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1914.

G.

Hokhnk: Drei koptisch-saidische Texte

n. d.

Kgl. Bibliothek

su Berlin.

III

Drei koptisch-saidische Texte aus der Kniglichen Bibliothek zu Berlin.

Von Gerhard Hoehne.


Uie
Knigliche Bibliothek zu Berlin besitzt unter Ms. Orient, fol. 1350 folgende drei kurze koptische Texte in saidiseheni Dialekt: 1. ein Bruchstck einer Lebens-

Bruchstck einer Predigt; Bruchstck einer Ansprache Jesu an Maria, seine Mutter.

beschreibung des Pachom von Tabennese;

2. ein

. ein

1.

Wenn
bietet

auf der

das zuerst genannte Fragment auch inhaltlich nichts wesentlich Neues


ersten Seite des Blattes wird die Geschichte von einem Krokodil

erzhlt, das Pachom und seinen Bruder Johannes am Ufer des Nils berrascht, whrend auf der zweiten Seite von Kmpfen mit den Dmonen die Rede ist so ist es dennoch in doppelter Hinsicht von Interesse. 1. Es besttigt, da die saidische Lebensbeschreibung des Pachom langer und ausfhrlicher war als die boheirische, eine Tatsache, auf die Amelineau bereits
,

aufmerksam gemacht

hat.

In jener

werden Einzelheiten
in

viel

umstndlicher und

weitschweifiger wiedergegeben als

dieser.

Das

zeigt in

unserem Falle insbe-

sondere die zweite Seite der Handschrift, die ber die Nachstellungen der D-

monen

handelt,

whrend
bietet.

die

Erzhlung von dem Krokodil im Vergleich mit


wesentlichen

der entsprechenden Erzhlung der boheirischen Rezension keine

Abweichungen

Damit

ist

jedoch schon zum Ausdruck gebracht worden,

da die boheirische Lebensbeschreibung keineswegs eine bloe bersetzung der saidischen ist, sondern vielmehr eine freie Bearbeitung, worauf wiederum Amelineau schon hingewiesen hat, -- Soviel ber das Verhltnis der saidischen

Im einzelnen mag der beiden Texte zur Anschauung bringen


zur

boheirischen Rezension.

dies

eine

GegenbersteUung

2.

Des weiteren zeigt unser Fragment, verglichen mit einem von Amelineau
in saidischem Dialekt
2
,

herausgegebenen Bruchstck

da die

in

diesem Dialekt
Lebensbe-

erhaltenen Bruchstcke nicht die Reste einer einzigen

(saidischen)

schreibung des

Pachom

sein knnen, sondern

da

es mehrere,

mindestens aber
Klostergrnders

wohl

zwei

saidische

Versionen

gegeben haben mu.

dem Krokodil Im Anschlu an die Erzhlung wird nmlich ber das Ende des Johannes, des Bruders des Pachom, berichtet Von diesem Ereignis handelt nun aber auch das erwhnte, von Amelineau ervon
\

der Lebensbeschreibung

des

')

Vgl. Annales
la

du Musee Guimet, Bd. XVII,

S. 26, 27, 28.

*)

les

membres de

mission archeologique francaise au Caire, Bd. IV,

2.

Fase., S.

Memoires publiea 539 ff.

par

120

G.

Hoehne: Drei

koptisch-saidische Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek zu Berlin.

[52.

Band.

anderem Zusammenhange, denn hier Bemerkung ber den Tod des Johannes an die Erzhlung von dem Streite der beiden Brder bei dem Bau des Klosters an, den wir auerdem aus der griechischen Originalbiographie des Pachom kennen, die 2 die Bollandisten herausgegeben haben und unmittelbar darauf geht der Verffentlichte saidisclie Bruchstck, jedoch in

schliet sicli die kurze

fasser dazu ber, die

Anfnge der Klostergenieinschaft von Tabennese zu schildern.

In beiden Bruchstcken hat indes der kurze Bericht ber den

Tod

durchaus denselben Wortlaut: muRc.


Sachverhalt

um

cvqiwofk

\\&\

neqco.

Aus diesem

des Johannes

mu nun

aber der Schlu gezogen werden, da die beiden saidi-

schen Fragmente nicht Reste einer und derselben Rezension der Lebensbeschreibung des Klostergrnders, sondern Reste zweier verschiedener Werke sind. Vielleicht waren diese nicht voneinander unabhngig entstanden? Indes der in Rede stellende Satz ist so kurz und so trivial, da die wrtliche bereinstimmung wold auf Zufall beruhen knnte. Oder sollte unser Fragment
-

vielleicht gar nicht das


sein,

sondern von einer

Bruchstck einer ganzen Lebensbeschreibung des Pachom


vielleicht auf Grund der saidischen

Rezension ausgearbeibrig-

erbaulichen Betrachtung, von einer Festrede auf den Klostergrnder geblieben sein? Allerdings bisher von dem Vorhandensein solcher Festreden auf
teten
ist

Pachom von Tabennese

(wie wir sie etwa ber Sehenute haben) sonst nichts bekannt.

Zum

Schlu

soll

noch erwhnt werden, da auch Amelineau schon darauf

aufmerksam gemacht
auf verschiedene

hat,

da die von ihm herausgegebenen saidischen Fragmente


er die inhaltliche

Werke zurckgehen, indem

bereinstimmung
.

hervorgehoben hat, die zum Teil zwischen diesen Bruchstcken besteht 3

Wir

geben

jetzt

den Wortlaut des Berliner Pachomfragments wieder.

%
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cfeoA.
,

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e.ynoyx. ttcyiyHAi hk&.ai

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xe e-yii&.&.es.q ficio* Te'yno'y Js/yeMCd^

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iiiieneAica^ qifK* ^qcto&e ^.e ncx&.q tiA.q -se
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^o-yno^ MAlT.TUJI^e
*^e is.qMO'Y^

Mne'yxoeic M*of&.&/Y mmoh IISccoc on &qtice cuj'se mocmc eqo'yH'y epoq hujoaIut
Teq^i* mmoo'Y' dtqnodTc egcyti guieqgo* a^to
zu dieser Zeit von der Erbauung eines Klosters noch
die zu

mm\^' ^gtoM
')

Streng

genommen kann
sein,

freilich"

nicht die

Rede
sind.
sollen,

weil auer

Pachom und seinem Bruder berhaupt noch gar keine Mnche


ihm

anwesend

kommen
2
)

Aber Pachom baut das Kloster bereits im Hinblick auf die Mengen, und ber diesen Punkt geraten die beiden Brder in Streit.
10. Acta Sanctorum, Maii Bd.
(vgl.
III,

Btog tov nytov nciyj>vv.lov,

S.

25 ff.

8
)

Vgl.

Memo

res

de

la

mission archtologique frangaise au Caire, Bd. IV, 2 Fase, S. 539ff. und S. 543ff. die Frag-

mente IV und V.

4
)

Es

ist

zu lesen mt

die folgende Seitenzahl).

1914.]

G. Hoehnk:

Drei koptisch-saidische Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek tu Berlin.

12]

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,

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gTiTe-Y-uHTe'

Mjwooy TnecAioT" RoYK-yp fil]cOK e$o\ TOK UH \~KKwf


....
alle Bitterkeit;

eqwuj
3
:

Jqo*\

eq%(0 Taioc

sc Kes.iiAt^

so wie Paulus sagt

Alle Bitterkeit, allen Zorn, alles


Mit
Eifer
l>;it

Geschrei legt von euch ab,

sowie

alle

Schlechtigkeit.

er

<1<-ii

Herrn darum, ihm Gelegenheit zu geben, die anderen Gebote


in

zu

erfllen,

die

den heiligen Schriften geschrieben stehen. Es geschah nun eines Tages, whrend sie beide

ein
(?),

wenig Schilfrohr
da

in

das Wasser warfen,

um

es

zum Trinken

zn

machen

sprang
lief

sogleich
I

ein Krokodil an jenen Ort.


')

Johannes aber wandte sich um.

ans

fei

und

In der spteren boheirisehen Rezension heit es an dieser Stelle: .'ji $1 epUKj

WCMncq

iiMneq^/A&r*3
)

Vgl. Annnies

du Mns.'e

Guimet, Bd. XVII, S. 27.

2
)

.der

gnecMOT.

Kolosser
Zeitschr.
f.

3, 8.

gypt. Spr.,

52.

Band.

19H.

122
rief

G. IIoehne:

Drei koptisch saidische Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek zu Berlin.

[52.

Band.

seinem Bruder zu:


!

Beeile

dich,

komme

ans Ufer,

damit das Krokodil

dich nicht hinwegrafft

Der aber lachte und sprach zu ihm:


Herren sind?

denkst du, da
es

sie allein ihre

Keineswegs!
1

0 Johannes,
Danach sprang

mit ihm hinauf in groer Frechheit.

von ihm entfernt war, fllte ihm ins Gesicht und sprach zu ihm:
Als er aber aus

Whrend es kaum noch drei Ellen Pachom seine Hand mit Wasser, schleuderte es
Der Herr bedroht dich; daher

komme

nicht wieder an diesen Ort bis in Ewigkeit!

Sogleich tauchte es unter.

kte seinen

dem Wasser heraufgestiegen war, lief ihm Johannes entgegen, Mund und seine Fe und sagte zu ihm: Der Herr wei, da
Ich

ich tglich sagte:

bin grer

[lter]

als

du,

in Hinsicht

auf das Fleisch.

Nun

aber will ich dich seit dieser Stunde nicht nur nicht

nennen, sondern von heute an werde ich


deines starken Vertrauens auf den Herrn.

mehr meinen Bruder dich meinen Vater nennen, wegen

Johannes aber verharrte in einem strengen, asketischen Lebenswandel bis


zu

dem Tage
Es
ist

seines Todes.

Danach entschlief

sein Bruder.

erforderlich,

da wir berichten ber die Kmpfe, die mit ihm die


Zeit,
als

bsen Geister veranstalteten, zu der


geschrieben steht
2
:

er

Kmpfe drauen
sich

Mnch wurde; wie denn


:

ge:

Furcht drinnen

an anderer Stelle 3

Unser

Kampf

richtet

nicht gegen Blut

und

Fleisch,

sondern gegen die

Herrschaften und Mchte, gegen die Weltherrscher dieser Finsternis, gegen die

dem Himmel. Zahlreich sind jedoch auch die Versuchungen der Dmonen, die Pachom auszuhalten hatte, mit Erlaubnis des Herrn, zur Prfung fr ihn selbst und zum Nutzen anderer. Und sie begannen, ihm offen Widerstand zu leisten. Es geschah zu der Zeit, als er mit dem Greise da wandelte er nicht nur Apa Palamon gemeinsam als Anachoret lebte,
Geister der Bosheit unter

ffentlich in

Gebet und Askesen, sondern er kmpfte auch,

um
die

sein

Herz zu
in

behten vor den bsen Gedanken, indem er an das Wort gedachte, das unser
Heiland in

dem Evangelium gesprochen


denn
sie

hat

4
:

Selig sind,

rein

ihrem

Herzen sind;

werden Gott schauen.

Und

es

war

dies sehr seine


sei

Sorge, zu reinigen sein Herz,

damit er Gott schaue und seiner wrdig


er

in

dem

zuknftigen on.
5
:

Und

gedachte auch wiederum an

das Wort,

das

Salomon gesagt hat


hatten,
sie

Mit aller Sorgfalt behte dein Herz!

Als nun aber die

Dmonen
in

eine derartige

Aufmerksamkeit an ihm bemerkt

da

er sie

beschmte
in

den Gedanken seines Herzens, da widersetzten


Gott es ihnen gestattet hatte, ihn
sei es in

sich

ihm

ffentlich,
sie

dem Mae, wie

zu versuchen, indem
es in der

ihn betren wollten,

Herzensberhebung,

sei

Begierde der Augen.

Es

gab

Grber in

der

Umgebung

des

Ortes,

an

dem

der

Greis

Apa

Palamon
')

sich aufhielt,

und
es

er ging hinein in eines


drei Ellen
7, 5.

von den Grbern und


ist,

betete.
fllte

Wrtlich:
mit

Wenn

seine
5 )

Hand

Wasser usw.

kaum noch
?)

von ihm entfernt

2.

Korinther

3
)

Epheser

6, 12.

Pachom aber
)

Matthus

5. 8.

Sprichwrter Salomons 4,23.

(Im

Urtext: tjs^ -s "Mwoa-^.)

1914.]

G.

Hoehne: Drei

koptisch-saidiscln

Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek xu Berlin.

123

Und

alsbald erschienen

ihm Dmonen an jenem


allen Seiten,

Ort,

in

des Grabes 1

Sie wandelten vor

ihm her auf

wie es auf

dem Wege
vxhi

der [oder: eor


in

3 den] hohen Beamten zu geschehn pflegt, und es war einer

ihnen,

Gestall eines

Heroldes 3
Gottes!

in

ihrer Mitte, welcher ausrief [und sagte]:

Macht Platz [dem Manne


.

ist

nach Analogie der boheirischen Lebensbeschreibung zu erganzen] 4


2.

Wir wenden uns nunmehr unserm


ein

zweiten Texte zu,


A.uf

in

dein

man wohl
sie

Bruchstck einer Predigt zu sehn hat.


lt

welchen Verfasser

zurck-

geht,

Ebenso geht aus dem Fragmenl nicht unmittelbar hervor, welcher Ketzer Gegenstand der Errterung ist. Da es sich
sich

nicht

bestimmen.

Rede stehende Ketzer mit der heilsamen Lehre der Kirche vermischt haben soll, liegt immerhin die Vermutung nahe, da Origenes gemeint ist; um so mehr, als die Christen in
indes
handelt,
die

um

verderbliche Lehren

der

in

gypten gerade Origenes

in

besonderem

Mae

seiner

verderblichen

Lehren

wegen verabscheuten. Diese Annahme wird vor allem auch durch Worte des Textes sehr nahe gelegt.

die letzten

Was

das Alter dieser Handschrift anlangt, so deutet schon

in lediglich palo-

graphischer Beziehung alles darauf hin, da wir eine spte Handschrift

uns haben.

vor

In

grammatischer Beziehung
tiom

ist

die Art der


z.

Anknpfung des

Akkusati vus einigermaen auffallend; so heit es


ea.'yTyr

B.:

&.qTj TeqK.Ki&.

neYgHT

piofii.

In orthographischer Beziehung fallt auf der


in

ersten Spalte der zweiten Seite unseres Blattes die Schreibweise gei*

der Ver-

bindung c&.p^ o_eicnoq und wenige Zeilen vorher gemi


Stelle stets i*, ifit* ; gifM*, giTOOT* geschrieben wird.

auf,

zumal an anderer

Vielleicht darf

man auf
*\i-s

das Vorhandensein jener beiden nur durch wenige Zeilen voneinander getrennten

auergewhnlichen Formen

die

Vermutung grnden, da der Schreiber


aus

vorliegenden Textes bei seiner Arbeit an jener Stelle einen anderen,

lteren

Text benutzt

hat,

so

da
ist.

er

diesem Grunde

von

seiner

gewhnlichen

Schreibweise abgewichen

Da das Ganze

eine Predigt

ist,

ist

zwar nicht durchaus

sicher,

immer-

hin aber recht wahrscheinlich.


)

Wir

lassen hier den Wortlaut

folgen.

Mit der BedeUtuug "Flgel- des Wortes fg ist in diesem Zuetwas anzufangen, und vollends unklar wird das Ganze durch die Wensammenhange schwerlich eine Mglichkeit, auf die Hr. Dr. CbM mich Man knnte freilich auch dung gitO'reTTifnj.
Die Stelle
ist

dunkel.

aufmerksam gemacht hat


verbinden.
2
)

an

[e]rrn ..Unterteil.,

denken und mte dann


rtselhaft.

statt

im^oc

CT&.$OC

Die

Wendung
ist

bleibt indes

auch so

Vielleicht

gigiH

an dieser Stelle eine Verschreibung fr gigH; eine Verschrcibung,


in spten

die,

Crum nur mitteilt, Annahme wird in dem vorliegenden


wie Hr. Dr.

Falle dadurch

Handschriften nicht selten vorkommen soll. Diese besonders wahrscheinlich gemacht, da dem

gigiH it<mrejuum die AVendung iK

MMoq

als

Gegenstck unmittelbar vorangeht.


steht,

So durfte

auch hier gigiH lediglich fr gigK stehen. 3 Den Hinweis darauf, da K-yp^ hier fr KHp-y )
einer brieflichen Mitteilung des Hrn. Dr. Cbm.

verdankt der Verfasser ebenfalls

4
)

Annales du Musee Guimet Bd. XVII S


16

124

G.

Hoehne: Drei koptisch-saidische Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek zu Berlin.

[52.

Band.

Kes.i

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Tok o) nptoMe

Kti&.eujnep^ niciuje eme&ico IlK[o'Y]toM K*vT&.ee

efk^OMoXo^ei -xe tteTnvno'yo'Y Men iiT^qcojMco'y ^ii.'ito'y ee^oo-y ir^n^* ^qthi epoo'y .h* rai c*is.p auccjtm eTfee^enKocYe* ejs.'yTiT n*yoHT gMTid

mgopn

Miiiictoc xe .'ycyMt^tonei eTeqnTV.&.im

THpc* CTeo'y

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iTip'xi'^ne

se Aw'ynis.p.itoMei miio[y]&. enuj^'xe

ctch* sc Mnp-xoo^ o^tc

oTtc MiTpoum ego^n* n&.i c*&.p THpo*Y eyujoon cyT^KO* mtictcto e&o\ K&.TA.iiion ^yw i\ec> ttpaiMe* cyTC TC^Cpiev CTpeivrcdyiiO c^eoo'y Mimo^Te* &o\ qjtooto'y iigenpume Mii\&.tioc fiee on HgeitKOO'Ye cyiyd^e
eT^enctoTHp

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aaicm fTicocyn

e neipioMe

TcpoKonH eTpeKnicTcye enujHpe MntioYT eftoX ojfiiii'*.>.iMOHioit cto'Yh^ gTipooMe tn^noc Ree ittieiiT^qeniTiMes. \\i^y &\ ivxoeic ^ine'Y^^r'eXion Tepo'y^OMoXopci -sc Rtok ne nujHpe Mimo^Te* eq*xio
cypeqpnofee ne* h
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ti^Me eujome TO'ywuj eco'yit ncoo-yti MnttO'YTe

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niieTqoTH itgHTO'Y Hee imeitTd.'ynicTe'YC ene^c e&.'Yco'Ynrq ojeiTineTpoc* T^q^OMoXocei iiis.q vi&\ ncioTHp* -se iic^pfj *vii oeictioq nenT&.qs'Xn n&.i i\.k eiao\* dAA*. n^eiuvr eTgnM^H'Ye evy^ ccii^t^mor* er&enaJi Co*\.o* Mion nis.pdwuc ei\e Royou kim eTO'yiouj cccotm itC.n'xoeic e Miip^^e gno'YHpn

nea"

nev'i

eTecyii cymutujiia. ujoon noHTq* *.\Aev uj^xe ivroq MititpcoMe it^iK^ioc

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Mn\.iiH
,

T^ncoTMcy

ose ccch encq'scoooMe

UJopii Meti q*xco mmo[c] ose ne\^r y^H iiptoMe HyHTn ne


.... denn aucli wiederum die Worte, von welchen

man

sagt,

da

sie ge-

schrieben stehen in seinen Bchern, sind nicht die seinigen, sondern gehren zu
')

Man
Aveit

hat hier wohl, wie Hr. Dr.


\xiv

Crum
2.

vorschlgt,

indem man die koptische Wiedergabe

des griechischen

der hier zitierten Bibelstelle

kto und

zu zerlegen.

:i

Das q

ist

Tim. 4,4 voraussetzt, das $1 zu ergnzen und demnach nachtrglich von demselben Schreiber eingefgt worden.

1914.]

G. Hoehnk:

Drei koptisch-saidische Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek tu Berlin.

125

der gesunden Lehre, die


Erzbischfen.
er

der Kirche von unseren Vtern, den Diese Worte aber, welche gehren zu der gesunden Lehre, hal
hat
in

er gehr

genommen und

hat

sie

niedergeschrieben, gleich als waren es die Beinigen.

Er hat seine Schlechtigkeit mit ihnen vermischt;, wie einer, der Galle in Honig wirft. In welcher Weise wirst du, o Mensch, diese Galle von diesem Honig trennen knnen, um [ihn] zu essen? So wie du bekennst: Das Gute zwar, das ei geschrieben hat, werde ich annehmen; auf das Bse werde ich nicht achtgeben.
die zuerst Ihr Herz an diesem erfreuten, danach aber seinem ganzen Irrtum zustimmten. Weswegen aber ist ihnen dies widerfahren, wenn nicht deshalb, weil sie das Gesetz ber-

Denn wir haben auch

in

betreff anderer gehrt,

treten

haben und
nmlich

sieh

nicht

eingerichtet

schrieben steht":
alles

Rhre nicht daran,

haben gem dem Worte, das genoch koste, noch tritt hinzu! Dies
fr

geschieht

zum Verderben

den

Verschmhenden, nach den


ist

Befehlen und den

Lehren der Menschen.

Was

es

ntig,

da wir leinen

Gott zu preisen durch irrende Menschen, so wie andere, welche sagen ber den Heiland [und sprechen 3 ]: Rhmt Gott! Wir wissen, da dieser Mensch ein

Snder
Gottes
die,

ist.

Oder was
die

ist

es fr ein Fortschritt,

durch

Dmonen,

die

in

den irrenden

da du glaubst an den Sohn Mensehen wohnen, so wie


als
1

welche der Herr bedroht hat


bist der

in

dem Evangelium,

sie

Du

Sohn Gottes, indem


in

er sagt:

Verstummt

bekannt hatten:

Aber wenn wir


welche ge-

wirklich erkennen wollen die Erkenntnis Gottes, so lat

[sie]

ihm oder von denen,

welchen er wohnt,

uns erbitten von

so wie diejenigen,

glaubt haben an den Christus, indem er von Petrus erkannt wurde,

dem

der

Heiland bezeugt hat: Fleisch und Blut haben dir dies nicht geoffenbart, sondern

mein Vater, der

in

den Himmeln
alle

ist',

ist
;

und

sie

werden
redet

es

dich

lehren.

Darum

fordert

Salomon

auf,

die

auf den Herrn hren wollen:

Betrinkt
mit

euch nicht mit Wein,

in

dem

Roheit

sondern

vielmehr

den

gerechten Menschen und sprecht mit denen, die aufrichtig wandeln'.

In betreff

der bsen Lehren aber werden uns die heiligen Schriften zeigen, da wir uns

von ihnen abwenden


eitlen

Stimmen,

sollen,

wie geschrieben steht:


nicht ertragen!

Diese abscheulichen und


einige,

wolle
sich

sie

Und ber
es

die solches
:

gelesen haben

und

davon abgewandt haben, heit


sie

folgendermaen

Es wird nmlich eine Zeit kommen, und


ertragen;

werden

nicht die gesunde Lehre


sie

sondern gem ihren eigenen Gelsten werden

sieh

Lehrer herihr'

vorbringen, nach denen [ihnen] ihre

Ohren jucken, und

sie

weiden

Ohren

abwenden von der Wahrheit und werden kommen zn nichtigem Tand. Was uns selbst aber anlangt, so mgen seine Bcher uns zum Greuel weiden,
so

da wir berhaupt nicht


J

in

ihnen lesen

';

besonders,

weil

er

durch den
3
)

Der

Relativsatz bezieht sich auf uje^e.

mcht auf tcc&io.

) Kolosser 2, 22.

Johannes-

evangelium 9, 24.
sind.

Wrtlich: Schliet euern

23,31 (Septuaginta);

vgl.

auch Epheser5,18.

8
)

2.

Tiinotheus4,3 4.

Mund!
;

r Proverbia Matthaus 16,1617. ) Wrtlich: mit denen, die wandeln, die aufrichtig
r>

')

9
)

Auflallend

ist

die Konstruktion von U)Uj mit dir Prposition gl.

126

G.

Hoehne: Drei

koptisch-saidische Texte

a. d.

Kgl. Bihliothek zu Berlin.

[52.

Band.

damaligen Erzbischof
in der Kirche zu

'

aus der Kirche herausgeworfen worden

ist,

um
2

der ver

derblichen Lehren willen, die er an ihm gefunden hat.

Er orakelte

nmlich

Anfang, ehe

man

ihn hinausgeworfen hatte, wie wir gehrt


die wir gehrt

haben.
sie

Dies aber sind die trgerischen Worte,

haben; denn

stelin

geschrieben

in

seinen Bchern.
(?)

Erstlich

sagt er:

Die Seelen der

Menschen waren im Himmel

....
3.

Wir kommen
Handschrift.

schlielich

zu unserem dritten Text, zu der Ansprache Jesu


sich

an seine Mutter Maria.


Leider
ist

Es handelt

auch

in

diesem Falle

um

eine junge

auch dieses Dokument einer hchst eigenartigen, wohl

sogar in ihrer Art einzig dastehenden Marienverehrung nur fragmentarisch auf

uns gekommen.

Es lautet folgendermaen:

pu
ivren^'Y enMtoff iteoo Y'
<

co^ioiit IU t.m^&.'y
iie&oT
3
r

^e

,\itou

ne no'yiyHpe*
eigMooc

<\\\o;

neivTA.pTiO'Yii Qj^poi ujric

n^oo^

ei

^TO'yK&.Xev^H

CtaioK neivr^iKiM
ojrro*Yndjw.
^ii^-s-

gTO'yMHTp^
j'XooXe

eio

itepHt^oc
,

epe ro'YMHTp&.

ujotm

eptoi*

m&.[eiio]T g^iM^H'Ye Guj x[e *x.]po?V.ooAe

mmoj n[r&.]MUTKoYi
T
,

mioii >

mmo

o_ixhirfTio_

Me^epcyfc'W
k

^*ycx)

^n&.Tpeiicep&.3>m eTo^a^fe cuen^re

mmo' T^oixiX^ epo ginp^uje i\Td MUTno YTe a/yco on iioe nT^p^nei epon miok ne no'YujHpe* d^/yio no^MOiioueiwc mich ne nMonouenHc ineiooT* d>.noK > "\ nA.CTO<Vv^e MMO* d^U) |T.]A.Cnd.7e MMO T[o l'yT.npO MHnd<I(jOT TMHT
-

t.uu?Vikh THpc iiii&.uueXoc* Giyxe ^p^emfee naJi


eic

w T^M^i^Y
o^pw

^t^miitko y'\l*
cto

itepiO'y

onTO'y
^.itoKei oo

mmooy fioong Mnn^p;v*.icoc cujk Giyxe &.pnu)T i\mm\Y eo^p^i ckhmc


eMO'yo'YT mmoi*

eft[o]X

ne

r>

dho\

giiTivMiYTKoyi

epeg'ypto^Hc

itcuii

McylU^ ne

r>

iteiAHM irrne eMimeTKiTV/Y

mmo

Td.M^ev'Y

gfvrne ^yto

i<xMnK&_' TepiA.GiH'Y nn^gpaJi n^pis.ne^Qepo'Y&m

HMnH'ye MtuiTd^MA. THpcy UMnHYe iid^'ynoT&.cce ne* se hto TdwM&.^'y o\* xMnK^o_' ^\ia[o1k c ^invmco ito*yoo'i gineveponoc gio^n^M mmoi* euj'xe ^m'O'Y^i MecTto tTfeHHT* euion oya ^ii;s.Tpeit[e]TO'Y&.&.& THpoY ei ncenpodvynei ne *2se irro ne tm&.&.'y inno-yTe* n^'iivTe irro IU M&.pid>. npivn lip^uje* naJiA.T Hto nojY-^ttoc Hue^epo Y!m nco7V.c?V. iiHeep.^in* H^tc hto Tpec.jTA.ugo incwiiT THpcj* ui taIIaay A*yw TAUjfeeep TAtfpooMne eTnecwc tshr eftoX TegiAifte eTT^em-y tamaa*y eTM'\AA'Y iix&m itgHTC eite* itAiATe Hto co tct* tMh*y miok ne TnyuH JnTfifco* AiaroeiXe epo Apujione epo^AA^* e An* neTO'yAAfc XrnTHpq o^iag gnToyMHTpA eTCAnoR ne irro o*YneTOYAA& uAp
,

Te-xoce iiii.^pdii ^^^.p^>>.itcep&.^>m tcm&.m.&.t n.ps.neepoiAoc # fi<yoM

Das Wort ^pmwaaire ) wird an dieser Stelle unverkennbar ironisch gebraucht, um den Eindruck des Lcherlichen hervor3 4 zurufen. epH<oc offenbar statt fepec^oc. Wohl eine Verschreibung fr [e]iepiooTf. ) )
')

Wrtlich: durch den Erzbischof, welcher zu jener Zeit war.

5 )

Form

des Dativus, bestehend

aus der Prposition

it

und dem Suffix der


Aioyy-i

2. Sing,

fem.:

trinke

dir

[oder fr dich] aus ihnen.

Wenige

Zeilen weiter:

ue

suche dir.

1914.]

G. Hobhnb:

Drei kaptisch-saidische Texte a. 4. Kgl. Bibliothek

m Berlin.

12'

10

TM^|y| o^nfTO^^fo oh
eojp(Vi] 10 T|^]Ai^iVY

ncirr^p-xiioq 'A\\o\\

\\

T&qttic&p? fioin
*

.>^|*>iin

cgo^n

"t^K'oT 101 ^
1
.

*
I

n T (,>

Rtm
*

mioh iwiu.mo Y o>o


iOimc x* Rrocy

IiTOyMHTpev m\\;ic fitfeoT goo-y- co-yii


ueiiT.'Ycto.v

nccnoTof
<
?

uij.vx*

Mno"YepcoTC fiAocwou tT^mio'YfKifce

TO'y,\ t\Cv

w Tn&pec HcMmi
1

cuopAV e0yi\ e^pa Teco-ycoiTT xe

vr^npo twc^iu

eptol Riutttf

c\

o\i\uoyu.\

.... und siehe meinen groen


ich ich

dein
in

Ruhm. Erkenne mich, o meine Mutter, da Sohn bin; ich, den du getragen hast nenn Monate, die Tage*, in denen deinem Mutterleibe war. Ich, der ich mich bewegt halte in deinem
whrend
ich

ungeboren war und dein Mutterleib verschlossen war ber meinem Munde, da ich sa zur Rechten meines Vaters im Himmel.
Mutterleibe,

Wenn

du mich empfangen

hast

in

meiner Kindheit, so
will

will

auch

ich

lieh

empfangen auf den Flgeln der Cherubim und


beschtzen lassen.

die

heiligen

Seraphim dich
Gottheit,
einzigen,'

Ich will dich empfangen in der Freude meiner und wie du gekt hast meinen Mund, mich, deinen Sohn, deinen

der ich der einzige des Vaters bin,


dich kssen auf deinen

so will auch

ich

dich

schmcken und
meiner

der Engel.
Kindheit,
-

Mund

mit meinem Vater, inmitten der ganzen Heerschar


hast,

Wenn

du mir Brust gegeben

o meine

Mutter,

in

siehe,

die

Strme von Lebenswasser des Paradieses ziehen dahin

unter deinem Munde: trinke aus ihnen!

Wenn

du mit mir

geeill bist

hinab

nach gypten, in meiner Kindheit,


o meine Mutter,

Herodes mir nachstellte, mich zu tten, so suche dir das Jerusalem des Himmels, da niemand ist, der dich hindert,
als

im Himmel und auf der Erde.


:

Du

bist

bei

mir geehrt,
In

mehr
bist

als

die

Cherubim

du

bist bei

mir erhaben, hher

als

die Seraphim;

mehr als die Throne. Die Krfte des Himmels und alle Ordnungen des Himmels werden sich dir unterordnen, denn du bist meine Mutter
gesegnet,

auf der Erde.

Ich selbst werde dich

neben mich setzen auf meinen Thron zu

Juden dich gehat haben um meinetwillen, so will ich hingegen alle Heiligen kommen lassen, und sie werden dich anbeten: Heil Heil dir, o Maria, freudiger Name! denn du bist die Mutter Gottes. Heil dir. du Lebendir, du Lobgesang der Cherubim, du Trosl der Seraphim!
meiner Rechten.
die

Wenn

spenderin aller Kreatur!

meine Mutter und meine Freundin!

."Meine

schne

und vollendete Taube, herrliches Lamm!


ein Fehler ist! bei dir

Meine Mutter, an der niemals irgendIch

Heil dir. du Keine: ich bin die Quelle der Reinheit.


bist heilig

habe
<l<^

Wohnung genommen, du

geworden: denn der Heilige


ich

Alls

hat in deinem Mutterleibe gewohnt,

welcher
ist

bin.

Du nmlich
mein

bist

etwas Heiliges, o Mutter: etwas Heiliges


bins,

auch, was du geboren hast.


Blicke
in

Ich

der Fleisch geworden

ist

in

deinem Leibe.

Angesicht,

o meine Mutter, und erkenne mich und wisse, da ich es bin. der
*)

ich

gewohnt
Silhe

Zu ergnzen

ist

n*.p-eenoc.

die

wohl durch
absolutus,

ein
in

Versehen

des

Schreibers ausgelassene

oc:

2
)

Es

ist

nicht klar, oh

man

zu sehen hat oder einen

Status

zu

dem dem

iiooo-y eine selbstndige Opposition zu iiefeoT

iie&OT

dann

als

Status

construetua

gehren

mte

(vgl. die

folgende Anmerkung).

128
habe
in

G.

Hoehne: Drei koptisch-saidische Texte

a. d.

Kgl. Bibliothek zu Bei'lin.

[52.

Band.

deinem Mutterleibe nenn Monate von Tagen


sie

hindurch.

Erkenne die
geist-

Lippen, die mit dir sprechen, denn


liche Milch,
in

sind

es.

die

gesogen haben deine

welche in deinen heiligen Brsten war.

weise Jungfrau! Blicke

mein Angesicht und erkenne mich, da der Mund, der meinen Mund gekt

hat in der Stunde, da ich auf deinen Fen ....

Miszellen.

Zjuv Datierung der Grabinschriften des Gaufrsten Intf von Hernionthis aus der Zeit der 11. Dynastie in London. Kopenhagen und Berlin. Die von Scott-Moncbieff verffentlichte (Egyptian stelae in the British Museum I Taf. 55), von Lange vor kurzem eingehend behandelte (Sitzungs-

ber. d. Berl.

Akad.

d.

Wiss. 1914, 991


\)(l(l<o Itar,

ff.)

neue Inschrift des Gaufrsten von Her-

monthis H

Sohnes der

zu London, enthlt in Z. 3 eine von Lange

unerklrt gelassene Stelle, die mir eine nhere Datierung fr das


seine Geschwister in

Denkmal und

Kopenhagen und Berlin zu geben


,

scheint.

Der Tote schliet die Aufzhlung der Reichtmer 2


habe (Mgypt. <h>. machen), mit den Worten: f\

die er sich erworben

<r^o

O 1\
(hps)~

<c=>

[]

<v37

"^^

<cr=>

y)>

bestehend aus dem. was mein eigener


er

Arm

machte und aus

dem, was mir ^37 machte, weil

mich so sehr

liebte.

Es
sein,

ist

klar,

was dieses ^37

sein

mu.

Es kann nur der


ist

Name

des Knigs

unter

dem
ist

der Gaufrst lebte.

Dieser Knig

uns denn auch wohlbe-

kannt.

Es

der vorletzte Knig der 11. Dynastie

(JrLIJ mit dem Geburts-

namen Mentu-hotp, der Knig, dessen Pyramidentempel bei Derelbahri vouNaville und Hall aufgedeckt worden ist. Da der Knigsname in unserer Inschrift ohne den blichen Namensring steht, ist eine Besonderheit der 11. Dynastie, vgl. th Naville, The XI dynasty temple at Deir el-Bahari I pl. 12B. 17E.; II pl. 18. 22.
,

Leiden V.

3, 5.
1

Die Horizontallegung des Zeichens


7n>
c

aber

ist

ja aus der Schrei-

bung

^r
Biog

fr

-hrw gengend bekannt.

Kurt Sethe.
d. Berl.

oL7rpo<7x.opo<;.

Erman (Sitzungsber.

Akad., Phil. -hist. Kl. 1914,

268) hat in diesen Worten der Hermapion'schen Obeliskenbersetzung scharf')

An

dieser Stelle

ist

li^oo-y offenbar als Status absolutus

und nefcoT

als

der dazugehrige

Status constructus
lese ich hinter
:!

aufzufassen (vgl. die vorhergehende Anmerkung).


bji

2
)

In dieser

Aufzhlung

hbs-w zunchst

pr-M Kupfer
Vgl. Urk.
.

des Schatzhauses, dann jt hd-t Gerste


zeigt aber deutlich,

So Lange zweifelnd im Text;

die Tafel
1

und Spelt. da wirklich so und nicht


ich

das Zeichen fr

whm

dasteht.

151:

ich lebte von

meinen Dingen,

schlachtete

a
mit

V\

0|

von dem. was ich gemacht hatte (oder: mir machte!')

meinem eigenen Arm.