Entre a Ps-modernidade e o Existencialismo: Consideraes em torno do Humanismo em Lyotard e Sartre.

Genivaldo de Souza Santos

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Resumo: O presente comunicado tem a pretenso de analisar sob dois prismas diferentes um conceito fundamental na Educao e na Filosofia, lcus da fundamentao da formao humana presente nos documentos que orientam a educao, especificamente, a mdia: o Humanismo. Esse recorte terico visa confrontar dois autores contemporneos, J.P.-Sartre e J.-F. Lyotard, problematizando tambm as tradies filosficas as quais os autores supra esto inseridos: Ps-modernidade e Existencialismo. A escolha por uma anlise hermenutica dos textos selecionados obedeceu a um critrio metodolgico tendo em vista a pluralidade de autores e textos das duas tradies citadas, assim nos circunscreveremos aos seguintes textos: O humanismo um existencialismo, de Jean Paul.Sartre; O inumano, de J-F. Lyotard. Tal contraponto quer evidenciar o que h de problemtico no conceito de Humanismo na Filosofia contempornea e conseqentemente na Filosofia da Educao, revelando por um lado o vigor, a relevncia e o carter imprescindvel deste conceito afirmada pela concepo Existencialista e por outro, seu carter duvidoso e, at mesmo descartvel, demonstrado pela Ps-modernidade, tendo a educao como centro desse debate. Palavras chaves: Humanismo Ps-modernidade Existencialismo .

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O presente comunicado traz a baila o conceito de Humanismo, considerado por ns como chave para entendimento do mundo contemporneo, incluindo de modo enftico a Educao. Tanto importante quanto problemtico, j que sob seu solo ocorrem lutas intestinas objetivando legitimar discursos, geralmente contraditrios. O confronto entre a ps-modernidade1 e o existencialismo sartreano, tendo como n o conceito de humanismo, cumpre dois objetivos principais: primeiramente evidenciar a relevncia deste conceito para a tradio filosfica contempornea, seja de maneira afirmativa, como no existencialismo Sartreano, seja de maneira negativa, nos autores da ps-modernidade, particularmente, Lyotard; em segundo lugar, colocar em relevo a riqueza desta questo, introduzida na pela modernidade e posta em questo da contemporaneidade, apontado por Kant como central, isto , o problema do Homem2. Se, para a Filosofia, o discurso de (des) legitimao do humanismo revela-se como problemtico, para a Educao torna-se mais grave ainda, caso se considere a importncia deste conceito na elaborao da viso de homem e mundo, bem como na constituio dos documentos oficial que legislam e orientam a educao e o modo direto pelo qual esta afeta na vida humana. O carter antropolgico[w2], de onde brota a elaborao do Humanismo, afirmado por Sartre como veremos adiante, posto em suspenso e dvida pela Ps-modernidade, j que traz consigo a totalidade do projeto da modernidade iniciado por Descartes, criticado de maneira ostensiva pelos resultados negativos patentes aps quase quatro sculos da dominao do homem sobre a natureza, sobre si mesmo e sobre o outro, sob a gide baconiana do Saber poder.
No que diz respeito ao pendor antropolgico da tendncia hermenutica, essa concepo de filosofia da educao inspirada na ontologia do presente questiona,

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao da Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista. Professor de Filosofia da Rede Estadual de Educao.

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sobretudo, a pretenso de preservar uma viso de totalidade acerca do fenmeno educativo e de restabelecer uma antropologia filosfica como fundamento das teorias pedaggicas, nos termos em que esta foi concebida desde a modernidade. Para ela, essa viso de totalidade serviria apenas para conferir filosofia um papel de fundamento dos saberes acerca da educao, estabelecendo o critrio de verdade aos conhecimentos produzidos nesse campo e de autenticidade da atividade pedaggica, com o intuito de legitim-los no presente. Por seu turno, ao assim proceder, a filosofia da educao continuaria a postular um ideal transcendente de formao humana, mesmo aps a morte do homem e a constatao de que a barbrie e a violncia manifestas na contemporaneidade tambm resultaram da referida formao. (PAGNI, 2006, p. 08)

Jean Paul Sartre representa aqui a afirmao radical do humanismo, a continuidade do projeto de uma Filosofia do Sujeito, iniciada por Descartes, desenvolvida por Kant e por seus seguidores e contestada contemporaneamente pela corrente Analtica da Filosofia, bem como pela Ps-modernidade, cuja negao, ou pelo menos a suspenso da idia de Sujeito, parece ser fundamental. E justamente sobre esta questo que repousa toda problemtica do humanismo, ou seja, a afirmao de um Sujeito como alicerce para a Filosofia e para a Educao, ponto nuclear para onde converge todas as questes relevantes da vida humana. Sartre sintetizou seu pensamento existencial, de modo didtico em seu opsculo O Existencialismo um humanismo , fruto de uma conferncia realizada no Club Maintenat cujo objetivo era responder s crticas provenientes dos pensamentos catlicos e marxistas, que o acusavam de pessimismo e de quietista, respectivamente. Na obra em questo est traado, sinteticamente, o corpus do pensamento existencialista defendido por Sartre e exposto de maneira cannica em O Ser e o Nada (1947). J no incio da obra, Sartre d pistas para a compreenso daquilo que ele entende por humanismo e para isso, ele apresenta sua concepo de existencialismo como aquele [...] doutrina que torna a vida do homem possvel, e a que declara que toda a verdade e toda a ao implicam um meio e uma subjetividade humana, j que no cogito cartesiano se fundamenta a situao de solido do homem face sua existncia; no qual a subjetividade a base para a elaborao de qualquer teoria que se queira verdadeira: No pode haver outra verdade, no ponto de partida, seno esta: penso, logo existo a que se atinge a si prpria a verdade absoluta da conscincia (SARTRE, 1970, 273). Qualquer doutrina que fuja deste ponto de partida est condenada falsidade, posto que fora do momento do cogito todos os objetos so provveis e uma doutrina de possibilidades que no est ligada verdade dilui-se no nada, j que at para definir o provvel temos de possuir o verdadeiro. Portanto, para que haja uma verdade qualquer, necessria uma verdade absoluta; e esta simples [...] consiste em nos apreendermos sem intermdio (SARTRE, 1970, p. 274). A tentativa da Ps-modernidade de escapar desta questo tem o seguinte objetivo:
Por meio dessas crticas, essa tendncia perspectiva abordar o intratvel na experincia formativa e, eticamente, explicitar a vontade de poder, os vcios e os

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prazeres, como parte de um ethos do tempo presente a ser pensado pela reflexo filosfica e experimentado nas prticas sociais, dentre elas, a atividade educativa. Com isso, prope resistir aos mecanismos objetivos ou s formas de funcionamento do existente e ensaiar outras formas de subjetivao no jogo de foras sociais, propondo experincias capazes de estabelecer uma ruptura com aquilo que as regulamenta, desde a modernidade, e oferecendo outros sentidos compreensivos vida social. (PAGNI, 2006 p.08).

J.-F. Lyotard

em sua obra

O inumano (1997) inicia dizendo que O humanismo

administra-<<nos>>(?) lies. De mil maneiras incompatveis entre si. [...] mas assumem sempre o homem como sendo um valor seguro que no necessita ser interrogado (LYOTARD, 1997, p. 9). Esse valor-homem, posto acima de qualquer interrogao, pode, segundo o autor, [...] suspender, interditar a interrogao, a suspeio, o pensamento que tudo corri (LYOTARD, 1997, p. 09), bem como penetra, sorrateiramente nas elaboraes filosficas de autores dspares e at mesmo antagnicas, podendo nos dar lies assim nos diz Lyotard - humansticas Bem fundadas (Apel) e no fundadas (Searle), psicolgicas (Davidson) e tico-polticas (neo-humanistas franceses) ((LYOTARD, 1997, p. 09). De modo indireto, Lyotard prope uma busca do valor do valor-homem, convida-nos a uma interrogao deste valor de base, como alegorizavam os iluministas, buscar pelo olho que tudo v e que no visto apontando de antemo, para os riscos de tal busca: Nietzsche tomado como refm pela mitologia fascista, Heidegger nazi [...] ((LYOTARD, 1997, p. 09) e sob o pretexto de voltarmos a Kant, com o intuito de salvaguardar esse valor-homem, nada mais fazemos que resguardar o preconceito1 humanista sob sua autoridade ((LYOTARD, 1997, p. 9). Assim, o humanismo sob a perspectiva de Lyotard tambm, entre outras coisas, uma operao de marketing2 ((LYOTARD, 1997, p. 10), e neste ponto exemplificamos com o seguinte caso: a Editora Educacional oferece entre suas publicaes um guia denominado Guia Escolas 2006 Roteiro Geogrfico das escolas particulares da cidade de So Paulo, contendo uma relao das escolas particulares da cidade So Paulo, com endereo, cursos oferecidos, filosofia educacional, atividades, valor das mensalidades, infra-estrutura e uma breve descrio dos princpios adotados pelas escolas e elaborados pelas mesmas. Quase em sua totalidade elas trazem em sua descrio os substantivos humanismo ou derivados, como humanismo integral, humanstico ou humanizao. Verifica-se que tais substantivos so usados como referncias que indicam uma boa formao, e particularmente formao humana, embora muitas das escolas contempladas no catlogo deixem explicitamente claro que a educao ali oferecida ou vendida est comprometida com a preparao para o ingresso de seus estudantes nas melhores

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Grifo nosso Grifo nosso

4 faculdades do pas e do exterior e conseqentemente para o mercado de trabalho, cada vez mais acirrado e menos humano, deixando de lado, na prtica, a bandeira to agitada do humanismo. Em um tom irnico, o autor acusa os humanistas de sob o rtulo de vanguardistas, nada mais fazerem do que lanarem aos quatro ventos aquilo que j conhecido por todos, ou seja, em outras palavras, Lyotard os acusa de anacrnicos. Mas quando o autor traz a tona a questo do que passamos a delinear de maneira positiva sua posio sobre o humanismo, e em torno de um jogo entre esses dois conceitos humano e inumano que ambos adquirem forma. Desse modo, a pergunta que define a questo no propriamente sobre o humano que habita ou que define o homem, mas sobre o inumano que o habita ou que esse humano se torna: A suspeita que traem (nas duas acepes da palavra) a simples, ainda que dupla: e se, por um lado, os humanos, no sentido do humanismo, esto em vias de, constrangidos, se tornarem inumanos? E se, por outro lado, for <<prprio>> do homem ser habitado pelo inumano? (Idem, p. 10). Dessa forma, existem, como ele diz, dois tipo de inumanos: 1) aquele provocado, criado, pelo Sistema; e/ou 2) aquele que prprio do humano, que habita o humano. Sendo que ambos, para o autor, devem manter-se dissociados. Explicitando esse inumano, Lyotard previne que no podemos, como aconteceu com ele, substituir o inumano que habita o homem pelo inumano criado pelo Sistema, j que isso constitui um engano. A conseqncia maior do Sistema, sob a gide da idia de desenvolvimento, fazer esquecer tudo o que lhe escapa, entretanto, [...] a angstia, o estado de um esprito assombrado por um hspede familiar e desconhecido que o agita, f-lo delirar mais tambm pensar se pretendermos exclu-lo, se no lhe damos uma sada, agravamo-lo ((LYOTARD, 1997, p. 10). Em um outro registro, Lyotard se questiona agora pelo humano no homem: [...] a misria inicial da sua infncia ou a sua capacidade de adquirir uma <<segunda>> natureza, que graas lngua, o torna apto a partilhar da vida comum, da conscincia e da razo adulta? Respondendo a questo, ele afirma: [...] essa ltima assenta a primeira ((LYOTARD, 1997, p. 11), mas, problematiza ele, esse processo de tornar-se humano, atravs da sobreposio de uma segunda natureza, no deixa vestgios, rastros deste indeterminado, deste inumano? Assim, essa natureza humana segunda, criada pela civilizao, evidenciada justamente pelo fato desse humano ter de [...] lutar continuamente para assegurar a sua conformidade com as instituies, e at para as ordenar face a um melhor viver comum, mas que o poder de as criticar, a dor de as suportar e a tentao de lhe escapar persistam em algumas de suas actividades ((LYOTARD, 1997, p. 11), configurando-se, alm de uma reao individual, uma reao social, como nos provam a literatura, as artes e a filosofia: Trata-se, tambm aqui,

5 do rastro de uma indeterminao, de uma infncia, que persiste mesmo na idade adulta ((LYOTARD, 1997, P. 11). Humano e inumano[w4], jogo conceitual que toma como ponto de partida este estado virginal e primaveril denominado de infncia, superando entretanto, a idia comum e corrente de uma etapa de desenvolvimento da vida humana, para alcanar um estado que persiste na idade adulta:
[...] a criana eminentemente humana, pois a sua aflio anuncia e promete os possveis. O seu atraso inicial sobre a humanidade, que a torna refm da comunidade adulta, igualmente o que manifesta a esta ltima a falta de

humanidade de que sofre e o que a chama de tornar-se mais humana ((LYOTARD, 1997, p. 11)

A exposio e a crtica de Lyotard ao humanismo aparece em seguida quando ele sintetiza a questo da seguinte maneira:
[...] dotados dos meios de saber e de fazer saber, de agir e de fazer agir, tendo interiorizado os interesses e os valores da civilizao, o adulto pode pelo seu lado aspirar plena humanidade, realizao efetiva como conscincia, conhecimento e vontade. Que lhe reste sempre a possibilidade de se libertar da selvajaria obscura da sua infncia cumprindo essa promessa, precisamente a condio do homem. ((LYOTARD, 1997, p. 12)

E conclui afirmando que [...] basta que nossos contemporneos recordem que prprio do homem a sua falta de prprio, o seu nada, ou a sua transcendncia, para poder afixar o letreiro de completo( (LYOTARD, 1997, p. 12) Para nossos propsitos, definimos, ento, com Lyotard que [...] preciso antes de mais recordar que se o ttulo de humano pode e deve caminhar entre a indeterminao nativa e a razo instituidora ou a instituir-se, tambm o pode o inumano ((LYOTARD, 1997, p. 12). O resgate, a acolhida ou pelo menos a identificao desse inumano deve estar na pauta deste programa filosfico que no se enquadra com o rtulo de humanista, mas que vai alm do projeto antropolgico da modernidade. Continuador do projeto da modernidade, J-P. Sartre representa aqui, como j apontado anteriormente, a afirmao radical do Sujeito, logo, a afirmao radical do humanismo[w5], de modo a levar o autor a identificar o humanismo com a corrente filosfica que faz parte, o existencialismo. Como um projeto que se lana para o futuro, o homem, para Sartre, est condenado a escolher, a ser livre. Suas escolhas no dizem respeito somente a si mesmo, mas envolve toda a humanidade. Desde modo, o homem converte-se, tambm, em um legislador, com a

6 responsabilidade de fazer a escolha que, alm de o envolver, envolve toda a humanidade. Esse universal tico, que liga cada homem a humanidade inteira se aproxima sobremaneira da formulao kantiana, o que torna uma questo problemtica do ponto de vista da obra sartrena. Sartre diferencia sua concepo de humanismo de outras definies pelo seu estatuto existencial, isto , por postular o que ele chamara de o primeiro princpio do existencialismo, a tese de que a existncia precede a essncia (SARTRE, 1970, p. 216). O que isso quer dizer? Para ilustrar, Sartre apresenta o exemplo do corta-papel: o corta-papel um objeto que tem um artfice que se inspirou num conceito para constru-lo. Para tanto, o artfice lanou mo do conceito de corta-papel e de um certo nmero de tcnicas de produo que faz parte do conceito. Assim, o objeto produzido , ao mesmo tempo, produzido de acordo com uma tcnica e portador de uma utilidade pr-definida, tem uma finalidade, serve para certos objetivos prvios. Em outras palavras, a essncia do corta-papel, segundo Sartre, o conjunto de receitas e de caractersticas que permitem produzi-los e defini-lo (SARTRE, 1970, P. 214) precede sua existncia. Quando concebemos um Deus criador, identificamo-lo quase sempre com um artfice superior, de modo que o conceito de homem em Deus anlogo ao do corta-papel no artfice humano: Deus produz o homem segundo tcnicas e uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um corta-papel segundo uma definio e uma tcnica. Assim o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina (SARTRE, 1970, p. 215). Na tradio essencialista3, a qual Sartre refuta, a essncia assume o papel causal da existncia, possuidora de elementos ontolgicos pr-estabelecidos, anteriores existncia, sejam eles caractersticas, inclinaes, qualidades, aos quais vm determinar, limitar, condicionar a existncia humana. At o sculo XVIII, a noo da essncia estava ligada idia de Deus, mas a partir da, com o atesmo dos filsofos, suprime-se a idia de Deus, mas no a idia de essncia, que pode ser identificada a partir de ento com a idia de natureza humana:

Tal idia encontramo-la ns um pouco em todo lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e at mesmo num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal o homem. [...] Assim, pois, ainda a, a essncia do homem precede essa existncia histrica que encontramos na natureza.(SARTRE, 1970, p. 215).

Exposto desta maneira, o atesmo de Sartre surge como uma conseqncia inevitvel de sua filosofia, j que a existncia de Deus colocaria o homem no patamar do corta-papel: exemplar de um conceito, de tcnicas e de fins pr-estabelecidos. A existncia de Deus, portanto, a negao do homem e vice e versa.

7 Neste sentido, Sartre conclui, [...] Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem [...]. E continua,
[..] Assim no h natureza humana, visto que no h Deus para conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, [...] mas como ele se concebe depois da existncia: o homem no mais que o que ele faz [...] o homem primeiro existe, ou seja, antes de mais nada o que lana para um futuro, e o que consciente de se projetar no futuro.(SARTRE, 1970, p. 216-217).

A afirmao radical de Sartre de que o homem o nico ser cuja existncia precede a essncia explicitada da seguinte maneira:
[...] o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia; o homem no mais que o que ele faz.. (SARTRE, 1970, p. 216).

Sartre recusa a idia de Natureza humana, em favor da idia de uma condio humana, pelo fato de que aquela constitui um obstculo frente a sua teoria de homem como liberdade. Ora, a idia de Natureza pressupe, j de antemo, as idias de necessidade e universalidade, ou seja, pressupe a noo de lei, de determinao. Como conciliar uma lei, prestabelecida, determinante, seja ela da ordem divina ou natural, com a absoluta liberdade defendida por ele? A condio humana em suas palavras [...] o conjunto de limites a priori que esboam sua situao fundamental no universo [...] (SARTRE, 1970, p. 250). Condio humana que no dada antecipadamente e de modo acabado, mas sim construda indefinidamente, cujos limites assumiro o estatuto da universalidade. Estas condies, segundo Sartre, so: 1) 2) 3) 4) Necessidade de estar no mundo; Necessidade de lutar; Necessidade de viver com os outros; Ser mortal.

Dessa forma o humanismo elaborado e defendido por Sartre pode ser sintetizado da seguinte maneira:
[...] o homem est constantemente fora de si mesmo, projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz existir o homem e, por outro lado, perseguindo fins transcendentais que ele pode existir; sendo o homem esta superao e no se apoderando dos objetos seno em referencia a esta superao, ele vive no corao,

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no centro desta superao. No h outro universo seno o universo humano, o universo da subjetividade humana. (Sartre, 1970 p. 268)

Estabelece-se nesta afirmao as idias que nortearam sua definio de humanismo, cujo eixo central ser a polmica afirmao de que o homem est condenado liberdade. As conseqncias desta total e irrestrita liberdade sero aqueles conceitos que marcam profundamente o existencialismo: a responsabilidade, a angstia, o desamparo e o desespero. Desdobram-se, portanto, os principais temas existenciais os quais constituiro o campo conceitual donde se erigir o conceito de humanismo em Sartre, que a guisa de concluso, pode ser assim enumerado: 1) 2) O homem um projeto que se vive subjetivamente; No Cogito cartesiano se fundamenta a situao de solido do

homem face sua existncia; 3) Como um projeto que se lana para o futuro, o homem est condenado

a escolher, a ser livre. Suas escolhas no dizem respeito somente a si mesmo, mas envolve toda a humanidade. Desse modo, o homem converte-se em um legislador, com a responsabilidade de fazer a escolha, alm de o envolver, envolve toda a humanidade; 4) Condenado a escolher e absolutamente responsvel por sua deciso,

sem poder contar com a certeza de uma moral, isto , com um conjunto de valores determinados, seja ele da ordem do natural ou do divino, que respalde sua escolha, o homem v-se frente a uma angstia que lhe remete sempre a sua escolha originria; 5) Nesse sentido, o desamparo, o abandono torna-se, ento, a lugar de

sua escolha, visto ser ele condenado a liberdade sem ter um cu inteligvel, nem um Deus-Pai que decida sobre o correto ou o melhor para a situao. Valores que assumiro sua carga (positiva ou negativa), posterior deciso do agente. De acordo com o Verglio Ferreira, tradutor e comentador do Existencialismo um humanismo, refletindo a tendncia geral do existencialismo, a obra de Sartre praticamente toda ela uma tica que se procura (VERGLIO apud SARTRE, 1970, p. 117). Mesmo que Sartre no tenha escrito uma obra especfica, a problemtica tica permeia todo seu pensamento. Afinal, qual o cerne da obra em questo, se no a de estabelecer a subjetividade humana como critrio ltimo para a vida em comum, para a vida no Ethos, na casa da humanidade? A guisa de concluso, percebemos que, por mais antagnica que a questo do humanismo aparea nos dois autores analisados, temos em comum que ambos viveram e produziram, pelo menos parte de suas vidas, no sculo XX; enfrentaram globalmente uma

9 situao histrico-social semelhante, bem como ambos so franceses. Mas se para Sartre, o existencialismo o nico modo de um verdadeiro humanismo; para Lyotard, o humanismo possvel desde que seja levado em conta o inumano no homem, isto , o inumano nativo, ligado a idia de infncia, territrio ainda no administrado pelo sistema. Ele denuncia o rtulo humanista, mas afirma seu contedo em outras bases, no mais sob a perspectiva dos ideais iluministas, mas de sua superao, da Ps-modernidade. No pretendemos com este trabalho realizar a conciliao das duas posies, mas contrariamente, apontar suas diferenas, bem como mostrar a relevncia deste conceito para a educao j que, como um todo, a formao humana apontada pelos documentos oficiais pedaggicos, entre eles as Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio, est fundamenta na afirmao explcita do humanismo, portanto da idia de Sujeito. A maneira como a educao, entendida como a formao do sujeito, cidado ou pessoa, pensada atualmente tributria dos preceitos iluministas. Sartre, em certa medida assume alguns desses preceitos rechaando outros. A supresso, ou pelo menos a suspeio, do sujeito realizada pelos autores da Psmodernidade, inscritos numa tradio iniciada por Nietzsche, colocam em xeque o fundamento mesmo da modernidade, provocando fissuras e rachaduras no edifcio da modernidade, cujos alicerces foram postos por Descartes com a idia de Sujeito. O que nos espanta o fato de que um documento como a PCNEM Parmetros curriculares Nacionais para o Ensino Mdio cujo objetivo promover uma reforma nesta etapa de ensino, para se adequar nova realidade, afetada pela globalizao, pela introduo da tecnologia no cerne da existncia, pelas novas formas de produo ps-industrial, esteja to comprometido com os ideais iluministas, sequer colocando a discusso a natureza deste humanismo, afirmado textualmente. Mesmo com este antagonismo de princpio, temos em comum nos dois pensadores, alm do que evidenciamos acima, que ambos recusam a idia de uma essncia humana; conferem visibilidade queles temas relegados pela tradio filosfica iluminista, como o desespero, a angstia, o desamparo, a solido e o abandono, bem como apontam pistas, cada um ao seu modo, para compreender o estado como est arranjado a existncia humana.

10 REFERNCIAS BRASIL, Diretrizes curriculares para o ensino mdio. Braslia, 1999 GUIA ESCOLAR 2006 Roteiro geogrfico das escolas particulares de So Paulo. So Paulo: Educacional Ed., 2003. LYOTARD, J.-F. O inumano: consideraes sobre o tempo. Editora Estampa, 1997. MARIAS, J. Los estilos de la filosofia. Madri:1999-2000. Disponvel em:

<http://www.hottopos.com/harvard4/jmskant.htm.> acesso em: 08 jun 2007. PAGNI, P. A. Nos limiares contemporneos da educao: interpelar as interpelaes epistemolgicas e hermenuticas. Texto enviado por e-mail em 10 maio 2006. SARTRE, J.-P. O existencialismo um humanismo. Trad. Verglio Ferreira. Lisboa: Editorial Presena, 1970.

Para fins metodolgicos, iremos assumir neste trabalho o termo Ps-moderno e Ps-modernidade, entretanto estamos cientes da problemtica que tais termos encerram, seu carter [ainda] indefinido e conflituoso. Outros autores, como PAGNI (2006), categorizam a tradio filosfica iniciada por Hegel, passando Nietzsche, Foucault, Lyotard, Derrida e Deleuze como uma Ontologia do Presente: Referimo-nos as correntes do pensamento que, como diz Foucault (1984), antes de se pautarem em uma analtica da verdade e seguirem uma tradio da filosofia perguntando-se pelos limites do conhecimento ou pela sua legitimidade, assumem uma atitude crtica em relao ao presente, desenvolvendo uma analtica do presente ou uma ontologia de ns mesmos. Alm do prprio Foucault, fariam parte dessa outra tradio: de Hegel primeira gerao da Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Weber. Poderamos ampliar ainda mais o leque dessa tradio nos referindo aos filsofos da diferena, contemporneos de Foucault, como Deleuze, Derrida e Lyotard. (PAGNI, 2006, pgs. 05-06).

Ver Julan Marias (1999-2000): [...] Alm disso Kant diz coisas particularmente muito interessantes quando fala das quatro perguntas fundamentais que devem ser feitas: O que posso saber? A Metafsica responde a isto. O que posso esperar? A religio responde a isto. O que devo fazer? Isto a moral. E finalmente: O que o homem? A isto responde a antropologia. E Kant diz que estas quatro perguntas resumem-se, afinal, na ltima: "O que o homem?"[...].

Essencialismo: Termo utilizado em oposio ao existencialismo, aplicado a tradies filosficas que afirmam uma essncia humana a priori.