Freire, saber pensar duvidar de suas prprias certezas, questionar suas verdades. Se o docente faz isso, ter facilidade de desenvolver em seus alunos o mesmo esprito. O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que uma das bonitezas de nossa maneira de estar no mundo e com o mundo, como seres histricos, a capacidade de, intervindo no mundo, conhecer o mundo (...) Ensinar, aprender e pesquisar lidam com dois momentos: o em que se aprende o conhecimento j existente e o em que se trabalha a produo do conhecimento ainda no existente (p.31). Ensinar, para Freire, requer aceitar os riscos do desafio do novo, enquanto inovador, enriquecedor, e rejeitar quaisquer formas de discriminao que separe as pessoas em

raa, classes... ter certeza de que faz parte de um processo inconcluso, apesar de saber que o ser humano um ser condicionado, portanto h sempre possibilidades de interferir na realidade a fim de modific-la. Acima de tudo, ensinar exige respeito autonomia do ser do educando. O respeito autonomia e dignidade de cada um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros (...) O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda que "ele se ponha em seu lugar" ao mais tnue sinal de sua rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do cumprimento de seu dever de propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever de ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia (p. 66). importante que professores e alunos sejam curiosos, instigadores. " preciso, indispensvel mesmo, que o professor se ache repousado no saber de que a pedra fundamental a curiosidade do ser humano" (p. 96). Faz-se necessrio, portanto, que se proporcionem momentos para experincias, para buscas. O professor precisa estar disposto a ouvir, a dialogar, a fazer de suas aulas momentos de liberdade para falar, debater e ser aberto para compreender o querer de seus alunos. Para tanto, preciso querer bem, gostar do trabalho e do educando. No com um gostar ou um querer bem ingnuo, que permite atitudes erradas e no impe limites, ou que sente pena da situao de menos experiente do aluno, ou ainda que deixa tudo como est que o tempo resolve, mas um querer bem pelo ser humano em desenvolvimento que est ao seu lado, a ponto de dedicar-se, de doar-se e de trocar experincias, e um gostar de aprender e de incentivar a aprendizagem, um sentir prazer em ver o aluno descobrindo o conhecimento. digna de nota a capacidade que tem a experincia pedaggica para despertar, estimular e desenvolver em ns o gosto de querer bem e gosto da alegria sem a qual a prtica educativa perde o sentido. esta fora misteriosa, s vezes chamada vocao, que explica a quase devoo com que a grande maioria do magistrio nele permanece, apesar da imoralidade dos salrios. E no apenas permanece, mas cumpre, como pode, seu dever (p. 161). Nessa obra, portanto, expondo os saberes que considera necessrios prtica docente, Paulo Freire orienta ao mesmo tempo que incentiva os educadores e educadoras a refletirem sobre seus fazeres pedaggicos, modificando aquilo que acharem preciso, mas especialmente aperfeioando o trabalho, alm de fazerem a cada dia a opo pelo melhor, no de forma ingnua, mas com certeza de que, se h tentativas, h esperanas e possibilidades de mudanas daquilo que em sua viso necessita mudar. Resumo do livro Pedagogia da Autonomia A Pedagogia da Autonomia um livro pequeno em tamanho, mas gigante em esperana e otimismo, que condena as mentalidades fatalistas que se conformam com a ideologia imobilizante de que "a realidade assim mesmo, que podemos fazer?" Para estes basta o treino tcnico indispensvel sobrevivncia. Em Paulo Freire, educar construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades. um "ensinar a pensar certo" como quem "fala com a fora do testemunho". um "ato comunicante, co-participado", de modo algum produto de uma mente "burocratizada". No entanto, toda a curiosidade de saber exige uma reflexo crtica e prtica, de modo que o prprio discurso terico ter de ser aliado sua aplicao prtica.

Ensinar algo de profundo e dinmico onde a questo de identidade cultural que atinge a dimenso individual e a classe dos educandos, essencial "prtica educativa progressista". Portanto, torna-se imprescindvel "solidariedade social e poltica para se evitar um ensino elitista e autoritrio como quem tem o exclusivo do "saber articulado". E de novo, Freire salienta, constantemente, que educar no a mera transferncia de conhecimentos, mas sim conscientizao e testemunho de vida, seno no ter eficcia. Igualmente, para ele, educar como viver, exige a conscincia do inacabado porque a "Histria em que me fao com os outros (...) um tempo de possibilidades e no de determinismo"(p.58). No entanto, tempo de possibilidades condicionadas pela herana do gentico, social, cultural e histrico que faz dos homens e das mulheres seres responsveis, sobretudo quando "a decncia pode ser negada e a liberdade ofendida e recusada"(p.62). Segundo Freire, "o educador que 'castra' a curiosidade do educando em nome da eficcia da memorizao mecnica do ensino dos contedos, tolhe a liberdade do educando, a sua capacidade de aventurar-se. No forma, domestica"(p.63). A autonomia, a dignidade e a identidade do educando tem de ser respeitada, caso contrrio, o ensino tornar-se- "inautntico, palavreado vazio e inoperante"(p.69). E isto s possvel tendo em conta os conhecimentos adquiridos de experincia feitos" pelas crianas e adultos antes de chegarem escola. Para Freire, o homem e a mulher so os nicos seres capazes de aprender com alegria e esperana, na convico de que a mudana possvel. Aprender uma descoberta criadora, com abertura ao risco e a aventura do ser, pois ensinando se aprende e aprendendo se ensina. Neste sentido, afirma que qualquer iniciativa de alfabetizao s toma dimenso humana quando se realiza a "expulso do opressor de dentro do oprimido", como libertao da culpa (imposta) pelo "seu fracasso no mundo". Por outro lado, Freire insiste na "especificidade humana" do ensino, enquanto competncia profissional e generosidade pessoal, sem autoritarismos e arrogncia. S assim, diz ele, nascer um clima de respeito mtuo e disciplina saudvel entre "a autoridade docente e as liberdades dos alunos, (...) reinventando o ser humano na aprendizagem de sua autonomia"(p.105). Conseqentemente, no se poder separar "prtica de teoria, autoridade de liberdade, ignorncia de saber, respeito ao professor de respeito aos alunos, ensinar de aprender (p.106-107). A idia de coerncia profissional, indica que o ensino exige do docente comprometimento existencial, do qual nasce autntica solidariedade entre educador e educandos, pois ningum se pode contentar com uma maneira neutra de estar no mundo. Ensinar, por essncia, uma forma de interveno no mundo, uma tomada de posio, uma deciso, por vezes, at uma ruptura com o passado e o presente. Pois, quando fala de "educao como interveno", Paulo Freire refere-se a mudanas reais na sociedade: no campo da economia, das relaes humanas, da propriedade, do direito ao trabalho, terra, educao, sade(...)"(p.123), em referncia clara a situao no Brasil e noutros pases da Amrica Latina. Para Freire, a educao ideolgica mas dialogante e atentiva, para que se possa estabelecer a autntica comunicao da aprendizagem, entre gente, com alma, sentimentos e emoes, desejos e sonhos. A sua pedagogia "fundada na tica, no respeito dignidade e prpria autonomia do educando"(p.11). E "vigilante contra todas as prticas de desumanizao"(p.12). necessrio que "o saber-fazer da auto reflexo crtica e o saber-ser da sabedoria exercitada ajudem a evitar a "degradao humana" e o discurso fatalista da globalizao"(p.12). Para Paulo Freire o ensino muito mais que uma profisso, uma misso que exige comprovados saberes no seu processo dinmico de promoo da autonomia do ser de

todos os educandos. Os princpios enunciados por Paulo Freire, o homem, o filsofo, o Professor que por excelncia verdadeiramente promoveu a incluso de todos os alunos e alunas numa escolaridade que dignifica e respeita os educandos porque respeita a sua leitura do mundo como ponte de libertao e autonomia de ser pensante e influente no seu prprio desenvolvimento. A Pedagogia da Autonomia sem dvida uma das grandes obras da humanidade em prol duma educao que respeita todo o educando (incluindo os mais desfavorecidos) e liberta o seu pensamento de tradies desumanizantes - porque opressoras. A esperana e o otimismo na possibilidade da mudana so um passo gigante na construo e formao cientfica do professor ou da professora que "deve coincidir com sua retido tica" (p.18). Paulo Freire, um Professor que atravs da sua vida no s procurou perceber os problemas educativos da sociedade brasileira e mundial, mas props uma prtica educativa para os resolver. Esta ensina os professores e as professoras a navegar rotas nos mares da educao orientados por uma bssola que aponta entre outros os seguintes pontos cardeais: a rigorosidade metdica e a pesquisa, a tica e esttica, a competncia profissional, o respeito pelos saberes do educando e o reconhecimento da identidade cultural, a rejeio de toda e qualquer forma de discriminao, a reflexo crtica da prtica pedaggica, a corporeificao, o saber dialogar e escutar, o querer bem aos educandos, o ter alegria e esperana, o ter liberdade e autoridade, o ter curiosidade, o ter a conscincia do inacabado... Como princpios basilares a uma prtica educativa que transforma educadores e educandos e lhes garante o direito a autonomia pessoal na construo duma sociedade democrtica que a todos respeita e dignifica. Paulo Freire demonstra a todos os falantes da lngua portuguesa, acostumados maneira masculina de ver o mundo, a qual tem mantido invisvel metade da humanidade os seres femininos, que a lngua Portuguesa tambm nos proporciona as possibilidades do uso de linguagem que respeita a comparticipao visvel e dignificante da mulher no mundo atual. Para Paulo Freire no existe unicamente o homem, o professor, o aluno, o pai mas tambm a mulher, a professora, a aluna, a me! A impresso geral do livro que Paulo Freire escreve e discursa, acima de tudo, com amor pelo que faz. O autor vai lentamente introduzindo conceitos que se misturam e se complementam, s vezes de maneira sutil, e em outras ocasies de maneira objetiva e absolutamente sincera. Uma das principais mensagens que o autor deixa nesta obra, ao meu ver, o significado do ensinar. com a mais brilhante vocao que o autor mostra em simples palavras que ensinar todo um processo de troca entre aluno e professor, onde ambos aprendem, ambos adquirem e sanam dvidas, ambos crescem como seres humanos. a mensagem de que para ensinar precisamos, antes de mais nada, ter a conscincia da importncia e da beleza desta tarefa, da importncia de se poder fazer a diferena num sistema socioeconmico-poltico com certezas s vezes to opressoras e cruis queles que no dispe de meios financeiros para obter cultura e informao. Enfim, o professor Paulo Freire nos d uma aula de ensinar, e nos fornece com um pensamento livre e despojado uma grande inspirao: de que ensinar vale a pena. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Paulo Freire A temtica central deste livro a formao de professores, inserida numa reflexo sobre a prtica educativo- progressista em favor da AUTONOMIA dos alunos (pois FORMAR muito mais do que simplesmente EDUCAR).Na verdade, o enfoque no foge muito do que poderia ser chamado de "tica do ensino", procurando alertar o leitor sobre a diferena entre treinar, ensinar e educar, temas freqentes na obra deste autor. Grande parte do livro dedicada a discusses sobre o quanto as atitudes que o professor toma dentro de sala e fora dela influenciam o que ele passa para seus alunos, englobando desde recomendaes sobre a tomada de conscincia de que os alunos tm

uma cultura e uma curiosidade que precedem a imposio da escola, a discusso sobre a mudana de "curiosidade ingnua" para "curiosidade epistemolgica" (que no diferem em sua essncia, mas em sua complexidade, pois enquanto aquela se baseia apenas na experincia cotidiana, esta dotada do rigor metdico, do criticismo), at a considerao dos educandos como seres humanos, portanto, seres histrico-sociais dotados de uma noo mnima de tica. O autor no fecha os olhos para as injustias que acontecem com os "esfarrapados do mundo". Est ao lado deles, embora no aceite que, para que as injustias acabem, aes terroristas sejam tomadas. Os professores tm grande responsabilidade ao ensinar e devem ser dotados de TICA (universal do ser humano, sem cinismos), sendo esta intimamente relacionada ao seu preparo cientfico, combatendo a malvadez da tica de mercado mundial (baseada em lucros). Paulo Freire beira o moralismo quando se pe a discutir sobre os preconceitos embutidos consciente ou insconscientemente no processo educativo. Discute desde frases do tipo "Maria negra, mas bondosa e competente" e at justifica sua raiva frente a posturas deste tipo. Beira o moralismo tambm quando se refere a crianas de escola pblica que depredam o prprio patrimnio (ou seja, a escola), porque "como cobrar das crianas um mnimo de respeito (...) se o Poder Pblico revela absoluta desconsiderao coisa pblica?". Ele mesmo percebe isso, e freqentemente se dirige ao leitor para que ele lembre que no est sendo descrita uma "educao de anjos", mas uma "educao de homens e mulheres". Talvez isso seja uma reflexo de ideologia esquerdista, sobre a qual tambm existe meno, tendo como foco os professores que se dizem "progressistas" mas se renderam rotina neocapitalista. Freire parece, ento, no utpico, mas excessivamente confiante na vontade das pessoas de se tornarem melhores (i.e. apoiarem atitudes "progressistas"). Existe ainda uma preocupao com a caracterizao do meio escolar como um meio de convvio social onde existem exemplos humanos alm dos que se encontram nos livros didticos, e como o professor um desses exemplos, ele deve ter plena conscincia disso, e portanto julgar as prprias aes. Freire no insiste, neste livro, no aspecto terico da epistemologia, mas sempre recomenda a postura crtica frente a qualquer atitude, seja ela um contedo escolar ou no, porque essa postura crtica o que caracteriza a "curiosidade epistemolgica" e permite que, uma vez identificados os erros, sejam feitas mudanas. E essas mudanas so aquelas que levariam melhoria das condies de vida de cada um, ou ao progresso. Freire tem, no entanto, vrias distores de viso, pois alm de vrias vezes ser utpico, sugere que se leve discusses polticas para a sala de aula (o que negativo para a formao de Cincias Sociais, porque a ideologia do professor contamina o que ele se dispuser a discutir) e ainda tem uma viso excessivamente centrada no ser humano, colocando animais (inclusive mamferos) como seres inferiores (o que negativo principalmente na formao de Cincias Naturais). Com base nestes apontamentos iniciais, podem ser citadas algumas das consideraes sobre a prtica docente: 1) Deve existir uma reflexo crtica entre a relao Teoria/ Prtica, para que nenhuma perca seu sentido ou importncia.2) O professor no pode somente transferir conhecimento, devendo haver uma troca de ensinamentos e aprendizagens entre educador e educando (este, cada vez mais curioso, poder criar sempre mais). O professor deve estar aberto aos questionamentos e dificuldades dos alunos. Entretanto, se o aluno foi submetido a um falso ensinar, isto no significa que ele est condenado, pois se ele tiver curiosidade e capacidade de se arriscar, pode superar esta falha. 3) preciso reforar a capacidade crtica do educando e sua insubmisso, dentro de uma rigorosidade metdica, para que ele no se torne um simples "memorizador". 4) Os conhecimentos dos alunos tm que ser respeitados, principalmente daqueles vindos de classes mais baixas, e aplic-los aos contedos

ensinados (REALIDADE DENTRO DO APRENDIZADO). 5) A crtica deve estar inserida no ensino, a partir da curiosidade dos alunos. Esta, inicialmente ingnua, ao ser superada, pode tornar- se epistemolgica, com a aplicao da prtica pedaggicoprogressista. 6) Necessidade de decncia e pureza (que no pode ser entendida como puritanismo). Se o ensino for transformado em pura tcnica, o educador distancia- se da tica. - No deve haver discriminao, pois esta prtica fere a dignidade do ser humano e no se aplica democracia. 7) necessrio ensinar o educando a PENSAR CERTO. 8) Deve- se assumir a identidade cultural de cada um, assuno esta incompatvel com os pensamentos elitistas. 9) O professor tem que estar ciente de que suas atitudes podem influenciar profundamente a vida de um aluno, positiva ou negativamente. 10) O conhecimento do professor precisa ser vivido por ele, encarnado, para que se transforme em prtica aplicvel.11) O ensino e sua prtica no podem ser tratados como algo definitivo, so passveis de mudana. O ser humano tambm inacabado e justamente por isso, o ato de ensinar/aprender deve ser permanente. 12) necessria a conscincia de que as pessoas podem ser CONDICIONADAS de acordo com o meio. Porm, isto no significa que elas sejam DETERMINADAS por ele (os obstculos no so eternos). 13) O respeito pela autonomia do aluno exigido pela tica. Cada um possui particularidades e pensamentos que no podem ser minimizados ou ridicularizados. Se isto acontecer, a tica transgredida. - Bom senso. Autoridade no pode ser entendida como autoritarismo. O professor tem que entender, em certas ocasies, pontos falhos do aluno. Ao invs de reprimi-lo, tem que ajud-lo, com humildade e tolerncia. 14) Sobre a avaliao: seria boa uma forma na qual fosse feita junto com os alunos, pois a avaliao para eles, e no para o educador. 15) Para a realizao da docncia decente, devem existir condies favorveis, higinicas, espaciais e estticas. O corpo docente deve lutar pelos seus direitos (como um salrio digno), isto faz parte da prtica de lecionar. 16) Se a educao ofendida (principalmente nas escolas pblicas), o professor deve tomar uma postura poltica que o permita lutar contra esta ofensa, alm de repensar sobre a eficcia das greves. 17) Deve haver alegria e esperana. A esperana faz parte do ser humano, e neg-la contradiz a prtica progressista da educao e a tica (sempre contra a frase: "O QUE FAZER? A REALIDADE ASSIM MESMO"). 18) O futuro deve ser tratado como problema, que pode ser solucionado, e no como inexorvel. Com base nisso, o professor tem que estar convencido de que mudanas so possveis, por exemplo, com relao aos favelados e aos sem- terra. 19) O professor, assim como o aluno, tambm movido pela curiosidade. Ela a mola propulsora do aprendizado e do ensino do educador, da construo e produo de conhecimentos. Proporciona um dilogo entre o professor e o aluno. Porm, este dilogo no deve ser tratado como apenas um vai- vem de perguntas e respostas: momentos explicativos do educador so necessrios. 20) preciso tomar muito cuidado com a relao autoridade- liberdade, sempre ameaadas pela prtica do autoritarismo e da licenciosidade, prtica esta que pode acabar levando a disciplina indisciplina. 21) O educador tem que ser seguro, competente e generoso, atitudes estas que exigem esforo e moralidade. 22) No se deve falar de cima para baixo, achar que o dono da verdade. Um educador no deve falar PARA o educando, mas sim COM ele, e isso s possvel quando o educador sabe escutar. Porm, a escuta no deve ser passiva, ela uma boa forma de se fazer questionamentos sobre o que est sendo exposto, de defender uma opinio prpria. Isto pode ser refletido numa maneira crtica e justa de avaliao. Existem, ento, aps todos estes apontamentos, algumas relaes que nunca podem ser desenlaadas, para que a pedagogia da autonomia seja aplicvel: ensino dos contedos

com formao tica dos educandos, prtica com teoria, ignorncia com saber (seja de educador ou educando), autoridade com liberdade, respeito ao professor com respeito ao aluno, ensinar com aprender. Todas elas devem ser respeitadas e tratadas com responsabilidade. Aspectos polticos tambm sempre devem ser levados em conta. Classes dominantes enxergam a educao como IMOBILIZADORA E OCULTADORA de verdades. Entretanto, a educao uma forma de se intervir no mundo. Contudo, deve ficar muito claro para o educador que a autonomia no vem de um dia para o outro, leva tempo para ser construda. Um grande cuidado tambm extremamente necessrio ao educador: de que a educao ideolgica e que, dependendo da ideologia, ele pode acabar aceitando idias perigosas (o mundo assim, no est assim, por exemplo). E, por fim, deve ficar muito claro que uma docncia decente, de qualidade, no se separa da afetividade que o professor tem por seus alunos (embora ela no deva interferir, por exemplo na avaliao, e nem signifique que o educador deva amar todos seus alunos de maneira igual). Freire introduz a Pedagogia da Autonomia explicando suas razes para analisar a prtica pedaggica do professor em relao autonomia de ser e de saber do educando. Enfatiza a necessidade de respeito ao conhecimento que o aluno traz para a escola, visto ser ele um sujeito social e histrico, e da compreenso de que "formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas" (p.. 15). Define essa postura como tica e defende a idia de que o educador deve buscar essa tica, a qual chama de "tica universal do ser humano" (p. 16), essencial para o trabalho docente. No podemos nos assumir como sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos histricos, transformadores, a no ser assumindo-nos como sujeitos ticos (...) por esta tica inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos, que devemos lutar (p. 17 e 19). Em sua anlise, menciona alguns itens que considera fundamentais para a prtica docente, enquanto instiga o leitor a critic-lo e acrescentar a seu trabalho outros pontos importantes. Inicia afirmando que "no h docncia sem discncia" (p. 23), pois "quem forma se forma e re-forma ao formar, e quem formado forma-se e forma ao ser formado" (p.25). Dessa forma, deixa claro que o ensino no depende exclusivamente do professor, assim como aprendizagem no algo apenas de aluno. "No h docncia sem discncia, as duas se explicam, e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao aprender" (p. 25). Justifica assim o pensamento de que o professor no superior, melhor ou mais inteligente, porque domina conhecimentos que o educando ainda no domina, mas , como o aluno, participante do mesmo processo da construo da aprendizagem. Segue sua anlise colocando como absolutamente necessrio o rigor metdico e intelectual que o educador deve desenvolver em si prprio, como pesquisador, sujeito curioso, que busca o saber e o assimila de uma forma crtica, no ingnua, com questionamentos, e orienta seus educandos a seguirem tambm essa linha metodolgica de estudar e entender o mundo, relacionando os conhecimentos adquiridos com a realidade de sua vida, sua cidade, seu meio social. Afirma que "no h ensino sem pesquisa nem pesquisa sem ensino" (p. 32). Esse pesquisar, buscar e compreender criticamente s ocorrer se o professor souber pensar. Para Freire, saber pensar duvidar de suas prprias certezas, questionar suas verdades. Se o docente faz isso, ter facilidade de desenvolver em seus alunos o mesmo esprito. O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que uma das bonitezas de nossa maneira de estar no mundo e com o mundo, como seres histricos, a capacidade

de, intervindo no mundo, conhecer o mundo (...) Ensinar, aprender e pesquisar lidam com dois momentos: o em que se aprende o conhecimento j existente e o em que se trabalha a produo do conhecimento ainda no existente (p.31). Ensinar, para Freire, requer aceitar os riscos do desafio do novo, enquanto inovador, enriquecedor, e rejeitar quaisquer formas de discriminao que separe as pessoas em raa, classes... ter certeza de que faz parte de um processo inconcluso, apesar de saber que o ser humano um ser condicionado, portanto h sempre possibilidades de interferir na realidade a fim de modific-la. Acima de tudo, ensinar exige respeito autonomia do ser do educando. O respeito autonomia e dignidade de cada um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros (...) O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda que "ele se ponha em seu lugar" ao mais tnue sinal de sua rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do cumprimento de seu dever de propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever de ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia (p. 66). importante que professores e alunos sejam curiosos, instigadores. " preciso, indispensvel mesmo, que o professor se ache repousado no saber de que a pedra fundamental a curiosidade do ser humano" (p. 96). Faz-se necessrio, portanto, que se proporcionem momentos para experincias, para buscas. O professor precisa estar disposto a ouvir, a dialogar, a fazer de suas aulas momentos de liberdade para falar, debater e ser aberto para compreender o querer de seus alunos. Para tanto, preciso querer bem, gostar do trabalho e do educando. No com um gostar ou um querer bem ingnuo, que permite atitudes erradas e no impe limites, ou que sente pena da situao de menos experiente do aluno, ou ainda que deixa tudo como est que o tempo resolve, mas um querer bem pelo ser humano em desenvolvimento que est ao seu lado, a ponto de dedicar-se, de doar-se e de trocar experincias, e um gostar de aprender e de incentivar a aprendizagem, um sentir prazer em ver o aluno descobrindo o conhecimento. digna de nota a capacidade que tem a experincia pedaggica para despertar, estimular e desenvolver em ns o gosto de querer bem e gosto da alegria sem a qual a prtica educativa perde o sentido. esta fora misteriosa, s vezes chamada vocao, que explica a quase devoo com que a grande maioria do magistrio nele permanece, apesar da imoralidade dos salrios. E no apenas permanece, mas cumpre, como pode, seu dever (p. 161). Nessa obra, portanto, expondo os saberes que considera necessrios prtica docente, Paulo Freire orienta ao mesmo tempo que incentiva os educadores e educadoras a refletirem sobre seus fazeres pedaggicos, modificando aquilo que acharem preciso, mas especialmente aperfeioando o trabalho, alm de fazerem a cada dia a opo pelo melhor, no de forma ingnua, mas com certeza de que, se h tentativas, h esperanas e possibilidades de mudanas daquilo que em sua viso necessita mudar. Uma das tarefas primordiais dos educadores trabalhar com os educandos a rigorosidade metdica com que devem se aproximar dos objetos cognicveis. Resgatar nos saberes cotidianos, ainda que vindos de curiosidade ingnua, o estmulo capacidade criadora do educando. A superao da ingenuidade levando criticidade segundo pensar correto de Freire demanda profundidade e superficialidade na compreenso e interpretao dos fatos. Quem pensa certo quem busca seriamente a segurana na argumentao, e o que discordando do seu oponente, no tem o porqu contrair uma raiva desmedida. Quem observa, o faz segundo um ponto de vista, mas no por isso situa o observador em erro, uma vez que o erro no est em ter um ponto de vista, mas absolutiz-lo e desconhecer que, mesmo do acerto do seu ponto de vista

possvel que a razo tica nem sempre esteja com ele. O inacabamento do ser ou sua inconcluso prprio da experincia vital, onde h vida, h inacabamento. A diferena entre um ser inacabado e o ser determinado que o primeiro muito embora seja condicionado, tem conscincia do inacabamento. O ser inacabado sabe que a passagem pelo mundo no pr-determinada, pr-estabelecida, e o seu destino no um dado mas algo que precisa ser feito e de sua prpria responsabilidade. Para ter segurana o professor deve estudar e preparar suas aulas, deve se esforar para estar altura de sua profisso. O esforo para atingir estas metas fornece a moral necessria para que o professor transparea a segurana de seus conhecimentos e sua autoridade nos assuntos que vai ensinar. ouvindo o aluno com pacincia e criticamente que aprendemos a falar com ele. Aprendendo a escutar o educando, ouvindo suas dvidas, em seus receios, em sua incompetncia provisria, faz com que o docente aprenda a falar com ele. O bom professor deve ser curioso e deve provocar curiosidade. Esta curiosidade deve ser incentivada para que mantenha viva a chama do querer saber, do querer entender. Se esta troca no ocorrer, com o tempo o professor se ver diante de uma situao quase esttica, paternalista da maneira de ensinar, que impedem o exerccio livre da curiosidade. A curiosidade deve ser democrtica. A curiosidade que silencia a outra se nega a si prpria. A educao deve tambm servir de meio e forma para transformaes sociais, mas deve-se ter conscincia da sua indevida utilizao como meio de reproduo de ideologias dominantes. Na opinio de Paulo Freire, no possvel ao bom professor ser um ser completamente apoltico, dado que estar expondo suas opinies e ensinando muitos conceitos baseados em sua viso de mundo. Mas podem demonstrar que possvel mudar. E isto refora nele ou nela a importncia de sua tarefa polticopedaggica. Esta abertura ao querer bem no significa que, como professor, obrigue a querer bem todos os alunos de maneira igual. Significa, de fato, que a afetividade no deve assustar o docente, que no deve ter medo de express-la. O professor deve descartar como falsa a separao radical entre seriedade docente e afetividade. Nossa impresso geral do livro que Paulo Freire escreve e discursa, acima de tudo, com amor pelo que faz. O autor vai lentamente introduzindo conceitos que se misturam e se complementam, s vezes de maneira sutil, e em outras ocasies de maneira objetiva e absolutamente sincera. Uma das principais mensagens que o autor deixa nesta obra, ao nosso ver, o significado do ensinar. com a mais brilhante vocao que o autor nos mostra em simples palavras que ensinar todo um processo de troca entre aluno e professor, onde ambos aprendem, ambos adquirem e sanam dvidas, ambos crescem como seres humanos. a mensagem de que para ensinar precisamos, antes de mais nada, ter a conscincia da importncia e da beleza desta tarefa, da importncia de se poder fazer a diferena num sistema socio-econmico-poltico com certezas s vezes to opressoras e cruis queles que no dispe de meios financeiros para obter cultura e informao. Enfim, o professor Paulo Freire nos d uma aula de ensinar, e nos fornece com um pensamento livre e despojado uma grande inspirao: de que ensinar vale a pena.
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2. Resumo de Pedagogia da Autonomia O interesse geral desta obra fornecer saberes necessrios a prtica educativa de professores formados ou em formao, mesmo que alguns destes professores no sejam crticos ou progressistas porque so pontos aprovados pela prtica, no considerando posies polticas. Cabe ao professor observar qual prtica apropriada para sua comunidade. Os contedos devem ser o mais claros e assimilveis possveis lembrando-se do primeiro saber: ensinar no transmitir conhecimento, nem tampouco amoldar o educando num corpo indeciso e acomodado, mas criar as possibilidades para sua produo ou construo. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender. O educador democrtico trabalha com os educandos a rigorosidade metdica com que devem se aproximar dos objetos cognoscveis. Ensinar no se esgota no tratamento do objeto ou do contedo, todavia se alonga produo de condies em que aprender criticamente possvel, exigindo a presena de educadores e educandos criativos, investigadores e inquietos, rigorosamente curiosos, humildes e persistentes. Nas condies de verdadeira aprendizagem os educandos e educadores vo se transformando em reais sujeitos da construo e reconstruo do saber ensinado. No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. E cabe ao professor continuar pesquisando para que seu ensino seja propcio ao debate e a novos questionamentos. A pesquisa se faz importante tambm, pois nela se cria o estmulo e o respeito capacidade criadora do educando. A escola e os professores precisam respeitar os saberes dos educandos e sempre que possvel, trabalhar seu conhecimento emprico, sua experincia anterior. Aconselha-se a discusso sobre os problemas sociais que as comunidades carentes enfrentam e a desigualdade que as cercam. As novas descobertas, teorias precisam ser debatidas e aceitas mesmo que parcialmente, contudo importante que se preserve, de alguma forma, o velho, as formas tradicionais de educao. condenada qualquer forma de discriminao, racial, poltica, religiosa, de classe social, pois a discriminao nega radicalmente a democracia e fere a dignidade do ser humano. Qualquer discriminao imoral e lutar contra ela um dever por mais que se reconhea a fora dos condicionamentos a enfrentar. Quanto ao reconhecimento da identidade cultural, o respeito absolutamente fundamental na prtica educativa progressista. Um simples gesto do professor representa muito na vida de um aluno. O que pode ser considerado um gesto insignificante pode valer como fora formadora para o desenvolvimento intelectual e acadmico do educando. O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que a beleza de se estar no mundo a capacidade de perceber que intervindo no mundo ele conhecer e transformar o mundo. Portanto, ensinar exige bom senso, uma vez que, deve-se observar o quo coerente coeso os educadores esto sendo ao cobrar os contedos das suas disciplina. O exerccio ou a educao do bom senso vai superando o que h nele de instintivo na avaliao que fazemos.

O professor que desrespeita a curiosidade do educando, seu gosto esttico, sua linguagem, sua sintaxe e prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza entre outras ofensas em prol da ordem em sala de aula, transgride os princpios fundamentais ticos de nossa existncia e esta transgresso jamais poder ser vista ou entendida como virtude, mas como ruptura com a decncia. Conseqentemente a este processo, o educando deve ser educado de forma a lutar pelos direitos dos professores, apoiando sua luta por salrios mais justos e respeito por sua profisso. Os rgos da classe deveriam priorizar o empenho da formao permanente dos quadros do magistrio como tarefa altamente poltica e repensar a prtica das greves, inventando uma nova maneira de lutar que seja mais eficaz. A luta dos professores pela dignidade de sua funo, no s democraticamente importante, bem como pode ser interpretada como uma prtica tica. Quanto s comunidades carentes, a mudana difcil, mas possvel. Baseando-se neste saber fundamental, que a ao poltico-pedaggica ser programada, com alegria e esperana, respeito e conscientizao. No obviamente impondo a populao expoliada e sofrida que se rebele, que se mobilize ou se organize para se defender. Trata-se de desafiar os grupos populares para que percebam a violncia e a profunda injustia que caracterizam sua situao. Desta forma, a educao se faz presente como forma de intervir no mundo. Sendo uma especificidade humana, o ato de educar exige segurana, competncia profissional, comprometimento e generosidade. O professor que no leva a srio sua formao, que no estuda, nem se aprimora, no tem fora moral para coordenar as atividades de sua classe. Todavia, h professores cientificamente preparados, mas autoritrios e arrogantes, ou seja, a incompetncia profissional desqualifica a autoridade do professor. A autoridade coerentemente democrtica quer de si mesma, quer do educando, para a construo de um clima de real disciplina, jamais minimiza a liberdade. Est convicta de que a disciplina verdadeira no existe na estagnao, mas no alvoroo dos inquietos, na dvida que os instiga e na esperana que os desperta. 3. Concluso Pedagogia da autonomia uma obra que condensa os saberes necessrios e indispensveis uma prtica educativa coerente com os padres ticos que regem a sociedade. Paulo Freire ao estruturar este livro levou em considerao as prprias experincias como educador em comunidades carentes. uma obra de cunho sociolgico, pois aplica as prticas docentes e os mtodos didticos s comunidades de baixa renda. Analisa imparcialmente as questes professoraluno, contedos disciplinares, vivncia comunitria e o papel da famlia no processo pedaggico, posicionando-se de forma coesa, visando o progresso mdio prazo e pelas prprias comunidades. Aconselha que os educadores se posicionem criticamente, questionando, orientando e incentivando aos educandos a pensar e reivindicar seus direitos, influindo na sociedade. Todavia sugere que ao assumir este compromisso, o educador o assuma com tica, amor e alegria por ensinar, porque ser das crianas que educamos hoje que partiro as mudanas que renovaro a sociedade brasileira.

 com este paradigma, na viso de Paulo Freire, que o Brasil adentrou o terceiro milnio em busca de sua identidade scio-cultural. As diretrizes e bases da lei de Darcy Ribeiro so apenas o iderio disciplinar das relaes entre docentes e discentes de boa vontade: sem abordar as causas sociais do pas, deste grande brasileiro chamado Paulo Freire, o pas de todos ns, bem como o de Darcy Ribeiro, retardar, seu alardeado e pouco desenvolvido benefcio de ser (ou estarmos), Brasil, um pas de mestios.
ermo utilizado como componente da poltica de gesto da fora de trabalho. Em outras palavras, a capacidade de um indivduo reagir positivamente s ofertas de informao e formao para a sua qualificao profissional. Tambm podemos dizer que educabilidade a possibilidade de um ser humano aprender e se modificar. Alguns pesquisadores dizem que a educabilidade determinada pelas condies psicolgicas, biolgicas, sociais e histricas.