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Itzel A.

Manzo Girn tica I

DE LA INTENCIN AL RECONOCIMIENTO.

Cul es el problema tico ms importante al que se enfrenta ahora el hombre?, a qu nos enfrentamos? El intento en este ensayo es encontrar si no la respuesta, al menos un primer acercamiento a la causa profunda de lo que se postule como problema. Para ello ir de la que crea era la respuesta que tomar un matiz un tanto diferente ayudada del diagnstico que hizo Philippa Foot. Empecemos por la respuesta que pienso es la ms profunda, la que llega al ser del hombre y no slo se concentra en la estructura social, por ejemplo. Se trata de los problemas que estn englobados en la racionalidad del hombre, es decir, de aquellos que postulan, por ejemplo, que el mal est en la ignorancia, en la eleccin, en la intencin, etc. en oposicin a alguna postura que defienda que el individuo est absorbido en la masa y que es el ambiente, su herencia gentica o algn factor predeterminado el que le lleva necesariamente a actuar de cierta manera. Si despus de tantos siglos de postular que lo que distingue al hombre del resto de los seres es su racionalidad, y si relacionamos cualquier otra definicin que se haya hecho del hombre a esta caracterstica (el pensamiento, la risa, la duda, la negacin, etc.), deberamos re-buscar la respuesta en tal nota humana, digamos, analizar dicho diagnstico. La naturaleza sigue su propio ritmo, el que marca sus cambios, sus permanencias, etc.; en cambio, el hombre puede irrumpir en dicho movimiento, puede matar por placer, puede no querer reproducirse, se viste, crea arte. La razn es lo que, digamos, saca al hombre de ese orden, es lo que le permite reflexionar y juzgar, pensar en el bien y en el mal, crearse cdigos de conducta que no tienen que responder slo a sus necesidades fisiolgicas, sino que obedecen a otro orden. No hemos descubierto que los animales o las plantas se enfrenten a ciertos dilemas y, siendo conscientes de ello tengan que decidir como lo hacemos nosotros: ellos obedecen a la naturaleza y punto, hacen lo que tienen que hacer.
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Si una pareja de aves est en peligro, cuidan de su nido hasta que sus vidas se ven seriamente amenazadas y tienen que huir: es mejor que la pareja sobreviva y siga reproducindose a que los tres mueran tratando de protegerse. Pero el hombre est envuelto en su circunstancia, ser consciente le ha llevado a ver la complejidad dentro de la que se desarrolla y la que l mismo es. Mi primera propuesta sigue la lnea que se concentra en algn aspecto de la racionalidad, sigo la propuesta de que el problema reside en la eleccin humana y en sus motivos: el hombre conoce, sufre, hace, imagina, etc., pero es su inclinacin, su eleccin y la realizacin de la misma las que hacen la diferencia en su ser y en aquello con lo que se relaciona. El hombre elige y sabe que elige, en el mejor de los casos es as. Por qu, en el hipottico caso en el que conociendo lo que es bueno elige lo que es malo?, por qu elige pequeos bienes que slo le ofrecen satisfaccin en lo inmediato y le causan daos enormes a muchos otros hombres? E problema queda como una doble pregunta: Por qu y para qu el hombre elige el mal? Dando por sentado que existe el bien, los valores, y la posibilidad de que el hombre los conozca y los elija, parece, pues, que hay alguna razn que lleva al hombre a elegir mal y eso es lo que nos tiene as, en la miseria, en la indiferencia, en el egosmo, en el miedo desmedido al otro, en una falla en la identificacin con el otro. Implica, adems, que conocer no es lo mismo que elegir: Y las [potencias] racionales, todas pueden producir ellas mismas los efectos contrarios, pero las irracionales se limitan a uno; por ejemplo, el calor slo puede calentar, mientras que la Medicina puede daar y curar.1 Si todos compartimos las facultades de la racionalidad (voluntad, pensamiento, consciencia, eleccin, etc.) debemos indagar cmo es que unos parecen obedecerla y otros simplemente parecen despreciarla. Hay que acercarse, pues, a los hombres concretos y estudiar cmo utilizan su razn, en qu momento o bajo qu circunstancias eligen el mal. Porque se ha dicho que es la racionalidad la que les presenta opciones y hace posible que las elijan, pero qu inclina a un ser humano a cierta postura, actitud, modo de ser, etc.
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Aristteles, Metafsica, ed. trilinge, trad. Valentn Garca Yebra, Gredos, Espaa, 2012, 1046b 5 (p. 441)

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Si la mayora, de manera natural, sabemos que comer es bueno porque nos permite seguir viviendo, por qu existe un nmero preocupante de la poblacin con desrdenes alimenticios?, por qu de pronto encajar en cierto estereotipo es ms importante que la salud?, por qu leemos frases como prefiero morir a estar as de gorda o a personas que de pronto se permitieron comer hasta pesar ms de 300 kg? Pensando en que no hay algn tipo de desorden hormonal o alguna psicopatologa, por qu alguien elige lo que es peor para su propio ser? Siendo nosotros seres que nos desenvolvemos dentro de un grupo social, pasemos al estudio de nuestra realidad y cmo es que esta influye en el individuo. Digamos que, biolgicamente, nacemos como pertenecientes a la especie homo sapiens sapiens, y con la posibilidad de cultivar lo que por ahora llamar humanidad, es decir, ir ms all de cumplir el ciclo de vida de un ser vivo cualquiera: nacer, crecer, reproducirnos y morir. El cmo se apropie y exprese dicha humanidad depende de cada individuo. Sin embargo, sera una torpeza extraer al hombre de su grupo social y pretender entenderlo y explicarlo aisladamente. Quede claro, pues, que nuestra naturaleza es racional, cmo la utilicemos es una cuestin particular. Podemos encontrar las primeras respuesta en, por ejemplo, los aparatos ideolgicos, siguiendo a Althusser, que insistentemente le muestran al hombre que lo mejor que puede hacer de su vida es conseguir un buen trabajo, estar a la moda, comprarse un auto y un departamento, visitar con sus amigos los bares de la Condesa o de la Roma todos los fines de semana para despus olvidar qu paso y decir Qu buena estuvo la peda de anoche, goey! Verse etiquetado en estados y fotografas de Facebook y mantener el sistema funcionando as. Es pues la presentacin de bien y mal que le hace el sistema de produccin capitalista a la humanidad, por ejemplo, lo que hace que el hombre enajenado elija mal por bien, trocando oro por bronce. Siguiendo con el estudio de los hombres que viven apariencias, tenemos el Reciclaje cultural del que habla Baudrillard: transformarse o morir, pero de acuerdo a lo que dicten quienes manejan la cultura de masas y los dueos del capital. Si no podemos acceder a lo original, se nos indica qu productos kitsch o vintage consumir para seguir en la corriente que se
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nos ofrece como la nica posible, o en algunas de sus vas alternas, tambin previstas e indicadas. Los ejemplos pueden seguir, pero por qu unos eligen embrutecerse en alcohol y otros viven, por ejemplo, una vocacin religiosa? De nuevo, es la eleccin a la que nos enfrentamos. El problema es el criterio que el hombre utiliza para moverse en la realidad, su naturaleza se lo permite, pero parece que an no a aprendido a elegir lo que en realidad es bueno para s y no lo que se le antoja como conveniente para su ser. Si la capacidad para elegir es natural en el hombre, podemos considerar la propuesta de Philippa Foot (saltndonos su anlisis de la evaluacin que el hombre hace sobre la voluntad y la accin y la estructura de la misma): pasar del deseo como principio de accin al reconocimiento:
Others may, however, consider the question why should we not take the recognition of a reason for acting as bringing the series to a close? Recognition of a reason gives the rational person a goal; and this recognition is, according to the argument of the present chapter, base don facts and concepts, not some prior attitude, feeling or goal. The only fact about the individuals state of mind that is required () is that he does not (for some bizarre reason) deny its truth. () No special explanation is needed of why men take reasonable care of their own future2

Haba dicho ya que el problema estaba en la eleccin, especficamente en el criterio que el hombre utiliza para elegir, siguiendo esta lnea en una direccin que no haba pensado, est el reconocimiento (de razones para actuar), en lo que motiva la eleccin, pero no en cuanto a capacidad, inclinacin, etc., sino en la identificacin, natural, que nos gua hacia el bien (aunque no necesariamente nos haga elegirlo, llevar a cabo una accin que lo implique, etc.). Regresaremos un poco a la naturaleza, Philippa Foot lo hace para poder explicarse: al igual que Aristteles, esta autora explica que el resto de los seres vivos tambin tienen vicios y virtudes que tienen que ver, en el marco de
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Philippa Foot, Natural goodness, Oxford University Press, United Kingdom, 2001, pp. 22-23

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caractersticas de su especie, con su alimentacin, reproduccin, con que sean capaces de sobrevivir. El defecto de un koala implicara que es incapaz de digerir hojas de eucalipto, por ejemplo, o el de un lobo mexicano, el no poder integrarse a las caceras de su jaura. Now, humans have a whole new range of activities and capacities that are part of their way of life. A corresponding new set of defects is possiblemost obviously those defects relating to specific human capacities such as language, imagination and the will. 3 Entonces, qu clase de bien le corresponde identificar al hombre y cmo es capaz de hacerlo?, por qu siguen existiendo personas que no identifican que lo que necesita justificacin racional es no querer cooperar con otros humanos? Justo ah est el problema del ser humano al que, desde siempre se ha enfrentado: por qu no identificamos, al menos, el bien? Siendo animales gregarios, integrados en familias, que viven en sociedades, etc., por qu de pronto nos parece natural no ayudar a otro, no verlo siquiera? De nuevo, es claro que el sistema de produccin bajo el que vivimos y todo lo que envuelve influye en cmo el ser humano se representa el mundo, cmo se manifiesta en l. Pensemos en el caso de los jvenes sicarios: se les ha presentado que cierto nivel de vida es el aceptable, el laudable, y si los narcotraficantes saben que siendo muchachos en los cinturones de miseria ser fcil convencerlos de que pueden salir de ah de una manera fcil, rpida y efectiva, irn y los convencern con alicientes bastante interesantes como un testimonio y una gran camioneta, cadenas de oro, pistolas con incrustaciones de joyas Existen dos momentos del problema con el reconocimiento del bien de manera natural: claro que ambos desean vivir bien en el presente y asegurar, en tanto les sea posible, el futuro, ambos saben que necesitan ciertos medios para lograrlo; sin embargo, estn eligiendo una vida de excesos, asesinatos, extravagancia, fugacidad. Qu les impide identificar que el bien es cooperar honradamente y no quitarle al otro (los bienes, la vida)?, o son capaces de
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Philippa Foot, The grammar of goodnes (interview), en The Harvard Review of Philosophy, XI, 2003, pp. 3839

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reconocer el bien pero saben que no es lo mejor para sus fines particulares (vivir lujosamente con poco esfuerzo, por ejemplo)? Una de las respuestas sera que dicho joven (y antes ese hombre que le ofrece una vida mejor) ha sido reducido a tales condiciones de vida que, de pronto, cualquier manera de salir de ella le parecer una oportunidad que no puede dejar pasar, no importando qu medios utilice o sobre quin tenga que pasar: hay que salir de esa miseria, como sea. Pero no todos piensan as, o se atreven a hacerlo de maneras crueles. La razn tiene dos posibilidades, al menos, dos contrarios que puede identificar y elegir. Qu defecto, pues, es el que abre una brecha entre la identificacin de una causa para actuar dentro del mbito de lo bueno y elegir hacerlo? Aqu podemos hacer la conexin entre el defecto en el individuo y el mundo en el que vive: no se trata slo, dice Philippa Foot, slo de saber qu es lo propio de una especie, sino ubicarlo en el espacio y en el tiempo. Tomemos un ejemplo: no es lo mismo pensar en los leones africanos, todos de una misma especie, que viven en manadas, tienen guarderas ambas caractersticas sumamente extraas entre los grandes felinos, que suelen ser solitarios, exceptuando la poca de apareamiento y la crianza de los cachorros a cargo de la madre-, y su pelaje los oculta entre los pastizales para poder cazar en manada. Sin embargo parece que no tienen el mismo modus vivendis los leones que viven en el Kalahari que aquellos que viven en la zona pantanosa de frica: ambos tienen como perfeccin el alimentarse, fortalecerse, etc., pero cada uno debe adaptarse al medio modificando un poco las caractersticas que compartan: adquirir ms fuerza para moverse dentro del pantano, ser ms sigiloso para que los antlopes no noten su presencia, etc. Y en su xito est su virtud. what is excellence, and what defect, is relative to the natural habitat of the species 4 () la virtud del hombre ser tambin e modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin. 5

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Op. cit., Natural goodness, p. 34 Aristteles, tica Nicomquea, trad. Julio Pall Bonet, Gredos (R.B.A.), Espaa, 2008, 1106a 20-25 (p. 57)

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Siendo la naturaleza algo dinmico, siendo el hombre parte de ella, le corresponde tambin que sea ubicado dentro de su contexto y no como un individuo aislado y totalmente abstrado de su realidad. Pero el hombre es ms que nacer, reproducirse, morir. El hombre es racional y puede acceder a los contrarios, nosotros, ahora, podemos (y parece que de hecho eso hacemos) acceder a los contrarios que se desprenden del sistema de produccin capitalista, por ejemplo. Si a ello sumamos que el uso del lenguaje en la vida cotidiana es bastante vago en la mente de las personas, aunque no por ello poco acertado, resulta que tenemos bastantes problemas, propios y externos, para poder alcanzar el bien. Aunque es justo en esas adversidades en las que se afianza y se apropia ms profundamente la virtud, o el vicio nos muestra la debilidad de nuestras almas. Parece, pues, que nos hemos perdido en preguntas y ejemplos, convenientemente, para evadir responder qu le corresponde al hombre? y qu le impide, sindole algo natural, identificar y elegir el bien? Al hombre de nuestro tiempo le corresponden, primero, las necesidades de un ser viviente cualquiera: comer adecuadamente, buscarse un refugio/hogar, fortalecerse, probablemente dejar descendencia (aunque no sabemos de pocas de celo, aunque no son slo los machos y hembras alfa los que se reproducen, aunque hay quienes deciden no tener hijos, etc.), morir. Se adjunta lo referido a las facultades racionales: ser conscientes de que estando vivos se tienen fines y se deben elegir medios, que se puede transgredir el curso de nuestra propia animalidad, nos corresponde captar, entender y apropiarnos de la excelencia de nuestra racionalidad. No es una respuesta del todo satisfactoria, enuncia el problema y esboza un remedo de solucin: dar una solucin particular para cada caso de la vida sera negar la poca libertad que imaginamos que tenemos. Mi propuesta es que, sabiendo que la falla (como defecto o vicio, siguiendo a Philippa Foot) est en la identificacin de causas que guen nuestra eleccin, debemos trabajar con una virtud, sobre todo, y como primer paso: la prudencia. And wisdom () it itself implies no more knowledge and understanding than anyone of normal capacity can and should acquire in the course f an ordinary
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life.

Si existe toda una estructura natural, y adems, todo un conjunto de

caractersticas racionales que son las que nos permiten pensar el bien y el mal, es ah donde debera encontrarse una solucin y no en la animalidad que no nos presentara dificultad alguna si no estuviera acompaada de la razn. Al principio me pareca sumamente extrao pensar que de manera natural el hombre fuese capaz de elegir el bien, que debiera sealar a quienes no buscan el bien comn, por ejemplo, que un humano con cierta deficiencia era el que elega no ayudarle a otro, y que se pudiera hacer una analoga, por ejemplo, un grupo de bfalos africanos que no protegiesen a una cra que fuera atacada por un grupo de leonas. Sin embargo, al incluir el elemento teleolgico, como ella misma lo propone, queda ms claro que la razn tambin debe tender al bien, que est en su naturaleza hacerlo y que, por su puesto, puede negarse y tomar otro camino. A veces pensamos que ya entendemos algo, y enfrentarnos a otro autor nos hace pensar si no es posible que no pudisemos estar ms equivocados: () as tambin la virtud natural est en relacin con la virtud por excelencia. Se admite, realmente, que cada uno tiene su carcter en cierto modo por naturaleza, pues desde el nacimiento somos justos, moderados, valientes y todo lo dems; pero, sin embargo, buscamos la bondad suprema como algo distinto y queremos poseer esas cualidades de otra manera. 7 Compartiendo todos esa complejidad, debemos buscar si en nuestro ser nos permitira identificar y elegir el bien, en este caso, como ya dije, hay tal y es la prudencia: Pues los prudentes buscan lo que es bueno para ellos y creen que esto es lo que debe hacerse. 8 Si nuestra racionalidad nos ofrece un modo de ser que busque el bien no slo de nuestra animalidad, sino tambin que elija los medios adecuados para buscar bienes superiores, todos podemos, al menos en teora, utilizarla: permite conocer y no es una solucin que determine al hombre, sino una invitacin a apropiarse de un modo de ser.

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Ibid., p. 72 Op. cit., tica Nicomquea, 1144b 3-9 (p. 176) 8 Ibid., 1142a 5 (p. 168)

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Claro que ello implica todo un ejercicio de autoconocimiento, de generar proyectos, de usar el resto de las virtudes ( cuando existe la prudencia todas las otras virtudes estn presentes. 9), probablemente nos lleve a una vida de ejercicios intelectuales, si no, al menos a la sabidura que ofrece la buena prctica, los buenos hbitos. Retomo, ya al final y recurrentemente, no tanto a Aristteles sino a los principios que me ha mostrado y pienso que son fundamentales y verdaderos. Concluyo pues, con unos fragmentos suyos: Por eso la eleccin es o inteligencia deseosa o deseo inteligente y tal principio es el hombre.
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() que todas las


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condiciones requeridas para la felicidad se encuentran en nuestra definicin. entera12

Pues la felicidad requiere, como dijimos, una virtud perfecta y una vida

En el hombre est, pues, la posibilidad de elegir su modo de ser, y de elegirlo bien, a pesar de a situacin a la que se enfrente: al menos puede identificarlo. De cada uno depende lo que haga de s, lo que permita que hagan de s: puede, al menos, trabajar la prudencia, una de sus capacidades que le ayude a alcanzar sus fines naturales, que le haga ser hombre. No se trata de hombres superdotados, eruditos, etc., sino de hombres que sepan usar su naturaleza, que sepan actualizarla.

Ibid., 1145 (p. 178) Ibid., 1139b 5 (p. 160) 11 Ibid., 1098b 24 (p. 34) 12 Ibid., 1100a 4 (p. 38)
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BIBLIOGRAFA

Aristteles, tica Nicomquea, trad. Julio Pall Bonet, Gredos (R.B.A.), Espaa, 2008. Aristteles, Metafsica, ed. trilinge, trad. Valentn Garca Yebra, Gredos, Espaa, 2012. Philippa Foot, Natural goodness, Oxford University Press, United Kingdom, 2001. Philippa Foot, The grammar of goodnes (interview), en The Harvard Review of Philosophy, XI, 2003.

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