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- No h hierarquias de Opresso - Entrevista: O sadomasoquismo na comunidade lsbica.

- Os usos do Ertico - A transformao do Silncio em Linguagem e Ao - As ferramentas do Senhor no desmantelam a Casa-Grande - Poemas

Heretica Difusao Lesbofeminista Independente

_________ Difuso Hertica ______ -

edies lesbofeministas independentes


DIFUSO HERTICA um editorial feminista DIY e autogerido, uma iniciativa autnoma lsbica feminista para difuso contra-hegemnica: anti-capitalista, lsbica, radical, antiracista, ecofeminista, anarquista-feminista em escritos, de modo a apropriar-nos de conhecimentos e teorias feministas no difundidas, desaparecidas frente a um contexto liberal-patriarcal, na aposta de que a reflexo crtica gera radicalizao de perspectiva, autocrtica e busca da prpria identidade poltica ativista feminista, resgatando tambm nossas prprias palavras, pensamento, simblico e herstoria.

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fotocopie, difunda, circule! A propriedade intelectual um roubo ANTICOPYRIGHT-ANTICOMERCIAL Arme seus prprios livros! Autonomia feminista!

Audre Lorde (nascida Audrey Geraldine Lorde, 18/02/1934 17/11/1992) foi uma escritora caribenha-estadunidense, poeta e ativista. Descrevia a si mesma como Negra, Lsbica, Feminista, tambm Guerreira e Me. Escreveu diversos ensaios em questes como racismo, feminismo, sexualidade. Lorde focou a discusso em diferena no somente entre grupos de mulheres mas tambm em diferenas conflitivas no individual. "Eu sou definida como Outro em cada grupo que eu fao parte ela declarou. "A que est fora, ambamente fora e fraqueza. Ela se descrevia ao mesmo tempo como um continuo de mulheres e um concerto de vozes dentro dela mesma. Lorde criticou feministas brancas e burguesas dos 60s (como Betty Friedam), por focar somente experincias e valores de mulheres de classe mdia. Seus escritos so baseados na teoria da diferena, a idia de oposio binria entre homens e mulheres seria extremamente simplista e ocultaria diferenas dentro da categoria mulher relacionadas a classe e raa; embora feministas tivessem achado necessria a binarizao para apresentar a iluso de um inteiro e slido unificado grupo, a categoria de mulher ela mesma cheia de diferenas: "Deixe me dizer a vocs primeiro como foi ser uma mulher Negra e poeta nos 60 para adiante. Significa ser invisvel, ser realmente invisvel. Significa ser duplamente invisvel como mulher feminista negra e significa ser triplamente invisvel como lsbica negra e feminista. Lorde observa que as experincias das mulheres negras so distintas das mulheres brancas e marginalizadas, assim como de forma parecida as experincias de

lsbicas no so consideradas como sendo o corao das polticas feministas. Essa posio de Irm Estranjeira, a que est fora, como ela mesma coloca, tambm experimentada nos seus enfrentamentos com acadmicas feministas brancas. Ela chama pela necessidade de superar a idia de que o feminismo branco precise pensar seu racismo seja divisionista. Ela diz O que voc ouve na minha voz fria, no sofrimento. Raiva, no autoridade moral. Entre seus livros esto: Zami: The New Spealing of my Name (Zami: a Nova Anunciao do meu Nome), Sister Outsider (Irm Estranjeira), coletneas de poesia e participaes com artigos em livros como This Bridge Called my Back: Voices of 3th World Women in United States (Essa ponte chamada minhas Costas: vozes de mulheres terceiro-mundistas nos Estados Unidos). Lutou durante anos contra um cncer de mama, falecendo em 1992. Sua luta pessoal relatada no livro Cadernos do Cncer (The Cancer Journals), cuja publicao existente em espanhol.

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No h Hierarquias de Opresso

Eu nasci Negra, e mulher. Eu estou tentando me tornar a pessoa mais forte. Eu posso voltar a viver a vida que me foi dada e ajudar em mudana efetiva em torno de um futuro vivvel para essa terra e para minhas crianas. Como uma Negra, lsbica, feminista, socialista, poeta, me de duas crianas incluindo um garoto e membra de um casal interacial, eu usualmente acho a mim mesma parte de algum grupo no qual a marjoritariedade define-me como desviante, difcil, inferior ou apenas sendo errada. Pela minha pertena em todos esses grupos eu aprendi que opresso e intolerncia da diferena vem em todas formas e tamanhos e cores e sexualidades: e dentre aquelas de ns que dividem os objetivos da libertao e um futuro trabalhvel para nossas crianas, onde possa no existir hierarquias de opresso. Eu aprendi que sexismo (a crena em superioridade inerente de um sexo sobre todos outros e ento seu direito a dominncia) e heterosexismo (a crena na superioridade inerente de um modelo de amor sobre todos outros e ento seu direito a dominncia) ambos nascidos da mesma fonte como racismo - a crena em superioridade inerente de uma raa sobre todas outras e ento seu direito a dominncia. Oh - diz uma voz da comunidade Negra: - mas ser negra NORMAL! Bem, eu e muitas pessoas Negras da minha idade podem lembrar amargamente dos dias quando no costumava ser! Eu simplesmente no acredito que um aspecto de mim pode possivelmente lucrar da opresso de qualquer outra parte de minha identidade. Eu sei que meu povo no pode possivelmente lucrar da opresso de qualquer outro grupo que deseje o direito

a existncia pacfica. Ao invs disso, ns diminumos ns mesmas por negar a outr#s o que ns vertemos sangue para obter para nossas crianas. E aquelas crianas precisam aprender que elas no tm que se tornar iguais umas as outras de forma a trabalhar juntos por um futuro que elas iro compartilhar. Os ataques crescentes sobre lsbicas e homens gays so apenas uma introduo aos crescentes ataques sobre pessoas Negras , para onde quer que seja, manifestos de opresso em si mesmos nesse pas, Pessoas negras so vtimas potenciais. E esse o estandarte do cinismo da direita encorajar membros de grupos oprimidos a agir uns contra os outros , e por tanto tempo a gente dividida por causa de nossas identidades particulares que ns no podemos juntar-nos todos juntos numa ao poltica efetiva. Dentro da comunidade lsbica eu sou Negra, e dentro da comunidade Negra eu sou lsbica. Qualquer ataque contra pessoas Negras uma questo lsbica e gay porque eu e centenas de outras mulheres Negras somos partes da comunidade lsbica. Qualquer ataque contra lsbicas e gays uma questo Negra, porque centenas de lsbicas e homens gays so Negros. No h hierarquias de opresso. No acidental que o Ato de Proteo Famlia, que virulentamente antimulher e anti-Negro, tambm anti-Gay. Como pessoa Negra, eu sei quem meus inimigos so, e quando o Ku Klux Klan vai corte em Detroit e tenta e fora o Conselho de Educao de remover livros o Klan acredita induzir a homosexualidade, quando eu sei que eu no posso me dar o luxo de lutar apenas uma forma de opresso somente. Eu no tenho como acreditar que liberdade de intolerncia direito de apenas um grupo particular. E eu no posso escolher entre as frentes em que eu devo batalhar essas foras da discriminao, onde quer que elas apaream pra me destruir. E quando elas aparecem para me destruir, no durar muito para que depois eles aparecerem pra destruir voc.

Um projeto de lei congressional de 1981 revogando leis federais que promoviam direitos iguais para as mulheres, incluindo atividades co-educacionais relativas s escolas e proteo para mulheres agredidas, e provendo incentivos fiscais para mulheres casadas para ficarem em casa. Retirado e traduzido de I Am Your Sister - COLLECTED AND UNPUBLISHED
WRITINGS OF AUDRE LORDE, Oxford University Press, 2009.

O Sadomasoquismo na Comunidade LesbiCA


Uma entrevista com Audre Lorde e Susan Leigh Star.
Sem uma rigorosa e consistente avaliao do tipo de futuro que queremos criar e um exame extremamente honesto das expresses de poder que escolhemos incorporar em todas as nossas relaes, incluindo as mais privadas delas, ns no estaremos progredindo; mas apenas reinterpretando nossas mesmas personagens no mesmo antigo e usual drama O S/M [sadomasoquismo] no repartio de poder, mas meramente uma depressiva remodelao do mesmo antigo e destrutivo modelo das relaes humanas de dominante/subordinado e do poder unilateral, que agora mesmo transforma nossa terra e nossa conscincia humana em poeira.

Leigh: Como voc v o fenmeno do sadomasoquismo na comunidade lesbiana? Audre: O Sadomasoquismo na comunidade feminista-lesbiana no pode ser visto como algo separado das questes econmicas e sociais que cercam nossas comunidades. Ele o reflexo de toda uma Se voc est desrespeitando as irms, voc no est combatendo tendncia social e econmica neste pas. Infelizmente, o sadomasoquismo tem sido o Poder. confortvel para algumas pessoas nesse perodo em que ele vem se tornando pblico. Mas qual a natureza desse fascnio? Por que essa nfase do sadomasoquismo na mdia heterossexual? O sadomasoquismo congruente com outras coisas que tm sido fomentadas nesse pas politicamente, culturalmente e economicamente, coisas que tem a ver com a dominao e submisso, com a desigualdade de poder. A ateno que o Samois1 est tendo na mdia provavelmente fora de proporo com a representao real do sadomasoquismo na comunidade lesbiana. Isso porque o S/M um tema na cultura dominante, e uma tentativa de renvidic-lo, mais do que question-lo,

usada como um pretexto para no olhar o contedo desse comportamento. Por exemplo, nos somos lsbicas fazendo essa coisa extrema e vocs esto criticando agente!2 Assim, o sadomasoquismo usado para deslegitimar o feminismo-lesbiano, o lesbianismo e o feminismo. Leigh: Ento voc est dizendo que a mdia heterossexual ajuda a amplificar o fenmeno dentro das comunidades lesbianas, ao mesmo tempo em que focaliza em algumas lsbicas como uma forma de no lidar com as implicaes maiores e com a enorme existncia desse fenmeno no mundo? Audre: Sim. E porque essa perspectiva de poder apenas uma pequena parte de uma enorme questo, difcil critic-la isoladamente. Erich Fromm uma vez disse: O fato de milhes de pessoas fazerem parte de uma iluso, no faz dela sadia. Leigh: E quanto doutrina de viva e deixe viver e os discursos de liberdade civil? Audre: Eu no acho que esse seja o ponto. Eu no estou criticando o direito de ningum viver. Eu estou dizendo que ns devemos observar os caminhos e implicaes de nossas vidas. Se ns estamos falando de feminismo ento todo o pessoal poltico e ns devemos sujeitar tudo em nossa vida a um escrutnio. Ns temos sido educadas numa sociedade doente e anormal, e ns devemos estar num processo de retomar a nossa vida, mas no nos termos dessa sociedade. Isso complexo. Eu no falo de condenao, mas do reconhecimento do que est acontecendo e do questionamento do que isso significa. Eu no quero regular a vida de ningum. Se ns temos que escrutinar as relaes humanas, nos devemos escrutinar todos os aspectos dessas relaes. O sujeito e o assunto da revoluo somos ns mesmas, a nossa vida. O Sadomasoquismo uma celebrao institucionalizada das relaes de dominante/dominad*s. E prepara-nos para aceitar a subordinao ou para reforar a dominao. Afirmar que exercer o poder sobre algum que no o tem ertico, mesmo numa representao, legitimador, programar o estgio emocional e social para a continuao desse tipo de relao, tanto politicamente, como socialmente e economicamente.

O sadomasoquismo alimenta a crena que a dominao inevitvel. Isso pode ser comparado adorao de um deus de duas faces ao qual s se adora a parte branca na lua cheia e a parte preta na obscurido da lua, como se essas duas faces de uma mesma cabea fossem totalmente separadas. Voc no pode isolar um aspecto da sua vida, separar suas implicaes, seja o que voc come no caf da manh ou como voc se despede. isso que significa integridade. Leigh: Isso se relaciona com dois argumentos centrais colocados pelas mulheres do Samois: que a tolerncia liberal necessria no reino da sexualidade e que essa relao de poder deve ficar restringida a cama. Eu sinto, como voc, que perigoso tentar deixar inquestionada uma parte to vital de nossa vida assim. Audre: Se um assunto restringido ao quarto, ento por que o livro do Samois [What Color Is you DandKerchief? : A Lesbian S/M Sexuality Reader] impresso? E se no, o que isso significa? do interesse do sistema de lucro capitalista que ns privatizemos muitas coisas de nossas experincias. A fim de fazer escolhas de vida ntegras, nos devemos abrir as comportas da nossa vida, criar uma consistncia emocional. O que no o mesmo que dizer que todas devemos agir da mesma maneira, que no possamos mudar ou crescer; que deve haver uma integridade subjacente que se afirme em todos os nossos atos. O Ertico transpassa nossas vidas, e a integridade a condio bsica a que nos aspiramos. Se ns no tivermos as lies da nossa jornada para essa condio, ento ns no temos nada. Com essa viso de vida, cada um livre para examinar trajetos variados de comportamento. Mas a integridade tem que ser a base da jornada. Certas coisas em toda sociedade so definidas como totalmente destrutivas, como por exemplo gritar FOGO! num teatro lotado. O liberalismo, atravs dos direitos garantidos pela primeira emenda, permite a pornografia e tambm permitiu o espancamento de esposas. Mas isso no faz com que essas coisas caibam na minha viso de mundo. O que eu questiono, sempre e sempre, quem est lucrando com isso? Quando o sadomasoquismo apresentado como conflito central dentro do movimento feminista, eu pergunto: mas quais so os conflitos que no esto sendo apresentados? Leigh: Como voc acha que o sadomasoquismo comeou? Quais so as suas razes?

Audre: No molde padro do superior/inferior que est inculcado dentro de ns nos mais profundos nveis. A intolerncia que aprendemos a ter perante as diferenas. As pessoas envolvidas com sadomasoquismo expressam tal intolerncia diferena aprendida por todxs ns: a superioridade e como conseqncia dela o direito de dominar. O conflito est supostamente limitado porque acontece detrs das portas do quarto. Mas pode esse ser o caso quando o ertico nutre, sustenta e transpassa nossas vidas? Eu me pergunto, num escrutnio bem profundo de mim mesma, se eu no estou sendo puritana sobre isso e eu tenho me perguntado sobre isso com muita ateno e a resposta no. Eu sinto que ns fazemos decises de vida ntegras sobre a rede de relacionamentos que ns temos, e essas decises e compromissos conduzem-nos a outras decises e compromissos certas maneiras de ver o mundo, procurar mudanas. Se esses compromissos e decises no ns conduzem para o crescimento e para as mudanas, ns no temos nenhum cho para construir sobre, nenhum futuro. Leigh: Voc acha que o sadomasoquismo entre homens gays diferente do que o sadomasoquismo entre lsbicas? Audre: Quem lucra com lsbicas se batendo? Os homens brancos foram levados a acreditar que eles so Deus; muitos homens gays brancos s so marginalizados em apenas um aspecto. Grande parte do movimento gay branco procura fazer parte do Sonho Americano e projeta uma raiva inacreditvel quando no so includos nos privilgios do homem branco padro, privilgios conhecidos como Democracia Americana. Frequentemente, os homens gays esto trabalhando para no mudar o sistema. Esse um dos porqus do o movimento gay masculino ser to branco quanto . Gays negros reconhecem, outra vez pelos fatos da sobrevivncia, que eles no esto sendo includos da mesma maneira. Essa diviso entre os homens brancos gays e os homens negros gays est sendo examinada e explorada. Recentemente, por exemplo, havia uma reunio de lsbicas e de gays do terceiro mundo em Washington. Reconheceu-se que h umas coisas que ns no compartilhamos com lsbicas e homens gays brancos e coisas que compartilhamos, e que a explicitao dos objetivos necessria entre lsbicas e gays brancxs e lsbicas e gays do terceiro mundo.

Eu no vejo nenhuma batalha essencial entre muitos homens gays e a lgica dominante branca masculina. Com certeza h homens gays que no categorizam suas opresses e lutam por um futuro. Mas esse um problema das polticas majoritrias: muitos homens gays brancos esto sendo puxados pelas mesmas cordas que outros homens brancos nesta sociedade. Voc no consegue que pessoas lutem contra o que eles identificaram como seus interesses bsicos. Leigh: Muitas das coisas que voc est dizendo que as polticas do s/m esto conectadas com as polticas de movimentos maiores? Audre: Eu no acredito que sexualidade algo separado da vida. Como uma mulher da minoria, eu sei que relaes de dominao e subordinao no so apenas questes de quarto. Da mesma maneira que estupro no uma questo de sexo, s/m tambm no , mas uma questo de como ns usamos o poder. Se fosse somente uma questo de preferncia sexual ou de gosto particular, por que esta seria apresentada como uma questo poltica? Leigh: Eu sinto frequentemente que h uma tirania sobre todo o conceito de sentimentos, como se sentir algo implicasse de alguma forma coloc-lo em ao. Audre: Voc no sente um tanque ou uma guerra, voc sente dio ou amor. Sentimentos no so errados, mas voc responsvel pelos comportamentos que voc usa para satisfazer esses sentimentos. Leigh: E sobre como o Samois e outras sadomasoquistas lsbicas usam o conceito de poder? Audre: O conceito s/m de o sexo baunilha3 sexo sem paixo. Elxs esto dizendo que no pode existir paixo sem diferenas de poder. Isso me parece muito triste, solitrio e destrutivo. A conexo entre paixo e dominao/subordinao o prottipo heterossexual da imagem das relaes entre homens e mulheres, imagem que justifica a pornografia. Supe-se que mulheres amam ser brutalizadas. esse tambm o prottipo que justifica as relaes de opresso, onde x subordinadx, aquelx que diferente, gosta de estar nessa posio inferior. O movimento gay masculino, por exemplo, investe na distino entre pornografia gay s/m e a pornografia heterossexual. Os homens gays podem se dar ao luxo de no ver as conseqncias. Ns, como mulheres e como feministas, temos que apurar nossas aes e ver o que elas implicam, e sobre o que elas esto baseadas.

Como mulheres, ns fomos treinadas a seguir. Mas, ns devemos olhar para o fenmeno s/m e nos educar e ao mesmo tempo estar ciente de manipulaes intricadas, de fora e de dentro. Leigh: E como isso se relaciona especificamente com o feminismo lesbiano? Audre: Primeiro, ns devemos nos perguntar se toda essa questo de sexo s/m nas comunidades lesbianas no est sendo usada para desviar ateno e energias de outras questes mais urgentes e imediatas, que tem a ver com a manuteno de nossas vidas, que esto nos encontrando enquanto mulheres num perodo racista, conservador e repressivo? Um desvio de ateno? Uma cortina de fumaa para xs provocadorxs da ordem? Segundo, o s/m lesbiano no uma questo do que voc faz na cama, assim como o lesbianismo no simplesmente uma preferncia sexual. Por exemplo, o trabalho de Barbara Smith sobre o Woman-identified woman4, sobre experincias lsbicas em Zora Hurston ou Toni Morrison. O que define a qualidade desses atos no com quem eu durmo e nem mesmo o que fazemos juntas, mas sim que afirmaes de vida estou inclinada a tomar como natureza e efeito das minhas relaes erticas que se infiltram por toda minha vida, por todo meu ser? Sendo um veio profundo de nossas vidas erticas e de nossos conhecimentos erticos, como que a sexualidade nos enriquece e empodera nossas aes?
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A biografia completa que acompanha esse artigo pode ser encontrada no livro Against Sadomasoquism, editado por Liden, Pagano, Russel e Star, The Frog in The Well Press, 1982. Traduzido e retirado de Sadomasochism in the Lesbian Community: An Interview With Audre Lorde and Susan Leigh Star. In: Robin Ruth Linden et al. Against Sadomasoquism. A radical feminist analysis, The Frog in The Well Press, 1982. 1 Primeiro grupo lsbico sado-masoquista que nasce em 1978 em San Francisco. (N. do T.) 22 O Samois tentava legitimar o s/m como alternativa sexual dentro nas relaes lesbianas. (N. do T.) 33 Baunilha: expresso s/m para denominar as relaes sexuais no sadomasoquistas. (N. do T.) 44 Manifesto, redigido em 1970 pelo grupo Radicalesbians. - Traduo por Alice Gabriel.

Os Usos do Ertico: O Ertico como Poder

H muitos tipos de poder: os que so utilizveis e os que no so, os reconhecidos e os desconhecidos. O ertico um recurso que mora no interior de ns mesmas, assentado em um plano profundamente feminino e espiritual, e firmemente enraizado no poder de nossos sentimentos no pronunciados e ainda por reconhecer. Para se perpetuar, toda opresso deve corromper ou distorcer as fontes de poder inerentes cultura das pessoas oprimidas, fontes das quais pode surgir a energia da mudana. No caso das mulheres, isso se traduziu na supresso do ertico como fonte de poder e informao em nossas vidas. Fomos ensinadas a desconfiar desse recurso, que foi caluniado, insultado e desvalorizado por pela sociedade ocidental. De um lado, a superficialidade do ertico foi fomentada como smbolo da inferioridade feminina; de outro lado, as mulheres foram induzidas a sofrer e se sentirem desprezveis e suspeitas em virtude de sua existncia. Da um pequeno passo at a falsa crena de que, s pela supresso do ertico de nossas vidas e conscincias, podemos ser verdadeiramente fortes. Mas tal fora ilusria, porque vem maquiada no contexto dos modelos masculinos de poder.

Como mulheres, temos desconfiado desse poder que emana de nosso conhecimento mais profundo e irracional. Durante toda nossa vida temos sido alertadas contra ele pelo mundo masculino, que valoriza sua profundidade a ponto de nos manter por perto para que o exercitemos em benefcio dos homens, mas ao mesmo tempo tempo a teme demais para sequer examinar a possibilidade de viv-la por si mesmos. Ento as mulheres so mantidas numa posio distante/inferior para serem psicologicamente ordenhadas, mais ou menos da mesma forma com que as formigas mantm colnias de pulges que fornea o nutrimento que sustenta a vida de seus mestres. Mas o ertico oferece um manancial de fora revigorante e provocativa mulher que no teme sua revelao, nem sucumbe crena de que as sensaes so o bastante. O ertico tem sido freqentemente difamado pelos homens, e usado contra as mulheres. Tem sido tomado como uma sensao confusa, trivial, psictica e plastificada. por isso que temos muitas vezes nos afastado da explorao e considerao do ertico como uma fonte de poder e

informao, confundindo isso com seu oposto, o pornogrfico. Mas a pornografia uma negao direta do poder do ertico, uma vez que representa a supresso do sentimento verdadeiro. A pornografia enfatiza a sensao sem sentimento. O ertico um lugar entre a incipiente conscincia de nosso prprio ser e o caos de nossos sentimentos mais fortes. um senso ntimo de satisfao ao qual, uma vez que o tenhamos vivido, sabemos que podemos almejar. Porque uma vez tendo vivido a completude dessa profundidade de sentimento e reconhecido seu poder, no podemos, por nossa honra e respeito prprio, exigir menos que isso de ns mesmas. Nunca fcil demandar o mximo de ns mesmas, de nossas vidas, de nosso trabalho. Almejar a excelncia ir alm da mediocridade incentivada por nossa sociedade. Mas sucumbir ao medo do sentimento e trabalhar no limite um luxo que s pode se permitir quem no tem aspiraes, e essas pessoas so aquelas que no desejam guiar seus prprios destinos.Mas a demanda ntima pela excelncia que aprendemos do ertico no pode ser mal entendida como exigir o impossvel nem de

ns mesmas nem das outras. Tal exigncia incapacita todo mundo no processo. Porque o ertico no sobre o que fazemos; sobre quo penetrante e inteiramente ns podemos sentir durante o fazer. E uma vez que saibamos o tamanho de nossa capacidade de sentir esse senso de satisfao e realizao, podemos ento observar qual de nossos afs vitais nos coloca mais perto dessa plenitude. O sentido de cada coisa que fazemos fazer nossas vidas, e a vida de nossas crianas, mais ricas e mais viveis. Pela celebrao do ertico em todas as nossas empreitadas, meu trabalho se torna uma deciso consciente um leito muito esperado em que me deito com gratido e do qual levanto empoderada. Obviamente, mulheres to empoderadas so perigosas. Ento somos ensinadas a separar a demanda ertica de quase todas as reas mais vitais de nossas vidas alm do sexo. E a negligncia s satisfaes e fundamentos erticos de nossa prxis se traduz em desafeto por grande parte do que fazemos. Por exemplo, quantas vezes amamos de verdade nosso trabalho at mesmo quando temos dificuldades nele?

O maior horror de qualquer sistema que define o bom em termos de lucro mais do que em termos de necessidade humana, ou que define a necessidade humana pela excluso dos componentes psquicos e emocionais dela o maior horror desse sistema que priva de nosso trabalho seu valor ertico, seu poder ertico, e rouba da vida seu interesse e plenitude. Tal sistema reduz o trabalho a uma maquete de necessidades, um dever pelo qual ganhamos o po ou o esquecimento de ns mesmas e de quem amamos. Mas isso o mesmo que cegar uma pintora e dizer a ela que melhore sua obra, e ainda que goste de pintar. Isso no s perto do impossvel, tambm, profundamente, cruel. Como mulheres, precisamos buscar formas para que nosso mundo possa ser realmente diferente. Estou falando, aqui, da necessidade de novamente avaliarmos a qualidade de todos os aspectos de nossas vidas e de nosso trabalho, e de como nos movimentamos atravs e at eles. A prpria palavra ertico vem do grego eros, a personificao do amor em todos seus aspectos nascido do Caos, e personificando o poder criativo e a harmonia. Ento, quando falo do ertico, o

estou pronunciando como uma declarao da fora vital das mulheres, daquela energia criativa fortalecida, cujo conhecimento e uso estamos agora retomando em nossa linguagem, nossa histria, nosso danar, nosso amar, nosso trabalho, nossas vidas. H tentativas freqentes de se equiparar a pornografia e o erotismo, dois usos diametralmente opostos do sexual. Por causa de tais tentativas, se tornou recorrente separar o espiritual (psquico e emocional) do poltico, v-los como contraditrios ou antitticos. Como assim, uma revolucionria potica, um traficante de armas que medita?. Da mesma forma, temos tentado separar o espiritual do ertico, e assim temos reduzido o espiritual a um mundo de afetos inspidos, do asceta que deseja sentir o nada. Mas nada est mais distante da verdade. Porque a posio asctica uma do mais grandioso medo, da mais extrema imobilidade. A abstinncia severa do asceta torna-se a obsesso dominadora. E no uma que se embase na auto-disciplina, mas sim na abnegao. A dicotomia entre o espiritual e o poltico igualmente falsa, resultante de uma ateno displicente de nosso conhecimento

ertico. Porque a ponte que os conecta formada pelo ertico o sensual , aquelas expresses fsicas, emocionais e psquicas do que h de mais profundo e forte e farto dentro de cada uma de ns, a ser compartilhado: as paixes do amor, em seus mais fundos significados. Alm do raso, a to usada expresso me faz sentir bem reconhece o poder do ertico como um conhecimento legtimo, pois o que ela significa o primeiro e mais poderoso guia que conduz a qualquer entendimento. E entendimento nada mais do que um colo que abriga justamente, e d sentido, aquela sabedoria nascida do mais fundo. E o ertico o nutriente e o embalar de toda nossa sabedoria mais profunda. O ertico, para mim, acontece de muitas maneiras, e a primeira fornecendo o poder que vem de compartilhar intensamente qualquer busca com outra pessoa. A partilha do gozo, seja ele fsico, emocional, psquico ou intelectual, monta uma ponte entre quem compartilha, e essa ponte pode ser a base para a compreenso daquilo que no se compartilha, enquanto, e diminuir o medo da suas diferenas. Outra forma importante por que o ertico opera ampliando franca e

corajosamente minha capacidade de gozar. Assim como meu corpo se expande com a msica, se dilatando em reao a ela, escutando seus ritmos profundos, tudo aquilo que eu sinto tambm se dilata experincia eroticamente satisfatria, seja danando, construindo uma estante de livros, escrevendo um poema, examinando uma idia. Essa auto-conexo compartilhada um indicador do gozo que me sei capaz de sentir, um lembrete de minha capacidade de sentimento. E essa sabedoria profunda e insubstituvel da minha capacidade ao gozo me pe frente demanda de que eu viva toda a vida sabendo que essa satisfao possvel, e no precisa ser chamada de casamento, nem deus, nem vida aps a morte. Essa uma razo pela qual o ertico to temido, e tantas vezes relegado unicamente ao quarto, isso quando chega a ser reconhecido. Pois uma vez que comeamos a sentir intensamente todos os aspectos de nossas vidas, comeamos a esperar de ns mesmas, e de nossos afs vitais, que estejamos em sintonia com aquele gozo que nos sabemos capazes de viver. Nossa sabedoria ertica nos empodera, se torna uma lente pela qual fazemos um escrutnio de

todos os aspectos de nossa existncia, o que nos leva a examin-los honestamente em termos de seus significados relativos em nossas vidas. E essa uma grande responsabilidade, surgida desde dentro de cada uma de ns, de no nos conformarmos com o que conveniente, com o que falseado, convenientemente suposto ou meramente seguro. Durante a segunda guerra mundial, comprvamos potes de plstico hermeticamente fechados com uma margarina incolor dentro, que vinha com uma cpsula pequena e densa de corante amarelo, posta como um topzio do lado de fora da embalagem clara. Deixvamos a margarina no sol um tempo, para amaciar, e a furvamos a pequena cpsula na massa macia e plida da margarina. Ento, pegando a embalagem com cuidado entre os dedos, balanvamos cuidadosamente pra frente e pra trs, vrias vezes, at que a cor estivesse se espalhado completamente por todo o pote de margarina, colorindo-a perfeitamente. O ertico esse cerne dentro de mim. Quando liberado de seu invlucro intenso e constritor, ele flui atravs de minha vida, colorindo-a com o tipo de energia

que amplia e sensibiliza e fortalece toda minha experincia. Fomos criadas pra temer o sim dentro de ns, nossos mais profundos desejos. Mas quando aprendemos a identific-los, aqueles que no melhoram nosso futuro perdem seu poder e podem ser mudados. O medo de nossos desejos os mantm suspeitos e indiscriminadamente poderosos, j que suprimir qualquer verdade dot-la de uma fora insuportvel. O medo de que no vamos dar conta de crescer alm de qualquer distores que possamos achar em ns mesmas que nos mantm dceis, leais e obedientes, definidas pelo que vem de fora, e que nos leva a aceitar muitos aspectos da opresso que sofremos por sermos mulheres. Quando vivemos fora de ns mesmas, e com isso quero dizer que vivemos por diretrizes alheias unicamente, mais que por nossa sabedoria e necessidades internas, quando vivemos longe daquelas trilhas erticas de dentro de ns mesmas, ento nossas vidas esto limitadas pelas formas externas e alheias, e ns nos conformamos com as necessidades de uma estrutura que no baseada na necessidade humana, e muito menos nas individuais. Mas quando

comeamos a viver desde dentro pra fora, conectadas ao poder do ertico dentro de ns e permitindo que esse poder preencha e inspire nossas formas de atuar com o mundo que nos rodeia, ento que comeamos a ser responsveis por ns mesmas no sentido mais profundo. Pois ao comearmos a identificar nossos sentimentos mais profundos que desistimos de nos satisfazer com sofrimento e autonegao, e o embotamento que tantas vezes parece ser a nica alternativa a isso em nossa sociedade. Nossos atos contra a opresso se tornam ntegros com sermos, motivados e empoderados desde dentro. Em contato com o ertico, eu me rebelo contra a aceitao do enfraquecimento e de todos os estados de meu ser que no so prprios de mim, que me foram impostos, como a resignao, o desespero, o auto-aniquilamento, a depresso, a auto-negao. E sim, h uma hierarquia. Existe diferena entre pintar a cerca do jardim e escrever um poema, mas uma s de quantidade. E no h, de onde vejo, nenhuma diferena entre escrever um poema maravilhoso e me mexer na luz do sol junto ao corpo de uma mulher que amo.

Isso me traz a uma ltima considerao sobre o ertico. Compartilhar o poder dos sentimentos de cada pessoa diferente de usar os sentimentos de outra pessoa como leno de papel. Quando no atentamos a nossas experincias, erticas ou de outro tipo, no estamos compartilhando, e sim usando os sentimentos de quem participa conosco na experincia. E usar algum sem seu consentimento abuso. Para ser utilizado, nosso sentimento ertico tem que ser identificado. A necessidade de compartilhar em profundidade de sentimento uma necessidade humana. Mas na tradio europiaestadunidense, essa necessidade satisfeita com certos encontros erticos ilcitos. Tais ocasies quase sempre se caracterizam por falta de ateno mtua, pela pretenso de cham-las pelo que no so, seja isso religio, ou arrebatamento, violncia da multido ou brincar de mdico. E esse chamamento torto necessidade e ao ato faz surgir aquela distoro que resulta em pornografia e obscenidade o abuso do sentimento. Quando no atentamos importncia do ertico no desenvolvimento e nutrio de nosso poder, ou quando no

atentamos a ns mesmas na satisfao de nossas necessidades erticas quando interagimos com outras, estamos nos usando como objetos de satisfao, ao invs de compartilharmos nosso gozo no satisfazer, ao invs de estabelecer conexes entre nossas parecenas e nossas diferenas. Se recusamos a conscincia do que estamos sempre sentindo, por mais confortvel que isso possa parecer, estamos nos privando de parte da experincia, e nos permitindo ser reduzidas ao pornogrfico, ao abusado, ao absurdo. O ertico no pode ser sentido nossa revelia. Como uma negra lsbica feminista, tenho um sentimento, um entendimento e uma sabedoria particular por aquelas irms com quem eu tenha danado intensamente, brincado, ou at mesmo brigado. E essa participao intensa numa experincia compartilhada , muitas vezes, o precedente realizao de aes conjuntas que antes no seriam possveis. Mas as mulheres que continuam agindo exclusivamente sob as normas da tradio masculina europia-estadunidense no podem compartilhar facilmente essa carga ertica. Eu sei que ela no estava acessvel pra mim quando eu

tentava adaptar minha conscincia a esse modo de vida e sensao. Somente agora que encontro mais e mais mulheres-identificadas-commulheres com bravura o bastante para arriscar compartilhar a carga eltrica do ertico sem dissimulao, e sem distorcer a natureza enormemente poderosa e criativa dessa troca. Reconhecer o poder do ertico em nossas vidas pode nos dar a energia necessria pra fazer mudanas genunas em nosso mundo, mais que meramente

estabelecer uma mudana de personagens no mesmo drama tedioso. Pois no s tocamos nossa fonte mais profundamente criativa, mas fazemos o que fmeo e autoafirmativo frente a uma sociedade racista, patriarcal e anti-ertica.

Traduzido por tatiana nascimento dos santos dezembro de 2009. Retirado de Sister Outsider, 1984.

A Transformao do Silncio em Linguagem e Ao


Audre Lorde - "Irm Extranjeira" (Sister Outsider), Ensaios e Conferncias, 1984. Apresentao lida no painel sobre Lesbianismo e Literatura, da Associao de Lngua Moderna, em Chicago, Illinois, 28 de dezembro de 1977, publicada pela primeira vez em 1978, no volume 6 de Sinister Wisdom, revista de feminismo radical.

Muitas vezes penso que preciso dizer as coisas que me parecem mais importantes, verbaliz-las, compartilh-las, mesmo correndo o risco de que sejam rejeitadas ou mal-entendidas. Mais alm do que qualquer outro efeito, o fato de diz-las me faz bem. Eu estou aqui como poeta Negra lsbica e sobre o significado de tudo isso repousa o fato de ainda estar viva, coisa que poderia no ter sido. H menos de dois meses, dois mdicos um homem e uma mulher- me disseram que devia fazer uma operao de mama e que as chances de que o tumor fosse maligno estavam entre
Olive Morris, aparece na foto segurando um cartaz com os dizeres: "BLACK SUFFERER FIGHT PIG POLICE BRUTALITY" (algo como: "Povo Negro sofredor combata brutalidade Policial Porca*"), foi uma das fundadoras da Organizao de Mulheres de Descendncia Africana e Asitica (OWAAD) e do Grupo de Mulheres Negras ligadas ao Movimento Black Panthers Brixton (UK), ela era conhecida por seu destemor para enfrentar o abuso policial.

60 e 80 por cento.

Entre essas palavras e a operao, passaram trs semanas de agonia em que precisei re-organizar involuntariamente toda minha vida. A operao j passou e o tumor era benigno. Mas durante essas trs semanas, tive que retornar sobre mim mesma e sobre minha vida com uma severa e urgente lucidez que me deixaram ainda tremendo, mas ainda mais forte.1 uma situao com a qual, muitas mulheres se deparam, talvez algumas de vocs, hoje.
* Provavelmente ainda no existia a difuso das discusses em torno de especismo que temos hoje.

As coisas que experimentei nesse perodo me ajudaram a compreender muito do que sinto sobre a transformao do silncio em linguagem e em ao. Ao tomar foradamente conscincia de minha prpria mortalidade, do que desejava e queria de minha vida, durasse o que durasse, as prioridades e as omisses brilharam sob uma luz impiedosa, e do que mais me arrependi foi de meus silncios. O que me dava tanto medo? Questionar e dizer o que pensava podia provocar dor, ou a morte. Mas, todas sofremos de tantas maneiras todo o tempo, sem que por isso a dor diminua ou desaparea. A morte no mais do que o silncio final. E pode chegar rapidamente, agora mesmo, mesmo antes de que eu tenha dito o que precisava dizer. S havia trado a mim mesma nesses pequenos silncios, pensando que algum dia ia falar, ou esperando que outras falassem. E comecei a reconhecer uma fonte de poder dentro de mim ao dar-me conta de que no devia ter medo, que a fora estava em aprender a ver o medo a partir de outra perspectiva. Eu ia morrer cedo, tivesse falado ou no. Meus silncios no tinham me protegido. Tampouco proteger a vocs. Mas cada palavra que tinha dito, cada tentativa que tinha feito de falar as verdades que ainda persigo, me aproximou de outras mulheres, e juntas examinamos as palavras adequadas para o mundo em que acreditamos, nos sobrepondo a nossas diferenas. E foi a preocupao e o cuidado de todas essas mulheres que me deu foras e me permitiu analisar a essncia de minha vida. As mulheres que me ajudaram durante essa etapa foram Negras e brancas, velhas e jovens, lsbicas, bissexuais e heterossexuais, mas todas compartilhamos a luta da tirania do silncio. Todas elas me deram a fora e a companhia sem as quais no teria sobrevivido intacta. Nessas semanas de medo agudo na guerra todas lutamos, sutilmente ou no, conscientemente ou no, contra as foras da morte- compreendi que eu no era s uma vtima, mas tambm uma guerreira. Que palavras ainda lhes faltam? O que necessitam dizer? Que tiranias vocs engolem cada dia e tentam torn-las suas, at asfixiar-se e morrer por elas, sempre em silncio? Talvez para algumas de vocs hoje, aqui, eu represento um de seus medos.

Porque sou mulher, porque sou Negra, porque sou lsbica, porque sou eu mesma uma poeta guerreira Negra fazendo seu trabalho. Pergunto : vocs, esto fazendo o seu? E, certamente tenho medo, porque a transformao do silncio em linguagem e em ao um ato de auto-revelao, e isso sempre parece estar cheio de perigos. Mas minha filha, quando falei de nosso tema e de minhas dificuldades, me disse: Fala para elas de como nunca se uma pessoa inteira se guardas silncio, porque esse pedacinho fica sempre dentro de ti e quer sair, e se segues ignorandoo, ele se torna cada vez mais irritado e furioso, e se nunca o deixar sair um dia diz: basta! e te d um soco dentro da boca. No silncio, cada uma de ns desvia o olhar de seus prprios medos medo do desprezo, da censura, do julgamento, ou do reconhecimento, do desafio, do aniquilamento. Mas antes de nada acredito que tememos a visibilidade, sem a qual entretanto no podemos viver, no podemos viver verdadeiramente. Neste pas em que a diferena racial cria uma constante, ainda que no seja explcita, distoro da viso, as mulheres Negras temos sido visveis por um lado, enquanto que por outro nos fizeram invisveis pela despersonalizao do racismo. Ainda dentro do movimento de mulheres tivemos que lutar, e seguimos lutando, para recuperar essa visibilidade que ao mesmo tempo nos faz mais vulnerveis: a de ser Negras. Porque para sobreviver nesta boca de drago que chamamos amrica, tivemos que aprender esta primeira lio, a mais vital, e no se supunha que fossemos sobreviver. No como seres humanos. Nem se suponha que fossem sobreviver a maioria de vocs, Negras ou no. E essa visibilidade que nos faz to vulnerveis, tambm a fonte de nossa maior fortaleza. Porque a mquina vai tratar de nos triturar de qualquer maneira, tenhamos falado ou no. Podemos nos sentar num canto e emudecer para sempre enquanto nossas irms e nossas iguais so desprezadas, enquanto nossos filhos so deformados e destrudos, enquanto nossa terra est sendo envenenada, podemos ficar quietas em nossos cantos seguros, caladas como se engarrafadas, e ainda assim seguiremos tendo medo. Em minha casa se celebra este ano a festa de Kwanza, o festival Afroamericano da colheita, que comea o dia depois do Natal e dura sete dias. H sete princpios de Kwanza, um para cada dia. O primeiro princpio Umoja, que quer dizer unidade, a deciso de lutar pela

unidade e mant-la em ns mesmas e na comunidade. O princpio de ontem, o segundo dia, era Kujichagulia: a autodeterminao, a deciso de definir a ns mesmas, de dar nomes, de falar por ns em vez de sermos nomeadas e expressadas por outros. Hoje o terceiro dia de Kwanza, e o princpio de hoje Ujima: o trabalho coletivo e a responsabilidade, a deciso de construir e conservar juntas nossas comunidades, de reconhecer e resolver juntas nossos problemas. Cada uma de ns est hoje aqui porque de um modo ou outro compartilhamos um compromisso com a linguagem e com o seu poder, tambm com a recuperao dela que foi utilizada contra ns. Na transformao do silncio em linguagem e em ao, de uma necessidade vital para ns estabelecer e examinar a funo dessa transformao e reconhecer seu papel igualmente vital dentro dessa transformao. Para quem escrevemos, necessrio examinar no s a verdade do que falamos mas tambm a verdade da linguagem em que o dizemos. Para outras, se trata de compartilhar e difundir aquelas palavras que significam tanto para ns. Mas em princpio, para todas ns, necessrio ensinar com a vida e com as palavras essas verdades que acreditamos e conhecemos mais alm do entendimento. Porque s assim sobreviveremos, participando num processo de vida criativo, contnuo e em crescimento. E sempre se far com medo da visibilidade, da dura luz da anlise, talvez do julgamento, da dor, da morte. Mas, com exceo da morte, ns j passamos por tudo isso e o fizemos em silncio. Eu penso todo o tempo que se tivesse nascido muda, ou se tivesse mantido um juramento de silncio toda minha vida, teria sofrido igual, e igualmente morreria. bom lembrar, para no perder a perspectiva. E quando as palavras das mulheres clamam por serem ouvidas, cada uma de ns deve reconhecer sua responsabilidade de tirar essas palavras para fora, l-las, compartilh-las e examin-las em sua pertinncia vida. No nos escondamos detrs das falsas separaes que nos impuseram e que to seguidamente as aceitamos como nossas. Por exemplo: No posso ensinar a literatura das mulheres Negras porque sua experincia diferente da minha. Entretanto, durante quantos anos ensinaram Plato, Shakespeare e Proust? Ou: Ela uma mulher branca, o que ela pode dizer para mim Ou: Ela lsbica O que vai dizer o meu marido, ou meu

chefe? Ou ainda: Esta mulher escreve sobre nossos filhos, e eu no sou me. E assim todas as outras formas em que nos abstramos umas das outras. Podemos aprender a trabalhar e a falar apesar do medo, da mesma maneira que aprendemos a trabalhar e a falar apesar de cansadas. Fomos educadas para respeitar mais ao medo do que a nossa necessidade de linguagem e definio, mas se esperamos em silncio que chegue a coragem, o peso do silncio vai nos afogar. O fato de estarmos aqui e que eu esteja dizendo essas palavras, j uma tentativa de quebrar o silncio e estender uma ponte sobre nossas diferenas, porque no so as diferenas que nos imobilizam, mas o silncio. E restam tantos silncios para romper!

Ataques de Sexo, ataques de Pele, 1989. Obra de Arte por Lorna Simpson, artista afro-norte-americana que em seus trabalhos questiona construes racistas. A imagem diz Condies Cuidadosas e abaixo, altera os dizeres ataques de pele, ataques de sexo.

As ferramentas do mestre nunca vo desmantelar a casa-grande - Audre Lorde


Eu concordei em participar numa conferncia do Instituto de Humanidades da Universidade de Nova Iorque h um ano, por ter entendido que eu comentaria trabalhos que abordassem o papel da diferena nas vidas das mulheres americanas: diferenas de raa, sexualidade, classe e idade. A ausncia dessas consideraes enfraquece qualquer discusso feminista sobre o pessoal e o poltico. uma arrogncia da academia, em particular, assumir qualquer discusso sobre teoria feminista sem examinar nossas vrias diferenas, e sem uma perspectiva significativa das mulheres pobres, Negras e Terceiro-Mundistas, e lsbicas. Ainda assim, coloco-me aqui como uma Negra lsbica feminista que foi convidada, nessa conferncia, a falar no nico painel em que a perspectiva das Negras feministas e lsbicas est representada. O que isso diz sobre a viso dessa conferncia triste, num pas onde racismo, sexismo e homofobia so inseparveis. Ler a programao assumir que mulheres lsbicas e Negras no tm nada a dizer sobre existencialismo, o ertico, a cultura e silncio das mulheres, desenvolvimento de teoria feminista, ou heterossexualidade e poder. E o que significa, em termos pessoais e polticos, que mesmo as duas mulheres Negras que aqui se

apresentaram foram, literalmente, encontradas em cima da hora? O que significa quando as ferramentas de um patriarcado racista so usadas para examinar os frutos desse mesmo patriarcado? Significa que somente os permetros mais estreitos de mudana so possveis e permitidos. A ausncia de qualquer considerao sobre a conscincia lsbica ou a conscincia das mulheres Terceiro -Mundistas deixa uma falha sria nessa conferncia e nos artigos apresentados aqui. Por exemplo, num artigo sobre relaes materiais entre mulheres, tomei conhecimento de um modelo de criao excludente [2] que desconsidera totalmente meu conhecimento de Negra lsbica. Nesse artigo, no houve anlise da mutualidade entre mulheres, nem de sistemas de apoio compartilhado, nem da interdependncia como existe entre lsbicas e mulheres-identificadas-com-mulheres. No entanto, somente no modelo patriarcal de criao que as mulheres que tentam se emancipar pagam um risco talvez alto demais pelos resultados, como afirma o artigo. Para as mulheres, a necessidade e desejo de nutrir uma outra no patolgica, mas sim redentora; e dentro desse conhecimento que nosso poder real redescoberto. Essa a conexo real to temida por um mundo patriarcal. Somente dentro de uma estrutura patriarcal que a maternidade pode ser o nico poder social acessvel s mulheres.

A interdependncia entre mulheres o caminho para uma liberdade que permita ao Eu que seja, no para que seja usado, mas para que seja criativo. Essa a diferena entre o ser passivo e o ativo sendo. Lutar meramente pela tolerncia com relao diferena entre mulheres o reformismo mais grosseiro. uma negao total da funo criativa que a diferena tem em nossas vidas. A diferena no deve ser meramente tolerada, mas vista como a base de polaridades necessrias entre as quais nossa criatividade pode faiscar como uma dialtica. Somente a que a necessidade pela interdependncia torna-se no-ameaadora. Somente nessa interdependncia de foras diferentes, reconhecidas e equiparadas, pode ser gerado o poder de buscar novas formas de estar sendo no mundo, bem como a coragem e a sustncia para agir quando no h permisses. Da intedependncia das diferenas mtuas (no -dominantes) verte aquela segurana que nos possibilita descender no caos do conhecimento e retornar com vises verdadeiras de nosso futuro, juntas ao poder concomitante de efetivar tais mudanas que podem tornar aquele futuro um sendo. Diferena aquela conexo crua e poderosa na qual nosso poder pessoal forjado. Como mulheres, fomos ensinadas ou a ignorar nossas diferenas, ou v-las como as causas da separao e suspeio, ao invs de foras para mudana. Sem comunidade no h libertao. S h o

mais vulnervel e temporrio armistcio entre uma pessoa e sua opresso. Mas comunidade no deve significar uma supresso de nossas diferenas, nem a pretenso pattica de que essas diferenas no existem. Aquelas de ns que esto fora do crculo do que essa sociedade define como mulheres aceitveis, aquelas de ns que foram forjadas nos caldeires da diferena aquelas de ns que somos pobres, que somos lsbicas, que somos Negras, que somos velhas sabemos que sobrevivncia no uma habilidade acadmica . aprender a estar sozinha, impopular e s vezes insultada, e a fazer causa comum com aquelas outras identificadas como externas s estruturas, para definir e buscar um mundo no qual todas ns possamos florescer. aprender a tomar nossas diferenas e torn las foras. Pois as ferramentas do senhor nunca vo desmantelar a

casa-grande. Elas podem nos permitir a temporariamente venc -lo


no seu prprio jogo, mas elas nunca nos permitiro trazer tona mudana genuna. E esse fato s uma ameaa quelas mulheres que ainda definem a casa-grande como sua nica fonte de suporte. Mulheres pobres e mulheres de Cor sabem que h uma diferena entre as manifestaes dirias de escravizao marital e prostituio porque nossas filhas que esto na pista. Se a teoria feminista americana branca precisa deixar de lidar com as diferenas entre ns, e as consequentes diferenas em nossas opresses, ento como lidar com o fato de que as mulheres que

limpam suas casas e cuidam de suas crianas enquanto vocs comparecem a conferncias sobre teoria feminista so, majoritariamente, mulheres pobres e mulheres de Cor? Qual a teoria por trs do feminismo racista? Num mundo de possibilidade para todas ns, nossas vises pessoais ajudam a fincar as bases de trabalho da ao poltica. O fracasso das feministas acadmicas em reconhecer a diferena como uma fora crucial o fracasso em transcender a primeira lio patriarcal. Em nosso mundo, dividir e conquistar tem que se tornar definir e empoderar. Por que outras mulheres de Cor no foram encontradas para participar nessa conferncia? Por que dois telefonemas para mim foram considerados uma consultoria? Eu sou a nica fonte possvel de nomes de feministas Negras? E mesmo que o artigo do painel sobre Negritude termine com uma conexo importante e poderosa de amor entre mulheres, o que temos a dizer sobre cooperao interracial entre feministas que no se amam? Em crculos feministas acadmicos, a resposta a essas questes muitas vezes Ns no sabamos a quem perguntar. Mas essa a mesma evaso de responsabilidade, a mesma esquiva que mantm o trabalho artstico de mulheres Negras fora das mostras de mulheres, que mantm o trabalho de mulheres Negras fora da maioria das publicaes feministas, exceto pelas ocasionais

Edio Especial Mulheres Terceiro-Mundistas, e que mantm os textos de mulheres Negras fora de nossas listas bibliogrficas. Mas, como Adrienne Rich afirmou em uma palestra recentemente, as feministas brancas empenharam-se enormemente em educar-se sobre elas mesmas nos ltimos dez anos, ento como no se educaram tambm sobre mulheres Negras e as diferenas entre ns brancas e Negras quando isso a chave para nossa sobrevivncia enquanto movimento? As mulheres de hoje ainda esto sendo chamadas a atravessar a fenda da ignorncia masculina e educar os homens sobre nossas existncias e nossas necessidades. Essa uma ferramenta velha e arcaica usada por todos os opressores para manter as oprimidas ocupadas com as preocupaes do senhor. Agora temos ouvido que tarefa das mulheres de Cor educar mulheres brancas frente tremenda resistncia sobre nossa existncia, nossas diferenas, e nossos respectivos papis em nossa sobrevivncia conjunta. Isso um desvio de energias e uma trgica repetio do pensamento racista patriarcal. Simone de Beauvoir disse: do conhecer as condies genunas de nossas vidas que devemos tirar nossa fora para viver e nossas razes para agir. O racismo e a homofobia so as condies reais para todas as nossas vidas nesse espao e tempo. Eu conclamo cada uma de

ns aqui a mergulhar naquele lugar profundo de conhecimento dentro de si mesma, e alcanar o terror e a abominao a qualquer diferena que ali reside. Ver que face veste.
Ento o pessoal e o poltico podem comear a iluminar todas as nossas diferenas.
* Comentrios sobre The Personal and the Political Panel, Second Sex Conference, New York, 29 de setembro de 1979. [1] Traduo de tatiana nascimento revisada em fevereiro de 2012, do artigo The Masters Tools Will Never Dismantle the Masters House, in: Lorde, Audre. Sister outsider: essays and speeches. New York: The Crossing Press Feminist Series, 1984. 110-113.

Quem disse que era simples?


(1982) Tem tantas razes a rvore da raiva que as vezes os ramos se quebram antes de dar frutos. Sentadas em Nedicks as mulheres se juntam antes de marchar Falando das problemticas garotas que elas contratam para ficarem livres. Um empregado quase branco posterga um irmo que espera para atend-las primeiro e as damas no percebem nem rejeitam os prazeres mais sutis da escravido deles. Mas eu, que estou atada pelo meu espelho assim como pela minha cama vejo causas na cor assim como em sexo e sento aqui me perguntando qual de meus eus sobreviver a todas essas libertaes.
Audre Lorde, Who Said It Was Simple de From a Land Where Other People Live [De uma Terra onde Outra Gente Vive]. 1973. Fonte: The Collected Poems of Audre Lorde [Poemas Escolhidos de Audre Lorde], 1997.

Bons Espelhos no so Baratos


(1997)

uma perda de tempo odiar um espelho ou seu reflexo em vez de interromper a mo que constri o vidro de distores discretas o suficiente para passarem despercebidas at que um dia voc examina seu rosto sob uma luz alva impiedosa e o defeito em um espelho te atinge se tornando o que voc acredita ser o formato da sua falha e se eu estiver junto desse seu "eu" voc me destri ou se voc conseguir ver que o espelho mente voc estilhaa o vidro escolhendo outra cegueira e mos cortadas e indefesas. Porque ao mesmo tempo descendo a rua

um fazedor de espelhos sorri criando e transformando novos espelhos que mentem vendedo-nos novos palhaos com desconto.

De The Collected Poems of Audre Lorde. Verso online. Traduzido por Lucas Vosh.

Fomos socializad*s para respeitar mais ao medo que s nossas prprias necessidades de linguagem e definio, e enquanto a gente espera em silncio por aquele luxo final do destemor, o peso do silncio vai terminar nos engasgando. Audre Geraldine Lorde

heretica edicoes lesbofeministas