8.

El punto de partida del tratado de Dios es su revelacin en Jesucristo, quien con la totalidad de su persona da testimonio de una doble relacin: la relacin con el Padre, a quien llama Abba y con quien vive una relacin de absoluta intimidad y obediencia en su misin por el Reino; y con el Espritu, como fuerza e impulso para el ejercicio de su misin y como aliento y don del Seor resucitado a los discpulos. El misterio pascual es el acontecimiento trinitario en el que se nos revela en plenitud el misterio de Dios. El centro de la doctrina cristiana sobre Dios se encuentra en el testimonio de la Sagrada Escritura. Hay teologa porque Dios ha abierto su intimidad revelndose en la historia de su Hijo y comunicndose en su Espritu. Cuestin fundamental: La doctrina trinitaria sobre Dios es un desarrollo especulativo ajeno a la revelacin del Dios bblico o es una explicitacin de su mensaje nuclear? Tesis de Adolf von Harnack y Rudolf Bultmann sobre la helenizacin del cristianismo en los primeros siglos como alejamiento del evangelio, una malversacin del mismo y un distanciamiento de la fuerza salvfica inicial de Jess y del evangelio. Respuesta: No existe otro acceso al misterio trinitario que el de la revelacin en Jesucristo y en el Espritu Santo, y ninguna afirmacin sobre la Trinidad inmanente se puede alejar ni siquiera un pice de la base de las afirmaciones neotestamentarias, si no quiere caer en el vaco de las frases abstractas e irrelevantes desde el punto de vista histrico salvfico (Balthasar) - el primer paso para acercarnos al misterio de Dios: escucharlo y acogerlo en el testimonio autorizado de su revelacin, a saber, la Sagrada Escritura objeto de las tesis 8 (NT) y 9 (AT) Este testimonio de la revelacin nos remite a unos textos, estos a unos testigos y finalmente estos testigos a unos hechos que nos llevan a una persona. ste es el punto de partida de la teologa trinitaria: La persona de Jess en su relacin al Padre y al Espritu. Nuevo problema: Cmo leemos la Escritura y hacemos de ella el fundamento de nuestro tratado si en ella no se encuentran textos que enuncien clara y explcitamente una doctrina completa de Dios como Dios trinitario (hay solo textos indicativos como Mt 28,19)? Respuesta: el centro de inters no se site en la bsqueda de textos aislados sino en la relacin de Jess con su Padre (Jess como exegeta del Padre) y con el Espritu del Padre (y del Hijo, [portador y dador del Espritu]) no es una palabra, ni una expresin, sino su vida y su destino, vividos proexistencialmente en direccin vertical al Padre y en perspectiva horizontal al Reino, los que nos permiten comprender el misterio de Dios como misterio trinitario (H. Schrmann) Dos temas/lneas mayores presentes en el enunciado: la (1) relacin entre Jess y el Padre [en el Espritu] expresada en el mensaje del Reino y la (2) relacin de Jess con el Padre y el Espritu revelada en plenitud en el misterio pascal A - RELACIN ENTRE JESS Y EL PADRE [EN EL ESPRITU] EXPRESADA EN EL MENSAJE DEL REINO 1- Jess, el exegeta del Padre La relacin de Jess con el Padre por un lado, este Dios no es otro que Yahv, el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, el Dios del AT; pero, por otro, l tiene con Dios una relacin especialsima y singular que puede ser expresada en la invocacin Abba pregunta fundamental: hay una continuidad o novedad en la imagen y revelacin que Jess nos hace de Dios? Jess es judo (invoca al Dios de Israel, a quin ora dos veces al da y ama con todo el corazn, alma y mente [Mt 22,36-40]) pero es un judo nico. Continuidad en la discontinuidad que nos ofrece la revelacin que Jess hace de Dios como Abba y como l implcitamente se manifiesta como el Hijo (de Dios). a. Dios como padre en la historia de las religiones - La designacin a Dios como padre es un smbolo originario donde el hombre ha querido significar la prioridad que Dios tiene en el orden de la creacin; a la autoridad universal

que l tiene sobre todos los hombres; la misericordia y ternura con la que tiende y trata a todas sus criaturas; la relacin adoptiva o familiar que tiene el hombre respecto de l; el engendramiento o generacin del hijo. b. Dios como padre en el Judasmo - la utilizacin del ttulo padre en la religin juda es bastante escasa (reaccin al entendimiento de la paternidad en trminos de generacin, salvaguarda de la transcendencia de Dios); pero, se utiliza para expresar cul es el fundamento de la eleccin de Israel por Yahv y para referirse al cuidado providente y paternal que ese Dios realiza con su pueblo. As se percibe en Ex 20,2-3, Dt 4,7-8 o 5,6-7. Sentido no biolgico sino soteriolgico (eleccin y redencin divinas). Schlosser identifica dos rasgos dominantes en el uso de la expresin padre: la autoridad (desde el punto de vista del hijo) y la bondad (desde el punto de vista del padre [Is 1,2-3; 63,764,11; Os 11,1-4). c. Dios como padre en los labios de Jess - que Jess se dirigiera a Dios como Abba [Mc 14, 36] representa una autntica novedad en la tradicin religiosa juda (apunta al ncleo del mensaje del NT segn J. Jeremas). Pero, la revelacin nueva que Jess nos ofrece tiene que ser comprendida a la luz de su vida y de su destino. Jess nos revela a Dios como Abba a travs de sus parbolas (Lc 15,11-32; Mt 20,1-16; Lc 18,9-14); de los dichos donde explicita la condescendencia de Dios para con los pecadores; y sus acciones mesinicas, como puede ser la purificacin del templo, la comunin de mesa con los pecadores y los milagros que hacen presente y eficaz la soberana de Dios en el mundo y el inicio de la nueva creacin (Mt 11,2-6). Desde esta experiencia nica y singular de Jess, la comunidad cristiana fue tomando cada vez ms conciencia de la paternidad de Dios. Pero, nunca para ponerse en igualdad de relacin con Jess, el Hijo de Dios, sino para entender desde l la nueva posibilidad de relacin con Dios. A. As, Pablo vuelve a reproducir la expresin Abba en Gal 4,4 y Rm 8,15 para indicar el don escatolgico que reciben aquellos que han recibido el Espritu del Hijo. B. el uso del trmino Padre para referirse a Dios experiment en la comunidad cristiana un progresivo crecimiento (de 4 veces en Mc para las 120 de Juan). Ni el uso en el AT o en el judasmo antiguo, ni el residuo de culturas paganas y patriarcales, explican la proliferacin de su uso y la riqueza de matices que tenemos en el NT. La razn es cristolgica. [Cuestin otra es reconocer que hoy en da, despus de la crtica de la psicoanlisis y de filosofa de la sospecha, la paternidad de Dios est en crisis. De alguna forma, hace falta reconocer la faceta ms bondadosa, maternal de Dios, que tambin est presente ya desde el AT y que llega a su plenitud en Cristo: Lc 15, las comidas con los pecadores, etc.] 2 Jess, el Hijo de Dios A la vez que Jess anuncia y revela al Padre en su misin por la instauracin de su Reino, l mismo se manifiesta y revela como el Hijo (el ttulo por excelencia). a. Ttulo de Hijo en la boca de Jess en 3 momentos significativos que apuntan los rasgos de la relacin entre Jess y Dios: 1. la cercana e inmediatez del Hijo con el Padre; 2. la distancia y diferencia entre ambos; 3. la representacin escatolgica del Hijo en el ejercicio de la misin del Padre. 1. Mt 11,25-28 (logion jonico en el evangelio de Mt): reciprocidad de conocimiento y amor; 2. Mc 13,32 (discurso escatolgico): relacin en trminos de obediencia y no de conocimiento; 3. Mc 12,6 (parbola de los viadores homicidas): enviado escatolgico del Padre. Conclusin: probablemente Jess no se present o defini explcitamente a s mismo como Hijo de Dios, pero estaba constitutivamente tan vuelto hacia el Padre y hacia su misin por el reino que al anunciar al Padre y su Reino, al escenificarlo e introducirlo en medio de los hombres con tal pretensin y autoridad, se estaba revelando a s mismo como Hijo. b. Jess como Hijo para los autores del NT - en continuidad de fondo y de contenido con esta cristologa implcita, en la discontinuidad de formulas y expresiones, los evangelistas y otros autores del NT han elaborado una cristologa en la que se afirma sin ambigedades que Cristo es el Hijo de Dios. Evangelios: Jess es proclamado Hijo en el Bautismo, en la Transfiguracin y en la cruz (centurin). Tambin se dice que es Hijo desde el principio de su

ministerio (Mc 1,1), desde el principio de su existencia humana (Lc 1,35) y desde siempre (Jn 1,1). Pero, para la cristologa primitiva el momento ms determinante es la resurreccin (Rm 1,3: Jess, siendo el Hijo de Dios desde siempre, es constituido Hijo de Dios en poder). As se percibe que Pablo use masivamente el ttulo para expresar (1) la relacin nica y singular de Jesucristo con Dios, a la vez que implica (2) la funcin de mediador en la salvacin. As tambin se entiende que en el evangelio de Juan Jess se defina s mismo normalmente con esta denominacin. c. Aplicacin de los ttulos Seor y Dios a Jess (el ltimo paso) - el primero es utilizado especialmente por San Pablo en claros contextos soteriolgicos. El ttulo Dios se utiliza la mayora de las veces para hablar de Dios Padre, sin embargo hay seis lugares donde ese ttulo es utilizado para referirse a Jess: Rm 9,5; Tit 2,13; Heb 1,8; Jn 1,1; 20,28. Conclusin: la comunidad cristiana primitiva, tiene el coraje de otorgar a Jess atributos, acciones (accin creadora, salvfica y recapituladora en el juicio escatolgico) y ttulos que pertenecen exclusivamente a Dios. As profundiza el cristianismo el monotesmo judo, profundizando la cuestin de la identidad divina (quin es y no qu es). 3 Jess, conducido por el Espritu Pero la relacin que Jess vive con el Padre (Abba) y que anteriormente hemos definido en trminos de absoluta cercana e intimidad (inmanencia) a la vez que de distancia y santidad (trascendencia), es vivida enteramente en el Espritu. l es el medio y el mbito en el que el Hijo experimenta la cercana y la distancia del Padre. Como una cercana que no se disuelve en la identidad (Espritu est sobre Jess), en una distancia que nunca es ruptura y definitivo abandono (Espritu est en Jess). Para el AT, el Espritu es la fuerza divina que acta en la creacin y en la historia; es como el hlito divino que anima y vivifica, que penetra toda la creacin y, desde el primer comienzo (Gn 1,2), ordena, dirige y anima todas las cosas. El Espritu proviene de Dios y a l conduce. Su accin est comprendida en una perspectiva escatolgica (vase la profeca de Joel 3, 1ss). El hecho y la aparicin de Cristo suponen un cambio radical y decisivo para la posterior afirmacin de la divinidad y personalidad del Espritu. Jess aparece relacionado con el Espritu en una doble perspectiva: a. El Espritu est sobre Jess [cristologa pneumatolgica: Jess como fruto del Espritu] el Espritu aparece, tal como en el AT, como mbito, fuerza, agente y mediacin de la accin de Dios por medio de Cristo (Mc y Mt). Esta perspectiva subraya la historicidad, la verdadera condicin humana (encarnacin) y la realizacin sucesiva de Jess en el mundo bajo la accin del Espritu (bautismo y misin). b. El Espritu est en Jess [pneumatologa cristolgica: Jess es portador y donador del Espritu] - Desde la muerte y resurreccin de Cristo el Espritu necesita una especie de re-definicin, como Don del resucitado a la humanidad y como agente principal de la vida de la Iglesia. As se percibe en la teologa de Lucas, de Pablo y de Juan. El Espritu es la persona, la fuerza dinmica o el mbito que suscita unos efectos (internos y externos) en la Iglesia y en la vida de los creyentes que tambin hacen referencia a Jess: edifica el cuerpo de Cristo (1Cor 12; Rm 12), impulsa la predicacin y el testimonio de Jess (Hechos), nos hace vivir la filiacin adoptiva (Gal 4,6-7; Rm 8,14-17), nos configura con Cristo (Rm 8,28-30); nos ensea, conduce y recuerda la verdad completa de Jess (Jn 14-16). El Espritu de Dios = Espritu del Hijo, de Cristo (cf. Rm 8). B - RELACIN DE JESS CON EL PADRE Y EL ESPRITU REVELADA EN PLENITUD EN EL MISTERIO PASCAL Volviendo a partir de la categora de la relacin se nos plantea una cuestin fundamental: Esta muerte significa la ruptura de esta relacin con el Padre y el Espritu o, por el contrario, la forma concreta cmo esta intimidad y obediencia al Padre en el Espritu (Abba) por el Reino llega a su plenitud en la propia vida de Jess y en lo que significa de su revelacin para nosotros? Tesis (la del enunciado): el misterio pascual (muerte y resurreccin) es el acontecimiento que nos revela en plenitud y ultimidad el misterio de Dios, como misterio de comunin trinitaria. 1 La muerte de Jess como acontecimiento trinitario (desde una teologa de la cruz)?

La teologa de la cruz ha de partir de la raz histrica de la muerte de Jess que segn el Nuevo Testamento hay que contemplarla una (a) triple perspectiva (religiosa, poltica, teolgica) e interpretarla desde (b) la teologa de la entrega que nos abre a una perspectiva trinitaria. Facto histrico muerte de Jess: como (a) muerte del profeta y del Mesas (muere como blasfemo, cf. Dt 21,21-23; Gal 3,13); como (b) muerte del esclavo crucificado (Jess muere en un contexto de lucha de autoridades y realezas); como (c) muerte real del Hijo (agona en el huerto y citacin del Sal 22 en la muerte segn Mc 15,34 par). Interpretacin teolgica (segn Olegario de Cardedal) - Ms all del hecho, aunque sin desvincularse de l, la muerte de Jess es interpretada en el NT con el verbo entregar y en el cruce de tres libertades que se ponen en juego: la libertad de los hombres que entregan a Jess a la muerte de los criminales (Mt 27,26); la libertad de Jess que le lleva a entregarse voluntariamente (Jn 10,17-18); y por ltimo, la libertad del Padre al entregar a su propio Hijo a la muerte como una necesidad de su corazn para mostrarnos el amor con que nos ha amado (Rm 8,32). Desde esta vinculacin de la muerte del Hijo con la entrega del Padre, en la teologa la cruz de Jess ha sido entendida como el lugar supremo de la revelacin de Dios 1 Cor 1-2 (palabra de la cruz como revelacin suprema de Dios en la debilidad y locura). As se comprende el Crux sola est nostra theologia de Lutero. Esto apunta una cuestin importante: la relacin de Dios con la cruz y el sufrimiento de Cristo, del Hijo. Cmo podemos pensar a Dios en su relacin con el sufrimiento y la muerte de los hombres (cruz) sin caer en un dualismo que al afirmar tanto su trascendencia respecto al mundo, lo separa de tal forma que Dios no queda afectado para nada por la historia de su Hijo ni de los hombres? O, por el contrario cmo pensar en l siendo solidario de la historia sin que se le introduzca en un proceso trgico sin respectar su trascendencia y soberana respecto a la historia y la creacin? Si, por un lado, el testimonio bblico nos revela a un Dios comprometido y sufriente (Jn 3,13-15). Por otro, la teologa ms clsica siempre salvaguard la transcendencia y libertad de Dios en relacin a la historia (al contrario de Hegel, que perspectiva la historia del Espritu desde la carencia), afirmando su inmutabilidad e impasibilidad. Esta paradoja solo se soluciona se nos aventuramos por una perspectiva trinitaria, en la cual todas las acciones de Dios en su relacin con la creacin y con las criaturas estn implicadas las tres personas divinas, pero de forma diferenciada. El Hijo es el que asumiendo la condicin humana, est totalmente implicado en nuestro dolor humano y quien se sumerge en l (nico que sufre histricamente). Desde los textos de la Escritura podemos pensar al Espritu unido al sufrimiento de toda la creacin que est gimiendo los dolores de parto por la nueva creacin (Rm 8,17). Y finalmente podemos decir que el Padre sufre por el Hijo y en el Hijo, sin que podamos separar adecuadamente al Padre del sufrimiento de su Hijo, pero sin que podamos identificarlos totalmente. Slo as podemos decir realmente que en la cruz de Cristo se muestra la sabidura y el poder de Dios (1 Cor 1-2). [Como dir Rahner en el Curso Fundamental de Fe, en Dios, inmutabilidad y devenir, impasibilidad y sufrimiento se relacionan como trinidad y monotesmo, de forma dialctica] 2 La resurreccin de Jess como acontecimiento trinitario Pero, la cruz no es el fin de la historia (como puede sugerir el axioma de Lutero): la cruz de Cristo es siempre la cruz gloriosa transfigurada por el amor y la fuerza del Espritu (resurreccin). La resurreccin es un acontecimiento trinitario, donde lo que est en juego es la comprensin de Dios y, desde sta, su real y precisa relacin con el mundo. Se puede contemplar desde una orientacin teocntrica (paternidad de Dios), desde una concentracin cristolgica (filiacin de Jess) e desde una extensin y universalidad pneumatolgica (soplo y fuerza del Espritu). Padre - los textos ms primitivos en el Nuevo testamento que hablan de la resurreccin de Jess tienen a Dios (Padre) como autor y agente principal de ella. As en los Hechos de los Apstoles (contraste entre la accin de los hombres que mata a Jess y la accin de Dios que lo resucita), as en Pablo (donde se subraya el carcter de accin directa de Dios, sin mediacin humana: Rm 6,4; 8,11). La resurreccin aparece as como la mxima expresin de la

relacin entre Dios y el mundo. El culminar de esa relacin que solo es comprensible desde la lgica del Dios creador que de la nada saca el ser (2Mac 7,28), del Dios providente que hace alianza con su pueblo (Jer 31,30) y camina en solidaridad junto a l compartiendo el sinsentido y la muerte del destierro. Hijo - la resurreccin constituye y revela en plenitud la filiacin divina de Jess. Sin caer en un adopcionismo, podemos decir que la accin de Dios en la resurreccin de Jess no tiene slo un carcter epifnico, manifestativo y acreditativo del ser y de la misin de Cristo como Mesas e Hijo de Dios, sino realmente constitutivo (cf. Rm 1,1-3; Hch 13,33). Espritu - la filiacin divina de Jess en poder se acta en virtud y en la fuerza del Espritu. El Padre resucita a Jess en el Espritu. El Espritu de Dios del AT, que es fuerza creadora (Gn 1,2) y robustecedora (Ez 37,5: los huesos secos reanimados), es la fuerza (dynamis) desde la que el Padre resucita a su Hijo y obrar en nosotros la resurreccin futura: Rm 8,11. O sea, el Espritu de Dios no es slo el mbito o la fuerza en la que el Hijo es resucitado por el Padre (Espritu del Padre), sino que es el aliento del Resucitado que l comunica a sus discpulos y en ellos a toda la humanidad, para que sea llevada y conducida al mismo lugar donde ahora est ya su humanidad glorificada (Espritu del Hijo: Jn 20,19-21). Es l quien rene y enva a la Iglesia (Hch 2), quien hace actual y presente la salvacin de Cristo (Rm 8,1-30), quien gua los discpulos hacia la verdad y les asiste en la difcil relacin con el mundo (Jn 14-16).