Actividad Prctica: 1. Es un capricho el de Cortzar, como se le ha achacado, o por el contrario, hay una razn subyacente a todo esto?

En esta obra rayuela trata de romper con la novela tradicional y darle un giro completo a su obra. Tal es el gira que muchos lo consideran una antinovela. Es importante tener presente la poca cultural que exista en el momento en el que Cortzar escribi la novela as como las tendencias literarias y artsticas. Con esta obra trata sumerjamos en un mundo distinto, lleno de reflexiones y contradicciones. A lo largo de toda la novela deja ver su la critico sobre la sociedad, critica la tica existente en aquel momento y nos obliga a los propios lectores a emitir juicios de moralidad, ya sea para sentir simpata por los personajes o por juzgarlos sin ninguna piedad. Sin duda la obra de Cortzar tiene una razn subyacente, es una forma de ver la realidad desde otro prisma, de hacer entender la fragilidad del ser humano, de lo complicado que es alcanzar el cielo y todos los esfuerzos que tiene que hacer el ser humano para tener una vida relativamente plena. 2. Hay mucha diferencia entre una y otra lectura o solo se trata de la aplicacin de ancdotas? Tanto en la primera parte como en la segunda la lnea argumental es la misma. La diferencia radica en el final de cada parte. En la primera parte el desenlace final del libro es trgico, mientras que en la segunda el autor deja al lector en incertidumbre, no aclara el final.

3. Tiene repercusiones en la recepcin no leer el texto ms que una de sus formas? Tiene bastante repercusin, ya que a medida que lees la obra vas entendiendo realmente las reglas del juego, y se va comprendiendo la visin del autor. 4. Basndonos en la comprensin que otro ttulo podra ponerle a la obra? Para llegar al cielo antes hay que aprender a vivir por el infierno. 5. Cul crees que es el paralelismo entre el ttulo y la obra? La forma de ver la vida, cada uno vive la vida con sus propias reglas de juego, pero para alcanzar la meta, antes hay que aprenderse todas las reglas. Como bien se va narrando en el libro, conocer la felicidad es difcil, se trata de ir jugando cada partida que se presenta, cada personaje tiene sus normas, y una forma diferente de actuar, pensar, sentir, al igual que el propio juego de rayuela. El juego es de nio, y como tal es un puro aprendizaje, al igual que los personajes del libro.

7. Escoge 5 captulos de la obra y dales un orden diferentes al establecido por Cortzar, obviamente justica la eleccin y la conexin de ser necesario incorpora los textos pertinentes para establecer dicha conexin. Captulos 101-144-92-103-108-64 En estos captulos Rayuela nos cuenta con es un da normal, la monotona en la que se convierte la vida, narra da a da, empezando por el viernes. A lo largo de todos estos captulos nos va narrando todo lo que hace, incluido los horarios. A medida que va describiendo la rutina va pasando por mltiples estados desde la rabia y clera hasta la serenidad, transformando todo esto en un juego, y describiendo con tal detalle la escena que es inevitable no usar la imaginacin.

Es una historia sobre un intelectual y una muchacha uruguya. La historia se derrallo en Pars. El protagonista narra como conoci a la Maga y toda su andadura con ella. Al final acaba perdindolo ya que siente que ella no est al mismo nivel que l. Tras perderla regresa a Argentina, donde la pena que siente por no tener a su amada a su lado lo acaba volviendo loco. Esta novela est formada por tres partes: Del lado de all: la historia se desarrolla en Paris. En esa ciudad es donde los protagonista se conocen y acaban viviendo su amor. Los perfiles de ambos personajes son opuestos. Horacio es un gran intelectual, racional y que analiza cada momento de su relacin con la Maga y trata en todo momento averiguar que se enconde tras aquel profundo misterio que inhunda a la Maga. Al final el protagonista hacaba haciendo tal dao a la muchacha que ella desaparece de su vida. Ante esto, Horacio deja su ciudad y empre un camino hacia su bsqueda. Al final de esta parte del libro, Horacio se mete en tanto lios que es deportado. En la Segunda Parte de la obra, conocida como Del Lado de Ac, Horacio regresa a la Argentina a bordo de la Andrea C. Le esperan pruebas difciles. Debe reincorporarse a una vida ms bien anodina al lado de nueva compaera, la simple Gekrepten. Consigue trabajo en un circo gracias a l intervencin de los esposos Traveler, quienes logran convencer a Ferraguto para que emplee a Horacio. Traveler ejecuta varios oficios y es acompaado por Horacio, quien inesperadamente comienza a identificarse con su compaero Traveler y confunde a Talita con su amor dejado en Pars: La Maga. Traveler se convierte entonces en su rival de amor. Sucede algo curioso: Ferraguto cambia el circo por una clnica psiquitrica y all van todos a dar. El nuevo escenario de operaciones del buscador Oliveira no hace sino agudizar los conflictos. Despus de besar a Talita en la mortgue de la clnica, Horacio se encierra en su cuarto, temeroso de una reaccin de Traveler. Con la ayuda de un interno el 18 eriza de obstculos increbles en reducido espacio, y se sienta en la ventana a esperar el ataque de doble (Traveler). En realidad sus amigos lo toman por loco. En realidad no alcanzamos a saber si lo est, menos si efectivamente se lanza o no al vaco.

De todos lados, es la tercera parte de Rayuela, supuestamente esta parte es de lectura prescindible, ilumina y da sentido a las dos primeras. Cortzar lo ha dispuesto en forma de collage, est constituido por fragmentos de ms variado origen: recortes de peridicos y revistas, fragmentos de obras diversas, monlogos interiores de los personajes principales, aportes escritos de un personaje nuevo (o anotaciones de los otros personajes sobre l): El escritor Morelli, a cuyas notas personales tendrn acceso los del Club de la Serpiente tras un accidente que sufre el viejo, que en realidad es el portavoz de Cortzar en lo que atae a la reflexin sobre la novela y a la teora de la antinovela que es Rayuela. Esta obra tiene un fin muy original, resulta doblemente indeterminado. Si el lector que ha seguido la obra en orden convencional ignora la suerte final de Horacio Oliveira; el Lector que ha seguido el Tablero de Direccin; aunque goza de una perspectiva ms amplia, queda atrapado en el infinito juego de los captulos 131 y 58; que se remiten recprocamente uno a otro, en un crculo sin solucin. Corresponde al lector determinar si el soado cielo de la Rayuela se ha alcanzado, o si por el contrario, como sucedi a Oliveira el prejuicio racionalista nos ha negado para siempre toda posibilidad de trascendencia. Saludos y si podes leela, es fantstica, como todo Cortazar.

. En particular Oliveira y la Maga, en un cruce de destinos entre nihilismo y sacrificio ritual, empujan fuertemente al lector al juicio moral, a la inmediata simpata humana o a la aversin, escondiendo hasta los "captulos prescindibles" la solucin del drama que se ha consumado. Adems, Babs que quiere irse de las reuniones del Club de la Serpiente despus de haberse emborrachado, denuncia los lmites del lector-hembra del cual muchas veces nos habla Cortzar; lector-hembra que se deja llenar por la postura vital de la obra de arte, lo cual implica un primer estadio del acto de leer, para salirse en seguida en funcin de la asignacin de las partes de hroe y vctima y despus de haber expresado su juicio moral. Un juicio moral lleno de vapores alcohlicos, que implica su identificacin con el espritu que est combatiendo su batalla dentro del texto para confirmar su transparencia y su unidireccionalidad. Al revs, el texto de Cortzar acepta ampliamente la potica del "desorden", referida a la vida misma y al texto; desde este punto de vista, la obra tiene que reproducirlo, empujando al lector a entrar en el mismo desorden, a vivirlo, y slo en ltima instancia, a construir un concepto propio del orden y del desorden. En el texto esta funcin "apelativa" es dada por los captulos prescindibles, compuestos por los dilogos de los miembros del Club de la Serpiente y, todava ms, por las reflexiones de Morelli. Por lo que me toca me pregunto si alguna vez conseguir hacer sentir que el verdadero y nico personaje que me interesa es el lector en la medida de que algo de lo que escribo debera contribuir a mutarlo, a desplazarlo, a extraarlo, a enajenarlo. A qu tipo de experiencias nos empuja entonces el autor? Indudablemente el hilo conductor de la novela es la reflexin sobre el lenguaje, y el autor nos conduce de la mano en este recorrido. Nos desafa al hacernos un mapa del territorio y al reconstruir el

complejo entrecruzamiento de hilos que se van anudando y desanudando a lo largo de la novela. En este sentido se opera una discriminacin entre el lector-hembra, que se queda con la lectura convencional, y el lector "implcito", que tiene que ir ms adelante en la lectura, sumergindose en esa fase de orientacindesorientacin representada por los captulos prescindibles. Slo en esta segunda lectura se dan las bases para entender las reglas del juego que el autor quiere que juguemos con l: si seguimos las instrucciones internas al texto podemos entender el significado de las trayectorias de los personajes principales, la Maga y Oliveira, y de sus dobles, Talita y Traveler. Para hacerlo es inevitable que el lector, adems de seguir el tablero indicado por el autor, construya a su vez otro tablero personal. ste es igual para todos los lectores, en la medida en que el autor se est dirigiendo a un lector implcito que se hace cargo del deslindamiento de las temticas fundamentales. Y es diferente segn las conclusiones a las que llega cada lector. He empleado hasta ahora la palabra juego: pero en qu sentido se trata de un juego? En primer lugar, en el de un entendimiento ldico, en el empleo de una energa psquica aplicada a un deleite hermenutico. Si el autor se esconde y nos esconde el hilo conductor que nos lleva a disfrutar del nudo profundo de la creacin esttica, tenemos que aceptar el juego e ir descubriendo el entrecruzamiento de las lneas hasta "descender" al nudo que las origina. En segundo lugar, el jugador mismo est en juego, es decir participa en la espera creada por el autor y se pone en juego l mismo como sujeto sensible y tico, teniendo una experiencia que lo puede transformar. Es evidente que este segundo nivel corresponde ms propiamente al ideal de la creacin esttica segn Cortzar. Sigamos ahora el trasfondo de la reflexin sobre el lenguaje adelantada por MorelliCortzar a lo largo de los captulos prescindibles: En lo que acabas de leernos est bien claro que Morelli condena en el lenguaje el reflejo de una ptica y de un Organum falsos o incompletos, que nos enmascaran la realidad, la humanidad. A l en el fondo no le importa demasiado el lenguaje salvo en el plano esttico. Pero esa referencia al ethos es inequvoca. Morelli entiende que el mero escribir esttico es un escamoteo y una mentira, que acaba por suscitar el lector-hembra, al tipo que no quiere problemas sino soluciones, o falsos problemas ajenos que le permiten sufrir cmodamente en su silln, sin comprometerse en el drama que tambin debera ser el suyo... (p.470) Lenguaje quiere decir residencia en una realidad, vivencia en una realidad. Aunque sea cierto que el lenguaje que usamos nos traiciona no basta con querer liberarlo de sus tabes. Hay que revivirlo, no re-animarlo. (Etienne, 471) Lo nico claro en todo lo que ha escrito el viejo es que si seguimos utilizando el lenguaje en su clave corriente, con sus finalidades corrientes, nos moriremos sin haber sabido el verdadero nombre del da... Para qu sirve un escritor si no para destruir la literatura? Y nosotros que no queremos ser lectores-hembra para qu servimos si no para ayudar en lo posible a esa destruccin? (Oliveira, 473)

Perfecto. Slo que esta realidad no es ninguna garanta para vos o para nadie, salvo que la transformes en concepto, y de ah en convencin, en esquema til... (183) (Flujo de conciencia de Oliveira, 36-7:) Haba vivido lo suficiente para sospechar esto que, pegado a las narices de cualquiera, se le escapa con mayor frecuencia: el peso del sujeto en la nocin del objeto. (...) Ms tarde le hizo gracia comprobar como en las formas superiores de la cultura el peso de las autoridades y de las influencia la confianza que dan las buenas lecturas y la inteligencia producen tambin su "se lo digo yo" finamente disimulado... Lo malo de todo esto -pens- es que desemboca inevitablemente en el animula vagula blandula. Wong insisti hasta su partida de Francia que no vala la pena seguir molestndose en champollionizar las rosettas del viejo, una vez localizadas las dos citas siguientes, ambas de Pauwels y Bergier: "Quizs haya un lugar en el hombre desde donde pueda percibirse la realidad entera. Esta hiptesis parece delirante." "El lenguaje, al igual que el pensamiento, procede del funcionamiento aritmtico binario de nuestro cerebro. Clasificamos en s y no, en positivo y negativo. Esta insuficiencia del lenguaje es evidente y se la deplora vivamente. Pero qu decir de la insuficiencia de la inteligencia binaria en s misma?...no puede incorporar a su propia estructura la realidad de las estructuras profundas que examina. Para conseguirlo debera cambiar de estado, sera necesario que otras mquinas que las usuales se pusieran a funcionar en el cerebro, que el razonamiento binario fuese sustituido por una conciencia analgica que asumiera las formas y los ritmos inconcebibles de esas estructuras profundas. (441) En algn rincn, un vestigio del reino olvidado. En alguna muerte violenta el castigo por haberse acordado del reino. En alguna risa, en alguna lgrima, la sobrevivencia del reino. Se puede matar todo menos la nostalgia del reino ... (411) El punto de relacin entre estas reflexiones de Oliveira-Morelli-Club de la Serpiente y su insercin en el desarrollo narrativo es evidentemente la historia de amor entre el mismo Oliveira y la Maga. Oliveira ve en la Maga la encarnacin de una adhesin escueta a la realidad, sin filtros conceptuales excesivos, una adhesin inmediata que se sirve ms de la percepcin sensible que de la interpretacin lingstica; representa la cercana del reino milenario, su beatitud y su fluidez dentro de la realidad cosificada, estandarizada, uniformada. A la vez, la Maga vive inconsciente e ingenuamente dentro de tal realidad cosificada; cuando muere Rocamadour vive el rechazo que esa realidad opera sobre su proyecto existencial de seguir siendo entidad simple dentro de una realidad cosificada. La desaparicin de la Maga es el sacrificio ritual que la realidad inautntica requiere para seguir siendo, y tambin uno de los puntos nodales, si no el punto nodal, de la primera parte del texto ("Del lado de all"). La Maga es tal porque para jugar rayuela son necesarias "una piedrita y la punta de un zapato". La rayuela se juega con una piedrita que hay que empujar con la punta de un zapato. En lo alto est el Cielo, abajo est la Tierra, es muy difcil llegar con la piedrita al Cielo, casi siempre se calcula mal y la piedra se sale del dibujo. Poco a poco sin embargo se va adquiriendo la habilidad necesaria para salvar las diferentes casillas y un da se aprende a salir de la tierra y remontar la piedrita hasta el Cielo, lo malo es que justamente a esa altura, cuando casi nadie ha aprendido a remontar la piedrita hasta el Cielo, se acaba de golpe la infancia y se cae en las novelas, en la angustia al divino cohete, en la especulacin de otro Cielo

al que hay tambin que aprender a llegar. Y porque se ha salido de la infancia se olvida que para llegar al Cielo se necesitan, como ingredientes, una piedrita y la punta de un zapato. Una piedrita y la punta de un zapato, eso que la Maga haba sabido tan bien y l mucho menos bien. (239) En la segunda parte de la novela ("El lado de ac"), se experimenta con ms fuerza el sentido de juego que empea a todos los personajes. Hay un jugador que intenta delimitar el propio territorio en el territorio ajeno, instaurando as una relacin estrecha entre el significado de las acciones de los dems y las propias. Cada uno de los jugadores, Oliveira y Traveller, quiere imponer sus propias reglas del juego: Oliveira ha podido avanzar en la rayuela, operando un distanciamiento de la Tierra pero quedando en la imposibilidad de alcanzar el Cielo. En esta operacin de distanciamiento de la Tierra, es decir de la realidad convencional, ha llegado a perfeccionar cada vez ms su habilidad y posesin de las reglas hasta incluir en su percepcin liminal la sustitucin de la figura de la Maga por la de Talita, adquisicin permanente despus del descenso a los Infiernos. La ltima escena, el captulo 56 de la lectura convencional, es al mismo tiempo la resolucin del juego y la mxima indefinicin que el autor hereda al lector. El de Oliveira es un sacrificio ritual extremo, el intento final de despojarse de aquel yo al cual se ha reducido la percepcin, nica posibilidad de lograr el cielo, intento de anulacin del territorio de los dems a travs de la negacin del propio territorio? 0 ms bien, se ha agotado el papel de Oliveira como portador de la potica del autor -y con l la posibilidad intrnseca en la novela, y en cualquier novela, de llevar a cabo la insurreccin contra el lenguaje convencional- si el autor no renuncia al propio cdigo auto rreferencial en funcin del cual viven los personajes dentro de la historia? Si se justifica la ltima hiptesis, entonces aparecer el ltimo nivel de juego dentro del texto. Al refutar una definicin del final, al no dejarnos saber qu ha pasado con Oliveira, Traveller y Talita, al acentuar el significado de las reglas del juego en que estn envueltos los personajes ms que sus destinos, Cortzar deja finalmente aparecer el rostro del otro jugador: el autor, tan implcito como el lector. Autor implcito y lector implcito finalmente se encuentran jugando un partido en las soleadas canchas de Roland Garros. Las sombras de los dos jugadores, dibujndose sobre la arcilla, interrogan a los espectadores sobre la carga de alteridad que conlleva la relacin entre lenguaje y realidad, entre la realidad tal como la conocemos y las posibilidades de la literatura como recreacin del lenguaje y de una realidad "otra".