Metafsica 09-12-2013 La verdad entendida justamente como trascendental, lo cual va a tener algunas implicaciones que nos pondr en una

situacin distinta a lo que estamos acostumbrados. Sentido de la afirmacin de filosofa como bsqueda de la verdad, en un contexto tcnicamente ms especializado, pero con toda la universalidad posible en tanto que es un trascendental. Un trmino trascendental distinto de ente, expresa algo que el trmino ente no expresa y en esa misma medida aade algo a ente, y la aadidura no se entiende como una determinacin ms, como una esencia. Cuando uno entra a especificar los trascendentales del caso, pero el lenguaje a uno lo lleva en trminos de aadido, agregado, determinacin, pero cuando usamos los trminos en esas situaciones no los utilizamos como predicaciones como usualmente se le atribuyen a los entes. Tanto la verdad como el algo, se obtienen a partir del respecto que guarda un ente con otro ente, el ncleo de la condicin posibilitante eso es lo que tienen lo comn que tienen el aliquid, la veritas y el bonum. Esto es algo en que se enfatiza el ser otro, pero no en trminos absolutos sino ser otro respecto de algo, la nada, y ser otro respecto de otros. Basta ser algo para oponerse a la nada, para no ser nada. Esta oposicin respecto de los otros, por poco que sea el ser, se opone no slo a cualquier nada sino a cualquier algo. Un ente considerado en s mismo en trminos absolutos, no nos permitir abrirnos a estos trascendentales porque ellos exigen la relacin. Lo relativamente otro respecto de este otro es ente, ente considerado como algo. La condicin para abrirse para estos trascendentales, es que ellos se constituyen en la medida que hay una relacin. Cuando se dice la relacin de un ente con otro ente en el caso de otro ente, sino que una relacin en tanto que inteligente, la capacidad de aparecerse otro en tanto que otro. Este carcter comn es el de la relacin de un ente con otro ente, pero mientras que el trascendental aliquid expresa el hecho de que todo ente en cuando algo est dividido respecto de todo otro ente, justamente cuando no es ninguno de nosotros, en cuanto l es algo y yo soy hay divisin. En el caso del trascendental verdad, este trascendental se constituye en base a algo muy distinto a la divisin y la alteridad, a la convenientia entitativa (la conveniencia entre entes), pero aun cuando sea as da lugar a tres trascendentales. Conveniencia es cum venire, es un venir juntos. Se trata de la asimilacin de uno a otro, de un ente a otro a pesar de que las formas son de suyo excluyentes, un ente puede convenir con otro ente. Hay la posibilidad de que algo se d a una con otro, sin dejar de ser ese algo, el mismo. Y eso se da en dos mbitos, no slo el de la inteligencia sino en el de la volicin. Tanto en la inteligencia como en la volicin hay asimilacin, un ente se asimila a otro, en el caso de la inteligencia son el ser del tanto del que intelige, y en el caso de la volicin porque el volente se asimila a lo querido, es lo querido sin dejar de ser lo que se es. La verdad es precisamente la conveniencia de todo ente al entendimiento, no est queriendo decir que no haya falsedad en el entender sino que aunque respecto del entender humano esa conveniencia ser contingente, todo ente es en cuanto tal inteligible, puede ser inteligido o entendido, si se es ente se es capaz de estar en un entendimiento, se tiene la actitud para estar en una inteligencia. Esto se dice no desde la capacidad que el cognoscente que tiene de entenderlo,

que se da por supuesta, sino que se dice desde el ente mismo pues la perspectiva es la de ente en trminos absolutos, no en la de un ente en tanto que inteligente, vale decir desde la perspectiva del sujeto la adecuacin ente el intelecto y la cosa, es posible gracias a la aptitud del intelecto para tenerse presente en cuanto sujeto. Las formas visuales estn presentes en el espejo, la presencia de las formas estn presentes en el espejo sin que esas formas estn en el espejo. Hay un argumento que el espejo conoce pero hay ms, el espejo est limitado en la recepcin de las formas que son solamente las visuales. El espejo no tienen la capacidad de tenerse presente a s mismo, en tanto que tiene presente a lo otro en l y este no tenerse presente a s mismo no tiene presente a lo otro en tanto que otro, esa capacidad de tener a lo otro en tanto que otro es llamada objetividad. El espejo confunde su ser, respecto de otro ente el ente reflejado-. Tratemos de negar de que el ente, de que todo ente, pudiese estar en el entendimiento o sea es negar su aptitud para ser en otro, en tal caso se estara negando su carcter inteligible, su inteligibilidad, que se estara negando la proporcionalidad del ente al entender. El ente est proporcionado a un inteligir. Ente entendido como verdad es justamente esa posibilidad que tiene l de suyo de estar presente en un entendimiento, aun cuando actualmente no lo est. La verdad como trascendental expresa el hecho de que puede hacerse presente a un entendimiento. Lo que si ocurre es que un entendimiento finito, no tiene la capacidad de aprehender todo lo que es, todo ente, pero no tiene esa capacidad no por ser entendimiento sino por ser finito. En principio un entendimiento puede serlo todo El alma es en cierta medida en toda las cosas, lo cual implica estar afirmando que no hay parte del ser que fuese ininteligible. Distincin entre verdad lgica y verdad ontolgica lo que destaca al trascendental verdad que todo ente por ser tal tiene la aptitud de estar presente en la inteleccin, vale decir si se llama decir verdadero a todo ente, se lo dice porque cada ente es apto para ser objeto de una inteleccin verdadera, aunque in casu esa inteleccin en el juicio falsa. El caso en que se toma a un ente por otro ente, se toma lo que es por lo que no es, una moneda falsa es un su propia ndole verdadera aunque no sea verdadera como verdadera moneda, en tanto aquello que se toma como falsa moneda es, entonces puede decirse que es verdadera, es decir puede calificar como un ente como verdadero aunque no sea como tal como ente verdadero. Nadie dice ni siquiera de una moneda falsa aun en cuando falsa que no es, de lo contrario ni si quiera podra caber pregunta sobre la verdad o el error y a estos puntos analizados es a lo que se denomina verdad ontolgica en cuya virtud ser es ser verdadero, simplemente porque se es. La verdad lgica es la que se da en el juicio.