CICERO
IM
UcU%i
TH. ZIELINSKI
A. D.
PROFESSOR
UNIVERSITT
ST.
PETERSBURG
QVI
COLVERE
COLVNTVR
1908
PR
rt.^-Q
Vorbemerkung zur
Da
solche
ist
ersten Auflage.
Untersuchung
denn
eine
in
der
Form
i.
den ich
J,
1895
in der Januarsitzung
der
habe,
um den zweitausendsten Geburtstag Ciceros zu feiern. Mein Vortrag ist spter (Febr. 1 896), teilweise verndert und
Jewropy' gedruckt worden. In der neuen, vielfach erweiterten und verbesserten deutschen Bearbeitung bin ich zu der ursprnglichen
Form
zurckgekehrt.
dem
verwachsen zu sein; auerdem bot sie den Vorteil einer freieren Auswahl des Materials, bei der alles
Nebenschliche fortbleiben durfte. Dieser Vorteil schliet zwei weitere in sich: einerseits konnte die Schrift um so krzer
werden, andrerseits durften die groen kulturhistorischen Gesichtspunkte im Vordergrunde erscheinen.
dem
dem
engeren Horizont des Alltagslebens hinaus einen Blick in die Werksttte der geistigen Kultur zu werfen bereit ist, nicht un-
Fragen habe ich vor allem gerecht zu sein gewnscht und darf ganz, daher hoffen, es keiner Partei recht gemacht zu haben wie der Mann, dem diese Bltter geweiht sind.
Da
Doch
von
rV
um mir den Zugang zu den Quellen zu bahnen. ber meine Arbeitsweise geben die ^Anmerkungen' Auskunft.
anvertraut habe,
von Erudition, die dem Laien freilich gar sehr zu imponieren pflegt; wo mir daher eine gelehrte Notiz nicht unmittelbar aus
der Urquelle zugeflossen
ist,
auch den Mittelmann genannt. Mit einer Ausnahme brigens: die Beitrge meines Freundes O. Crusius, der mir auch bei diesem Werke mit aufopfernder Treue seinen Beistand geliehen
hat,
habe
ich,
wie es Freundesrecht
ist,
mit stillem
Dank
auf-
genommen.
Die ^Exkurse' sind was
Seitentler, wie sie der
ihr
Name
sagt:
Ausflge in die
dem
sei,
empfohlen
es
ist
Ob
Hauptvorzug
;
nicht alles gelesen, was ich auch nicht alles, was ich htte lesen knnen; freilich aber auch lange nicht alles zitiert, was ich gelesen habe. Wiederholte Ferienarbeiten auf deutschen und htte lesen sollen
denn lange
leider
haben mich in den Stand gesetzt, Lcken der hiesigen einigermaen zu ersetzen, dafr aber auch die Liste der Desiderata bengstigend vermehrt. Es mute aus freiem Entschlsse ein Ende gemacht werden, wenn das Buch berhaupt erscheinen sollte; es ist geschehn. Eins bitt' ich jedoch zu beherzigen: das Buch nennt sich *Cicero im Wandel der Jahrhunderte', nicht, wie ein wohlmeinender Kritiker versehentlich zitiert hat, 'Ciceros Wandel durch die Jahrhunderte'. Es hat nicht die Pflicht bernommen, den Leser gleichmig in allen Jahrhunderten herumzufhren
italienischen Bibliotheken
die
sich
Erst
wo
was wandelt, da halten wir Umschau, da sehn wir die Wandel schaffende Kraft in ihrem Verhltnis zu Cicero an wo sie sich auszuleben beginnt, da berlassen wir sie ihrem
Schicksal.
Es hat sich ungnstig getroffen, da die Vollendung des Buches gerade in mein Dekanatsbiennium gefallen ist; so habeu mir die Amtspflichten manche Stunde geraubt, die ich ihm zugedacht hatte. Zumal der Nachvergleichung der Zitate, einer ebenso notwendigen wie zeitraubenden und verdrielichen Arbeit; ich habe mein mgliches getan, doch bitte ich etwaiger Irrtmer wegen um Nachsicht. Es ist freilich nicht der einzige Punkt, dem gegenber diese Bitte begrndet, aber der einzige, dem gegenber sie statthaft ist.
St.
Inhaltsverzeichnis.
Seite
Einleitung
Ethische, intellektuelle, politische Kultur
2.
10
Christen-
1.
3.
Lebensabri
Erziehung Niedergang 7.
4.
Kampfzeit
Sturz
8.
5.
Erhaltende Zeit
9.
6.
Sammlung
Aufschwung
II
13.
und Ende
2.
10.
18
14.
Ver-
Die Historie
16.
Sallust
und Livius
3.
Cicero als Stilmuster Theorie 20. Sachkenntnis 21. Gesetze des Stils 22. Universalismus 23. Praxis 23. Rhythmisch-logische
19
35
Stil in
der Antike
....
36
43
78 105
Attizismus 36. Asianismus 37. Ciceros Stellung 39. Attizisten in Rom 40. Asianer in Rom 41. Livius 42.
Seneca 43.
Quintilian 44.
5.
Ciceros theoretische Philosophie Aufforderung: Hortensius 45. Erkenntnislehre: Academica 49. Metaphysik: de natura deoruni 55, de divinatione 61, defato6%. Spekulative Ethik: denibtis "Jl.
Ciceros praktische Philosophie
Praktische Ethik:
de
officiis
44
79
79.
Alter,
Schmerz
7.
und Tod: Cato 93, Tusc. 11 IV 97, Tusc. I 98. Freundschaft und Ruhm: Laelius lOl. Selbstgengsamkeit der Tugend: Tusc. V 105. uere Geschichte Ciceros im Christentum ....
Nachleben der Philosophie Ciceros 107. Christentum 109. Tertullian 109. Hieronymus 112. Minucius Felix 115. Lactanz 119. Arnobius 120. Lactanz 121. Ambrosius 131. Lactanz und Ambrosius 140. Augustin 143.
106
144
8.
Ciceros Bedeutung fr das Christentum Ciceros Stellung zur Religion 146. Dreifache Religion 147. Abhngigkeit in Form und Inhalt 149.
145
159
Inhaltsverzeichnis
VII
Seite
Gegensatz im Geist 150. Prinzipien des Ciceronianismus 150. Pelagius und Augustin 153. Heidnische
Q.
Nachblte 159. Cicero im Mittelalter bis Petrarca Fortschreitende Verluste 161. Rhetorica 162. Bevorzugung der Masse 164. Protest der Persnlichkeit 165. Renaissance 166. Petrarca 167. Cicero und Petrarca
168.
160 171
172
172.
209^
Begriff
der
Persnlichkeit
174.
Ursprngliches
und Erworbenes
Liebesgefhl 176. Mitteilende Liebe 177. Anlehnende Liebe 178. Wirklichkeitssinn 178. Wille zur Macht
.
Erworbenes: rmische Vergangenheit und gi-ieRmische Vergangenheit 183. Die 'Guten' 184. Vorbilder 188. Griechische Bildung Rhetorik 189. Philosophie 194. Rckbezogenheit der Tugend 200. Rechtfertigungsproblem 200. Was
180.
ist
Pflicht?
204. 209.
Vox humana
Petrarca 211.
Reden
215.
Renaissance: uere Geschichte. Salutati 213. Petrarca und Ciceros Petrarca und Ciceros Philosophie 216.
Tra-
210
220
Gesamturteil 217. Boccaccio 217. Bruni 219. versaii, Vergerio, Poggio, Valla 220.
12. Cicero in der
221
Ent-
235
stehung
Ciceronianismus
Valla 225.
224.
Gasparino
da
Barzizza 224.
Cortesi
und
Politian 226.
Bembo und
Pico 226. Longolius 228. Erasmus 228. Psychologie des Ciceronianismus 230. Schpferische Synthese 231. Lebende und tote Sprachen 232.
Renaissance: Inhalt
236
243
251
Philosophie 237. Politik 239. Wissenschaften 241. 14. Cicero in der Renaissance: Geist Selbstndigkeit des Denkens 244. Individualismus
245.
244
Weltflucht 246.
Durchgeistigung 247.
Freund252
schaftskult 249.
15.
259
Standpunkt 252.
255.
Cicerokarikatur
reformation 259.
Vni
Inhaltsverzeichnis
Seite
16.
Englische Aufklrung: Deismus Reformation in England 260. Prinzipien der naHerbert von Cherbury 263. trlichen Religion 261. Chillingworth, Browne, Culverwell 266. Wilkins 267. Cudworth 269. Newton 270. Locke 271. Toland CoUins 276. Tindal 280. Bolingbroke 281. 274.
260
286
Hume
17.
283
Englische Aufklrung: autonome Moral Herbert v. Cherbury 288. Hobbes 288. Whichcot, Wilkins, Newton 290. Locke 291. Shaftesbury 292.
Mandeville 296. Hutcheson, Bentham 297.
....
287
302
318
Hume 297.
303
18. Franzsische Aufklrung Fragestellung 303. Voltaire 304. Friedrich der Groe 307. Garve und die deutsche Aufklrung 308.
PropaGeist der Aufklrung 310. 309. ganda 310. Toleranz 313. Skepsis 314. Staatslehre: Montesquieu 315. Mably 316.
Voltaire
319
331
332
des
18. Jh.
340
448
Advokaten 334. Ciceros Quellenwert 334. Voltaire 336. Reform vom J. 1790 337. Rckblick 338.
332.
Zu
341.
341
2
Zu
343.
Zu
357.
Ciceros
copia
357.
Periode 361.
Zu 5 369. Zu 6 372. Zu 7 377. Hieronymus 380. Minucius Felix 381. Ambrosius 383. Augustin 387. Zu 8 390. Zu 9 395. Logos als Stdtegrnder 395. Antike und Nationalitt 398. Zu 10 410. Dionysius 406. Zu il 415. Brunis Cicero tiovus 418. Zu 12 422. Entdeckung der ciceronianischen Rhythmik 424. Zu Zu 14 428. Zu 15 431. Las 13 427. karis 432. Zu 16 435. Zu 17 438. Zu 18 441. Zu 19 442. Zu 20 445. Cicero der Redner 446. Antike und Christentum 448.
Rhythmus
365.
Psychologie der
Zu
368.
'nter
den Einzelarbeiten untersuchender und darstellender Art, welche die der historischen Knigin Wissenschaften
hat,
in
unsren
Tagen veranlat
gemeinsames
heraus:
sie
will,
vielmehr einen vertikalen Durchschnitt durch deren Gesamtheit legen. Keine andre Betrachtungsweise
ist in
gleichem Mae geeignet, uns die Eigenart der verschiedenen Jahrhunderte zur Anschauung zu
bringen;
in
und
die Einseitigkeit,
die
jedem Versuch
angedeuteten Richtung- naturgem anhaftet weil sich der Durchschnitt eben nicht an allen Punkten zugleich vornehmen lt wird dadurch unschdlich gemacht, da ja kein einziger die Aufmerksamkeit des Lesers fr sich allein beansprucht. Zu solchen Versuchen will auch der gegenwrtige gezhlt sein; eigentmlich ist ihm nur das zu untersuchende Kulturelement. Whrend es nmlich sonst eine Form oder ein Werkzeug des sozialen oder individuellen Lebens zu sein pflegt, haben wir es hier mit einer Persnlichkeit zu tun.
der
Allerdings ist unser Held eine jener im eminenten Sinne des Wortes kulturellen Persnlichkeiten,
Zielinski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhuaderte.
Grundlegung
tage
deren eigentliche Biographie erst mit dem Todesvon denen, die nicht nur eine beginnt;
selber
den
nur
Geist
ihres
Zeitalters
widerspiegelten,
nicht
der Kultur
der Folg-ezeit
einen
augen-
liegt in der
antiken
ist wiederum Cicero eine der ausgeprgtesten. Dazu kommt noch eins: vor kurzem (am 3. Januar 1895) ist der zweitausendste Jahrestag seiner Geburt ins Land g-egang^en. Es verlohnt sich wohl, die Frage aufzuwerfen, was er im Laufe dieser zwanzig Jahrhunderte unsrer Kultur gewesen ist.
iese unsre
in
Kultur
ist
dreifacher Hinsicht
stammfremder Vlker verschieden. Erstens in religis- ethischer, insofern sie von der breiten Grundlage christlich gesinnter Volksmassen getragen wird; ^christlich gesinnt sein' heit aber sich zu einem Glauben bekennen, der einerseits jedem Menschenleben, wie verchtlich und rmlich auch seine uere Erscheinungsform sein mag, einen ewigen und unvergnglichen Wert beimit, andererseits aber seine
Bekenner
schtig^em
nicht
zu
tatenloser
leitet,
Ruhe und
jenseits-
sondern zu ntzlicher kultureller Arbeit, getreu seinem Wahlspruche ora Zweitens, in intellektueller Hinsicht, et Labor a. insofern sie der Persnlichkeit das Recht zugesteht
Quietismus
Grundlegung
eingeborenen Keime geistiger Gesittung- zu entwickeln und durch individuelle Verarbeitung des allgemeinen Kulturbesitzes den Fortdes menschlichen Gedankens zu frdern. schritt Endlich drittens in politischer Hinsicht, insofern sie, bis auf weitres wenigstens, von jenem politischen Ideal beherrscht wird, demzufolge jeder innerhalb der ihm vom Gesetze aufgerichteten Schranken in
selbstndig
die
ihr
vollem
Mae
seiner
persnlichen Freiheit
aller
bildet.
geniet,
und
drei
die
Gleichheit
vor
umstliches
diejenige,
Axiom
ich meine Ausleben des Altertums zu politischem Leben berufen wurde nicht von vornherein eigen gewesen und auch nicht gleichzeitig zuteil geworden; sie wurden in drei aufeinanderdie
folgenden
die
Eruptionsperioden
der
der
errungen,
deren
jede
voraufgehenden Zeit unter den gesprengten Schichtungen zu begraben drohte und sie doch neuverjngt auf eine hhere Stufe der Vollendung fhrte. Es sind dieselben drei Eruptionsperioden, welche eben deswegen als die drei Grenzmarken der neueren Geschichte anerkannt sind: die Zeit der Ausbreitung des
Gesittung
Trmmern
Christentums, die Renaissance und die Aufklrung mit der Revolution, Damit ist uns unser
Weg
wir werden die Bedeutung^ wrdigen ihistande sein, wenn Ciceros richtig zu wir seinen Einflu auf jede von den dreien feststellen. Vor diesem ungeheuren Nachleben schrumpft die irdische Laufbahn unsres Helden gar sehr zusammen; aber sie war doch die Voraussetzung jenes ideellen Lebens. Deshalb drfen und mssen
vorgezeichnet:
I*
Leben
wir feststellen, was Cicero in seinen Erdentag'en war, ehe wir seine Spur durch die onen verfolgen. Der Name Cicero ist in aller Munde, und so klein das Huflein derer ist, die ihn aus eigner Anschauung
kennen, so zahlreich sind jene, die ihn zu kennen vermeinen; dieses vermeintliche Wissen aber ist weit rger, als vllige Unwissenheit. Lassen wir daher sein Leben an uns vorbergleiten in wenigen groen Zgen, wie sich, von luftiger Wolkenhhe betrachtet, die fliehende Landschaft dem Auge darstellen mag\
ein
Leben
fiel
Periode
sammen, wo die Keime der Zersetzung, die eine Reihe voraufgehender Fehlkuren dem republikanischen Staats-
wesen
eingeimpft
hatte,
sich
mit
staunenswerter
Paroxysmen endlich
in
an
die
was auch die Scipionen an ihr geliebt hatten: harmonische Verbindung monarchischer, aristokratischer und demokratischer Elemente, durchdrungen
vom
frdernder,
Verfassungsideal
auch die Scipionen gewesen waren. Mochte durch Cinna die Revolution, mochte durch Sulla die Reaktion siegen: fr ihn waren es zwei Niederlagen, in denen seine besten Freunde fielen; nach der zweiten hatte der junge Cicero keine Beschtzer und Gnner mehr. Und doch konnte er sich nicht entschlieen, seinem Ideal untreu zu werden. Whrend die Groen seiner Zeit um die Gunst des Siegers buhlten, wagte er es, ihm mit der einzigen Waffe, die ihm geblieben war, mit der Kraft seiner Rede, Trotz zu bieten, indem er sich der Opfer des ungeheueren Unrechts annahm. Bescheiden fing er an: zuerst galt sein Schutz den vielen Existenzen, die mittelbar oder unmittelbar in ihrer zivilrechtlichen Stellung durch die sullanische Umwlzung geschdigt worden waren; sodann den Opfern, die den neuen Strafg^erichten zugefhrt werden sollten. Der Erfolg machte ihn khn; so beschlo er endlich, fr diejenigen zu kmpfen, die von der neuen Gewaltherrschaft am schwersten getroffen worden waren, fr die unterworfenen Vlker. Auch hierin am scipionischen Reichsideal hngend, wonach sich die rmische Herrschaft mehr als eine Art friedlichen und gerechten Protektorates ber die geeinigten, aber freien Nationen der Erde darstellte, hatte er den Mut,
es
ja
die
sullanische Entstellung dieses Reichsideals das statthalterische Regiment in den Provinzen seiner Zeit vor die Schranken eines ffentlichen und darum
gerechten Tribunals zu fordern und fr alle Zeiten mit einem jener niederschmetternden Ausdrcke zu brandmarken, wie sie ihm zu Gebote standen, mit dem
Leben
Das war
die Periode des Kampfes Wirksamkeit Ciceros gegen das triumphierende Unrecht, welches das Gleichgewicht der rmischen Verfassung zum Schaden des demokratischen Elementes verletzt hatte. Nach und nach wurde das verletzte Gleichgewicht wiederhergestellt; da begann die zweite, die erhaltende zum groen rgernis fr Periode seines Lebens
alle
und neuer
berzeugungstchtigen Standpnktler aus alter Zeit, welche die Opposition als eine Art
Selbstzweck auffassen und nicht begreifen knnen oder wollen, da ein Mann, der fr eine Idee kmpft, eben mit der Verwirklichung dieser Idee den Kampf aufgibt. Die Idee nun der scipionischen Verfassung war durchaus vereinbar mit dem berwiegenden Einflsse einer charakterstarken und durch ihre Verdienste glnzenden, dabei aber streng republikanisch
gesinnten
Persnlichkeit;
solche
Persnhchkeiten
waren vor Zeiten die Scipionen selber gewesen, der Ahn und der Enkel; spter Catulus, der Sieger ber Jetzt war der Sitz leer; die nordischen Barbaren.
Cicero hatte ihn
dem Manne
zugedacht, in
dem
er
aus vielen Grnden den direkten Erben der Scipionen sehen mute und nachweislich gesehn hat Pompe jus; er selber wollte ihm sein, was einst Laelius dem jngeren Scipio gewesen war, Freund, Berater und Beistand; damit wre der alte, echtrmische Bund von uerer und innerer Kraft, von Schwert und Wort, erneuert worden. So wirkte er
wahrhaft republikanischem Geiste zugunsten des Pompejus; er half ihm den Oberbefehl verschaffen fr den notwendigen und ruhmvollen mithridatischen Krieg und wachte sorgsam whrend seiner iVbwesenin
Auf
der
Hhe
heit ber dem wiederhergestellten Gleichgewicht der rmischen Verfassung. Sein Konsulat fiel in die Zeit eines zwiefachen, hcht gefhrlichen Ansturms g"egen diese Verfassung, der von zwei der fhigsten Mnner des damaligen Roms gleichzeitig unternommen wurde, von Caesar, dem Haupte der Demokratie, und
Ca tili na, dem Haupte der Anarchie. Jenen, der nur konstitutionelle Mittel anwandte, hat er in offenem,
ehrlichem
Kampfe mehr
als
Roms
unter den
Trmmern
der
und zu diesem Behuf eine weitlufige Verschwrung angezettelt hatte, umgab er von allen Seiten mit einer unsichtbaren Wache, die er so geschickt zu leiten wute, da die Schuld der Verschwrer bald sonnenklar dastand und Rom um den Preis des Lebens einiger weniger, die sich am schwersten versndigt hatten, gerettet werden konnte. Das war der Konsul Cicero: als er sein Amt niederlegte, forderte er Pompejus auf, in das von ihm gerettete Rom zurckzukehren und den ihm dort zugedachten Sitz einzunehmen. Fr ihn begann die dritte Zeit: die Zeit des langsamen, aber unaufhaltsamen Niedergangs. Die Demokratie unter Caesar erneuerte ihren Angriff, die Anarchie fand an Clodius einen neuen Fhrer; die beiden aber, die den Staat htten retten knnen, Pompejus und der Senat, zogen es vor, miteinander zu hadern, statt sich g"egen die gemeinsamen Feinde zu verbinden. Cicero tat alles, was er konnte, um diese abzuwehren und jene zu vershnen; trotz der schweren Schlge, die sein Lebenswerk, die gleichmig ponderierte rmische Verfassung, in diesem Kampfe aller gegen alle trafen, harrte er auf seinem
wollte
Leben
Posten aus, solang-e die Feinde den Kampf gesondert fhrten. Als aber die Demokratie mit der Anarchie, Caesar mit Clodius das unnatrliche Bndnis einging",
Widertand gebrochen; er ging in die Verbannung. Allerdings war diese Verbannung ebenso kurz, w4e jenes Bndnis, und Cicero durfte bald im Triumphe nach Rom zurckkehren. Aber helfen konnte er nicht mehr; die Verfassung war zerstrt, die Anarchie wtete in Rom, whrend der Fhrer der Demokratie an der Spitze seiner Legionen in Gallien kmpfte und dort die Schicksalsstunde abwartete, die ihn als ersehnten Retter und Herrscher in die ewige Stadt rufen wrde. Sie kam auch, wenn auch nicht ganz so, wie es der knftige Herr von Rom sich hatte denken knnen. Die Orgien der Anarchisten wurden durch zwei unsein
war
Augenblick mit dem Senate ausgeshnt hatte. So sehr auch diese Vershnung den Charakter des Notgedrungenen an der Stirne trug sie bewies doch Caesar, da er auf friedlichem Wege sein Ziel nicht erreichen wrde. So wurde der Krieg- notwendig, der Krieg zwischen dem alleinherrschenden Feldherrn mit seinem wohldisziplinierten Heere einerseits und einer vielkpfigen Meng-e einander mitrauender und unbotmiger Senatoren andrerseits. Cicero verhehlte sich das Bedenkliche dieser Sachlage nicht; wie seine
um
seine
Sturz lind
Sammlung
folgte dem Kmpfer, von dem er wute, da er seinem Verderben entgegenging. Mit dem Siege und der Alleinherrschaft Caesars war auch Ciceros Schicksal entschieden. Wie dringend ihn auch der neue Gebieter aufforderte, seinen Platz im Senate wieder einzunehmen er mochte nicht mit Unrecht glauben, da mit dem greisen Republikaner zugleich die Ehre und Gesetzlichkeit fr seine Sache gewonnen werden wrden Cicero befli sich durchaus einer khlen, wenn auch ehr-
ihm vom Sieger gewhrte Redefreiheit, um fr einen vom Kriege verschonten Pompejaner ein gutes Wort einzulegen oder fr seine Rckberufung zu dimken.
Das
war unwiederbringlich und er wute, da dem so war; zudem fiel die Vernichtung dieses Ideals mit der Vernichtung seines Familienglckes zusammen. Unter dem Druck dieses doppelten Unglcks
seines Lebens gekmpft hatte,
dahin,
Philosophie
zurck.
Sie
sollte
ihn
zunchst
Da
er sah, da die
er,
zunchst, den Rmern in Sprache das Verstndnis der Ideen zu erffnen, die er den fhrenden Geistern der Hellenen verdankte, auf da dieser Born der Erquickung auch ihnen ebenso rein und reichlich flsse, wie ihm; aber die Ergebnisse
Zweck war
Leben
Zweck. Indem er die Gedanken der griechischen Meister lateinisch darlegte, und zwar mit all dem Zauber, der
seinem Stile einmal eigen war, hat er nicht nur Rom, sondern den gesamten gebildeten und bildungsdurstigen
es wird im Lauf hier diese Behauptung zu begrnden der weiteren Betrachtung mehr als hinreichend geschehn. Hier nur die Bemerkung, da die Kulturgeschichte nicht viele Momente kennt, die an Bedeutung dem Aufenthalte Ciceros auf seinen Landgtern whrend
Der Tod Caesars machte seiner Mue ein Ende; naturgem war Cicero dazu berufen, die Geschicke wiedergeborenen Republik der wie er glaubte zu leiten. Ihre kurze Dauer gibt uns kein Recht, ber die Hoffnungen ihrer letzten Kmpfer hochmtig abzuurteilen; vielmehr wird der Blick eines wahren Freundes der Menschheit mit inniger Rhrung an dem damaligen Cicero hngen, diesem 63 jhrigen
philosophisches Einsiedlerleben mit der Wirksamkeit vertauschte, der staatsmnnischen neuen khn dem Nachfolger Caesars, Antonius, die Stirn bot
Eifer
sein
und von seinem Senatorensitze aus das ganze rmische Bekanntlich war der Ausgang des Reich regierte.
Kampfes
ein
unglcklicher;
aber der
Tod
Ciceros
Tod
Zusammentreffen, das kein zuflliges war, umgab seine Gestalt fr die Nachgeborenen, solange der rmische Name lebte, mit einer Glorie nicht nur des Ruhmes,
as
war mit ihm Nachglanz freilich fuhr noch lange fort in den Herzen der besten Rmer zu glhn, bald in neuem, blendendem Schimmer erstrahlend so nach Nero, bald unter Marc Aurel, unter Alexander Severus verblassend vmd hinsterbend; fr die lebendige Wirklichkeit hatte es zu bestehen aufgehrt. Was fortan den Namen Ciceros trug, war erstens die Erinnerung an sein Leben, die alsbald ins Archiv der Geschichte und in die AVerkstatt der Legende wanderte; zweitens und hauptschlich sein literarischer Nachla. Fr die erstere war es ein Glck, da Ciceros unmittelbarer Feind nicht der sptere Augustus gewesen war, sondern Antonius, derselbe, der im Kampfe um die Weltherrschaft bei Actium unterlegen war und bald darauf zum g'uten Teile wenigstens den Erbfluch des Caesarismus mit sich in sein gyptisches
stritten
und
gelitten hatte,
fr
immer
dahin. Sein
Grab genommen hatte; dieser feine Unterschied machte es dem Prinzipate leichter, mit dem gemordeten Republikaner einen fr beide Teile ersprielichen Frieden zu schlieen. Zwar was des Sohnes huldreich gestattete Amterlauf bahn anlangt, so hat dabei entschieden mehr der Kaiser als dieser selbst das Andenken des Verstorbenen geehrt; eine reinere und bedeutsamere Huldigung waren desselben Kaisers schne Worte an einen seiner Enkel, den er bei der Lektre des Cicero berrascht hatte. Der Knabe wollte das Buch unterm Gewnde verstecken; der Kaiser nahm es ihm aus der Hand, las lange darin
Erinnerungsbild
indem er es ihm zurckgab: ein Worts, mein Kind, und dazu ein treuer Meister des Sohn seinem Vaterlande".
und sagte
zuletzt,
im Luftreich der Legende was ihm auf dem harten Boden der Wirklichkeit versagt gewesen war: bei Lebvon allen Parteien angefeindet, oder
zeiten zumeist
Fr
ingenium
zeigen wollten, war er ein weit bequemeres Objekt, als der starre Cato oder gar die Caesarmrder Brutus und
Cassius; andrerseits lie es sich auch die frondierende
Rom
den Vater des Vaterlandes genannt hatte", gelegentlich gegen die kaiserlichen Inhaber dieses Ehrennamens auszuspielen. So hat ihn denn auch die bedeutendste Werkmeisterin der rmischen Legende, die Rhetorenschule, vorwiegend von der guten
Seite gefat.
Auch
hier
ist
Vertreter des Fachs beschftigt, whrend beispielsweise der Konflikt mit Catilina nur schwache, der
Konflikt mit Clodius gar keine Spuren hinterlassen
hat;
Da
nische Hochgefhl gute Gelegenheit, sich gefahrlos zu entladen; und man mute schon ein ganz abnormer
ToUkopf
sein,
um
fiel
Ciceros Bild
Kampf
mit Catilina,
Legende
Ruhmestitel kamen zu gebhrender Geltung. Alles in allem, ein makelloser Charakter; schade nur, da es ihm an der Haupttugend Catos, an der constaiitia gebrach! Das ist das fr sptere Zeiten vorbildliche Urteil der rmischen
alle
humane Verwaltung
diese
Legende; es stimmt recht gut zu dem schnen Londoner Kopfe mit seiner hoheitsvollen Stirn, seinen klugen Augen, seinem feinen Profil, die uns so lebendig den Helden des 'groen Jahres' vergegenwrtigten, whrend andrerseits die halb ironisch, halb wehmutweich geschwungene Lippe die Erinnerung nicht schwinden lt, da animus Cafonis und stoinachus Ctceronis denn doch Gegenstze waren. Indessen, so gnstig auch diese Wrfel gefallen die Wogen des Parteikampfes waren sein mochten bei Lebzeiten des Mannes zu heftig gewesen, als da sie sich nach seinem Tode ganz htten legen knnen. Zwar was die Streitschriften anbelangt, die durch die frheren Konflikte zutage gefrdert waren, so konnten
Wirkung beanspruchen; das war ja eben das Verwirrende an jenem Kampfe, da es die gestrigen Gegner heute als Verbndete zusammenfhrte. Entscheidend war der letzte, der unaussie
keine nachhaltige
Die Philippiken waren nicht unbeantwortet geblieben, wenn auch die Antwort ziemlich unschdlich gewesen zu sein scheint; verhngnisvoller war die unfreundliche Haltung des feinsinnigen und einflureichen Antonianers Asinius Pollio, der nach Senecas d. . Aussage als der einzige von den Jngern Zeitgenossen dem Rufe des toten Redners bis zuletzt feindselig blieb. Sein Haus war der Mittelpunkt der cicerofeindlichen
Erinner UVgshd
Gerchte; hier wurde zuerst jenes Karikaturbild entworfen, das dann ber zwei Jahrhunderte lang sein
fristete, bis es unter Kaiser einem groen Alexander weltgeschichtlichen Herbarium willige Aufnahme fand und so auch uns bermittelt wurde. Bei der Machtstellung, die Pollio innerhalb der rmischen wie der griechischen Intelligenz einnahm, ist diese Wirkung begreiflich; durch seine persnlichen Beziehungen zu Dichtern wie zu Deklamatoren wute er seinen Ideen bei diesen sowie bei jenen Eingang zu verschaffen. Dort war es Vergil, der in seinem Redner Drances die erste knstlerische Verkrperung jener Karikatur gab; so schonend er auch den Pinsel fhrte, so wird doch kein Kundiger verkennen, da er seine Striche smtlich dem Bildnis entnahm, das er im Hause des Pollio Strker und zugleich oft genug studieren konnte. unverkennbarer waren die Angriffe der Rhetorik, zumal der griechischen; je mehr die Rmer sich gewhnten, in Cicero die Stirnblume jenes Kranzes zu sehn, den sie dem bermtigen Griechenland entgegenhalten konnten", desto mehr lag es den Griechen daran, an ihm ihre schonungslose Kritik zu ben was ihnen denn auch, wie unten zu zeigen sein wird, Eine die Griechen der Renaissance nachmachten. hervorragende Rolle scheint hierbei der gewandte Smyrner Cestius Pius gespielt zu haben, wenngleich wir den fr die Rhetorik berhaupt bezeugten Einflu des Pollio gerade fr ihn nicht nachweisen knnen; von ihm wird noch unten zu reden sein, da seine Feindseligkeit nicht zum wenigsten durch StilEine besondifferenzen hervorgerufen worden ist. ders ausgiebige Nahrung wurde den Karikaturisten
zhes Kryptogamendasein
in
Legende
wo
war die Wirkung eine doppelt gefhrliche, und mancher naive Cicerofreund mag, gleich dem
fhrt wurde,
jngeren Plinius, ahnungslos sein besseres Erinnerungsbild durch dorther entnommene Zge verzerrt haben.
Was
nun
die Arbeitsweise
der
antiken
Kari-
von der ihrer modernen Zunftgenossen qualitativ nicht verschieden, wenn auch das 'perfide Zitat' gefehlt zu haben scheint: man kam mit dem sogenannten color aus. Die Legende reist mit leichtem Gepck und lt auf jeder Station etwas davon zurck der Rhetor nimmt ihr, was sie ihm bringt, aus der Hand und staffiert es mit eigenen Zutaten und Motivierungen aus das sind eben die colores. Der groe Redner war ein hoino novus also von niedriger Herkunft, so ein Schreier aus der Hefe des Volks, wie seiner Zeit der Gerber Kleon. Hngen wir auch ihm, oder doch seinem Vater ein niedriges Gewerbe an, sagen wir das eines Walkers; das wird uns dann zu den zierlichsten Pointen und Wortspielen Stoff geben. Er war ein schner Mann, wird also ein hbscher Junge g'ewesen sein fr solche hatte die Rhetorenpalette die blichen Schmutzfarben stets in gehriger Mischung parat, so da man sie nur aufzuklexen hatte. Er hat mit Catilina gekmpft einem ganz harmlosen Patron, dessen einzige Schuld in allzu eifrigen Wahlumtrieben bestanden hatte. Er hat viele Mitbrger vor Gericht verteidigt jawohl, fr schndes Gold, um das ihm seine Beredsamkeit fr den Meistbietenden feil war:
katuristen betrifft, so
sie
;
war
Erinnerungsbild
viel
wert war
sie
diese
ge-
Reden doch
hat.
nicht,
wie er
sie spter
herausgegeben
Immer
vorwrts,
leichter wurde, an
das
immer Gepck
zu Ende
vllig.
der Legende; als das schne Jahrhundert der Antonine ging*, da verblate die Persnlichkeit Ciceros
Autor wunderbar dnken; Tatsache da man allmhlich verlernte, aus den ist doch, Schriften auch nur uerlich den Verfasser herauszulesen. Es wurde in klglichem Sinne wahr, was Cicero sei X 112. Quintilian einst von ihm gesagt hatte Beredsamkeit der nicht mehr eines Menschen, sondern "nun. Claudian carmina seu fundis, in. Name; der Vers des seu Cicerofza tonas ist fr die ganze Zeit der Monarchie charakteristisch. Der Schemen, zu dem sich die
lich schreibenden
i,
c.
Persnlichkeit
Ciceros
allmhlich
entkrpert
hatte,
konnte dann ohne Mhe gttlich gesprochen werden; diese Tendenz, die sich schon im Antoninenzeitalter bemerkbar macht, erreichte zur Zeit der heidnischen ihr Ziel. von der unten Renaissance
Hierfr
i)
ist
eben desjenigen Asinius Pollio, den wir oben der ersten Werkmeister der gehssigen Cicerolegende kennen gelernt haben: eben jene Verleumdungen, die er imgescheut, als wirksame colores, in
als
einen
werk
nicht
gilt fr
den
Historie
Widersacher Ciceros, Sallust, wenn wir, von modernen Spitzfindigkeiten absehn. Es war nicht anders, die Thukydides und Polybius hatten nicht umsonst gelebt: in der Historie war der
zweiten
wie
billig,
stilwidrig war.
die
genossen noch nicht spruchreif war, selbst dann nicht, das Leben des groen Mannes in dem Werke seines Freigelassenen Tiro fein sauber geeckermannt
vorlag.
Das wurde
sie
erst,
als
sein
ungeheurer
Briefwechsel von den verschiedenen Adressaten der ffentlichkeit bergeben wurde, was sehr allmhlich
geschehen zu sein scheint; und als er in annhernder Vollstndigkeit benutzt werden konnte, da war es fr die Historie der Republik zu spt, sie hatte unter der Feder des Livius bereits ihre magebende Gestalt erhalten. Diese war nun im ganzen fr Cicero nicht ungnstig, und es ist zu bezweifeln, ob das Studium des Briefwechsels speziell bei Livius mehr als vereinzelte Retouchen bewirkt haben wrde; immerhin ist die Tatsache zu betonen, da Ciceros
Charakterbild fr die Geschichte bereits erstarrt war, bevor die zuverlssigste Quelle seiner Persnlichkeit einigermaen aufgearbeitet werden konnte, und da diese Aufarbeitung berhaupt niemals in ausreichender
ist.
die weitere Entwicklung der von Livius bis zu den letzten Auslufern, Plutarch, Appian und Cassius Dio einen flchtigen Blick werfen, so sehen wir sie im groen und ganzen von zwei Faktoren beherrscht. Der eine ist
Cicerohistorie
das
Zielinski, Cicero
W.
d.
Jahrhunderte.
Erinnerungsbild
dem
und Legende sich vollziehende Osmose. Sie war bei der bermacht der rhetorischen Bildung unvermeidlich; so leicht es den Schpfern der Legende gewesen war, ihre Erdichtungen von ihren historischen Werken fernzuhalten, so schwer mute eben dieselbe Kritik den Epigonen fallen, denen beides, Dichtung und Wahrheit, in den einen Begriff 'berlieferung' aufgegangen war. Dazu kam, da auch die Historie in ihrem rhetorischen Teil der Legende einen fast gesetzlich zu nennenden Schlupfwinkel bot: ich meine jene nach thukydideischem Muster dem Geschichtswerk eingeflochtenen Reden, die ihre ursprngliche hohe Bedeutung lngst verloren hatten und zum
bloen belletristischen Zierat ausgeartet waren. Dieser wurde nicht anders behandelt als die Schuldeklamationen auch: wie wenig Skrupel diese Behandlung
erweckte, lehrt
am
des
letzt-
genannten Historikers, der uns in seinen historischen freilich durch seinen extremen monPartien die Gearchistischen Parteistandpunkt beeinflute schichte, in der Calenusrede dagegen zu Beginn des im Widerspruch mit seiner eigenen 46. Buches die reine Legende gibt. Wir sind ihm Darstellung durch die geschilderte Befr beides dankbar; handlungsweise sind seine Abschnitte ber Cicero fr beide Gebiete seines persnlichen Nachlebens ab-
schlieend geworden.
^^(^^^t^^^
och wie sich auch das Urteil ber die politische Wirksamkeit und den persnlichen Charakter Ciceros bei der Nachwelt gestalten mochte
das Schicksal
y seines literarischen Nachlasses blieb davon unberhrt. Htte ihnjemand beiLebzeiten gefragt, welchen Nutzen er von ihm fr die Folgezeit erwarte
er htte bezglich
die
wohl
nur
Sammlung leben digerStilmuster sehe, nach denen sich zum Ruhme der rmischen Eloquenz der literarische Geschmack der Mit- und Nachwelt
Jugend, eine
Diesen Gedanken deutet er in den einfachen und edlen Y/orten, die man doch nicht vergessen sollte, wenn man mit der blichen Sffisance ber den 'eitlen' Mann abspricht: Ich habe weder dem Staate noch PliH. 11-20. meinen Freunden je meinen Beistand verweigert; und doch darf ich im Hinblick auf meine mannigfaltigen Schriften sag-en, da es mir vergnnt gewesen ist, 11 durch meine ber der Schreibtafel verwachten Nchte unsrer Jugend einigen Nutzen und dem rmischen
richten knne
und
solle.
mehr
als
einmal an
so
Namen
einigen
liegt
Ruhm
die
zu bringen."
Da
nun
Vorbildlichkeit
dieses 'ciceronianischen'
be-
standen habe; und da unser Autor nicht nur Praktiker, sondern auch Theoretiker seiner Kunst gewesen ist,
sind
wir in
an zwei Tren
20
Stil
auf;
anklopfen zu knnen. Die theoretische geht leichter versuchen wir's zuerst bei ihr.
abei werden wir das unvollendete
rhetorische
Jugend werk
lassen,
darum gering zu achten: es haben viele Jahrhunderte lang tchtige Mnner bei ihm Belehrung und Erbauung gesucht, und speziell das prches
tige einleitende Bild hat
.
ohne
billigerweise
aus
dem
Spiele
noch bis
Menschen begeistert wovon unten mehr. Doch knnen natrlich ber die Kunst des vollendeten Redners nur die spteren Schriften Auskunft geben, und deren sind drei: das Hauptwerk S^om Redner', eine ungemein fesselnde, von vielen aktuellen Ausblicken und Exkursen unterbrochene Darstellung der stoischen Theorie der Redekunst, sodann die Brutus gewidmete und nach ihm benannte Rednergeschichte,
hinein die
ins vorige
Jahrhundert
als
will.
solchen in seiner
Und
es ist kein
dieser
Werke
wird ja, der moderne Leser ganz besonders, da gerade jetzt das gesprochene Wort allmhlich zu ja seinem Rechte zu kommen beginnt und im Zusammenhang damit einerseits der halbwegs Vollendete Redner' seiner Macht ber die Gemter halbwegs inne wird, andrerseits auch das alte Vorurteil wieder hervorschleicht, um mit seinem ng'stlichen Jiunt ista
0T.Uumagnifice7ifiiis
Rechnung kommen
quam
neuen Macht zu verhindern. Trotzdem ist offen herauszusagen, da fr unsre Frage alle drei Schriften
nicht
viel
abwerfen,
selbst
die
letzte
nicht,
so
Theorie
natrlich
es
auch fr
unter
dem
Vollendeten Redner' sein eigenes Ideal zu zeichnen. Es gelingt eben nichts schwerer, als ein Selbstportrt; wie oft ruft sich der Autor zu so gehn wir denn endlich daran, jenes Bild zu entwerfen!" ... und als es damit Ernst werden soll, da wird uns doch wieder im wesentlichen die Theorie aus den Bchern 'vom Redner' geboten; wer
ihr entspricht, der ist
machen; doch berhebtuns das nicht der Pflicht, die Antwort, soweit sie gegeben ist, sorgfltig zu registrieren. Dahin gehrt in erster Linie der Satz, da Redekunst ohne Sachkenntnis nur verwerfliches, leeres Phrasengeklingel schafft und der ungeknstelten v^./ Sachlichkeit gegenber eine traurige Rolle spielt. Damit ist zweierlei gesagt: erstens da der Redner den Fall, den er behandelt, eingehend studiert zu haben hat, zweitens aber und hauptschlich, da er als Mensch auf der Hhe der Bildung- seiner Zeit stehn soll. Diese Bildung soll sich nicht etwa durch die ausgekramten Kenntnisse verraten, sondern den Stil selbst durchdringen; wie der Ballspieler, ohne irgend eine von den eigentlichen Turnbungen auszufhren, durch seine bloe Haltung beim Spiele zeigt, ob er die Turnschule durchgemacht habe oder nicht, so zeigt auch der Redner, ohne auf die Einzelfcher einzugehn, dennoch mit Leichtigkeit, ob er nur die Deklamierbungen mitgemacht habe, oder aber A,^ in der Schule der allgemeinen Bildung zum Redner gereift sei". Die Forderung wird Cicero nicht mde "^i-^' zu wiederholen und ebenso die weitere, da in dieser / Cfi allgemeinen Bildung die erste Stelle der Philosophie einzurumen sei: ich gestehe, da mein Rednertalent,
:
'
'/
Stil
wie hoch man es auch einschtzen mge, seine Nahrung nicht in der Werkstatt der Rhetorik, sondern or.i2. auf den Wandelgngen der Akademie erhalten hat". Dieser vornehme, philosophisch durchgeistigte Stil wird aber nicht ungeordnet von unseren Lippen er ist nach festen Gesetzen zu handhaben, strmen
bedeuten, sondern erfahrungsmig aus der lebendigen bung der Rede abgeleitet sind; nicht aus der
Rede
entwickelt,
sondern aus
Diese Theorie will nun an\ / 146 mgen die andren geheim tun: geeignet sein ich habe stets bekannt, da ich meine Sache gelernt c'-.;-?^. habe"; aber einmal gelernt, wirkt sie unwillkrlich weiter, freilich im Bunde mit jenem Element, welches
^J^''-
der
Rede
die Theorie".
^^^-
der Theorie erst ihre Berechtigung verleiht, selbst aber durch keine Theorie gelehrt werden kann Soweit ist Cicero dem Sinn fr das Schickliche".
unterscheidende
Moment.
Es
betrifft
schmuck, zumal in Rhythmus und Satzgliederung. Soll man mit ihm Soll man ihn ganz fernhalten? Jenes verlangten die die ganze Rede berspinnen?
nchternen Attizisten, dieses die ppigen Asianer: Cicero wei wohl in der Rede die Werkteile von den Ruh et eilen zu unterscheiden. Jene lasse man schmucklos: durch die rhythmische Rede wird der Affekt gebrochen, das Mitgefhl des Redenden in
or. 205.
Frage
in
unwahr und
verstellt";
diesen
mge
ist
sich
der
Schmuck behaglich
ent-
falten.
So
in ihrer
Sulenschaft, besten Zeit gewesen; die Werkteile blieben schmucklos ihrer Architrav, Triglyphe
Praxis
23
der heitere
rhetorischen
dem
sich
Fgen wir noch den aus alledem sich ergebenden Universalismus hinzu, die Forderung, da der Redner die ganze Klaviatur von Ethos und
Pathos beherrsche, um berall das einzig Schickliche treffen zu knnen, so haben wir das Charakteristische der
Richtung, der Cicero folgte, in der Hauptsache beisammen; es erbrigt noch, ihm selbst in dieser Richtung den ihm zukommenden Platz anzuweisen. Und hierbei lt uns der Theoretiker Cicero gnzlich im Stich; sich selbst hat er, wie gesagt, nicht zeichnen knnen. Wir mssen uns von seiner Theorie zu seiner Praxis wenden.
war einen ntzlichen Fingerzeig knnen wir
noch, ehe wir die Theorie ganz verlassen, seinem
dem
er seine ber-
Zuhrer zu belehren, zu''f.'/' wird der eine besser, der andre schlechter knnen, doch betrifft der Unterschied nicht die Art, sondern nur das Ma." Folgen wir diesem Fingerzeig, so knnen wir leicht auch Cicero in der von ihm vertretenen Richtung seinen Platz anweisen nmlich fr die rmische Redekunst obenan. Doch ist damit nicht viel gesagt: wenn fr das strenge Denken jeder qualitative Unterschied zuletzt
hat seine
fesseln, zu erschttern; das
Vorstellungsvermgen die Umsetzung womglich jeden quantitativen Unterschieds in einen qualitativen. Diesen Qualittsunterschied haben nun die Jngeren von Csar an richtig herausempfunden.
24
Stil
Br. a.53
indem
sie
die
co/)ia
fr das Hauptcharakteristikum
xi,io(;.
des ciceronianischen Stils erklrten; wenn indes, nach der berhmten Antithese Quintilians, bei Demosthenes kein Wort weggenommen, bei Cicero keins hinzugefgt werden kann*', so mge man daraus ja nicht vorschnell folgern, es knnte bei Cicero um-
gekehrt vielerlei vielfach ohne Schaden wegbleiben. Nein; wer es gelernt hat, mit den Ohren zu lesen, der wird jede stilistische Amputation bei Cicero als einen Schnitt ins lebendige Fleisch empfinden. Mit der copia ist nmlich ein Doppeltes gegeben:
da die Rede dem Gedankenstrome ein ausreichendes Bett gew^hren soll, da er ruhig und klar, ohne Strudel und Trichter, dahinfliee; zum andern Teil aber, da sie mit vollem und reinem Klange den Fortschritt des Gedankens zu begleiten
einesteils,
hat.
So
ist
die
rhythmisch-logische Periode
normale Einheit der ciceronianischen Rede geworden; w^er sie nicht in diesen beiden Elementen wrdigen kann, der wird dem eigensten Wesen des ciceronianischen Stils nie gerecht werden. rhythmisch -logische Periode. die Allerdings: Es klingt wohl wunderhbsch, was ein dem Leser
die
nicht unbekanntes
sagt:
Da
vialt
er
eine
junktiofi
mit
steigt,
sanfter
hier
mhlich
absetzt
dann
doch
bis
Einschaltungeii,
senkt,
und vorbergehend
wieder
nur
um mit erneuter Kraft weiter zu steigen zum Gipfel: von nun an in schneller ein Tempo,
in
groein
Bogen, in breiten Parallelen, feurigen Antithesen (manchmal auch frostigen), ber weite hinweg, zu dem vielleicht Infinitivsubstruktionen
Periodenbau
25
Haupt-
verbiini, dem eig entliehen Ziel der Reise, hineilt. Indessen, so gut es auch der geistvolle Autor ver-
standen
selben
hat,
das
angeblich
papierene
Gebilde
im
Atemzuge zu
und zu verspotten so wird sich doch mit alledem nur der lahme Ciceronianismus getroffen fhlen, nicht Cicero selber. Nicht die Rcksicht auf die Klangwirkung
sondern
geben.
des
ist
charakterisieren,
nachzubilden
es,
die
hat,
das Bedrfnis,
gleichartigen
mglichst
sich nur einmal durch Analyse Denkprozesses zur Erkenntnis durchgerungen hat, welch ein kompliziertes Ding so ein Gedankengefge ist, wie schwierig infolge der
Und wer
eigenen
mannigfaltigen Gravitationsverhltnisse der einander anziehenden und abstoenden Elemente sein Ponderationssystem sein mu,
gestuften
da die Periode allein dank ihrer verschieden abAbhngigkeitsskala dem Denkredner die Mglichkeit gewhrt, ohne die natrliche Forderung der Verstndlichkeit irgendwo zu verletzen, die Genesis seiner berzeugung in der Rede
zu bermitteln, und da sie ihm daher ein ebenso unentbehrliches Werkzeug ist, wie dem Mathematiker das scheinbar verwirrende Gefge seiner verschiedenen, rund und eckig geklammerten Polynome. Wohlgemerkt, dem Denkredner, wenn
er zu
dem Denkhrer
Denkhrern spricht
gute
aber
Sachen.
Der Leser
wird
doch
ist;
nicht
unbemerkt durch
es
war
26
Stil
erst
.
allerdings,
mten
wir
uns
.
.
noch
ein
intellektualisieren
Versuchen wir uns 'natrlicher' auszudrcken, d. h. mehr nach Art eines Menschen, der mglichst viel sieht, mglichst viel fhlt und mglichst wenig denkt. Was ich sehe (hre, taste etc.), ist das Nacheinander wenn ich mir einbilde, auch das Neben-
einander
zu
sehn,
so
ist
es
einfach
eine
Illusion,
Hereinragen eben jenes verwerflichen Denkprozesses entstanden. Was ich fhle, ist ebenfalls ein Nacheinander; und das Auslsen der Entschlsse durch Wahrnehmungen oder Gefhle erst recht.
das
Also: es regnet: ich bleibe zu Haus"
natrliche Syntax,
lt
durch
das
ist
die
sie
das Ideal
der Papierfeinde;
ohne Rest auch ins Hottentottische bersetzen. Nur eins ist schlimm an ihr: sie ist nicht wahr. Der Vorgang, den sie in Worte kleiden will, ist der: ich habe beobachtet, da es regnet; auf diese Beobachtung ist mein Entschlu, zu Hause zu bleiben, gefolgt"; was sie aber tatschlich nach dem Bewutsein des Redenden wie des Hrenden sagt, ist vielmehr: weil es regnet, bleibe ich zu Haus". Das richtige einplanige Temporalverhltnis ist unbemerkt
sich
in
ein
falsches
einplanig-es
Kausalverhltnis
ber-
gegangen.
die
Denn
Der Reg^entropfen, den ich gegen Dachlcke mir gegenber beobachtet habe, mag die Schale meines Entschlusses zum Sinken gebracht haben; leer war sie auch frher nicht, es lag darin zu Unterst meine Apathie, sodann die behagliche Wrme des Zimmers, ferner die knapp -|-3"R. des drauen am Fenster angebrachten Thermometers,
verhltnisse selten.
"J
und noch
einiges.
Und es htte des Regentropfens wenn nicht auch die andere Schale
Rat des Arztes, der
hat,
mir
Bewegung vorgeschrieben
diese Zeit auszugehn usw.
die Gewohnheit,
um
Und
das
ist
es nicht
denkender Mensch habe ich auch berlegt, ich was zu Hause und was ich drauen tun und versumen knnte, und die Zwecke hier haben die Zwecke dort im Gleichgewicht gehalten: dadurch nur konnte der Regen entscheiden. Will ich diesen einzig wahren Sachverhalt in der Rede ausdrcken, so erhalte ich ein ganzes Gewebe von Kausal- und Konzessivstzen, von Final- und Konsekutivstzen, ein kompliziertes Gedankensystem, das mir das Anschauung'ssystem der Temporalstze berspinnt und sich mit ihm zugleich um den Hauptsatz verteilt. So ist es denn die Wahrheit, die den Periodenbau geschaffen hat; denn hier, wie berall in der Natur, ist die Wahrheit kompliziert siuiplex sigillum falsi.
allein: als
j
')/
, i
nd
Vulgrpsychologie gewonnen haben, nicht auch mit dem soliden Rstzeug der Wissens chaftli che n bekrftigen lassen?
mit den Hausmitteln der
wo
von ihm angegebenen Richtung vorwrts zu schreiten. Der Satz ist der sprachliche Ausdruck fr die willkrliche, d. h. auf dem Wege der Apperzeption
erfolgende
iJire
Gliederung
einer
Gesamtvorstellung
in
in
logische
Bestandteile.
28
Stil
psychologische Einheit des Denk- und Redeprozesses, ihrer wird sich der Geist zu allererst und unmittelbar
bedienen;
um
mu
als
sie
aber
sprachlich
in
ausdrcken
zu
knnen,
zerlegen,
er
sie
erstens
Einzelvorstellungen
sprechen,
gekennzeichneten
gleichfalls
Einzelvorstellungen
weiterer,
ihrer
gegebener Beziehung
die
Sprachelemente
veranschaulichen.
in
gegenseitigen
Jenes
Zerlegen
des
nun,
eigentlich
analysierende
jede
Ttigkeit
Geistes,
geschieht,
wie
Willensttigkeit,
vermittels
sukzessiver
Halbieren
der jeweilig
masse
in
stattfindet: erst wird die Gesamtvorstellung Subjekt und Prdikat gespalten, dann dieses in Prdikat und Objekt, dann das zurckgebliebene
Prdikat
in
gleichfalls
Endungen, Prpologische
Konjunktionen
ihre
Stellung
erschpft;
das Satzglied
aus, aus
dehnt sich
Blatte
ist
zum
Satze,
zum Nebensatze
aus
dem
ein Zweig'
geworden,
und Keime
ein
treibt; so ist
dem
.
.
Satzgefge
entstanden
Satz-
Damit
das
andre
pflegt
selber einzustellen.
2g
sprngliche
als
Neben den Teilen will nmlich auch die urEinheit sowohl der Gesamtvorstellung,
auch der dominierenden Teilvorstellungen sprachzum Ausdruck kommen. Die Einheit der Gesamtvorstellung findet in der grammatischen Einheit des Satzes und Satzgefges ihr sprachliches Korrelat; ein weitres, noch wirkungsvolleres Mittel, das zugleich auch fr die dominierenden Teilvorstellungen verwendbar ist, gibt die freie Wort- und Satzstellung ab, die Einschaltung der dienenden Teilvorstellung
lich
Groen den unsterblichen das drfen wir wir Dank freilich auf deutsch nicht sagen, knnten es auch meist nicht; aber der Lateiner darf und kann es
in
die
herrschende.
Gttern
schulden
immer: viagna
habenda
est
dem
Element
ein-
das wohlgeschulte
Ro
seiner
Gedanken am
straff-
gespannten Zgel der Apperzeption dahintraben lie: die Gesamtvorstellung wurde in ihrer Einheit und Vielheit festgehalten, nichts durfte in den Satz hinein, was nicht keimartig in der Gesamtvorstellung gelegen
hatte.
Ja,
wenn
diese
Vorstellung
nichts
als
die
blaue Leere
um
sich htte!
Aber
es ist
ein Stern-
himmel von Erinnerungsmomenten, in dem sie sich entwickelt und zu dem jede neu entstehende Einzel-
tritt
oder vielmehr,
um
30
mit
Stil
dem psychologischen
zu vertauschen, in bestimmte
dem Blickfelde des Bewutseins auftauchen, ohne da sich ihr eine Reihe von Erinnerungselementen, die unter dessen Schwelle schlummerten, zu assoziieren trachteten. Es gehrt ein starker Wille dazu, um sich beim Denken dieses Sternschnuppenregens von Assoziationen zu erwehren; wo er erlahmt, da wird die Apperzeption von der Assoziation abgelst, es ein, die wir ''Ideenflucht' tritt die Erscheinung nennen. Da gibt es auch keinen Periodenbau mehr die ^reihende Redeweise' (Atitg dQo^avTj) hat ihre vStelle eingenommen. Soweit lt es nun freilich kein Redner kommen; aber ganz fernhalten wird er die Assoziation nicht immer knnen, ja nicht immer wollen. Ersteres nicht, weil er auch nur ein Mensch der und als solcher dem Affekte unterworfen ist Affekt aber legt den apperzipierenden Willen lahm und schafft den anstrmenden Assoziationen freie Bahn; letzteres nicht, weil er zu ebensolchen Menschen redet, die denselben Ansturm erleiden und ein leichtes Lockern der straffgespannten Zg^el als eine Linderung" dankbar empfinden. Sprachlich findet das Anschieen der Assoziationen in den 'offenen Verbindungen' seinen Ausdruck, die im Gegensatz zu der "geschlossenen Verbindung' von Subjekt und Prdikat der reihenden Redeweise Zugang gewhren. So hat sich denn als das einzige, fr den denkenden und
fhlenden
die
Redner
frhere
emotionell-intellektualistische
ist
lieblich
von
der
Flachsseide
der Assoziation
um-
rankt.
\ \
nd hier ist es, wo uns unser Fhrer verlassen mu; denn nun ist die Frage nach den Bedingungen zu stellen, die auf das Wachstum der soeben entwickelten rednerischen Periode frdernd und hemmend einwirken. Solche knnen entweder im Kunst 1er, oder in seinem Werkzeug liegen; gehn wir von letzterem aus.
sich der
das ist die fertige Sprache, deren Redeknstler bedient. Sie kann nach dem Gesagten, theoretisch gesprochen, in vierfacher Hinsieht dem Redenden Halt gebieten: erstens, indem
Das Werkzeug
Wortarmut keine
allzufeine
Analyse
zweitens, indem
wegen ihres unentwickelten formalen Elements der Synthese (und damit auch indirekt der Analyse) einen nur geringen Spielraum gewhrt; drittens, indem
sie
zum Ausdruck gelangen lt; indem sie infolg^e zu groer Geschlossenheit den andringenden Assoziationen keine Sttte darzubieten vermag. Bei genauerem Zusehn indes verschwindet die letzte Bedingung vllig; denn da die assoziative Denk- und Redeweise in jeder Hinsicht ursprnglicher ist als die apperzeptive, und da anderseits die Menschen zu keiner Zeit aufgehrt haben dem Affekt unterworfen zu sein, so ist die Entstehung einer Sprache, die der Assoziation in diesem Sinne
der Vorstellungen nicht
endlich viertens,
feindselig wre,
eine
psychologische Unmglichkeit.
Die zweite und dritte fallen im letzten Grunde zusammen, und so stehen Wort- und Formalienreichtum als die beiden Grundbedingungen da, die das Entstehn der Periode erst mglich machen wobei
^2
Stil
Einmal nmlich lassen sich die Lcken des Wortschatzes viel leichter ausfllen, teils auf dem Wege des Bedeutungswandels, teils durch Eigenbildungen und Herbernahme von Fremdwrtern, whrend der Mangel an Formalien unersetzlich ist; sodann aber macht sich die Schdlichkeit der Wortarmut nur stellenweis geltend, whrend jener berall fhlbar ist und zu jener syntaktischen Engbrstigkeit fhrt, die auf Schritt und Tritt den Redner hemmt und peinigt.
ist als die'erste.
Wenn
aber
dem
so
ist,
was
wir frher teils nur glaubten, teils nicht einmal glauda unter allen bekannten Sprachen ben wollten
die beiden klassischen dem Denkredner das allervoUdas kommenste Werkzeug gewhren. Indessen
als
es
vom
welches sind nun die die auf dem Gebiete des subjektiven Bedingungen, Stils sein Schaffen beeinflussen? Zunchst kommt es auf den Inhaltreichtum der Gesamtvorstellung an, den sein Bewutsein zu fassen vermag. Wie schon ein und derselbe uere Gegenstand von verschiedenen Menschen verschieden wahr-
genommen
wird, indem von dem einen mehr, von dem andern weniger Merkmale empfang^en werden, und die
Einzelvorstellung
einen farbenbla
schwommen
dasteht,
so
gilt
das noch
Gesamtvorstellungen. Es gibt ja zweifellos Menschen, bei denen der obige Experimentiersatz es regnet; ich
bleibe
zu Hause"
die
t^t^
oben
angedeuteten Glieder sind sie sich nicht bewut. Solche 'Simplisten' mit fast 'punktueller Enge des Bewutseins' werden daher nie das Bedrfnis nach
periodischem Reden empfinden, und wenn sie je aus ueren Grnden dazu kommen, eine Periode zu bauen, wird unser Sptter von vorhin ihrer papiemen
Schpfung geg-enber recht behalten: es wird ein Anblick sein, wie wenn man einem Schilfrohr kmmerliche Zweige einsetzt, um es zum Baume auszustaffieren. Wo dagegen reichverzweigte Perioden natrlich sind, da ist auch von Anfang an eine gehrige Weite des Bewuts eins vorhanden; diese allein ermglicht die Bildung inhaltvoller Gesamtvorstellungen, die sich dann auf dem gegebenen Wege zu entsprechend komplizierten, dabei aber doch natrlichen sprachlichen Gebilden auswachsen. Dieselbe Weite des Bewutseins ist es nun aber auch, die dem Redner ermglicht, bei allen Glied>srn die Einheit der dominierenden Vorstellung- bewut festzuhalten, und in ihm das Bedrfnis entstehen lt, auch dieser Einheit zu sprachlichem Ausdruck zu verhelfen. Damit aber jene Flle und diese Einheit zweckgem in die Erscheinung treten, dazu sind noch andre Gaben notwendig, es bedarf
der eindringenden Kraft der Analyse, es bedarf der
schpferischen Fhigkeit der Synthese, damit nicht
haltlos unvermittelte Vorstellungsreihen, nicht formlos
ist in-
reizt,
nicht
packt,
dem
und damit auch den Affekt selber zurckweist und hemmt. Erst wer auch
Zielinski, Cicero
i.
AV^. d.
Jahrhunderte.
34
Stil
sprechen kann,
da
sie
erst
der
emotionell - intellektuellen
Periode.
Man
lasse
daher den wohlfeilen Spott: es gehrt eine reichveranlagte und hochentwickelte Natur dazu, den Periodenstil als ein ureigenes Ausdrucksmittel zu eraber nur bei solchen zeugen. Bei schwcheren
wird er zur Unnatur: corruptio optimi pessima. Dem Massenmenschen ist darum der Periodenbau zuwider: er widerspricht seiner von Natur einplanigen und einfachen, von der Erziehung wenig entwickelten Denkweise dem Simplismus. Er will die Wahrheit einfach, damit er sie fassen, er will die Rede einUnd wenn uns planig, damit er ihr folgen kann. etwas eine hohe Meinung beibringen kann von der Zuhrerschaft Ciceros, den einstmals so vielbew^underten, jetzt so vielgeschmhten Quiriten, so ist es eben die Tatsache, da sie eine so komplizierte
verlangten. Wahrheit ertrugen, ja mehr als das Immer war der Geschmack des Publikums die Richt-
er. 24.
ist
schnr der Beredsamkeit", sagt Cicero selber; daher von dieser der Rckschlu auf jenen erlaubt.
enn was das andere Element der ciceronianischen Periode anbelangt, den Rhythmus, so sind cr.-m. l^^^^l keine Rckschlsse vonnten. Unser Autor einen Abschnitt aus einer Volksrede des zitiert Tribunen C. Carbo, die er selber mit angehrt hat: O heilig, pflegtest Marcus Dnisus den Vater mein' ich du zu sagen, sei das Vaterland: wer immer sich an
Rhythmus
35
ihm vergangen, der habe auch der Strafe volles Ma abgetragen', nun, des Vaters weisen Ausspruch hat jetzt des Sohnes frevle Tat iicu besttigt.'' Hier war es der Doppeltrochus abgetragen, der, durch den rhythmischen Bau des ersten Gliedes vorbereitet, den ersten Teil wirkungsvoll abschlo; wie nun aber derselbe Rhythmus in neu besttigt wiederkehrte, da entabermalige Ditrochus einen solchen da es mir rein wunderbar vorkam. Ist dir nun die Bedeutung des Rhythmus klar? Versuch es doch, die Reihenfolge der Wrter zu ndern,
fesselte dieser
Beifallssturm,
frevle Tat
die ganze Wirkung ist hin ... 'Es sind doch aber dieselben Worte, derselbe Gedanke!' Dem Geiste mag das gengen, dem Ohre nicht." Das
Gefhl
ist es,
wo; und wenn wir auch den Grund des Vorgangs'-.;*^, . nicht angeben knnen, so gibt das uns noch nicht '^ das Recht den Vorg-ang als solchen abzulehnen ... So ist denn aus der Beobachtung und Bercksichtigungder Natur allmhlich die Kunst hervorgegangen." Wie weit sind wir damit vom Papiernen entfernt! Aus dem Gesagten ist auch der erzieherische Wert des Periodenstils klar. Er schrft das Auge fr die Vielplanigkeit, wie sie in der Natur einmal besteht, fr das Ineinandergreifen der Grnde und Zwecke, und arbeitet auf kleinem Gebiete dem Simplismus entgegen, auf da er nicht im Bette der Trgheit grogezogen, dereinst auf grerem Schaden und Unheil stifte. Und hier wollen wir abbrechen; wird doch das Thema, das hier zuerst angegeben wird, auch im folgenden mehr als einmal
,
anzuschlagen
sein.
<^(^^^^^^^
o
als
M^^^<^^^^^
Werkzeug der lateinischen
hatte.
Rede
sollte
geschenkt
die
Geschenk angenommen?
eine
Zeit
Viel
Wurde
sein
spter
kommen,
Anspruch nahm; einstweilen schien ihm auch die verhltnismig viel Anerkennung, die er verlangte, versagt geringere werden. Es war nicht anders mglich: die Krfte,
die der fruchtbare griechische
der lateinischen Redekunst bemchtigt haben, ehe Sammlung und ruhigen Wahl kommen
als sie
konnte; und
kam, da entschied
sich der
Ge-
*!'
Diese Krfte, wir haben sie bereits genannt: hie doch sagt diese Unterscheidung nicht genug. Was zunchst die Attiker betrifft, so wird ihre Stilrichtung am besten durch das Schlagwort: ^apperzeptive Periode' charakterisiert; aber innerhalb ihrer Richtung sind mehrere Strmungen Da ist zunchst oder Grade auseinanderzuhalten. Thukydides, dessen gewaltiger Gedanke, einem erstaunlich vielplanigen Bewutsein entsprungen, mit den Mitteln einer noch unausgebildeten, der reihenden Redeweise kaum entwachsenen Sprache ringt und daher nur zu ungefgen und undurchsichtigen BilAttiker, hie Asianer;
dungen gelangt:
gehalt seiner
es
ist
ein
Attiker
und Asianer
37
uns keine einzige von ihnen gesprochen und als Rede verstanden zu denken. Da ist femer Lysias, ein
klarer Kopf von nicht allzugroer Weite, der die zahmer gewordenen Sprachmittel vorzglich zu seinem leichten Dienste zu brauchen verstand und aller Folgezeit als das Muster eines schlichten Darstellers lieb und wert geblieben ist. Da ist endlich das Dioskurenpaar Demosthenes und Aschines aber damit sie entstehen konnten, mute der attische Stil erst eine zweite Schule durchmachen, die des groen Sprachknstlers Isokrates; er war es, der
seinen
bildete,
Landsleuten
zuerst
recht
attische
Perioden
wohlrumig und lichtvoll wie die Sulenhallen, die ihren Markt umstanden. In Demosthenes hat die apperzeptive Periode ihren Hhepunkt erreicht, in Aschines treffen wir schon ein fremdes Element, und
verfolgt
man
Die Mittelglieder fehlen uns; aber wenn wir hren, da Aschines die Redekunst nach Rhodos brachte und da Ciceros Lehrer der Rhodier Molon war, so gewinnt dieser vermittelnde 'rhodische Stil' fr uns doch eine Wesenheit. Die Alten haben ihn etwas schematisch charakterisiert, indem sie ihm zwischen Attizismus und Asianismus eine Mittelstellung anwiesen. Dieser Asianismus war nun selber nicht einheitlich; aber vorbildlich wurde nur die eine Richtung, die sich unmittelbar aus der reihenden Redeweise der Assoziation und des Affektes entwickelt hatte. Der Jonier Gorgias hatte sie zuerst kunstmig behandelt; das Geheimnis der Kunst war, sich auf die assoziative Sprache der Affekte bei khlerer Stimmung zu besinnen und sie bertreibend nachzubilden das war etwas, was sich lehren und lernen lie. Die
38
Nachleben des
Stils
kurzen Atemzge der wogenden Brust gestatten dem Redner nur kurze, zerhackte Stzchen von annhernd gleicher Silbenzahl; wir erhalten das Isokolon. Der Rhythmus des ersten bestimmt assoziativ besonders wo er den strksten Eindruck hinterlt, also auch den Rhythmus des zweiten; wir eram Schlu halten die rhythmische Symmetrie. Dasselbe gilt von der sprachlichen Form wir erhalten die Anapher und den Reim. Dasselbe gilt insbesondere vom Inhalt,
dessen
Fortschritt
von
der
erhrungsassoziation,
dessen Verweilen von der Ahnlichkeits- und Kontrastassoziation g-eregelt wird: diese letztere hat die beiden
aufflligsten
Sinnfiguren
des
assoziativen
Stils
ge-
den Parallelismus und die Antithese. Ein Schler des Gorgias war freilich auch Isokrates; doch hat er als Athener seine Kunstmittel in den Dienst
schaffen,
undDemosthenes
war
kunst zu entwickeln begann; kein Wunder, da er in Rom unumschrnkt zu herrschen begann. Alle bedeutenden Redner Roms, soweit sie zugleich Redeknstler waren, selbst so gewaltige wie C. Gracchus,
Der
Asianisrnus in
Rom
30
gehrten ihrem Stilcharakter nach zu den Asianem; gilt das von Ciceros unmittelbaren Vorgngern, einem Crassus, einem Sulpicius, einem Horinsbesondere
tensius.
Erst Cicero war es, der darin eine gesunde Reaktion einleitete und sich bewut an das attische Dioskurenpaar anschlo; und wenn wir ihn auch als Stilisten eher Aschines an die Seite stellen mchten, so lebte er doch in dem guten Glauben, die Kunst des Demosthenes zu neuem Leben erweckt zu haben. Aber es gehrt einmal zum Wesen der Reaktion auf dem Gebiete der Kunst, da sie nie an der gesunden Mitte ihr Genge findet: wie in der Regel die klassische Kunst von der vorklassischen abgelst wird, Rafael von Botticelli, so hatte auch hier Demosthenes den Prdemosthenikern gegenber einen
harten Stand.
Initiative Ciceros keine Nachfolge; die fhigsten Kpfe, ein Brutus, ein Calvus, hielten zu Lysias, den sie fr den Attiker an sich erklrten. Cicero griff zur Feder; um den Gegnern das Wesen des attischen Stils handgreiflich zu demonstrieren, bersetzte er die beiden Streitreden seines Dioskurenpaars ins Lateinische. Meine Absicht ist", sagt er in der erhaltenen Vorrede zu dieser Arbeit, unsren Landsleuten "^'^5* zu zeigen, was sie von dem, der sich fr einen Attiker ausgibt, zu verlangen und auf was fr einen Redner-
Damit
nicht zu-
unternahm er am Haupt der Prdemosthedem ihm nahestehenden Brutus, einen persnlichen Bekehrungsversuch: ihm widmete er den 'Redner'. Die Schrift ist gerade von diesem
niker,
an
Gesichtspunkte aus sehr fein; der Adressat wird Gesinnungsgenosse behandelt, von den Gegnern
als
ist
40
Nachleben des
Stils
durchaus nur in dritter Person die Rede. Die sich nach dem feinen und strengen attischen Kunstgeschmack richten, die drfen sich fr attische Redner ausgeben; ihrer Arten sind mancherlei, whrend unsre Gegner nur von einer einen Begriif haben. Sie meinen, allein der herbe und kunstlose Redner wre, wofern er zugleich flssig und klar sprche, ein Attiker; mit dem 'Attiker' haben sie Recht, aber Gewi ist jener feine im 'allein' steckt der Irrtum. und korrekte Lysias ein Attiker; doch macht ihn dazu nicht seine Schlichtheit und Schmucklosigkeit, sondern seine Scheu vor allerUnnaturund Verkehrtheit. Auch der Schmuck, die Wucht, die Flle der Rede hat fr attisch zu gelten; andernfalls mten auch Demosthenes und
. .
.
or. 2*.
schines aus der Zahl der Attiker scheiden." Doch waren die Lysianer verhltnismig noch unter den Attizisten; andre gingen die Zahmen
weiter.
fr
Da sind nun Leute erstanden, die sich Thukydideer ausgeben; eine neue, noch nicht dagewesene Geschmacklosigkeit ... In seinen Reden selbst, die noch am ehesten in Betracht kmen, ist der Gedanke oft so dunkel und verhllt, da man sie kaum verstehn kann; und das ist doch ein Hauptfehler in einer praktischen Rede ... Und wenn doch seine Anhnger die Kraft seines Ausdrucks, die Wucht seiner Gedanken nachahmten! Aber nein: wenn sie fehlerhaft gebaute, zusammenhanglose Stze vorgebracht haben, wozu sie einen Lehrer nicht erst ntig hatten, bilden sie sich ein, echte Thukydidesse
zu
sein.
Was
Eicheln zu nhren!"
sind,
Wer
gewesen
doch
wird uns
nicht
ausdrcklich
berichtet,
Der
Attizismus in
Rom
41
fehl
raten,
zornigen Ausfall Ciceros auf zwei bekannte Schriftder jngeren Generation beziehen, die ihm auch
unsympathisch waren Sallust und den bereits oben genannten PoUio. Seine Anstrengungen waren vergeblich; die attizistische Strmung hatte nicht nur den Reiz des sie stimmte gut zu dem Ernst, der Neuen fr sich rmische die Jugend bald aus dem Hain des Akademos auf das Blachfeld von Philippi fhren sollte. Cicero war in ihren Augen eben durch die Konzessionen, die er dem Asianismus gemacht hatte, Sie gefiel sich darin, Ausdrcke, die diskreditiert. der kampfmutige Attizismus gegen die Asianer geschmiedet hatte, unberlegt auf den rmischen Demosthenes anzuwenden: er galt ihr als 'lendenDie griechische Bildung in lahm', als 'entnervt'. Athen und bald auch in Rom begrte diese Wendung mit unverhohlener Freude.
als Politiker
ber auch diese Freude war bereilt: die Asianer, in den leitenden Sphren verachtet, hatten die Schule zu erobern gewut. Wohl
machte ihnen dort Cicero Konkurrenz: seine Reden wurden, kaum herausgegeben, Eigentum der Schule, und es gehrte zum guten Ton, das qno7isquc taiidcm auswendig zu wissen. Aber das war nur ein Achtungszoll; die
als eines
um
gebildet hatte.
Schauspiel
zu.
der
s.i2.
Person
42
Nachleben des
Stils
aber
Stil
sie
gibt sie preis. Einer der grten Heisporne in dieser Beziehung war der beliebteste Rhetor der augusteischen Zeit, L. Cestius Pius, der Abgott der rmischen Jugend also derjenigen Generation,
dagegen
den Claudiern und den Asianismus zur Von Geburt ein Grieche, Gebundenheit, die durch
die
unter
die
Lebenshhe erreichen
sollte.
Herrschaft bringen
die
Handhabung
eines an-
des asianischen Hackestils und ersah sich mit richtigem Takt den Meister der rmischen Periode zum beliebtesten Gegner aus. Es brachte ihm manche Unannehmlichkeit ein: als er in rhetorischer Entwicklung des locus de ig7iora7itia seinem toten Feind die Kenntnis des Alphabets absprach, mute er sich seitens seines Sohnes eine derbe Zchtigung ge^y"^*- fallen lassen, und als er sich nach Rom unter den
Schutz
5en.e.///
pr.
der leg es Porciae begrab, schleifte ihn der Cicerofreund Cassius Severus wegen Schlechtigkeit,
n.
andern.
Aber
wachsenden war, wie gesagt, sein Erfolg gesichert. so sehr, Es g-elang ihm, Cicero vllig zu verdunkeln da die Jugend nur diejenigen seiner Reden beachtete, ih.i. die ihr Meister einer Gegendeklamation gewrdigt hatte.
ist
es
gekommen, da
in
Als Ciceronianer wre nur Livius zu nennen, sein begeisterter Verehrer, der das Urteil
blieb.
julier
und Claudier
4/^
ber seine Persnlichkeit in das schne Wort zusammenfate, es gehre ein Cicero dazu, um Cicero nach Verdienst zu preisen; aber sein Beispiel hatte trotz aller kaiserlichen Huld keine Wirkung. Wenn wir bedenken, da sein einziger Schler der nachmalige Kaiser Claudius gewesen ist, so haben Avir allen Grund, ber den Ciceronianismus dieser Epoche den Mantel der Vergessenheit zu breiten.
s
bei-<:a^2.
bemerkt, dem erst spter, wie gesagt, das hitzige des Asianismus folgen sollte. Wir meinen jenes jngste Rom, die Schler einesCestius undArellius Fuscus und wie die Virtuosen der Schulrede alle hieen.
In der Literatur haben sich Vellejus Paterculus und
Valerius
er
war
Die Blte des Asianismus sollte erst in der Zeit des Claudius und Nero aufgehn. Das war der
darnach.
er hat
dadurch
noch
sie es
unter den
Hnden So hat
/
^
Es war nicht
selber trun-
anders mglich.
ken geworden und wob aus Wollust und Grausamkeit die Trume seines Rausches; wo das Leben selbst einer tollen asianischen Deklamation glich, war der asianische Stil durchaus am Platz. Um Seneca
44
scharte sich eine
sein Geist fehlte:
Theoretische Philosophie
Menge wo man
c.;/.
die 'verderbte Redekunst' breit. wie der des Petron, sich hren
Wenn
lie,
ja ein Protest,
so verhallte er
er durfte nur im
stillen,
wie Asconius,
mit seinen Shnen seiner Liebhaberei obliegen. Der berauschende Trank mute bis auf die Neige ausgekostet
werden, ehe die Zeit der Ernchterung kommen konnte. Sie kam unter dem verstndigen Regiment der
Flavier; ihr Stimmfhrer
Ansehn, das seinem kam, setzte der erste staatliche Professor der Eloquenz zugunsten des Cicero ein. Ohne die Gre Senecas zu verkennen, dessen Einflu er auch in praxi nicht abzustreifen vermochte, war er doch prinzipiell ein
ist Qu in tili an. Das ganze Amt und seinem Charakter zu-
Gegner derjenigen, die ihn als Stilmuster empfahlen, und wies bestndig auf Cicero hin als den einzigen, dem man ohne Gefahr folgen knne: je mehr dir
){
i, iii'.
So kam
es,
da erst
jetzt,
zur Zeit
war
es
fortan,
Rmer
schrfte':
am
liebsten
Zunge
aus
die
seinen
rhetorischen
Schriften lernte
man
die Theorie, an
den
samkeit.
ojr.
Reden
Praxis
der
Bered-
5.
Aber nicht an diesen allein: hatte schon der Redner selber die Forderung gestellt, da man
Aufforderung
45
nicht
Umfang
nur seine Reden, sondern auch die ihnen an philosophischen fast gleichkommenden
lese,
Schriften
denn
sei,
wenngleich
die
Redegewalt
u'^
"
dort mchtiger
und ruhige
Stil
zu pflegen",
so war
jetzt,
unter den
Antoninen, der Geltungsbereich dieser friedlichen und beschaulichen Redeweise noch viel weiter Und nun erleben wir zum erstenmal geworden.
jene seltsame Illustration
'Hetero-
noch oft in die Schule wiederholen wird: der Form wegen eingefhrt, beginnt Cicero durch seinen Inhalt und Geist "zu wirken und Ideen in die Welt hinauszusenden, die ganzen Kulturepochen ihre Signatur aufdrcken. So war es auch jetzt unter den Antoninen, als die neue geistige Weltmacht ihren Siegeszug durch die Regionen des rmischen Reiches antrat
genie
der
Zwecke',
die
nachmals
/
/
und, nach
Gedanken
fr ihre
Was
nach der Reihenfolge fragen, in der ihr dieser Nachla zugnglich gemacht wurde; eben darum wollen wir uns an den Rang halten, den, von den Launen der Entstehungsfrage unabhngig, der Logos selber uns an die Hand gibt. Und da ist es nur billig, da wir mit den prchtigen Propylen beginnen, die der Autor seinem Weisheitstempel vorgebaut hat, um durch ihren ernsten Anblick den Wanderer, der auf der Heerstrae des Alltagslebens dahinzieht, zur Sammlung und Einkehr sind sie auch zusammengestrzt, so zu mahnen lt sich doch aus den Trmmern der Gesamteindruck
Es wre
wiedergewinnen.
46
Theoretische Philosophie
ir
wie des beschaulichen Lebens geschaffen haben. Sein Preis wird dem Paten des Dialogs, Hortensius,
den Mund gelegt; nach und nach gleitet das Gesprch von den bildenden auf die redenden Knste ber: Catulus war es wohl, der den Zauber der Der Poesie nun ja: des Poesie verherrlichte. Epos, des Dramas; denn was die Lyrik anlangte, so wrde der vielbeschftigte Rmer, auch wenn ihm ^^4/^ das Leben verdoppelt wrde, fr sie keine Zeit finden". Voller tnt aus des Hausherrn Lucullus Munde das Lob der Geschichtschreibung: ist es doch an den anwesenden Cicero gerichtet, der, damals auf der Hhe seines staatsmnnischen Ruhmes, wenig Lust die Taten und Schicksale andrer" in das /r. Je. versprt, Festgewand seiner Darstellung zu kleiden. So war der Historie gegenber die Eloquenz in die Schranken gefordert; es war ein ritterlicher Zug von Cicero, da er ihre Vertretung hier seinem einstigen Nebenin
. .
Noch
artiger vielleicht,
da er dessen eifrigem Gegner Catulus seine eignen Soll man eine rednerischen Leistungen preisgibt.
Kunst ernst nehmen, die sich selbst so wenig ernst nimmt? Nein, nein: halten wir uns lieber ans Positive.
gewandt, wrde
der Pflicht
/r.i4.
fr
ein
fr deine lange
//.
den Aufrhrer Cornelius." Bei Hortensius freilich ist die Parteinahme fr die Beredsamkeit begreiflich: du erhebst sie in den Himmel, um selbst, 45. meine ich, auf ihren Flgeln emporzusteigen!"
fr
Rede
Aufforderimg
a 7
Nun
ist
das
Thema
hie Philosophie
um
und Aristoteles
zieht Hortensius
angeschlagen: hie Redekunst, ganz wie dereinst, als Isokrates den Preis stritten. Aufs heftigste
die Philosophie los; in erster
gegen
sie
Linie
mu
die
Dialektik
sich
herhalten:
gleich
jenem
Marktschreier
Aussicht,
stellt
dem Publikum
auffrit".
das Tier in
Es folgt die/r.jo. Metaphysik mit ihren widerspruchsvollen Behauptungen v^om Wesen der Gtter, von der Freiheit und Notwendigkeit. Da kommen die Stoiker und sagen
das
selber
geschehe, wie das Schicksal will. Dasselbe meinte auch meine Gromutter; meine Mutter nicht
alles
sie
ein gescheidtes Weib." Und nun gar/r.iox Die Lehrerin der Tugend nennst du sie, die Meisterin des Lebens? Ja, welcher Tugend denn? Noch streiten die Philosophen darber, wo sie zu finden sei. Und welches Lebens? Das wird ihnen wohl eher zu Ende gehn, als da sie ber seine Leitung ins reine kommen Das sind ja wohl die Grnde, mit denen die Verchter der Philosophie um die Pflicht, sie kennen zu lernen, herumzukommen suchen; ihnen gegenber ergreift Cicero selber das Wort. Was will zunchst der Spott der Dialektik gegenber? Als ob ihr ganzes Wesen in den gergten Kunststckchen bestnde, als ob nicht vielmehr ihr Tadler selber sich auf Schritt und Tritt gezwungen she, von ihren Lehren Gebrauch zu machen! hnlich werden die brigen Angriffe abgewiesen; wie schmhlich endet all diese Spiegelfechterei, wenn man sich erst den wahren Grund vergegenwrtigt, der die Menschen der Weisheit und somit der Philosophie in die Arme fhrt! Dieser Grund ist die allen angeborene
war
die Ethik!
48
Theoretische Philosophie
freilich
die Menschen auf verschiedenen Pfaden zu erreichen: Amt und Herrschaft, Volksgunst und Ruhm, Geld und
den Toren Wahnbilder des Glckes vorgaukeln, um sie desto eher der dauernden Unseligkeit zu berantworten Gar mchtig mssen hier die warnenden Worte geklungen haben: waren sie es doch, die in der Seele des groen Augustin jene einzigartige
.
. .
Wir wissen
auch,
worin die zwingende Kraft der Warnung bestanden haben mu: eben in der Schilderung der groen Unseligkeit, des groen Leidens der Welt, die ber die Hohlheit ihrer Frchte klagt und dennoch ihren Kindern nur ebensolche Frchte zu bieten vermag.
Aus
**
Ausweg:
hat,
."
schlechte
die
Gewhnung entzogen
wiedererstatten":
Vernunft
sie
die
ihnen
folgt
und
es
durch
das
Glck.
Dieses
eine
Tugend
unbedingt.
einen
Und doch
gibt es
die
davon
reicheren Teil
enthlt
die Weisheit. Die an das irdische Geschick gebunden; diese ragt ber dem Dunstkreis der Sterblichkeit empor, um auch das gttergleiche Dasein der hohen Verschiedenen zu verklren. Das war Ciceros 'Aufforderung zur Philosophie', jenes Prachtportal, durch das fortan im ganzen rmischen Westen der lernende Jnger der Weisheit zu ihrer Burg emporstieg. Aber freilich, nur das
es
ist
die
anderen
sind
49
Portal;
wer
es durchschritten hatte, fr
den
sollte die
ernste, entsagungsvolle
Gedankenarbeit
erst beginnen.
erste, worber der Philosoph sich und anderen Rechenschaft zu geben hat, ist die Frage nach dem Wesen und Ursprung der Erkenntnis. Das erste, wohlgemerkt, fr den systematisch fortschreitenden Jnger der entwickelten Philosophie; denn ihr historischer Werdegang ist bekanntlich ein andrer gewesen. Unbekmmert um
as
erkenntnistheoretische
Skrupel
sind
die
ersten
Denker in ihrem naiven Realismus der Frage nachgegangen nach dem Ursprung der Erscheinungswelt, die ihnen die Welt schlechthin war; aber
lange
dauerte dieses Kindheitsstadium nicht. Mit den Eleaten war der Dualismus von Sein und Schein in die Philosophie gedrungen, jenes durch die Vernunft, dieser durch die Sinne erkennbar. Plato hat ihn aufgenommen und vertieft, indem er die Welt des Seins mit seinen Ideen bevlkerte; aber seine Nachfolger hielten die Grenze nicht ein, die er der Skepsis gewiesen hatte. Ist es, schlo Arkesilaos, unzweifelhaft, da nur eine Vorstellung unmittelbares Objekt unsrer Erkenntnis sein kann, sofern sie nmlich Vorstellung von etwas Realem ist denn was nicht ist, kann auch nicht erkannt werden so sind Kriterien ntig, die uns zeigen, ob eine gegebene Vorstellung einem realen Gegenstand entstammt, oder nicht. Wo sind nun diese Kriterien? Ich finde sie nicht; fr unser Bewutsein sind reale und irreale Vorstellungen ununterscheidbar. So war dank der neuen Akademie Sein und Schein im den Nebelmeer der Skepsis
Zielinski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
5 unterg-egangen
Theoretische Philosophie
Descartes
;
Meer,
in
dem
erst
Selbstbewutseins
ent-
znden
sollte.
Aber
freilich,
die herrschende
Anschauung war
das nicht: an den mchtigen Sekten der Stoiker (zu denen sich auch Abtrnnige der Akademie schlugen), der Epikureer, der Peripatetiker hatte der Dogmatismus
sie
Nur eins war schlimm waren untereinander uneins; man mute sich
entscheiden
xmc.
*.
wie tat
man
das?
Was
die
andren
anlangt,"
bevor sie auch nur urteilen knnen, welche Anschauung die beste ist; in der ungefestigtesten Zeit ihres Lebens, auf Zureden eines Freundes, oder auch durch den Eindruck der erstgehrten Rede bewogen, fllen sie ihre Entscheidung ber Dinge, die ihnen noch gar nicht bekannt sind, und klammern sich an ihre Schulmeinung fest wie der Schiffbrchige an das Riff, an das ihn der Sturm verschlagen hat Sie ziehen es vor, sich dem Irrtum hinzugeben und in kecker Streitlust die erwhlte Weltanschauung zu verteidigen, statt ohne Rechthaberei nach derjenigen zu suchen, die den Widerspruch am besten zu vermeiden wei." Sein Weg war das nicht; als redlicher Sucher ging er bei allen Dogmatikern in die Schule, seine Entscheidung war aber die, da der Schlu des Arkesilaos sich durch keinerlei Beweise aus den Angeln heben lasse. Es gibt keine Kriterien des Erkennbaren; und da das 'Meinen' dem Weisen nicht ziemt, so ist die '^Zurckhaltung der Zustimmung', wie sie der Akademiker Klitomachus empfahl, der einzige, des Weisen wrdige Entschlu. Wie steht es dann aber um Kunst und Wissenschaft, wie steht
. . .
Erkenntnislehre
es um die Tugend und die ganze Lebensfhrung? Es mute den praktischen Staatsmann, der einst gegen die Catilinarier ein so strenges 'Erkenntnis'
hervorgerufen hatte, seltsam berhren, wenn er alle und jede Erkenntnismglichkeit in Frage gestellt sah. Aber nein: die Schwierigkeiten der Erkenntnislehre
existieren
retische, nicht
i^i--.
es.
'
dem
ihren Wert".
hatte
loi
Ausweg
erffnet
thronte
freilich
Ein Erkennen ist Wahrheit abzulsen. nach wie vor unmglich; bleibt man dabei, dem Weisen das Meinen zu verwehren, nun wohlan, dann bin ich auch kein Weiser. Denn ich fr meinen Teil bin ein groer Meiner und richte das Schiff meines Gedankens nicht nach jener blassen Kynosura (dem Polarstern),
Ihr, der in nchtlicher Fahrt auf
dem Meer
sondern nach dem 'Wagen' und dem hellleuchtenden Siebengestim, ich meine nach jenen falichen, wenn auch keiner subtileren Behandlung Aber mit Cicero wrde fhigen Beweggrnden". unter diesen Bedingungen auch jeder Mensch aus der Zahl der Weisen auszuscheiden haben; so mag denn nach diesem Vorbehalt der 'Weise' die gelufige Bedeutung beibehalten und ihm sonach auch jenes Meinen und jene, wenn auch bedingte, Zustimmung gestattet sein. Aber wissen soll er, da er eben nur meint; wissen soll er, da er durch kein Mittel, auf keinem Gebiete der Weisheit Gewiheit der Erkenntnis erlangen kann.
<>6
52
Theoretische Philosophie
Wege
Wahrnehmung,
noch auf dem rationaHstischen der Vernunft. Nicht auf jenem, denn die Sinne sind unvollkommen und dazu noch trgerisch. Das wollen nun zwar die Dogmatiker nicht wahr haben: wollte uns ein Gott fragen, ruft der Stoiker, ob wir an unsren Sinnen etwas vermissen, wir wrden es verneinen. Ach, mchte er uns nur fragen! er wrde schon hren, wie schlecht er uns zuc-O. behandelt hat." Und was die Vernunft anbelangt, so kann sie zunchst ber die gegenstndliche Welt an sich nichts aussagen; die formale Wissenschaft aber, die sie geschaffen hat, die Dialektik fhrt gar oft in die Irre, wie die bekannten, viel verspotteten .9;/. und nie widerlegten Fangschlsse beweisen.
Iw
uf keinem Gebiete
nun
all
das
ist,
ist
so
hin-
Himmelsraum
einzelne
durchdring-en
Ist der
sich
die
Antipoden? Dreht sich die Sonne um die Erde, oder umgekehrt? Denn auch diese Meinung hat an gewissen Astronomen, wie Hiketas von Syrakus, Vertreter gefunden. >, Dennoch bin ich nicht dafr, da man den Physikern
Erkenntiiislehre
53
diese
Untersuchung-en verwehren
soll:
es
gibt
fr
Seele und Geist keine natrlichere Nahrung, als eben Wir fhlen uns empor-
gerichtet und auf eine hhere Warte gestellt, hoch ber allem Menschlichen erhaben; die Anschauungder himmlischen Dinge fhrt uns die Kleinheit unsrer Schon die ErVerhltnisse so recht zu Gemte. grndung so hoher und verborgner Dinge ist mit Genu verbunden; wenn sich nun gar ein Ergebnis herausstellt, dem wir Wahrscheinlichkeit zusprechen knnen, so wird unser Herz mit hchst menschlicher Freude erfllt," Hchst menschlicher [JiuuianissiiiwY die tuc.m. Anschauung der Wahrheit ist eben der Gottheit eigen.
Ethik; wie steht es Frage nach dem hchsten Gut? Denn das ist es ja, was unsrem Verhalten die Richtung gibt. Man gehe doch die Moralphilosophen und ihre Antworten durch: Wissen, Sein, Tugend,
ist
die
um
ihr Grundprinzip,
um
die
Lust,
Tugend mit
.
Schmerzlosigkeit
Euch
stelle ich es
nun anheim,
wem
nur verbitte ich mir eine so ungebildete und ungereimte Antwort, wie ,einerlei,
ich folgen soll;
'
wenn
die
Vom
dritten Gebiet,
der
Logik oder
Dialektik
war schon die Rede; die Musterung der einzelnen Philosophensekten ergibt auch hier dieselbe Uneinigkeit, dieselbe Unsicherheit.
So mge man
da
ja,
es
denn
der
Akademie
nicht verargen,
sie
den Begriff
formel
die
W^orte
,nach
meines
Meinung'
54
Theoretische Philosophie
zukommt, nur den wissentlichen Betrger fr straffllig erklrt; sie haben dem Zeugen vorgeschrieben, jede Aussage, auch ber Selbstangeschautes, mit, ich meine* [arbifror) einzuleiten; desgleichen den Geschworenen, den Inhalt ihres Erkenntnisses nicht als Tatsache, sondern als
iMc.
i4ff.
,scheint' {videtiif) zu
verknden."
haltene
Buch
der
erkenntnistheoretischen
arbeitung.
'Akademischen Gesprche' in ihrer ersten BeDie brigen Schriften verfolgen nun den doppelten Zweck, einerseits, vom Standpunkt der theoretischenVernunftdieBerechtigung der akademischen Skepsis in den einzelnen Bereichen der Philosophie eingehender nachzuweisen; andrerseits, vom Standpunkt der
praktischen Vernunft das Gebiet der 'unbehinderten und deshalb fr unser Leben verbindlichen 'Wahrscheinnach Krften anzubauen. Daraus folgt nun freida die Schriften der ersten Gattung nur einen negativen Wert haben sollen: indem der Sturm der theoretischen Vernunft das Gebude der Scheinwahrlichkeit'
lich nicht,
umstrzt, liefert er zugleich der praktischen Vernunft Bausteine genug, das Gebude der Wahrheit
scheinlichkeit aufzurichten.
Dazu
ist
freilich
ntige,
da den widersprechenden Ansichten ein breiterer Raum zur Entfaltung gewhrt werde; das geschieht
im peripatetischen Dialogs, der Gegensatz zum Frage- und Antwortspiel des sokratischen aus Rede, Gegenrede und Entscheidung besteht. Da diese Methode Cicero als Redner bevermittelst des
am
Metaphysik
55
wenigsten verkannt. Damit hngt es wohl auch zusammen, da er von den drei Gebieten der Philosophie das dritte bergehn der Physik, Ethik und Logik in seinen rheer mochte meinen, zu knnen glaubte: torischen Schriften dafr Ersatz geboten zu haben, die
denn auch
in
mehr vom
as
juristischen
nun also zunchst die Physik anbelangt, so ist darunter, wie gesagt, die Lehre vom Weltall
vom Sinn
Metaphysik ausmnden. Fr jene hat Cicero allezeit offenes Ohr und Herz gehabt: aber schriftstellerisch behandelt hat er, von episodischen Skizzen abgesehn, nur die metaphysischen Fragen. Die erste von ihnen ist die nach dem Dasein und dem Wesen der Gottheit.
Sind
Gtter?
Und wenn
ja,
wie
sind
sie,
der epikureischen, seine Wortfhrer finden: beiden steht zweifelnd und widerlegend die akademische Skepsis gegenber, als deren Wortfhrer der Pontifex
Ein Pontifex als Skeptiker? Es ist, ob Cicero die Ppste der Renaissance vorausgeahnt htte. Man lese nur das Nhere, um zu sehn, wie sehr er es getan hat. Ich habe die Kultgebruche unsrer Vorfahren stets verteidigt, und werde es immer tun; an meinem ernsten Glauben werden mich keines Menschen Reden, mag er gelehrt oder ungelehrt
Cotta erscheint.
als
56
Theoretische Philosophie
sein, je irre
machen.
Aber
in
Religionssachen sind
Cotta, der
Denn
bei
habe ich nach den Grnden deines Glaubens zu fragen; unsren Vorfahren glaube ich auch ohne Grnde." Das htte auch Leo X. 7 unterschreiben knnen; doch nun zur Sache. Sind Gtter? Das heit, unsterbliche und selige wenn Wesen? Gewi, antwortet der epikureische auch in diesem Punkte vielleicht nicht ernst gemeinte Dogmatismus: die b ereinstimmungallerVlker beweist es, da wir es mit einer angeborenen Erkenntnis Der Schlu ist jiicht NDi4i.{i7inata cogniti) zu tun haben. zwingend, ja nicht einmal die Voraussetzung erwiesen. Woher kennst du die Meinung- aller Volker? Ich glaube vielmehr, es werden sich deren genug finden lassen, denen in ihrer tierartigen Verwilderung keider du ein Philosoph
bist,
iG% nerlei
Ahnung
ist."
Und
Vom
Zeugnis des Herzens geht auch der Stoizismus aus: Wir brauchen nur zum Himmel aufzuschauen und uns in die Betrachtung der himmlischen Dinge zu versenken, so geht uns die unmittelbare Gewiheit
auf, es
//*.
Das sagt
mir freilich auch mein Herz: aber ich habe mich an den Verstand um einen Beweis gewendet. Nun, der empirische Beweis wird durch die Flle des persnlichen Eingreifens der Gtter in die menschlichen
Dinge
wenn geliefert, sowie durch die Weissagungen nur beides besser gesichert wre Den rationalistischen Beweis enthalten die Syllogismen des Zeno und
!
Metaphysik
57
ja wohl, Fanggschlsse, mit deren Hilfe Chrysipp sich auch das Ungereimteste beweisen lt. Nein, lat lieber dem Herzen sein Recht; durch eure Vernunft-
grnde erreicht
ihr nur,
zweifelhaft erscheint".
zu;
Doch geben wir einmal das Dasein der Gtter wie haben wir sie uns zu denken? In menschGestalt,
licher
sagt
Epikur,
weil
diese
die
voll-
kommenste ist. Das ist erstens sehr subjektiv gedacht und fhrt zweitens zu Ungereimtheiten: wir mten
uns die Gtter mit Gliedern ausgestattet denken, die ihnen gerade als Gttern sehr berflssig wren. Nicht so einfach ist die Antwort des Stoizismus: zunchst ist das Weltall als solches beseelt und daher
gttlich;
sodann sind, da das feurige Element das Element der Seele ist, auch die feurig'en Substanzen im Himmelsraum gttlich, die Planeten und Fixsterne; endlich sind auch die Gtter des Volksglaubens solche sei es, da man in ihnen vergttlichte Wohltter der Menschheit erkennt, oder Elementarkrfte, oder sittliche Potenzen. Aber die Beseelung des Weltalls lt sich nur durch Fangschlsse beweisen in der Art der oben erwhnten.
eigentliche
,
Das
feurige Element ist mit nichten der Seele als Lebensprinzip mehr eigen, als etwa das feuchte oder
lufthnliche; auch geht
also nicht unsterblich.
es ohne
Nahrung
unter,
ist
Und was gar das Gttergewimmel wie will man dies Chaos des Volksgiaubens betrifft entwirren? Soll man sich an die alten Theogonien halten? Da findet man die Krankheit, den Trug u. a.
in
genealogischen Zusammenhang
in
gebracht,
ferner
man
die
nicht wei,
wo denn
diesem
Stammbaum
Gttlichkeit
58
Theoretische Philosophie
aufhrt.
Oder an
die Kulte?
Da
man
sich wirk-
Barbarengttern gar nicht zu reden. Die Art ferner, wie die rationalisierenden und etymologisierenden Theologen die Gtter in Elementarkrfte verwandeln,
unterwhlt jeden Glauben an ihre Persnlichkeit. So ist es denn wahr: indem ihr zeigen wollt, wie die
AT) ///2a
Und wie
zum Regiment
der Welt? Gar nicht, erwidert Epikur; jede Arbeit und Sorge wrde ihrem Charakter als seliger Wesen widerstreiten. Andrerseits wird die Welt vom Gesetz der Schwere regiert, das den Fall der Atome bedingt, und von den Einzelwillen, die sich in ihrem Abweichen
Also unttig ist die Gottheit? Nun aber die Tugend ttig {virtiis actuosa)\ demnach scheinen die Gtter Epikurs auch der Tugend bar zu
geltend machen.
ist
sein.
Ganz anders
Gott
ist
Punkt die
sie,
Stoiker.
die
Vorsehung, lehren
die in
ist
Regierung der Welt sein; geht man andrerseits empirisch von der Natur aus, so erblicken wir berall eine eine Ordnung, die einen Ordner voraussetzt Zielstrebigkeit, die auf einen bewuten obersten Willen hinweist. Jene Ordnung will nun Epikur auf den zuflligen Zusammensto der fallenden Atome zurckfhren; mit demselben Recht knnte jemand glauben, wenn er die einundzwanzig Buchstaben des
,
Alphabets
in
unzhligen
goldenen
oder
sonstigen
Metaphysik
5g
und dann auf die Erde schttet, sie wrden im Fall die Ordnung ergeben, da man die Annalen des Ennius lesen knnte." Nein, az/w. schaut nur den Himmel, schaut nur die Erde an mit allem, was sie trgt und hegt und nun folgt jener begeisterte Hymnus auf die Weisheit der Xatur im groen und im kleinen, der seitdem so viele andre //i^^wa. begeistern und erwrmen sollte ... Es ist nur ein Zufall, da die akademische Widerlegung dieses Punktes uns nicht erhalten ist: die Kirchenvter haben sie noch gelesen. Die vierte Frage die nach dem Verhltnis der Gtter zu den Menschen ist eigentlich ein Teil
in
Typen
einen Sack
tut
dritten, aber ein hchst wichtiger Teil, da er der ganzen Gottesverehrung zur Grundlage dient. Fr Epikur ist mit dem Ganzen auch die Teilfrage negativ beantwortet; wenn er trotzdem an der Verehrung der Gtter als einer freiwilligen, den vollkommensten Wesen gezollten Huldigung- festhlt, so macht er es uns schwer, seine Theologie berhaupt als eine ernstgemeinte aufzufassen. Euch sind die Gtter vollkommene Wesen; gibt es nun etwas Vollkommeneres, Indem ihr sie euren als Gte und Wohlttigkeit? Gttern entzieht, bringt ihr es dahin, da sie nieAnders /i2i manden lieben, weder Gott noch Mensch." die Stoiker, denen aus der positiven Beantwortung unsrer Frage ein neues Weltprinzip erwchst. Die Teleologie der Natur, die zur Bejahung der dritten Frage
der
Frbung: Gott hat die Welt nicht nur zum Besten berhaupt, sondern zum Besten des Menschen eingerichtet.
geisterten
Und hier rauschen die Klnge Hymnus weiter: die ganze Natur
jenes be-
mit ihren
6o
Theoretische Philosophie
unbelebten und belebten Teilwesen erscheint als die eigentliche Behausung des Menschen. Ihm haben die Gtter zu der vorzglichsten und denkbar zweck-
^ui^ff
migsten KrperbeschafFenheit auch noch die Vernunft geschenkt, die ihn man erkennt das Pathos des berhmten sophokleischen Chorgesangs wieder zum Herrn der Natur gemacht, zum Schpfer der politischen Kultur, zum Ergrnder der Geheimnisse des Himmels, so da das Weltall nunmehr die gemeinsame Behausung, der Staat der Gtter und Menschen ge-
Die Vernunft! ... hier erst setzt nach der obenerwhnten Lcke der Widerspruch 7/7 65. der Skepsis wieder ein; gesetzt, sie wre ein Geschenk der Gtter: ist sie ein wohlttiges? Seht ihr denn nicht, da sie oft, ja in der Regel zur Bosheit ausartet? 'Das ist der Menschen und der Natur Schuld,' lat ihr euren Gott antworten; htte er doch lieber den Menschen eine Vernunft gegeben, die Laster und Ungern verweilt meine Rede 77/76. Schuld ausschlsse!" auf diesem Punkt: sie scheint ja fast dem Snder Aber nein, ohne das Recht auf Snde zu geben. alle gttliche Sanktion, die sich auf Tugenden und
7/ ;54.
worden
ist".
Laster erstreckte,
die alles berwiegt
ist
. .
es
.
die
Wucht
des Gewissens,
Darin stimmen auch alle Menschen berein: die ueren Gter, Weinberge, Saatfelder, Olivengrten, das Gedeihen der Brot- und Baumfrucht, alle Bequemlichkeit und Glckseligkeit des Lebens sehen sie als gttliche Darlehn an; seine Tugend dagegen hat noch niemand den Gttern gutUnd wird nicht die Meinung, da die /// 56. geschrieben." Gottheit fr uns sorgt, auf Schritt und Tritt widerlegt? Haben es so viele Gute nicht elend? Gehn nicht oft Verbrecher straflos aus? ,/Nicht alles, sagst
Metaphysik
Knige
Das
soll
Wenn
sich nicht
wie herrlich verteidigt ihr ihn mit dem Hinweis, seine Macht suche die Snde des Frevlers, der durch Tod seiner Bestrafung entgeht, an den Kindern heim, an den Enkeln, an den Nachfahren,
Und
Eine seltsame Gerechtigkeit! Wrde irgend ein Staat einen Gesetzgeber dulden, der fr die Schuld des Vaters oder Grovaters den Sohn oder Enkel ben liee?" az^/// 50. Das war es, was ich ,vom Wesen der Gtter' zu schliet der Vertreter der Skepsis sagen hatte"
seine
sie
Rede
in
um
nicht
um
und
f
/
euch besei
greif lieh zu
zurechtzufinden." in 93.
^^pie Brcke, die vom physischen Gebiet nach dem moralischen fhrt, ist das Problem der
Willensfreiheit.
schehnisse rechnet,
Sie wird durch jede Be-
in
Frage
gestellt;
Wie
steht
Divination? Im vorhergehenden ist es also um die Frage schon im Streit um das Wesen der Gtter gestreift worden; eingehender wird sie in einer ihr s.56u. Hier ist es eigens gewidmeten Schrift behandelt. Cicero selbst, der den skeptischen Standpunkt vertritt; zum Anwalt des stoischen Dogmatismus hat er seinen Bruder Quintus gemacht, dessen romantische
02
Theoretische Philosophie
Dichternatur die Kraft der Weissagung, wenigstens soweit sie unmittelbar im Geiste des Menschen wirkt,
nicht missen
mochte und
um
die
gern mit
in
an die Erfahrung.
Dorthin gehrt zunchst der Satz, der das Dasein der Divination unmittelbar an das Dasein zum Glck ist das Seil sehr der Gtter knpft schwach, andernfalls wrde eher die Divination die Gtter mit in den Abgrund reien, als von ihnen auf Im den Hhen der Realitt festgehalten werden. einzelnen lautet der Satz, sehr an Leibnizens Optimismusbeweis erinnernd, also: gbe es keine Divination, so mten die Gtter sie entweder selber nicht haben, oder den Menschen nicht haben geben knnen, oder die Menschen nicht lieben, oder endlich sie fr keine ntzliche Gabe erachten; ersteres steht mit der gttlichen Allwissenheit in Widerspruch, das zweite
. . .
und
verstand.
Fr
Prmissen
Gottheit'
strittig;
damit
ist
'von der
ausgehende Vernunftbeweis erledigt. Der vom Problem des ''Verhngnisses' aus; ihm ist eine eigene Schrift gewidmet, einstweilen gengt zur Widerlegung das bndige Dilemma: Entweder herrscht der Zufall oder das Verhngnis; im ersten Fall ist jede Divination unmglich, da ein Ereignis, das nicht eintreffen mu, auch nicht als eintreffen mssend vorausgesagt werden kann; im andern Fall wenigstens die gangbare, die uns warnt und somit 1121. die Vermeidbarkeit des Unausbleiblichen voraussetzt.
zweite
geht
Metaphysik
63
Der
dritte
Vernunftbeweis
geht
Von
der
Natur'
Weltganzen
in klrt,
des Makrokosmos enthllen zu sollen schien, bis es endlich, von Newton gestrzt, sich in die Schlupfwinkel
des Aberglaubens zurckzog,
um
dort,
unverstanden
in den bekannten 'sympathetischen' den heutigen Tag fortzuleben. Was ihm im Altertum zu seinem Ansehn verhalf, war die ebenso rtselhafte wie unzweifelhafte Prognostik. Im Verhalten der Krhe kndigt sich das morgige Wetter an; so werfen durchgngig in der Natur die kommenden Ereignisse ihre Schatten voraus, die Zukunft des einen Lebensgebietes projiziert sich als Gegenwart auf das andre, auf dem sie denn auch an gewissen
und verketzert,
Kuren
bis auf
Auch
ist
Cicero
aber
man
die
Flle,
ist,
wo
der Zu-
sammenhang blo
auseinanderhalten,
unbegreiflich
wo
er
11
mit den letzteren hat es die Divination zu tun. das "^Plnklergefechf der Vernunft- //se. Soweit
beweise; nun
rcken aber die strammen Kolonnen der Empirie an, streng nach der Waffenart g-esondert. Hier die 'natrliche Weissagung' in ihren beiden
Unterabteilungen, Verzckung und Traum; dort die 'knstliche', als Eingeweideschau, Blitzkunde, Prodigienlehre,
Vogelschau, Omina, Losorakel und Astrologie. Gegen sie, die sich auf wunderbar eingetroffene Prophezeiungen sttzt, versucht Cicero zunchst eine
Art Prskriptionsbeweis:
Dem
Philosophen", sagt
er, 7/27.
64
Theoretische Philosophie
Zeugenaussagen zu sttzen, die durch Zufall wahr oder aus Berechnung erschlichen und erlogen sein knnen; durch Beweise und Vernunftgrnde soll er in jedem Fall den Kausalzusammenhang aufhellen, nicht aber Erfolgbesttigungen ins Feld fhren, zumal solche, denen gegenber es mir Doch hindert freisteht, den Glauben zu versagen." In der es ihn nicht, auch aufs einzelne einzugehen. Verzckungsmantik der eigentlichen Prophetenkraft, ragt vor allen das delphische Orakel hervor, mit seinen welthistorischen Wahrsprchen. Jetzt schweigt Es ist wohl anzunehmen, sagen es freilich; warum? die Glubigen, da jener Erdenhauch, der die Pythia
Steht es bel an, sich auf
begeisterte,
sich
in
der
langen
Zeit
verflchtigt
oder Gewrz handelte*'. Also der Zeit hlt eine gttliche Kraft nicht stand? Und seit wann begann sie zu schwinden? etwa
habe
um Wein
//miseit die
Menschen weniger leichtglubig wurden?" Aber die Trume sind prophetisch. Diese Aufstellung
wird schon durch die natrliche Traumtheorie widersich im Traume die Spuren der legt, derzufolge wachen Gedanken beleben. Doch gehn wir auf den
Standpunkt der Glubigen ein. Kein Traum enthlt unmittelbar eine Beziehung auf die Zukunft; diese wird vielmehr durch die Erklrung des Traumdeuters vermittelt, die weit mehr von ihrem Geschick als //i4^. von der Sympathie des Weltganzen zeugt", wie denn dieselben Trume entgeg'engesetzte Auslegungen erSodann die Eingeweideschau. Als fahren haben. Csar kurz vor seiner Ermordung opferte, konnte in den Weichteilen des Opferstiers das Herz nicht aufgefunden werden; da nun gerade jener Teil fehlte, ohne den das Tier nicht htte leben knnen, so ist
Metaphysik
65
anzunehmen, da er whrend der Opferhandlungselber verschwunden sei". Also das eine begreifst du wohl, da der Stier ohne Herz nicht zu leben vermchte; das andre siehst du nicht ein, da das Herz nicht pltzlich davonfliegen kann? Glaube mir, indem ihr die ueren Bollwerke der Wissenschaft
.
/';%,
gebt ihr die Burg selber preis: um nur Eingeweideschau zu retten, stellt ihr die ganze Naturlehre auf den Kopf." Nun aber, die// 57. Prodigienlehre der Wurf der Mauleselin und hnliches. Hier gilt der Satz: wenn es nicht geschehn konnte, ist es auch nicht geschehn; wenn es aber geschehn konnte, dann war es kein Wunder." Suche /y 49. daher bei einem neuen und wunderbaren Vorkommnis den Grund aufzufinden, wenn du es kannst; kannst du es nicht, so halte es dennoch fr gewi, da nichts ohne Grund geschehn konnte." Wenn aber//ea auch das, was nur selten vorkommt, fr ein Wunder zu gelten hat nun, dann wre ein gescheiter Mensch das allergrte Wunder." Aber die//, erfolgreiche Deutung eines an sich nicht wunderbaren Vorzeichens? Von der verfehlten redet man nmlich nicht weiter; das mag denn auch der alte Cato im Sinne gehabt haben, als er den berhmten Ausspruch tat, es kme ihm wunderbar vor, wie / zwei Zeichendeuter sich ohne Lachen ansehen knnten. Aus dem Krhen der Hhne haben die Thebaner ihren bevorstehenden Sieg erschlossen merkwrdig! rein als ob Fische gekrht htten, und nicht Hhne". Ein Flu hat sich blutig gefrbt, ///jc. Gtterbilder haben geschwitzt die Frbung wird vom Erdreich hergerhrt haben, der vermeintliche Schwei ein feuchter Anflug gewesen sein, wie er
verteidigt,
die
ja
:
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
66
Theoretische Philosophie
Sdwind oft beobachtet wird; das pflegt man in ruhigen Zeiten weiter nicht zu beachten, in der Angst
bei
auch
wohl
strafloser
ersonnen.
Vor dem
marsischen Krieg haben die Muse die Weiheschilde benagt Das ist doch ihre einzige Beschftigung";
. .
.
und was die Beziehung anbelangt, wie weit soll man darin gehn? Also weil sie bei mir neulich Piatos Bcher vom Staate angenagt haben, so mte ich daraus Unheil fr den Staat erschlieen; htten sie sich statt dessen an Epikurs Lustlehre versndigt, so wrde das eine bevorstehende Teuerung auf dem Naschmarkt bedeuten." Aber die Prophezeiung ist ^/J^; doch eingetroffen. Nun ja; so schlecht ist es doch nicht um die Propheten bestellt, da ihre Wahr//e2. sagungen nie auch nur zufallig eintreffen sollten." Das ertrunken geglaubte Ro des Dionys rettete sich aus den Fluten und lief, einen Schwrm Bienen in der Mhne, dem Herrn wieder zu; an sich nichts Wunderbares, aber weil dieser bald darauf Tyrann wurde, bekam das zufllige Begebnis die Bedeutung eines // 67. Vorzeichens. Als den Lacedmoniem die leuktrische Niederlage bevorstand, verschwanden die goldenen Sterne auf dem Haupte der Dioskurenbilder, die sie
in
//*.
Diebe verschuldet haben, als Gtter". Sodann die Vogelschau: wir haben ja noch den Seherstab des Romulus, der nach einem Brande unversehrt zurckblieb, den Schleifstein des Attus Navius, den er nach eingeholtem Vogelzeichen mit einem Schermesser
zerhieb Die la du beiseite; mit erfundenen Fabeln hat sich die Philosophie nicht zu befassen." Sondern untersuche die Vog^elschau auf ihre Natur
. .
// 50.
Metaphysik
67
und Ausbung
sie
in
in
der
Anwendung
verbreitet! Freilich;
Sodann, die Losorakel; ^p^ wie kann sich durch ein solches Zufallspiel der gttliche Wille offenbaren? Bei Gott ist kein Ding unmglich, sagen sie. Htte er doch den Stoikern
mehr Verstand geschenkt, da sie sich nicht berall von ihrem bangen und klglichen Aberglauben beherrschen lieen!"
liehe Weisheit der Chalder, die Astrologie mit
und trigonalen Aspekten, mit ihren Horoskopen und Initiativen! Wie oft habe ich diese Sternschauer dem
Pompejus, Crassus, ja selbst Csar prophezeien hren, sie wrden im hohen Alter, umgeben von den Ihrigen, im Glanz ihrer Taten sterben! So kann ich mich nur wundern, da es noch immer Leute gibt, die diesen tglich durch den Erfolg widerlegten Wahrsagungen Glauben schenken." Wie htte er sich erst gewundert, wenn er den einzigartigen Siegeslauf dieser damals noch im Werden begriffenen Scheinwissenschaft durch siebzehn Jahrhunderte htte ahnen knnen! Wie steht es also damit? Der Aberglaube ist es, der, ber die ganze Erde ergossen, den schwachen Menschengeist unterjocht hat; das habe ich bereits in den Bchern 'vom Wesen der Gtter' ausgesprochen und auch in diesen hauptschlich im Sinne gehabt. Seine gnzliche Ausrottung wrde ich mir sowohl mir selber, als auch meinen Mitbrgern g'egenber als groes Verdienst anrechnen. Das will ich aber wohl unterschieden wissen: mit der Vernichtung des
//^
95.
u
//
Theoretische Philosophie
'
Aberglaubens wird die Religion durchaus nicht verEinerseits geziemt es dem einsichtigen Mann, das Vermchtnis der Ahnen in Ehren zu halten und die von ihnen berkommenen Kulthandlungen nicht untergehn zu lassen; andrerseits zwingt uns die Schnheit des Weltalls und die Ordnung der Himmelskrper das Gestndnis ab, es msse ein bermchtiges, ewiges Wesen geben, zu dem das Menschengeschlecht bewundernd aufschauen knne. Wie daher die Religion, die auf der Erkenntnis der Natur beruht, sogar Verbreitung verdient, so ist dagegen der Aberglaube Er gnnt dir ja mit allen Wurzeln auszurotten. keine Ruhe, er bedrngt und verfolgt dich auf Schritt magst du nun einen Wahrspruch oder und Tritt ein bedeutsames Wort hren, magst du ein Opfertier schlachten oder einen Vogel erblicken, mag dir ein Chalder oder ein Zeichendeuter entgegentreten, mag es blitzen, donnern oder einschlagen, mag sich ein seltsames Naturspiel oder ein sonstiges merkwrdiges Vorkommnis ereignen; etwas der Art mu dir ja tagtglich begegnen, so da du nie wirst ruhig aufatmen knnen. Von allen anderen Lasten und Benichtet.
gewhren; hier aber wird eben er nur zur Quelle ^^^- neuer, unzhliger Sorgen und Bengstigungen"...
it
ist
zugleich
der Lehre
vom Verhngnis
eine Hauptsttze
entzogen;
um
sie
mu man
unabhngig vom Weissagungs- wie vom Gtterglauben prfen. Da findet man zuerst den diasie
dem Dilemma 'entweder wahr oder falsch' in seiner Anwendung auf Zukunftsurteile
Metaphysik
69
das weitere Dilemma 'entweder notwendig oder unmglich' und aus ihm wieder den Begriff des Ver-
//
i'
hngnisses entwickelt
man
bald
fertig
wird,
in
physischen
Gebiet
das philologische,
wohin er
JZ^
'
gehrt, zurckfhrt.
kettung
der
Geschehnisse
Fatalismus, die gegen jene eiserne Kette ankmpfendes Rohr macht, hat es der Philosoph nirgends mehr zu tun; es heit nicht wenn dir Genesung verhngt ist, wirst du genesen, ob du nun einen Arzt konsultierst
igiiava ratio des ein machtlos
und genesen, beides ist gleichermaen verhngt". So ist es die deterministische Form, in der die Lehre vom Verhngnis auftritt: unser Wille, weit
entfernt, auerhalb
ist
vielmehr
als
Glied
in
eingefgi:.
Will
man
Wenn
ist
Verlangens nicht
ist
uns
liegt, ist
dem
aber so, so
auch die Folge jenes Verlangens unsrer Macht nicht anheimgestellt. Wir knnen also weder ber unsre Zustimmungen noch ber unsre Handlungen verfgen; und daraus geht wiederum hervor, da es gerechterweise weder Lob noch Tadel, weder Ehrung noch Strafe geben kann." Und sehn w4r nicht /?. 40. den Willen erfolgreich gegen die kausale Verkettung nicht nur des Objekts, sondern auch des eigenen Subjekts ankmpfen? Stilpo von Megara war von Natur trunkschtig und wollstig; diese seine Natur hat er jedoch durch vernnftige Zucht so gebndigt,
70
Theoretische Philosophie
da ihn niemand je trunken oder im Sinnesrausch befangen gesehn hat. So wird selbst jene allmchtige Sympathie des Weltganzen durch den Willen durchbrochen; Naturgrnde knnen wohl Laster in uns
/a/. 7;.
nicht
Ausrottung aber dieser Laster ... ist dieser Naturgrnde, sondern des Willens, des Eifers, der Zucht". So ist, wie vorher den Gttern, so auch dem Kausalgesetz gegenber die Freiheit des Willens gewahrt.
die
erzeugen,
alle
aus:
1)
de?n auf ersten Punkt kommt man auf die Frage nach dem Werturteils ber menschlicht letzten Mastab des Handlungen, von dem andern Punkt auf die Frage nach de?n letzten Ziel oder don hchsten Gut. Es entspringest so die beiden Formen der Moralphilosophie Whrend Gterlehre. die Pflichtenlehre und die aber die Gterlehre nur dem Beweggrunde dessen, was insgemein geschieht, betrachtend nachgeht und
Ziel gerichteten
Willens.
Von
daher
steht,
mit
der Physik und Logik auf einer Stufe das Geschehnis durch bestimmen; jene ist, sozusagen,
ttiges
Eingreifen
hrt
dem Gebiete
die
Daraus
folgt aber,
da nur fr die
der auflsenden akademischen Eristik, wie wir sie an den bisher behandelten Schriften kennen gelernt haben, zulssig war.
Gterlehre
Form
Ethik
griffe
wird denn auch im vollen Umfang angewandt; abermals ist es der epikureische und stoische Dogmatismus, die sich gegen die Ander akademischen Skepsis zu behaupten suchen.
ie
ist
Was
Die
der
Lust,
erwidert Epikur
oder
des
ist
vielmehr,
nach
die
schulgemen
fat.
nderung
Wortes,
Schmerzlosigkeit.
Und
hier
es,
wo
ihn
der
Darf sich ein Philosoph eine solche Begriffsvermengung zu Schulden kommen lassen? Mich drstet das ist Schmerz; ich trinke das ist Lust; ich habe getrunken und bin befriedigt das ist Schmerzlosigkeit. Welches ist nun die Vorstellung, die dem Drstenden zum Impuls wird, einen labenden Trunk zu suchen? Ist es die Vor-
Akademiker
stellung
vom
neutralen Befriedigtsein
ttigen Lust,
oder
viel-
khlenden Na, wie es ihm durch die ausgetrocknete Kehle strmen wird? Doch offenbar die letztere:-""es ist also die Lust und nicht die Schmerzlosigkeit, mit der uns die Natur kdert und ihren Zwecken zu dienen zwingt wenn es denn eine von 7/52. beiden sein mu. Aber das ist noch eine groe Frage. Denn damals wenigstens, als ich zum erstenmal trank, da hat mich weder die Lustvorstellung noch die der Schmerzlosigkeit dazu bewogen, sondern
.
ddis
Und//j5.
Doch
reden.
lassen
wir
unseren
Philosophen
weiter
Es ist nichts Geringes noch Gemeines, was die nach der Lust orientierte Ethik bietet; denn weil sie die Vernunft als Ratgeberin mitbringt, so wird sie den Weisen anleiten, bald einem Genu zu
72
Theoretische Philosophie
entsagen,
um
Schmerz hinzunehmen, um anderen greren zu ent/^gehn". Also erweitert wird aber die Lust zu einem sittlichen Prinzip ersten Ranges; keine Hochtat, kein Heldentum, das nicht durch sie seine Besttigung und naturfeste Grundlegung erhielte wogegen nun freilich dem Akademiker frei bleibt einzuwenden, ob wohl ein Held, jener Manlius zum Beispiel, der frs Vaterland den Kampf mit dem ungeschlachten gallischen Gegner aufnahm ob er wohl vorher die Bilanz der Lste gezogen hat, oder aber vom angeborenen Heldenmut und Heldenzom getrieben //ea worden sei. Ja noch mehr: jene euere hchsten und schnsten Tugenden wer wrde sie fr lblich und erstrebenswert halten, wenn sie nicht Lust im 142. Gefolge htten?" Die Weisheit, die Migkeit, die
.
sie
Furcht fernhalten, die Liebe und Achtung unsrer Nchsten gewinnen. Gewi, auch die Gerechtigkeit; denn wie der Unverstand, die Zgellosigkeit, die Feigheit bestndig die Seele peinigen, bestndig in uns whlen und rhren, so braucht sich auch der Frevelm.ut nur in unsrer Seele festzusetzen, um sie durch seine Anwesenheit in stetem iVufruhr zu erhalten. Wenn er nun aber gar den Menschen zur Tat treibt, so ist es um seinen Frieden fr alle Zeit getan; mag er sie noch so heimlich vollbracht haben das glaubt er doch nie, da sie ewig geheim bleiben v/ird. Zu allermeist pflegt der Tat des Frevlers zunchst der Verdacht zu folgen, sodann das Gerede und der bse Leumund, sodann die die Vergeltung" ... Wohl; gibt uns 750. Klage, zuletzt
Ethik
73
schlieen,
ihren Kreis
einzufhren,
die Buhlerin
Da kmen
wir
ja'^"^.,
Prachtgewand
und Herrscherschmuck als Knigin ^/^ ihr, als ihre Mgde, die Tugenden, einzig und allein ihr zu dienen beflissen und hin und wieder soweit das aus dem Bilde zu erkennen ist ihr ins Ohr raunend, sie mchte sich doch hten, aus Unachtsamkeit eine Tat zu begehn, die den Menschen mifallen oder zur Quelle irgend eines Schmerzes werden knnte!" Um wie viel einfacher //es. ist es, den uneigenntzig^en Tugenddrang des Menschen anzuerkennen und in ihm das Walten jener hohen Vernunft zu erblicken, die, dem Menschen eingeboren, sich im weiteren Verlauf seiner Entwicklung als Tugend, zumal als Gerechtigkeit darstellt! Diese Vernunft ist es, die den Menschen zum Menschen gesellte, die ihn in Wesen, Sprache und Sinn seinen Nchsten anglich, die ihn veranlate, von der Liebe zum engeren Kreise seiner Hausgenossen ausgehend, sein Herz immer weiter zu ffnen und sich als Brger unter Brgern, zuletzt als Mensch in der groen Gemeinde der Menschheit zu fhlen." Und nur von diesem uneigen- iia5. ntzigen Tugenddrang aus, der das Gute als das an sich
thronend, unter
Keine noch
so
74
Theoretische Philosophie
Die nur ein Sucher, sondern auch ein Kenner Begierden ma er freilich nicht nach den Wertungen Epikurs, sondern nach seinem eigenen Verlangen; immerhin nahm er auch Rcksicht auf die Zutrglichkeit... Seine Gesichtsfarbe war prchtig, seine Gesundheit tadellos, seine Beliebtheit ungeheuer, sein Leben eine endlose Kette wechselnder Lste. Das ist nun
.
euer Weiser
so
will
es ja eure Vernunft,
Wen
knnte ich ihm wohl gegenberstellen? Das wage ich nicht zu sagen; aber die Tugend selber wird fr mich reden und ohne jedes Bedenken dem Regulus einen Freiwillig, ohne den Preis zuerkennen. andren Zwang als jenes Treuwort, das er dem Feinde gegeben hatte, war er aus seiner Vaterstadt nach Karthago zurckgekehrt; eben dann aber, als er durch eben Schlaflosigkeit und Hunger gemartert wurde
dann war
^'"-
er,
primum
naturale,
den
Selbsterhaltungstrieb,
hinausgekommen. Der Redner wird seinem prinzipiellen Standpunkt untreu; die bejahende Sicherheit, die ihm erst die praktische Vernunft schenken kann,
nimmt
in
er schon hier fr das Gebiet der theoretischen Anspruch. Aber merken mgen wir uns seine Worte immerhin: man wird sie lesen und wieder lesen und aus ihnen teils Begeisterung schpfen, teils auch
Scham, sich von den blinden Heiden besiegen zu lassen. So hohe Tne stimmt nun freilich Epikur nicht Es an; aber verchtlich ist sein Ideal darum nicht.
Ethik
75
klingt
zwar aus der krperlichen herleitet, aber doch ber die krperliche stellt, weil wir mit dem Krper nur
das Gegenwrtige und unmittelbar Daseiende empfinden knnen, mit dem Geiste auch das Vergangene und Knftige"; es bleibt doch beherzigenswert, was er im-^^^ weiteren Verlaufe folgert: Wie uns die Erwartung
eines Guts in freudiger
Spannung
hlt,
so behalten
das vergangene in freudiger Erinnerung. Toren sind es, die sich durch das Gedenken des Bsen peinigen lassen; fr den Weisen wird das vergangene Gut, durch die dankbare Erinnerung zurckwir auch
gerufen, zu einer Quelle stets sich erneuernden Glckes,
Denn
es
ist
in
ewiger Vergessenheit ebenso aber auch das Angenehme zu stetem sem Genieen in uns lebendig
wrtige
unter
Decke
schlummern zu
zu erhalten."
seiner
lassen,
So
lt Cicero seinen
Gegner reden,
so /57
wo
er ihn bekmpft,
den Schmuck
Worte
g-eliehen,
gewinnend
och
in die
ist
Schwieriger und dornenvoller ist sein Pfad, auch auf dem Gebiete der Untersuchung; suchen wir ihm zu folgen.
der andre der Stoiker.
Auch
er geht
vom
pri))ium
naturale aus,
vom
Anfangen
Im
da der Empfohlene seinen als den ersten, der so ist es durchaus nicht ihn jenem empfohlen hat,
des fteren geschieht,
76
Theoretische Philosophie
wunderbar, da wir, die wir vom Naturprinzip an die Vernunft gewiesen worden sind, nach und nach die ^^^-^"" Vernunft lieber gewinnen als die Empfehlerin selbst". So erscheint das vernunftgeme Leben als die weitere Entwicklung und Vervollkommnung des naturgemen: da also das unser Ziel sein mu, der Natur
gem und entsprechend zu leben, so folgt aus dem Gesagten, da der Weise allein allezeit glcklich,
7/7 2e.
vollkommen, gedeihlich lebt, ohne ein Hindernis, eine Schranke, eine Not zu kennen." Das ist gewi schn und gro gedacht; deshalb darf aber doch nicht bersehen werden, da der Sprung aus der Natur in die Vernunft hinein etwas Gewaltsames enthlt. Hat denn die Vernunft unser Bild nicht als ein von der Natur bereits umrissenes berkommen? Mu sie es also nicht im Sinne der ersten Knstlerin 7 F#4. vollenden? Und doch war in jenem Umri auer dem Geiste auch der Krper enthalten. So meine ich denn, ihr forscht dem Entwicklungsgange der Natur nicht scharf genug nach. Das tut sie ja wohl bei der Brodfrucht, da sie, sobald die hre entwickelt ist, den Halm achtlos verkmmern lt; nicht also beim Menschen, wenn sie ihn zur Erringung der Vernunft gefhrt hat. Vielmehr erweitert sie das Gebiet ihrer Pflege, ohne jene ersten Gaben ganz zu verlassen: sie hat zu den Sinnen die Vernunft gefgt, aber mit der Gewhrung der Vernunft die Sinne 7F57. nicht aufgehoben." Es ist daher einseitig, das hchste Gut ausschlielich in den Geist zu verlegen und den Leib zu verachten; oder heit das naturgem leben, 7P%?7. wenn man sich der Natur entfremdet?" Auch knnen die Stoiker ihrem Prinzip doch nicht berall treu bleiben; zwar als Gter wollen sie die sogenannten
Ethik
*
77
ueren
lassen;
indem
sie
Platz in ihren Werten gewhren, rumen sie ihnen genau dieselbe zweitrangige Stellung ein, wie auch die (lteren) Akademiker und Peripatetiker, die ihnen den Namen von 'Gtern' nicht streitig machen, ^^ IV 9.
berschwenglichkeiten
die
akademisch -peri-
wrfe der Skepsis behaupten knnen? Im Prinzip geht auch sie von jenem priuuiin naturale aus; doch meint sie, da die Natur sich nicht in den Anfngen, sondern in der Vollendung offenbart. In seiner Vollendung aber
zeigt sich uns der
Mensch
als ein
gedoppeltes Wesen,
ist.
aus Krper und Geist bestehend, von denen jedes mit eigentmlichen Vorzgen ausgestattet
Wie
nun die Vorzge des Geistes, seiner gebietenden Stellung gem, hher stehn, als die des Leibes, so nehmen unter jenen die willkrlichen den unwillkrlichen gegenber einen hheren Rang ein. Und diese sind es, die eigentlich Tugenden genannt werden; sie ragen deshalb vor den andern hervor, w^eil sie von der Vernunft stammen, dem gttlichsten Element unsres Wesens." Denn die Natur hat unsem Krper in der Weise gebildet, da sie einiges bei der Geburt selbst vollendete, andres whrend des
spteren
sie
.
.
vss.
Wachstums nachholte
Den
zwar im brigen dem Krper hnlich ausgestattet des Menschen edelsten und besten Teil dagegen hat sie unausgefhrt gelassen. Wohl gab sie ihm
.
eine Vernunft,
die
zur
Aufnahme
jeglicher
Tugend
78
Theoretische Philosophie
geeignet
ist
...;
die
5""
j;
Tugend selbst aber hat sie nur Daher ist es unsre Aufgabe
die
nen
Wort
ergibt,
seine
gut-
geschrieben".
hnlich,
Das Weitere ist dem stoischen System nicht unwenn man von den Worten absieht und an den Gedanken festhlt. Der uneigenntzige Tugenddrang die Glckseligkeit, die das erreichte Tugend-
ideal
gewhrt
die
untergeordnete
Stellung der
ohne
sie
mglich
bleibt".
Der
letzte
Schlu schielt
was sie taten, als sie die Gter, die nicht in unsrer Macht liegen, berhaupt nicht als Gter gelten lieen; die Annahme war naturwidrig, aber der Schlu folgerecht, da die Tugend allein zur Glckseligkeit genge und also dem Weisen die Glckseligkeit verbrgt sei. Sind aber die ueren und leiblichen Vorzge Gter, so sind auch die entsprechenden Nachteile bel; kann aber der Weise von beln
heimgesucht werden, so gengt es offenbar nicht, ein Weiser zu sein, um ein glckseliges Leben zu VHi. fhren". Ist dann aber die Frage nach dem hchsten Gut beantwortet? Oder ist es vielleicht nicht erlaubt,
vom
Ethik
79
Frage hat Cicero nicht gestellt; sie fhrt, an der heidnischen wie an der christlichen Glckseligkeit vorbei in den Wirbelstrom der Entwicklung und mndet in die Unendlichkeit aus oder auch ins Nichts. Fr die antike Ethik war das Fragezeichen, mit dem die ciceronianische
halt
letztere
,
. . .
Doch
die
6
eine
Pflichtenlehre
hat
der
rmische
Philosoph mit vollem Bewutsein von der Gterlehre losgelst und auf den
Boden der praktischen Vernunft versetzt. Das hindert ihn freilich nicht schon um dem Vorwurf der Inkonsequenz zu entgehen das schwache Band wenigstens anzudeuten, das diese
^-
Pflichtenlehre mit
nunft
verknpft.
da die Sicherheit der Erkenntnis aufzugeben und statt ihrer vielmehr die Wahrscheinlichkeit, die Probabilitt anzustreben sei; aber, meint er weiter, eben dieses Probable gengt, um fr das sittliche Verhalten eine Richtschnur zu schaffen. Mag ber//?/,
die
als
Vollkommene Pflicht' eine Unklarheit bestehn; medium officium hat dasjenige zu gelten, wofr
eine
ratio probabilis
sich
angeben
lt.
Von dem/*,
Moral wei die an ihm nur insoweit schuldig, als er an der entscheidenden Stelle es ver-/<j. sumt hat, jenen Faktor zu betonen, der die Unsicherheit der Erkenntnis in eine Sicherheit des sittlichen
auf
die
ist
Trobabilismus'
moderne
8o
Praktische Philosophie
Verhaltens umwandelt.
auch
ist
die unmittelbare
selbst
innere
Gewiheit,
die
von
Menschen eingepflanzt ist das, was man die sittliche Anlage des Menschen nennt. Sie heit ihm
^^^^^'
der
Natur
dem
wohlverstanden,
sich
des
ent-
uns.
Knnte
sie
ungehindert
wickeln,
so
Stimme der Natur zu achten und aus der natrlichen Anlage des Menschen den Begriff des Sittlichen
weil sich aber der \ho7icstuni) zu entwickeln hat; berlegende Mensch gar oft von Ntzlichkeitsrcksichten leiten lt, besteht ihre weitere
Aufgabe
darin,
dem sie sich unabhngig von der Sittlichkeit entwickeln kann, sodann aber die Mglichkeit eines Konfliktes
zu ziehen.
zwischen diesen beiden Prinzipien in Betracht So ergeben sich drei, oder vielmehr
da auch innerhalb
der
beiden
getrennten Gebiete
fnf
der
wichtigsten
und
on der Natur also und den von ihr in den Menschen gelegten Trieben hat die praktische Moralphilosophie auszugehen. Solcher Triebe,
die
vereinigt
die
sittliche
Anlage
des
Menschen
Pflichtenlehre
81
ausmachen, knnen wir vier unterscheiden: den sozialen den Forschungsdrang, den Willen zur Macht und den Sinn fr Ma und Schicklichkeit. In ihrer natrlichen Entwicklung ergeben diese Triebe die vier Kardinaltugenden Piatons: die Gerechtigkeit, die Weisheit, die Tapferkeit und die Migkeit; doch erscheinen sie hier wesentlich anders schattiert, als beim griechischen Philosophen. Davon sogleich; es ist aber schon hier hervorzuheben, welch eine ungeheure Geistestat die
Instinkt,
gewesen
gestellt,
ist.
Auf den
sie
festen
Boden des
Naturbegrififs
hat
ist
alle
Sanktionsstreitigkeiten
ber-
dauert und
heutzutage,
wo
die natrliche
als ein Resultat der Auslese gesehen wird, ebenso aktuell wie vor zweitausend Jahren: die moderne Evolutionsmoral kann sich die ciceronianische Pflichtenlehre ohne Abzug aneignen, indem sie nur den Naturbegriff ihren Prinzipien gem zu fassen sucht. Selbst von jener Schwche, die der antiken Moral im allgemeinen anhaftet, ist diese Lehre frei: der Eudmonismus, der in der Gterlehre waltet,
kommt
war
Das
Folge der Loslsung vom Gebiet der theoretischen Vernunft, der eigensten Tat des Philosophen Cicero. Doch gehn wir zum Einzelnen ber. Den vornehmsten Platz unter den natrlichen Trieben des Menschen nimmt derjenige ein, der ihn zu seinesgleichen fhrt der soziale Instinkt, wie wir ihn nennen; Gerechtigkeit und Wohlttigkeit sind die beiden Tugenden, die ihm entstammen. Die Gerechtigkeit kann sich entweder direkt auf die Person oder direkt auf die Sache richten; dort lautet ihr Wahlspruch, dessen Befolgrmg den Mann zum
die natrliche
Zielinski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
82
Praktische Philosophie
Ehrenmann
{vir boiius)
'^^miL ^^ ^^^ denn, da dir zuvor ein Unrecht geschehen ist", ein Satz, der nachmals fr den Unterschied zwischen
der antiken und der christlichen Ethik charakteristisch werden sollte; hier gebietet sie: benutze das allgemeine Gut als ein allgemeines, dein privates als
dein
Eigentum".
Freilich
heit
es
gleich
weiter:
seine
Grundlage ist entweder eine uralte Besitzergreifung, oder kriegsrechtlich ein Sieg, oder ein Vertrag u. dgl." ... In viel spterer Zeit sollte ein einsamer Grbler ber diesen wohl mehrfach gebrochenen Strahl der antiken Weisheit nachdenken; die Tatsache dieser
'uralten Besitzergreifung'
Stck Land einzunte, der dreist genug war zu sagen 'dies gehrt mir!' und Leute traf, die einfaltig genug waren, ihm's zu glauben der war der erste Begrnder der br-
Der
erste",
rief er aus,
gerlichen Gesellschaft."
Gesellschaft
Wirkung
ist
aber
das
Privateigentum
geschaffen;
gemeinsame zum
geworden ist, mag jeder seinen Anteil wer sich daran vergreift, der verletzt das / 21. Recht der menschlichen Gesellschaft". Dahin gehren
Privatgute
festhalten;
Maregeln, die eine Ausgleichung des Besitzes 75. anstreben eine hchst verderbliche Tendenz", mag sie sich nun in einer gewaltsamen Regulierung des Grundbesitzes, oder in einem teilweisen oder gar i/ 7*. gnzlichen Es ist Schuldenerla geltend machen. eben Sache des Staats, das Privateigentum zu schtzen ... die Doktrin klingt manchesterlich, das ist nicht
alle
//
Pflichtenlehre
83
ZU leugnen, der
mag
sie
hat,
Wie
weit reicht
die
Ge-
ausgenommen
treffliches
Wort,
da
man
sie
Entgelt entsprechen."
So kndigt
zu
neue
Werk
die
an
Macht das
nicht
freilich:
^^"^
das
Werk, das
vollenden.
die Antike
mehr
. . .
Zeit
fand
Aber
geschehen
ist"
auch dem Feinde gegenber. Auch die Rache und Strafe hat ihr Ma; es ist genug, wenn der Beleidiger sein Unrecht bereut und also sich selber sowie andern zum warnenden Beispiel wird," Kriege sind/,?^. nur darum zu fhren, da man fernerhin ungekrnkt in Frieden leben kann"; aber auch im KLriege hat man dem Feinde gegenber Pflichten, zumal solche, die man durch ein gegebenes Treuwort bernommen
hat.
Und
hier
hte
man
sich
ja vor
spitzfindigen
Auslegungen: die Treue hat es in alle Wege mit der innern Meinung, nicht mit dem Wortlaut zu tun", berhaupt tut man wohl daran, jede Tat zu vermeiden, ber deren Billigkeit man nicht sofort im reinen ist; denn die Gerechtigkeit strahlt von selber, der Zweifel zeugt von einer Trbung, von einer Ungerechtigkeit".
ni,.
/ 30.
Die Ungerechtigkeit
passiv:
ist
man versndigt sich am Nchsten, indem man ihm selber eine Unbill zufgt, oder aber indem man ihm seinen Schutz gegen eine solche versagt. Wie wird man nun aktiv ungerecht? Oft aus Furcht, fter
6*
84
aus Habsucht,
tat
Praktische Philosophie
am
um
und
Der rote menschliche Recht hinweggesetzt hat." Mantel des Gewaltherrschers erscheint fter im Hintergrund
er
ist
unsrer
Schrift;
der
Tyrannenha
ist
recht
ist,
eigentlich die
es,
Stimmung,
Die passive Ungerechtigkeit entspringt einer gewissen Scheu vor Feindseligkeit, Arbeit und Aufwand, oder auch einer sorglosen und trgen Natur; nicht minder aber einer bermigen Hingabe an die eigenen Lebensziele. Ein Vorwurf, von dem auch der und beschauliche Philosoph nicht freizusprechen ist /2. ebensowenig, fgen wir hinzu, der beschauliche Asket; /i. hier wie berall gilt das Wort: die Tugend ist ttig.
macht
hat.
Doch
ist
Bei ihrer bung ist Einmal da die Wohltat auch eine echte Wohltat sei und nicht vielmehr dem Empfnger schade. Zweitens, da sie die Mittel die heroische Ethik des Gebers nicht bersteige des Christentums wird hiergegen manches einzuwenden haben, aber die antike Moral ist eine Brgermoral und hat von ihrem Standpunkt recht: man lese nur die Be/44. grndung nach. Endlich drittens, da man mit Auswahl
Auge
zu fassen.
. .
Auswahl
sind aber
der
der Tugendhaftigkeit
(die
findest"),
Pflichtenlehre
85
freilich sind
gerade denen gegenber am wohlttigsten, von denen das reichste Entgelt zu erwarten ist"), endlich
die Stufe der Gemeinschaft, die ihn mit uns verbindet,
/^'p
Das
erwgen, auf da wir die Bilanz unsrer Pflichten wohl zu ziehen vermgen",
alles
haben wir
reiflich zu
^^s-
viel
vom
sozialen
Instinkt.
Die
zweite
war nach dem Gesagten der Forschungstrieb; ber den ist wenig zu bemerken. Er hat uns erstens davor zu bewahren, da wir Unerwiesenes vorschnell fr Erwiesenes annehmen und ihm unser Urteil gefangen geben; er darf zweitens nicht in nutzlose Kuriositt ausarten. Nur unter diesen zwei Bedingungen entspriet dem Forschungstrieb seine kstlichste Blte, die Weisheit; aber auch um ihretwillen
Pflichtenquelle
dem
Forschungstrieb vor.
dritter
Macht
m.
nie-
ist
die
'Geringschtzung
diejenige
das
heit
Geistesbeschaffenheit,
uns
ist
dem
wrdigen Ziele
86
Praktische Philosophie
Hier hat
man
sich
zunchst
davor zu hten, da
als
man
Wert verleihe: sie ist nur notwendige Vorbedingung anzustreben, ihren sittlichen Gehalt bekommt sie durch die Verbindung mit der zweiten. Welches sind nun jene wrdigen Ziele der Ttigkeit? Da sie vom 'Willen zur Macht' gestellt werden, mssen sie im MachtbegrifF aufgehn; aber nicht alle Erscheinungsformen der Macht Verwerflich ist vor sind sittlich zu rechtfertigen. Nur ein enger und allen Dingen die Geldmacht. kleiner Geist kann dem Reichtum nachjagen; ein vornehmer und hoher wird ihn, wenn nicht vorhanden, verachten, wenn vorhanden, zur Wohlttigkeit und Auch die Ruhmsucht ist g^" Freigebigkeit verwenden." ^ milich: sie beraubt uns der Freiheit, um die der wahrhaft Seelengroe auf jegliche Weise streiten wird". Also die Freiheit; in der Tat ist sie, als die Macht ber sich selbst, das nchste Ziel des Willens zur Macht. Aber freilich: der Freiheit an sich kann nur derjenige genieen, der sich von den Menschen zurckzieht; wer unter Menschen lebt, ist nur dann frei, wenn er zugleich ber andre gebietet. Jene Zurckgezogenheit ist nur unter gewissen Bedingungen gut zu heien; wer ohne solche angeben zu knnen Befehlshaber-und Amtsstellungen verachten zu knnen
schaft einen selbstndigen
7
77.
Lob
verdient".
sittlich
Es
ist
demnach
ein
naturgemes und
man
IS.
besten durch Kriegstaten erreichen zu knnen: wenig Wert haben drauen die Waffen, wenn daheim nicht die Einsicht zu Rate sitzt".
am
Pflichtenlehre
87
ueren Ausdruck, dem machthaberischen Ton, zu je 'hher du stehst, desto leutseliger Vor allem aber: der Machtsollst du dich geben". begrifF ist durch den Gerechtigkeitsbegriff zu lutern. Wenn jene Seelengre, die sich in Gefahr und
verwechseln:
y'^-
sie
Auge
denn gut
beiden Tugenden, der negativen wie der positiven, zusammensetzt also bestimmt: Tapferkeit ist der
streitet."
So hat denn/e2.
auch der Machthaber im Staate in seinem Verhalten die beiden platonischen Gebote zu befolgen: richte deine Handlungsweise nach dem Vorteil deiner Mitbrger, nicht nach dem deinen; und sorge gleichmig fr den ganzen Krper des Staates, nicht vorzugsweise fr einen Teil eine Partei". Der soziale Sinn hat 7*5. eben auch hier den Vorrang.
enn wir
in
genden
den drei
bis jetzt
behandelten Tu-
Tapferkeit
eine
tiefergehende
gegangen.
Die platonische
Pflichten-
temperantia
setzte,
gewann
jedes
Naturtrieb
dem
Trieb
88
Praktische Philosophie
Lebewesens, sich in der ihm eigentmlichen Mischung (Temperierung) der Eigenschaften, also in seiner Eigenart durchzusetzen. Der neuen Tugend entspricht ein
neues Ideal
fortan
neben das Sittliche [honestiini) stellt. Die Natur hat uns gewissermaen eine doppelte Maske angelegt. Die eine ist die generelle, sie bezeichnet uns als
vernunftbegabte Wesen, als Besitzer jener Vorzge, die uns von den Tieren unterscheiden; die andere
"^an."
gehrt einem jeden von uns als einem Individuum Wir mssen nun durchaus an unsrer Eigenart
festhalten,
wofern sie nicht fehlerhaft ist, sondern uns eben nur vor andren auszeichnet; nur um den Preis
jenes Schickliche, das wir suchen, zu erreichen.
ist
ist
Das
so zu verstehen:
gegen
beschadet unsrer eigenen folgen; bei aller Anerkennung also fr die hheren und besseren Bestrebungen andrer, mssen wir unsere eigene Lebensfhrung an So mge /iio.der Richtschnur unsrer Eigenart messen. denn jeder erwgen, worin seine Eigenart besteht; mit dieser suche er dann auszukommen, ohne erst prfen zu wollen, wie gnt oder wie schlecht ihm fremdes steht. Denn das schickt sich fr jeden am /iij. meisten, was am meisten sein eigenes ist." Sollte uns
aber dennoch die Notwendigkeit eine Rolle auferlegen, die unsrem Wesen nicht entspricht, so mssen wir
allen Eifer daran
ihr
wenn
nicht
Vermeidung
aller
berechtigte
Streben, seine Eigenart durchzusetzen, wird zu einer besonderen Pflichtenquelle. Die Pflichten,
Pflichtenlehre
8g
die
ihr
entspringen,
die
sind
sehr
mannigfaltig;
wir
lassen
indes
Einzelheiten beiseite
wie war zu verfahren haben, wenn die Pflichten dieser Gattung mit den oben entwickelten kollidieren. Antwort: was sich schickt, das wird uns erst dann klar, w^enn die Sittlichkeit ihr Wort gesprochen hat"; wie die Schnheit und Anmut des Krpers mit seiner Gesundheit unzertrennlich verbunden ist, so ist auch jene Schicklichkeit in der
Sittlichkeit enthalten,
und wenden
''^
von der
sie
eine uerung, /ss. wrdig der gesunden Zeit, der sie entsprungen ist. berblickt man noch einmal die vier Krfte, die vereint die Tugend ausmachen, so wird man ohne Mhe die eine von ihnen als zentripetal, die drei andern als zentrifugal anerkennen. Zentripetal ist der soziale Sinn, der den Menschen zum Menschen gesellt;
Im weiteren Sinne des Wortes sind die drei letzteren individualisierend und differenzierend, sowie die erste sozialisierend und integrierend ist; weil aber die menschliche Gemeinschaft den notwendigen Rahmen zu bilden hat, innerhalb dessen den Individuen das Recht der Selbstentfaltung gegeben werden kann, hebt der Philosoph immer wieder den Primat des sozialen Sinnes und seiner Tugenden vor den andern hervor. Aber wohlgemerkt: nur den Primat, nicht die Alleinberechtigung; das Recht des Individuums soll in keiner Weise durch das Recht der Gemeinschaft verkmmert werden. Diese Betonung des Individualismus
ist es,
nachmals brachte,
QO
der hatte
schpft.
sie
Praktische Philosophie
Umwegen
keit zu tun. Oder auch nicht; polemische Tendenz speziell der stoischen Pflichtenlehre, die sie veranlate, Sittlichkeit
erst fr sich zu bewaffnen,
um
sie
und zugleich im besten Einklang sei, bildet den Inhalt o/. (jgj. Ntzlichkeitslehre. An sich sind die Beweggrnde, die uns die Folgsamkeit der Mitmenschen verschaffen, mannigfach: die Liebe das die Bewunderung Vertrauen die Furcht eigenen die Erwartung Vorteils. Da trifft es sich nun gut, da der Bewegerfolgreichsten
am
die Furcht auch von der Ntzlichkeit als wertlos befunden wird: da dem Hasse vieler keine Macht widerstehn kann, das hat man, wenn es je unbekannt gewesen gerade neulich erfahren knnen". Also fort mit //i'5. ist, dem roten Tyrannenmantel; das strahlende Gewand,
in
//
2i.
dem
verbunden mit Vertrauen und Bewunderung". Nicht immer kann sie sich so festlich kleiden; es ist daher auch die andere, unscheinbare Tracht nicht zu
Pflichtelllehre
verschmhen, die Wohlttigkeit. Wohltun kann man auf doppelte Art, mit Geld und durch unmittelbare Hilfeleistung. Jenes ist milich, die Schenklust hat keinen Boden; wo wre auch ein Ma zu finden, da doch der
Beschenkte selbst sich leicht an das Beschenktwerden gewhnt und auerdem auch andre durch sein Beispiel lstern macht?" Die antike Wohlttigkeit ist eben^^;.. haushlterisch, das wissen wir bereits; doch macht der Philosoph seine Vorbehalte. Es ist gut, manchmal freigebig zu sein und geeigfneten Leuten in ihrer Bedrftigkeit aus eigenem Vermgen zu helfen." Was// 5^. heit das ^geeigneten'? So werden auch andre fragen; gehen wir weiter. Dem Verschwender wird
der Mildttige gegenbergestellt: mildttig
ist,
wer
aus eigenen Mitteln Mitbrger loskauft, die in der Gefangenschaft der Piraten schmachten, oder die Schuldenlast eines Freundes auf sichnimmt,
oderihmseine Tochter
5.5.
aussteuern
hilft"
christliche Werkttigkeitsmoral
Trkennot und
sonst.
Mag
dem
Staate
as
dem
Einzelnen", nes.
nun den Konflikt zwischen Sittlichkeit anbelangt, so wird niemand von unserem Philosophen erwarten, da er die unsittliche Ntzlichkeit sich selbst richten lasse, etwa durch den empirischen Nachweis, da sie zuletzt den eignen Herrn schlgt: das hiee auf den Pfaden Epikurs wandeln. Wird nicht ein Weiser, wenn er dem Verhungern nahe ist, einem ganz nutzlosen Mitmenschen seine Speise wegnehmen drfen? Nein; denn ntzlicher als selbst das Leben ist mir die
und Ntzlichkeit
Q2
Praktische Philosophie
jemandes Recht
letzen."
um meines
Damit ist der Konflikt im Prinzip entschieden; im einzelnen jedoch ergeben sich eine Menge Teilkonflikte. Als zum Beispiel: in Rhodus ist Hungersnot; ein ehrlicher Hndler aus Alexandria kommt mit einer Ladung Korn in den Hafen; er wei, da gleichzeitig mehrere andere KornschifFe abgegangen sind und demnchst eintreffen mssen; hat er es nun den Rhodiem zu sagen, oder darf er bei den teueren sein Korn so vorteilhaft wie mglich ver7// 5a Preisen kaufen? Das fhrt auf den Begriff des dolus und somit direkt ins rmische Recht hinein. Das Ergebnis es lehrt, da unsren Vorfahren ///6*. ist ein trstliches:
die
Aber es fhrt auch auf ein andres Gebiet: es ist ungemein verfhrerisch, die klare Regel der Sittlichkeit in solche
als
zu bringen, da Vernunft Plage erscheine; nur wird einem nicht wohl dabei, wir fhlen frmlich, wie uns das Gewissen allmhlich zerzupft wird. Immerhin: soll die Moral dem Leben dienen, so bleibt ihr keine Wahl; sie mu tapfer ins Dorngebsch hinein
Umgebung
als
Unsinn, Wohltat
Dorngebsch der Kasuistik. Sie ist es, die Ciceros drittes Buch in der Hauptsache ausfllt. Wie steht es z. B. um den Eid? Gar herrlich ist die Definition: Wenn du schwrst, so denke dran, da das heit, meine du das Zeugnis Gottes anrufst
ins
.
ich,
/// 24.
das
Zeugnis
deines
Gewissens
{mens),
des
gottentstammten Teiles deines Ichs"; nicht minder schn ist das Prinzip: bei der Treue kommt es in alle Wege auf den Gedanken, nicht auf Nun aber die Folgerung: 140. den Wortlaut an".
gttlichen,
Pflichtenlehre
93
Du
Nein!
Dem
Ungetreuen knnt
merken.
{infideles) werden sich's schon war Poesie; hier kommt ^'^^fiiicj2 prosaische Erklrung: was du so geschworen hast, da dein Gewissen die Ntigung des Haltens empfunden hat (/// mens conciperet fieri oporfcre)^ das hast du auch zu halten; im andern Falle bist du ohne
Nun,
die
Ungetreuen
Doch
das
Meineid
deiner
Verpflichtung
ledig."
Schritt weiter
und
die
reservatio mentalis
da.
ie
gesagt
es wird
er
wer auf seinem Lebenswege diesem =1 Dorngebsch nie begegnet ist; sicher wandelt dahin, das sittliche Gebot im Herzen nicht als
Glcklich,
und klare Entfaltung was er mu, und fragt nicht darnach, was er soll. Frei im gefestigten Besitz seiner Persnlichkeit, sieht er furchtlos den drei Schrecknissen ins Auge, bei deren Anblick einst dem indischen Denker an den Lotusteichen seiner ppigen Heimat aller Lebensmut untergegangen war" dem
sondern
seiner
als
eine
natrliche
er
innersten Natur;
wei,
Alter,
em Alter
der
ist
Dreiundsechzigj hrige
sich
selbst
und
seinem gleichaltrigen Freund Atticus zu Trost und Strkung geschrieben hat; den Namen hat ihr der ltere Cato gegeben, dem die Apologie des Alters in den Mund gelegt ist. Es gibt einen durchschlagenden Grund, der eine verzagte Stimmung dem Alter gegenber nicht erst aufkommen lt; das ist der
Q4
Praktische Philosophie
Sie
hat
wie
ein
ungeschickter Dichter,
^^"j;den letzten
Akt bers Knie gebrochen haben?" Doch sehn wir uns diesen letzten Akt genauer an. Vier Vorwrfe sind es, die man dem Alter zu machen pflegt; zunchst und vor allem, da es uns zu Taten untauglich macht. Nun ja, die Taten des Jnglings
sind
dem Greise versagt; deshalb brauchen seine eigenen nicht geringer noch schlechter zu sein: wie
findet
da blhende Staatswesen durch Jnglinge gefhrdet, durch Greise wiederaufgerichtet worden sind! Der Rat ist die eigenste Tat des Greisenoft
man,
Auch dazu, heit es freilich, macht ihn die zunehmende Gedchtnisschwche unfhig. Nicht unalters.
bedingt;
der
Geist
verbleibt
dem
Greise,
wofern
ihm nur der gute Wille und die Ttigkeitslust ver22. bleibt". Der zweite Vorwurf betrifft die Wirkung auf den Leib, der durch das Alter geschwcht wird. Mag sein; es verlangt aber auch niemand von einem Greise krperliche Kraft, und soweit er sie wirklich braucht, kann er sie sich durch verstndige Lebensfhrung erhalten. Der dritte lautet, das Alter beraube uns der Lust; welcher Lust? Ist die krperliche gemeint, so wrde das Alter groen Dank verdienen: es ist gut, das, was man 42. nicht soll, auch nicht zu mgen"; es gibt jedoch zum Glck auch eine andre Lust, die uns bis zuletzt treu bleibt. Wer von der Speise der Wissenschaft ge-
kostet
49.
hat,
dem
bietet
ein
sorgloses
Alter
die
schnsten Gensse."
Die
ist freilich
nicht fr jeder-
57-60.
mann; nun, so bleiben die Freuden des Landlebens nach und nun folgt jene begeisterte Beschreibung,
Alter,
Q5
die,
dem tiefsten Kern des gesunden rmischen Wesens entstammend, uns die agrarische Reaktion
augusteischen
die
Zeitalters
des
vorausempfinden
ist
lt.
Aber
Krone des
Greisenalters
die errungen hat, der hat seine Rolle im Schauspiel des Lebens glnzend zu Ende gefhrt''. Der vierte Nachteil ist die Nhe dese^.
genommen; wer
Todes; gewi, beklagenswert ist der Greis, der in seinem langen Leben nicht gelernt hat, den Tod gering zu schtzen!" Das gehrt zwar in ein andres w.
Kapitel; hier
ist
Tod am schmerzlosesten zu sein pflegt. Wie die Baumfrucht, wenn unreif, schwer abzureien ist, wenn ausgereift, von selber abfllt, so wird auch dem Jngling das Leben nur gewaltsam entrissen, dem Greise schwindet es infolge der Reife von selber dahin." Andre preisen den Tod als den Erlser
der
77.
von des Lebens Mhsalen und das Alter als die Pforte dazu; ich nicht. Ich werde das Leben nie beklagen, noch bereuen, gelebt zu haben". Aber, eben drum ist es ungerechtfertigt, sich die Lust am fruchtreichen Herbste des Lebens verreden zu lassen;
die Frucht
des Alters
aber
ist
die
Erinnerung an
77.
,,,^?^|nders steht
der Weise
dem Schmerz
ist
sresfen-
WM\7/?i
dessen
Inhalt
der
verkehrt,
ihm gute Seiten abgewinnen zu wollen; vielmehr ist dahin zu wirken, da die Seele gegen ihn gesthlt werde. Da bauen uns die Stoiker bndige Schlsse, um zu beweisen, da der Schmerz kein bel sei rein als ob wir
96
Praktische Philosophie
wegen uns abmhten. Was betrgst du mich, Zeno? Das wei ich ja
des Wortes, nicht der Sache
selbst,
. . .
'Frs glckselige Leben allerdings, denn das hngt von der Tugend ab; dennoch er zu ver meiden.' Warum? 'Weil er etwas Rauhes, der
allein
ist
da der Schmerz keine Schlechtigkeit ist, das brauchst du mich also nicht zu lehren; beweise mir, da der Schmerz der Schmerzlosigkeit gleichwertig ist.
Hartes
'^bel'
Natur Feindseliges, schwer zu Ertragendes, Trauriges, ist.' Das ist doch bloes Wortgeprnge,
wenn man
//"s."
das,
was wir
so
ist
alle
mit
dem
einen
Worte
ausdrcken,
verschiedenfach
es,
alles,
benennt."
ist
widerstehn.
du dich
//JJ.
wenn du unbewehrt bist, so mut ergeben, wenn dich aber die Waffen Vulkans
beschtzen
Tapferkeit
nun diese schmerzsichere Durch zweierlei Mittel. Gewhnung die an das Ertragen Erstens ist es von Mhen, die auch den Schmerz ertrglicher // 55. macht"; das beweisen vor allem die Gladiatorenspiele. Ein grausames, unmenschliches Schauspiel! werden
ihm Stand."
gewonnen?
einwenden. Wie es jetzt betrieben wird, mit Recht; frher jedoch, als man Verbrecher kmpfen lie, konnte den Augen keine wirksamere Schule der //4i. Schmerzund Todesverachtung geboten werden." Das zweite Mittel ist die Vernunft; sie soll uns an die Gestalten der Edelmenschen mahnen, die den Schmerz mutig ertragen haben; sie soll uns vorhalten.
viele
Alter,
g7
diesem Kampfe und wie schimpflich das Unterliegen sei denn wenn wir bereit sind, alles zu tun, um dem Schimpf zu entgehn und die Ehre zu erlangen, werden wir nicht nur den Sporn des Schmerzes, sondern auch den Donnerkeil des Schicksals verachten"; sie soll uns endlich diej/^^.; letzte, uerste Zufluchtssttte weisen, die uns freiwie ehrenvoll der Sieg
in
wenn die Schmerzen unertrglich geworden sind. So findet man sich mit dem Schmerze ab nmlich mit dem krperlichen: denn der Schmerz
steht,
der Seele oder die Trauer von der die dritte Tusculane nebst der verlorenen, aber in den Grundzgen wiederherstellbaren 'Trostschrift' handelt ist wesentlich andrer Art. Freilich: wir sind nicht aus
Seelen jene zarten und weichen Teile gelegt, die der Sturm des Schmerzes zerwhlt". Aber diesem natr-///;a. liehen Element wrde auch eine mige Trauer genug tun; der Rest beruht auf Einbildung. Die Einbildung ist es zunchst, die uns das Unglck meist
grer erscheinen lt, als es wirklich ist des wird man bald inne, wenn man erst den Schlag des Unerwarteten berwunden hat; die Einbildung ist es femer, die uns eine Pflicht der Trauer eingeredet
Der Einbildung ist aber mit rein geistigen Waffen beizukommen: man halte dem Menschen vor, wie wenig begrndet seine Trauer ist, wie nutzlos;
hat.
wie standhaft gerade die Besten ihre Trauer ertragen haben; wie ungerechtfertigt es ist, gegen das allgemeine Los anzukmpfen. Man hufe nur die Grnde; dem einen hilft dies, dem andern jenes, und
wer
Ist
fallt, den soll man auf jegliche Weise sttzen". ///si. aber erst der Teil entfernt, der ganz auf der
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
g8
Praktische Philosophie
Einbildung und
dem Willen
beruht,
so
wird
auch
schmerzhaftes Aufzucken der Seele zurckbleiben; das nisl^^^S denn als naturgem gelten." Und wie mit der Trauer, so steht es auch mit den brigen Affek-
ten
{pcrfurbationes,
die
vierte
Tusculane),
zusammen
berall
man
man
statt
ihrer
Freude nach, und mit denen lt sich's leben. Denn die leiblichen Schden knnen uns auch ohne unser Verschulden zustoen; die Schden der Seele nicht, da alle ihre Krankheiten und Strungen von der Verachtung der Vernunft /K^j. herrhren". Damit hat der Intellektualismus seinen hchsten Triumph gefeiert.
nun auch dem Tod sein Stachel zu entreien? Die erste Tusculane hat es versucht. Die Frage, die fr den Schmerz mit Recht abgelehnt wurde, wird hier gestellt: ist der Tod ein bel? Und fr wen ist denn so will es ja das Leben wenn ja
ilst
gestorben
sind,
Beide Fragen gehn auf die eine zurck, die denn da das Sterbensollen die Erwartung des Totseins ist, kann es nur dann ein bel sein, wenn das Totsein eins ist. Wie steht es nun damit? Die Frage hngt mit der Frage nach dem Wesen der Seele und ihrer Unsterblichkeit zusammen, also mit dem Gebiete der theoretischen Vernunft; da mu Es sind ja so die akademische Skepsis erwachen. darber ausgesprochen worden; viele Meinungen
sollen?
erste;
Alter,
welche von ihnen die wahre ist, mag ein Gott entscheiden; welche die wahrscheinlichste, ist sehr schwer zu sagen." Mit unbertroffener Beredsamkeit hatj^''Plato die Unsterblichkeit der Seele zu beweisen gesucht, aber es geht mir damit wundersam: solange ich ihn lese, stimme ich ihm zu; sobald ich das Buch weggelegt habe und selber ber die Unsterblichkeit der Seele nachzudenken beginne, ist auch meine Zu-
Es ist daher gut, da fr die praktische Vernunft die Sache durch ein Dilemma entschieden wird: entweder ist die Seele unsterblich oder sie geht mit dem Leibe unter. Im letzteren Falle ist das Totsein
versicht dahin".
124.
berhaupt kein Zustand, also auch kein schlechter; im ersteren aber ganz entschieden ein guter Halten wir hier inne: warum durchaus ein guter? Ist denn die Sage von der strafenden Gerechtigkeit im Jenseits ein leerer Wahn? Ja, sie ist es; ,.es ist
. .
dadurch schrecken zu lassen", m. Niemand das will sagen, vom damaligen geistigen Adel der Menschheit auf der grnen Philosophenwiese,
hirnlos, sich
.
. .
niemand so
die
dem
gerungen war und bald im christlichen untergehn sollte. Also: entweder ein guter Zustand, oder gnzliche
Zustandslosigkeit; der Vernunft tut das
Dilemma
voll-
auf Genge,
erstere
Hoffnung
und sucht
die
wegen
seiner
Wahrheit
Rousseau
stimmende,
behaupten
wird;
im Seelenkult
lOO
Praktische Philosophie
Tmc.
in allen Sachen hat aber die bereinstimmung der Vlker fr ein Naturgesetz zu gelten"; 130. ferner und nun kommt der echt rmische, ciceronianische Grund die Sorge um das Leben der Nachwelt, die jedem von uns eingeboren ist;
der Vlker
philosophischen Grnde Piatos wenigsten Plato selber, mit dem ich lieber irren als mit einem seiner Gegner die Wahrheit 59. bekennen mchte", Plato, der auch ohne Grnde anzufhren mit der Wucht seines bloen Namens So drfen wir 7 49. meinen Widerstand brechen wrde". denn durchaus daran festhalten, da der Tod
endlich
die
tiefen,
und nicht
am
/^
nur
eine
Himmel
727.
ohne sie jedoch untergehn zu lassen". In Sprache des Glaubens bersetzt heit das: die Seelen aller sind unsterblich, die der Guten gttlich". Will der Glaube seine Fden weiter spinnen nun, so berlasse er sich seinem Geiste und lasse sich den Traum wiedertrumen, der als Traum Scipios die Bcher 'vom Staate' krnt. Im Mittelpunkt des Weltalls ist die Erde, ber ihr die acht konzentrischen Sphren der Planeten und des Fixstemhimmels. Unterhalb des Mondes ist alles sterblich und hinfllig' auer den Seelen, die von den Gttern dem Menschengeschlechte geschenkt sind;
festhlt,
die
y^^^
oberhalb
ist alles
ewig."
An
Vaterland erhalten oder gefrdert wo sie eines ewigen, Lebens teilhaftig werden; denn von
ist
jenem obersten
Freundschaft und
Ruhm
lOI
Gott,
dem Lenker
man
Staaten nennt;
Regierer und Retter stammen von droben und kehren ebendahin zurck". So ist dem Weisen sein'Jf^^^ Weg vorgezeichnet nicht vom Leben weg, sondern durchs Leben hindurch, aber den Blick aufwrts gerichtet, nach der ewigen Sternenheimat seiner unsterblichen Seele.
nd hat er also seinen Lebensmut siegreich gesthlt gegen alle Anfechtungen, die von den Alter, Schmerz drei Schrecknissen ausgehen und Tod so wird er mit freierem Auge die positiven Werte betrachten, mit denen die Natur unser Leben
Deren sind viele; aber die reinste Freude bietet uns jener Strom der Sympathie, der dem Herzen unsrer Mitmenschen entstrmend, uns emporhebt und erwrmt. Er hat zweierlei Namen: wir nennen ihn Freundschaft, wenn er von den wenigen Nchsten, wir nennen ihn Ruhm, wenn er von den vielen rumlich und zeitlich Entfernten uns entgegengebracht wird. Freundschaft und Ruhm sind die Kronjuwele unsres Lebens.
ausgestattet hat.
on der Freundschaft ist im 'Laelius' die Rede, dem wie sein Gegenstck, der 'Cato' der Atticus gewidmet ist: wie jenen der Greis dem Grreise, hat diesen der Freund dem Frevmde dargebracht. Was ist nun die Freundschaft? Die bereinstimmung in allem, was uns zu Gttern und Menschen in Be-
setzt, von einem Gefhle des Wohlwollens eine tiefe Definition, die zad. 20. und der Liebe begleitet"
ziehung
102
Praktische Philosophie
Vernunft und Willen zu vershnen trachtet und ebendarum, weil sie die Vernunft in die eigenste Sphre des Willens einfhrt, einen neuen Triumph des Intellektualismus
schaft?
bedeutet.
Wie
entsteht
Freund-
Wenn
dem
wir uns seelen- und wesensverwandt fhlen, whrend uns zugleich aus seinem Geiste
iae/. 27.
Leuchte von
Ehrenhaftigkeit und
Tugend
entgegenstrahlt."
Eben
deshalb
mu man
um
der Freundselber
ein
beginne
braver
82.
Mann
52.
wie vergeht Freundschaft? Die war's nicht, der's geschah: wahre Freundschaften sind ewig". So ist es die Natur selber, die den
dir gleicht".
Und
Freundschaftsbund
taristische Theorie,
flicht;
zu verwerfen
ist
die utili-
die
in
Dann mte
ja der
29.
Schwache freundschaftsfhiger sein als der Starke, whrend gerade das Gegenteil der Fall ist. Nein: die
;
:
Frucht der Freundschaft ist im Liebesgefhl selbst enthalten" aber freilich durch Dienstleistungen, Entgegenkommen und Vertraulichkeit wird jenes Liebesg'efhl 29. verstrkt". Dennoch hat nicht der Nutzen die Freund51. Schaft, sondern die Freundschaft den Nutzen im Gefolge". Und weil die Tugend es ist, die die Freundschaft erzeugt, darf die Freundschaft nie mit der Tugend in Konflikt geraten: als erstes Gesetz der Freundschaft hat zu gelten, da wir von den Freunden nur Ehren4i/. haftes verlangen"; es ist keine Entschuldigung des Fehltritts, wenn man bekennt, des Freundes wegen Mag die Praxis des Lebens den 37. gefehlt zu haben".
31.
starren
Satz
der Theorie
IO3
bisweilen vom geraden Wege des Rechtes um des Freundes willen ablenken lassen bis zu einem gewissen Grade darf man der Freundschaft nachgeben", ia^/.s/. nur ins Unrecht darf sie uns nicht fhren. Denn als eine Gehilfin der Tugenden hat uns die Natur die Freundschaft geschenkt, nicht als eine Genossin des Lasters", welch letztere Stelle vielmehr dem Zerrbild m. der Freundschaft, der Schmeichelei gebhrt. Sollen wir damit von den Wenigen und ihrer Sympathie scheiden? Ungern vermissen wir in diesem Zusammenhange die Liebe, jene hohe und echte, wie sie, von den griechischen Mythen vorgebildet, das ganze iVltertum hindurch vergeblich auf ihre Entwicklung gewartet hat. Es war einer der folgenschwersten Eingriffe der apollinischen Religion ins antike Leben, da sie die Freundschaft an die Stelle der Liebe setzte, indem sie sie mit all der Innigkeit und selbst
Ekstase der letzteren ausstattete; ihr strmten fortan die frdernden und veredelnden Sfte zu, mit denen die antike Natur so berreich ausgestattet war: an
Plato kann
man
tief die Natur ihr Werk und Moder, wo sich Verwesung mit Werden paart, in der Humusschicht der brgerlichen Gesellschaft ... ungern spreche ich das Wort aus,
wob unterdessen
drunten, in Dunst
ist es,
Wie
das Lied, so mute auch die Liebe zuerst zunftmig gepflegt werden, ehe sie ins Weite ging: von
der Hetrenkomdie zur erotischen Elegie Alexandrias und Roms, von hier durch Ovid in die Liebeshfe
...
Aber
I04
Praktische Philosophie
auch Gretchen ist nicht das letzte Wort: wer ist es, der die beiden Strmungen, die der Freundschaft und die der Liebe, in einem Bette vereinigte? Ich kann die Frage nur stellen; die Geschichte der Liebe ist noch nicht geschrieben. Wie dem auch sei: zu Ciceros Zeit war der Flu, den Apollo gespalten, in seinen beiden Lufen haarscharf geschieden. O Dichtkunst, so besserst du das Leben!" ruft er unwillig
aus,
Quelle
des der
Leichtsinns
n'Vj.
und Frevels,
einen
Sitz
im Rate
Gtter eingerumt!"
lich getroffen wird,
ist eine Lehre, die Sophokles aus dem Schicksale der Antigone und des Haimon zieht. Damit ist der Abstand bezeichnet. Und nun zu den Vielen; doch hier versagt uns des Meisters Fhrung: seine zwei Bcher 'vom Ruhme' sind uns nicht erhalten. Nur so viel wissen wir, da er, wie bei der Freundschaft, so auch hier dem wahren Ruhme den falschen entgegenstellte; dem wahren aber galt sein Spruch, da er der TuJj'^^^-gend als ihr Schatten folge". Und hier war es offen-
bar,
wo
da eben diese Begierde, Nachruhm zu erlangen, ein Merkmal ist, das uns die Fortdauer nach dem Tode verbrgt. Also: die Tugend ist es, die den wahren Ruhm erzeugt; die Tugend, die uns mit dem Labsal der Freundschaft belohnt; die Tugend, die uns khn den drei Schrecknissen ins Auge blicken lt. Was hindert uns
worden
nun noch,
Werken
Tugend
105
khn zum heroischen Grundsatz der Stoiker zu bekennen da die Tugend allein zum glckseligen Leben genge? Es ist sogar eine sittliche Notwendigkeit, die uns dazu zwingt; denn wenn selbst die Tugend, von den mannigfachen und un-
berechenbaren Schicksalswendungen abhngig, eine Magd des Glckes ist und nicht die Kraft hat,
sich selbst zu schtzen
so
ist
nung auf
ein glckliches
bewutsein zu grnden, und uns bleibt nichts als Wunsch und Gebet" ... Wir ahnen die Stelle, wo das Christentum mit seinem Miserere einsetzen wird;
aber noch
sein;
ist
gekommen.
und weil
ist die Tugend, des Menschen eigenste von jeder Schicksalsmacht unabhngig zu stellen. Ich mu mich selbst tadeln, da ich die Kraft der Tugend nach der Schwchlichkeit meiner Mitmenschen und wohl auch meiner eigenen, statt nach ihrem in-
so
wollen,
Tat,
neren
Wesen
gibt
Tugend
beurteilt
habe.
Denn wenn
es
eine
und
dies
widerlegt
Bedenken hat dein Oheim was den Mener wendet 'Dein Oheim'
k 4.
Forderung des Herzens handelt, ist bei ihrer Befriedigung von allen Schulstreitigkeiten, die sich um die Lehre vom hchsten Gute drehn, Abstand zu nehmen; abermals hat Cicero seine Darlegungen mit vollem Bewutsein von der Gterlehre und damit vom Bereiche der theoretischen Vernunft gelst. Er stellt uns ^den schlechthin tugendweil es sich
eine
Und
um
io6
Praktische Philosophie
haften
er ein
die
Mann hin; vor allem ist es notwendig, da Mann von hervorragendem Verstnde sei, denn
leicht die
^/'^J^-
Tugend
guten Willens
sind,
war noch
nicht geIntellek-
Diesen schlechthin tugendhaften Mann stellen wir nun allen erdenklichen Schicksalsstrmen entgegen und fragen, ob es einen solchen g'eben kann, gegen den ihm seine Tugend keinen gengenden Schutz gewhrte. Nein, es gibt keinen; wie sehr auch das Schicksal toben mge es ist machtlos dem Mann gegenber, dem auch nach dem Falle das aller Schanzen der Nothafen brig bleibt VW. ewige Asyl der Bewutseinslosigkeit". Es ist abermals Cato, dessen ernsten Geistergru wir vernehmen.
Doch
ist
Ein feierlich
stets
Anlage und Wirkung, eine Flle neu sich entspinnender Nebenthemen, die den machtvollen Hauptsatz von der Selbstgengsamkeit so ist diese fnfte Tusder Tugend umgeben culane, die Eroica der rmischen Philosophie.
fast musikalischer
er Heros,
dem
sie
gewidmet war,
lange nach
hatte
erhielt;
nicht
dem
Heimgang
das
Die Gedanken seiner Eroica begleiteten ihn in den Tod; als er, verzweifelt und verbittert, selber in jenes Asyl der ewigen
Geschick.
: ;
lOJ
Bewutseinslosigkeit flchtete, geschah es mit dem Herakleswort auf den Lippen, das auch Cicero pa.ra.-s. 205.
phrasiert hatte:
Tugend,
eitler
Hauch!
Als Manneswerk
dich, des Glckes
Magd!
uns seltsam dnken, die Helden und Opfer groen Zusammenbruchs noch im Schatten des Todes mit den hohen sittlichen Problemen beschftigt zu wissen, denen ihr Leben seinen Wert verdankte es war dennoch so. Die kleine philosophische Handbibliothek, die Cicero nach und nach fr seinen jngedie metaphysischen ren Freund geschrieben hatte Schriften, die Gterlehre, die Paradoxe, die Tuscuwerden nicht nur des Feldherrn stille Erlanen bauungslektre gebildet haben: wo nur im letzten Kriegsrat der Republik rmisch gesinnte Herzen schlugen, mu die rmisch redende Philosophie willige Anhnger gefunden haben. Von einem knnen wir jenem Kriegstribun des Brutus, es noch nachweisen, dessen militrischer Laufbahn die Niederlage von
Es
mag
des
Ende schuf. Wie Livius als Stilwar Horaz als Philosoph ein Schler Ciceros. Und wie dort mit Livius, so bricht hier mit Horaz
die Nachfolge fr lngere Zeit ab.
Ein kurzer berblick ber die Geschichte der rmischen Philosophie wird den Vorgang erklren.
s
zwischen Epikureismus und Asianismus, sowie andrerseits zwischen Attizismus und Stoizismus wie diese beiden Richtungen vorzugsweise die 'strengen'
heien,
haben
o8
Christentum
lite-
Laufbahn begann, herrschten die zwei letzteren unbestritten; der Epikureimus war die erste Philosophie in rmischem Gewand. Mit Cicero beginnt auch hier die Umkehr; wie dort an die Dioskuren der Redekunst, knpfte er hier an Akademie und Peripatos an. Und wie dort, so ging auch hier die Bewegung ber ihn hinaus: Attizismus und Stoizismus waren die andringenden Mchte, als er die Wahlstatt verlie. Nur erwies sich der Stoizismus strker, als sein stilistischer Bundesgenosse als der Attizismus dem Asianismus wich, hielt der Stoizismus stand. Die Philosophen der tiberianischen Zeit, sowie ihre Nachfolger, allen voran der jngere Seneca, gaben der Welt das
:
seltsame Schauspiel
eines
in
asianischem
Gewnde
einhergehenden Stoizismus.
Die rmisch nationale Reaktion der flavischen Dynastie schuf auch darin Wandel. Wir spren ihn bereits an den bedeutungsvollen Worten, die der
ltere Plinius
in
der
Widmung
seines naturwissen-
schaftlichen
du weit
pr. 22.
Wohl mute es der denn als Plinius diese Worte schrieb, war Quintilians Lehrttigkeit fast ein Jahrzehnt alt. Durch ihn wurde auch der philosophische Nachla Ciceros fr die Schule zurckgewonnen nicht eigentlich der Philosophie wegen, an der ihm wenig gelegen war, sondern um den 'Nebenbuhler Piatos' fr die Ausbildung des klaren und ruhigen Stils auzunutzen. So sehen wir denn zum
dezu auswendig zu lernen
Prinz
wissen;
kaiserliche
Tertullian
09
fter
dem Schauspiel zu, das sich nachher noch wiederholen sollte: zunchst als Stilmuster halten Ciceros ^Dialoge' ihren Einzug in die Schule, der
erstenmal gewrtig,
Zeit
wo
sie
als
eine
geistige
Macht zu
wirken hatten.
iese Zeit fiel mit jener Erschtterung des rmi-
schen Reiches zusammen, von der E. Renan nicht mit Unrecht das Ende der antiken Welt datiert; mit ihr beginnt die bergangszeit, welche
Rom zuerst in eine christliche Monarim weitern Verlaufe aber in jene lateinisch-germanische 'Romania', wie sie Orosius nennt, umwandelte. Die wichtigste Kulturkraft dieses Zeitalters war das Christentum. Welcher Art war das Verhltnis, das diese neue Religion zu Cicero einging? Was konnte ihr Cicero sein? Wenn wir ihren eifrigsten Bekennem glauben Unsere Lehre", sagt Ternichts, durchaus nichts. tullian, geht von der Halle Salomons aus, der auch selber gesagt hat, da man dem Herrn in Einfalt dienen solle. Htet euch, ihr, die ihr ein stoisches,
das heidnische
chie,
ein platonisches,
ein
geklgelt habt!
nicht
Wir brauchen
suchen,
seit
mehr
.
zu
wir
das
Evangelium
haben Weiteres
.
Wenn
not."
wir nur glauben, so tut uns nichts Diese Worte waren allerdings das
Todesurteil Ciceros,
der
im
christlichen
Rom
nur
sein Christentum
eben ein
einzige,
dem
sprach?
Man
vergegenwrtige
was
es
lO
Christentum
wenn wir nur glauben, so tut uns nichts Weiteres not"; man denke an die Lage, in der sich die Kultur der christlichen Welt befinden wrde, wenn die radikalen Ideen Tertullians im Westen und seines Gesinnungsgenossen Tatian im Osten den Sieg davongetragen htten, und nicht vielmehr die humanen Anschauungen eines Minucius und Augustin, eines Clemens von Alexandrien und Basilius: sie wre wohl nicht allzuverschieden von den stagnierenden Zustnden, zu denen die musulmanische Kultur verurteilt ist seit den Tagen, da die radikal -islamistische Partei die Fhrer der persisch -arabischen Aufklrung besiegt
heit:
und vernichtet hat. Und doch was lie sich vom christlichen Standpunkte gegen die Forderung Tertullians einwenden? Von der logischen Unwiderstehlichkeit seiner Worte berzeugen wir uns noch mehr, wenn wir die Grnde der Gegner lesen. Wenn Clemens von Alexandrien die 'unwissenden Schreier', die gegen die hellenische Philosophie ankmpfen, mit den Gefhrten des Odysseus vergleicht, die sich die Ohren mit Wachs verstopfen, um den Gesang der Sirenen nicht zu hren, weil sie sich ihm gegenber ohnmchtig wissen so beweist dieser hbsche Vergleich im besten Falle die Unschdlichkeit der an-
aber ihren Nutzen und noch viel weniger ihre Notwendigkeit. Es ist nicht anders: die Forderung
Tertullians
ist
vom
christlichen
Standpunkte nicht
widerlegbar.
Wer
wahrhaft glaubte,
dem
tat nichts
Weiteres
not.
Wie kam es aber, da sie doch herbergerettet wurde, die ganze heidnische, gottverlassene Kultur?
Clemens Alexandrinus
i 1
treffendes Gleichnis
Wenn
tum
Ausgleich mit ihm weiter herrschen durfte, erst in in 'Romanien', dann in der ganzen zivilisierten Welt, so verdankte sie es nicht irgendwelchem Nutzen, der ihr in den Augen des Christen innegewohnt htte: sie war fr ihn jener Sirenengang, von dem
Rom, dann
er sich nicht
mehr
losreien konnte,
nachdem
er ein-
mal sein Ohr getroffen hatte. Mochten auch Vernunft und Glauben ihm zureden, da seine Sorge ausschlielich dem ewigen, himmlischen Leben zu gelten habe, und da er zu dessen Erringung nichts brauche, als was ihm seine eigenen Bcher boten Moses und die Propheten, das Evangelium und die Apostel; was konnte das trbe Wort der Entsagung ausrichten, wenn die Sirenen sangen: Kehr bei uns ein, vielgewandter Odysseus wir wissen alles, was da vor-
geht auf der allernhrenden Erde"? Was konnte es ausrichten, wenn dieses Lied von der allernhrenden Erde verv\-irrend in die himmlischen Harmonien hineintnte und schmeichelnd das Herz des armen Erdensohnes umgarnte?
Da sehn wir ihn denn grbeln und nach Mitteln suchen, die himmlische Liebe mit
der irdischen auszushnen; zuletzt sollten die Sirenen
gar Eng-el gewesen sein, wenn auch gefallene, so da ihr Lied fr einen Nachhall himmlischer Musik ausgegeben werden durfte. Bestimmend aber waren fr
ihn nicht diese Ausflchte, ber deren Aufrichtigkeit
112
Christentum
grten
Leidenschaftlichkeit
gegen
diesen
Zauber gewehrt hat und ihm doch unterlegen ist des Zeugnis des Hieron ymus. Die Stelle ist bekannt, kann aber doch in diesem Zusammenhang nicht umgangen werden; sie steht in seinem Briefe an Eustochion, die er durch sein eigenes Beispiel vor der weltlichen Weisheit warnen will: Als ich es ist schon lange her beschlossen hatte, um des Himmelreichs willen Haus, Eltern, Schwestern und Verwandte zu verlassen, auerdem, was noch schwerer war, auch auf die gewohnte mehr oder minder schmackhafte Speise zu verzichten und des frommen Werkes halber nach Jerusalem zu ziehen, habe ich es doch nicht ber mich bringen knnen, mich meiner Bibliothek zu berauben, die ich mit soviel Mhe und Anstrengung in Rom gesammelt hatte. Da habe ich denn gefastet, ich Elender, um den Fastentag mit der Lektre Ciceros zu beschlieen! ... so sehr hatte mich jene uralte Schlange umstrickt. Da traf sich's aber es war just um Mitfasten da ein heftiges Fieber meinen erschpften Leib ergriff und, ohne mir Rast zu gnnen, mit so unglaublicher Wut meine armen Glieder peinigte, da sie kaum noch zusammen hielten. Schon wurden Vorbereitungen zu meinem Begrbnis getroffen; mein ganzer Leib war von der lebenspendenden Wrme der Seele verlassen und fhlte sich kalt an, nur die Brust war noch warm und arbeitete heftig. Pltzlich berkam mich ein Gefhl, als ob ich zum Tribunal des Richters geschleppt wrde; es war dort so viel Licht, ein solcher Glanz ging von den Umstehenden aus, da
Hieronymiis
I i
zu
'ein
erheben wagte.
Christ',
und nicht einmal die Augen fragte mich, wer ich sei; antwortete ich. 'Nein', sagte der Vor-
Man
denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz.' Sogleich verstummte ich und fhlte den Schmerz der Streiche, mit denen er mich zchtigen lie; noch mehr aber marterten mich die Flammen meines Gewissens Endlich fielen die Anwesenden dem Richter zu Fen und baten ihn, er mchte mit meiner Jugend Nachsicht haben und dem Snder Zeit zur Bue gewhren. Auch ich begann zu schwren und zu rufen: 'Herr, wenn ich jemals weltliche Bcher bei mir halten und lesen werde, so behandle mich wie einen Abtrnnigen.' Nach diesem Schwur wurde ich entlassen und kehrte auf die Erde
nianer;
. . . . . .
zum allgemeinen Erstaunen ffnete ich die Augen und weinte so heftig, da selbst die Zweifler dem
zurck;
schon diese Beichte des Hieronymus hinlt, welch gewaltiger Zauber den Schriften Ciceros in den Augen der besten Streiter der westlichen Kirche innewohnte, so bietet seine ganze weitere literarische Wirksamkeit noch unumreichend ermessen
stlichere
Wenn
Beweise
;
dafr.
Er war
nicht imstande,
nach wie vor blieb Cicero sein Lieblingsautor. Er zitiert ihn unendlich oft und mit groer Wrme; aber selbst diese Zitate geben keinen gengenden Begriff von dem bermchtigen Einflu, den der Philosoph der rmischen Republik auf ihn ausbte, und jeder Cicerokenner wird bei ihm auf
seinen Eid zu halten
Schritt
und
Tritt
finden,
die ihm aus dieser seiner Hauptquelle zugeflossen sind. 8 Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte.
i.
114
Christentum
Diese Abhngigkeit wurde ihm nicht verziehn. Als die origenistischen Streitigkeiten entbrannten und
fr seine frheren Sympathien mit dem groen Alexandriner von seinem ehemaligen Freunde Rufinus aufs heftigste angegriffen wurde, da mute er sich auch wegen jenes Eides verantworten, den er wohl gegeben, aber nicht gehalten hatte; gar harte Worte lieen sich hren per jurium^ Allerdings", schrieb er, habe ich sacrilegium. gelobt, keine weltlichen Bcher mehr zu lesen, aber das war doch nur eine Verpflichtung fr die Zukunft, kein Verzicht auf den Erwerb der Vergangenheit. Oder htte ich am Ende aus jener Lethe trinken sollen, von der die Dichter fabeln, um mich nicht wegen des Ertrages meiner Lehrjahre Vorwrfen auszusetzen?" Nicht zufrieden mit der Verteidigung, geht er zum Angriff ber. Woher aber", fragte er, ward denn dir diese Flle des Ausdrucks, dieser Glanz der Gedanken, diese Mannigfaltigkeit der Wendungen? Entweder irre ich, oder du pflegst selber im stillen den Cicero zu lesen!" Freilich, dieser Vorwurf zieht nicht: Rufinus hatte ja kein Gelbde abgelegt. Hieronymus kehrt zur Verteidigung zurck und schliet mit den Worten: Solches wrde ich sagen knnen, wenn ich jenes Versprechen
Hieronymus
was soll man aber zu der Schamlosigkeit meines Gegners sagen, der mich eines Traumes wegen zur Rechenschaft zieht! ... Er soll doch auf die Stimme der Propheten hren, die Trumen zu glauben verbieten; oder meint er auch, da ein im Traume vollzogener Ehebruch mich zu ewigen Qualen verdammt? und da ein ertrumtes Martyrium mir den Himmel erschliet?"
htte;
wachend gegeben
Hieronymus
1^5
weil er
Heftigkeit der
Kmpfe,
von
selbst,
da
In der Tat
literarischen
Abendlande.
es,
Christ,
er
sein
einziges
Werkchen
Literatur,
um
den Octavius? Seinen Inhalt bildet ein Streit Glauben zwischen dem Heiden Caecilius und das und dem Christen Octavius; der Streit ist ein ernsthafter eben ist das eigentmliche an ihm und aufrichtiger. Der Heide gehrt nicht zu jenen Scheingegnern, die nur insoweit kmpfen, als es fr wenn die Hauptrolle vorteilhaft ist; durchaus nicht wir seine Einwendungen lesen, vergessen wir, da sie von einem Christen verfat sind. Es ist eben ein wirklicher Heide, der in der Gestalt des Caecilius den
Gtter'.
Wie
jener, so
Glauben zu verbinden. Von jener wird ausgegangen; wie seltsam mutet uns, nach zwei Jahrhunderten Dogmatismus, in der Schrift eines Christen die vorangestellte Behauptung von der Unsicherheit aller
I 1
Christentum
Erkenntnis,
der Satz
alles
ist
eher wahrscheinlich
denn wahr", der Vorwurf denjenigen gegenber, die sich lieber der unklaren Meinung gefangen geben, als standhaft und eifrig in der Forschung vorwrts 2. schreiten". Und nun die Hauptfrage: was veranlat die Existenz eines Gottes anzunehmen? Die Cc/.s. 59.) euch, Gegengrnde Cottas werden vorgefhrt, zumal die gegen das gttliche Weltregiment gerichteten. Woraus denn der bndige Schlu gezogen wird: da die Vernunft uns nichts ber die Gottheit lehrt, so haltet fest daran, was ihr von den Vorfahren ererbt habt, an dem Glauben, dem Rom seine Gre verdankt. Daunser Skeptiker hin gehren auch die Auspizien verbndet sich hier etwas gewaltsam mit dem Glu5.ei/bigen aus den Bchern 'von der Weissagung'. Damit sind die Christen gerichtet: unvernnftig und piettlos zugleich. Ihre Schilderung mute der Sprecher freilich der gleichzeitigen Wirklichkeit entnehmen; doch luft die Anklagerede, zum Ausgangspunkt zurckkehrend, in eine Verherrlichung der allem Aberglauben abholden, gesunden akademischen Skepsis aus, zu der abermals Cicero den Stoff geliefert hat.
.5,
7.
Ihm antwortet
Octavius.
Der Anfang
seiner Er-
76,
widerung berhrt uns fremdartig; mit gemischten Gefhlen begren wir den Anbruch einer neuen Zeit in seinem Preise der bildungslosen Erkenntnis, in seinem Satze: je ungelehrter die Rede, desto einman sieht, der Simplismus leuchtender die Wahrheit" rckt an. Aber ehe wir's uns versehen, sind wir im Cicero drin. Nicht umsonst hatte er der stoischen Religionsphilosophie einen so beredten Frsprech gegeben: hier linden wir ihre Grnde wieder, fast mit denvorab den herrlichen, eindrucksvollen selben Worten
Mvnucius Felix
117
Wir brauchen nur zum Himmel aufzu-i7, 4. Satz: schauen und unsre Blicke durch den Weltenraum schweifen zu lassen, so geht uns die unmittelbare und untrgliche Gewiheit auf, es msse ein Wesen von berwltigender Weisheit geben, das die ganze Natur belebt, bewegt, nhrt und regiert." Das^^e. ist nach antiker Anschauung kein Plagiat, sondern eine Huldigung. Und wieder rauscht der Hymnus von der Zweckmigkeit der Welt an unser Ohr
jener
Hymnus, der
Also
einen
Gott; so haben es auch die alten Philosophen gemeint, wie Octavius geschickt aus der historischen bersicht,
die er bei Cicero vorfand, herausargumentiert
. ,
.
man
knnte fast annehmen, da entweder jetzt die Christen Philosophen seien oder danach die Philosophen Christen
gewesen
seien".
Und wie
sich Caecilius
zum
Preise
20,
1.
'Weissagung'
identifiziert
hatte,
so
Gegner
ein
nicht
Gtter ihre
Durch Macht
bewiesen haben? Wenn solche geschehen wren, wrden sie noch geschehen; da sie aber nicht geschehen knnen, so sind sie auch nie geschehen." 20, So hat Cicero einen Christen zu reden verfhrt. Weiter s. es. und weiter lenkt er in die Skepsis ein: es gilt ja
4.
Weibern
und Kindern. Warum zeugen sie jetzt keine Kinder mehr? Oder ist ihre Zeugungskraft deshalb versiegt, weil man solche Fabeln heutzutage nicht mehr glaubt?" Nicht der rmische Glaube hat Rom gro 27, ;; s. e^ gemacht, sondern seine Gewaltttigkeit, und was die
Christentum
26,
1.
anzunehmen, der Zufall habe die Absicht nachgemacht, soweit berhaupt etwas an der Sache sei", macht aber dann entschieden auf christlich die bsen Geister fr alles verantwortlich. Die Widerlegnng der gegen die Christen erhobenen Beschuldigungen ist natrlich wieder der Wirklichkeit entnommen. So ist diese Jungfemrede des lateinischen Christentums, in ihrer Seltsamkeit und Lieblichkeit die anziehendste Schpfung der rmischen Apologetik; ciceronianisch in der Inszenierung und konomie, ciceronianisch in der Wahl und Durchfhrung der Dialogform, ciceronianisch endlich in Gedankengehalt und Redeweise. Den Heiden war Cicero damals grndlich abhanden gekommen, seine Person und sein Wirken war vergessen, sein Name zum Schatten geworden,
nicht abgeneigt, mit Cicero
tum war
ihren
es,
lehrkrftigen
entdeckte.
Hand
auf ihn; er
Bannertrger werden
zu Cicero
in
seinem Kampfe
um
das Erbe
um
lieben
auch
bis
zum
vierten
dieselben?
A priori lt sich
den Grnden. Erstens war dieses Jahrhundert, die Zeit zwischen Commodus und Diocletian, die Epoche des vlligen Verfalls der rmischen Literatur; zweitens fielen die grausamsten Christenverfolgungen es gengt, an die Namen Decius, Valerian und eben in jene Zeit. Diocletian selber zu erinnern
Lactanz
11^
Es wrde uns nicht wundernehmen, wenn den Christen das Studium der heidnischen Bcher unter diesen Umstnden grndlich verleidet worden wre, etwa wie die Juden aus einem hnlichen x\nla die Beschftigung mit dem Griechischen verschworen hatten; da es trotzdem nicht dazu kam, beweisen die Da ich des Leibes und Schriften des Lactanz.
der Seele Erwhnung getan habe"
so spricht
er zu
Gottes'
Wesen
Ich halte das hauptschlich deshalb fr meine Pflicht, weil M. Tullius bei all seinem hohen Geist diesen
Gegenstand in zu enge Schranken eingeschlossen und nur die Hauptpunkte kurz angedeutet hat." So
.
knpft die christliche Philosophie an Cicero an; eine wir knnen das nicht wahre oder scheinbare Lcke
mehr
kontrollieren
Lactanz
Natrlich
zum
ist
gegen
Epikureer gerichtet und hat ebenfalls Cicero, speziell das zweite Buch 'vom Wesen der Gtter', zur Grundlage; seine Abhngigkeit von diesen seinen Mustern
selbst
den beiden Schriften so gro, da Hieronymus ein gewiegter Cicerokenner, wie wir wissen, sie eine Epiund dazu ein Verehrer des Lactanz ?p. tome der ciceronianischen Dialoge nennen durfte. untergeordneter von diese Schriften Immerhin sind
ist
in
7(?,.5.
nommen
hat,
ein
Lehrgebude
christlicher Weisheit
und Moral zu
2O
Christentum
dem
Religion Ciceros religionsphilosophische Schriften die grten Dienste leisten. Darin war ihm schon sein Lehrer Arnobius vorangegangen, dessen unerquicklicher Apologie wir wenigstens im Vorbeigehn gedenken wollen. Gegen die Gttichkeit der antiken in e. Gtter fhrt er deren Geschlechtlichkeit auf; doch haben schon lngst Mnner lebendigen Geistes allen voran Tullius, der beredteste aller Rmer, diesen Gedanken ausgefhrt. Ohne den Vorwurf der Gott. . .
Meinung
in dieser
Sache
aufrichtig,
Gegner. Ja, wenn ihr ihm nicht nur den Glanz seines Ausdruckes ablernen wolltet, sondern auch seine Gedanken, die das Siegel der Wahrheit an der Stirn tragen, so wre der Streitfall bereits entschieden und wrde nicht von uns Unmndigen einen zweiten Rechtsgang verlangen. Doch was klage
als seine
ich
darber,
da
diese
Nachahmer
ihr
Augenmerk
Blendende der Darstellung richten! Wei ich denn nicht, da so und soviele seinen Bchern ber diese Frage (d. h. de natura deorum) scheu aus dem Wege
Arnobius
12
'die
gehn und ihre Ohren einer Erkenntnis verschlieen, ihre Voreingenommenheit berfhrt? Hre ich denn nicht, wie so und soviele andre unwillig murren und vom Senat verlangen, er solle die Vernichtung jener Bcher anbefehlen, die den christlichen Glauben bekrftigen und das Zeugnis des Altertums Lgen strafen? Wohlan, wenn ihr euch einer wahrhaften Kenntnis des Gtterwesens berhmt: versucht es, den
Cicero
eines Irrtums zu berfhren,
entkrftet seine
Beweisgrnde, widerlegt ihn, beweist, da er Voreiliges und Gottloses lehrt! Denn was euren Wunsch anlangt, den Nachkommen seine Schriften vorzuenthalten und ein der ffentlichkeit angehrendes Werk
zu vernichten, so beweist er nicht euer Selbstvertrauen,
dem Zeugnis
der Wahrheit!"
Arnobius.
Auf
ist
auch sein Mann; das ganze dritte Buch vom der Wesen Gtter zerstrt von Grund aus jeden Gtterglauben (pmnes religioncs)\" ruft er triumphierend aus ein groes Wort, das ihm Voltaire und Diderot mit noch strkerem Nachdruck nachsprechen werden. Schien es doch, als ob Cicero mit seiner Negation lediglich die Ohnmacht der menschlichen Vernunft feststelle; vielfach zitiert Lactanz seine resignierten Worte knnte ich doch ebenso leicht das Wahre finden, wie ich das Falsche berfhre!" durch die er,{"^^'"^^
nach seiner Meinung, die Lcke feststellte, in die die Offenbarung zu treten bestimmt war; da die Wahrheit durch den menschlichen Verstand nie ergrndet werden kann, hat er wenigstens das erreicht, was in die den Krften der menschlichen Einsicht lag
12 2
Christentum
/.
o.
;;,
;o
//V,
"sV.
die
Meinung
Ciceros, da
.57.
Freilich
ist
Gtter haben bewiesen wie s.ns.^oW. man sich dazu verhalten? Wir haben gesehn, wie seltsam Minucius Felix in der Erklrung dieser 'Tatsache' zwischen Cicero und dem Christentum schwankte; entschiedener kommt beiLactanz die christliche Auffassung zum Durchbruch, um den gesunden Auf klrungsgeist des republikanischen Philosophen im //*/. Nebelmeer einer wsten Dmonologie zu ertrnken. Doch auch fr das Positive, das er bei Cicero fand, hatte er volles Verstndnis; je mehr er berzeugt ist, da der menschlichen Einsicht nicht mehr gegeben das nur ein Teil
der Erklrung;
die
ihre
u. .
ist,
als
um
so grer
ist
c;j.
Bewunderung, wenn er eine Wahrheit der christlichen Lehre von Cicero vorweggenommen sieht. Dahin gehrt vor allen Dingen das Zeugnis von der Vorsehung und der Beweis fr ihr Dasein, den der aufwrtsgerichtete Blick des Menschen der ewigen s,5s. Ordnung des Himmelslichter entnimmt; er paraphra7 2,5. siert ihn mit einer wahren und echten Begeisterung, die ihm noch viele nachfhlen werden. Aber freilich es war ein Stoiker, dem Cicero seine Beredsamkeit geliehen hatte, und der unerbittliche Akademiker Cotta hatte auch jenen Beweis nicht verschont; eine gerechte Wrdigung dieser Denkerehrlichkeit war schon von Seneca nicht zu erwarten, wieviel weniger 70*,
seine
5<?.
Lactanz
von Lactanz,
idee
verficht
und ihre Leugner mit den strksten Grnden bekmpft er ist jetzt Verrter und berDoch lufer genug, sie entthronen zu wollen! halten wir das der akademischen Schulsitte zugute; mgen diese allzufreien Geister immerhin reden und denken, wie ihnen beliebt." Der Schmerz ist bald vergessen; Lactanz kommt auf die Schpfung des Menschen durch Gott zu sprechen, Das hatte auch
Offenbarung ihm verschlossen waren; in seinem ersten Buche von den Gesetzen sagt er dasselbe, wie die ^22. Propheten Siehst du, wie dieser Mann, auch ohne von der Wahrheit Kunde zu haben, dennoch sogar aus der Schattenweisheit, die er verficht, die Sicherheit schpfte, da der Mensch nur von Gott
. .
,
erschaffen
werden konnte?"
. .
,
nii,ir,ff.
Die Schattenweisheit
nische Philosophie,
das
ist
die
ganze heid-
Buch
III soll
das beweisen.
Der
Beweis ist nicht schwer; hat ihn doch bereits Cicero in seinem 'Lucullus' vorweggenommen, der die Unsicherheit jeder Erkenntnis dartat und so die akademische Skepsis begrndete. Freilich, den erkenntnistheoretischen Beweis lt Lactanz beiseite, vielleicht weil 5. 49. er ihm zu schwer, vielleicht weil er ihm zweischneidig
erschien;
um
dem
empiridie
schen,
und Dialektik,
Natrlich
ist
Am
es die Gterlehre,
an die er sich
hlt;
indem
er
verwirft, knpft er
doch die
christliche Heilsbotschaft
12 4
Christentum
an ihn
an.
Die Tugend
allein
verbrgt
uns
ein
Grundthema jener S.J05. Eroica; gewi, sagt Lactanz, aber erst im Jenseits,
glckseliges Leben", lautete
das
Die Kor-
Doch dieser Keim sollte liche Lehre. zur Entwicklung kommen; einstweilen war
darum zu
tiken
Eingang
in die christ-
erst spter
es Lactanz
Weltanschauung
festzustellen,
in
die
nun
die
Offenbarung treten konnte. Je wertvoller ihm aber die Konstatierung dieser Lcke erschien, um so mehr erbitterte ihn jeder Versuch, sie mit rein menschlichen
Mitteln auszufllen.
Da
nicht verzeihen.
In denselben Irrtum
ein Cicero irrt?"
auch Seneca;
/// 75,
i.
Weg
von
einhalten,
wenn
So
urteilte er
ihm, auch
wo
er ihn bekmpfte.
als Christ
brauchte er sich
auf sie zu beschrnken. Wir sahn schon bei Minucius Felix Ciceros Hauptfeind durch alle Zeiten, den Simplismus, zu Worte kommen; das Jahrhundert Dekadenz zwischen ihm und Lactanz konnte ihn nur verstrkt haben. Die Philosophie", hatte Cicero gesagt, ist mit wenigen Richtern zufrieden, der
nicht
r(c. 7/4.
Menge geht
sie
bewut aus
dem Wege";
also",
ist,
Lactanz
25
ohne Unterschied gegeben". Wir kennen/// den Ton von frher her: Da Gott es so gewollt hat, da die Wahrheit in ihrer Einfalt {simplex) und Ble eindrucksvoller sei, die Lge dagegen nur in erborgter Larve gefalle, so vershne ich mich leicht mit der Mittelmigkeit meines Geistes." Andre ////,x haben es nach ihm mit weit besserem Grund getan
ist sie
allen
25,:.'.
Jeder Aufschwung
Wandel
geschaffen;
geflchtet. Jetzt luft er wieder umher. Die drei ersten Bcher bilden, wie gesagt, den negativen Teil den positiven bringen die vier letzten. Naturgem beginnt Lactanz mit dem 'wahren Glauben', der zugleich 'die wahre Weisheit' ist; ebenso naturgem wird dieser Abschnitt durchaus auf die heiligen Schriften aufgebaut, und wir empfinden es fast als eine unzeitige Reminiszenz, wenn
;
die
hin-^^^^*'"!?,
(\erT.
\
, 162).
knnen.
Zurck
ins
Menschenland
das 5. Buch, 'von der Gerechtigkeit' beund alsbald sind es Ciceros Spuren, auf In dessen denen wir den Autor wandeln sehn. Bchern 'vom Staate' war ein lngeres Gesprch der Gerechtigkeit, als der Grundlage des Staatslebens, gewidmet: Furius hatte sie im Anschlu an Karneades
bekmpft, Laelius verteidigt. Mit Wohlgefallen wiederholt der Kirchenvater die Grnde des Furius: be-
wiesen
die
sie
wahre
Und
120
Christentum.
Weil von ihren beiden Elementen pietas keines ohne Hilfe der OjEFenbarung und aequitas begriffen werden kann. Welcher Art die pietas der Heiden sei, das zeigten die Christenverfolgungen. Wie schn sagt Cicero: 'es wrde doch jeder vorziehen zu sterben, als wenn auch bei menschlichem /r. mc. V6. Bewutsein in ein Tier verwandelt zu werden';
warum?
um
wie
viel
elender
Gestalt
sind
also
diejenigen,
die
bei
menschlicher
eine
vertierte
Seele
haben?
Um
K7i,
2.
bertrifft."
So sind aber
ist
die
der Christen, so
aequitas"^
Und
die
Unter
so
ihr
meine
sie
ich
nicht
die
billige
Urteilsfllung,
ist,
lblich
was Cicero acquabilitas nennt. Denn Gott, der die Menschen geschaffen und zum Leben berufen hat, niemand stellt allen die gleichen Lebensbedingungen ist bei ihm Herr, niemand Knecht: wenn wir alle
.
. .
sind
wir
alle
seine gleich-
wie eine neue und doch erwhnt Lactanz anderswo ^'.io. Offenbarung; den Ausspruch Ciceros: Die Menschen sind von
berechtigten
Kinder."
Das
klingt
Natur gleich, und nur eine falsche Meinung ist es, und nicht zum Bewutsein die sie unterscheidet kommen lt, da sie blutsverwandt und derselben waltenden Vorsehung unterworfen sind; wenn sie daran festhielten, wrden sie wahrlich wie die Gtter
leben."
weil
sie
Ja noch mehr: die Menschen sind schlecht, das Rechte und Gute nicht wissen", sagt
Lactanz
17
.5,
5.
hier ganz unbefangen, whrend er selbst anderswo die ciceronianische Definition der Tugend als der Kenntnis des Guten und Bsen bekmpft.
Lactanz
27
So sind es auch hier heidnische Sulen, die das Gewlbe der christlichen Gerechtigkeit tragen.
Aufrichtiger
ist
lungensten Buch
lehre,
der
Verfasser
in
seinem
ge-
dem
Es
sechsten, das
ist
Vom
wahren
Gottesdienst' handelt.
aber
keine vollstndige;
christlichen
den
vom
Sinne weiter entwickeln. So soll denn die treffliche Anleitung zur Rechtschaffenheit, die sie den Ihrigen erteilen, in Kraft bleiben; darber soll sich unsre, ihnen unbekannte
Menschen im
Lehre aufbauen, zurVervollkommnung jener GerechtigWas uns also mit keit, die ihnen unzugnglich ist.
ihnen gemeinsam
nicht
ist,
will
ich
auslassen,
damit es
machte ich bei ihnen bei ihnen, die ich widerlegen und eine Anleihe berfhren will." Es ist nun interessant zu sehen, wie vi 2, it. der christliche berbau vom heidnischen Kernder gebude gesttzt und getragen wird selbst von ciceronianischen Pflichtenlehre, wie sich versteht. Wobei nicht zu vergessen ist, da ihm auch fr diesen berbau ein etwas miverstandenes Gestndnis Ciceros die Veranlassung gibt: wir haben kein klares und festes Ebenbild des wahren Rechts und der echten Gerechtigkeit, es sind Schatten und Spiegelungen, von denen wir uns leiten lassen"; so og. nies. ist denn ihre Gerechtigkeit", ruft Lactanz aus, nur vi, 6,26. der Schatten und die Spiegelung einer solchen!" Die Erkenntnis Gottes, sagt der Christ, ist die Quelle vi 9,1. doch da fllt ihm wiederum jeder Sittlichkeit Cicero ein, der in einem wunderschnen Abschnitt
den Anschein hat,
als
seiner Staatslehre
entwickelt hatte.
s.*o.
12 8'
Christentum
Weihen
Abschnitt aus; wer von uns, die wir der gttlichen teilhaftig sind, knnte das Gesetz Gottes
ebenso eindrucksvoll verknden, als es dieser Mann getan hat, der doch von der Erkenntnis der Wahrheit so weit entfernt war? Ich meine nun, wer unbewut
die
Wahrheit
sagt, ist
dem
zu achten.
Und
Wesen
in
seinen einzelnen
so
htte
Bestimmungen
die
AufgabePropheten erfllt. Da er es nun nicht tun konnte, mssen wir es tun, denen das Gesetz selber von Gott, dem r/*, 20. alleinigen Lehrer und Herrn, gegeben worden ist.'* Das geschieht denn auch im folgenden; von der Gotteskenntnis ausgehend, entwickelt der Kirchenvater sein System der hheren Moral. Ist sie wirklich eine hhere? Ohne die Hoffnung auf Unsterblichkeit, die Gott seinen Getreuen verheit und um derentwillen die Tugend anzustreben und jedes Unglck zu ertragen ist, wre es wahrlich die grte Torheit, den Tugenden nachzujagen, die dem Menschen F/9,*. nutzlose Bedrngnisse und Mhsal bringen." Darber sollten nun die folgenden Jahrhunderte zu Gericht sitzen. Von der Gotterkenntnis aus ist auch die Humanitt zu beurteilen; die ciceronianische wird teils gebilligt, teils zu leicht befunden. Sie gebe r/i,;j. dem Mitleiden keinen gengenden Spielraum ... wir sehn, wie das Wort Humanitt selber eine kleine F/7;,i. Wandlung Die verstndigen Lehren durchmacht. des Rmers ber die Schdlichkeit der nicht umentwickelt,
er
erkannt
und
nicht
eines
Philosophen,
sondern
eines
.W;
9i.
sichtigen
largitio
in
werden
abgelehnt:
zu
'^geeigneten
.
. .
Leuten
ihrer
Bedrftigkeit
helfen'
was^
Lactanz
2Q
heit
Was soll also mit den geschehen? Da haben wir sie, den Schatten und die Spiegelung der Gerechtigkeit! s. vn. Nein! eben den ungeeigneten sollst du helfen, die ohne deine Hilfe sterben mten; den Menschen mgen sie unntz sein: Gott sind sie ntzlich". Mit Wohlgefallen dagegen wird die von vr n,is. Cicero empfohlene Mildttigkeit der Loskauf von Gefangenen u. a, aufgenommen und ergnzt; aber 12, 13. die Definition des 'Ehrenmanns' ruft den hellen Zorn des christlichen Sittenlehrers hervor: ...'der jedem nach Krften hilft und niemand schadet, es sei denn, da ihm zuvor ein Unrecht geschehen ist.' O welch einen einfachen und wahren Satz hat er durch die
das,
'geeigneten'?
'ungeeigneten'
Hinzufgung
freilich:
zvv^eier
Wrter
jene
;.5.
da
er
selbst
gebt hat, wollte er auch, da der Mensch auf hndische Art lebe und den, der ihn reizt, wieder beie!" Doch nein; das kann Cicero nicht gewollt haben: 'Du, der du nichts zu vergessen pflegst, als die erlittene Unbill' so redet er ja Caesar an; wenn also Caesar so handelte, der Feind nicht nur dieser himmlischen, sondern auch jener brgerlichen Gerechtigkeit um wie viel mehr ziemt es uns, die wir die
/jg.sr,.
Anwrter der Unsterblichkeit sind!" Einer wichtigen Korrektur wird auch die Lehre von den Affekten
aus den Tusculanen unterworfen:
sich
fehlerhaft,
erst
sie sind nicht an Richtung bestimmt ihren Charakter. Die Snden der fnf Sinne werden wohl im Anschlu an die Staatslehre durchgenommen und -jo-j.i. eine lange, drckende Kette. christlich schattiert Doch soll der Snder trotzdem nicht verzweifeln;
ihre
wenn
9
er seine
W.
d.
Jahrhunderte.
30
Christentum
Taten
bereut
als
und,
er
zum Besseren
freilich
genugtut.
gehalten,
im dritten Academicum also uerte: wenn es mglich wre, da der auf Abwege Geratene durch Reue seine Snde gut machte, gleichwie der verirrte Wandrer die Strae zurckfindet ," Es ist mglich; wenn wir unsre reuigen Kinder
. .
warum sollen wir dran verda auch die Gte unsres wahren Vaters durch Reue gerhrt werden kann?" Es ist in christlicher Verklrung die apollinische Rechtfertigungslehre, die wir wieder verknden hren; nach Ablauf ihrer selbstbewuten Manneszeit senkt die Menschheit
fr
gebessert ansehen,
zweifeln,
mdes Haupt und gibt sich willig dem trostreichen Traum der Kinderjahre hin. Ein Traum ist es auch, den das letze Buch, das Buch vom seligen Leben' spinnt: die alten Mrchen vom goldnen Zeitalter und von der Weltverjngung,
ihr
in die christliche
Und wie dem Trumenden oft Erinnerungen aus dem wachen Leben in seine Phantasien hineinschieen, um von ihnen umsponnen und von
eingerahmt.
der Wirklichkeit losgelst zu werden,
so erkennen
in
und Wendungen
rhrend zugleich, wie es die ganze romantisierende Antike des Mittelalters war.
as
ist
der
Ciceronianer
Lactanz.
Von
der
Abhngigkeit im kleinen, die sich im Stile und der ganzen Redefhrung kundgibt, haben
wir bei dieser Darstellung abgesehn;
sie ist so gro,
Men
Anibrosius
feiern komite.
f/>.
5,
leidende Christentum so zu Cicero verhielt, so wird es uns nicht wundernehmen, da auch das triumphierende ihn nicht verleugnet hat; um uns davon zu berzeugen, mssen wir vom vierten Gedenktag zum fnften bergehn.
sich
Und wenn
das
uns die gewaltige Gestalt des Ambrosius. Seine Werke sind ungemein zahlreich; keines von ihnen war aber so bekannt und hatte eine so nachhaltige Wirkung,
mailndischen Bischofs
Hier
begegnet
wie seine 'geistliche Pflichtenlehre'. In ihr setzt der Autor das Werk Lactanzens fort, der es zuerst unternommen hatte, seinen Lesern eine auf religise
freilich
vernderten Verhltnissen.
Lactanz
Heiden und glaubensschwache Christen, Ambrosius fr seine Gemeinde; Lactanz streitet und wirbt, Ambrosius lehrt. Das apologetische Element fehlt daher dem Werke des Ambrosius; wie es sich fr den Zeitgenossen Theodosius des Groen ziemte, Am grellsten schreibt er ruhig und majesttisch. zeigt sich der Unterschied in der Polemik der beiden gegen die ciceronianische Definition des Ehrenmannes mit ihrer verhngnisvollen Klausel 'es sei denn da'; man vergleiche nur mit dem leidenschaftlichen Ausbruch Lactanzens die khle Abfertigung des Ambrosius: s.vi^. Es sagen die Philosophen, die erste Forderung der Gerechtigkeit bestnde darin, da wir niemand schaden, es sei denn da uns zuvor ein Unrecht geschehen ist; diese Ausnahme wird jedoch durch die
Autoritt
auch
im
Aber /;.?;.
Ver-
die
Dekadenz
15 2
Christentum
Lactanz und Ambrosius macht sich zwischen gar sehr fhlbar. Wir reden hier nicht vom Stil: das Beispiel des noch jngeren ist, wie der Hieronymus beweist, davon unabhngig. Nein; aber der Horizont ist ein engerer geworden, wir sind dem Mittelalter abermals um ein gutes Stck nher gerckt. Hatte Lactanz alles aus der Antike auf-
nehmen
zu knnen geglaubt, was sein christlicher Standpunkt nicht geradezu ausschlo, so gilt hier die Regel: wie knnen wir etwas fr erlaubt halten,
1102.
was wir nicht in der heiligen Schrift finden?" So mu denn jede ciceronianische Sittenregel einen Beglaubigungsschein aus dem alten oder neuen
Testament mitbringen, wenn sie passieren soll Das sieht auf den ersten Blick ganz trostlos aus: wenn die antike Moral so grndlich durch das jdisch -christliche Sieb gesiebt wird, ist sie dann noch antik? Zum Glck mildert auch hier die Praxis die Strenge der Theorie: die Beglaubigungsscheine werden sehr liberal verteilt, und die Visitation ist sehr nachsichtig. Die antike Regel bedarf durchaus
. .
nicht
immer
auch
es
o/.
Ermangelung einer direkt deutbaren Stelle wird von der Allegorie ein ausgiebiger Gebrauch gemacht: Philon und die Alexandriner haben nicht umsonst gelebt. /t'j/Die Treue {des) ist die Grundlage der Gerechtiggengt
in
keit',
Und
hatte
Cicero
gelehrt;
zweifelt
jemand,
ich
da
lege
Jesaias
derselben
Meinung war?
'Siehe,
in Sion einen Grundstein', spricht bei ihm der Herr; das heit", erklrt Ambrosius, Christus als Nun ist Christus die Grundstein der Kirche. Form der aber eine aller, die Kirche fideis
Ambrosius
13^
faltenreich
Gerechtigkeit".
So weit
und
ist
der 1 142.
exegetische Mantel.
Das mehrfach betonte Ergebnis ist, da Cicero und die heidnischen Philosophen alles Gute, das sie bieten, aus dem alten Testament geschpft haben;
das
gnzlich
unbetonte,
aber
hchst
nachhaltige
war aber vielmehr, da die heidnische Philosophie in mchtigem Schwall die christliche Moral berflutete.
In
der Tat
ist
die
geistliche Pfiichtenlehre
des Ambrosius,
eine direkte
um
Nachahmung der ciceronianischen, sondern geradezu eine bertragung derselben ins Christliche. Die Absicht wird unumwunden eingestanden und begTndet; ist doch, wie eine gewagte Deutung he- 124. weisen will, der Begriff der Pflicht der heiligen Schrift ebensowenig fremd, wie die Ideale des 25.
Sittlich-Schicklichen
fr
und Ntzlichen, die brigens 50. den Christen zusammenfallen und vom Standpunkt des ewigen Lebens zu beurteilen sind. Anfangs 2*.
versucht der christliche Sittenlehrer wenigstens eine
selbstndige
Anordnung
des
Stoffes:
er
will
die
s.5 ?.
und
beginnt deshalb mit der frhen Jugend. Ihre eigenste Tugend ist die Sittsamkeit; diese hatte Cicero als
Teil seines vierten Hauptstcks, der
Temperanz be-
sprochen.
ihn;
Ambrosius
nach
er
tut
es in
engem Anschlu an
vom
Schicklichen
und
nachdem
sich
endgltig
776^
auf und kehrt zur ciceronianischen Einteilung nach eine Inkonsequenz, den vier Haupttugenden zurck
die
134
Christentum
Voran geht
den
/ii7.
die
Weisheit,
als
ist
gegen
Geist
Ciceros
Erkenntnis Gottes
definiert
eben Gott. Von diesem Standpunkt aus kann der Verf. ohne Mhe nachweisen, da die alten Philosophen gegen ihre eigenen
wird: denn die Wahrheit
Vorschriften
s.<s5.
gefehlt
haben.
Cicero hatte
die
vor der
sich dunklen
und schwierigen und dabei nutzlosen Fragen zuwendet, und dagegen beispielsweise als wrdige Bettigungen des Forschungstriebes die BeC/.5. 52/ schftignng mit der Astronomie, der Geometrie, der Dialektik, der Rechtswissenschaft genannt, 'als welche es smtlich mit der Erkenntnis der Wahrheit o/f./m zu tun haben'. Anders Ambrosius: was kann es Dunkleres geben, als die Beschftigung mit der Astronomie und der Geometrie, die sie doch billigen?" im. mit er aus an einer sehr bemerkenswerten Stelle. Das zweite Hauptstck ist die Gerechtigkeit, die ganz berraschend aus den natrlichen Trieben hergeleitet wird, ohne da der Verderbtheit der Natur Erwhnung geschieht. Sehr charakteristisch macht sich in der Privateigentumsfrage dem antiken
. *2.
Liberalismus
geltend.
gegenber der
christliche
Sozialismus
1132.
Aber die Konsequenzen werden nirgends gezogen. Im brigen folgt Ambrosius seinem Vorbild
durchaus,
auch dort,
wo
er
der Gerechtigkeit im
U3.
Sinne die Wohlttigkeit angliedert. Angenehm berhrt die schrfere Betonung des Wohl-
engeren
wollens,
dieses
das
neben
der
Liberalitt
als
Element
Gedankens
christlicher
Wort, das uns einen Hauptsatz der antiken Moral Verklrung zeigt: deine Gesinnung
Ambrosius
35
es,
die
Namen
gibt".
Wie
soll/z^r.
nun die Wohlttigkeit gebt werden? Ganz so, wie Cicero es verlangt hatte; ja sogar gegen die haus-.?.*^. hlterische Benefizenz der Antike hat Ambrosius, der Mann der Praxis, viel weniger einzuwenden, eis, 1149.
der
Theoretiker
Lactanz.
die
sich
Nur
wieder
bei
der
mit
dritten
s. 72*/.
Vorschrift
da
zeigt
Wohlttigkeit
ein
Auswahl
bedeutsamer Unterschied: stand bei Cicero unter den Kriterien der Auswahl der sittliche Wert des Empfngers tritt bei Ambrosius die Glaubensobenan, so So wechselt /i^?. gemeinschaft an die erste Stelle.
verfahre
des
Umun-
verkennbar.
Haupttugend, die Tapferkeit, htet wohl aus der Natur herzuleiten: Willen zur Macht, einen den damit auf kme er durchaus unchristlichen Trieb. Er setzt sie vielmehr
Die
dritte
rein intuitiv;
um
nur
so
Ciceros,
da
die
berhaupt ist im. diesen Namen verdiene. Anlage dieses Abschnittes bemerkenswert. Die wahre Tapferkeit soll defensiv sein, nicht aggressiv, 27*. soll die ueren Gter verachten, frei von LeidenSchaft sein, nicht Unmgliches wollen, noch ^m.is5.m. Mglichen verzweifeln, alles wohl berlegen, gegen isi. m.
Tapferkeit
die
^.y;.
Habsucht und Ruhmsucht ankmpfen, soll friedfertig 792/. kein 295. sein, ohne doch im Kriege zu verzagen doch und wre, geflossen Satz, der nicht aus Cicero
Gesamteindruck ein ganz andrer: aus der gebietenden Tugend ist eine dienende geworden. Der Tapfere an sich ist der Mrtyrer; ganz folgerecht
ist
der
136
Christentum
und
eindrucksvoll
klingt
die
Lehre
in
eine
Ver-
Haupttugend, der sich gegangen: wenn sie bei Cicero eigentlich in zwei Farben schillerte, als Migkeit und als Durchbildung der Eigenart, so tritt hier der Tendenz des Werkes entsprechend der zweite Aspekt sehr hinter dem ersten zurck. Nicht da er durchaus verschwnde: ein jeder soll seine Anlage erkennen und das geeignetste Gebiet ihrer Bettigung aussuchen; ... so ist der eine zum deutlichen Vorlesen befhigt, der andre als Psalmist zu verwenden, der dritte ein eifriger Beschwrer der bsen Geister, der vierte ein treuer Es ist eben eine von Mrtyrergrften". 7 2i<A Hter immerhin erscheint das Pflichtenlehre; geistliche Gebiet des Individualismus gar sehr eingeschrnkt, so da die Wiederholung des ciceronianischen Bildes der Gesundheit und Schnheit uns angesichts s.*s. von anrckenden Askese fast wehmtig stimmt. /i'ip. der Was nun die Temperanz als Migkeit betrifft, so ist ein groes Stck, wie wir gesehn haben, bereits in der Einleitung vorweg g-enommen; nachgeholt wird eine Reihe Einzelvorschriften, meist im Anschlu an Cicero, wobei auch des Probabilismus nicht verder
vierten
eine
Wandlung vor
/22s.gessen wird.
Das
ihres
Wertes
kann
sich
Ambrosius
ebensowenig
Dieser hatte nun, wie wir gesehn haben, den Primat des sozialen Triebs und somit der Gerechtigkeit verkndet; in die christliche menschliche rein diese kann Weltanschauung
entschlagen, wie Cicero.
Schtzung
nicht
bergehn.
Soll
aber
Gott
der
Ambrosius
37
Vorrang gegeben werden, so ist auch die Tugend, die dem Menschen die Erkenntnis Gottes vermittelt, die erste unter allen. Diese ist nun, wie wir gesehen
haben,
die Weisheit, die der Kirchenvater stillschweigend von dem Forschungstrieb losgelst und in eine Art Gnadenerweis Gottes verwandelt hatte; so wird denn auch hier ganz folgerecht im Gegensatz zu Cicero der Primat der Weisheit aufgestellt. Damit /i^-?;. ist auch fr die Behandlung der sittlichen Konflikte die Voraussetzung gegeben. Cicero hatte diesen Abschnitt nur flchtig umrissen, wie er denn in der Tat bei seinem eminent praktischen Charakter einer theoretischen Behandlung widerstrebte; einen Hinweis auf die praktischen Lsungen hatte er aber schon frher gegeben: 'es empfiehlt sich durchaus in Zweifelsfllen kundige oder auch praktisch erfahrene Mnner heranzuziehen und sie den einzelnen Pflichtspaltungen gegenber um ihre Meinungen zu fragen'. Denselben o/.//^Rat gibt auch Ambrosius: aber er knpft ihn unmittelbar an Deuter. 33,8 an, wo Moses zum Stamme Levi spricht: Gebt Levi sein Recht, gebt Levi sein Licht, gebt Levi sein Los und seine Wahrheit, dem heiligen Manne, den sie versucht haben in Versuchungen, mit dem sie gehadert haben am Haderwasser. Wer zu seinem Vater und zu seiner Mutter 'ich kenne dich nicht' und von seinen spricht: wei, und seine Shne verleugnet, nichts Brdern der hlt deine Rede und bewahrt deinen Bund."
Dann
fhrt
er
fort,
hinweisend:
Mnner des Rechts und die Mnner des Lichts; sie hegen keine Falschheit im Herzen, hehlen keinen Trug in ihrem Sinne, sondern halten seine Rede und bewegen sie in ihrem Herzen,
Diese sind
also die
138
Christentum
wie
sie
gesonnen,
ihre Eltern
vorzuziehn,
sie
hassen die
Krnkung der
Scham, kennen die Gelegenheiten der Pflichten: welche grere, welche die geringere ist, welche den gegebenen Zeit Verhltnissen entspricht; sie wissen, da sie der Sittlichkeit allein zu folgen haben; wo aber das Sittliche ein doppeltes ist, wissen sie auch dem Sittlicheren den Vorzug geben; sie sind mit Man wird nicht leicht im ganzen 7256/. Recht gesegnet." Ambrosius eine bedeutsamere Stelle finden; hier knnen wir mit Hnden greifen, wie sich aus der
ciceronianischen
Menschlichkeitsmoral
heiligen
Schrift
die
unter
dem
Drucke
der
priesterliche
Gewissensleitung entwickelt.
So weit die Lehre vom Sittlichen. Es folgt, im Anschlu an Cicero, die Lehre vom Ntzlichen, obgleich die Scheidung hier noch unorganischer ist als dort. Stillschweigend wird auch hier vorausgesetzt, da das Hauptproblem der Ntzlichkeit
darin bestehe, die Menschen unseren Zwecken dienstbar zu machen; die Art, wie das zu geschehen habe, wird von II 20 an betrachtet. Und auch hier ist das
strahlende
1140.
Gewand,
in
dem
die Liebe, verbunden mit Vertrauen und Bewunderung. Die Liebe heit hier charifas, ist aber sonst nicht
Dieses
zweierlei
wird
hatte
Cicero
gesagt
durch
Wohl uns, Weisheit und Gerechtigkeit. wenn wir die beiden vereint finden; sind wir nicht
erw^orben,
so glcklich, so ziehen wir die schlichte Gerechtigkeit
eine naturgeme
Lehre,
die
in
erwnschter Weise
Ambrosiits
3Q
Auch Ambrosius gibt sie 11 3s. dann stockt er aber und sucht erst//, unter gewagten Beziehungen auf die Psalmen die UnGerechtig'keit
besttigt.
arglos
wieder;
um zuletzt,
sich'
der eigenen
Primatlehre entsprechend,
also
dem
ciceronianischen ^alles
schliet
die
Gerechtigkeit in
gegenber
leistet
den
Schlu
zu
verknden:
alles
also
die
Weisheit".
Nchstdem betrachtet auch Ambrosius //w. das Werktagsgewand der Liberalitt. Obenan steht Loskauf der Gefangenen; mit Genugtuung 70/. der
der Kirchenfrst drauf hin,
da er einst zu diesem Zweck die heiligen Gefe habe einschmelzen lassen, auf da der Kelch die vom Feinde erlse, die das Blut von der Snde erlst hatte". Im brigen iss. sehen wir mit Interesse, wie er auch hier, bei der Errterung der unumsichtigen Schenklust, sich gegen
weist
Lactanz auf die Seite des Rmers stellt. berhaupr folgt er seinem Vorbild durchaus, wenn er auch manches aus der heiligen Schrift und der eigenen Erfahrung ergnzend und erluternd hinzufgt. Das ist in aller Krze der Inhalt des zweiten
75/.
Buches; noch weniger wird uns das dritte beschftigen, das den Konflikt zwischen Sittlichkeit und
eigentlich
ihnen unmglich; was aber ihre uneigentliche volksmige Bedeutung betrifft, so haben alle Helden der heiligen Schrift die Sittlichkeit der Ntzlichkeit vorgezogen
ein
Konflikt
zwischen
wie eine lange Reihe von Beispielen beweist. Diese Beispiele sind es denn auch, die das Buch im wesentlichen ausfllen. Statt uns bei ihnen aufzuhalten, wollen wir lieber auf Grund des Gesagten den
in
40
Christentum
zusammenfassendem berblick zu wrdigen suchen; ein Vergleich mit seinem Vorgnger Lactanz wird
dazu das beste Mittel
a
sein.
enger geworden ist, haben wir bereits gesehn; damit hngt die Miachtung der Wissenschaft, der sittlichen durch die geistliche Ersetzung die Wertung, die Verherrlichung der Askese zusammen. Und doch haben diese prinzipiellen Schranken zu
keiner wesentlichen
Eindmmung
der ciceronianischen
Ethik gefhrt; im Gegenteil, Ambrosius ist ein noch grerer Ciceronianer als Lactanz. Das zeigt sich nicht nur quantitiv in der Aufnahme des ciceroniani-
schen
weiter
Ambrosius naturgem noch sich noch mehr in den wichtigen Kardinalfragen, bei deren Beantwortung Ambrosius sich im Gegensatz zu Lactanz auf Ciceros Deren sind drei. Erstens die MildSeite stellt.
Guts,
die
bei
geht;
das
zeigt
ttigkeit;
die
einschlgigen
ist
Stellen
sind
bereits
doch
darauf hinaus,
Mildttigkeit
eine objektive
eine
lediglich
Bedeutung beilegen. Im ersteren Fall der Empfnger gleichgltig; ob ich unntzes ist Bettelvolk durch meine Spenden vermehre und durch Gleichstellung von Bedrftigen und Unbedrftigen genug, wenn ich nur die Gerechtigkeit verletze mir erworben habe, was mir dienlich ist, den Ruf
der Mildttigkeit
christlichen
vom
vom
Standpunkte.
Gegen
Cicero:
den
weltlichen
Subjektivismus polemisiert
einer
seine Forderung
umsichtigen
di
Wert
zur Grundlage.
jektivismus
Standpunkt des christlichen Subund es ist kein Zweifel, da das neue Testament ihm darin vllig recht gibt. Um so bedeutsamer ist es, da Ambrosius von diesem Standpunkt abgewichen ist und, von Cicero beeinflut, den objektiven Wert der Mildttigkeit in den Vordergrund gestellt hat. Und wenn man nun bedenkt, da es gerade Ambrosius war, der durch Lehre und Beispiel das karitative System der kathogeltend;
lischen Kirche, dessen groartiger
alter bevorstand,
wiederum
den
wird
man den
Von mehr
Frage
theoretischem Interesse
die zweite
Stellungnahme den Affekten gegenber, zumal dem Zorn. Hier hat der leicht erregbare, jhzornige Cicero wohl auf Grund eigner bittrer Erfahrung den objektiven Standpunkt der Peripatetiker verlassen und etwas inkonsequent den subjektiven stoischen zu dem seinen gemacht, der in der gnzlichen Verurteilung der Affekte bestand. Darin htte ihm nun Lactanz getrost folgen knnen, wre
die
der
nicht
'Zorn
Gottes'
nicht
da, so
der
schriftmig
er
sie
wegzuleugnen
nicht
war;
aber
konnte
verdammen und mute sich darauf beschrnken, ihren sittlichen Wert von ihrem Inhalt abhngig zu machen. Und abermals ist die Abprinzipiell
weichung des Ambrosius bedeutsam; eine kleine Einschrnkung abgerechnet, die etwaige Schriftskrupeln beschwichtigen soll, redet er gleich Cicero der Afifektlosigkeit als einem Teil seiner Temperanz das Wort.
142
Christentum
ist
die
dritte
Dififerenz.
Ciceros
von
der
entschieden
dem
Tugend
zu
.
ist
zum
bloen Mittel
gesunken,
ein
solches
erwerben.
.
Als solches hat sie freilich hohen Wert bis auf weiteres; aber wir ahnen ihren endgltigen Fall,
.
wenn
haben wird der Gnade. Da, in zwlfter Stunde war es, wo Ambrosius zur Umkehr rief. Zwar den Schlu Lactanzens konnte er nicht umstoen; der Preis, um den er die Tugend und mit ihr die ganze Sittenlehre rettete, war der einer Inkonsequenz. Man stelle nur neben die oben heraus.sis*. gehobenen Worte Lactanzens folgenden Ausspruch des Ambrosius: es ist sicher, da das einzige und ms. hchste Gut die Tugend ist". Und das ist berall die Voraussetzung: Mie vita aeierna ist ganz uerlich an die Bestimmung des hchsten Gutes als der mit der Tugend gegebenen Glckseligkeit angeschweit'. Damit ist aber gesagt, da durch Ambrosius, der natrlichen Entwicklung der christlichen HeilsMittels
versichert
lehre
zum
Trotz,
die
christliche
Ethik
geworden
beherzigen, da viele Jahrhunderte lang die Bcher des Ambrosius de officUs ininistroriDii in der abendlndischen Kirche als das wesentlichste, wo nicht
einzige Lehrbuch der christlichen Moral in Geltung waren; diese eine Tatsache wird uns in den Stand setzen, den Einflu Ciceros auf das Christentum in seiner ganzen gewaltigen Bedeutung zu
das
wrdigen.
Augustin
i^3
nd doch haben wir das Hchste noch nicht erwhnt. Es mag wunderbar erscheinen, da durch Ambrosius Cicero verchristHcht worden ist; noch wunderbarer ist, da kurz vorher Cicero einen Heiden zum Christentume bekehrt hatte, und da dieser sein Neophyt kein anderer war, als die sptere Sule des Christentums, die Zierde und der Stolz der abendlndischen Kirche, Augustin. Die Tatsache, von der die Rede ist, steht vllig fest;
der sie uns berichtet, ist der einzige, der um sie wissen konnte. Augustin selbst; und er berichtet sie uns in einer Schrift, in der er schon aus Furcht vor dem ewigen Strafgericht die Wahrheit zu sagen gezwungnen
war,
in
seinen 'Bekenntnissen',
sie
Die Stelle
Zeugnis
ist
be-
merkenswert;
eingebracht,
vielen
hat
nach Petrarcas
unter
Dankbaren der All erdankbarste zu heien. In meinem noch ungefestigten Alter", lesen wir da, durchforschte ich die Denkmler der Redekunst, in welcher ich mich zu vervollkommnen trachtete, gem dem nichtigen und verdammungswrdigen,
aber doch
vom Standpunkte
denn,
So
der
kam
ich
der hergebrachten
Lehre folgend, an eine g-ewisse Schrift Ciceros jenes Cicero, dessen Rede alle bewundem, auch diejenigen, die fr seinen Geist kein Verstndnis haben.
Diese Schrift enthielt die Aufforderung, sich der Philosophie zuzuwenden, und trug den Titel 'Hortensius'. Ihr verdanke ich den vlligen Umschlag meiner Nei-
gungen;
dir,
sie
144
Christentum
an alle eitlen Hoffnungen; eine unnennbare Sehnsucht nach der ewigen Weisheit ergriff mein Herz; ich erhob mich, um zu dir zurckzukehren. Nicht ein Werkzeug zur Schrfung der Zunge hatte ich an dem Buche gefunden; nicht durch die uere Form, sondern durch den Gehalt seiner Rede hatte
nun
mich der Mann gefesselt. Wie glhend, o mein Gott, wie glhend war mein Durst, alles Irdische zu lassen und mich zu dir zu erheben!"
Das ist das Hchste. Wir erinnern uns der frommen Legende vom Dichter Statius, der durch die Lektre Vergils zum Christentum bekehrt sein soll; Dante gedenkt ihrer in seinem 'Fegefeuer':
Statius wird dort Vergils ansichtig
mit den
te
warmen Dankesworten: per tc poeta fiii, per Vor der Kritik hat diese Legende cristimio.
nicht
freilich
bestehen
volle
Augustin
sagen: per
das
te
wenn
im Jenseits htte begegnen knnen. diese Begegnung so ganz unmglich erschien? In einem seiner Briefe gedenkt er jener Stelle in der Epistel Petri, wo von Christi Hllenfahrt die Rede ist. Es wre vermessen", sagt er, des nheren auszufhren, wen er da erlst hat; wenn aber jemand beweisen knnte, da er alle befreit was wre das fr eine Freude fr uns! Am hat meisten wrde ich das fr einige von ihnen wnschen, die ich ihrer Schriften wegen kenne und liebe, die wir ihrer Beredsamkeit und ihrer Weisheit wegen ehren..." Braucht es noch weiterer Beweise, da unter diesen letzteren Augustin vor allen, Redner und den ausschlielich, wenn nicht
er
ihm
Ob ihm wohl
AugustL
145
Philosophen Cicero meint? Und gewi war das der ehrhchste und edelste Rettungsweg- aus dem Dilemma,
dem Hieronymus seufzte, da die Christen den Mann, dem sie so viel verdankten, fr den Ihrigen erklrten wenn nicht mittels eines bindenden Dogmas, so doch in der Form, in der Augustin es tat, in der Form einer frommen Hoffnung, eines liebreichen Wunsches. Wir muten bei diesen Zeugnissen verweilen, die von Augustins Liebe zum rmischen Philosophen reden; sie sind doppelt bedeutsam bei einem Mann, nach dessen schnem Worte die Tugend dieses Lebens nur darin besteht, da wir lieben, was des Liebens wert ist". Denn im brigen freilich ist es ep. 155, 13. ein groer Ri, von dem wir zu melden haben: die
unter
Gegenstze,
friedlich
die
bei
einem
zusammenlebten, sie werden sich ihrer Gegenstzlichkeit bewut und streben feindselig auseinander. Wo der Name Augustin gefallen ist, da hebt die Tragdie des Glaubens an.
iese
Tragdie habe ich anderswo darim Anschlu an ein modernes Kunstwerk, das sich ungesucht
zustellen versucht,
als Sttze darbot; dort als ein Allotrion erscheinen,
doch nur ein Ausschnitt aus der vorliegenden Untersuchung war. Es war mir ein Bedrfnis, die bewegenden Prinzipien erst in ihrer begrifflichen Reinheit festzuhalten, ehe ich daran ging', sie in ihren menschlich
Zielinski, Cicero
i.
AV. d. Jahrhunderte.
10
146
getrbten
historischen
Vorkmpfern
zu
suchen.
Dieses letztere hat nunmehr zu geschehen; auf die Begriffstragdie, deren Kenijtnis zum vollen Verstndnis des Folgenden wnschenswert
nicht nher eingehen.
ist,
kann ich
die
Das vorige Kapitel brachte in groen Zgen uere Geschichte der Einwirkung unsres Helden
Welt Damit ist indessen die oben aufgeworfene Frage, was Cicero dem Christentum hat sein knnen, noch nicht beantwortet wir wnschen die inneren Grnde und mit ihnen die notwendigen Schranken dieses Einflusses zu erfahren.
der groen Eruptionsperiode, die der antiken
ein
Ende machte.
er
Nachla
Ciceros
Briefen.
bestand
aus
Traktaten,
Reden und
in Vergessenheit.
in
den ersten
Jahrhunderten gelesen, aber ausschlielich ihrer formellen Schnheiten wegen, ^zur Schrfung der Zunge',
Materiellen
Wert
hatten
nur die Traktate, dabei vorwiegend die philosophischen; in der Tat haben wir gesehen, da alle Schriften
Ciceros, welche auf die christliche Literatur irgendwie eingewirkt haben, zu dieser Gattung gehrten. Auf sie haben wnr uns also zu beschrnken. Was konnte Ciceros Philosophie der christlichen Religion bieten? Diese Frage hngt mit der weiteren zusammen: wie war Ciceros Stellung zur Religion berhaupt? Da ist nun zunchst zu betonen, da er,
den Traditionen des scipionischen Kreises entsprechend, die ihm durch seinen Lehrer Scvola bermittelt
Dreifache Religion
147
worden waren,
und eine philosophische wir wrden etwa von einem mythologischen, einem
rituellen und einem dogmatischen Teil der Religion berhaupt reden. Ihm waren es drei Religionen, und mit Recht: die Kreise ihrer Adepten waren eben verschieden. Die poetische Religion, also die Mythologie, fr die Rmer berhaupt ein exotisches Produkt,
wurde kaum von jemand ernst genommen. Ihr Tempel war das Theater, ihre Priester die Dichter; brigens stand es jedem frei, sich ntigenfalls mit Hilfe allegorischer und anderer Umdeutungen so viel davon zuzufhren, als es ihm dienlich dnkte. Die brgerliche Religion, also die Gesamtheit der vom Staate anerkannten Kulte, war fr alle Staatsbrger obligaEin Gewissenszwang wurde dadurch nicht torisch. ausgebt, da es ja jedem unbenommen war, sich bei den einzelnen Kulthandlungen was er gerade wollte und also auch gar nichts zu denken. Das Bewutsein der Zusammengehrigkeit, das die Beteiligung an den gleichen Zeremonien im Gefolge hatte, konnte auch
dem
deren religises Bedrfnis sie befriedigte, indem sie ihnen die mystische Vereinigung' mit der Gottheit whrend der Kulthandlung verschaffte. Die dritte endlich, die philosophische Religion, war berhaupt nur fr die oberen Schichten da, die durch Bildung
anstrebten.
Im Gegensatz
einheitlich: in
Athen wurden
vielerlei
Systeme gelehrt
man
zwischen
10*
1 4.8
freistand.
Somit war
der Persnlichkeit zu sein; denn das Recht der freien Wahl ist ebenso sehr das unveruerliche Recht der
Persnlichkeit, wie die Forderung der Einheitlichkeit
naturgeme und instinktive Forderung der Masse ist. Die philosophischen Schriften Ciceros haben natrlich die philosophische Religion zum Gegenstande; indem er sie schrieb, hat er sich jenes Rechtes der freien Wahl bedient, das ihm als einer Persnlichkeit zustand. Das haben andre auch getan; charakteristisch Viele unter ist fr ihn das Ma, in dem er es tat. seinen Zeitgenossen haben sich damit begngt, da sie sich zu einem der bestehenden Systeme bekannten; nachdem sie ihrer Individualitt diese eine Genugdie
folgten sie widerspruchslos der erwhlten Autoritt; so war Cato Stoiker, so auch Lucrez Epikureer. Im Gegensatz zu ihnen verzichtet Cicero nirgends auf das Recht der Wahl; er folgt nicht Zenon, nicht Epikur, sondern seinem eigenen gesunden Menschenverstnde als dem intellektuung" gewhrt,
tuellen
Wer
Cicero
aber er verkennt den Unterschied zwischen der bloen Selbstndigkeit und der schpferischen Kraft.
ie
ist
nun
diese
Philosophie
Sie
des
gesunden
teils teils positiv, zusammenzufassen skeptisch. Positiv ist sie auf jenem Gebiete, wo jeder Zweifel fr den Fortbestand der menschlichen
teils
um
es in
Krze
negativ,
^g
an die
auf dem GeForderungen er im Anschlu Stoiker aus der menschlichen Natur herleitet.
ist
Negativ
sie
dem
er
bernatrlichen
die
dessen Existenz
im Anschlu an
gegenber, Epikureer
unannehmbar und
berflssig fand.
Skeptisch end-
am
Dasein
im brigen aber begngt er sich damit, da er im Anschlu an die neuere Akademie die sich widerstreitenden Meinungen der Reihe nach darlegt. So erhalten wir zwischen dem zweifellos wahren und dem
mit
Rcksicht darauf hat Cicero einst das denkwrdige Wort gesprochen: isfa sunt ut disputantur, das sich nicht wohl bersetzen, aber etwa folgendermaen umschreiben lt: Diese Dinge erscheinen so oder an-
nach der Individualitt dessen, der sie betrachtet." So sehn wir denn, da Cicero jenes Recht der Wahl, dessen er sich selbst im vollen Umfange bedient hatte, in demselben Mae auch seinen Nachfolgern gewhrt; seine Philosophie ist nicht nur individuell, sondern auch individualistisch. Die Abhngigkeit nun des Christentums von Cicero lt sich, erstens, in der Form nachweisen insofern seine besten Vertreter und Fhrer sich nach Krften in Ciceros Sprache zu reden beflissen; zweitens, im Inhalt, insofern der positive Teil der Philosophie Ciceros, wie wir gesehn haben, in die Lehre der christlichen Kirche bergegangen ist: was
ders, je
aber den Geist anbelangt, so lassen sich keine ausgeprgteren Gegenstze denken, als Cicero und das Christentum. Eine dreifache oder zwiefache Religion
150
konnte das Christentum selbstverstndlich nicht dulden. Das war es ja mit am meisten, was Lactanz gegen das Heidentum einnahm, Der Gtterdienst", sagt er, ist der Weisheit bar, er kennt keine Lehren, die zur Besserung der Sitten beitragen und fr das
/)/
abgeben knnten; daher den wahren Glauben zu halten. Ebensowenig kann die Philosophie fr die wahre Weisheit regelten, da sie die Religion nicht mit umfat." Nun, im Christentum hatte man beides, einen Gottesdienst und eine Lehre, untrennbar verbunden und dazu noch
eine Leitschnur
. . .
Leben
ist
er nicht fr
eine Heilsgeschichte,
unmittelbarste
Wahrheit ausgab; der christliche Glaube war einheitlich und in seinen drei Bestandteilen gleich bindend fr die Persnlichkeit sowohl wie fr die Masse. Eben damit nahm er der Persnlichkeit das Recht der Wahl: wir wissen ja, welche gehssige Bedeutung
selbst
das
Wort 'Wahl'
auf griechisch
'^haeresis'
s ist
Ciceros, der im Christentum als zeug^endes Element Aufnahme finden konnte der negative und skeptische wurde, wir wir gesehn haben, nur gegen das Heidentum als Sturmwidder verwendet und dann grndlich vergessen: Augustin streift ihn in seiner Jugendschrift 'gegen die Akademiker' gnzlich
ab.
Der
positive
Teil aber
ist
neuerer Zeit passend genannt hat; sehen wir zu, ob ihre Prinzipien mit den christlichen in Einklang gebracht werden konnten.
sie in
man
Die Tugenden des Menschen sind die Entfaltungen von Naturtrieben, und zwar ihre natrlichen
I,
der
Umgebung
des Menschen zur Tugend hat nur den Zweck, diesen strenden Einflu zu paralysieren. Somit ist die Natur gut und unverdorben. Ist nun die Natur, wozu der
stoische Pantheismus neigt, eben die Gottheit, so lt
sich die in
Rede stehende
optimistische Auffassung in
folgendem
ciceronianischen
Satze
darstellen:
ho}nu
praeclara quadaiu condicione generatus est a siipremo Mit leiser theistischer mbiegung, wie sie das?w/./^22 deo.
den Satz der ausschlielichen Schpfungsgnade. Dieser mte demnach die Grundlage des christlichen
Ciceronianismus bilden.
Die erste und vorzglichste Erscheinungsform der Natur im Menschen, die ihn von allen brigen
2.
Lebewesen
der
scheidet,
seine Naturtriebe
von der wir reden, charakteristisch. Als solcher mte er somit auch ins Christentum bergehu, wobei er natrlich als erster Erweis jener Schpfungsgnade zu erscheinen htte. 3. Der Seg-en der Vernunft wre indes vollkommen illusorisch, wenn der Mensch nicht die MglichDie volle keit htte, ihren Weisungen zu folgen. Vorausnotwendige die Willensfreiheit ist daher setzung der ciceronianischen und also auch der christfassung,
lich ciceronianischen Moral.
4.
Unter dieser Voraussetzung erscheint aber die als sein volles Eigentum; wir
kennen den stolzen Satz: Seine Tugend hat noch.M. niemand den Gttern g-ut geschrieben.''
152
5.
Der TugendbegrifF
als
ist
ein subjektiv-objektiver:
y.
OS.
ruhend Gesinnung, hat sich die Tugend wirkend als Tat zu uern. Virtus actuosa est diese peripatetische Auffassung hat der Ciceronianismus in seine sonst stoische Moral aufgenommen und auf ihr seine Pflichtenlehre aufgebaut, die daher in ihrer ob-
jektiven
6.
Wertung
als
Verdienstlehre erscheint.
.v.
;r/5.
Tugend ihren Lohn in sich: 'die Tugend allein gengt zum glckseligen Leben'. Ein ewiges Fortleben
im Jenseits ist dadurch nicht ausgeschlossen; aber das Hauptgewicht ruht auf der Immanenz der Seligkeit in der Tugend.
om
ersten Auftreten der Lehre Christi im Abendlande an beginnen diese Grundstze in die christliche Moral einzudringen; sie sind es,
richtet.
Mag drum
Christentum im Abendlande stoisch, ebenso wie es im Morgenlande neuplatonisch ist. Der Unterschied ist hochbedeutsam; in der Tat, wenn denn der gesamte
Ciceronianismus aus griechischen Quellen abgeleitet
ist,
wie
kommt
es,
als
sprnglichen
Quellen?
Werden
die
Kritiker nicht
wenigstens an diesem einen Beispiel lernen, die Bedeutung der Persnlichkeit und der persnlichen Gestaltung eines noch so entliehenen Stoffes zu
wrdigen?
53
Je
weiter,
um
so
voller
Os-
mose.
Wachstum gesehn;
bald durch inneres Durchdringen, bald durch ueres Anschweien verbanden sich die
Grundstze des Ciceronianismus mit der Lehre Christi. Bei Ambrosius knnen wir sie alle sechs nachweisen selbst meine obige kurze Skizze kann das zeigen.
Aber
ein;
dicht
hinter
ist
Ambrosius
in
setzt
die Krisis
ent-
ihr
Fortgang
drei
Momenten
als
halten.
sich
selbst
und
stt
den Ciceronianismus,
seinem
Wesen
die
und sucht
Lehre gewaltsam
in
den
Rahmen
ersten
Zum
dritten
Anerkennung der und Verwerfung der zweiten Richtung ihre Grundstze in praxi miteinander ausgeshnt, was freilich nur um den Preis einiger rettenden Inkonsequenzen geschehn kann. Die erste Richtung ist an den Namen August in, die zweite an den Namen Pelagius g^eknpft; ihre Vershnung ist das in
endlich werden unter prinzipieller
seinem
Wesen
2.5
.5e.
154
cyen.757.bei
/ T/m.
/F4.
der Schpfung wird durch des Schpfers eigenes Urteil, ihre fortbestehende Gte in der Gegenwart
durch das Zeugnis des Apostels erwiesen. Nach Augustin dagegen war wohl die Natur vor dem Sndenfall als Gottes unmittelbare Schpfung vortrefflich, aber nicht weiter: Durch den Willen des ersten Snders ist die Natur verdorben worden" {dejui 11133. pravata primt transgressoris zwluntafe natura). Eben daher kann die Tugend keine Entfaltung der Natur sein: wenn die Gerechtigkeit der Natur und dem Wissen entstammt, so ist Christus umsonst gestorben" 2.1 7r."/i.a. so variiert er das Apostelwort Galat. II 21. Am Primat des Intellekts, der, aus der 2. innersten Natur der antiken Seele stammend, von Plato berall vorausgesetzt, von iVristoteles bewut formuliert und von Cicero als selbstverstndlich aufgenommen worden ist, hat der Pelagianismus
p. p. r/is.
Tugend
de-
als die
der Natur
naturae modo atquc war auch den Pelagianem der Ursprung aller Tugenden in der vernnftigen //./Fi9. Seele enthalten". Die moderne Auffassung hatte
Seelenanlage"
[animl
habitus
inv. II.
ratio ni conse7itaneus)^ so
schon das Glorialied der Engel verkndet, wie es, ohne den strenden Schreibfehler, von der katholischen Kirche allein richtig verstanden worden ist: war schon dort der Friede auf Erden nur denen, die eines guten Willens sind, verheien worden, so ist Augustin durch seine begeisterte Apologie des Willens und seines Primates der 'erste moderne Mensch' geworden.
3.
Natur,
Vernunft, Freiheit
155
sagung' und S^om Verhngnis' gegen den Fatalismus sowohl wie den Determinismus zu verteidigen gesie wurde bald von der siegreich einherstrmenden Astrologie niedergetreten. Das Christentum verhielt sich zur Astrologie teils abwartend, teils ablehnend; so war es denn fr die Pelagianer naheliegend, die Willensfreiheit in ihrem ganzen Umfange aufrecht zu erhalten. Wir behaupten, da die Willensfreiheit (liberurn arbitrhuii) allen von Natur aus eigen ist und auch durch Adams Sndenfall nicht hat vernichtet werden knnen"; aus eigenem Willen tut der Mensch das Gute oder das Bse; allerdings wird er in den guten Werken durch die gttliche Gnade immer untersttzt, zu den bsen durch
sucht;
.?.
er.
<'p.p-i.i'29.
Man
erkennt/?
Selbstbestimmung allein leicht, wie hier den Wagen lenkt, Helfer und Versucher nur nebenher Anders Augustin. Zwar am Strange mitziehn. vom astrologischen Verhngnis will auch er nichts wissen; immerhin scheint es ihm ertrglicher, als die verabscheuungswrdige Errterung" [disputatio detestabilis) Ciceros, in der die Willensfreiheit auf Kosten co
V9.
gerettet
wird.
Nein;
vor
dem
so weit frei, da er Gutes und Bses gleichermaen wollen konnte, und nur zur Ausfhrung des ersten
der gttlichen
seit
Gnade
als einer
ist
dem
Sndenfalle aber
teufelbeherrschten
Menschen wohl zum Sndigen mchtig genug, zum guten und frommen Leben dagegen machtlos, wenn er nicht selber vorher durch eigentals eine prventive die gttliche Gnade gekostet, viel Mhe hat *p.f'.//y. lich befreit worden ist". Es
156
diesen
frei
freien Willen,
erst
werden mu, den Menschen plausibel zu machen; das Zauberwort der Gnade hat es doch vermocht. Sie ist es, die den Auserlesenen den Willen zum Guten eingibt und seine Ausfhrung erleichtert; allen Vorbehalten zum Trotz mssen wir doch sagen: Augustin hat die Willensfreiheit des Menschen durch
befreit
In diesen die frei waltende Gnade Gottes ersetzt. Vorbehalten ist aber das eigentlich tragische Moment dieser ganzen Glaubenstragdie enthalten. unzweideutig haben die Pelagianer 4. Ebenso
dem Menschen
i)(?///i56.
das
Tugend zugesprochen; mit Recht sagt Harnack: Den Satz des Cicero virtute7)i nemo unquavi acccptmn
rettulit
S.60 (feo
kann man
als
gianismus setzen."
In der Tat
wenn
die Pelagianer
zum
Schpfer reden: du hast uns zu Menschen gemacht, aber zu Gerechten haben wir uns selber gemacht"; denn auch die Gmade Gottes wird uns nach Ma/u/. ///j?. gbe Eben hierzu unserer Verdienste gegeben". tritt Augustin in den schrfsten Gegensatz: Wir behaupten aber", sagt er, da sie umsonst {gratis) gegeben wird und da sie eben deswegen Gnade [gratia) heit, und da eben ihr alle Verdienste der //./// 46. Heiligen entstammen," So krnt denn Gott lediglich r,,.ti.a.i5.se\n Geschenk, wenn er unsre Verdienste krnt". subjektiv -objektiven Doppelgehalt der 5. Den haben wir Tugend als Gesinnung und als Tat bereits bei Ambrosius sich zugunsten des subjektiven Moments etwas verschieben sehn; doch lie sich das
'P
./77.
s.i34f.affecttis
dem
Cicero-
57
nianismus
Pelagianer
durchaus
in
Einklang bringen.
Ob
die
dem
subjektiven
Moment
gerecht geworden
sind, knnen wir nicht sagen; da wir ihre Lehre fast nur aus der Polemik ihrer Gegner und besonders Augustins kennen, ist es kein Wunder, da uns das
objektive
Moment
einseitig
betont erscheint.
Wir
beides,
umfat hatte; davon ausauch bei den Heiden habe Dann wre also abermals es heilige geg-eben. Um diesem Schlu Christus umsonst gestorben". zu entgehn, setzt Augustin das entscheidende Moment in den Endzweck [finis), oder, wie wir richtiger sagen wrden, in die Bezogenheit des Verdienstes:
gehend durften
sie sagen,
es ist allein die Gottbezogenheit, also der Glaube, durch den wir gerechtfertigt werden. Diese Bezogenheit hat den Heiden gefehlt: darum sind ihre Verdienste strenggenommen nichts als Laster gewesen. Durch (7/)a/x:>.5. die Einfhrung dieses bersubjektiven Moments hat Augustin allerdings jeden Ciceronianismus, aber auch jede Moral abgestreift; es war ein echt augustinischer Geistesblitz, bei dessen Schein Religion und Moral, die uranfanglich getrennten, seit kurzem verbundenen, sich in ihrer ganzen Unvershnlichkeit erkannten. Von
nun an hie
es: Religion oder Moral? Dort hatte Augustin sein Banner aufgepflanzt; hier stand Pelagius. 6. Die Selbstgengsamkeit der Tugend zur Glckseligkeit war dem Cicero ein Kardinalsatz, neben dem der Satz vom ewigen Leben an Glanz verlor: diesen konnte man annehmen, was auch das bessere war, oder auch fallen lassen. Daran nderte das Christentum nur so viel, als es die Glckseligkeit
1^8
ewige Leben verlegte; man blieb Ciceroniman an der Selbstgengsamkeit der Tugend zum Heile festhielt. Und nun spitzen sich die Gegenstze hnlich zu, wie wir das oben gesehen
eben
ins
aner,
solange
haben: bei Pelagius vermag die Tugend alles, bei Augustin vermag sie nichts ohne die Gnade, nicht
einmal sich selbst.
So standen
gianischen
die
Streit'
'pela-
dem
ragendem Mae verdient. Nach dem Gesagten werden wir das Recht haben zu behaupten: es waren Cicero und Augustin, die sich in diesem Streite gegenberDarf nun aber behauptet werden: es war standen. Augustins Sieg ber Cicero, der dem Streit ein Ende und doch nein, zwiefach nein. Erstens machte? Ja war Augustin eben als Gegner des Cicero zugleich
,
Ciceronianer gewesen: die Antithese wird durch die These erzeugt, der Widerlegende ist vom Widerlegten
abhngig, weil
stellung
er,
um
annehmen mu; der Anprall des Ciceronianismus gegen das Evangelium hat den Augustinismus geschaffen. Aber auch abgesehen davon geht er von
vieles andere hat er reichlich
Cicero nicht weiter ab als er mu: seine Tugendlehre und aufgenommen und der
Kirche zugefhrt. Zweitens aber ist der Sieg Augustins nur in der Theorie ein vollstndiger gewesen; in praxi hat die Kirche die Moral nicht abgestreift, sondern sich in vollem Mae angeeignet, und wo die
Moral hereinspielt,
freilich,
spielt
Aber
nicht
mehr
in eigener
Heidnische Reaktion
^59
direkt in starker Weise beeinflut woMen sind; von nun an wirkt er in dem, was ihm Lactanz, Ambrosius und nicht zum wenigsten Augustin selber entnommen haben. Diese indirekte Wirksamkeit fllt nicht mehr in den Rahmen unserer Darstellung; die weiteren Akte der Tragdie des Glaubens knnen hier nicht geschildert werden. Nur eins ist noch kurz nachzutragen, ehe wir von dieser groen Zeit Abschied nehmen.
icero der Christ
das
ist
Epoche auf uns macht, Gedenktag folgte; aber nicht alle Zeitgenossen Augustins waren Der Einflu mit dieser Auffassung einverstanden.
die soeben geschilderte die Epoche, die auf seinen fnften
Entstehung einer christlichen Literatur in lateinischer Sprache zur Folge gehabt, die ja gewi nicht klassisch, aber doch hchst ehrenwert war. Diese Erscheinung hat die Wiedergeburt wiederum eine andere veranlat der heidnischen Literatur, die nach ]Marc Aurel so gut wie verstummt war; Symmachus und Macrobius waren die Hauptvertreter der wiedergeborenen Prosa, Claudian der Hauptvertreter der wiedergeborenen Poesie. Konnten sie es dulden, da die Christen,
Ciceros
auf das
Christentum hatte
die
ihrer
Feinde, sich fr die alleinberechtigten Erben groen Ahnen ausgaben, fr die Erben der beiden Knige der Poesie und der Prosa, Vergils und Ciceros? So wenig glaubhaft das wre, so drfen wir doch von ihnen auch keine Polemik erwarten. Das ist eben das Kennzeichen dieser kurzen Nachblute der heidnischen Literatur, da sie ihre Gegner durchaus ignoriert und ihren Angriffen ein stolzes Schweigen entgegensetzt; ihres Unterganges gewi, wollte sie
ihre
i6o
Mittelalter
wenn aber Macrobius von seinen beiden Hauptwerken das eine Vergil, das andere Cicero widmet, wenn er in dem ersteren Vergil als das Haupt der heidnischen Religionskeine
sein;
Rede
feiert,
whrend
Ciceros
er in
dem
einen
und bei dieser Gelegenheit die ganze neuplatonische Mystik, die letzte Waffe des Heidentums, in seinen so verstehn wir leicht, was Autor hineindeutet das zu sagen hat. Aber freilich konnte diese zweifellos wrdige Demonstration den Heiden lediglich eine moralische Genugtuung bieten.
9
as
der
whrend der groen Eruptionsperiode, welche der antiken Welt ein Ende machte; sie auch noch durch die sedimentren Schichten des Mittelalters zu verfolgen knnen wir uns ersparen. Nicht als ob wir von dieser einst so geschmhten Zeit gering dchten: es ist eine Zeit strengen Ringens und ehrlichen Arbeitens gewesen.
Aber
man
las
ihn hin
und wieder, man sprach von ihm mit groer Achtung, auch wenn man nicht recht wute, ob er ein Dichter oder ein Prosaiker gewesen ist, und ob er mit TuUius zusammenfalle oder von ihm
Verluste
verschieden
sei.
ihm das Mittelalter nicht abgewonnen: die Intelligenz war damals vorwiegend geistlich, die Betrachtungsweise der Kirchenvter war auch die ihre bis auf jene wenig-en, in denen die Weltanschauung der Renaissance vorausgeahnt erscheint, und auf die wir
ebendeshalb hier nicht einzugehn brauchen. Dafr ist eben das Mittelalter fr Cicero
Zeit
die
Wenn
wir das
als
dem Untergange
was zu
retten
ist,
Bndel verpackt. Auf Ciceros Werke mochte sie, trotz ihres Umfangs, nicht verzichten; sie kamen ganz mit auf die groe Reise, deren Ziel die Renaissance war, langten aber bei weitem nicht ganz am Bestimmungsorte an. Sehr vieles ging rettungslos verloren die groen Briefsammlungen, bis auf eine, viele manReden, auch einige philosophische Schriften ches andre wurde zum Glck nur verletzt. Was im
lebendigen Besitz der Intelligenz blieb, gehrte zum geringeren Teile der rednerischen Gattung- an, zu etwas grerem der philosophischen, vor allem aber
der rhetorischen.
Ciceros
Es berhrt uns
Schriften
ist
wunderbar:
von
rhetorischen
tatschlich keine
und de
und
fr die Caesarbriefe
sie
mehr
Flagge
eine etwas
ltere
i.
anonyme
d.
Schrift
herbergerettet,
II
Zielinski, Cicero
W.
Jahrhunderte.
102
Mittelalter
indem
sie diese,
Vv'eit
mehr als die vollendeteren 'vom Redner' nebst Anhang; wer es jetzt in die Hand nimmt, sollte es
da er es mit einer Leuchte des gesamten gebildeten Mittelalters zu tun hat er wird es dann mit ganz anderem Interesse lesen. In der Tat, man sehe sich nur den Anfang an,
mit
tun,
dem Bewutsein
jenen schnen
keit:
Traum von
Es war einmal die Zeit, wo die Menschen nach Art der Tiere vereinzelt durch die Wildnis schweiften und mit dem, was sie als Jger erbeuteten, ihr Dasein fristeten, wobei ihnen nicht die Vernunftbegabung ihres Geistes, sondern zumeist nur die
krperlichen Krfte
hatte
als
Werkzeuge
dienten.
Noch
Be-
keine Religion,
keine Pflichtenlehre
ihre
ziehungen zur Gottheit und zueinander geregelt; niemand wute was von gesetzlicher Ehe, von fester
Vaterschaft,
niemandem war die Ntzlichkeit gleichmigen Rechts zum Bewutsein gebracht; es war infolge der allgemeinen Verirrung und Unwissenheit die blinde und tppische Leidenschaft die Herrin der Geister, und die Krfte des Krpers ihre verderblichen
Trabanten,
deren
sie
sich
zu
ihrer
Befriedigung
Rhetorik
163
bediente.
Da mu
ein groer
ein-
gesehn haben, welch einen dankbaren und im besten Sinne gefgigen Stoff der Geist des Menschen darbte, wenn man ihm nur seine Anlag'e herauslocken und durch Lehre veredeln knnte; er hat die Menschen, die bis dahin in der Wildnis zerstreut, in Waldhhlen zurckgezogen lebten, auf die eine oder die andere Weise an einen Ort versammelt und zueinander gesellt, er hat sie in allmhlichem Stufengang zu allem, was ntzlich und gut war, angeleitet, wobei sie sich erst wegen der Ungew^ohnheit unwillig gebrdeten, sodann aber der Macht seiner Vernunft und Rede williger Folge leisteten, bis er sie aus wilden und rohen zu milden und gesitteten Menschen umgeschaffen hatte/' Dieses Bild, das in echt antiker Weise eine lange Entwickelung- in den kurzen Zeitraum eines Menschenlebens zusammenzieht und ihr Ergebnis einem einzigen Tinder' zuschreibt, war zu sehr im Einklang mit den Erfahrungen jener Zeit,
um
dem Gemt des Menschen einNondiim divinae religioiiis, non humaiii nun ja, wie bei den geroffici ratio colcbatur manischen und slavischen Barbaren, bis ein heiliger
sich nicht tief
zugraben.
Columban, ein heiliger Bonifatius, ein heiliger Adalbert hinkamen. Das waren solche 'groe und weise Mnner', die durch die Kraft der Vernunft und der Rede den tierischen Zustnden ein Ende gemacht
hatten.
Durch
heiligen
die
sie
sich fhlten
die
christliche
es
ist
164
Mittelalter
ist
der
durch seinen
Mund
spricht.
Und
Neue
gab auch dem Einflsse Ciceros seine Richtung und seine Schranken: es nahm ihm seinen individualistischen Stachel
in ihrer Mittlerrolle
zwischen Gott
und der Masse konnte sich die Persnlichkeit, dieses unwrdige Gef der gttlichen Gnade, nur klein und unwesentlich fhlen. Aber freilich indem es Persnlichkeit die demtigte, hob das Christentum die Masse auf eine ihr bis dahin unerreichbare Hhe, und von diesem Standpunkt aus hatte es das volle Recht, damals und immerdar, seinen Anfeindem zu sagen: Vor mir kannte die Masse nur den rituellen Teil der Religion; ich habe ihr dasjenige geschenkt, was bis dahin Eigentum der Persnlichkeiten gewesen war, eine Lehre, und zwar eine solche, die ich fr unumstlich wahr erklre, deren Erhabenheit aber alle anerkennen mssen. Ich habe den Geist meiner Getreuen aus den Volksmassen gehoben, indem ich sie anleitete nach dem Sinn und Ziel ihres Daseins zu fragen, und indem ich auf diese ihre Fragen klare und unzw^eideutige Antworten gab; diese Antworten gebiete ich fr unverbrchlich wahr zu halten, da sie nur unter dieser Bedingung die Masse frdern knnen, die eben kein neutrales Gebiet zwischen wahr und falsch anerkennt; ihre Tiefe aber mssen alle zugeben. Ich habe ihnen, meinen Getreuen, die berzeugung gebracht, da ihr Leben, so rmlich und verachtet es auch auf Erden erscheinen mag, in den Augen des Hchsten seinen vollen und ungeschmlerten Wert behlt, da jede
ihrer
Guttaten
der
ihnen
angerechnet,
zur
fr
jede
ihrer
Trnen
Schuldige
Rechenschaft
gezogen
Krisis
165
werden wird; und dadurch erst wurde es ihnen mghch, ihr irdisches Dasein nicht in tierischer Dumpfheit hinzubrten, sondern es bewut und hochgemut, trotz
all
Solches
dich in
ar damit
verlangt?
Aber
eine
etwa im Verhltnis zur Gabe zu viel Vielleicht, vielleicht auch nicht. irgendwo sicher: sowie eins ist
ersteht,
Persnlichkeit
verlangt
sie
ihr
altes,
ewiges
Erbe,
Auch whrend
Die gewut
von der Masse loszulsen hatte, wurde bald von ihr wieder verschlungen. Selten versuchte sie es, die nchsten Teile der Masse mit sich hinzureien, noch seltener gelang es ihr dann kam es eben zum Kampf der kleineren Masse mit der greren und zur Vernichtung jener. Das Grungen und Kriege ist der Sinn der religisen des Mittelalters; sie bewiesen, da in dieser Richtung
Es war eine Torheit, allein der Masse zu trotzen; ein Verbrechen, Masse gegen Masse aufnicht im Kampfe zuwiegeln da blieb nur eins nach gegen die Masse, sondern auerhalb ihrer sein Recht zu suchen. Diesen Weg mute, w^enn auch nicht ein klares Bewutsein, so doch der Instinkt der Sittlichkeit und der Selbsterhaltung der Persnlichkeit weisen; mit seiner Entdeckung begann die Renaissance.
es
war
66
Renaissance
Auf die Frage des Phaedrus, ob er an die Sage vom Raube der Orithyia durch Boreas glaube, antda er sich wohl getraue, eine Erklrung dieses Wunders herauszugrbeln, da er es aber vorziehe, in dieser Hinsicht dem Volksglauben zu folgen (rreieecai tlu vo|LiiZ;o)nevuj Tiepi aTUJv), im brigen aber seine Forschung von den Mythen abzulenken und auf seine eigene Person zu richten. Diese Worte des gTiechischen Philosophen
wortet Sokrates,
rationalistische
als
Renaissance.
lichste
und
feierlichste ihre
ihren
Dogmen und
Instituten gegenber,
um
nicht aufrichtig zu
gleichzeitig suchten
sie
ihre Persnlichkeit
entwickeln
zu geraten
die
Kon-
zunchst
in
Der Individualismus
war
treibende
Kraft
ist
der Renaissance
seit
Burckhardt
gilt dieser
Eben deshalb
die Flucht vor der
ristisches
Masse
Merkmal. Wir finden sie schon bei Petrarca als eine Sehnsucht nach einem einsamen, der Wissenschaft und Poesie gewidmeten Leben; sie wchst aber mit der Zeit und artet bei Machiavelli bereits Die Antipathie, die in einen wahren Weltha aus. sie zur Masse hegten, wird von den Humanisten auch auf ihre ganze Organisation bertragnen, auf jene horizontalen und vertikalen Schranken, in die sich die Masse so prchtig einzuleben versteht; die Renaissance steht dem Standesbewutsein und dem
Stimmung
lOj
Nationalbewutsein gleich feindlich gegenber. Insoweit ist sie bis zu einem gewissen Grade demo-
und kosniopolitisch; aber dieser ihr Demokratismus und Kosmopolitismus ist rein negativer Art und eben dadurch von dem positiven Demokratismus und Kosmopolitismus der Kirche weit verschieden. Die Antipathie zur Masse wird ferner auch
kratisch
beengt und mit ihrer Schwere zur Masse niederzieht, auf das weltverflachende Gesetz und Recht, welche der Persnlichkeit in ihrem Freiheitsdrange gern glcklicherweise aber Halt gebieten mchten
nicht knnen.
konsequent; es fragt sich nur, was in die ungeheure Lcke treten soll, um der also befreiten Persnlichkeit das Leben ertrglich zu machen.
ist
Das
alles sehr
Dazu war ntig, da die Persnlichkeit, die sich von der umgebenden Masse losgelst hatte, sich als Glied einer anderen, liebenswerteren Gemeinde fhlte, der Fahne eines anderen, verehrungswrdigeren Fhrers folgte. Die Bedeutung Petrarcas beruht eben darin, da er der anerkannte Fhrer der Humanisten war, da durch sein gewaltiges Wort eine Gemeinde von Gedie erste rein sinnungsgenossen geschaffen wurde, weltliche Intelligenz des neuen Europas, die erst in
Jahrhunderten selber zu einer Masse werden Diese Gemeinde wurde, wie gesagt, durch Petrarca geschaffen, er war ihr anerkannter Fhrer; wer Hren wir ihn selber: ist aber sein Fhrer gewesen?
drei
sollte.
Du ihm
bist jene
lebendige Quelle"
so
schreibt
er
in
.
seinem und seiner Gesinnungsgenossen Namen jene Quelle, mit deren Flut wir unsere Wiesen
wssern;
du
bist
jener Fhrer,
dessen
Weisungen
l68
Renaissance
unser Schmuck
ist,"
Der Adressat
dieses Briefes
ist
M. Tullius Cicero. Bei der Behandlung von Ciceros Verhltnis zu Petrarca und der Renaissance berhaupt haben wir uns vor einem Irrtum zu hten, dem der flchtige Beobachter nur zu leicht verfallen kann. Der Irrtum besteht darin, da die Persnlichkeit Ciceros in dem
GesamtbegrifF 'klassisches Altertum' aufgelst wird. So hren wir ja wohl, die mittelalterlichen Mnche
htten mit allmhlich erkaltendem Eifer die Schriften
und abgeschrieben, Petrarca aber mit den Seinen htte sie, darunter auch Cicero, wieder zu Ehren gebracht. Dem gegenber ist mit allem Nachdruck zu betonen,
da der Einflu Ciceros auf Petrarca ein eminent persnlicher war, da er auf ihn nicht als einer von den
da
Dingen eine Wiederbelebung nach ihm und dank ihm des brigen
In der Tat hatte Cicero whrend des langen Zeitraums, der Augustin von Petrarca trennt, nach und nach die leitende Stellung eingebt, die ihm Quintilian in der rmischen Literatur gesichert hatte. Die Kirchenvter hatten ihm den positiven Teil seiner Lehre entlehnt, um sich dann selber an seine Stelle zu setzen, so da er seitdem vorwiegend inkognito
Individualism us
6Q
die
fortfuhr:
bei
dem
da es doch ntig war, die Geschichte von Stdten und Frstenhusern zu schreiben, und andre Muster nicht vorhanden waren; ebenso wurde Vergil gelesen, erstens als ein Muster der Verskunst, sodann aber auch zur Erbauung, da er ja, wie jedermann wei, in seinen Eklogen die Ankunft des Erlsers prophezeit und in der Aeneis allegorisch die Wandlungen der
erlsungsbedrftigen Seele
dargestellt
hat:
aber zu
welchem Zweck htte einer den Cicero lesen sollen? So waren denn um die Zeit, wo Petrarca zur Welt kam, die Briefe, die meisten Reden, fast alle rhetorischen und viele philosophische Schriften Ciceros in Vergessenheit geraten, und auch der Rest wurde wenig gelesen; das bichen rmische Literatur hatte nicht ihn, sondern Vergil zum Haupte. Unter diesen Umstnden war die Renaissance
undenkbar.
bieten
Was
htte
Vergil
dem
Individualismus
knnen? Wohl verstand er die leidende Menschenseele mit der Musik seiner herrlichen Verse einzulullen, die man erst dann zu bewundern auf-
hrte, als
man
Weg zu weisen vermochte er nicht. Von Livius und Sallust versteht sich das von selbst, und auch Seneca war als Stoiker der rechte Mann nicht; von den Schriftstellern des Altertums konnte nur Cicero der Fhrer der Humanisten sein. Ich darf hier an meine obige Charakteristik
der Philosophie Ciceros erinnern: 'Jenes Recht der Wahl, dessen er sich selbst in vollem Umfange
,s.
749.
lyo
Renaissance
individuell, sondern
demselben Mae; seine Philosophie ist nicht nur auch individualistisch.' Das war es eben, was hier not tat; die Humanisten suchten einen Fhrer, der sie aus der geistig^en Knechtschaft
in
zu machen,
sichern.
sondern
ieser Schlu,
Persnlichkeit, an die
ihre
Hand
gibt,
wird durch
ge-
Geschichte
vollauf besttigt.
Wir haben
da vor Petrarca Cicero durch die andern rmischen Schriftsteller in den HintergTund gedrngt worden w^ar: seit Petrarca behauptet er wieder den Unter diesen Umstnden ist die alten Ehrensitz. Geschichte der Bekanntwerdung Petrarcas mit Cicero von besonderem Interesse; zum Glck hat er sie uns selber in einem seiner Briefe erzhlt. Noch in der Kindheit," heit es da, wo andre fr Mrchen und Fabeln schwrmen, hat mich Cicero begeistert ob ein Naturtrieb oder die Lehren des Vaters, der selber ein groen Verehrer von ihm war, das bewirkt hatten, lasse ich dahingestellt Verstehn konnte ich natrlich damals noch nichts, aber die
sehn,
Anmut und
Worte
{verboriun
mich dermaen, da alles andre, w^as ich zu hren oder zu sehen bekam, mir heiser und eintnig klang." Es war, wie man sieht, der alte Sirenengesang. Mit der Zeit lernte Petrarca seinen Meister auch von einer andren Seite kennen. Er mute sich in die Jurisprudenz vertiefen, d. h., wie
dulcedo et sonoritas) fesselten
Petrarca
er sagt, die Bestimmungen ber die Obligationen, Testamente, Servituten usw. studieren und Ciceros samt seinen heilsamen Lehren vergessen; in solcher Ttigkeit habe ich sieben Jahre verbracht oder vielmehr vergeudet.*' Endlich begriff der Vater, warum die Rechtsg'elahrtheit seinem Sohne so schwer ein-
Werke
Ciceros und
anderen aus dem Versteck hervor, in dem sie der vorsichtig-e junge Mann zu bewahren pflegte, und warf sie ins Feuer, als wren es Ketzerschriften gewesen. Ich weinte bei diesem Anblick, als wenn ich selbst in jenen Flammen brennen sollte. Als mein
Vater diesen meinen Schmerz sah, nahm er pltzlich zwei Bcher aus dem Feuer, das sie beinahe schon ergriffen hatte es war Vergil und die Rhetorik Ciceros reichte sie mir lchelnd und sagte: mge dir der eine ein Labsal der Seele sein, zu dem man nicht allzu oft seine Zuflucht nehmen soll, der andre
aber ein Hilfsmittel zur Erlernung des Rechts." Diese letztere Mahnung ging verloren; sobald er es konnte, hngte Petrarca die Rechtswissen-
Nagel und begann die Schriften seines besonders die damals verloren geLieblingsautors zu sammeln. Viele hat er vor sicherem glaubten wir werden schwerlich irre Untergange gerettet gehen, wenn wir behaupten, da wir ihm und seinem Fortsetzer Poggio die Hlfte alles dessen verdanken, was wir gegenwrtig von Cicero besitzen; am folgenschwersten war aber die Wiederauffindung des Briefwechsels Ciceros mit seinem Freunde Atticus, seinem
schaft an den
Bruder Quintus und mit Brutus, inVeronaim Jahre 1345. Das war noch Petrarcas Verdienst; i. J. 1390 wurde durch Salutati auch die Sammlung von Ciceros kleiner
172
Persnlichkeit
dem
Entdeckungen lernten die Hvimanisten den Cicero auch als eine Persnlichkeit kennen. Ja noch mehr: wir sagen
diese
Durch
nicht
zuviel,
die
erste Persnlichkeit
Welt
verkannt worden
lo
iese
Persnlichkeit nun,
die
den Per-
weckend und frdernd aus Ciceros Briefen entgegentrat welcher Art war sie? Die Frage setzt eine andre als beantwortet
snlichkeiten der Renaissance
voraus:
was
ist
das,
eine Pernlichkeit?
Da man
ist
an
all
dem Gewirr
ist
eine Persnlichkeit? Zunchst sei da wir es hier nicht mit einem ethischen, noch weniger mit einem strafrechtlichen Begriff zu tun haben, sondern mit einem psychologischen; wer Daten ber eine historische Persnlichkeit sammelt, um daran eine Zensur fr Betragen zu hngen, sollte wissen, da es fr ihn bei Ball- und Brettspiel Ntzfestgestellt,
Was
Zweitens, da es ein
begriff
sieht
ist;
GesamtMann war,
gehrt an den Stammtisch Kaffeekrnzchen, in der Geschichte hat der Schlu fr unecht zu gelten. Als Gesamtbegriff berhrt er sich mit dem Begriff 'Individualitt'; oder vielmehr, er geht in ihm auf, wie die Art in der
daraus, da
'
man
und
ins
Begriff
173
Gattung: fragen wir nach der spezifischen Differenz, so ist es dieselbe, die die Elite, den Adel im weitesten Sinne des Wortes aus der Masse der Menschheit
heraushebt.
Die Persnlichkeiten bilden den Adel jenen Adel, den auch unter den Individualitten
der Dichter meint, wenn er fortfhrt: unedle Gemter lohnen mit dem was sie tun, edle mit dem was sie Sie lohnen durch ihr bloes Dasein, weil sie sind. den Typus Mensch in Prachtexemplaren darstellen, durch deren Anschaun wir uns unsres Menschenwertes bewut werden; sie tun's aber ihrerseits wieder Die Flut der Menschlichkeit in doppelter Weise. rollt bald mit wilder Gewalt durch die Schluchten eines engen Bewutseins dahin, bald breitet sie sich
ber weite Flchen sanft und eben aus. Wo dieses uns entgegentritt, da wird der Strom keine Mhlen treiben, er wird auch niemand zu schnem Untergang an die Felsen schmettern; dafr spiegelt sich das Grn der Erde und das Blau des Himmels in ihm, und der Kahn des Gedankens gleitet sinnend ber
seine
Wellen
hin.
gibt's
hier
ist
das Ent-
weder-Oder erlaubt, denn die groe Mitte gehrt der Masse an. Ich habe sie anderswo die 'heroische' und die 'humane' genannt: dort ist auch der Versuch gemacht worden, die Bedingungen ihrer Entstehung zu
skizzieren
Wir haben
einem
Einzelfall,
nur mit
Cicero zu tun; unsre Aufgabe ist es, ihm seinen Platz unter den humanen Persnlichkeiten anzuweisen
denn da er eben zu diesen gehrt, wird niemand auch nur einen Auafenblick bezweifeln.
174
Persnlichkeit
in
s. ;5.
zu erinnern
wir gut, uns seiner eignen Worte in de finibus nicht weil es seine Worte sind, sondern
Im weitren Verlauf der Entwickelung berweist uns die Natur der Vernunft; und wie es des fteren geschieht, da der Empfohlene seinen zweiten Gnner hher einschtzt so als den ersten, der ihn jenem empfohlen hat, ist es durchaus nicht wunderbar, da wir, die wir vom Naturprinzip an die Vernunft gewiesen worden sind, nach und nach die Vernunft lieber gewinnen als die Empfehlerin selbst." Dementsprechend mssen
weil sie auf ihn ganz vorzglich passen.
wir
und das
ist
die erste
Bedingung
bei Cicero
Ursprung- liehen,
der
Entfaltungen
Keimanlag-e
darstellen,
in
vernunftgem erworbenen,
aus
dem
nur die Verstahdesarbeit der Selbstanalyse vorin das helle Licht der Bewuheit hebt. um dem s. O. erhobenen ist re. Selbstverstndlich
bergehend
der Unterschied nicht so entgehn als ob fr die 'vernunftgemen' Eigenschaften eine besondre, von der Natur unabhngige Wurzel gelte: die Fhigkeit, das Erstrebenswerte zu erkennen und der eignen Persnlichkeit einzufgen, Es ist gehrt ja gleichfalls der Keimanlage an. ein Trieb unter vielen: aber im Falle Cicero ein einem selbder sich zu besonders krftiger, stndigen Baum entwickelt und nun mit seinem
Einwand zu zu nehmen,
Ursprngliches
75
die
rmeren Nebentriebe
ver-
vom Ursprnglichen
aus, so
sagen
Eigenschaft in
er
selbst
als
die
'allgemein
doch die Liebe zu sich Wenn selbst das primum naturale aller Lebewesen. nun diese Eigenschaft bei ihm spter in besonders starkem, uns manchmal unangenehm berhrendem Mae auftritt, so ist daran eben das Wachstum jenes Hauptastes schuld, von dem oben die Rede war. Dies Wachstum soll uns spter eingehender beschftigen; vorlufig nur so viel: Ein Mensch, der, wie Cicero, Knstler an der eigenen Persnlichkeit geworden ist, wird diese begreiflicherweise viel hher schtzen, als einer, dem sie ungepflegt erwachsen
autie'
bezeichnet hat;
und erblht
zu erhalten,
ist.
So
wo
feindselige
Mchte
sie in ihrer
Wirkung
seiner gewollten
Vollkommenheit durch-
zusetzen, gereinigt von den Flecken, mit denen es eigne Schwche oder fremde Migunst behaftet hat. Im
ersteren Fall pflegen es die Biedermnner an ihren Nchsten Teigheit', im zweiten 'Eitelkeit' zu nennen; wenn wir ihnen glauben, so besteht der ganze Charakter Ciceros aus diesen zwei Eigenschaften. Doch ist die Seligkeit, die dieser Glaube schafft, eben keine vornehme indem wir sie ihnen ausdrcklich, und mit ihr den ganzen rauhen Alarkf, gegnnt haben wollen, schreiten
;
wir in unsrer
psychologischen Darstellung
weiter.
176
Persnlichkeit
as zweite naturale,
von der Biologie als solches anerkannt, besteht in jener rtselhaften Disderen Wirkung wir nicht anders
position,
bildlich beschreiben
knnen
da bei Gefahren,
als
die
Seele der Gattung zurckzieht und das Individuum ebenso preisgibt, wie das Individuum gegebenenfalls einen fr sein Leben nicht unentbehrlichen
in die
maen
Diese Fhigkeit der Selbsthingabe ebenso instinktiv, wie jener an erster Stelle genannte Trieb der Selbsterhaltung; whrend aber durch die bewute vernunftgeme Ausgestaltung der Persnlichkeit dieser Trieb gesteigert wird, wird jene Fhigkeit in eben demselben Mae geschwcht und verkmmert. Nicht ohne Ersatz: dieselbe Vernunft, die unsrer instinktiven Opfertat hemmend in den Arm fllt, lt vor unsren Augen die Gestalt der Pflicht erstehn, die uns das Opfer gebietet. Dieser pflichtmigen Tapferkeit fehlt das Unmittelbare jener triebmigen: das Leben hat Zeit um sich selbst zu bitten, die Wage des Entschlusses schwankt einige Mal, ehe sie sich langsam nach der Seite des Pflichtgebots senkt. O gewi, jene impulsive Tapferkeit sieht schner aus; aber achtungswerter ist die zweite, die bewute davon spter mehr. Doch ist es nur im uersten Falle, in der Frage um Sein oder Nichtsein, da die vernunftgeme Selbsterziehung- den natrlichen Trieb der Hingabe schwcht; berall sonst wird sie ihn um so mehr
Krperteil.
ist
.
. .
strken, je
vollkommener
Sind doch unter allen Gefhlen, die am Baum des Lebens reifen, die Liebesgefhle die beglckendsten; die Vernunft ist viel zu vernnftig,
Ursprngliches
177
um
sie
dem Menschen
ist
Doch
ist
Zwar im
in gleichem Mae empfangend; vom Standpunkt der praktischen Ntzlichkeit jedoch wird sie stets eins von beiden vorwiegend sein. Darnach unterscheiden wir die Liebe als Mitteilungs- und die Liebe als Anlehnung-sbedrfnis; nach dem Gesagten werden wir uns nicht wundern, wenigstens die erste bei Cicero in reichem Mae zu finden. Ihre Objekte sucht sich die mitteilende Liebe am ehesten unter den Nchsten: nur so viel Stunden geniee ich der Ruhe, als ich meinem Weib, meinem Tchterchen und meinem sen kleinen Cicero widme; jene unsre berechneten und geschminkten Freundschaften mgen uns ja nach auen einen gewissen Glanz verschaffen, aber so recht daheim fhle ich mich in ihnen nicht." ^./i*,i. Daran schliet sich die ^Familie' im weitren, im rmischen Sinne; an Tiro braucht nur erinnert zu werden, er war aber nicht der einzige: mein Vor-
idealen Sinn
immer
gebend
und
leser
ist
gestorben,
hat
Sositheus,
ein
lieber
Junge;
mich sehr betrbt, mehr, als man es bei einem Sklaven erwartet htte." Sodann ^\q a.ii2,4. jngeren Freunde, Trebatius, Caelius doch das ist allbekannt. Es ist bezeichnend fr den mitteilenden Charakter dieser Liebe, da die Tochter obenan steht; sagt doch Plutarch mit Recht, ^'s^^ conj.pr.se. der Vater die Tochter darum am meisten zu lieben
sein
Tod
pflegt,
weil
sie
seiner
Hilfe
am
meisten
bedarf.
Wie
Ende
zwar
hat ihr
bin ich,
mein Atticus;
jetzt
das
war
es
i.
ich
schon
selber
lange,
ein,
aber
12
erst
gestehe
ich
mir
nachdem
ich
das
Zielinski, Cicero
W. d. Jahrhunderte.
178
Persnlichkeit
einzige,
>4.jf7/i'.?, 7.
festhielt,
habe hingeben
mssen" Die anlehnende Liebe steht halb oder ganz im Zeichen der Ntzlichkeit und wird daher von der Theorie als unecht verworfen: in Ciceros Charakter bildet sie dennoch einen hervorstechenden Zug. Die Freundschaft mit Atticus ist vorwiegend auf diese Wurzel zurckzufhren, aber auch andre so die
.
mit
dem jngeren
Curio,
dem
i'-.
wnsche dir eine solche Gesinnung mir gegenber, da mein schon abwrts gerichtetes Alter an deiner Suchen wir nach 77 7,2. jungen Liebe seine Sttze finde."
der psychologischen Motivierung dieses unbestreitbaren Anlehnungsbedrfnisses, so finden wir sie hauptschlich darin, was ich bei Cicero das Fehlen
eines
instinktiven
Wirklichkeitssinnes
stellt
nennen
mchte.
als
Dieser letztere
sich
uns im ganzen
und hemmenden Bedingungen ihrer Art und ihrem Grad nach rasch und sicher zu erkennen, oder wenigstens da dies Erkennen immerhin eine beso zu handeln, als wenn wute Ttigkeit wre
man
sie
ist
der Wirklich-
keitssinn
jiahirale,
natrliche
Zugabe
zu jenem primuni
dem
stellt
Selbsterhaltungstrieb.
Beim Kultur-
menschen
dar, seine
Nchsten in ihrem Wesen sowie in ihrem zu ihm richtig zu beurteilen, besonders aber darber im klaren zu sein, wie er selber und sein Tun sich in ihrem Geiste spiegelt; sodann als die Fhigkeit, in jedem gegebenen Fall die Sachlage gut zu durchschauen und darnach die Ausfhrbarkeit oder Unausfhrbarkeit seiner Plne zu bemessen.
Verhltnis
Ursprngliches
17g
Dieser instinktive Wirklichkeitssinn ist nun bei Cicero, wir knnen nicht entwie gesagt, sehr gering scheiden, ob 'gewesen' oder 'geworden'. Vermutlich berall wird ja der Instinkt durch trifft beides zu;
. .
die
Cicero
selbst
Entwicklung der Bewutheit geschdigt. So hat auch hier lernen mssen, was andren von
zufllt;
seine
Wirklichkeitskenntnis
ist
eine
bewute gewesen, aus erkannten Anzeichen bewut entwickelt und mit allen Schwchen einer solchen
behaftet.
ein
Der Schaden wre geringer gewesen, wenn ihm khler und nchterner, vorsichtig abwgender
berechnender
Verstand
zu
und
htte;
Gebote
gestanden
der Fall.
Bildung untersttzt, eilte stets den Tatsachen voraus, ungeduldig, die zwei bis drei gegebenen Zge zum typischen Bild abzurunden, wobei der Charakter des Typus im voraus vom begleitenden Affekt bestimmt wurde davon wird noch zu reden sein. So schwankte das Urteil, im Boden der Wirklichkeit schwach verder Affekte bestndig ankert, von den Winden hin und her bewegt. Um so grer war sein Stolz, wie er glaubte wenn es sich als richtig bewhrt Was geschehn ist, habe ich alles voraus hatte,
.
. .
gesagt!"
schreibt
er
k// 5,
4.
Was?" heit
Caesar?
mir?
die
f. /Ki5,
.?.
Wer
Denn
ich
bei
meinem Leben!
damals,
ich
es vorausgesehn!"
Ob auch
als
er in
.
. ,
habe ihm
f. k/,,?.
Auch
mich", lesen wir anderswo, wird meine Voraussicht nicht trgen; verdanke ich sie doch den Lehren
8o
Persnlichkeit
hchst
weiser
Mnner,
fleiiger
wissenschaftlicher
der
gekennzeichnet.
anders
die in
Sie
ist es,
ist die Sprache der Enttuschung. ihm recht lebhaft jenes Anlehnungs.
. .
Ich mu es mir erlassen, bedrfnis entstehn lt die genannte Schwche des Wirklichkeitssinnes auf
andren Gebieten, namentlich auf dem wirtschaftlichen zu verfolgen; wer es tut, wird leicht einsehn, da dies Anlehnungsbedrfnis berall in ihr seine Hauptwurzel hat. Wer gibt dem getuschten Urteil die Sicherheit zurck, die ihm in Ciceros allzuleicht bewegter Brust versagt war? Der khle, der nchterne und dabei liebreiche und treue: Atticus; du allein kannst die Wahrheit durchschauen!" schreibt A.xn22,i.^r ihm bittend. Es war ein Glck fr Cicero, da wenigstens dieser Halt nicht trog: denn freilich,
dieselbe
die
das
Anlehnungs-
Wahl
Du
Kopf, den ich kenne;... so will ich denn von dir weder Vergangnes noch Gegenwrtiges hren, sondern, deiner weiten Vorausbist der beste politische
i?
//,i.
sieht
So schreibt Cicero
Caelius.
war das zweite naturale, die Liebe, deren Faden wir bis hierher verfolgt haben; kehren wir zur Wurzel zurck, so haben wir mit dem Willen zur Macht den dritten Naturtrieb
Ursprngliches
81
genannt
eben
denjenigen,
der
es
Cicero nicht
Leben tatenlos unter den Eichen des Liris hinzudmmern, wozu ihn seine sonstige Anlage durchaus befhigt haben wrde. Bis zu seinem Tode blieb er ihm treu; man denke sich, was das heien
gestattete, sein
will:
dreiundsechzig
selbst,
Jahre
lang
hat
er
den
auf-
Das macht,
da Cicero
wie er war,
dem
aufsteigenden Ast
junkerstammes, dort im Volskerlande aufgewachsen, Frh suchte er sich unter den Eichen des Liris. eine Waffe, um hinter den andern nicht zurckzustehn; er fand sie in seiner intellektuellen Kraft, die ihm die Mittel gab, die fehlenden in-
bewuten halbwegs zu ersetzen, oder aber durch gleich- und mehrwertige andre vergessen zu machen. Und so gehn wir von dem nicht allzu bedeutenden Wesen, das Cicero in sich vorgefunden, zu dem reichen und ppigen ber, das er aus sich geschaffen hat.
stinktiven
Gaben durch
die entsprechenden
iese
intellektuelle Kraft
was
war
sie?
Ein
ver-
scharfer,
aber
vorzugsweise
deduktiv
anlagter Verstand, klar sehend im Nchsten und wohlgemerkt, auf theoretischem Gebiet das dem natrlichen Verlangen, sich auch daher mit Weitere und Weiteste ebenso klar zurechtzulegen; mit einem ausgesprochenen Sinn fr Motivierung, und daher geneigt, das Schwachmotivierte nur als wir kennen vorlufige Annahme gelten zu lassen den 'groen Meiner' das Unmotivierte aber ab-5..5i. zuweisen; ohne den geringsten Sinn fr das Halbdunkel des Ahnens, fr alles, was man als 'mystische
82
Persnlichkeit
Dazu aber
des
und
dem Gebiete
Praktische
Theoretischen
verdrngt,
sich
aufs
umspinnt.
am Werke
ist
sehn.
Es
andre
genommen
als
Jngling
und
Mann:
die
die
eine
war
die
rmische Vergangenheit,
chische Bildung.
andre
die
grie-
i^./ri,;.
Beide, um sein eignes Wesen durch sie auszuweiten, um seinem eignen Denken und Tun den ntigen Halt zu g-eben; diese ihre Bedeutungbetont er auch spter, wenn er seinem Freunde Servius schreibt: dir sind ja gewi die Vorbilder der groen Mnner, denen wir nacheifern mssen, gegenwrtig, sowie die Lehren der Weisen, die du
stets
verehrt
hast."
Es
ist
eine
fr
die
jetzt
meisten
fremdartige
treten;
leicht
Selbsterziehung,
der
wir
nher
angeben.
Christo
man
Lehre folgen. Wohl dem, der es konnte; fr die andren ging mit der Leuchte des Glaubens Vorbild und Lehre verloren ... Ich wiederhole: es wird die meisten
nacheifern,
sollte
man
Christi
Aber
es
hilft
nichts;
nur
um
diesen Preis
ist
das
Verstndnis zu haben.
Rmische Vergangenheit
ie
rmische Vergangenheit
wirklich
gewi,
aber
(das
gewesen war
wute man damals nicht viel besser als jetzt), sondern so, wie sie in der Erinnerung fortlebte. Kein Volk beweist besser als das rmische die Macht dessen, was Nietzsche die 'monumentale Geschichte' nennt: das Geschehene als solches ist tot und unfruchtbar, es wird erst wirksam und zeugungskrftig, indem es sich in Legende verwandelt. Ihre Trger sind die 'Guten', das ist ihnen Pflicht und Ehre zugleich; dafr gehn sie nach ihrem Ableben selber ins Himmelreich der Legende ein qitl coluere, coluntiir. Sie hat eine reinigende, vershnende Kraft: sie vereint zu friedlichem Beisammensein, was sich dereinst auf Erden befehdet, sie lt den Censorier Cato freundschaftlich mit dem jngeren Scipio plaudern, sie gesellt einen Marius und einen Scaurus zu einem
weihevollen Assistenzbild
Sie hat
um
um die heilige Republik. Altrmische ihre Glorie gewoben: Gtter und Gtterverehrung, wie sie Xuma ein-
um
alles
gefhrt und
die
Guten
aller Zeiten
gepflegt haben
um
wie
sie
sich
des
einen,
des
Senats,
als
der
Gemeinschaft
'Guten'
der
'Guten'
endlich
aber
um
diese
selbst,
und Valerier, Caecilier und Licinier, Roms von uralters her bis auf die Gegenwart begleitet haben. Cornelier, Licinier ... ob auch TuUier? Das war der wunde Punkt: Cicero war ein novus, ein Neuling im Tempel der Legende. Doch nicht als erster: alle Zeiten hindurch haben sich die 'Guten' einen
diese Cornelier
deren
Namen
die Geschichte
84
Persnlichkeit
Diese weise Weitherzigkeit denn so stellt sie die Legende dar gehrt somit gleichfalls zur rmischen Vergangenheit; auch als Novus brauchte
lassen.
unter den Kindern Fr diejenigen, die ihn als einen solchen gering schtzen sollten, war das eine gengende Antwort; eine zweite um das Wesen der euxe'veia, der Nobilitt zu erfassen, mein Appius, wirst du gut tun, dir genau anzusehn, was Athenodorus Sandons Sohn ber den Gegenstand ii-./// schreibt" gehrt der griechischen Bildung an und s.7^s. soll unten zur Sprache kommen. Aber alles in allem es tat dem Verehrer der 'Guten' doch weh, nicht von uralters her zu ihnen zu gehren; eben
sich
Cicero
nicht
als
Stiefsohn
der
Republik
zu
fhlen.
7,
.5.
drum
ein
wollte
er
wenigstens fr seine
sein.
Nachkommen
gehrte dazu?
. . .
auctor
nohilitatis
Und was
wenn Die curulischen Ehren, vor allem das Konsulat du mich hart beurteilen willst, mein Atticus, wirst du meinen Ehrgeiz anklagen; ich meine jedoch selbst in
diesem Fall auf deine Nachsicht rechnen zu knnen: denn der Preis, um welchen wir werben,
A.l 1,4. Ist ja kein Tier
und kein
Fell,
Romulus
gestiftete Priesterwrde
wem
das
Augurat angetragen
werden
mich kdern knnten; du siehst, Endlich, der Triumph wie schwach ich bin!" man kennt sie ja nur zu gut, diese Selt,4.j/5,2. doch samkeit des Jahres 50, den verschmten Lorbeer um die Rutenbndel der Liktoren im Gefolge
speise, mit der jene
. .
Gewi,
Rmische Vergangenheit
185
ihn
sich
mehr,
als
sein
griechisch
gebildeter
Geist
eingestehn
Modernen
sah
weit
mehr,
als
dem
er
ertrglich
erscheint;
eben
lngst
um
das
ist
uns
verblat
einen
Legende.
nd wie sie hier erhob und verklrte, so hat die Legende in andren Fllen schwarz in schwarz gemalt; sie tat es an denen, die an
dem Heiligtum
der 'Guten gerttelt hatten, sei es zugunsten des demokratischen, sei es zugunsten des monarchischen Regiments, Oder vielmehr, hier gibt es kein 'sei es': die 'Popularitt' ist nur ein Durchgangspunkt fr die Tyrann is, und ihr galt der Fluch der Legende in seiner ganzen erdrckenden Schwere. so verschieden Saturnin, die Gracchen, Flaminius politischem sittlichem Gehalt waren von der an und aristokratischen Legende mit demselben Brandmal unrepublikanischer Gesinnung gezeichnet. Es blieb der neuesten, der kritischen Geschichtschreibung vorbehalten, diese Verschiedenheit festzustellen und den Edlen unter den genannten den versagten Ruhmeskranz zurckzugeben das war ihr gutes Recht,
und
sie
wenn
auch nur die Tatsachen, auf die sie ihr Urteil grndet, bei den Trgem der aristokratischen Legende als bekannt voraussetzt: sie soll erst erkennen, was monumentale Geschichte ist. Weh denen, auf deren Scheitel der Glanz des Diadems spielt! er lockt das Verderben auf ihr Haupt und leiht zugleich dem Vollzieher, er heie wie er wolle, ein ungeschriebenes, von den Sternen zu holendes Recht zu seiner Tat.
86
Persnlichkeit
g-erechtfertigt,
indem
er
den Saturnin
macht; Opimius, Nasica stehn gro da, vom alten Fabius gar nicht zu reden. Aber die Legende greift auch weiter zurck: ber Sp. ^Maelius, der seinen
Mrder ServiUus Ahala verherrlichte, schlgt sie die Brcke zu dem ersten Tyrannen und dem ersten Tyrannenfeind, Tarquin und Brutus. Das waren die groen monumentalen, fr alle Folgezeit magebenden Gestalten. Servilius Casca hat es oft hren mssen, da es in der grauen Vorzeit einen Ser\dlius Ahala gegeben hatte vom Trumer Brutus wei
da die Gemeinschaft der ''Guten' Willen zur Macht seine unbersteigliche Schranke weist? da der Beste sich damit begngen mu, ein Gleicher unter Gleichen zu sein? uerlich ja; das hindert jedoch nicht, da glnzendes Verdienst, berlegene Einsicht, hervorragende Vaterlandsliebe dem Besten unter den Guten die fhrende Stellung- sichere, die ihm zukommt. Das s.e. ist der luoderator rei publtcae; wir wissen bereits, da Cicero dies scipionische Erbe demPompejus zugedacht hatte. Sein Unterschied vom Tyrannen ist unverkennbar: jener sucht seinen Anhang auerhalb der 'Guten', dieser unter den 'Guten' selbst. Fragt man freilich, wie der genannte Unterschied auf Caesar und Pompejus passen soll, so ist man oft um die Antwort verlegen; wenn man aber Psychologe ist, findet man sie schon. Wir sehn einen Mann, dem die Natur nur einen g-eringen Wirklichkeitssinn gegnnt hat, den dagegen die Erziehung an Bildern der rmischen
Ly-pWz| eit iSeJ
t.
-J
das,
(^gj^
Rmische Vergangenheit
87
Legende hat reifen lassen; wir sehn ihn durch den Willen zur Macht in den Mittelpunkt der Ereig-nisse gestellt, in eine Lage, die von ihm ein Urteil ber die Menschen gebieterisch verlangt. Wie entsteht nun dies Urteil? Es entsteht, indem ein passendes Erinnerungsbild der Legende sich mit dem jeweilig begegnenden Menschen vereinigt: so wurde Caesar zum Tyrannen, so Pomsie treten Cicero mehr als Forpejus zum Scipio meln, denn als lebendige Menschen gegenber. Und nun tritt das in Kraft, was man treffend das Pathos der Distanz genannt hat: die Verformelung gelingt uns so besser, je weiter wir vom beurteilten Menschen jede Annherung stellt sie in Frage entfernt sind und verwirrt den Beurteiler. Bei Menschen nun von ganz geringem Wirklichkeitssinn entsteht aus diesem
Sachverhalt das instinktive Bestreben, die Distanz zumal wenn das eigene mglichst zu vergrern Interesse, die eigene Rechtfertigung die Aufrecht-
erhaltung
der
Formeln
verlangt.
Nicht
ganz
so
schlimm steht es mit Cicero; bei ihm macht sich das Pathos der Distanz nur in der Weise geltend, da das nhere Beisammensein ihn an seinen Formeln irre macht was er an Caesar mit Gelassenheit, an und erst die Pompejus mit Schmerz konstatiert
Entfernung
Verstand:
sie
wiederherstellt.
fr
Denn
das
ist
das
Charakteristische
seinen
deduktiv
veranlagten
auf-
keinerlei
persnliche
Annherung kann
vorbergehend
sie
stellt
sich
von
selber wieder ein. Ist Caesar fem oder tot, so ist er der Tyrann; ist es Pompejus, so ist er das Haupt der 'Guten', der republikanische Leiter des
Staatsschiffes
:
Maelius
und
Saturnin,
Scipio
und
Persnlichkeit
und alledem.
och einer Wirkung der rmischen Legende ist hier zu gedenken des Rckschlags, den sie in Ciceros eigenem politischen Verhalten Nicht umsonst hatte sich die Phantasie des erzielte. werdenden Staatsmannes mit Bildern von Brgergre und Brgertugend gefllt: sie wurden auch fr ihn selber zu Vorbildern von zwingender Kraft. Von ihnen hat er gelernt; und was ihm das Versenken in den Geist eines Scipio geoffenbart hatte, das legte er als Schriftsteller eben ihm in den Mund, das war fortan fr sein staatsmnnisches Verhalten bindend: werde ich es je ber mich bringen, diese Bcher, die du so sehr rhmst, zu lesen oder auch nur zu 171', .-.berhren, wenn ich so etwas tue?" Es ist ein eigentmlicher Zug, dies 'Sichverpflichten auf Vorbilder hin', fr ims kaum mehr verstndlich; bei Cicero war
y!.
er
uerst folgenschwer.
ihnen
..
erzeugte
,
bei
iH.
Heroismus'
lichen
wofern er Denn nicht durch andre Einflsse gekreuzt wurde. das ist eben das Verhngnisvolle an diesem abgeleiteten Heroismus: er hat nicht die strmische Kraft des ursprnglichen; selbst ein Produkt der berlegung, lt er sich durch berlegung brechen.
zu treten hatte
trat,
und auch
in
Rhetorik
89
ie
Rhetorik kommt
doppelter Weise
fr die Charakterbildung
in
in
Betracht:
einmal
als
Kunst des Findens, sodann als Kunst des Darstellens, Als Kunst des Findens: das heit in
unsrem Falle als die Kunst, sich in jeder Lebenslage die Grnde zu vergegenwrtigen, die einen Schritt wohlgemerkt, beide empfehlen oder widerraten Reihen, die Grnde dafr ebenso gut, wie die Grnde dagegen. Als solche ist sie ein uerst wirksames
Mittel
stinktiv
gegen den Simplismus, der blind auf das inausersehene oder von eignen und fremden
Interessen empfohlene Ziel losgeht; aber freilich begnstigt sie auch jenes ftere Schwanken der Wage
desEntschlusses, das dem unpsychologischenBeobachter so unangenehm auffllt. Du tust unrecht, nicht nach
Hause zu verlangen", schreibt er an den verbannten f./ r und begnadigten Marcellus ist es denn nicht besser, ohne Gefahr im eignen Hause zu leben, als mit Gefahr im fremden? Ja selbst, wenn mir der Tod bevorstnde, wrde ich vorziehn, ihn daheim als in der Du tust unrecht, Ferne und Fremde zu leiden." nach Hause zu verlangen", schreibt er an den verbannten und nicht begnadigten Torquatus: gewi magst du k r/ die Deinen und das Deine schmerzlich vermissen, aber sie sind ja wohlauf und in Sicherheit und wrden es nicht menr sein, wenn du zugegen wrest." Man sieht leicht den Zusammenhang dieser Denk- und Empfindungsweise mit der Behandlung der loci communes in der schulmigen Rhetorik; im gegebenen Fall hatte sie leichtes und harmloses Spiel, da es nur galt einen vorgezeichneten Entschlu durch Grnde
:
7,
;, i.
zu sttzen.
Wie
aber,
wenn
sie selbst
einen solchen
Rom)
bleiben?
90
ich
es
Persnlichkeit
Wenn
finde,
tue
und
in
jener Partei
einen Platz
es
werde
Diesem
ist
zwar bel bekommen, doch pflegte er zu sagen, er sehe das Unvermeidliche voraus, es sei ihm aber lieber, als die Mauern der Vaterstadt mit Waffengewalt zu bedrohen. Anders entschied Thrasybul und vielleicht besser. Aber auch Mucius' Gedanke hat etwas
fr
sich;
ja selbst der
Gedanke des
Philippus,
msse
A. Fy//
5,
f;.
schlimme
man Wendung
die gute
Wendung verwerten." Man hat es eben schwer, wenn man instinktiv weder Philippus, noch Mucius, noch
Thrasybul
^finden'.
ist,
um
zweiten
ist
die Rhetorik,
Kunst des Darstellens; diese konnte Cicero, soweit die Politik in Frage kam, aus den vSchriften der Isokrateer kennen lernen, noch bequemer indessen aus den historischen Deklamationen, wie sie in den Rhetorenschulen blhten. Ihre Aufgabe war eine der Portraitmalerei, aber der knstlerischen, verwandte: das Individuum durch geeignete Behandlung der zuflligen und eben drum (dies 'eben drum' ist freilich unmodern) uninteressanten Zge zu einer Persnlichkeit zu steigern wer es nicht konnte, mute es freilich zu einem Typus verflachen. Man
.
. .
sieht leicht
ein,
werden
mute, der historischen Legende Roms: indem Cicero seine rhetorisch geschulte Phantasie auf die rmische
Rhetorik
QI
Vergangenheit zurckwandte, schufen sich ihm die blassen Schemen der Chronisten von selber zu lebensvollen Persnlichkeiten
abscheuerregend,
Saft
je
und Nahrung durch diesen. Im Bunde mit der historischen Legende unterwarf sich die darstellende wobei das 'wie' Rhetorik auch die Gegenwart
durch das Pathos der Distanz geregelt wurde: das Ferne wurde zum Typus, das Nahe zur Persnlichkeit, durfte ein Cicero selbst nur das Allernchste Individuum bleiben, mit allen Zuflligkeiten eines solchen behaftet, fr die eben sie, die darstellende Rhetorik, einen geflligen, unverletzenden Ausdruck nur fr den und das ist wichtig Aber fand.
ist in
Ciceros
Ist
der
Mo-
ment vorber,
Distanz zu wirken, das Zufllige wird verwischt zugunsten der knstlerischen Persnlichkeit, die Cicero
Pompejus schrieb einem Brief an Atticus vom 'ich rate dir nach Luceria zu kommen; Febr. 4g dort wurst du am sichersten sein'. Ich schrieb ihm
aus
mir
sich
herausarbeiten wollte.
in
so heit es
vini,i.
sofort
wo
ich
am
sichersten wre:
des Staates
unverw^eilt
wenn er mich aber um seinet- oder wegen in Luceria wnschte, wrde ich
Schne, stolze Worte: hat er Ach sie wirklich dem Oberfeldherrn geschrieben? vielleicht nur geschrieben nein, nur schreiben wollen haben w^ollen. Ein neckischer Zufall hat uns seinen Brief an Pompejus erhalten; dort lautet die beregte wenn du dagegen deine Krfte Stelle einfach:
kommen."
zusammenziehn
willst,
dir
Q2
Persnlichkeit
\.
(7//77SX
sein wird"
'Da
Er
lgt, er
Freund!'
lgt
nicht;
Erinnerungsbild
es
war nicht
zwei Tage
alt
Persnlichkeit
hineinzuwachsen suchte. Das ist nur ein kleines Beispiel, aber der Schlssel zu greren. Man wei, wie sorgfltig er bemht war, aus dem Erinnerungsbild seines Kondie Stellen brauche den Zufall zu entfernen zu sammeln, Drumann hat es getan, und die Sammlung wird vollstndig sein, da die Migunst mit am Pult gestanden hat. Consilium et fortitudo das war die Formel fr sein Konsulat, mit ihr
sulats
. . .
angenommen,
ich nicht
Wei man die durfte es in die Legende eingehn. Formel fr die Verbannung? Ich habe den von mir im Konsulatsjahr geretteten Staat zum zweitenmal freiwillige Verbannung gerettet." Und sesi. 49. durch meine Ich die Formel fr den csarischen Brgerkrieg? bin nicht der Hoffnung gefolgt, sondern der Pflicht; ich habe nicht die Pflicht verlassen, sondern die VerSo wollte er dereinst vor der Nachwelt F./jc5,2. zweiflung."
dastehn; so sah er sich selbst,
wenn
gangenheit zurckblickte. Es ist eine klgliche Psychologie, die hier von Betrug und Lge spricht; die rhetorische Anschauungsform fhrt notwendig zu
solchen unbewuten Selbsteinrenkungen
rischen Erinnerungsbildes.
des
histo-
Und
die
rhetorische
schauung ist, man vergesse das nicht, die Anschauung, das natrliche Produkt einer Zeit, wo der Stil eine Hauptforderung des Lebens war. Das war seine Arbeit an sich selbst; entsprechender Art war die an andren, wobei auch die
Anvornehme
Rhetorik
93
rhetorische
Phantasie fr
notgedrungen den verkmmerten Naturtrieb einen unvollkommenen Ersatz zu schaffen; das Ab-
es
es,
auch
Mit einer zhen, nchternen Induktion wre so gegangen; aber die war, wir wissen
Ciceros
Sache
nicht.
oder ein paar uerungen ergnzte sie sofort in der Richtung, in der sie einmal angeregt war, zu einem Gesamtbilde. Stimmten sptere uerungen derselben Menschen zu diesem Bilde nicht, so entspann sich ein wechselvoller Kampf zwischen der Inerz, die am alten Bilde festhielt, und den neuen Tatsachen; die Entscheidung hing davon ab, ob die Umstnde, die der Phantasie jene primre Richtung gegeben hatten, vorhielten oder nicht. Oft, sehr oft hat sich Cicero so 'in den Menschen geirrt', wo der natrliche Instinkt der andren kraft natrlicher Anziehung oder Abstoung sofort das richtige nmlich fr sie richtige Verhltnis gefunden hatte. Ein kleines, aber bezeichnendes Beispiel ist jener Dionysius, von dem uns die Atticusbriefe unterrichten; ein greres und
schmerzvolleres
Dolabella, sodann Piso, Antonius, Appius Claudius, Pompejus, Caesar Halten wir bei Caesar: es verdient betont zu werden, da auch die Rhetorik Ciceros Urteil gegen ihn voreingenommen hatte. Wir wissen ja, welche Rolle der 'Tyrann' in den asianischen Deklamationen spielte: der Tyrann, der gesetzlose Mann, der dem
. . ,
Sohn
die
Jahrhunderte.
I3
Q4
Persnlichkeit
lt
Ttung
sichert
dem Totschlger die hchste Belohnung Nun soll freilich nicht behauptet werden, da dieser Kinderpopanz Ciceros Vorstellung von Caesar beeinflut habe; da aber sein Gefhl ihm
.
gegenber von diesem Beigeschmack des Gesetzlosen und Vogelfreien, der fr ihn von Kindesbeinen an
am Worte
abermals
""Tyrann' klebte,
mitbestimmt wurde, drfen hier trat die Rhetorik die Bundesgenossin der rmischen Le-
gende
auf.
och
C5S,
ist
und besten
ihre
Philosophie im umfassendsten Sinne des Wortes; war doch Bedeutung fr Ciceros Charakterbildung die
Lehrmeisterin
zur
kommen,
Hatte die Natur selbst Cicero darauf angewiesen, die Mngel seiner ursprnglichen Persnlichkeit durch anerzogene Vorzge zu ersetzen, so
grte.
war
ihm
die
Aufgabe
darum,
als eine
als seine
ausfhrbare darstellte;
s.75/zweite Gnnerin',
sie liebte er
Es liegt eine Welt zwischen der vorsokratischen und der sokratischen Ansicht von der Persnlichkeit, zwischen dem coqpoc 6 iroXXd eibdic qpu und dem
weit mehr, als jene
'erste'.
dpeTf] bibaKTv.
j.ji2,
;.
Sprechen tut er davon nur gelegentlich, in einer uerung ber seinen ungeratenen Neffen Quintus, an dessen Zukunft er trotzdem nicht verzweifeln will: was nicht ist, kann werden; sonst mte das dpeiii bibaKxov ein leerer Wahn sein, woran ich nimmermehr glauben kann"; es ist ihm aber ein Axiom, auf das er sein ganzes Heil begrndet.
auf die Seite der letzteren.
Philosophie
ig^
Er
ist,
geworden, und ehe w4r uns mssen wir eine Frage bei uns selbst beantworten: was ist es, worein wir das sittliche Verdienst des Menschen setzen seine
eignen Persnlichkeit
ein Urteil ber ihn erlauben,
durch ehrliche Arbeit an sich selbst erworben hat? Es ist eine sehr ernste Frage: man denke an Sokrates und Zopyros. Denn freilich steht es/at.io.
er
um
gut
hat
Cicero so:
er
was ihm zur Last gelegt werden alles, was an ihm und dessen ist wahrlich nicht wenig selbst aus sich herausgearbeitet. Und eben
alles,
darin
fr die Nachwelt.
Gnaden hat
die
knnen uns
er
Glaube
zur
an
die
Lernbarkeit
der Tugend
hat
und
sind,
soll,
wo
in
die
also
den Schriften
die
sophen.
Jetzt ist
J.
46
f.
an den flchtigen Domitius, das, was du gelernt hast, anzuwenden all die schnen Lehren der weisesten Mnner, die du von Jugend auf als einen Wissensschatz deinem Gedchtnis eingeprgt hast." Diesen Schriften legt er denn auch eine ganz auergewhnliche Bedeutung bei; um ihretwillen wurde
f/ 22.
er
zum Bcherfreund.
Jetzt erst
seit
Iq6
Persnlichkeit
^i.rr*, 2.
geordnet
hat."
Bewahre
mir
deine
Bcher
auf,
^. /
4,
c(.
da ich sie doch noch erwerben kann; wenn mir das gelingt, bin ich Ich spare mir alle meine reicher als Crassus." Ernten zu dem Zwecke auf, mir fr mein Alter diese
verzweifle nicht an der Aussicht,
Sttze zu verschaffen."
^./i^,
4.
Das
^.// 9.
2.
werden lieen, bat er sich zu eingehenderem Studium die Schrift Theophrasts 'ber den Ehrgeiz' aus. Dessen Empfehlung des beschaulichen Lebens stritt freilich mit den Grundstzen
Dikarchs,
hatte; nun,
der vielmehr das ttige empfohlen Dikarch kann mit mir vollauf zufrieden sein jetzt neige ich mich zu jener Schule hin, die mir nicht nur die Ruhe gnnt, sondern auch vorwirft, da ich ihrer nicht immer gepflegt habe. So w^ollen wir uns denn, o mein Titus, diese schnen Studien angelegen sein lassen, kehren wir in den Hafen zurck, den wir nimmermehr htten verlassen j.//7e, 5. sollen!" Als er unerwartet eine Provinz zu leiten F.ix25,i.hksiYi\, wurde Xenophons Kyropdie seine Beraterin dieselbe Kyropdie, die er schon frher in hnlicher Lag-e seinem Bruder Quintus zum Studium Als in dieser Zeit einem StandesQ./;, 25. empfohlen hatte. genossen, dem Appius Claudius, sein blaues Blut zu Kopfe gestiegen war, riet er ihm, Athenodors 5. i(*4. Schrift ber den Adel angelegentlichst zu studieren; demselben Appius sollten auch die herrlichen Schriften der Weisen ber die Freundschaft" von den Pflichten
dieses
F. ///.
.5.
Nahverhltnisses
einen
bringen.
Philosophie
igj
den Konflikt, der mittlerweile zwischen Caesar und Pompejus ausgebrochen war, gtlich beizulegen hoffte, war es des Demetrius MagnesBuch 'von der Eintracht',
Als ihn Caesars Sieg in jr/nn, eine schwierige Lage zu seinem ehemaligen Gnner und nunmehrigen 'Tyrannen' brachte, trstete er sich mit der praktischen Moral Griechenlands: es strotzen
das er zu lesen wnschte.
ja
doch die griechischen Denkschriften von Beispielen, wie die weisesten Mnner zu Athen und Syrakus die Tyrannei ertragen haben und in ihren geknechteten Vaterstdten gewissermaen frei gewesen sind; und sollte ich fr mich nicht eine wrdige Stellung zu Als die Unbilden des Alters sich f-/xii;,o. finden wissen?" fhlbar machten, mu ich fters den Cato Major
lesen,
den ich
verbittert
dir
gewidmet habe;
ich
finde,
das
5.
Alter
tten,
mich".
schaden greift man nicht erst zu besondren Autoriallgemeine philosophische Vorbildung die gengt: Mir sind zwei Kaufhallen eingestrzt, die brigen haben Risse bekommen, so da nicht nur die Parteien, sondern auch die Muse ausgezogen Andre nennen so etwas einen Unglcksfall, sind. O Sokrates und ich nicht einmal ein Migeschick. ihr, sokratische Mnner! nie werde ich euch meinen Dank abtragen knnen. Ewige Gtter, wie kalt lt
mich
alles das!"...
freilich ein frhzeitiger
a.xiv9.
Als ihm
entri,
Tod
seine Tullia
da versagte auch dieser Trost. Bringe alles zusammen, was du an Trostgrnden hast, schreibe aber nicht die gelehrten, die aus sie mir hin geschpften. ber diese verfge ich selber; Bchern es scheint mir aber, da die Arznei fr diese KrankNichts habe ich bei dir heit zu schwach ist."
-^
a-^j.^.
Iq8
Persnlichkeit
yi.
ungelesen gelassen, was nur je einer ber die Linderung der Trauer geschrieben hat, aber der Schmerz ist strker als jeder Trost, Ja, ich habe etwas versucht, was noch niemand vor mir getan hat ich habe eine Trostschrift an mich selbst ." jf// i4, verfat Mich erquickt weder eigne noch fremde j. j//ie. Schriftstellerei, sie verwirrt mich nur..." Allmhlich beginnt der Gedanke an den Ehrentempel, den er der Toten stiften wollte, dem Trostbedrfnis einen Halt zu gewhren: darin bestrken mich einige
,y.
XII
18, 1.
Stiftung fr angebracht."
Das
und wie
zufllig hren:
Antium oder qulenden Fragen des Lebens an seine hohe Gewissensleiter weitergegeben haben! Denn das ist das Verhngnisvolle an dieser gelernten Tugend: die Handlungsweise, die beim Naturzgling unmittelbar mit fast automatischer Sicherheit auf den Anreiz folgt, ergibt sich hier als die mhsam herausgequlte Resultante aus einem groen Fr und Wider steitender Beweggrnde: an Stelle des Reflexes ist die Reflexion getreten. 'Was ist hier Pflicht?' von ihrer so lautet die jedesmalige Frage; richtig-en Beantwortung hngt die innere Rechter
fr sich,
in
mag
in Astura, die
ie
Rechtfertigung,
allerdings;
sie
ist
die
des der
ist
Glckes
antiken
eine groe
wir kennen
Ethik.
'Rckbezogenheit'
wie ich es
Philosophie
9g
nennen mchte
unsrer Handlungsweise:
fertigung wegen.
selbst,
Provinzialverwaltung\
wollte
er
unwillkommene
Gabe des
Geschickes dazu benutzen, um sich als einen redlichen und menschenfreundlichen Statthalter zu bewhren; dazu brauchte er die Bereitwilligkeit seines Gefolges, an der es anfangs nicht zu fehlen schien. Alle die
Meinen sind
bis
jetzt
eifrig bedacht,
alles
meinem Ruhm
der
ist
zu dienen;
^. >'io,.?.
geht
gut."
am Ruhm
bertreffen
meine Freude
an der Sache selbst. Soll ich Es war schon der Mhe wert: ich kannte mich selbst nicht hinreichend, wute nicht recht, was alles ich auf diesem Gebiete leisten kann;
als
freilich
kaum
zu
aufrichtig sein?
denke, ich bin g-ut 'genaturt'. Ich hoffe, das ganze Jahr meiner Verwaltung wird der Provinz nicht einen Dreier kosten." Mit dem Gefolge stand's wohl nicht immer am besten: es war alles nur Aufputz", klagt er ein andres Mal; wie wenig leicht ist doch^. die Tugend! und wie schwierig ist es, sie auf die Dauer zu erheucheln!" Aber bald darauf ist der Optimismus wieder Sieg^er: sie haben sich selbst
ich
.t.
('20,2.
r///,5.
zusammengenommen:
so voll
Bewunderung
es das
sind sie
fr meine Rechtliclikeit."
So ging
Amtsjahr
.4.
r// 5,*.
hindurch; das Ziel war erreicht, und nun hie es: nur
fort! Mein Ruhm hat eine solche Hhe erreicht, da ich nicht sowohl seine Steigerung zu wnschen, als vielmehr das widrige Walten des Zufalls zu befrchten habe." Das ist die Rckbezogenheit: wir sind gerecht, f.// ii,i. edel, altruistisch aber in erster Linie unsrer Rechtfertigung" wegen, um als viri bo?ii zu erscheinen
rasch
2 OO
Persnlichheit
u erscheinen! Vor wem? Hier beginnt der Abgrund das Problem der Rechtfertigung. Es hatte im Altertum seine in sich geschlossene, in strengemKreislauf vollzogene Geschichte, die ich hier nicht nochmals wiedergeben kann; zur Zeit Ciceros war
:
das
Gesetz
das
also
lautete:
Das waren
sehn
vielen
in
du unsrem
da
die
die
'Guten';
fr
und
in
so
wir
denn,
als
Urteil
Cicero
Fllen
Wenn
er
i.
7.59
Bedenken
trgt, in
den Sicherheits-
hafen der csarischen Legation einzulaufen, gilt ihm als Grund die Scham vor den Troern und den lang-
gewandeten Troerinnen. Was werden unsre Optimaten von mir sagen, wenn welche noch brig sind? Wird es nicht heien, eine Belohnung htte mich meiner berzeugung untreu gemacht?
Wird mich Polydamas
nicht als der erste der
Schwche bezicht'gen?
andre wert
er
ist."
Wenn
dem Freund
schreibt:
yi.
7,
;.
Bedenken
auf."
Philosophie
OI
So konnte oft und fter, als wir hren, das Gewissen im Urteil der 'Guten' seine Beruhigung- finden, dem Spruche der Pallas gem; leider aber nicht Mehr als einmal regt sich der qulende immer.
sind die 'Guten' auch wirklich gut? Sind die noch gut, deren Torheit so weit geht, da sie nach dem Untergang der Republik ihre FischZweifel:
Wen
verstehst du-4/*,e.
Ich
begreife
dich nicht
ich
meine Person kenne keine. Nmlich, wenn wir unter den 'Guten' einen Stand verstehn; vereinzelt mgen ja ein paar brave Mnner unter ihnen sein." Zu den 'Guten' soll sich Caesar neigen? Eine frohe Botschaft! Aber wo findet er sie, wenn er sich nicht etwa aufhngt?"
a.
vin,5.
Und wenn
wenn
A.xiino,i
Aver
soll
uns dann
'Unser eignes Gewissen.' Tatschlich beruft sich Cicero mehr als einmal auf diese hhere Instanz. Ich
halte
mich an meinem guten Gewissen aufrecht; es sagt mir, da ich mich um den Staat, als ich es noch konnte, w^ohl verdient gemacht, zu allen Zeiten aber es treu Ich brauche mich nicht ^.-v mit ihm gemeint habe." darum zu kmmern, was andre in dieser Angelegenvon mir denken; mein Tullias Ehrentempel heit mir mehr, als das Gerede der eignes Gewissen gilt ganzen Welt." Ich sorge nicht um die Meinung der a.xi 28,2. Leute; frs ganze Leben gilt der Satz: keinen Nagel4,
.5.
breit
zuzeiten
des guten Gewissens!" Das klingt ^.;r/// 20, ganz zuversichtlich; doch knnen wir die Grenzen dieser Zuversicht leicht abmessen. Es ist eine stc^rke eine eigne Sache um dies Gewissen:
vom Pfade
2O2
Pejsnlichkeit
Sttze
fr
trgerischen fr
Es steht damit wie mit dem Wirklichkeitssinn, dem es auf dem Gebiete der Ethik entspricht; wer gibt ihm, wenn es schwankend und unsicher geworden,
den geforderten Halt?
den besten, der auserwhlte Freund; das ethische Anlehnungsbedrfnis hat den gleichen Ursprung, wie dort das praktische. Es ist auch ein rhrendes Schauspiel, wie Cicero sich
vielleicht der beste unter
Nun,
Zweifelsfllen mit seinem 'was tun?' immer und immer wieder an Atticus wendet, wie er dort, wo er falsch gehandelt zu haben glaubt, sich mit der
in
oft
nur eingebildeten
erst
Gewiheit
die
trstet,
nach seinem
dein
nur eine,
entscheidende:
zu schweben,
Augen
wenn
an den Tugendpreis denke." VerServius, Oppius, einzelt sucht er auch an andren einen Halt, aber zu Atticus kehrt er Cassius immer wieder zurck. Es ist schon lange her, iVuch da du mir mehr wert bist, als jene alle. mich selber schtze ich nicht gering, mein Urteil
an die
Pflicht,
ist
mir
lieber
als
ihres,
so
viele
ihrer
als
sind.
ich
nicht
weiter,
mir
die
gestatten,
I.A7/:?;,
5.
ich nicht von der Trauer in meine eignen Schriften hinbergeleitet habe." Doch heit es auch von ihm
der Frage
nur
gelesen,
sondern
einmal:
Wenn
komme
ich mir
J.
49
dem Pompejus
Philosophie
2 O3
tritt
Augen
,"
Die hchste Instanz ist aber doch die Nachwelt, ewige Leben der Legende; vor der Nachwelt
dazustehn,
gerechtfertigt
das
Zeit,
ist
Ciceros
letzter,
uerster Wunsch.
Es
ist
da ich an jenes
ewige Leben denke, nicht an dies kurze, das ich jetzt lebe'' wie die uerlich christliche Fassung des Satzes .i.a*,.?. seinen ersten modernen Leser fesselte, davon demnchst. Mich bewegt die lange Zeit, da ich nicht mehr da sein werde, weit mehr als diese kurze, die mir doch schon allzulang erscheint." Was wird die Geschichte z//i*,i. von mir nach Jahrhunderten berichten? Ihr Urteil flt mir weit mehr Besorgnis ein, als das Gerede der jetzt lebenden Menschen.'* Wird nur dies Urteil ^. //
-4.
5, /.
ein
lautres
sein?
besten,
die
Nein;
Ha und Gunst
Also
ist,
werden
es
vielfach
beeinflussen
und trben.
alles
.
lieber Gunst;
Schein
. .
so
doch lieber ein schner sein iVus dieser Stimmung heraus, als ihm der Glaube an die Gte der 'Guten' verloren gegangen war, ist der berhmte Brief an Luccejus geschrieben, dies Hauptparadestck aller Cicero feinde. Freilich, was wissen sie von all dem qualvollen Ringen um die Rechtfertigung, von all den Kmpfen, die das Gebot der Pallas im Herzen der Lernenden und Denkenden erregt! Fr sie hat eine andre weise Frau ihr Sprchlein geschrieben das Sprchlein von der hohen Kraft der Wissenschaft und wer nicht denkt, dem wird sie geschenkt, der hat sie ohne Sorgen."
es
mag
204
icero
Persnlichkeit
ward
sie
nicht geschenkt;
sie
er
hat
sie
war ihm
ein hchst
Das sorgenvoller, stets gefhrdeter Besitz. Leben wurde nicht mde, ihn in immer schwierigere, immer widerspruchsvollere Lagen zu bringen, um ihm von neuem das Gorgonenantlitz der Frage entgegenWill man sie zuhalten: 'was ist hier Pflicht?'
am Werk
verdiente
sehn? Im Jahre 56 hatte er sie, durch unKrnkungen seitens der 'Guten' bewogen,
falsch beantwortet,
indem
den
Triumvirn schlo.
Zwang
dieser
um
mich
meiner bedauernswerten Lage mit ihrer Migunst nicht verschonen wollen ... es ist Zeit, da ich mich selber liebe, da ich ihre Liebe um keinen Die Folge war der immer ^./F5,i. Preis erwerben kann." nagende Wurm, der Zwiespalt der alten und neuen Pflichten: .,Rede ich in Staatsangelegenheiten wie ich soll, so gelte ich fr wahnsinnig; rede ich wie ich
vi.
/ r e,
i>.
mu, so gelte ich fr verkauft; schweige ich, so komme ich ihnen wieder gedrckt und unfrei vor; wie soll mir das nicht beraus schmerzlich sein?" Und weiter das Lied von der Reue: Ich mchte dasselbe Lied lieber auf jenem Sessel sitzen, der bei dir unterm
Bildnis des Aristoteles steht, als auf ihrem kurulischen Stuhl; lieber mit dir auf deinem Landsitz wandeln,
>!./Ki^,
;.
doch nunmehr wandeln Domimu." Die Kandidatenprozesse stehn bevor 'Was wirst du zu ihren tius, Messalla, Scaurus.
als
mit ihm,
mit
dem
ich
Gunsten sagen knnen?' hre ich dich fragen. Ich will des Todes sein, wenn ich es wei; in jenen drei Bchern, die du so sehr lobst (den Bchern 'vom
Philosophie
205
nichts."
5.
denke dran, wie wunderschn die RepubHk sich ausnahm whrend der kurzen und welchen Dank ich dafr Zeit meiner Fhrung eingeerntet habe So empfinde ich keinen Schmerz darber, da einer die ganze Macht in sich vereinigt mgen jene darob bersten, die mir mein bichen Ich denke nicht an die Macht nicht gnnten ich denke an die Hhe, von der ich gestrzt bin Tiefe, von der ich meinen Wiederaufstieg begann." x/rw, hat er als Statthalter Ein andres Bild: J. 51 Ciliciens die Pflichtfrage im Konflikt mit Brutus trotzdem Atticus zur Nachrichtig beantwortet, giebigkeit und zum Opportunismus geraten hatte. schreibt er ihm unDu bist es, der so sagt" willig du, dessen Antlitz mir vor den Augen zu schweben pflegt, wenn ich an die Pflicht und an den Tugendpreis denke!" ,,Mag mir zrnen wer.i r/2, . ich werde es tragen; das Recht ist doch will meiner x\uch Bibulus hatte die Fragen r/^,^'. auf Seite!"
3.
i.
im Konflikt mit Caesar i. J. 5g richtig beantwortet: ich sagte, da ich dies angeblich bedauernswerte Geschick des Bibulus allen Triumphen und Siegen vorzge"; Pompejus dagegen i. J. 49 im Konflikt mit demselben Caesar falsch: ich denke, da ist ihm das Gute leibhaftig vor die Augen getreten .; er aber sagt dir Valet dem Guten und flieht nach
.
.
f/s,
7.
Brundisium !"
och wie hat er sie selbst beantwortet, die Frage nach der Pflicht, in diesem selben Konflikt? Gerade darber besitzen wir in denBriefen an Atticus B. VII einen eingehenden, die intimste
a. viii
s, 2.
206
Persnlichkeit
Herzensregnng wiedergebenden Bericht; es ist fr den Psychologen ein ganz einzigartiger Schatz, so recht dazu angetan, zu einem dramatischen Monolog
verarbeitet
lesen
zu
werden.
Was
wir
an einer Stelle
jetzt
i.
.4.
-4.
meine Handlungsweise vielen unvorsichtig, als da sie zieht auch nur einigen unehrenhaft erscheine" sich wie ein roter Faden durch alle vier Bcher. Was tun? Ich frage nicht nach jenem uersten: wenn es erst zum Kriege kommt, will ich lieber mit dem einen unterliegen als mit dem andren Sieger ." Das 17/7. Nein, ich frage nach dem Nchsten sein. Schlimmste ist, da die Grenze, wo dies Nchste aufhrte und jenes uerste begann, sich nicht przis darstellen lie; Cicero meinte noch lange, es knne Friede werden, als der Krieg bereits zur Tatsache geworden war. Das Nchste war ihm, ob er das csarische Rom betreten drfe. Soll ich mich ihm also bergeben? Gesetzt, ich knnte es ungefhrdet wird es tun viele empfehlen mir diesen Weg ehrenhaft sein?" Caesar soll mit meinem BeK// 22, 2. auch nehmen sehr zufrieden sein so wird mir vielfach geschrieben; ich habe nichts dagegen, wenn ich nur auch in der Folge, wie bisher, alles Unehrenhafte y// j. vermeide." Pompejus hat Rom schimpflich aufgegeben; soll ihm Cicero folgen? Atticus scheint der Ansicht zu sein: ich glaube indes, wir verstehn in dieser Sache unter dem, was ehrenhaft und meiner ^. K/7/ 2, wrdig ist, nicht dasselbe." Also nach Rom gehn? Brauche ich denn dazu ein besseres Vorbild, als Sokrates, der unter den 30 Tyrannen keinen Schritt
r///
7.5, 2.
.4.
^.
2.?,
7.
4.
K///, 2,
4.
aus
dem
Stadttor getan?"
Nur
Ph ilosoph ie
2 O7
bis ZU
jenem uersten
ist
es ja
noch weit.
2
So hat
Kontro-
man denn
schildert
.
Zeit zu philosophisch-rhetorischen
IX
4,
so anschaulich
Es klingt doch besorgniserregend, wenn es bald drauf heit: ^./jc Ein Bedenken qult mich, ich knnte etwas UnZeit dazu?
7, i.
ehrenhaftes
tun
oder vielmehr
selbst;
Die Pflicht ruft nach Brundisium, nach Epirus: gengt man ihr, wenn man in Italien bleibt? Mich foltert der Gedanke, ich sei in eine Lag"e geraten, wo ich weder einen zweckmigen, noch einen ehrenhaften Entschlu fassen kann.' .Meine Verschuldung tief, da ich keine wrdige Entscheidung ist so
das
ist
schon nach
lange
nicht
vorgekommen
erst
ist."
Also
Hlfte.
nicht ^. /;t w,
;.
Rom;
aber
die
.4.
.Yi*fa:
nicht einmal mehr erheucheln und strker pochte der Hammer der Pflicht an das schwankende Herz; zuletzt hielt er nicht mehr aus, es zog ihn fort nach Brundisium, nach Epirus Man hat dies Hin- und Herwogen des Entschlusses klglich genannt; man ist eben hoffnungsfllen,
mehr
ja
kann."
Strker
.4.
jf/ 2/, 5.
loser
Simplist. Aber ich wnschte diesem Seelenkampf einen zweiten an die Seite zu stellen, der
des sittlichen
Und
nach
es
Wesens durchwhlte, wie dieser. war lange nicht der einzige. Nach Pharsalus,
Iden
des
den
Mrz,
sich
Italien
wiederholte
2o8
Pflicht?'
Persnlichkeit
und
Konflikten.
fr
och so sehr auch das Gute und die ^Guten' fr den Zgling der griechischen Philosophie von den Wogen des Zweifels umstrmt waren darber, was schlecht, ganz schlecht war, gab es
Unsicherheit.
keine
In
der Stufenleiter,
die
Plato
die
Gesellschaft
ge-
der Tyrann: Auch nicht die unsres Augurien geben mir Mut (Augum-)Kollegiums von Attus her, sondern die
^.
JT
<^,
e.
platonischen
ber
die
Tyrannen."
Eben
diesen
Tyrannen hatte ihn auch die historisierende Rhetorik hassen gelehrt; eben ihm galten auch alle Flche der Alle Bildungselemente, die rmischen Legende.
Ciceros Charakter geschaffen hatten, vereinigten sich
in
dem
einen Wahlspruch
es
fr
reges
odisse superbos.
Sulla,
Hier
gab
Cicero
kein
Schwanken:
Catilina,
ihnen allen
gegenber, sobald
Tyrannen zu erkennen
gaben, war er
stets
in
ist immer noch zu einfach und der Leser wird selbst in ihr einen wichtigen Zug- vermit haben, der doch den angefhrten uerungen deutlich genug zu-
tage
tritt.
Wo
bemerkt und unbemerkt, das der angeborene Selbsterhaltungstrieb, und beeinflut den Entschlu. Er kann es um so leichter tun, je williger ihm die Rhetorik, als die Kunst des Findens, ihre Dienste
uneins
ist,
macht
Philosophie
20g
anbietet.
fallen,
seinem
ist,
die
Sorge
fr seine
Benehmen
ist
eignen
wegen des Wankelmuts der Guten, der Unbilligkeit der Neidling^e, der Krnkungen der belgesinnten die ntige Vorsicht nicht auer Augen
meinen
lasse."
die
Es wird ihm nicht schwer fallen, ihm weitere Folg'erung annehmbar zu machen
^.mqSxa.ivj,.
da
indem
er sich
ihm
Sache doch das Heil der Republik enthalten war?" Es wird ihm nicht schwer fallen, j. dort, wo die Dankespflicht ein Opfer verlangt, ihm den Gedanken einzuflstern, da die vermeintliche Wohltat eigentlich keine gewesen sei, da der Wohlmir, in dessen tter nur etwas Selbstverschuldetes wieder gut gemacht, oder aber durch nachmalige Migunst den Anspruch auf Dank verwirkt habe. So klingt durch den Widerstreit der Pflichten die vox huma7ta hin-
k// 5,
4.
Sehnsucht nach dem Leben dem Leben, das ich, der Mann des Gedankens und der Mann der Tat, fr das schnste gehalten habe" f dem Leben, wie er es sich durch eigne Tatkraft aufgebaut hatte, mit dem engeren und weiteren
durch, die
1x17,2.
Kreise der Familie, mit der durchgeistigten Freundschaft, mit jenem rmischen Geprnge der senatorischen oruamenta, mit jener andchtig lauschenden
oder
strmisch bewegten
Menge
mit
jenem
ganzen
i.
ueren
W.
d.
Beiwerk,
einem
Zielinski, Cicero
Jahrhunderte.
2IO
Renaissance
u4.ir7
2.
eindrucksfhigen Sinne so viel zu sagen wei, den. Villen, jenen "^Juwelen Italiens', auf deren Ausschmckung im Sinne der griechischen Bildung er
Die Moralisten ohne Sorge sein, die Stimme der Pflicht wird sich schon Gehr verschaffen, wenn es zum 'uersten' kommt; aber hart wird es werden,
.
,
mgen
nur
unaussprechlich hart.
as
war
in
die
Persnlichkeit,
die
hatten;
nicht aufgehrt
Gelehrte und
Ungelehrte das vielumstrittene Objekt der wechselnden Meinungen abzugeben. In der Tat war Cicero fr das ganze Jahrtausend vor Petrarca nur ein Begriff, eine Formel gewesen. Die christlichen Autoren, die Schriftsteller des Mittelalters erwhnen ihn ziemlich oft; aber mgen sie es nun in sie meinen lobendem oder in tadelndem Sinne tun immer nur seine Werke, nicht ihn selbst. Es gehrt schon die ganze Gelehrsamkeit eines Joannes Saresberiensis dazu, um von ihm anzumerken, da er von den Hchsten der Grte htte sein knnen, wenn seine Lebensfhrung seiner Weisheit entsprochen
htte".
Anders wurde
die
etruskische 'Volkssage'^
mit ihm fertig, die ihre Entstehung wohl zerfetzten Scholarenreminiszenzen verdankt: sie machte, dem
ritterlichen
Geist
der Zeit
entsprechend,
der an
einen ge-
der Spitze
Petrarca
2 11
wobei indes die Symund zur bergabe zwang pathien des ^Volks', echt scholarenmig, weit eher
auf Seiten des khnen Rebellen waren.
wie es bei den individualistischen Neigungen der Renaissance war Cicero von vornherein natrlich ist ein lebendiger Mensch er stellte sich ihn aber, seinem Ideale entsprechend, als einen leidenschaftslosen
r
Petrarca
freilich
Weisen
vor, welterfahren und weltverschlossen, mit mildem, friedlichem Lcheln auserwhlten jngeren mit einem Worte, Freunden gute Lehren erteilend als den Cicero der '^Tusculanen', wie ihn die alten
Kupfer darstellen. Die Lektre seines Briefwechsels enttuschte ihn; es war nur begreiflich. Der Flug des Pfeiles, der sich von fernher betrachtet so gerade, so sicher
ausgenommen
Nhe ungleich
und zitternd; der Weise der 'Tusculanen' wurde zu einem Menschen, der im Parteiengewirr selbst Partei nimmt, der in seinen Entschlssen schwankt, der Hoffnung^en fat und bereut. Daran mute man sich erst gewhnen: fr den Augenblick war der Verlust zu gro. O du", schreibt ihm Petrarca ins Jenseits, du ewig unruhiger, ewig besorgter Greis! Warum
mutest du
dir dieses
losen Feindschaften
mutest du deine doch deines Alters, deines Berufes, stellung allein wrdig war? Warum Glanz des Ruhmes dich, den Greis, der Jugend locken, um dich nach so
mute der
in die
viel
eitle
Kmpfe
Unglcks14*
2 12
Renaissance
fllen
eines
fr
einen
wie viel wrdiger zumal eines wre es g-ewesen, dein Greisenalter ruhig auf deinem Landgut zu verleben und dabei, wie s.203.6.Vi selber irgendwo sagst, dich nicht um dies kurze zeitliche, sondern um jenes ewige Leben zu sorgen; keinen mtern nachzustreben, nach keinen Triumphen zu trachten, um keinerlei Catilinas der Welt deine Ruhe zu opfern! Doch darber wre jetzt alles Reden versptet; lebe wohl auf ewig, mein Cicero. Gegeben auf Erden, in der transalpinischen Kolonie Verona
straucheln
. . .
Philosophen
Um
auf
dem
am
sechszehnten
Quintiis,
im tausend-
Man
die
ist
Humanisten berhaupt:
sie
dem
zumeist,
in
der
Salutati
ich in
Weisen geziemende
stantid) vermisse."
Stetigkeit der
ie
man
sich
gewhnen;
als
man
Der Brief, den Saludran gewhnt. tati nach Auffindung der vermischten Briefe an Pasin jeder Hinsicht eine Parallele quino schrieb
sich
zum obenangefhrten
die
Briefe Petrarcas
kennzeichnet
vollzogene Wandlung.
es,"
danke ich
des Brgerkriegs erschaut habe, sowie die Krfte, die jene Hauptstadt der Welt der brgerlichen Frei-
beraubt und der Sklaverei des monarchischen Regiments berantwortet haben. Ich habe meinen wie weich er gegen seine Cicero kennen gelernt
heit
gewesen ist, wie leichtglubig dem Sohn gegenber, wie mutlos im Migeschick, wie furchtsam sicher im in Gefahren, wie selbstvertrauend und gesehn und viel darber eine habe Glck. Kurz, ich solche Freude empfunden, wie ich kaum htte hoffen oder glauben drfen. Ist es doch die hchste Freude, mit einem Cicero zu reden und dazu so viele hochangesehene und kundige Mnner, als uns in jenem. Band entgegentreten, in ihrer Redeweise, ihrem Charakter, ihren Vorzgen, ihren Schicksalen und Leiden kennen zu lernen." Allerdings ist es der Kanzler
Familie
Republik Florenz, der zu uns spricht: dem der Tat mag das Geheimnis der Tat eher aufgegangen sein, als dem Mann der beschaulichen der Mue. Der hier zuerst angeschlagene Ton Ton der teilnehmenden Wrme, die gegen Fehler
der
Manne
14
Renaissance
nicht blind
ist,
sie
ist
auch
selbst
in
der
Folgezeit
fr
bis
auf den
nicht,
heutigen
Tag
Doch
'kritische
Methode'.
von der wird noch hin und wieder ein Wrtchen zu sagen sein; wir kehren zu Petrarca zurck.
ie
ben seines Lieblings verfolgte, mute ihn auch seinen Reden gegenber khl stimmen. Man mchte es freilich kaum glauben, wenn man den Brief liest, den er seinem Freund Lapo da Castiglionchio schrieb, als er ihm nach vier Jahren seinen Codex von vier neuen ciceronianischen Reden zurckschickte; er entschuldigt die Verzgerung- damit, da
Ermang-elung eines vernnftig^en Kopisten, die Handschrift selbst hat abschreiben mssen. Ich habe 'Wie?' hre ich alles erst beim Schreiben gelesen. dich fragen, 'du hast geschrieben ohne zu wissen was du schreibst?' Fr den Anfang gengte es mir, den Gegenstand jedes Werkes zu kennen; je weiter ich in den Einzelheiten fortschritt, um so grer war die Lust, die ich empfand, um so grer der Eifer, der So kam es, da ich, lesend und mich fortri. schreibend zugleich, nur das eine bedauerte, da die Schnelligkeit meiner Feder hinter der meines Wuner, in
Auge mge
der
Hand vorauseilen, und die Lesefreude meinen SchreiberIndem also die Hand dem Auge eifer verringern. als Zgel, und das Auge der Hand als Sporn diente,
wuchs mir allmhlich mein Werk,
so da ich nicht nur zu der Arbeit selbst Lust gewann, sondern auch
Petrarca
beim Schreiben mir mehreres wrtlich einprgte. So kehrt denn dein Cicero als ein froher Bote meines Dankes zu dir zurck, und bleibt doch wieder bei als guter Freund sag ich's mir, nachdem er mir einen Dienst abgezwungen, den ich ihm ins Gesicht keinem andern Schriftsteller erwiesen haben wrde." Aber von dieser Freude am Inhalt des neuen Besitzes ist es noch weit bis zu dessen Billigung: tatschlich ist Petrarcas Anklagematerial gegen Ci.
zum wenigsten den Reden und diese Gelobt hat er nur eine Ausnahme ist abermals sehr bezeichnend, denn es ist die Rede pro Archia. Hier bringe ich dir", schreibt er demselben Lapo, der als Jurist gewissermaen Ciceros Fachgenosse war, die versprochene Rede
ceros inconstantia nicht
entnommen.
des Tullius fr Licinius Archias, ganz voll des ausgesuchtesten Lobes fr die Dichter. Es wird dich
denke ich, einem so wrdigen Zeugnis den Beweis zu entnehmen, da der grte aller Redner es mglich fand, auch unsren innig^sten Bestrebungen das Wort zu reden." Das ist allerdings der Augenpunkt, unter dem man die Archiana betrachten mu, um ihr ein Interesse abzugewinnen. Man wei ja, was die ahjia poesis der Renaissancezeit gewesen ist: der Inbegriff aller idealistischen und freiheitlichen Bestrebung'en gegenber dem Utilitarismus der praktischen Disziplinen, der Theologie, Jurisprudenz und Medizin; als Toeten' haben die Humanisten auch die deutschen Universitten erobert. Und auch hierin ist Cicero ihr Bannertrger gewesen, seine Autoritt hat auch diese ihre Bestrebungen gedeckt. Getraut man sich, diesen Standpunkt den Schlern begreiflich zu machen? Dann mge man die x'Vrchiana mit ihnen lesen;
freuen,
Renaissance
sonst nicht.
Denn
freilich
ist
die
dort befrwortete
Wenn
s.
-';i'.
Reden skeptisch gegenberstand, so hatte seine Philosophie dafr sein ungeteiltes Lob. Das kann man schon dem obenangefhrten Brief entnehmen,
aber
auch
andre
Zeugnisse
sind
im berflu
da.
Wer
die Bcher de finibus liest, dem sem Gebiet nichts mehr zu hren und zu denken
brig"
Lob, das glcklicherweise subjektiv wie objektiv. Der "Cato major' enthlt alles, was einem das Alter nicht nur ertrglich, Aus den sondern auch angenehm machen kann." Bchern 'vom Wesen der Gtter' hat er, freilich in loyalster Weise, ganze Kapitel in sein Werk S-on eigner und fremder Unwissenheit' herbergenommen. Aus der Schrift Von der Weissagung' hat er gelernt, da die Kenntnis der Zukunft fr den Menschen weder mglich ist, noch, wenn mglich, ntzlich sein wrde. Aber das meiste, das hchste Lob hat er Wer knnte den sittseiner Pflichtenlehre gezollt. lichen Ernst dieser Bcher in geziemender Weise rhmen, ihre knstlerische Anmut, die heilsamen Unterweisungen, die begeisternden Aufmunterungen, so geeignet, den jugendlichen deren sie voll sind, Geist zu entznden und mit Sehnsucht nach dem
ein
ebenso falsch
ist
wahren Ruhme zu erfllen?" So blieb denn, trotz all jener bsen Tropfen, Cicero sein Ideal fr immer; dies sein Bekenntnis
hat er auch dichterisch besiegelt.
In
der zehnten
Ekloge, die
gilt,
dem Tode der Laura und des Lorbeers gedenkt er in seiner idyllischen Rtselsprache der beiden groen Arpinaten, Marius und Cicero,
Boccaccio
von wannen
die
Rettung erschienen
n
ist:
Baum
Und in seinen Triojifi beschreibt er u. a. den Siegeszug der Ruhmesgttin: an der Spitze der rmischen Literatur schreiten zweie, gleichen Schritt haltend mit Homer: der eine ist der mantuanische Snger" (Vergil), der andre derjenige, unter dessen
Tritte der
Rasen
sich
erblht.
Das
ist
jener M. Tullius,
bei
dem
deutlich
zeigt,
wieviel
Blumen und
Frchte die Beredsamkeit hat; die zwei sind" so fgt er mit dem berechtigten Stolze des Italieners hinzu die beiden Augensterne unserer Literatur,'" Wir wollen dem Leser die Originalverse nicht vor-
enthalten
ed uno,
al cui
Quest' e quel
chiaro, quant'
Marco
mostra
ha eloquenza c
e fiori;
Seine Freunde belohnten seinen Eifer in der Verehrung des groen Toten: indem sie seiner Tochter Francesca den Namen Tullia gaben, stellten sie ihn
selber deren Vater gleich
ssi.
brigen Humanisten Italiens folgten ihrem. allen voran der begeisterte VerFhrer ehrer Petrarcas, Boccaccio. In seinem Buche einer Kette von de casibus viroricui lustrium Visionen in der Art der soeben erwhnten Trionfi Petrarcas auch von Cicero die Rede; er ist
ie
Renaissance
erscheint
ihm als ein Mann von wohlwollendem, wrdigem Gesichtsausdruck, von stiller Wehmut
ehr-
ver-
Bald htte ihn Boccaccio erkannt; aber seine Hierophantin Fortuna kommt ihm zuvor. Das ist der gewaltigste, der ruhmreichste unter den Jngern der Philosophie, das Haupt der rmischen BeredsamStaunend erhebt Boccaccio keit, Tullius Cicero." seine Augen auf ihn, das Bewutsein seiner Ohnmacht berkommt ihn: wie soll er sich erdreisten, das Leklrt.
ben dieses Mannes zu beschreiben! Zuletzt entschliet er sich doch; es versteht sich von selbst, da diese Lebensbeschreibung sich zu einem schwrmerischen Lobgesang gestaltet. Mit der Zeit wurde auch ihm, dem Begrnder der italienischen Kunstprosa, der Ehrenname des
'italischen Tullius' zuteil,
ohne
freilich
da
man
sich
sagen konnte, warum; denn wenn die einen da er gegebenenfalls gleich g-ute Reden g-ehalten haben wrde, so ist es eine ebenso bedenkliche hnlichkeit, wie die von den da nmlich beide gleich schlechte andern entdeckte
recht
man vom
war
sich
sein
so lt
Boccaccio nicht eben viel die er fr seine stoif liehen Anleihen, sagen; die 'Gttergenealogie' in den Bchern 'vom Wesen der Gtter' macht, wiegen nicht allzuschwer. Die Lektre Ciceros bereicherte Boccaccios Erudition, ohne
seinen Geist zu befruchten; fr Petrarca
vom
in
Bruni
ig
uch die folgende Generation blieb ihm treu; noch mehr: da um diese Periode auch Petrarca zur Vergangenheit gehrte, so konnte von der frischen Streitlust der Zeit die Frage aufgeworfen werden, welcher von beiden bedeutender sei. Mit dieser Frage beschftigt sich Lionardo Bruni in seinem Dialog de tribus vaiibus^ der ganz in der Art der ciceronianischen Dialoge aufgebaut ist, obgleich sein Inhalt mehr an Tacitus' de oratoribus erinnert. Dieses interessante Werkchen kann als der
Vorlufer der berchtigten quer eile des anciens
'modernes betrachtet werden.
et des
Als Anwalt der Alten tritt hier Niccoli auf, Brunis Freund; er erhebt Cicero bis in den Himmel und reit Petrarca herunter; u. a.
wre ihm mehr Prosawerke Petrarcas, eine Ekloge Vergils mehr, als alle seine Gedichte. Als er dann gebeten wird, auch zu Petrarcas Gunsten etwas zu sagen, nimmt er ironisch seine frheren Worte zurck und beschliet seine Palinodie mit der scherzhaften Wendung, ein Prosawerk Petrarcas sei ihm teurer als alle Briefe Vergils, ebenso ein Gedicht Petrarcas
sagt er,
ein
wert,
als
alle
Gedichte Ciceros. Doch war schon der bloe Vergleich Petrarcas mit dem Manne, den er schwrmerisch verehrte, eine
teurer als alle
Ungerechtigkeit gegen jenen: der Kultus Petrarcas vertrug sich ausgezeichnet mit dem Kultus Ciceros, dessen Intensitt mit der Zeit eher zu- als abnahm.
Von
knnen wir uns nach der Rolle, die er bei seinem Freunde Bruni spielt, eine Vorstellung machen. Einen zweiten Freund Brunis, den obenerwhnten Salutati, nennt sein
20
Renaissance
Biograph Villani, auch ein Humanist, geradezu einen Affen Ciceros, womit er ihn nicht etwa herabsetzen, sondern im Gegenteil loben will durch seine
Prosawerke", sagt er, hat er solchen Ruhm erworben, da er mit Fug und Recht der Affe Ciceros genannt
werden kann."
Traversari mute
als
Mnch
seine
Vorliebe zu Cicero schamhaft verhllen, doch gibt sie sich g-egen seinen Willen durch die Form und
womit
den Geist seiner Werke kund, sowie durch die Passion, er an Lactanz, dem christlichen Cicero, hngt.
verteidigte Cicero leidenschaftlich
Vergerio
gegen
verdreher und Phrasendrescher gescholten haben soll. Aber der Hauptverehrer Ciceros war das Haupt
berhmte Poggio, der sich und gern alle Schtze der Dogmatik gegen eine neue Rede von ihm hergeben zu wollen erklrte. Einen unglaublichen Skandal brachte die folgende Generation: Lorenzo Valla, ihr knftiges Haupt, schrieb eine Abhandlung, in der
dieser Generation, der
selbst seinen Schler nannte
er Cicero mit
dem
und
keit
sich fr
Mochte auch
Vallas
Autors
mochte
Freund
22
ausdrcklicheren, einen handgreiflicheren Beweis des Unverstandes geben, als wenn jemand erklrt, Ciceros
Schreibweise gefalle ihm nicht?" Das war eine Variante zu jenem bekannten Urteil Quintilians, dessen Standpunkt hiermit fr den einzig richtigen erklrt wurde.
o
-s.
j 4.
war durch die vereinten Bemhungen der Hauptstimmfhrer der italienischen Frhrenaissance Cicero dem Abendlande wiedergewonnen; fr die einzelnen Phasen dieses Kampfes von Petrarca bis Valla mag der obige kurze berblick gengen. Ihn weiter in die Hochrenaissance und ber die Alpen zu verfolgen, knnen wir uns erlassen. Um so mehr drngt sich eine andre Frage auf: wie ist diese auffallende Wendung zu Ciceros Gunsten zu erklren? Worin lag sein Wert fr die Renaissance jener Wert, der allein diese bedingungslose, fast abg-ttische Verehrung begrnden konnte? Diese Frage soll uns in den folgenden Kapiteln beschftigen; indem wir am Schema festhalten, das wir oben fr die frhchristliche Periode entworfen haben, 5. unterscheiden wir auch hier Form, Inhalt und Geist.
;:;.
Non
fructificat
vere non
floruit.
n Hinsicht auf die Form ist Ciceros Einflu auf die gesamte Renaissance so zweifellos und allbekannt, da uns nimmer-
mehr
das
Was,
allerhchstens
das
Wie
diesem Interesse
interessieren kann.
Aber auch zu
einen
erst
Weg
22
Renaissance:
Form
bahnen durch die Widerlegung eines Einwandes, den man a liniiiic g^egen alle unsre Ausfhrungen erheben
knnte.
reiztes
Wertvolles? wird
der Rede berhaupt etwas vielmehr ihr Kultus etwas berund Krankhaftes? Gerade in Deutschland
Ist
die
Form
Ist nicht
man nicht mde diesen Einwand zu erheben was freilich einen Gelehrten nicht gehindert hat, die Redekunst fr den Fluch Deutschlands zu erklren.
Auch
ben;
auf
ein
dem Gebiete
der
Renaissanceforschung
ihren Einflu zu namhafter Philosoph hat den Satz verfochten, da dem scholastischen Latein als dem kernigeren und prziseren der Vorzug zu geben sei vor
Form
dem
ciceronianisch-humanistischen.
Der Form an
geredet zu werden;
das
Wort
nicht
man mag
sie
wo man will, nur fr die in Rede stehende Periode sollte man ihre kulturgeschichtliche Bedeutung nicht
unterschtzen.
Vergessen wir
in
nicht,
da das Hauptist
bestand;
es
die
Form, in der sich die Persnlichkeit ausspricht: hier, wie in der g'leichzeitigen Malerei, ringt sich der Knstler durch das Schne zum individuell Charakteristischen
durch.
Nur wenn
kann
er
nadelfeine
Glasein
stbchen verwendet,
charakteristisches
der Mosaikknstler
darstellen;
Menschenantlitz
nur
wenn
er ber
die
zartesten Abtnung'en
der
Rede
Individueller Stil
22^
hat die Menschen eine vordem nicht verstanden hatten: die Form ihrer Schriften zum Ausdruck ihrer Individualitt zu machen. Petrarca bemerkt mit
unpersnlich war.
Cicero
Kunst
da sein Stil bei aller Reinheit nicht ciceroNur wer das nianisch, sondern eben petrarkisch sei. im Auge behlt, wird die Emprung begreifen, mit der derselbe Petrarca einen Arzt abfertigte, der die Medizin ber die Rhetorik gestellt hatte; das hiee", erwiderte er ihm, die Magd ber die Herrin
Stolz,
erheben".
lastische
Der Sieg des klassischen Lateins ber das schowar eine Parallelerscheinung zum Siege der
Autores ber die Artes, der die eigentliche heidnische Renaissance einleitete. Der Streit der beiden
Bildungselemente war frs sptere Mittelalter chaKirche, die nach gengender die rakteristisch;
sie
zu ersetzen trachtete,
Richtung der Zeit eine starke Bundesgenossin hatten gegen die brodlose Autorenverehrung. Was letzterer doch schlielich zum Siege verhalf, war das Prinzip der Schnheit. Kein Wunder daher, da eben Italien das Land war, das der Schauplatz dieses Sieges wurde: Petrarca war der erste mchtige Frderer der neuen Geschmacks- und Stilrichtung. Sein Latein freilich war drum noch lange nicht klassisch und ciceronianisch was nicht nur an seinem Wollen, sondern ebenso sehr an seinem Knnen lag. Man war mang-els guter Sprachlehren auf die imitatio angewiesen; die auserwhlten Muster kreuzten sich in wunderlicher Weise mit der Gewhnung des Umgangslateins und schufen einen Zwitterstil, der
24
Renaissance:
Form
freilich bei
in-
dividuellen Reizes nicht ermangelte. Doch war der Klassizismus die vordringende Macht: von Petrarca bis Bruni reicht die Zeit der Reinigung der neulateinischen Sprache.
s.
Auch
machen: er be-
als manisierung der florentiner Kanzleisprache war, Stilist ist er Anhnger der pompsen asianischen Schreibweise, die teils auf Seneca, teils auf die
mittelalterlichen
dictamina
ist
zurckgeht.
Bruni.
Der
Cicero
erste
korrekte
Neulateiner
Da
der
Hierophant der neuen Richtung ist, versteht sich von selbst; die Frage war nur, ob er es als erster oder Als sie im zweiten Sinne als einziger sein sollte. beantwortet wurde, begann der stilistische Ciceronianismus.
Vater ist keiner von den Groen; man Ciceros zu anders sich nicht konnte Stilmanier bekennen, als indem man seinen Geist, den des Individualismus, ganz und gar verlein
leugnete.
Humanismus
so weit in die
Breite ging, da auch die Mediokritt zu ihm Zugang Die fand, konnte der Ciceronianismus entstehn.
Mediokritt, die wir meinen,
ist
Gasparino da Bar-
zizza, der dritten Humanistengeneration gehrig, der Mann, dank dessen Initiative Cicero zum Liebling
Italiens
geworden
ist
und
in
hchsten
genosse,
schreibt.
Ruhmes
geniet",
wie
sein
Gesinnungs-
der tchtige Pdagoge Guarino, von ihm Es ist bezeichnend, aber auch begreiflich,
Ciceronianismus
225
ffentlichen
Leben und
nicht
in
der Wissenschaft
nicht deshalb,
weil er in praxi
sich nicht
gegen die ciceronianische Norm verging sondern hauptdas war gewi nicht beabsichtigt, schlich darum, weil er in kirchlichen Gegenstnden mit vollem Bewutsein eine Ausnahme zulie; von der bewuten und rcksichtslosen Paganisierung des kirchlichen Stils, die spter bei einem Bembo so schweren Ansto erregte, ist bei ihm noch wenig zu
spren.
in dieser
Form
die Auf-
erregen
Opposowohl
nicht
mit der theoretischen Verehrung des Meisters durchaus vertrug, als vielmehr in der vierten Generation,
die ihre persnliche Entfaltung durch die aufgelegten Zgel mit Recht gefhrdet sah. Dadurch erklrt sich, soweit sie ernst gemeint war, Vallas obenerwhnte Streitschrift: indem er als zweites, zeitweise vorzglicheres Stilmuster den Quintilian aufstellte, wahrte er die Rechte der von ihm zuerst in ihrer Eigenart erDennoch aber wurde kannten silbernen Latinitt. gerade Valla durch seine elegantiae der groe Lehr-
Barzizza
und
Valla
somit
Gegenstze; trotzdem hat die theoretische Divergenz damals zu keinem persnlichen Streit gefhrt. Zu einem solchen kam es erst in der
wm
Zielinski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
15
2 20
Renaissance:
Form
Hochrenaissance; der Ciceronianer war abermals eine achtungswerte Mediokritt, Cortesi, sein Gegner abermals ein Groer, Politianus, und abermals hat
bei diesem die Gegnerschaft mit der grten Verehrung fr das befehdete Stilmuster gepaart. ,,Lest nur den Cicero, nebst den andren," so rt er den Jngeren, aber lest sie viel und anhaltend, gebt sie nicht aus den Hnden, eignet sie euch an, verschmelzt sie mit eurem Geist, verschafft euch einen dann aber, wenn guten Hausrat von Kenntnissen ihr ans Schreiben geht, versucht ohne Kork zu schwimmen!" Und wozu diese Freiheit? Er sagt es selber: Man wendet mir ein, da ich den Cicero nicht gengend abbilde. Nun wohl; ich bin ja auch nicht Cicero. Mich selbst aber bilde ich, mein' ich, ganz gengend ab."
sich
kam
Generation
des
(15 12),
Ciceronianer aufzuweisen,
wenigstens
einen
klangvollen
Namen
Bembo
die
Gegner auch keinen schlechten, den des Franc. Pico della Mirandola, Politians Schler. So kamen die Gegenstze zum denkbar klarsten Ausdruck. Der Standpunkt der Ciceronianer lt sich durch
folgenden Syllogismus przisieren: i) die lateinische Sprache lt sich nur durch Nachahmung {if/iitaiio) aneignen; 2) vernnftig nachahmen lt sich nur einer
3)
unzusammengehriger Elemente,
dieser eine
'Judenbude';
mu
der Beste
ist
Cicerotiianismus
22 J
Cicero.
punkts versparen wir uns, soweit es nicht bereits geschehen ist, auf den folgenden Absatz; aber so viel sieht der Leser sofort, da die Schwche der Beweisfhrung in den beiden ersten, hauptschlich aber im
ersten Punkte enthalten
ist.
Dagegen
ist
hervor-
in
nianismus
befinden.
Bembo bedeutet soviel, wie ganz Rom; dank der Schule war die
ins
Kraut
geschossen, die alte Hauptstadt des Imperiums wollte wieder das reine Wort ihres grten Redners hren. Auch das Christentum war machtlos gegen diesen Taumel. Durch Bembo ist die Paganisierung des
christlichen Lateins vollzogen; die christlichen Offen-
barungen muten
ciceronianische
sie
sich,
so
gut es
gehn
wollte,
ins
Gewand
auch unbemerkt ihren christlichen Inhalt abstreiften. Die gleichzeitige Kunst mit ihrem sinnlichen Zauber arbeitete der ciceronianischen Richtung mchtig in die Hnde: die Kardinle, die in ihren Prunkslen
Verkndigung Mariae vielmehr Juppiters Beilager mit einer lo oder Danae hatten darstellen lassen, lieen sich auch in den Predigten die Eranstatt der
setzung Gottvaters durch Juppiter gern gefallen. Ein neuer Gnostizismus schien im Anzug; der Schreckensruf clceroniamis^ 7ion christianus war nahe dran, zur Wahrheit zu werden.
jie
Ernchterung kam aus dem Xorden, der eben durch die Hochrenaissance dem Humanismus gewonnen worden war. Aber freilich
vielmehr war der erste Nordlnder,
15*
nicht sogleich;
228
Renaissance:
Form
Schwrmer Longolius, der 'fahrende Ritter' und Mrtyrer des Ciceronianismus. ]\Ian kann sich der Rhrung kaum erwehren, wenn man die Biographie dieses Mannes liest, den die Sehnsucht nach seinem Idol aus dem Norden nach
Namen
machte, der
Rom
gezogen hatte, der alles Lebensglck willig um den einen Preis, ein Ciceronianer zu sein, der um dieses Preises willen sein Leben von mignstigen Feinden bedroht sah und dennoch ausdahin gab
hielt, bis er
. .
das Ziel seiner Wnsche erreicht hatte. nur uerlich und nur darum, um seinen Ehrgeiz bald darauf durch einen frhen Tod zu ben. Gerade an diesem Longolius sieht man, wie mchtig
.
freilich
die
Bewegung
Unlust, die
hatte die
alle Geister ergriffen hatte. Eben die Palme des Stils an den Norden abzutreten, Dolche der 'Quiriten' gegen den 'Barbaren'
sie dazu,
den beiden Sternen des Nordens, Budaeus und Erasmus, als schlechten Lateinern den Gelehrtennamen abzusprechen. Beide wollten den Prahlern heimzahlen^ aber nur der feurige Erasmus fhrte den Vorsatz aus: 1528 erschien sein satirischer Dialog Cicero11 ia 71 u s. Die Idee und Inszenierung entstammt sicher dem lucianischen 'Lexiphanes'; aber die Farben zur Figur, die den sprechenden Namen Nosoponus trgt und dem
Attikaster des griechischen Satirikers entspricht, hat
ebenso sicher eben der g-enannte Longolius geliefert. Wie Lexiphanes, so soll auch er durch Zuspruch eines Freundes von seiner krankhaften Sucht, lngst Abgestorbenes wieder lebendig zu machen, geheilt werden eben durch diesen Freund entwickelt Erasmus
;
Ciceronianismus
2 2()
In der
Tat hatte Cicero selbst dem Weg gewiesen durch die Art,
Anticiceronianer
den
wie
er
seinerzeit
gegen
hatte;
fhlt
die blinde
Nachahmung der
Lektre
als
Attiker protestiert
bei
der
sich
man
mehr
innert,
eine
Verwandtschaft,
der Autor
selbst
durch den Nebentitel {de opiimo genere dicendi), sowie durch ausdrckliche Bezugnahme betont hat. So iiooici. lt sich denn der Inhalt der Widerlegung in folgende Hauptstze zusammenfassen: i) Cicero kann nicht nachgeahmt werden: sein Stil ist zu persnlich, ein Cicero kann vielleicht geboren, aber nicht gemacht werden", der Nachahmer wrde zu seinem Schatten herabsinken, und ich mchte lieber ein leibhaftiger Crassus sein als der Schatten eines Cicero", 2) Cicero kann nicht nachgeahmt werden: seine Haupt-
tugend ist ja das aptum, d. h. die Fhigkeit, in allen Zeitumstnden die jeweilig passende Redeweise anzuwenden; kann nun die Redeweise des ersten vorchristlichen Jahrhunderts fr die christliche Neuzeit passen? und kann einer, der unpassend redet, sich einen Ciceronianer nennen? So kommen wir zum Paradoxon: eben dadurch wird man Cicero unhnHieran schliet sich iiwi. lich, da man ihm hnlich ist".
ein beredter Ausfall
nianer;
in
man
ahnt die
Cicero soll
nicht nachgeahmt werden: die Nachahmung fhrt naturgem zur bertreibung gerade des Zuflligen und Fehlerhaften, und dadurch zur Karikatur. Und
Fehler hat selbst ein Cicero gehabt. Was bleibt also nach? Ich gestehe, da es bei Cicero Allg-emeingltiges
230
Renaissance:
Form
gibt, das
Ordnung
tigen
Redeweise";
Flle
darnach
wird
der-
und Wucht
sonach die Quelle der ciceronianischen Beredsamkeit? Ein Geist, reich ausgerstet mit allseitigen Kenntnissen, zumal auf dem Gebiete, von s.2i. dem die Rede ist; ein Geist, wohl ausgebildet durch
ist
Was
Lesen, sowie durch grndVorbereitung fr den gegebenen Fall; und was liche die Hauptsache ist, ein Geist, erfllt von Liebe zu dem, was er predigt, von Ha gegen dasjenige, was Item: Weder ist uns Cicero ganz erhalten, j 1002. er tadelt". noch hat er, auch wenn er ganz erhalten wre, alle Stoffe seiner Zeit behandelt, noch hat er, auch wenn er die Stoffe seiner Zeit alle behandelt htte, die der /sr/e. neueren behandelt oder auch nur gekannt." Nein, Ist damit der Ciceronianismus gerichtet? nur gegen den falschen der wahre ausgespielt, gegen Ciceros Manier Ciceros Geist. Und da mit Erasmus
die schpferische Zeit des Ciceronianismus abschliet,
so wird ein
sein.
Wort ber
seine
Bedeutung am Platze
wird uns heute an der Schwelle des 20. Jahrhunderts nicht schwer fallen, eine Frage zu
lsen, fr die ntigen linguistischen
des
16.
Kenntnisse fehlten.
Schpferische Synthese
23
Satz
an;
ist
heutzutage
es wahr,
das letztere
hundert verstanden
Wort
selbst
vom
20.
Jahr-
und die Ciceroging schon Nosoponus nianer selber beweisen es. so weit, nicht nur alle Wrter, sondern auch alle Wortformen, die nicht bei Cicero vorkommen, fr
mu
verpnt zu halten: ehe ich mir ein amabatis erlaube, ich im Index nachsehn, ob diese Form aus Cicero zu belegen
Injuriant
pati
ist.
Aber das
stellt
ist
ciceronianisch,
denn
es
steht
ob auch cofitumeliani pati? Mu erst nachsehn, Nein: zu belegen ist nur contuvieliam pcrpeti {har. r. 42). Also werde ich jenes vermeiden. Aber auch das ist nicht alles: auch die Wendung /;/juriam pati ist nur bei einem bestimmten Subjekt,
Phil. XII, g;
ist
es er-
in
eine
andre
man kann nur dann ciceronianisch schreiben, wenn man Cicero ausschreibt. Und damit ist das
Prinzip widerlegt.
Was
ist
Verfolgung der
Konsequenzen dieses Prinzips zum Widerspruch gereizt hat? Die sonnenklare Berechtigung dessen, was man die 'schpferische Synthese' nennt. Ich darf
innerhalb
des
ciceronianischen
Sprachgebrauches
amabatis nach Analogie von amaba7}i, und contuiiieliani pati nach Analogie von itijuriam pati schreiben; indem ich es aber tue, werde ich Schpfer. In zwerghaft kleinem
Mae, gewi; aber dies kleine und unbestrittene Recht ist der Keim eines greren. Ist nun dieses
2^2
Renaissance:
Form
grere Recht unbegrenzt? Nein; es geht nur so weit, Ich werde unals der Sprache Biegsamkeit reicht.
bedenklich amabatis sagen; ob ich mir ein parsum erlaube, ist Sache meines Stilgewissens; ein ursiun man biegt einen von urgco aber ist mir verwehrt
die
sein
Zweig, aber keinen Ast, Wer bestimmt aber, wie weit der Sprache Biegsamkeit reicht? In erster Instanz mein eignes Stilg'efhl, das ich mir durch sorgfltiges theoretisches und praktisches Studium der Sprache gebildet habe; in zweiter und entscheidender
soziologische Auslese. Deren Vorhandendie eine lebende Sprache von einer toten unterscheidet. Mit diesen zwei Wrtern wird viel Unfug getrieben; es wird erlaubt sein, sie sprachist es,
psychologisch zu beleuchten.
Erst die Humanisten haben das Latein zu einer toten Sprache gemacht, hrt man vielfach; andrer Meinung scheint Sabbadini zu sein, der mit den Humanisten das Mritte Leben' der lateinischen Sprache beginnen lt. Wer hat recht? Da mssen wir eben erst feststellen, was eine lebende Sprache ist. ^Eine, die gegenwrtig vom Volke gesprochen Darnach mte das Hochdeutsch eine tote w4rd.' Sprache sein, denn es wird vom Volke' nicht gesprochen. 'Eine, die im lebendigen Verkehr gelernt wird'; ^eine, die allen Anforderungen des lebendigen Verkehrs gengt'. Das pat alles aufs Humanisten^
latein,
ist aber nebenwie jeder wei, der es kennt Sondern so lange lebt eine Sprache, als sie eine Anzahl von Trgern hat, hinreichend gro, um denn die soziologische Auslese zu ermglichen eben diese Auslese bedingt ihre Entwickelung, und eben diese Entwickelung ist das Leben. Solange die
schlich.
Lebende und
tote
Sprachen
-2>^
der Zeit reifenden Frchte mich zwingen, Sprache durch lexikalische und syntaktische Neubildungen zu bereichern; solange von diesen Neubildungen die einen sich erhalten und zum lebendigen Sprachgut geschlagen werden, andre dagegen unbeachtet hinsterben oder ihrem Schpfer Spott und Tadel eintragen; solange mich bei diesen bewuten und unbewuten Schpfungen der Gedanke oder, besser, das Gefhl begleitet, ob sie wohl Anklang finden werden, und als stilistisches Gewissen meine Sprech- und Schreibweise bestimmt so lange ist die Sprache in der Entwickelung begriffen und also lebendig. Erst wenn bei mir der Gedanke entsteht: ''an diesem Leib darfst du unbedenklich schneiden und bohren, er sprt es nicht' erst dann habe ich eine Leiche vor mir. Erst die Humanisten haben das Latein zu einer toten Sprache gemacht. Wodurch denn? Das mittelalterliche Latein war gemeines Eisen, das jeder Dorfschmied hmmern konnte; das Humaeine
am Baume
wurde blankes Gold, dessen kunstgerechte Bearbeitung nur Juwelieren mglich war." Nun wohl; was hat denn die Dorfschmiede gehindert, nach wie vor ihr Eisen zu ihren Dorfzwecken zu hmmern?
nistenlatein
Sie wurden verspottet." Was macht sich ein Dorfschmied draus? Und sie haben den Spott reichlich zurckgegeben mit dem Spott ber die grossa vocabula ihrer Gegner. Nein: das Latein der Humanisten htte als Hochlatein neben den lateinischen Vulgridiomen weiterbestanden wenn nicht andre Faktoren das Vordringen der Nationalsprachen zuwege gebracht htten. An diesen andren Faktoren ist das
Humanistenlatein
allerdings
auch,
aber
mittelbar
2 34
Renaissance:
Form
beteiligt;
und wenn der scharfsinnige und gelehrte Forscher, an den ich whrend dieses ganzen Abschnitts denke, die Sache also darstellt: 'die Humanisten haben die von ihnen verpnten modernen Sprachen durch den Todessto, den sie der lateinischen Sprache gaben, in ihrer Entwickelung gefrdert', so mchte ich, auf seine eignen Ausfhrungen gesttzt, das Sachverhltnis geradezu umkehren: indem die Huma-
nisten
durch die Pflege, die sie dem Latein angedeihen lieen, die von ihnen verpnten modernen Sprachen wider Willen in ihrer Entwickelung frderten, nicht den haben sie mittelbar diesem selben Latein Todessto, wohl aber einen sehr empfindlichen Schlag
gegeben.
Und
des Ciceronianismus,
damit berhren wir die positive Seite denn die genannte Frderung
erste Mal,
da die lateinische
frhesten Mittelnicht anders ge-
Sprache
alter
als Erzieherin
ist
das Verhltnis
ja,
seit
wer wei,
seit
dem wann
wesen. Was sie an intellektualem Gehalt besaen, an Fhigkeit von der Sichtbarkeit zu abstrahieren und die Welt des Gedachten in Wortschatz und Satz-
dem
Aber
das lateinische Schmiedeeisen konnte kein Muster zu Goldarbeiten geben; mochte die mittelalterliche Poesie, von Vergil ausgehend, in ihrer Rckwendung aufs die moderne Volkstmliche ein Hchstes leisten, Prosa des Mittelalters blieb eine Bauernprosa, un-
fhig,
dem
feineren
Denker
und Darsteller
zum
Moderne Kunstprosa
^35
Werkzeug
es anders.
Jetzt
wurde
wenn auch zu wenig bekanntes Gesetz, da das grndliche Studium der Antike den Sinn frs Nationale strkt und reinigt; der Besitz des kostbaren Kleinods, des
Es
ist
ein festbegrndetes,
ciceronianischen Lateins, erweckte den Wunsch, es in den Nationalsprachen nachzubilden. Nicht etwa nur unbewut: der Spanier Vives rt seinen Landsleuten (1531) sich nach Mglichkeit in die lateinische Sprache einzuleben", nicht nur um sie selber und durch sie die Wissenschaften kennen zu lernen", sondern auch um durch sie wie durch einen Wasserlauf, reichihre Muttersprache lich aus einer Quelle hergeleitet rein und fruchtbar zu machen", und bald darauf stellt der Nationalschwrmer Du Bellay (1549) die Forderung, die franzsische Sprache solle durch die Nachahmung der antiken bereichert werden. Aber die Praxis war vorangegangen. Als Schpfer der italienischen Kunstprosa gilt Boccaccio; schlagen wir
Decameron auf
(I 6):
Eviilia,
appresso la Fiammetfa sedea, essendo gia da tiitte conuiicjidato il valore et il leggiadro gastigamenio della Marchesmia, fatto al re di Fra?icia, comc alla siia Ret na piacqiie, baldanzosatnetite a dire
stnto
comincio
man die Quelle der inneren Melodie, dem Schriftsteller diese wohlgefgte Periode gestaltet hat? Und so ist das ganze Werk;
ahnt
Werk war
fr die Fol"ezeit
Der
d. .,
die franzsische
geleistet,
Kunstprosa
datiert,
denselben Dienst
die
er,
Autoren mit Icarus und Phaethon verglich und fr den Kult, den er der altklassischen Prosa weihte, von den
236
Renaissance: Inhalt
Anhngern der damaligen Moderne heftig angegriffen wurde. Und wenn wir an die Begrnder der deutschen Kunstprosa, an Lessing und Wieland denken sehn wir nicht zum drittenmal Cicero als Stilmuster
fr eine
moderne Sprache
ist,
ttig?
wie gesagt, die positive Seite des stilistischen Ciceronianismus, diejenige, die dem ganzen
Streit
Das
sein
erhhtes Interesse
verleiht.
seine
Darstellung
mit
Erasmus
denken
auch
jetzt
nicht
denn gestritten wurde unablssig, um die Sprache der Weltkmpfe, um die Sprache der Wissenschaft, um die Sprache der Schule. Aber whrend die Ciceronianer mit den Anticiceronianem, die Klassizisten mit den Asianern um die Prioritt kmpften, verloren sie in der Hitze des Gefechts die Erde unter ihren Fen und diese wurde, so gut es gehen Avollte von den gemeinsamen Feinden, den modernen Sprachen in Besitz genommen und verteilt.
|ach der
Form der Inhalt; doch wird uns dieser nicht allzulange aufhalten.
Die Frage nach dem Inhalt war fr die erste unsrer drei Perioden von entscheidender Bedeutung; sie wrde
es
auch
hier
sein,
wenn
der
ein
Humanismus
Denkgehalt
eine
positive,
geschlossene
eine
Lehre,
und
aber
auf-
nicht
vielmehr
wir
knnen
den
So
Satz
Philosophie
237
Stellen: je
der Humanisten bei Cicero gewesen sind, um so grer sind seine Verdienste um sie. Nicht dazu hatte die Menschheit Petrus Lombardus mit Cicero
vertauscht,
um
unter
neuem Namen
die alten
Ketten
denke, welch ein Schatz von Bildung und Wissen in Ciceros Schriften seinen Niederschlag gefunden hatte, nicht als des Sammelsurium von Mira-
Man
und dergleichen, sondern als innerlich, gedanklich und noch mehr gefhlsmig verarbeitetes und daher fruchtbares, zeugendes Besitztum; man denke an die Ehrfurcht, mit der er das Bild der Geber umgibt, an den seelischen Anteil, den er am Empfangen nimmt; man wird gestehn, da die damalige, denk- und tatendurstige Menschheit nicht leicht einen weckenderen, begeisterndem Fhrer htte finden knnen.
bilien
Wir wollen
unchst das eigentliche Werkgebiet des Gedankens, die Philosophie. Die direkten Anleihen wie wir eine solche oben bei s. Petrarca haben kennen lernen sollen uns hier,
ne.
nach dem Gesagten, nicht beschftigen; interessant ist nur das Eigene oder Halbeigene. Da sind zunchst bei Cicero die beiden Schulen und ihr Streit: Stoiker und Epikureer, jede von einem besondren, nicht notwendig gerechten Gefhls- und Stimmungsinhalt begleitet, wie es das tn utramque partem dicere einmal mit sich bringt. Hie Tugend, hie Lust; einfach und krftig sind die Kommandowrter, sie erwecken
238
sofort Beifall oder
Renaissance : Inhalt
Abscheu,
je
am
Freund Antonio Beccadelli Epikureer, Valla selber natrlich auch. Die Freude am Positiven wird durch die Lust am Widerspruch gewrzt; es ist schn, das epikureische Prinzip zu preisen, aber noch schner, die Stoiker herunterzumachen, wozu man die Farben von demselben Cicero, nmlich seiner Mureniana borgen kann. Das ist Vallas de voluptafe, das erste philosophische Werk der neuen Richtung. Von da an geht's weiter: der aus Cicero geschpfte Epikureismus wird durch Lukrez verstrkt und mndet im
17. Jahrhundert durch Gassendi allberflutend in die groe Philosophie ein. Selbstndiger, wenn auch zunchst stiller, wirkt der ciceronianische Stoizismus fort, indem er besonders nrdlich der Alpen nachdenkliche Freunde wirbt; zwar ist gerade der bedeutendste Stoiker der Renaissance, J. Lipsius, von Cicero weniger beeinflut worden, dafr verdankt es aber die stoisch -ciceronianische Moral ihrer Verbindung mit der akademischen Skepsis, da sie namentlich bei P. Bayle und nach seinem Vorgang bei den Aufklrungsphilosophen Gnade fand. Diese selbst half mit ihrer eTTOxri eine khle und heitere Denkart schaffen, die zumal in der Herbststimmung der Sptrenaissance in Montaigne, dann weiter in Charron ihre literarischen Verfechter
fand,
bis
ihr
die
Frhlingsstrme
der Aufklrungszeit
auch
zu welterschtternder
ihre
Wirkung
verhalfen.
Auch
da
nicht vergessen,
sie
Politik
239
dank Nizolius und Petrus 5. 2//. Ramus, an der Erneuerung der aristotelischen Logik
hatte; dafr durfte sie jetzt,
mitwirken.
Doch
die
Keime,
die
Entfaltung kamen;
unmittelbar
charakteristisch
als
fr
Renaissance
ist
der
Piatonismus
Aristotelik
der heftigste
Mittelalters.
Rckschlag gegen
die
ist
des
Und gerade
haft:
dafr
schon Petrarca hat durch Cicero den ihm unbekannten Plato kennen und lieben gelernt, wie sich denn in der Tat, auch vom Timusfragment abgesehn, aus den Zitaten Ciceros ein ganz artiges platonisches
System entwerfen liee. Das wurde freilich anders, als dank den Byzantinern die echten platonischen
zu flieen begannen. Da sich dabei bei Argyropulos und den Seinen eine Art Brotneid gegen Cicero entwickelte und in heftigen Angriffen gegen ihn Luft machte, ist nur allzumenschlich; wir wollen es diesen Graeculi, wie man sie spttisch nannte, nicht allzusehr verdenken es ist viel hben und sondern stillschweigend drben gesndigt worden die Ironie des Schicksals anerkennen: der griechenfreundlichste und platofreundlichste unter den Rmern ist am heftigsten von den griechischen Piatonikern der Renaissance angegriffen worden; dank ihnen feiert die Cicerokarikatur in der Neuzeit ihre erste Auf-
Quellen
erstehung.
as zweite nchst
litik;
der Philosophie
ist
die
Po-
da
ist
es
und Ghibellinen
Streit zwischen Guelfen wie bekannt, fr die italienischen Stdte in der Hauptsache mit dem Streit zwischen
der mittelalterliche
der,
J40
Renaissance: Inhalt
in
den
li-
hie Caesar'
ausluft.
Poggio, der Sekretr des Papstes, ist selbstverstndlich fr Cicero oder, was dasselbe ist, fr Scipio gegen Caesar; in dem Sinne schreibt er an Scipio von
Ferrara,
antwortet
was somit hbsch zusammen stimmt. Ihm in ghibellinischem Sinn Guarino von Verona,
;
was ihn vollends in Harnisch bringt die Caesarfreundschaft seines Gegners erklrt er jedoch leicht: ist doch Lionello von Este ein Anhnger der Kaiserlichen;
kein
Wunder da
ist
Guarino,
als
sein williger
Dabei
nicht
Guarino
seine
Farben
in der
Dafr hlt er sich an Mureniana; deshalb liest ihm Cato selber prosopopisch den Text: 'dem Cicero, den wir beide lieben, war es gestattet, da er es bei der Verteidigung eines andren tat.' Schlimmer war es, da Guarino sich auch auf das Zeugnis des Cassius Dio berufen hatte; 'des Dio! Eines Graeculus! Eines in der Knechtschaft geborenen
er aus dessen Caesarreden.
Cato.
Freilich
kaiserlichen Parteigngers!'
Damit war
auch
weiterhin
die Rolle
prdestiniert,
als
die
Cicero
spielen
sollte
der Vorkmpfer
von
ihr ausgingen.
Es
in
wenn
man der Amtsstube der Augsburger Weberzunft im bayrischen kann ihren Bilderschmuck jetzt bequem
Nationalmuseum zu Mnchen in Augenschein nehmen der wrdige vollbrtige Ratsherr Cicero figuriert
24 1
woll-
mit
dem Kemspnich:
ist
ist
geboren, on dget
viel weiter wirken;
adl gar verlorn'. Er sollte noch wie weit, werden wir sehn.
nd nun noch ein drittes. Wir kennen die Renaissance als das Zeitalter des Wiederaufbaus der Wissenschaften, als die Epoche der Erfindungen und Entdeckungen; es ist nun belehrend, sich einmal von diesem Standpunkt aus, mit den Augen eines nach neuen Wegen ausschauenden Menschen in die Cicerolektre zu ver1
tiefen.
bung, keiner Illusion das Wort geredet werden: es ist ja schon oben erlutert worden, in welchem Sinne?. 2.37 wir Ciceros Fhrerschaft verstanden wissen wollen.
Aber versetzen wir uns in die Seele eines Gutenberg oder eines Mitstrebenden; lesen wir mit seinen Augen folgende Stelle aus den Bchern 'vom Wesen
der Gtter': Aus
dem
zuflligen
Zusammensto
fester// 95.
schngeordnete Welt entstanden sein? Ebenso gut knnte jemand glauben, er brauche nur unzhlige Typen (formae) der einundzwanzigBuchstaben, in Gold oder einem andren Stoff nachgebildet, zusammenzuwerfen und dann auf die Erde auszuschtten, und die Annalen des Ennius wrden
soll
Atome
diese
Erscheint hier nicht vor ihm liegen." geradezu das Prinzip suggeriert, auf dessen Durchfhrung die Entdeckung der Buchdruckerkunst belesefertig
s^.
.55.
ruht?
Denken wir uns sodann in Toscanellas oder Kolumbus' Seele hinein; nehmen wir mit seinem Geiste die uerung auf aus der ersten Tusculane: Wenn/w. wir die Schnheit und den Glanz des Himmels
Zielinski, Cic2ro
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
l6
242
Renaissance : Inhalt
... sodann die aus dem Meer aufragende Erdmasse, wie sie in der Mitte des Weltalls befestigt ist, an zwei verschiedenen Strecken bewohnt und gepflegt, deren eine die von uns besiedelte ist,
betrachten
Im Nord den
wo
in
der Australregion
dvxixijuv
genannt"
Traum, wo mit den obliqui, transversi und adversi die Einwohner von Australien, Sdafrika und Amerika postuliert
oder auch die Ausfhrung
in Scipios
erscheinen!
7/i25.
Suchen wir uns ferner die Wirkung vorzustellen, folgende Worte aus den 'Academica' auf Kopernikus' suchenden Geist ausgebt haben mssen: Hiketas von Syrakus meint, nach des Theophrast Aussage, da der Himmel, die Sonne, der Mond, was ber uns ist, stillstehe alles, die Sterne, und berhaupt im glnzen Weltraum die Erde die Doch hier sind keine einzige sei, die sich bewege" Vermutungen ntig: er selbst klrt uns ber den
die
.
Paul
243
da einige andre derselben Meinung gewesen wren das war fr mich der Anla, da ich auch selber ber die Beweglichkeit der Erde nachzudenken anWohl erschien mir diese Ansicht absurd; da fing.
. . .
genommen
fingieren,
hatten,
beliebige Kreis-
bewegungen
zu
um
auch fr mich den Versuch fr erlaubt, einmal nachzusehn, ob bei der Annahme einer gewissen Bewegung der Erde auch fr die Bewegungen der Himmelskrper sicherere Berechnungen, als die meiner Vorgnger, erzielt werHimmelslichter zu berechnen
hielt
die
Phnomene der
ich
den knnten,"
beachte die Worte: 'schon andre vor mir'; sie sind fr Ciceros Fhrerrolle und Fhrerverdienst charakteristisch. Selbstverstndlich wird durch dessen
kurze
astronomische
nicht
Man
Notiz
Kopernikus' Entdecker-
ruhm auch
um
einen Deut
Erde
vor der 'absurden' Idee zurckg'eschreckt wre, die in den Himmelsraum hineinzuschleudern, ohne
die trstliche Versicherung, da es 'schon andre vor
So hatte die scholastische Weltanschauung den Geist in tausend Bande geschlagen; er sehnte sich nach einem Befreier ein solcher erwuchs ihm in Cicero. Nicht durch eigene Forschung selbstverstndlich wie wre eine solche auf so vielen sondern dadurch, da Gebieten mglich gewesen! er die Ergebnisse fremder Forschung durch das Medium seines Herzens hindurch erwrmend und belebend auf die Nachwelt wirken lie.
ihm' getan htten.
16*
14
jach
dem
ihm
indem wir
berGebiet,
zu
die
und
seinem Walten
wir
das
gehn,
betreten
Renaissance
den
strksten
wo Um-
wo
zugleich
ieprovidentielleBedeutungCicerosfrdieRenaissance
am
klarsten erkannt
werden kann.
unquam
doctrinae error
Zwischen diesen zwei uerungen liegt das Mittelalter. Jetzt wird es anders: der Unfehlbarkeitsglaube
gert ins
tigt sich
Wanken,
bemch-
der Gemter.
Man
Unechtem zu reden,
Orkangleich
bis
auf Melanchthons
Scripturis
jener
in
ceteris
dieser
liegt
was weiter folgt, ist Aufklrung. Wer war es nun, der die Menschen also zu zweifeln und zu wgen gelehrt hatte? Nicht Plato und nicht Aristoteles, so berrag-end ihre Bedeutung^ auch gewesen sein mag; an sie angeknpft, htte die Renaissance die religise Welt nur um zwei weitere
Ketzereien bereichert
getan hat
wie
sie
es
auch teilweise
an Cicero das Unersetzliche, da er, ohne selbst Schpfer zu sein, gesund und selbstndig ber Schpfer
zu urteilen verstand; diese Kunst haben die Mnner
der
Renaissance
von
ihm
gelernt.
Gerade
der
Individualismus
245
dem
Geiste der
Skepsis Nahrung, da er wuchs und gedieh, von der inneren Welt ausgehend
die
uere
des
eroberte und,
Hergebrachten prfte und die morschen ausschied, den Wiederaufbau der Wissenschaft mglich machte. Hier mchte ich
er
indem
berall
die
Sttzen
zur Besttigung die Worte eines Mannes anfhren, der ber die einschlgigen Fragen viel nachgedacht
hat und wohl befhigt war, ein Urteil ber sie abzu-
geben: Wir zischen sie aus, die rohen Scholastiker, die so lange ber uns herrschten; aber wir ehren Cicero und alle jene Mnner des Altertums, die uns zu denken gelehrt haben/' Es sind Worte Voltaires. So wurde der Persnlichkeit das Pfand des intellektuellen Fortschritts, das
gewonnen;
als solcher steigerte. Von diesem Standpunkte aus war auch die Wiederauffindung des Briefwechsels Ciceros von hervorragender Bedeutung. Bis dahin hatte die Welt nur die unpersnliche Briefform gekannt; bald waren es Traktate, wie bei Seneca, bald Anekdoten, wie bei Plinius, bald Predigten, wie bei Hieronymus, die in Briefform kur-
Persnlichkeit
sierten;
Literaturgattung
schien
Beispiel
undenkbar.
Daran
konnte
der
folgt.
auch
die
Re-
am
besten das
Petrarcas beweist,
in
seinen Briefen
mischten Briefe, die epistulae ad /a?m'liares, wie wir sie nennen; nun stellte es sich heraus, da alles, was
246
in
Refiaissafice :
Geist
und
um
lite-
abgeben kann. Die Entdeckung wirkte; die Humanisten folgten auch hierin wie Ciceros Fhrung und begannen familiariter man das nannte zu schreiben. Das Experiment
zum Briefwechsel
Ciceros
mit Atticus
gelten.
Und
das ist doch nur ein Beispiel, wenn auch freilich das glnzendste; die Renaissanceforscher sind darin fr die erquickenddie Humanistenbriefe einig,
sten
sich ihr
diese Briefe aber verdanken wir und allein dem Fhrer der Renaissance, Cicero. Es ist nur ein Stck, wenn auch ein groes: hngt doch der ganze Individualismus der Renaissance dran, und mit ihm der bezeichnendste Zug der Renaissance selber. Fgen wir noch einige hinzu, die mit ihm teilweise zusammenhngen.
zu erkennen gibt;
einzig
. 166.
on der Weltflucht der Renaissance war schon ich bitte die obige oben die Rede; es war
S. 196.
Charakteristik
zu
vergleichen
die
mi-
mutige und mde Seite in Ciceros Natur, die diese Auskunft empfahl, nur der halbe Cicero, aber doch er selbst. Wir kennen ja den Streit des Theophrast und Dicaearch um seine Seele; fand die Theophrast-
stimmung
Petrarca ihren Fortsetzer, so war es Salutati, der in Dicaearchs Bahnen wandelte und in
in
Otium
247
Petrarca, ja sogar an seine Adresse Briefe, d. h. Flugschriften verfate, die ihn zur Mitarbeit an der Wiederherstellung Italiens aufforderten.
Ja,
bewutem Gegensatz zu
er
setzte
dem dem
beredtesten
Denkmal
soli-
seine
entgegen. Er drang damit nicht durch: Bruni und Poggio schlugen sich doch wieder auf die andre Seite, und das Streben nach einem vornehmen und durchgeistigten Otium blieb eine Signatur der italie-
nischen Renaissance.
Einem vornehmen, gewi; die Weltflucht der Renaissance ist zugleich eine Massenflucht. Es ist keine Empfehlung, allverstndlich zu sein. Oft habe ich", sagt Petrarca, von jener ciceronianischen/a/.x/F2.
uerung auf dem Tusculanum Gebrauch machen mssen, nicht allzufein sei die Rede, die auch bei
Ungebildeten Verstndnis
war
es
nun
fr die
da ihr schnes Latein, das sie so mhsam dem Cicero abgelernt hatten, vor Zeiten Eigentum aller Ungebildeten gewesen sein sollte; Bruni und Poggio wagten die Vermutung-, der Pbel habe schon damals italienisch gesprochen. Das war den meisten denn doch zu stark: Filelfo und Flavio Biondo opponierten, aber noch Floridus hatte es ntig, darber seine ablehnende Meinung abzugeben. Wie sich daraus der bekannte Streit um die 'Vulgrsprache' entwickelte braucht hier nicht beschrieben zu werden. Einem vornehmen, allerdings, dabei aber zugleich durchgeistigten Otium: nur von Bchern umgeben kann sich der Humanist seine Freistatt denken. Das gilt schon von Petrarca: seine Bcherfreundschaft
.
248
Renaissance : Geist
7'
^"'!rF///
Berufung auf Cicero, dessen Sammeleifer ^^"^ ^^ Briefe an Atticus kund gegeben hatten. Das ist das sibi et litt er is vacnre, die wohlbekannte ciceronianische Formel, die auch im Humanistenbriefwechsel wiederkehrt und so recht den eigentmlichen Frieden der Humanistenseele ausdrckt. Keine Wellen drfen die Flche zerwhlen, wenn sich Himmelblau und Erdengrn in ihr spiegeln
holt unter
sollen.
{^"xf/.i
Und auch dafr ist Cicero der beste Fhrer; wo wre eine Furcht, die sich mit ihm nicht verlernen liee? Die Furcht vor dem Tod? Cicero hat uns bewiesen,'' sagt Petrarca, da vielmehr das von uns und so wunderlich sogenannte Leben ein Tod ist es auch klingen mag, ihm glaube ich darin fast mehr Er hat uns", sagt als den katholischen Zeugen,"
Landini ein Jahrhundert spter, nicht nur die Furcht vor dem Tode benommen, sondern auch die Menschen,
die Epicur in die ewige Verbannung der Sterblichkeit verwiesen hatte, ins Vaterland zurckgerufen und dem Rat des unsterblichen Gottes wiedergewonnen." Du hast ja sein Die Furcht vor dem Alter?
c/^xxi/A'
^ch
du es
alter
nicht nur
wird es dir alles geben, was das Greisenvon jeder Mhsal befreit, sondern
Die Furcht auch mit Freuden aller Art erfllt." dem Schmerz? Nach Cicero wre es unbescheiden, davon auch nur zu reden. Wir haben ja seine zweite Tusculane; ihre Heilkraft habe ich selber hufig in meinen Schmerzen erfahren, und auch von etlichen bedeutenden Mnnern hnliche uerungen ber die Wirkung jenes Buches gehrt.
vor
Freundschaft
249
es in die
Mach
Hand, so oft du an den gewohnten Zeichen das Herannahen des Gichtschmerzes sprst." Gerade die letzten Worte /a<. sind bezeichnend: der Leser sieht, wir befinden uns
dich mit ihm vertraut,
nimm
r/^
durchaus auf
a
die
dem Boden
also
der Reahtt.
und von der Masse geschiedene Humanistengemeinde die rechte Sttte war fr den Freundschaftskult, ist begreiflich: Poggio und Niccoli, Valla und Beccadelli, Traversari und Guarino und wie die Paare sonst heien das sind bald dauernde, bald ephemere Wiederholungen des Urbilds, Cicero und Atticus; und neben dem ciceronianischen 'familiren' Briefverfeinerte
wechsel bot der wieder auferstandene ciceronianische Dialog eine gute Gelegenheit, solche teils engere teils weitere Freundschaftsverbnde in verklrten Konversationsbildern zu verewigen. Aber auch das
theoretische Interesse fr die Freundschaftsidee
wurde
wach: Ciceros Theorie im Laelius und seine Praxis in den Atticusbriefen bot dazu die Handhabe. Hatte Guarino die ketzerische Ansicht geuert, unter Freunden sei ein Briefwechsel nicht ntig, so wurde er von Traversari eines besseren belehrt: das sei zwar ein stolzes und philosophisches Wort, aber gar zu hoch und eher castilianisch als ciceronianisch zu nennen; du weit ja, wie lstig jenem Manne die Und Schweig'samkeit abwesender Freunde war". indem Bartolommeo da Montepulciano sich demselben Traversari zu jedem Gegendienst freundschaftlich anbietet, vergit er nicht, an den Freundschaftscodex, den Laelius zu appellieren: kann es doch nichts Angenehmeres geben, als die Vergeltung des
V33
'50
Renaissance: Geist
-Yz/ryj.
Wohlwollens, das Wechselspiel der Neigungen und Dienste". Und dergleichen mehr.
chwieriger
war
es,
zum
parallelen
Kapitel
die
vom Ruhme Stellung zu nehmen: wer sich von der Menge abgekehrt, was kann dem Bewunderung der Menge bieten? So sucht sich
auch Petrarca einmal bers andere Ciceros stolzes Wort ins Herz zu graben: was die Menschen von jam.xiv4.6xx rcdcn, geht sie allein an". Man macht denn auch Vorbehalte: unter Anwendung eines von Cicero geretteten nvianischen Ausspruchs wird von Traversari Niccoli) nur die Anerkennung beifalls wrdig K///. (an genannt, die uns von Anerkannten gezollt wird. Also von der Humanistengemeinde selber; man braucht in diesem Fall die Grenzen nicht allzu eng zu ziehn. Und fgt man noch die Nachwelt hinzu, so ist dem Ehrgeiz eine weite Bahn geffnet: zuletzt denkt man gar nicht an die Qualifikation der Anerkennenden, es ist das Wort gloria selber, das den
Menschen
Allen ratend schreitet hier Gerhrt dankt Bemardus Justinianus dem Traversari fr seine Lobsprche: du hast wohl eingesehn, welch ein Ansporn zur Tugend das Lob
berauscht.
Cicero voran.
Tusc.ii.\sX.\
doch Cicero mit Recht, da es die Ehre ist, die die Knste nhrt, und der Ruhm, der zur Wissenschaft treibt." Schon Petrarca bekennt, wenn auch mit einem Vorbehalt, seine Empfnglichkeit fr die Lockungen des Ruhmes; dasselbe vertritt, auch ohne Vorbehalt, Erasmus gegen Vives. Zwischen diesen
sagt
zwei uerungen liegt abermals die Renaissance; eingefat wird sie drben von Dante, der die Ruhmsucht ins Fegefeuer verweist
Ruhm
251
hben von Vives, der Ciceros Schriften xn fr ehrgeizige Knaben schdlich fand und dem Erasmus gegenber erklrte, lieber als der Ruhm sei ihm das Bewutsein, auch nur einen Menschen durch seine Schriften gebessert zu haben. Es ist eine furchtbar ernste Zeit, die drben endet und hben beginnt. Dieser Ruhm nun, von dem die Humanisten trumen, was ist er, seinem Wesen nach? An Cicero haben wir es gelernt: das Himmelreich der Legende.
si
pagal fio
Sie
sind es, die ihrer Verdienste wegen darin die Gemeinschaft der Heiligen bilden: aber noch mehr sie sind es auch, die, gleichfalls ihrer Verdienste
wegen, darin des Schlsselamtes walten. Was Cicero an Pompejus getan hat und getan zu haben sich rhmt, das kann ein Filelfo an einem Sforza, kann jeder an jedem tun. Es ist keine der Lichtseiten der Renaissance, die wir hier berhren: kein Tetzel hat
meritorum so rcksichtslos gewuchert. Aber noch trber ist die Kehrseite dieser Simonie: auch der Bannfluch steht in der Humanisten Gewalt. Wer von der Renaissance redet, mu auch ihres ppigsten Unkrauts gedenken, der Invektive. Es lt sich leider nicht in Abrede stellen, da die Humanisten auch diese Erfindung dem Cicero verdanken. Ob sie nicht auch selber darauf verfallen Tatwren, braucht uns keine Sorge zu machen sache ist, da eine der ersten humanistischen Invektiven, die Poggios gegen Valla, eben an ihn anknpft. Auch Cicero hat welche geschrieben" so verteidigt sich der Angreifer so g^egen Piso,
mit
thesaurtis
dem
gegen
Crassus,
gegen Antonius,
gegen
Catilina."
Besonderer Glanz umgab die divina Phippica; die zeugte einen reichen Nachwuchs.
252
Reformation
Doch ber dem allem, hoch ber der Region, wo Schatten und Licht sich spalten, leuchtet die nun aufgegangene Sonne des Individualismus, prangt die
Tafel, auf der Ciceros
fr jeden
5.55. ist".
Worte
am
meisten, was
am
gezahlt worden,
sollte die
Folgezeit lehren;
in^
-^
-OTvG'igj.
diese
Renaissance folgte die Reformation; hatte die Gegenreformation im Gefolge. Fr unsre Frage werfen
Es drfte schwer sein, bei Cicero und den Reformatoren einen gemeinsamen Zug zu finden. Selbst der positive Teil von Ciceros Philosophie mute in demselben Mae an Bedeutung verlieren, in dem sich das Ansehen des Glaubens den gTiten Werken gegenber hob; was aber den neu
erwachten Dogmenstreit anbelangt, so stand Ciceros Urteil ber ihn von vornherein fest: ista sunt ut s.ii'j.disputantur. Auch auf dem von der Renaissance eroberten Gebiet war eine Verstndigung nicht mglich. Der Ciceronianismus wenn wir nach Hieronymus' Vorgang und in seinem Sinne den Ausdruck gebrauchen drfen war individuell und
individualistisch zugleich,
und
als solcher
der rechte
Gegensatz zum elementaren Unpersnlichkeit keins von beiden war; nun, individuell waren die reformierten Konfessionen auch sonst wrden wir es nicht mit Hussiten, Lutherischen, Zwinglianem, Calvinisten usw. zu tun
katholischen Christentum, das in seiner
Luther
253
haben
von ihrem Individualismus aber wissen die die Asche von Servets
Um
so
mehr
ist
es anzuerkennen,
da die Re-
formatoren
Wer
Luthers Tischreden
geradezu rhrende Wrme auffallen, mit welcher der Redner trotz seiner iVversion gegen die 'elenden Heiden' von Cicero spricht. Er stellt ihn viel hher als Aristoteles in Philosophia und mit Lehren". Nach- 2575. dem Cicero in groen Sorgen, im Regiment gesteckt ist und groe Brde, Mhe und Arbeit auf sich gehabt hat, doch ist er weit berlegen Aristoteli, dem migen Esel, der Geld und Gut und gute faule
die
dem wird
Tage genug
hatte.
Denn
in
Cicero
hat die
feinsten
Gott sei? Ob er sich auch menschlicher Hndel annehme, oder nicht? und es
ein
Ob
Gott sei?
Was
msse ein ewig Gemt sein" usw. ber denselben Punkt heit es bei anderer Gelegenheit: Denn das 2*90. ist ein sehr gut Argument, das mich oft viel und hoch bewegt hat und mir zu Herzen gegangen ist" da nmlich die Ordnung des Weltalls auf den Ordner hinweist. Seine Meinung ber den Philosophen Cicero berhaupt fat er in den Satz zusammen:
Wer
der
lese Ciceronem."
Auch
seinen Briefen
ist
er gerecht
geworden; ihnen
gilt sein
Episteln Ciceronis
verstehet
Niemand
recht,
er
sei
denn
20
gewest"
Jahr in einem frtrefflichen Regiment das heit, ins Bildliche bersetzt: der
die
54
Reforf?iaiion
schnen
und herzlichen Schluworte: Cicero, ein weiser und fleiiger Mann, hat viel gelitten und getan. Ich hoffe, unser Herr Gott werde ihm und
Gleichen
gndig*
sein.
seines
Wiewohl uns
nicht
sondern
ist,
sollen
bei
dem Wort,
das
uns
offenbart
bleiben:
Wer
und einen Unterschied halten unter anderen Heiden und Vlkern; da gebhret uns nicht zu wissen Zeit und Mae. Denn es wird ein neuer Himmel und eine neue Erde werden, viel weiter und breiter, denn Er kann wohl einem Jeglichen geben sie jetzt ist.
nach seinem Gefallen."
Zwingli Cicero
brigens
Einla
in
Paradies,
aus der
dem
ihn
Calvin,
jeder
Hinsicht
Antipode
Dennoch
drfen
wir
uns
durch
ist
Luthers
und
Die Reformation
solche
konnte zu
als
dem Weisen
als
Es
ist
da gerade auf dem Boden des sonst aber nirgends protestantischen Deutschlands Cicero untergegen Feldzug jener bedauernswerte nommen wurde, dessen uerer Erfolg seiner inneren Berechtigung so wenig entsprach. Es konnte eben
demnach kein
vom
Antipathie
nicht
bleiben;
der menschlichen
fr subjektive
Die Karikatur
-hh
Gefhlstatsachen zu fahnden und auch in dieser Richtung nach einer Art 'Erlsung durch den Schein' zu streben. Und an Grnden konnte es nicht fehlen bei einem Manne, dem ein reichlich Teil von Hoffnungen und Sorgen, Erfolg und Milingen zugemessen war; bei gutem Willen konnte man deren viele
finden, ihn
damit zu belasten
jawohl
liefert
zu 'belasten';
die
italienische
bersetzung
den technischen
Ausdruck: zu
icht
als
'^karikieren'.
ob die Cicerokarikatur erst damals Wir haben sie aufgebracht worden wre. schon im Altertum unter dem frischen Ein-
druck politischer Zerwrfnisse entstehen sehen; und.<^. ;?. w4e es ein griechischer Historiker war, der sie damals zum Abschlsse brachte, so waren es einge-. 7^. wanderte Griechen, die an jenen anknpfend sie auf italischem Boden zu neuem Leben erweckten. 5. 34a Rufer im Streit war Argyropulos dem sich spter Joh. Laskaris mit seinen allerdings sehr jmmerlichen Versen anschlo ranarum iii luto coaxationes nennt
sie
Politian
in Harnisch gebracht, dem seinerseits der berhmte Budaeus antwortete; geg'en ihn und Pacaeus schrieb der schon genannte Floridus seine Apologie. Bei ihnen handelte es sich vorwiegend um die Philosophie: gegen Cicero wurde Plato ausgespielt. Auf ein andres Feld warf der kecke Valla den Streit, als er sich anknpfend an eine berhmte Stelle aus der Mureniana anheischig machte, in drei2<y.
Jahren bessere Glossen zu schreiben als Accursius. Das brachte die Juristen auf, Alciatus und Zasius: Cicero kam dabei anfangs ziemlich glimpflich weg.
256
Reformation
zum Himmel
schrie.
Der
Streit
um
lie sich,
civili
wenn man
was
Deutschland Hotomanus besorgte. Die Rechtsgeschichte war ja noch nicht geschrieben, um den Standpunkt des vorklassischen Rechtes kmmerte man sich nicht: aber auch spter, als sie schon da war, spukte Hotomanus weiter, bis in die Neuzeit hinein. Von mehr episodischem Interesse war die Cicero -Caesar Kontro.2rJi. verse, da der ghibello-guelfische Streit im Ausleben war: den groen Ghibellinen des 19. Jh. htte damals Doch zurck kein Weiser voraussehen knnen. zu Budaeus, Fr ihn als den Erneuerer des Hellenismus in Frankreich war die Stellungnahme fr Argyropulos etwas von vornherein Gegebenes; er war aber auch Kryptowie ihn calvinist und verstrkte als KiKepo)ndcTiE Floridus nannte die cicerofeindliche Stimmung unter den Hugenotten. Diesen freilich war mit Cicero
dartun,
und Plato gleich wenig gedient; waren sie klassisch gebildet, so spielten sie Cato gegen Cicero aus, wie es unter Heinrich IV jener Agrippa d'Aubigne tat,
ein
cn Caton que vivre en Ciceron. Das wucherte so im stillen weiter; wie die Bewegung dann von Italien
und Frankreich
zog,
Sie ver-
In die
Gegenwart ragen,
Meister
herein.
Minderwertiges
abgerechnet,
zwei
uns;
seinen grazisen
Socinianismus
-bl
Aber der pbelhafte Holzkomment Drumanns kann nur Widerwillen und Ekel erregen.
gewnscht
htte.
Wie
ist
hier ausgeschlossen;
Martyriums geteilt, und auch die langjhrige Vernachlssigung Epiktets und Marc Aureis bei dem sonst so regen philologischen Leben in Deutschland,
sowie die stiefmtterliche Behandlung der Ethik, die den deutschen Philosophen meist neben dem Weg
gelegen hat, sind gleichartige, auf dieselbe Ursache zurckgehende Erscheinungen. In jngster Zeit hat brigens auch die Ethik in Deutschland einen erfreulichen Aufschwung- genommen; im Zusammenhange damit macht sich auch in der Philologie eine neue, cicerofreundliche Strmung bemerkbar. Mchte ihr Sieg nicht zu spt kommen!
nter allen
i6.
reformatorischen
ist
Bewegungen des
ber
Jahrhunderts
teils
Pelagius,
ist
die italienisch-polnische, der Socinianismus, in dessen milden, todgeweihten Zgen wir am lngsten den Geist der Renaissance leuchten sehn. In Polen hatten sich schon frh die Strahlen des Humanis-
mus, die von Italien ausgingen, zu einem neuen Brennpunkt gesammelt. Mit Begeisterung wurde hier
das
auferstandene
ciceronianische
als eine
Latein
aufge-
zweite Muttersprache
gesprochen; schon gegen 1480 konnte der Humanist Andrea Brenta den staunenden 'Quiriten' melden,
noch
in
seiner
i.
Knabenzeit
d.
von
seinem
I
Lehrer
Zielinski, Cicero
W.
Jahrhunderte.
258
Gegenreformation
Demetrius Chalcondylas vernommen zu haben, da es bei den sauromatischen Skythen einen ruhmreichen und mchtigen Staat gbe, in dem unsre Sprache so heimatlich klingt, da es eine Lust sondergleichen, sei, die dortigen Brger nach alter Rmerart reden
zu hren".
Eben dort gelangte dann auch eine religise Richtung zur Blte, die gegenber dem Protestantismus die Lehre von dem freien Willen, gegenber allen christlichen Konfessionen das Recht der Wahl auf ihr Banner schrieb. ,,Wir errten nicht zu bekennen" schreiben in ihrer Vorrede die Redaktoren eines Katechismus! des Rakauer Katechismus da unsre Kirche nach einigen Seiten eine Entwick-
,.
lung aufweist.
Wir
um
mich nicht den Stoikern eigen, alles auf Verbissenste zu verteidigen und in starrem Trotz bei der alten Meinung zu bleiben; der christliche Philosoph, der Anwrter der himmlischen
ein
Haar
breit verrcken.'
Es
ist
Weisheit,
soll
kein
ai)6dbriq,
d. h.
er
frei
von
selbst-
Meinung aufzugeben, wenn sie von einer besseren Meinung berwunden ist. Von solcher Gesinnung
lassen
leiten."
wir
uns
stets
So hat
die
unseren
wirkt.
Deismus
59
viel erwarten;
gegen
und keine andere Bedeutung beimessen, als diejenige, die ihm auch die Kirchenvter nicht abstritten. Doch ist zu betonen, da beide, die Reformation sowohl wie ihre Gegnerin, Cicero einen Ehrenplatz in der Schule anwiesen. Diese Tatsache ist von weittragender Bedeutung. Wenn sich einmal der Sirenengesang in der Schule hren lie, konnte er auf einen etwa heranwachsenden Odysseus eine Wirkung ausben, die sich mit der von den Stiftern vorausgesehenen und gewnschten nicht eben zu decken brauchte wie sie sich beispielsweise in jenen verwegenen Antworten eines Jesuitenzglings uerte, die dem hochwrdigen Prfungskommissr den Ausruf entpret haben sollen: Junger Mann, Sie werden noch die Fahne des Deismus in Frankreich aufpflanzen!" Bekanntlich war dieser junge Mann Voltaire und begann mit seinem Abiturientenexamen fr den Kontinent die dritte der zu betrachtenden groen Erupnaissance
gekehrt
.s-.
in.
tionsperioden,
die
der
Fue
'7
i6
iuf
dem Kontinente
des Kanals
denn
hatte
freilich,
im
sie
schon im
und die Frage nach dem Verhltnis der englischen Aufklrung zu Cicero lt sich nicht wohl umgehen. Wer von Aufklrung- redet, meint eigentJahrhundert
begonnen,
dreierlei: erstens die natrliche Religion oder den Deismus, zweitens die autonome Moral, drittens die Staatsphilosophie; dazu kommt noch viertens ein formelles Element hinzu, jene diskursiv -verstndige Darstellungsweise, der esprit classique^ wie Taines nun seinerseits klassisch gewordener Terminus lautet. Alle vier hat das 17. Jahrhundert in England gezeitigt; indem wir die Staatsphilosophie einstweilen ausscheiden und fr die Stilfrage eben auf Taine verweisen, stellen wir die Frage: was war Cicero dem englischen Deismus und der englischen Morallehre
lich
des
17.
18.
Jahrhunderts?
ewi war der englische Deismus die natrliche Frucht der englischen Religionswirren
des
old
16.
und
17.
Jahrhunderts,
die das
merry
England der Renaissance zu Grabe getragen hatten. Der Kampf der Reformation gegen den
Katholizismus, der Kampf der presbyterianischen'Refor-
mation von unten' gegen die bischfliche 'Reformation von oben', der Kampf der verschiedenen Richtungen der ersteren gegeneinander alles das hatte den Geist des Zweifels entfacht, der nun nicht eher ruhte, als bis er an der anerkannten, aber umstrittenen
Ciceronianische Gru7idlage
201
zurckgewandt hatte, der 'eigentlich katholischen' Religion, wie sie unmittelbar dem menschlichen Geist entstammt. Nicht da damit etwas wesentlich Neues gefunden wre: die natrliche Religion bildete seit langem einen einleitenden Teil der scholastischen Systeme, die sich diese Sttze der Offenbarung gern gefallen lieen. Aber nur als Sttze; was der Deismus wollte, war die Verselbstndigung, die Emanzipation der einstigen aucilla theologiae, neben der die Offenbarung eben nur anerkannt wurde. Welches sind nun die natrlichen Beweise der Religion? Sie lassen sich auf zwei zurckfhren, und Hier der eine: Da es beide stehn bei Cicero. Gtter gibt, geht daraus hervor, da die Natur selber allen Menschen die Vorstellung {iiofio7ie7Ji) von ihnen eingeprgt hat. Es gibt kein Volk una keine Menschen, die nicht, abgesehen von jeder Unterweisung, einen Vorbegriff [anticipntio^ 7Tp6\rn|Jiq) von den Gttern haben, d. h. eine jener vom Geiste vorweggenommenen Aufstellungen, ohne die weder Verstndnd 143. nis noch Untersuchung noch Streit mglich wren.
.
.
Da
durch Gesetz eingefhrter Glaube ist, und dennoch eine feste bereinstimmung aller ohne Ausnahme ist, so ist die Existenz der Gtter anzunehmen: wir haben von ihnen eine eingepflanzte, richtig"er eingeborene Vorstellung [innatae cogiiitiones), worin aber die Natur aller bereinstimmt, das mu unbedingt eine Wahrheit sein." Dasselbe mit anderen Worten: AIs.v/^jj. der festeste Beweis fr den Glauben an die Gtter wird angefhrt, da kein Volk so roh ist, kein Mensch so verwildert, da nicht in ihrem Geist eine
202
Deismus
Viel-
Gewhnung zuzuschreiben
ist;
alle
aber erkennen
eine gttliche Macht und Wesenheit an. Keine gemeinsamen Beratungen und Sitzungen haben diesen Glauben geschaffen, keine staatlichen Einrichtungen und Gesetze haben ihn bekrftigt; durchweg aber
ist
re. 7^0.
die
bereinstimmung
Sieht
an, so erkennt
ist:
aller
Vlker
fr
ein
Naturgesetz zu halten."
man
genau
Erstens
ein doppelter
ein intuitiver
also
und
ein empirischer.
kann
ich
folgern:
Gottheit, weil ich mu: dieser Glaube bildet ein eingeborenes Vermgen meiner Seele, die Gottesvorstellung ist mir eine cogiiitio imiata.'''- Darin genge ich mir selbst und brauche nach keinem andern zu fragen. Zweitens aber: ich glaube an die Gottheit, w^eil ich alle Vlker und Einzelmenschen an sie glauben sehe: der conscnsus gcntiu7n ist ein Naturgesetz." Wenn man freilich weiter fragt, wie dieser
consensiis gentiuui zu erklren
sei,
Rckfhrung auf den ersten Beweis ungezwungen dar: eben darum g^lauben alle Menschen an die Gottheit, weil jedem von ihnen die Gottesvorstellung
innewohnt, die notio cojfimmiis erklrt sich als notio So bedarf der zweite Beweis des ersten, iftnata. nicht aber umgekehrt; ja man kann sagen, der erste
ist
ohne
dem Leser
erinnerlich sein
Herbert
263
ist
ist
Wenn
jemand ein Haus, eine Schule, einen Marktplatz betritt und dort den vernnftigen, geregelten, geordneten Gang der Dinge bemerkt, wird er ihn gewi nicht als grundlos ansehn, sondern auf einen Leiter und Gebieter schlieen; um so mehr mu er angesichts so ungeheurer Bewegungen und Erscheinungsfolgen des Weltalls, angesichts jener Ordnung so zahlreicher und so gewaltiger Krper und Krfte, die nie im unendlichen und ungemessenen Lauf der Zeiten getrogen hat, zur Einsicht gelangen, da es einen Geist
gibt,
der diese
Bewegung
Das nd ins.
nun zu, was der englische Deismus aus ihnen gemacht hat.
Is
Urheber gilt wohl mit Recht Edw. Herbert Lord von Ch erb ury, der Zeitgenosse
sein
I.,
Jakobs
der
in
seinem
abenteuerreichen
Leben den Gedanken an 'sein Buch' unentwegt festgehalten hat jenes Buch mit dem stolzen Namen de Veritte (1624), dessen Verffentlichung ihm Gott zuletzt durch ein Wunder geboten haben soll. Nach Bacon, aber von Bacon unbeeinflut erschienen, baut
es die Religion auf dem ersten der oben angefhrten Hauptbeweise auf, in seiner vollstndigen doppelten Fassung. Die Wahrheit wird, von den ueren Sinnen abgesehn, unmittelbar durch den inneren, den sensus internus oder instinctiis erkannt welch letzteres
Wort
liehe
ist
das
natr-rf!>./J4.
Vermgen, das
die
Gemeinbegriffe
[fiotitias
264
p.38.communes)
formt".
Deismus
Ihre
Untrglichkeit wird
verbrgt:
dieser
durch
ist
den consensus
jD.
universalis
js.
hchste
erhalten
Norm
wir
der Wahrheit'.
folgende
i)
fnf
ist;
'wahrhaft
Glaubensartikel:
Kultus;
3)
keit verbunden;
das Laster
ist
verabscheuenswert
j3.
270 2i'(/.
und mu durch Reue geshnt werden; 5) es gibt eine Vergeltung nach dem Tode. Indem nun Herbert den ersten Hauptbeweis mit seinem Anhngsel, dem consensus gc/ifiu/n bernahm, bernahm er zugleich
i'?.
Vlker nachzuweisen: nach Ciceros oben angefhrtem Einwand war sie unabweislich. Dem positiven Beweis ist die Schrift 'von der Religion der Heiden' gewidmet; da er ihm miglckt ist, kann
aller
Greren
lingen.
Locke der
Um
so besser sollte
einem
Wie schon
dem
i7i7tatae
bemerkt, baut Herbert sein S3^stem auf der von den notiones
co7iscnsus gentiiun
und
dem
sprach.
Den
formt
ihn
Gleichnis
sollte:
um, Die
ent-
Welt durch
Zufall
aber bei einer Uhr, welche 24 Stunden lang geht, jeder halbwegs Verstndige einsieht, da
sie
Wenn
ist,
wie
viel
mehr
viel
mu man
so
Jahrhunderte lang geht, auf einen hchst weisen und mchtigen Urheber zurckfhren? Seltsam! Diese
auf,
Herbert
265
abgeschmackteste Meinung zu verteidigen: als ob es wohl in Worten und in ihnen Vernunft, /P9p.//ie. Ordnung und Geist geben knnte, in der gegenstndlichen Welt aber nicht!" Gleich der Religion ist auch die Moral um das schon jetzt vorwegzunehmen ein System von Gemeinbegriffen; fort mit der tabula rasa der bauernfngerischen Scholastik!" Mgen finstre Theologen p.s. behaupten, die Menschheit bilde seit Adams Fall eine 7nassa perditionls ; wir wissen es besser. Es ist eine Lsterung gegen die allgemeine Vorsehung, die Natur
die
um
man
durch die Gnade wiederaufrichten, aber damit wird nur unter anderem Namen das Fatum der Stoiker
wiedereingefhrt.
g'ut,
ist
die
Freiheit
des
So/j.52.
Willens
das
einzige
Wunder
der
Natur".
und Augustin vorbei, ber Sozzini und Pelagius Cicero die Hand. Diese Was soll dann aber die Offenbarung? heikle Frage hat Herbert nicht umgangen, ein Christ wollte er sein und bleiben. Und abermals war es
reicht der Deismus, an Calvin
ihm beantworten half. Man erinnere sich, wie Cicero der Vernunft neben der Anlage zu.v.^a ihrem Rechte verhilft weil durch schlechte Erziehung und Gewhnung die gute Anlage in ihrer natrlichen Entwicklung gehemmt werde, sei die Vernunft als Eben dieses Lehrmeisterin willkommen zu heien.
Cicero, der sie
:
Amt berweist Herbert der Offenbarung: durch sie habe Gott den Menschen die Artikel der Glaubens, allerhand Gaukelwerk berdie Pfaffentrug mit sponnen hatte, in ihrer alten Reinheit ins Herz zurckgerufen. Was soll dann aber, fragen wir
06
Deismus
weiter, die
Vernunft?
Herbert auf
Sie
ist
Sie erscheint
sie,
entthront;
in
der Tat
zu
ist
sprechen.
es,
Gemeinbegriffe
nimmt sie den letzten Rang ein. Eine seltsame Umbiegung! Nun, die Verstimmung gegen Schola und Calvin zusammengenommen macht sie begreiflich; und lange bestehn wird sie nicht.
chon Chillingworth hat sie abgeschafft; es ist Sache der Vernunft," sagt er, die Religion zu whlen" ... so deutlich war das Prinzip s. 149 f. der aipecic, des Rechtes der Wahl, in der christlichen Welt noch nicht proklamiert worden; die Konsequenzen zog um dieselbe Zeit Browne mit seinem oportet
haereses esse.
Was denjenigen
anbelangt,
der von
der Vernunft keinen Gebrauch macht und glaubt, ohne zu wissen warum, so behaupte ich, da es Zufall und nicht Wahl wenn der Inhalt seines ist, Glaubens sich als wahr erweist, und ich frchte sehr, da Gott dies Narrenopfer nicht annehmen wird" auch ohne die direkte Beziehung auf die 'Academica' ist der Ciceronianismus dieses Gedankens klar. Und dabei war Chillingworth Puritaner; ebenso freilich, wie Culverwell, der denn auch an der tabula rasa festhlt, was ihn indessen nich hindert, gleich Herbert den cojtsejisits gentium als das 'ffentliche Siegel fr das Naturgesetz' anzunehmen. Es ist ein Zeugnis, das man wohl anrufen darf, wie es auch Cicero getan hat." Er nennt ihn wirklich; Herbert hatte es nicht
fr ntig gehalten.
Wilkins
2t "J
n der Revolution
undHobbes gehn
wir dies-
mal vorber; er interessiert uns nur insoweit, seine berhmte Auffassung der Religion als des staatlich sanktionierten Aberglaubens der Ausgangspunkt fr den spteren Atheismus geworden ist. Auch Blounts Anima niundi soll nur kurz erwhnt werden, obgleich sich hier die Zurckfhrung der natrlichen Religion auf die Antike und speziell
als
am
deutlichsten
kund
gibt.
Wir
eilen
'Platonikern',
als
gilt.
Ihr Platonis-
soll
uns nicht
irre
machen: nchst dem plotinisierten Plato kommt bei ihnen doch Cicero in erster Linie in Betracht, der
die antike Philosophentrias erst voll macht.
Darin waren ihnen brigens die Cantabrigienser der lteren Generation vorangegangen, voran der
edle Whichcot, in seinen Predigten der indirekte Lehrer Shaftesburys, nebst John Wilkins; beide werden uns noch begegnen, hier seien nur des letzteren 5. 99/ Prinzipien und Pflichten der natrlichen Religion' genannt, die in ihrem ersten Teil ein System des Deismus bieten. Nachdem er hier in einem kurzen /^ erkenntnistheoretischen Teil, im Anschlu an die 'Academica', die beiden Arten des Assenses unter- 5. schieden, Sicherheit (certainty) und Wahrscheinlichkeit {ppinion or probabiltiy), deren Abwesenheit zur Aufhebung des Assenses fhrt {suspeiision of assent),
5(9.
kommt
er
die
Beweise
fr das
hier
4i\
208
Deismus
s. 2Gif.
die von der ciceronianischen Skepsis Gegeninstanz hat seit Herbert gewirkt. Hatte Cotta seinerzeit nur zweifelnd gefragt und ges. 56. uert: woher kennst du die Meinung aller Vlker? Ich glaube vielmehr, es werden sich deren genug finden lassen, denen in ihrer tierartigen Verwilderung
freilich:
Aber
gebrachte
keinerlei
Ahnung
die
so
haben
den Mund schon voller nehmen, es gibt Vlker ohne Gott: die Kannibalen Amerikas, die Bewohner von Soldania in Afrika Diagoras, leisten den berhmten Atheisten Ciceros Theodoros, Pherekydes in seltsamer Weise Gesellschaft. Aber was beweisen sie? Gerade so viel, als Monstra in der Physiolog-ie als Muster fr jede p.4. Natur hat die beste Natur zu gelten, sagt Tullius". So bleibt der consensiis zu Recht bestehn, rtlich und auch zeitlich; auch die Dauer der Religion zeugt fr ihre naturgeme Wahrheit, denn trefflich sagt
Gottesleug"ner
drfen
.vz)//5.
J.J4.
Tullius
Wahns
vernichtet
die Zeit,
wSo ist es
denn
da die Religion eine lex nata ist, wie sie der Das ist der erste Beweis rmische Redner nennt". zweite Vom Ursprung der Welt' ist neu, da/5. der /e. gegen der dritte, %'on der wunderbaren Planmigkeit
{co?itriv(77ice)
der
Natur'
nur
eine
der
teleologischen
uerungen
Ciceros,
auch an erster Stelle angefhrt werden. Das Zeitalter der Erfindungen hat fr sie unerwartete und berwltigende Belege geliefert: mit begreiflichem Wohlgefallen fhrt Wilkins das Mikroskop an, das
Cudworth
269
uns die unendliche Schnheit der Natur gegenber der Unvollkommenheit jedes Menschenwerks erst Der vierte und letzte recht hat erkennen lassen. Beweis, der ^^on der Vorsehung und dem Regiment /r.
der Welt',
bei Cicero
Darlegungen Autor unterscheidet die 5. ^ordentlichen Wirkungen' dieses Regiments von den 'auerordentlichen', als welche er, sehr gegen die
ist
angelehnt;
der
.5*.
Meinung
Ist
Ciceros, die
Wunder
gelten lt.
so sind nun ihre Eigenschaften zu ermitteln. Diese gehn im Begriff der Vollkommenheit auf, deren ein.-
zelne
Seiten
So weit der
lehre,
kommen
in
und verstndgewirkt hat. auch und liches Buch, das wirken mute Mit schwererem Rstzeug trat nach Wilkins das Haupt der Cambridger Schule auf, der schon genannte Cudworth, zwischen Hobbes und Locke anerkanntermaen der bedeutendste Philosoph, dessen gewaltiges 'intellektuelles System des Weltalls' eine eingehende Widerlegung nicht sowohl des Hobbes, als vielmehr des Hobbismus enthlt, der fr den Verfasser dem Atheismus gleichkommt. Wer Cudworth nach Wilkins liest, wird leicht der Wandlung
Alles
gewahr, die in der Einstellung Ciceros mittlenveile eingetreten ist: offenbar haben die Hobbisten dem Wilkins sein treuherziges 'sagt TuUius' nicht ohne weiteres hingehen lassen. Wohl 'Tullius'; aber wo und in welcher Rolle? Durch Vell ejus? oder Baibus?
oder Cottas Mund?
So
hat
denn Cudworth
sich
270
Deismus
j 066/.
gefhlt, einen lngeren Abschnitt 'ob Cicero an Gott geglaubt hat?' zu berschreiben. Es gibt viele," sagt er, die dem Cicero unter den Bekennern Gottes keinen Platz anweisen wollen, aus dem Grunde, weil bei ihm in den Bchern 'vom Wesen der Gtter' der Akademiker Cotta nicht nur den Vellejus, sondern auch den Stoiker Baibus widerlegt. Diesem Urteil kann ich jedoch durchaus nicht beipflichten: ich finde in
gemigt
seinen
Schriften
viele
Stellen,
die
von einem
und gottergebenen Geiste zeugen." Diese werden dann aufgefhrt, vorab aus den Reden; und zwar so wird Cicero fr den Gottesglauben fr den Glauben an einen Gott zurckgewonnen. Dieser Glaube wird nun als ein natrliches Dogma gegen den Atheismus der Epikureer und Hobbisten energisch in Schutz genommen; besonders die Atogottesfrchtigen
ansah.
An wen
er
sich
als
dabei anlehnte,
er bald
das hat
freilich
schon
Wray
gewut,
etwas
voreilig
darauf
schrieb:
Epikurs
kosmologische
Hypothese hatte schon Cicero zerstrt; Cudworth und Stillingfleet haben sie vollends in den Grund gebohrt."
Cudworths Nachfolger war Barrow, der Theologe, Hellenist und Mathematiker, der in seiner ersteren Eigenschaft die Existenz Gottes schulgerecht mit den beiden ciceronianischen Beweisen verteidigte;
Barrows Schler
sich vorstellen,
der groe Newton. Es lt wie der kosmologisch- teleologische Beweis auf denjenigen gewirkt haben mag, der in der geheimnisvollen Kraft der Gravitation die wahre, wenn auch ihrerseits rtselhafte Lsung des kosmo-
Newton
27
Hauptumrissen dem Leser vorgefhrt, fhrt er also fort: Diese schne Ordnung der Sonne, der Planeten und Kometen konnte nur durch Ratschlu und Gebot eines vernnftigen und mchtigen Wesens entstehn.
Und wenn
die
Fixsterne
sich
als
Centra hnlicher
Systeme erweisen sollten, so mssen alle diese Systeme, durch den gleichen Ratschlu entstanden, der Gewalt jenes Einen unterworfen sein; das ist um so wahrscheinlicher, da das Licht der Fixsterne von derselben Natur ist, wie das Licht der Sonne, und da alle Systeme dies Licht w^echselseitig ins All entsenden. Damit aber die Systeme der Fixsterne infolge ihrer Gravitation nicht
aufeinander
fallen,
hat
eben Er sie voneinander durch unendliche Zwischenrume getrennt. Er ist es, der alles regiert, nicht als eine Weltseele, sondern als der Herrscher des
Alls.
Und wegen
hrend so der kosmologische Beweis durch Newtons Forschungen in neuer Glorie erder aus der einstrahlte, wurde jener andre geborenen Idee und dem conse^isus gentium geschpfte in verhngnisvoller Weise unterwhlt und mit endgltigem Falle bedroht: drei Jahre nach Newtons Trincipia' {1687) erschien Locke's 'Versuch ber den menschlichen Verstand'. Lockes Name bedeutet einen Wendepunkt in der Entwickelung des auf Cicero fuenden Deismus; und da er selbst die Beziehung
272
Deisvius
indem er ein Wort Ciceros aus den Bchern 'vom Wesen der Gtter' seinem Werke als Motto Vordrucken lie, so empfiehlt es sich, die Frage von dem Verhltnis Lockes zu Cicero zu stellen. Und auch darum, weil wir sie beantworten knnen: fr seine Vorgnger knnten wir es nicht, da sie zwar
andeutete,
aber ber ihr Verhltnis zu ihm nicht weiter auslassen. Es ist ein andres Werk das 'ber die
sich
Erziehung' in dem Locke auf Cicero zu sprechen kommt. Die Rolle, die er ihm in der geistigen Ent,
ist
eine
sehr
beso
An
Kunst
urteilt,
Chillingworth
(Logik)
lesen;
und
wollen Sie, da er gut redet, so lassen Sie ihn in TuUius beschlagen sein, auf da er ihm die wahre
i88.16.ee
ist
jeden-
falls
ist
nicht zu
verachten.
Wer
will,
ausbilden
was
und keine eigne Erfindung verlangt, der mag zu und die Regeln verwerten, die dieser Meister der Eloquenz in seinem ersten Buch de inDas fr die Rede; aber auch die m.ventione gibt." Briefform soll den jungen gentlemen gelufig' sein. Sie sollen lernen ,,ihre eignen Gedanken klar und gefllig, ohne Zusammenhanglosigkeit, Verworrenheit und Rauheit ausdrcken". Dazu sollen ihnen verTullius greifen
mag
es
sich nun um Geschft oder Unterhaltung handeln". Das alles geht freilich erst die Form an; soll der Inhalt bei Cicero leer ausgehn? Nein; und zwar ist
Locke
273
was wir bei ihm lernen sollen, die glaube nicht, da der Zgling andre moralische Auseinandersetzungen lesen soll, als die der Bibel, oder da er ein andres ethisches System in die Hand zu nehmen braucht, solange er Ciceros
es
das Beste,
Ich
Moral.
Officien
lesen
kann.
Freilich
nicht
knabe,
um
der um seiner Lebensfhrung willen in den Prinzipien und Lehrstzen der Tugend unterrichtet werden will." Wie sehr es ihm damit ernst ist, zeigt auch seinji^a. Hauptwerk und die Achtung, die er darin dem Cicero zollt. So bezeichnet er seine Pflichtenlehre
das Idealsystem, das sich zur tatschlich gebten Moral ebenso verhalte wie die Lehren der Geometrie zu den Fig-uren der Wirklichkeit; ein andresmal lt /f',/r#s. er ihn selbst auftreten als das Alusterbild des gesunden Menschenverstandes gegenber der Verschnrkelung///, /rj.
als
der Scholastik.
Dies Hauptwerk
jener Entwickelungsreihe
eingeborenen
Idee
'ffentlichen Siegel',
sie wird von Locke umgestrzt. Es gibt keine eingeborenen Ideen; es gibt ebensowenig einen Consens /,/^fr die verlangte Behauptung, Herbert wird in seiner Beweisfhrung- grndlich widerlegt. Auch Locke geht/, //# 2.5/. auf Reisen; abermals mu Amerika und die Bai Sol-jj.'*. dania herhalten, aber auch manches andre, was der belesene Verfasser aus der Entdeckungsgeschichte der neuen Welten zusammengebracht hat; auf die Instanz Ciceros wird wenigstens angespielt. Ist nun/, ///^. damit der natrliche Beweis fr das Dasein Gottes
Zielinski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
iS
74
Deismus
jemand
tricht
genug
sein,
anzunehmen, da der Mensch zwar das einzige Wesen ist, das Bewutsein und Vernunft besitzt, da er aber dennoch durch Zufall entstanden ist, und da es dasselbe blinde und unbewute Prinzip ist, das auch das brige Weltall regiert so wrde ich ihn
Mue
und eindrucksvolle Abfertigung Ciceros zu betrachten: 'Was kann es Wahreres geben,' sagt dieser weise 'als da es eine ganz unerlaubte Verbindung /e^ff.y/.e. Rmer, von Torheit und Hochmut wre, wenn jemand glauben wollte, er selbst bese zwar Geist und Vernunft, der Himmel und die Welt aber nicht, und da jenes All, das er kaum mit hchster Anspannung- seiner Vernunft begreifen knne, selber ohne Vernunft bewerde'." / \\x^6. wegt
]11
den genannten und behandelten Denkern von Herbert bis Locke war die Achtung vor
der
.V. i>6-.5.
Offenbarung eigen: man spricht nicht viel von ihr, aber man erkennt sie ausdrcklich an; die scharfsinnige Formel Herberts wird, wo es not tut,
wiederholt, auf da die Offenbarung neben der Ver-
So
lt ja
auch der
das Gute,
skeptische Pontifex Cotta bei Cicero neben der Vernunft die heilige Tradition gelten:
sie hat
da sie bei ihrem Alter ihr eignes Warum lngst vergessen hat. Von nun an wird es anders: war der
Deismus des
shnlich, so
ist
7.
Jahrhunderts
18.
friedfertig
und
ver-
der des
Toi and
ist es,
Katholik, den
man
Toland
-TS
lufer Voltaires
nennen kann,
wegen
deren
'^erlauchter'
Name
ist
Wie
unsre
entstanden?
Fragen wir lieber: wie sind unsre Vorurteile berhaupt entstanden? Die Antwort gibt der erste Brief an Serena (1704), ber dessen Ursprung der Autor
Vorrede also ausspricht: Den Anla gab, w. da ich Serena folgende Stelle aus Cicero zeigte: 'Weder Eltern', sagt er, '^noch Amme, noch Lehrer, noch Dichter, noch auch die Bhne verdirbt unsre
sich in der
Menge gibt ihnen eine Seelen dagegen werden berall Fallstricke gelegt, sei es von denen, die ich soeben aufgezhlt habe, die uns im zarten und harmSinne, kein Einverstndnis der
falsche
Richtung;
unsren
losen Alter in die Arbeit nehmen und dann nach Belieben beeinflussen und modeln sei es von ihr, die tief gewurzelt in jedem Sinne lauert, der Lust,
Durch
276
Deismus
Menschen der Welt an derselben Verschwrung teilnehmen, deren Zweck ist, die Vernunft jeder individuellen Person zu verderben." Es wird sich nun niemand
Hauptverschwrer die Priester bezeichDas knnte als ein hartes Wort erscheinen; aber es kann ja nicht auf die orthodoxe Klerisei gehen, und was die brig^en Priester betrifft, so ist die vSache yoilkommen sicher, da das ja eben der Hauptgrund ist, warum sie als heterodox g-elten." Man ahnt das faunische Lcheln Voltaires! So war es denn wiederum Cicero, der auch fr dies zweite, aggressive Stadium des Deismus die treibende Kraft ergab. Toland, der sich schon im Jnglingsalter als knftiges Haupt einer Sekte getrumt hatte, glaubte im Alter seine Arbeit beendigt: in seinem 'Pantheisticum' 1720 schildert er, im Anschlu an Ciceros 'Academica', die natrliche Weltanschauung seiner fingierten sokratischen Gemeinde und teilt auf lateinisch ihre sokratische Liturgie mit, die passend ins ciceronianische Heroenthema auswundern,
als
net zu finden:
klingt:
Ad
nmpln merces.
sollte erst beginnen, die Arbeit. Das erste, was not tat, war, die Berechtigung des freien Denkens auf allen Gebieten der Erkenntnis nachdrcklichst zu erweisen. Coli ins war es, der sich dieser Aufgabe unterzog, in seiner "x^bhandlung ber das freie Denken' (17 13), in der dies jetzt so
ie
gelufig-e
in seiner
technischen
er sie sich
Bedeutung
allerdings,
Etwas
nicht
leicht
macht
18.
das
darf
geleugnet werden,
wie
denn berhaupt
Jahrhunderts
Collins
277
von der etwas breitspurigen Soliditt eines Herbert, Cudworth und Locke gar sehr absticht. Er hat es nur mit zwei Gegenstzen zu tun, x\berglauben oder freies Denken. Die SchdUchkeit des ersteren wird
dem Leser
eindringlich
zu
Gemte
gefhrt;
Collins
/>.
55.
bersetzt ihm
diB.IIl-i Es gibt^.^^ nur ein Bollwerk, um diese Macht zu zwingen eben das freie Denken, Aber ist es nicht die Rcksicht auf den Staatszweck, die uns bestimmt, die Autoritt der Religion aufrecht zu erhalten und das Recht des freien Gedankens einzuschrnken? Ach, p.^.57 lest doch nur Cicero 'vom Wesen der Gtter'; ,/was/^i*.
da behaupten, die ganze Lehre von den unsterblichen Gttern sei von klugen Menschen zu Staatszwecken ersonnen worden, damit diejenigen, die der Vernunft nicht gehorchen, von der Religion zu ihrer Pflicht gefhrt wrden? Haben sie mit dieser Behauptung nicht die ganze Religion von Grund aus umgerissen?'..." Die Stelle beweist nicht ganz das, was sie beweisen soll; aber seien wir nachsichtig. Es ist eitel, den rechten Wandel auf die Superstition zu bauen: nach Glck streben wir doch alle, und da dieses die Tugend zur Voraussetzung hat, p. 77;. eben das lehrt uns das Denken. Davon war Cicero wohl durchdrungen, als er sagte: 'Wer lebt beglckter als derjenige, der seine Pflichten gern er-
der auf alle seine Handlungen wohl acht gibt und ihre Grundstze prft als derjenige, mit einem Wort, der nicht aus Furcht dem Gesetze gehorcht, sondern es deswegen erfllt und einhlt, weil er es fr das Beste hlt, was er tun kann?'"
fllt,
278
Deismus
So
der
ist
es
Kampf gegen
denn Cicero, mit dessen Grundstzen die Superstition und fr das freie
Denken gefhrt wird. Und das ist kein Wunder: Cicero selber war nmlich der grte Freidenker
von
dies
allen, die je
^je'
gangenheit dem halb Jahrtausende seit dem Ausleben der Antike kommen fr die Geschichte nicht in Betracht; wir .ji; 524. werden diesem Standpunkt noch beg^egnen. Antik und modern sind die Gegenstze, die man abwgt, So ist es denn kein Wunder, die Mitte zhlt nicht. da in der glnzenden Plejade der Freidenker der p.i<y#/. Vergangenheit Cicero alle berstrahlt. Obgleich Cicero, als Philosoph ebensogro wie als treuer Patriot,
ein Priestertum verwaltete, Konsul war und berhaupt an den Staatsgeschften teilnahm, die sonst die Menschen vorsichtiger machen und ihrer Aufrichtigkeit Eintrag-
Eine kleine Notiz, ist die VerAltertum gleichbedeutend, die andertgelebt haben.
.
.
tun
lassen.
uns glnzende Proben seiner Denkfreiheit zu hinterDa er sich zu den akademischen oder
.
.
Grundstzen bekannte, fhlte er sich ebendadurch veranlat, die Lehren aller anderen Philosophen zu prfen, um zu sehn, ob irgend eins ihrer Systeme auf Sicherheit Anspruch erheben knne. Diese Prfung- wurde fr ihn zum Anla, zwei Traktate zu verfassen: das eine ^vom Wesen der Gtter',
skeptischen
wo
er
die
Schwche
aller
Argumente
dartat,
mit
denen die Stoiker, die grten Deisten des Altertums, das Dasein der Gtter beweisen zu knnen glaubten; das andere 'ber die Weissagung', in dem er die ganze angeblich geoffenbarte Religion der Griechen und Rmer umstrzt. Um dies leichter ausfhren zu
Collins
2~l()
knnen, entlarvt er den ganzen Trug ihrer Wunder und die Nichtigkeit der Beweisgrnde, mit denen man sie zu sttzen meinte. Man kann annehmen, da Cicero, der alle Philosophenwerke gelesen hatte,
der mit der ganzen Bildung seiner Zeit vertraut war, der selber die Philosophie zu seiner Profession machte
sophen vermachen wollte, als er betreffs seiner und ihrer Gefhle fr wahrscheinlich ausgab eos qni dant phosophiae operam iioii arbifrari deos esse. So hat er auch in den 'Tusculanen' die Strafen des Jenseits >- 99. geleugnet und im Grunde auch die Unsterblichkeit
der Seele."
Das war Cicero; und dennoch werden seine/' Werke, von der Kanzel herab und vom Studierzimmer aus, unaufhrlich gegen die Vorkmpfer der Denkfreiheit
/''a
in der Hoffnung, sie groen Mannes einzuschchtern. Ich halte es daher fr gut, den Feinden dieser Freiheit dies Bollwerk zu entreien,'^ Er tuts, indem er den Trug- der Geg^ner aufdeckt, die alles, was er seinen Stoikern u, a. in den Mund legt, fr seine eigne Ansicht ausgeben. Hlt man sich dagegen, wie billig', nur daran, was er als Akademiker uert, so wird man finden, da er als Freidenker ebenso hoch dasteht, wie als Philosoph, als Redeknstler, als Edelmensch, als Vaterlandsfreund''. Sogar in seinen Reden ist er, seines eignen Vorbehalts in der Schrift S'om Wesen der Gtter' uneingedenk, mehr dort wo er die als einmal Freidenker gewesen Wesenhaftigkeit der hllischen Mchte leugnet, die fi^sc.es. religise Blendung allegorisiert und vom Tode als der dom. 105.
ins
Gefecht gefhrt,
dieses
durch
die
Autoritt
28o
Deismus
Chi. 11J.
ewigen Ruhe
spricht.
ganzen
lich so
Mhewaltung
sicher-
gut wie nur irgend einer!" Es ist erstarrte Lava, auf der wir wandeln; einst war es ein Feuerstrom, der sengend und verheerend durchs Gelnde dahinflo. Das Aufsehen, das Collins
mit
seiner
Schrift
erregte,
war
ungeheuer.
bedroht;
Die
eine
Grundfesten
des
Glaubens
in
schienen
Bewegung
gesetzt, selbst
dem
enthu-
siastischen Gegner mit seinem soliden philologischen Rstzeug zu Leibe zu gehn. Am heftigsten aber replizierten, wie sich von selbst versteht, die Theologen; und da sie sich hinter ihre Schriftgelehrsam-
keit verschanzten,
so
zwungen, ihnen auch dahin zu folgen. Lange drehte sich der Streit um Weissagung und Wunder als die Grundlage der christlichen Religion; und da verBeim lieren wir Cicero einstweilen aus den Augen. Weissagungsbeweis versteht sich das von selbst; aber auch in der Kontroverse um die Wunder, in der seitens der Freidenker die Namen Woolston und Annet hervorragen, finden die Stze aus dem de divinatioiie nur im Plnklergefecht ihre Verwendung-, in der eigentlichen Schlacht tritt der Heide hinter den Kirchenvtern zurck, die den Freien den
Vorteil boten,
ihre theologischen Gegner mit ihren eigenen Waffen schlagen zu knnen. Als Enderfolg in diesem Streit der Meinungen ging die Ansicht hervor: das Christentum, von allem mystischen Beiwerk frei, ist mit der natrlichen Religion identisch,
ist
so
alt
wie
die
Schpfung
selbst".
Das
ist
Bolingbroke
28
in
.18.
Jahrhunderds
gipfelt.
on da ging es abwrts. Die zwei Jahrzehnte zwischen Tindal und Hume stehn unter dem als in FrankZeichen des Mannes, der unmittelbar reich lebender englischer Verbannter auf Voltaire einwirkte und fr uns daher auch als
und franzsischen
Viscount of
Aufklrung- wichtig
ist:
Henry
St. John,
Bolingbroke.
danke nicht
ten
allein
gegen
den Schnrleib der Philosophie, als welche durch ihre subtilen Theorien der Religion die Herrschaft ber die Geister erst ermglicht htte. Fr Cicero konnte ein solcher Standpunkt an sich nicht gnstig sein; es kam aber noch ein andres hinzu. Wie wir u. a. aus Collins ersehen konnten, war es Cicero bestimmt, im Kampf gegen den Autorittsglauben selber als Autoritt angerufen zu werden; das ist eine bedenkliche StelReligion,
lung,
die
ist.
Eben
Bolingbroke ist hierin Vertreter der Reaktion. Seinen Standpunkt ihm gegenber kennzeichnet am besten der Ausspruch in der Schrift 'von der Natur usw. der menschlichen Erkenntnis': Tullius bekennt sehr/i'7&
freimtig, es sei nichts so absurd,
was nicht der eine oder andre Philosoph behauptet htte; seine eignen Werke wrden fr diese Behauptung gengende Beweise
als
und zwar ebensowohl epikureischen, auch stoischen und akademischen Charakters, wenn solche vonnten wren." Immerhin steht er nicht an, ihm in der Philosophenzunft eine Ehrenliefern,
282
Deismus
Stellung
lich bei
widerspruchsvoll, selbst bei denjenigen, die mit der grten Klarheit und Przision geschrieben haben;
//j^w.
denn ich kann weder Cicero noch Seneca ausnehmen." Seine Schrift %'on der Weissagung' zitiert er wiederholt beifllig, besonders hinsichtlich der prophetischen
/iji.
Trume
als
ihrer
aktuellsten
der-
Trumen
/74v;.
wenn
die Philosophie
sie
nicht in Schutz
ein
genommen
ist,
htte.
Und wie
es
Autor gegen die Philosophie ins Feld zu fhren, so tut ers auch dem Autorittsglauben gegenber, dessen Bedeutung- in Religionssachen er eine eigne Schrift gewidmet hat. Hat doch Cicero selber den Ausspruch getan: noii tarn a Itctor es quam rationis momcnta qtiaerenda sunt
ihm
Vergngen
diesen
//J.W.
daran wird
s
jetzt erinnert.
war
die Absicht
in
rationeller Erneuerung- des scholastischen Wagnisses das Christentum als die natrliche
ligion
Re-
zu
erweisen,
deren
Richtigkeit
sich
durch
liee, wobei der OffenbarungAufgabe zugekommen wre, das durch Gedankenschwche und Pfaifentrug- abhanden Gekommene im
Vernunftgrnde dartun
die
Bewutsein der Menschheit zu erneuern. Jene Prsumption enthielt als erkenntnistheoretisches Postulat die Annahme von der vemunftmigen Beweisbarkeit
der
religisen
Grundstze;
diese
als
historisches
Postulat die
theismus
Annahme von der Entstehung des Polyaus dem Monotheismus (welch letztere hier,
Hume
283
ist).
ber
ein Jahrhundert
dem
Inhalt
Entstehung und dem Festhalten ihrer berlieferung, bald endlich der Entwickelung und dem Bestnde der allgemeinmenschlichen Religion. Mit jeder neuen
Deismus gezwungen gesehn, jetzt, nach Bolingbroke, war die Zeit gekommen, den Mierfolg des ganzen Wagnisses festzustellen. Der Mann, der es tat und dessen Name daher am Endpunkt der mit Herbert beginnenden Entwickelung steht, ist David
Wendung"
ein
^der
sind
groe
Mann'
es zwei, die
diesem Zusammenhange g'enannt werden mssen: die 'natrliche Geschichte der Religion' und die 'Gesprche ber die natrliche Religion'. Erstere hat es mit dem ebengenannten historischen Postulat zu tun und liegt daher auerhalb unsres Betrachtungskreises; in jeder Hinsicht gehren dagegen die 'Gesprche' hinein. Ein Jngling, Pamphilus genannt, beschreibt seinem Freunde Hermippus ein Gesprch, dessen Zeuge er war, zwischen seinem Pflegevater Cleanthes und dessen beiden Freunden Demea und Philo. Der Leser wird stutzen: das ist ja, mit ganz leichter
. . .
ist in
der
Tat nichts andres; Demea selbst sagt es uns zu Beginn des zweiten Gesprchs: unsre Frage betrifft nicht das Dasein, sondern die Natur Gottes [fhe
284
Deismus
nature of God). Den deistischen Standpunkt vertritt Cleanthes; das hat Hume gewi schon durch die
Wahl des Namens andeuten wollen, da ja die Stoiker damals, wie wir schon aus Collins wissen, fr die
s.
:?;<?.
des Altertums galten. Auch Philo wird schon durch seinen Namen als Vertreter der akademischen Skepsis bezeichnet; so sind denn zwei der ciceronianischen Gesprchsfhrer, der Stoiker Baibus und
D eisten
Hume
wiederauferstanden.
Epikureer,
dem
ein Hobbist in
Hume
hat
es vorgezogen, einen Vertreter des religisen Dogmatismus, den Aprioristen und Mystiker Demea heranzuziehen, der seinen Namen offenbar von dem terenzianischen Biedermann in den ^Adelphi' ent-
lehnt hat.
Die Lobsprche, die dieser dem Cleanthes spendet wegen der sorgfltigen Erziehung seines Mndels Pamphilus, bringen das Gesprch in Gang; begreiflicherweise tritt die religise Erziehung alsbald Cleanthes unterscheidet wohl in den Vordergrund. zwischen der Praxis des religisen Lebens, die von Kindheit an zu beg-innen habe, und der Unterweisung
in der Religionsphilosophie, die einen gereiften Geist
voraussetzt.
Demea auch
Philo
durchaus: es sei gut, frhzeitig von der Unzulnglichkeit der menschlichen Vernunft berzeugt zu werden.
Auf
letzterer
doxen
und
dem
Skeptiker
ein
seltsamer
Bund
auf die Strke unsres Intellekts, der gar wohl bis zur
vorerst
Hume
285
aber dieses Vordringen dem Inmglich? Die apriorischen Beweise werden, wenn auch unter lebhaften Protesten Demeas, sofort aufgegeben; die einzige Position, auf der sich Cle-
tellekt
anthes verschanzt,
ist
der kosmologisch-teleologische
Beweis:
die
Welt
voraussetzt.
Man
Deismus seit Locke eingenommen hatte. Eben dieser wird nun von Philo angegriffen, der von der strengen Methode in der Anwendung der Analogie auf dem
Analogieschlsse Erfahrung ausgeht. sind um so zwingender, je grer die hnlichkeit;//^'), nun ist die Unhnlichkeit zwischen einem Haus und dem Weltall so gro, da schon Tullius seinem Epi-iv^//5. kureer den bekannten spttischen Einwand leihen
Gebiete
der
konnte;
jetzt,
um
wieviel berechtigter
ist
dieser
wo Teleskop und Mikroskop Unendliche ausgedehnt htten! Und lt man einmal lt sich nicht mit derselben die Analogie gelten Berechtigung die Welt mit einem Organismus vergleichen? Dahtten wir also eine Weltseele an Stelle // 4^7.
die
und an
Eine vegetativen und animalischen Organismen. Propagation der Welt? fragt Demea spttisch; durch Warum nicht? Will man die Samen oder Eier? Analogie durchfhren, so knnten etwa die Kometen solche Weltensamen oder Welteneier darstellen. Das 4/4.
.
eben das Miliche, da die Systeme der natrlichen Religion einander widers]3rechen; so bereiten sie den
ist
4*;.
den die
der
ethische
286
Deismus
nahe
5'>i.
legt; also
wre
Gott,
wenn
ist
allmchtig, nicht
all-
gtig?
Cleanthes freilich
.5'/.?.
dagegen Demea dem Skeptiker zu, da er die Hoffnung hegt, eben durch das Weltelend seine Jenseitshoffnungen begrnden zu knnen. Nun aber entwickelt Philo seine vier Grnde fr das Elend der Welt; allmhlich merkt Demea mit Schrecken, da sein bisheriger Bundesgenosse ein viel gefhrlicherer Feind des Glaubens ist, als der positive Rationalist Cleanthes. Diese betrbende Entdeckung veranlat ihn,
.51^0.
unbemerkt
die Gesellschaft
zu verlassen.
statt:
Ohne
ihn
Gesprch
Trotz,
ihr
durch
seine
Darlegungen durchaus nicht zu schaden. Unbefriedigt durch die schwanken Beweisgrnde der Theologie wird der Geist allezeit seine Beruhigung im Glauben .5m suchen; so ist die Skepsis doch zu guter Letzt die Grundlage der Religion. Das alles teilt Pamphilus brieflich seinem Freunde mit; und da nichts in der Welt auf mich einen greren Eindruck gemacht hat, als die Unterhaltungen dieses Tages, so bekenne ich, nach ernstlicher Erwgung des Ganzen zur berzeugung gekommen zu sein, da Philos Prinzipien denen Demeas an Wahrscheinlichkeit berlegen sind, da aber die des Cleanthes sich der Wahrheit noch mehr nhern," Wollte Hume durch diese Schluworte Cicero eine versteckte Huldigung darbringen? Genau ebenso schliet ja auch dieser seine Gesprche vom ''Wesen der Gtter': Nach diesen Worten schieden wir, und der Gesamteindruck war der, da Cottas Darlegung wahrer sei, als die des Vellejus, da mir aber die
5->o.
Hutne
287
Ich
mu
hier freilich
um
Nachsicht bitten
ich habe,
erzielen,
um
einen
bersetzt.
zwar ein guter Lateiner, das auch getan hat. Das war also der Endertrag aller Kmpfe: die Religionsphilosophie lt mit Locke den ersten, mit Hume auch den zweiten ciceronianischen Beweis fallen und lenkt den trostbedrftigen Geist auf die Zufluchtssttte des Glaubens hin, die, w^eil auf keine Beweise gegrndet, von keinerlei Wogen des Zweifels umbrandet wird. So bereitet die Aufklrung in ihrem letzten und grten englischen Vertreter den neuhumanistischen Standpunkt Kants und Goethes vor. Und sieht man genauer zu, so erscheint eben hiermit nur der Standpunkt des Akademikers Cicero zurckgewonnen. Die Gewiheit des Daseins der Gtter .v^///^kann mir nicht aus der Seele gerissen werden; du mglichen Beweisgrnde herbei, alle bring'st nun warum es gewi sei, und lt einen, meiner berzeugung nach unzweifelhaften Satz durch dein Argumentieren
zweifelhaft erscheinen."
ndem
vornherein
daran
erinnern,
da
ihr
,> r.
tung in Gter- und Pflichtenlehre, eine eigentmliche Doppelstellung angewiesen war. Nur
jene
blieb,
weil
indikativisch
konstruiert,
vom
Autonome Moral
Erkenntnisproblem abhngig und somit der akademischen Skepsis unterworfen; die imperativisch dagegen gehrte eben konstruierte Pflichtenlehre dadurch dem Gebiete der praktischen Vernunft an, das von der Unsicherheit des Erkennens in keinerlei Weise berhrt wurde.
ieser Unterschied
tet:
wurde anfangs
Ethik in die
nicht beach-
man
lie
die
Gterlehre
aufgehn und betrachtete sie somit als Korrelat der Gotteslehre. Das ist der Standpunkt Herberts von Cherbury, der den Moralbegriff gleich dem
Gottesbegriff fr eine notio communis erklrt und als
solche aus
dem
Es gibt
das,
im Menschen
ein regulierendes
g'ut
Vermgen,
auf
die Pflicht
War-
nung vorbei,
hergeleitet.
die Pflichtenlehre
der Gterlehre
it
neben
deutlicher,
schaft.
als
Baconischen
parallel
laufenden
nirgends
offenbart
sich
dem Gebiete
der Moralwissen-
hochmtiger Abkehrung von ihm entBacons Empirismus fuend, seine moralphilosophischen Ansichten der groe Strenfried der englischen Aufklrung, Thomas Hobbes; will man wissen, wie es um sein Verhltnis zu Cicero steht? Ihn selbst darum zu befragen, ist aussichtslos: er wird sich hten, es uns zu verraten, vor allem aus Modernittswahn. Die Astronomie beg'innt erst
wickelt, auf
Hohbes
289
mit Kopernikus, die Physik mit Galilei, die Physiologie mit Harvey, und die Staatsphilosophie? Sie
lter
ist
nicht
und auch darum, damit meine Herunterreier merken, wie wenig sie mit als das Buch, ihren Anzapfungnn erreicht haben das ich selbst de cive geschrieben habe." Es mute erst ein Hume kommen, um diese berhebung, und zwar gerade durch Ciceros Zeugnis, Lgen zu strafen, doch davon spter. Hier war die Staatsphilosophie deshalb zu nennen, weil die Moralphilosophie von ihr abhngt: derselbe Selbsterhaltungstrieb, der die Menschen zu Staatser hat ihnen verbnden zusammengeschlossen hat, auch den Unterschied von gut und bel, das heit von Nutzen und Schaden, zu Bewutsein gebracht. Nutzen ist die erste moralische Kraft, Lust die zweite. Die Macht ist gut, denn sie dient, wenn ausreichend, zum Schutz. Freundschaften sind gut, denn sie sind ntzlich, Wissenschaften und Knste sind gut, denn sie sind angenehm; hat doch die Natur den Menschen zum Bewunderer alles Neuen gemacht .: ist doch die Wissenschaft gewissermaen die Nahrung- der Seele". So wird, teils im Anschlu an Cicero, teils im deutlichen Widerspiel mit ihm, eine angeblich
ich sage es gereizt,
neue Moralphilosophie entwickelt, bei der es dem Verfasser nur darauf ankommt, alle die mannigfachen uerungen des sittlichen Bewutseins in seinen simplistischen Utilittsrahmen zu zwngen. Und wie
er mit seiner also fundierten Pflichtenlehre fertig
ist,
macht er
sich
die
besondere Freude,
. . .
sie
mit zahl-
dem
alten
ment zu belegen.
i.
Das
zarre Philosoph, mit dessen berwindung jeder Moralist Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte. I9
2Q0
Autonome Moral
ZU beginnen hat" (wie Voltaire von ihm auch ein groer Schalk gewesen ist.
sagt),
doch
Das
zustand,
alles
gilt,
der
dem
zeitlich
vorangeht;
ist
schied
ist
zwischen
das,
gut und bel entscheidend. Gut was dem Staate ntzlich ist, bel das, was
mhsam
Sanktion
einer-,
gttliche
andrer-
hindurch, der
seine Bahn.
Wir wissen
und die polizeiliche Unangefochtenheit verschafft; was ist nun aber die Tugend? Und wir wissen, was Snde und was Verbrechen ist; was ist nun aber das
sittlich
Schlechte?
die
Auch
Cantabrigienser konnten
es zu keiner
Vermengung der Pflichten- mit der Gterlehre, die Furcht, die Tugend mitsamt dem hchsten Gut der
zu berantworten. Whichcot hat wohl durch den sittlichen Adel seiner Predigten auf den Erneuerer der autonomen Moral mchtig eingewirkt, einen Ausweg aus der Verwirrung konnte er aber nicht finden; und was gar Wilkins anbelangt, so huldigt er, in Religionssachen ein ausgesprochener
Skepsis
Deist,
in
der
Moral
durchaus
der
traditionellen
im Banne des gttlichen Willens. Gern wrden wir wissen, welche Ahnung Newtons
erhabenen Geist beschlichen hat,
als
er
in deut-
Von Hobbes
bis
Locke
29
licher
dem
die
Worte
beifgte:
Wenn
den Geist der Heiden nicht geblendet htte, so wren sie in ihrer Ethik weiter gedrungen, als bis zu den vier sogenannten Kardinaltugenden; statt von Seelen Wanderungen, von Sonnen-, Mond- und Heroendienst zu reden, htten sie uns lieber gelehrt, auf welche Weise wir unseren wahren Urheber und Wohltter zu verehren htten." So viel sieht jedoch jeder, da sein Standpunkt von dem Wilkinsschen nicht allzuverschieden sein
Gtter
konnte.
o
Verehrung falscher
kam es, da Locke in seinem groen Werke nur einen Vertreter der autonomen Moral vor
sich hatte,
ist
eben den genannten Herbert; denn auch seine Polemik in dieser gerichtet. Eingeborene Ideen gibt es auf/. dem Gebiete der Moral so wenig wie auf dem der Spekulation; der consensus genfiiim, der sie beweisen sollte, ist einfach nicht vorhanden. Die Mingrelier begraben ihre Kinder lebendig, die Peruaner fressen sie, die Tupinambus fressen ihre Feinde, und die Belbitaner ... ja, was die tun, das kann man nur auf lateinisch sagen. So gibt es denn keine sanktions-/, freie Moral; dafr ist aber die mgliche Sanktion dreifach. Wir haben die gttliche Sanktion, die staatliche und die gesellschaftliche; letztere ist es, die ber Tugend und Laster entscheidet, und sie ist die wirksamste von den dreien. An Gottes Zorn pflegt man nicht zu denken, glaubt wohl auch, ihn zur rechten Zeit besnftigen zu knnen; der staat-
gegen Frage
ihn
//#i5.
//js.
19*
2g2
liehen Ahndung*
liche
Autonome Moral
xK///#7/
kann man entgehn; die gesellschaftAchtung und Verachtung dagegen umgibt uns wie eine Atmosphre... Hier htte nun Cicero, wenn er am Leben gewesen, gefragt: Ist eine Handlung darum gut, weil die Gesellschaft sie mit ihrer Achtung belohnt, oder wird sie darum von der Gesellschaft geachtet, weil sie gut ist?" Aber er mute schweigen, und so konnte Locke sogar seine eignen Worte gegen die autonome Moral ins Feld
fhren
^c.//
46.
diejenigen,
in
gleichsetzt.
Lsung, die er nicht fand sie sollte dem und schnen Geist gelingen, den er selber hatte aufblhen lassen, dem Philosophen Lord Shaftesbury. Da er ein beg^eisterter Schler der Antike war, ist von jeher gewut worden; 'Shaftesbury und die Alten', sagt einer seiner nchsten Nachfolger, Hutcheson, Da indessen seine Moral tatschlich nichts anderes ist, als die systematisierte Pflichtenlehre Ciceros das konnte eher verborgen
ie
reichen
aufgefrischt hatte;
ich
wird uns nicht schwer fallen. Zunchst hat er dem rmischen Philosophen den
einen Hauptgedanken
entnommen
die
Fundierung
ist
dem
die
Scheidung von der Gterlehre betrachtet, so grndlich und reinlich, als man es nur wnschen kann. Da es verkannt worden ist, lag an zwei gelegentlichen uerungen, die indessen das System auf keinerlei Weise beeinflut haben. Die eine es ist sein Hauptwerk, die 'Untersuchung ber die
vollzogen prinzipiell
Shaftesbury
293
ist diejenige, mit der er den Tugendbegriff dennoch an die Gterlehre zu knpfen sucht: Es gibt keine sittliche Tugend," heit es dort, kein// #5. Verdienst, ohne eine klare und deutliche Einsicht vom allgemein Guten, ohne eine bewute Erkenntnis dessen, was sittlich gut oder bel, bewunderungswrdig oder hassenswert ist." Der Faden htte die ganze Moral Shaftesburys in den Abgrund der Skepsis gezogen, wenn er krftig genug wre. Zum Glck ist er es nicht; er mag reien, sie
steht.
Denn
die
berall sonst
ist
nicht
Erkenntnis
vom
ist
sittlich
Guten,
in
von der
diejenige,
der er sich
gegen den "^Befehlshaberton' in der Moral verwahrt; wer wollte, konnte daraus den Schlu ziehen, da er
die Imperativisch konstruierte Moral, somit die Ethik
als
Pflichtenlehre
ablehnt.
von innen
ist
erteilter
Befehl?
Von
innen
da
gegen den
lehnt,
also
ist
ein von auen ergangener. Scheiden wir da wir im Besitz einer Sprache sind, die
das kann
erste
die Sollmoral
die
es,
sie,
deren Soll der gttlichen oder staatlichen Sanktion bedarf. Die zweite dagegen erkennt er an, indem er den Trieb zur Quelle des moralischen Verhaltens macht. Und damit ist das ciceronianische Fahrwasser
gewonnen.
294
Autonome Moral
gebaut,
drang,
fr
dem sozialen Instinkt, dem Forschungsdem Willen zur Macht und dem Sinn
Schicklichkeit;
Ma und
folgerecht
entwickelt
ergeben diese Triebe die vier Kardinaltugenden, die S.W.Gerechtigkeit, Weisheit, Tapferkeit und Migkeit. Eine genauere Betrachtung der also orientierten Pflichtenlehre hat uns den ersten der vier Triebe, den sozialen, als zentripetal erkennen lassen, die s.s;/. drei brigen als zentrifugal; damit ist der Primat berall, wo er mit einem jenes ersten gegeben von den drei anderen in Konflikt gert, heit aber eben nur der Cicero diesen zurckstehn Hier ist es Primat, nicht die Ausschlielichkeit. nun, wo Shaftesbur}^ mit seinem 'System der Triebe'
einsetzt.
es drei Klassen, von denen jedoch gesunden, die dritte die krankhaften Erstens, die das Gemeinwohl frdernden umfat. Triebe; zweitens, die auf das Eigenwohl gerichteten;
Ihrer gibt
die
nur zwei
die
Umstnden
lasterhaft;
wenn sie bertrieben werden. Denn das ist eben das Merkwrdige an
und zugleich dasjenige, wodurch er ber die bury gesamte christliche Moral hinweg" den Alten und vornehmlich Cicero die Hand reicht; ihm sind die durchaus tugendhaft, altruistischen Triebe nicht sondern nur dann, wenn sie sich in den natrlichen Grenzen halten; ebenso die egoistischen nicht berhaupt der Tugend bar, sondern nur dann, wenn sie das natrliche Ma berschreiten. Die Gemeinschaft
Shaftes-
Shaftesbury
295
kann nur dann einen positiven Wert bedeuten, wenn auch den Individuen, aus denen sie besteht, ein solcher zukommt; ist aber dem so, so ist die Selbsterhaltung ein durchaus berechtigter Trieb, und die berschwengliche Hingabe des einzelnen kann unter dann nmlich, Umstnden verwerflich erscheinen wenn sie der Gemeinschaft weniger einbringt, als
jener einzelne an
Wert
darstellt.
somit sowohl die sozialen als auch die das Individuum frdernden Triebe, wenn auch jenen der Primat nicht
abzusprechen ist; so weit folgt Shaftesbury, ohne ihn besonders zu nennen, seinem rmischen Vorbild. Und eben die Xatur, die uns diese Triebe eingepflanzt hat, ist uns auch die Schpferin jenes Unbehagens, das ihrer Verirrung gemeiniglich zu folgen
pflegt.
Es zu nennen
was man wohl '"Gewissensbisse' pflegt, sie sind von der Religion durchaus unabhngig: auch Atheisten knnen Gewissensbisse
ist
das,
empfinden".
natrlich,
Und
ohne
zu
ihrer
Begrndung ntig zu
haben, in eine Art akzidentiellen Eudmonismus ein. Tugend, daher das Glck; Laster, daher das
Unglck"
ausklingt.
das sind
jener
die
Stichwrter,
in
die
sie
Das war
des
1
Virtuoso
der Humanitt",
wie
Kpfe Wahre,
Schne und Gute mit entschiedener Redlichkeit bemhten, auszeichnend gewirkt hat". Da er es konnte, verdankte er nicht zum geringsten dem Zauber seiner
Darstellung, die die schwierigsten Probleme zu lsen
wagte, indem
barg;
sie
die
drauf vewendete
zweite
Mhe
ver-
und
dies
ist
seine
diesmal
halb
2q6
Autonome Moral
eingestandene
erkennt
MiK.
;>/.
Gar
leicht
man
selbst in
unserem Denkknstler nicht verborg'en bleiben die mhselige Kunst, mit der jener beredte Rmer seinen hochgestellten Freunden schrieb. Dieser groe Mann hat kein zweites Werk geschaffen, das ihm gleichermaen gefallen htte und auf das er gleichermaen
stolz
gewesen wre,
darin
als
den Ernst des Redners und Philosophen abzulegen, whrend er tatschlich seine Beredsamkeit und Philosophie machtvoll wie nirgends zur Geltung brachte." Die Tugend ist also zwar die vollendete Natur des Alenschen, ^das was die Natur eigentlich mit dem Menschen gewollt haf ; aber sie ist die vollendete
er
suchte
Natur
des
Werk
Werkes der Natur: der Vernunft. In diese Worte fat ein moderner Philosoph das eigentWesen der Tugendlehre Shaftesburys zulichste sammen. Der Leser wird in ihnen leicht die Quintessenz der ciceronianischen Tugendlehre erkennen; in der Tat hat der englische Moralist mit seiner Doktrin die autonome Moral Ciceros auf den Thron gesetzt, die unabhngig von jeder staatlichen oder religisen Sanktion, aber ohne jede Auflehnung gegen Staat oder Religion, den Menschen von der Mutter Natur selbst durch die Erzieherin Vernunft zur Tugend gefhrt werden lt.
hchsten
s ist
die
Blte
der Sokratik;
kein Wunder,
Nachfahren der Thrasymachos und sich aufbrachte. Sehr modern gegen Kallikles war es dagegen, da diese mit ihrem extremen Gegenmit dem orthodoxen satz ein Bndnis schlssen
da
sie die
Hume
Christentum.
297
Es war der berchtigte Apologet des Mandeville, der gegen Shaftesbury die charakteristische Anklage formulierte, er habe das Fundament aller offenbarten Religion zu untergraben beabsichtigt, um heidnische Tugend auf den Ruinen des Christentums zu grnden". So ganz unrecht hatte er nicht: was Shaftesbury geleistet hatte, war nicht mehr noch minder als eine Retraktation des
Lasters,
ganzen Augustin
wage
punkto Moral; an der Doppelchristianus hatte wieder einmal die erste Schale ein entschiedenes bergewicht bein
ciceroniamis
a?i
kommen.
Die geistund fesselnd ausgefhrten Theorien Shaftesburys hat sein Schler Hutcheson zu einem ausfhrlichen System umgearbeitet; in konsequenter Ausbildung seiner Lehre vom Primat des sozialen Triebes nennt er diejenige Handlung die beste, die das grte Glck der grten Anzahl erzielt". Das ist freilich nicht mehr ganz die Lehre Ciceros: dieser htte die Individuen wohl gewogen und nicht gezhlt. Immerhin, an seinem Baume ist auch diese Frucht gewachsen; und wie sehr Hutcheson damit Bentham die Hand reicht und mit ihm der ganzen modernen
Es
sollte
reich entworfenen
ein.
Diese geist
mehr
in
den
Rahmen
unserer Darstellung:
hier,
das letzte
Wort
wie
in der Religionsphilosophie,
David
Hume.
ei
Hume von
dem uns
derselbe
interessierenden Stand-
Mann
ist,
der in
2q8
Autonome Moral
ci-
ceronianischen Skepsis zurckgekehrt ist; da ist es nun bezeichnend, da er auf ethischem Gebiet aufs schrfste gegen die Skeptiker zu Felde zieht. Wer
die Realitt
mag den
unredlichen
eingereiht
werden.
Es ist nicht glaublich, da irgend eine menschliche Natur jemals im Ernst htte annehmen knnen, alle Charaktere und Handlungen wren jedermanns Liebe 19. und Achtung in gleicher Weise wrdig." So ist denn das Gebiet der 'moralischen Distinktionen' in alle Wege gegen den Zweifel geschtzt, dem die Gotteserkenntnis schutzlos preisgegeben
ist;
nun, dieselbe
Verbindung von
und hier
ist
moralischem
wicklungsgeschichte
wiederfinden.
des
menschlichen
Gedankens
Nun
wissen wir ja
freilich,
welche Annahme es
vor dem Vorwurf der Inkonsequenz geschtzt hat. Die Frage nach dem hchsten Gut ist ebenso metaphysisch wie die nach dem hchsten Wesen; nur indem er die Ethik von der Gterlehre loslste und als Pflichtenlehre auf der Natur und ihren Trieben aufbaute, konnte Cicero dem ethischen Skeptizismus entgehn. Wie macht es nun Hume? Die alten da er Cicero meint, wird sich uns Philosophen" noch erweisen behaupten zwar wiederholt, da Tugend einzig in der bereinstimmung mit der Vernunft beruht; dennoch scheinen sie im ganzen den Ursprung der Moral auf das Gefhl zurckzufhren." Die Modernen verfahren umgekehrt, was ihnen nicht
Ilurne
299
nach dem Gesagten, Ciceros treu, ist aber dennoch auch selber von dieser Konfusion nicht frei". Das lt erwarten, da Hume die/rsjy. Prinzipien Ciceros noch konsequenter weiterbilden wird also, vor allen Dingen, den emotionellen Ursprung der Moral. Sehn wir zu.
der Alten"
also,
wei Tugenden sind es, denen wir gleich zuerst, von den brigen herausgehoben, begegnen; es sind die beiden 'sozialen Tugenden' "Wohlwollen' und 'Gerechtigkeit'. Kennen wir dies Paar? Gewi: es entspricht ziemlich genau demjenigen, das auch in Ciceros Pflichtenlehre an erster Stelle erscheint, als die Doppelblte des sozialen Triebs. .s.#/. Freilich ist eine nicht unwesentliche Umbiegung vor sich gegangen: denn dort hie das Paar 'Wohlttigkeit' und 'Gerechtigkeit'. Die Abhngigkeit ist ebenso
klar
wie
der
Fortschritt;
sollen
wir
diesen
dem
.v.
Christentum gut schreiben? Affcctus funs nomen imfonit operi tuo, sagt St. Ambrosius; nun, der Affekt Doch der Benefizenz ist eben die Benevolenz.
. .
;^4/.
gehn wir
weiter.
Woher entstammen
diese
Tugenden
vorab
Liegt ihm ein, wenn die erstere, das Wohlwollen? auch versteckter, Eigennutz zugrunde? Das meinten Epikureer und Hobbisten; Hume fhrt mit Recht also, /r je. diese Erklrung auf die love of slinplicify wie wir sagen knnen, auf den Simplismus zurck, der die Quelle mancher falschen Raisonnements in der Philosophie gewesen ist'*. Ihm wie Cicero, ist
300
Autonome Moral
das Wohlwollen uninteressiert; seine Quelle ist derselbe Trieb, der auch die Tiere Liebe und Dankbarkeit
das beweist er, indem er die Argumente durch andere, der Schule Aber freilich: Shaftesburys entnommene verstrkt. der Grund, warum diese Tugend der allgemeinen
gelehrt
hat
ciceronianischen
Billigung gewi
ist,
menschliche Gesellschaft.
Das
Ist
ist
der
Ethik.
der Gesichtspunkt der Ntzlichkeit fr klrung dieser Billigung ntige? Nein: Hume selbst hat mit seiner Theorie der Sympathie, die wir mit den menschlichen Affekten empfinden, die bessere
die Er-
Erklrung an die Hand gegeben. Und ist er richtig? Kaum. Die Mutter des Pausanias soll an der Ein-
mauerung
teilgenommen haben; das hat man schaudernd bewundert, als man es noch glaubte. Gesetzt sie htte
ihm, mit Einsatz
des
ihrigen,
das Leben
gerettet:
wer
htte
ihre
Tat
nicht
gebilligt?
Hie
Sym-
Kampf
ist
ungleich, die
So hat denn der unciceronianische System keinen Vorteil gebracht; noch von der zweiten sozialen Tugend, der Hier gengt unsrem Philosophen nicht
des Verdienstes' fr
seine
Einschub dem
mehr mehr
gilt
das
Gerechtigkeit.
'ein Teil
Ntzlichkeitstheorie:
alleinige
der
allgemeine Nutzen
Gerechtigkeit
liches,
sein.
soll
der
Ursprung der
glnzend
wie schon andre bemerkt haben niemand anders entstammt, als eben Cicero. /i5. Er malt uns einen paradiesischen Zustand des allbewiesen, das indessen
5.4.
Hume
301
gemeinen Befriedigtseins und stellt dann die Frage auf: wrde die Gerechtigkeit darin eine Sttte finden? Daraus sieht man, da die Gerechtigkeit eine durchaus knstliche, auf den jetzigen Zustand der menschlichen Gesellschaft zugeschnittene
ist sie
Tugend
ist.
Ihm
den Schutz des Eigentums betreffend denkt Hume genau wie Cicero ebenso sein Freund Adam Smith, der eben hierin an Cicero anknpft und in Weiterfreilich
liche
entwickelung seiner Prinzipien jene volkswirtschaftLehre begrndet hat, die heute, in der Theorie als manchesterlich verschrien, die Praxis
allenthalben beherrscht.
Es
ist
diese Ntzlichkeits-
gegenber zu Shaftesist es doch bebury und Cicero zurckzukehren reits geschehn. Gleich dem Wohlwollen ist auch die Gerechtigkeit das Produkt des sozialen Triebs, und beruht ihre Billigung auf jener, von Hume betonten Sympathie; da Ntzlichkeitsrcksichten oft mitreden, ist einleuchtend, aber sekundr. Es will mir sogar scheinen, als ob hier dem sonst so scharfen Denker
theorie zu widerlegen
und
ihr
da er die Symdie
fr
pathie
pathie
mit
dem Wohl
des
Nchsten,
ist,
jene
Ntzlichkeitstheorie
bestimmend
verwechselt,
mit
es
der
einzig
Symund
der Affekte
es,
die
allein mit
zu tun hat.
Und
/ra7.5i
das
ist
stehn knnen.
?02
Autonome Moral
r
n-2!>7f.
leitet
zum zweiten
Teile
ber
zu
den
\^^^
zutage;
Die ciceronianische Scheidung tritt auch hier es sind die andren Tugenden gemeint, die dem sozialen Trieb entstammen, sondern den nicht drei zentrifugalen dem Forscherdrang, dem Willen zur Macht, dem Sinne fr Ma und Schicklichkeit.
Auch Shaftesbury
die Scheidie
in
als natrliche
Fhigkeiten gelten
ist
'Wortstreit'
dem Grammatiker
^^*^^'^-
Aber wenn er denn ausgefochten ins Handwerk". werden soll, so behlt Cicero recht, dessen bezgliche Worte unsre Meinung am klarsten und deutlichsten ausdrcken und zugleich hier, wo es sich um Worte handelt, in Ansehung ihres Autors eine Autoritt
erlangen, von der keine Appellation gelten kann".
IV3SH.
die die
die
Schicklichkeit
Wert
als
Tugenden
Die sind es nun, die das Individuum erheben, die 'uns selbst ntzlich sind': und wenn sie dennoch der allgemeinen Billigung gewi sind, so lt sich das nur durch jene Sympathie der Affekte erklren, Und von der des fteren die Rede gewesen ist. hier schliet die eigentliche Ethik: denn wenn in zwei weiteren Abschnitten noch von Eigenschaften die Rede ist, die ^uns selbst' oder 'andern angenehm sind', so empfindet man sie doch, bei der relativen Geringfgigkeit des 'Angenehmen' in der Moral, eben nur als g-efllige Anhngsel.
. .
.
Hunte
303
18.
ist hier nicht der Ort, ber Humes Ethik im ganzen ein Urteil zu fllen: ihre Bedeutung war ungeheuer, und sie hat der Ethik des Jahrhunderts und drber hinaus vielfach ihr
s
Siegel
sollte
aufgedrckt.
Und
dabei
war
sie
das
im wesentlichen
eine Neuauflage
ciceronianischen Pflichtenlehre
Wertung,
der-
dieselbe gefllige
und Beispielen gemischte Komposition. hier, wie in der Religionsphilosophie sehen wir den Gedanken der Aufklrvmg, von Cherbury bis Hume, in immer enger werdender Spirale Cicero umkreisen, bis dann dieser letztere sich entschieden, ein Cicero redivivus, auf den Standpunkt und volldes 'groen Mannes' stellte. Entschieden bewut: Alles in allem", sagt er in einem Brief an Hutcheson, will ich meinen Katalog der Tugenden aus Ciceros Officien nehmen, nicht aus der 'ganzen Ich hatte in der Tat das Pflicht des Menschen'. erstere Werk bei all meinem Denken im Auge."
aus Lehren
ist
Es
eigen:
ie
bewegenden
des
whrend
des
gezeitigt worden;
17.
aber die Ehrer im Streite waren und gesitteten Denker jenseits des Kanals. Eine Weltsprache war das Englische nicht des gelehrten Cudworth dickleibiges 'System' mute
nicht die ernsten
304
Aufklrung
werden,
zu wirken
Muse das zndende und begeisternde Wort, das die Gemter hinreit, noch ehe es berzeugt hat. Beides brachte die franzsische Aufklrung des i8. Jahrhunderts hinzu; nicht an Locke oder Hume
englischen
an Voltaire und Rousseau, an Diderot und Helvetius knpft die streitende und niederwerfende Aufklrung an, der erst im deutschen Neuhumanismus der grere und siegreiche Gegner erwachsen sollte. Und weil der materielle Gehalt der englischen Aufklrung- in die franzsische bergeg^angen ist,
ihr
es wrde
materielles
nur zu lstigen Wiederholungen fhren. Was uns hier beschftigen soll, ist das Verhltnis der tonangebenden Mnner zu Cicero, der Grad der Achtung, die er bei
ihnen geno
vorab
ir-
der
englischen
Aufklrung-
nach
Frankreich herbertrug; er tat es aber, weil er dafr empfnglich war, und diese Empfnglichkeit verdankte
er
eben Cicero.
von dem nrdlichen Nachbar unabhngige Quelle; indem wir den Faden dort wieder aufnehmen, wo wir
s. 2.59.
Voltaire
305
dem
2)
Ci-
das lteste
^^.
209.
Anhang,
die
Bcher
schwrmerischste verehrt. Von diesen vier Behauptungen kann nur die vierte auf einige Neuheit Anspruch erheben; und da sie gleichzeitig" in innigster Beziehung
zu unserem
Thema
steht,
zum
Gegenstande unserer Betrachtung machen. Voltaire gedenkt Ciceros oft in seinen Werken, und immer mit groer Achtung-; man kann sogar sagen, da Cicero zu den wenigen gehrt, von denen
er
nie
Wie
sehr er
ihm aber ans Herz gewachsen war, hat folgender Vorfall gelehrt. Einer von den besseren Advokaten
seiner Zeit, Linguet, hatte sich bemigt gefunden bei
herzuziehen.
Gelegenheit einer ganz heterogenen Arbeit ber Cicero Voltaire lie es ihm nicht hingehen: mit einer Leidenschaftlichkeit, die den Aufklrern unserer Zeit ganz merkwrdig- erscheinen wrde,
nahm
liegt,
er
sich des
Gekrnkten
Zeitalter
an.
Eben
jetzt", ruft
unserm
jetzt will
der
Paradoxe,
das
die
Literatur verfallen lt
und
eben
man
Cicero herunterreien!"
Nach-
dem
fahrt
nicht,
da
dieses
derselbe
Rmer
ist,
der in
Rom
sophie eine Heimsttte gegrndet hat; da seine 'Tusculanen', sowie sein Buch 'von Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte.
i.
dem Wesen
306
Aufklrung
beiden schnsten Werke sind, welche die die menschliche Weisheit jemals verfat hat; da sein Traktat ^ber die Pflichten' das ntzlichste Handdann wird buch der Moral ist, das wir besitzen
einem
lesen;
schtzen.
Bedauern wir diejenigen, die ihn nicht bedauern wir noch mehr diejenigen, die ihm
bekannt, hat Voltaire als Schriftsteller fter
Wie
zu
allerhand
Mummenschanz
nicht
seine Zuflucht
nehmen
An-
mssen,
cachet
um
in
zu werden.
So hat
er seine deistischen
sichten
Cicero
Form von Briefen des Memmius an dargelegt, die vom 'Frsten' Scheremetjew
der
Voltaire, aus
dem Russischen
ins
Fran-
bersetzt
worden wren;
aus der Philosophie Ciceros hergeleitet wird. U. a. schreibt hier Memmius folgendes ber die Bcher
de officiis:
Es ist ein ausgezeichnetes Werk. Nie wird etwas Weiseres, Wahreres und Ntzlicheres geschrieben werden. Fortan werden diejenigen, die sich
wenn
sie
sie werden alle deine Nachahmer sein." Anderswo kommt Memmius auf Caesar zu sprechen, dessen Ehrgeiz ihm besorgniserregend erscheint; er
oder aber
frchtet,
schaft anstreben
Chronologie darf
scharf ansehen).
werden
die
307
monarchische Gewalt sich gefestigt haben erwarten, da sich unter diesen Tyrannen auch einzelne gute Herrscher werden finden lassen; wenn die Vlker an den Gehorsam gewhnt sind, werden sie keine Veranlassung haben^
Wenn
die
wird, darf
man wohl
bse zu sein; wenn sie deine Schriften lesen, werden sie tugendhaft sein."
unschwer zu erraten, wem diese letztere Anspielung gilt: der begeisterte Verehrer und Jnger Voltaires, der Genius des 8. Jahrhunderts, wie er ihn nennt, Friedrich der Groe, war selbst ein Freund Ciceros, Niemals hat es auf der Welt einen zweiten Cicero gegeben", ruft er in
s ist
1
aus.
Gefhle, die mit den meinigen verWir, die Akademiker", sagt er gelegentlich, indem er mit diesem Ausdruck Cicero,
wandt
sind."
das beste
Werk
dem Gebiete
der
ethischen Philosophie,
den
er
nicht
wo
viel
oder geschrieben werden wird." So dachte nur whrend seiner Haft auf '^Remusberg', Cicero sein bevorzugter Freund und Trster war:
ist
spter,
als
Bcher 'vom Wesen der Gtter', 'vom hchsten Gut und mit sich in den Krieg. Und vom hchsten bel' er seiner: in seiner Kagedachte auch als Regent
Schriften Ciceros
so die ^Tusculanen', die
er die
binettsorder
vom
. . .
u. a.:
Die guten
Auetores mssen vor allem bersetzt werden ins Deutsche, als der Xenophon, Demosthenes, Sallust,
3o8
Tacitus,
Aufklrung
Livius
alle
seine
Werke
und
dem
kam: und mit ihm sind wir mitten in der deutschen Aufklrung drin. Diese selbst soll uns nicht aufhalten; wie mnniglich bekannt, war sie unendlich braver, ebenso oberflchlich und viel weniger interessant als die franzsische. Aber Garve selbst verdient eine Ausnahmestellung. Er war mehr als ein bersetzer:
selber
ein
ein
namhafter Philosoph,
echter
als
Schler Baumdeutschen
Aufdazu von Locke und den Franzosen mchtig angeregt, hat er ein gut Teil der zeitgenssischen Aufklrung in seinen Oflicienkommentar hineingetragen; und der begeisterte Zuspruch, den sein Vervon 1793 bis 1819 sechs Aufsuch g-efunden hat lagen sichert ihm auch vom Standpunkt der ExBald wei er uns tensivitt aus unsre Teilnahme.
gartens
Vertreter
der
klrung-,
Stcke aus der antiken Philosophie vorzutragen, die zum Verstndnis der einen oder andren Stelle ntig sind; bald ergnzt er durch eingehende Exegese die Lcken der bersetzung (denn auch von den Schranken der bersetzerkunst hat er sehr gesunde Ansichten); bald teilt er dem Leser, hbsch nach eins, zwei, drei geordnet, die selbstndig'en Ideen mit, die Ciceros Ansichten in ihm haben aufsteig'en lassen vom Unterschied des Wissens- und Wahrheitsdranges und dergleichen ntzlichen Sachen mehr. Das alles wird im Stile der 'vernnftigen Gedanken' sehr wortreich und ganz affektlos zu Papiere gebracht; ein klares und khles Aufklrungsgewsser, in dem die verborgene Glut der ciceronianischen Rede grndlich
Garve
3^9
war das Officienbuch so recht dazu angetan, in Th. Hoffmanns prchtig tollem 'Topf dem Konrektor Paulmann in die Hnde gegeben zu werden zum Schutz gegen
gelscht erscheint.
So
zubereitet,
den romantischen Salamanderspuk, in dem der wrdige Scholarch dastehn mute, wie sein Gesinnungsgenosse Nicolai in der Walpurgisnacht. Anderswo gings nicht so bieder zu; und damit kehren wir zu Voltaire und seinem Mummenschanz zurck.
all
.
n einem anderen Werke spricht er von einer angeblichen Gesandtschaft der rmischen Republik
erzhlen
zumi
fr
chinesischen
die Religion
Kaiser.
Letzterer
die
interessiert sich
seiner Gste;
ihm von ihrem Pontifikalrecht, von den Augurn, von den heiligen Hhnerstllen usw., was alles dem Jnger des Confucius den lebhaftesten Widerwillen geg^en die Republik einflt. Schon ist er im Begriff, die Gesandten ungndig zu entlassen da hrt er pltzlich: ein gewisser Cicero, der grte Redner und bedeutendste Philosoph Roms, habe soeben gegen die Augurn ein kleines Buch
unter
dem
Titel de divinationc
er
erscheinen lassen: in
auf ewig
alle
dem Fluche
die
der
Auspizien,
Prophezeiungen,
Dummheit
seine
er
Erde
Der
Schrift
Wunsch
diese
Ciceros
zu lesen;
fortan
ist
Dolmetscher
bersetzen
sie
ihm;
der Bewunderer
Es
hegen
Belege zu hufen; wer an gegenber Zweifel den wird seine Tragdie Roiiie sauvee.
die
Cicero
3IO
Aufklrung
oben gegen Linguet, einen apologetischen Zweck: sie war die poetische Antwort auf den Crebillonschen Catilina, der eine durchaus mehr temperament- als einsichtsvolle Verherrlichung des berhmten Verschwrers enthielt. Wahrscheinlich hatte Voltaire ihn zu ernst genommen; die Blague Crebillons ist fr die politische Gesinnung dieses Gnstlings der Pompadour ebensowenig beweisend, wie fr gewisse Professoren der Gegenwart, die durchaus ruhig-e Brger und hoffentlich solide Ehemnner sind, ihre Schwrmerei frs Raufen und Saufen, fr die Frauen und frs Hauen u. a. Aber
belehren.
mitgeteilte Auslassung
Auch
puncto Cicero verstand eben Voltaire keinen Spa; und da Voltaire fast mit noch grerem Recht als
in
Friedrich d. Groe der Genius des i8. Jahrhunderts genannt werden kann, so wird die Frage angemessen erscheinen, was Cicero ihm und also der x\ufklrung- berhaupt hat sein knnen.
Aufklrung weist neben vielen ihm eine Fortsetzung der Renaissance erblicken lassen, eine Eigentmlichkeit auf, die es von dieser Epoche aufs schrfste unterscheidet; es ist der Geist der Propaganda. Der Renaissance war dieser Geist fremd: ihre fhrenden Geister suchten ihr Heil, wie wir gesehen haben, auerhalb der Masse, in der Einsamkeit oder im Verkehr mit anderen, durch das Band der Freundschaft mit ihnen verbundenen Persnlichkeiten; die Aufklrungsmnner dageg-en wenden sich an die Masse. Dort sucht die Persnlichkeit sich von der Masse
as Zeitalter der
Zgen, die
in
Geist der
Propaganda
^ ^
Masse
die
zu unterwerfen.
Indem
wo
er sich nieder-
wir gesehen haben, durch die Religion, die von jeher gestrebt hatte sowohl die ethischen, als auch die intellektuellen Bedrfnisse der Masse zu befriedigen,
besetzt;
besetzt, wie
und
zwar
allein zu befriedigen.
unausbleiblich:
der Frieden
der Persnlichkeit
man denke an Descartes mglich gewesen war, mute im Zeitalter der Aufklrung einem erbitterten Kriege weichen. Wie sich dieser Kriegszustand allmhlich entwickelte, haben wir an der englischen Aufklrung gesehn: Toland und Bolingbroke bereiten auf Voltaire unmittelbar vor. Letzterer war von dem Zweitgenannten persnlich beeinflut; aber nicht ihm verdankt er seine aggressive Manier. Zwischen Descartes und Voltaire
franzsischen Fortsetzer
Toland und gleich ihm ein begeisterter Cicerofreund, der nur vor zu viel Begeisterung es nicht gewagt hat, das Leben des 'groen Mannes' in sein berhmtes 'Wrterbuch' aufzunehmen. Von diesem Standpunkte aus obschon er nur der wichtigste, nicht der einzige ist werden wir die Bedeutung Ciceros fr die Aufklrer leicht begreifen; er war ihnen ein sehr schtzenswerter Bundesgenosse im Kampfe mit der Kirche. Wie er historisch dazu gekommen ist, hat der Abschnitt ber die eng-
12
Aufklrung
ich
. ;?/.
Philosophie Ciceros zurckzugreifen, die ich oben bei Gelegenheit der Epoche der ^Ausbreitung des Christen-
s. T21.
tums entwickelt und spter bei Gelegenheit der Renaissance andeutungsweise wiederholt habe. Seine Philosophie war positiv auf jenem Gebiete, wo jeder Zweifel fr den Fortbestand der Gesellschaft auf dem Gebiete der Moral, verderblich sein mute deren Forderungen Cicero im Anschlu an die Stoiker aus der menschlichen Natur herleitet." Dieser positive Teil war, wie wir gesehen haben, der einzige, der fr die Schriftsteller des Christentums Wert hatte; auch die Aufklrung bersah ihn nicht, doch hielt sie sich weniger
an den Inhalt, als an das Prinzip. Wenn die Gegner der Aufklrung die ethische Bedeutung der Religion betonten und das Christentum fr die einzige Quelle der Moral ausgaben, so mute ein Philosoph sehr gelegen kommen, der, von dem Christentum vllig unberhrt, dennoch einer sehr erhabenen Moral das
Wort geredet
hatte;
dem Anhnger
der natrlichen
Religion war der Verfechter der natrlichen Moral ein willkommener Waffenbruder, Skeptisch verhielt sie sich zur Metaphysik; zwar am Dasein Gottes und an der Unsterblichkeit der
Seele
nicht,
an einer Gefhlstatsache zweifelt Cicero im brigen aber begngt er sich damit, da er im Anschlu an die neuere Akademie die sich widerstreitenden Meinungen der Reihe nach entwickelt und dem Leser das Recht der Wahl berDieses Rechtes haben sich die Mnner der lt." Renaissance, wie wir gesehn haben, zum Zwecke der Befreiung der PersnUchkeit bedient; auch die Aufklrer griffen es auf, wenngleich ihr Zweck ein
als
Tolerant
^Z
andrer und viel mannigfaltigerer war. Wie in dem Streit der Meinungen ein metaphysisches Blatt nach
dem anderen
der
abfiel
und
Stamm
gesehn;
Skepsis
je
nachblieb,
die
haben
wir
oben
Theorie in ihrer dogmatischen Zuversicht erschttert wurde, um so grer mute die sie der Praxis Andersdie Zurckhaltung sein
aber
mehr
denkenden gegenber ans Herz zu legen hatte. Aus den Bchern de iiatura deoruvi haben die Aufklrer ein Wort herausgelesen, das vor ihnen niemand beachtet hatte, obgleich es deutlich zu lesen war So schon Locke; allerdings das Wort Toleranz. machte er sofort Restriktionen in Hinsicht der Katholiken, die den moralischen Atheisten und Wert der Forderung gar sehr minderten und ihr nur die Bedeutung einer g-ewissen latitudinarischen Weitherzigkeit nachlieen. Schrfer und grndlicher ging der genannte Pierre Bayle, der Katholik auf Kndigung, den Intoleranten zu Leibe; am schrfsten und grndlichsten Voltaire. In seinem berhmten Traktat ber diesen Gegenstand nimmt er sich der
um
des Protestantismus
stets
sondern eben im Namen jenes Calvin gehat Rechtes, das Cicero den Menschen gnnt, whrend So war auf die herrschende Kirche es versagte. diesem einen konfessionellen Gebiet die Gleichheit aller vor dem Gesetz als die schnste Blte der
,
Religionsphilosophie
Erfolglosigkeit
der Aufklrung
entblht:
die
der
metaphysischen
Streitigkeiten
wurde zu einem hohen Erfolg der Politik. Negativ war sie endlich dem bernatrlichen Diesen Zug hatte das Christentum gegenber."
314
Aufklrung
die heidnischen
sance zu; Ciceros Worte gegen die Astrologie fielen bei Petrarca auf einen ganz andren Boden, als bei
.s. /;.
gegenber eine Hhenstellung einnehmen, zu der erst Kopernikus und Newton der brigen Menschheit den Weg bahnen sollten. Aber in vollem Mae hat doch erst die Aufklrung den Ausfhrungen Ciceros Beachtung geschenkt. Ja noch mehr: die Beweisgrnde Ciceros gegen das bernatrliche wurden in ihren Hnden zu einer wirksamen Waffe g'egen das Wunder, also auch gegen Diderot erwhnt beifllig die herrschende Kirche. den Einwand, mit dem Cicero denjenigen begegnet, die sich auf das Wunder des Attus Navius beriefen; dieser Einwand, sagt er, gilt gegen alle Wunder ohne x\usnahme. In der Tat hat Voltaire von ihm den ausgedehntesten Gebrauch gemacht; das Rstzeug, mit dem er gegen die Wunder der Tradition vorgeht,
geht
in letzter Linie
Ciceros Bedeutung fr die ist jedoch Aufklrung noch nicht erschpft. Die Werke Ciceros bestehn aus Traktaten, Briefen und Reden; in den ersteren haben wir es mit dem Philosophen, in den zweiten mit der Persnlichkeit, in den dritten mit dem Staatsmann und
amit
Redner
Natrlich ist bei solchen Unterzu tun. fernzuhalten: den jede Pedanterie scheidungen Staatsmann Cicero lernen wir auch aus seinen politischen Traktaten de republica und de legibus kennen,
Montesquieu
3^5
SO da diese
mit den
Reden
Nach
dieser
knnen wir
Vorbemerkung modernen
Kultur folgendes Schema entwerfen: Die Zeit der Ausbreitung des Christentums sah
in
Philosophen, dabei
ausschliefr
sie
lich
Bedeutung. Die Renaissance lernte Cicero auch als Persnlichkeit kennen; fr sie war deshalb Ciceros Briefwechsel von besonderem Wert. Dem Philosophen Cicero gewann sie aber eine neue Seite ab den
Individualismus. Die Aufklrung endlich entdeckte auch die dritte Seite der philosophischen Wesenheit Ciceros, die negative, die in seiner Skepsis lag"; sie w^ar es sodann,
welche zuerst den Staatsmann Cicero, somit seine politischen Traktate begriff. Von diesem letzteren Punkte soll hier die Rede sein.
Reden und
ie
Montesquieu
bestimmenden Einflu auf die Konstitution von 1791. Da ist nun zu betonen, da dieses klassische Werk auf einem grndlichen Studium u. a. auch Ciceros basiert ist, da Montesquieu ihn
hatte einen
Buch de legibus wiederholt und stets mit grter Hochachtung zitiert und auch von ihm selber eine gute Meinung hatte:
vorab,
wie
begreiflich,
sein
Cicero",
sagt
er,
ist
meines Erachtens
einer
der
Aufklrung
wenn
wenn
sie
nicht
schwach war."
ist
Weiter gehn
mehr
als
Von einem
Montesquieu drfen wir nicht reden; dazu war dieser eine zu selbstndige und dabei zu khle Natur.
eide Eigenschaften gingen
nchstbedeutenden Vorlufer der Revolution, Mably, durchaus ab; so wurde er zu einem der begeistertsten Ciceroverehrer aller Zeiten. Seine philosophischen Werke soll er fast auswendig gewut
haben;
erlaubt
weit,
seine
er
Zitate
aus
ihn:
reien
nicht
ja,
ab;
nie
sich
an ihm zu mkeln,
er geht so
was Cicero Plato gegenber getan hatte da er ihm lieber einen Irrtum, als anderen eine Wahrheit verdanken mchte. In der Broschre, wo er vom Studium der Politik (d. h. der
zu
gestehn
pour y troiiver des soifises, des und schliet mit den Worten: Wie schade, da die Zeit uns Ciceros Bcher vom
d'efiidicr les ?noderncs
be'vues, des iuiperfinenccs)
Staate
vorenthalten hat!
Aller Wahrscheinlichkeit
nach wre dieses eine Werk, das ein so gewiegter Kenner der Staatswissenschaft ber ein so tchtiges
Volk geschrieben
/
i2.'if.
hat,
Als sein Hauptzu unserer Ausbildung geworden." werk haben wir jedoch dasjenige anzusehen, in welchem er das ganze erste Stadium der Revolution vorausverkndete, das Werk, das die konstituierende Ver-
Mably
Sammlung- selber
das
als
ihr
Werk
'ber
die
Rechte
und Pflichten
eines
zumal es uns ber das gegenseitige Verhltnis Ciceros als der beiden exotischen Faktoren der Aufklrung^ gar nicht bel
Den
darber,
Inhalt
dieses
Traktats
bildet
der
Streit
den Staatsgesetzen unbeEin alter, ewiger Streit! Schon Sophokles hatte ihn zum Gegenstand einer seiner schnsten Tragdien gemacht; in
ob
der Brger dingten Gehorsam schuldig sei oder nicht. der Neuzeit
hatten
ihn
Grotius,
Pufendorf,
Wolf,
zu-
Hobbes behandelt doch hatten sie ihn alle gunsten Kreons entschieden, whrend Mably ihn
gunsten
zu-
Antigenes entscheidet. Die Untersuchung wird in Gesprchsform gefhrt, wie bei Cicero: der Verfasser spaziert mit Lord Stanhope im Park von Marly, wobei sich ihr Gesprch allmhlich von der umgebenden Natur der Staatswissenschaft zuwendet was schon ganz der Einkleidung der Bcher de legibus entspricht Wie durch Zufall lt einer der Unterredner das Wort 'Brgerpflichten' fallen; nach der Meinung des Verfassers bestehn sie darin, da wir den Gesetzen g-ehorchen. Der Englnder bestreitet das, und fhrt Grnde an, welche des Verfassers Entsetzen erregen. Was wird dann aber aus unsern grundleg^enden Gesetzen werden?" Das lassen fragt er, auf Montesquieu anspielend. Sie nur ihre Sorge sein", erwidert der Englnder khl, es werden eben andre grundlegende Gesetze an Aber Ihre Theorie fhrt ja ihre Stelle treten."
zur Anarchie!"
zur
Verewigung
Aufklrung
des bels."
zose
ist
sich; der
Fran-
41'.
und
findet
die
der gesetzgebenden Gewalten berhaupt fr gerecht erklrt. In der Tat, was werden wir sagen, wenn es despotische Beschlsse
die dreiig Tyrannen es sich einfallen den Athenern Gesetze zu geben, oder wenn auch alle Athener an despotischen Gesetzen Gefallen fnden wrden sie darum gerecht sein? Gerade so gerecht, mein' ich, wie jenes bei uns durchgegangene Gesetz, auf dessen Grundlage Sulla seine Proskriptionen ausfhrte. Es gibt nur ein Recht, welches die menschliche Gesellschaft verpflichtet, und
versammlungen und
sind?
Wenn
lieen,
dieses
dieses
die
Recht
ist
Gesetz aber ist die gewissenhafte Vernunft, das Richtige gebietet und das Unrichtige ver-
bietet.
Wer
es nicht kennt,
der
ist
ungerecht,
mag
nun ein geschriebenes oder ein ungeschriebenes Diese Ausfhrung stimmt ihn nachdenklich; i K7/ ioj/. sein." am folgenden Morgen zeigt er sie Lord Stanhope;
es
der Streit wird erneuert. Cicero hat recht", sagt Stanhope, wenn die Menschen einmal so bse oder
so
tricht sind,
zu
Heilmittel
mchte ich wissen, welches andre gegen dieses bel haben, als die Verweigerung des Gehorsams?" Der Franzose mu
erlassen,
so
Sie
die
ist
Richtigkeit
dieses
Schlusses
einrumen;
damit
Sie
dem Gesprch
Mirabeau
319
wobei der englische Lord seinem Unterredner die dereinstige Einberufung der Generalstaaten voraussagt, den Beschlu der Abgeordneten, sich nicht
eher zu
stitution
trennen,
als
bis
sie
19
amals war von den Aufklrern kein einziger mehr am Leben; doch waren die Leiter der Bewegung ihre Schler und Verehrer: an Stelle Mablys war Barnave,
Montesquieus Mounier und Tronchet, an Stelle Voltaires Mirabeau getreten. Die Generation der Denker war von der Generation der
an
Stelle
Redner
abgelst; ihr
war
es vorbehalten,
Cicero den
Redner
zu entdecken.
Wir wollen
das an
dem
be-
2-i,.
Als nach der verhngnisvollen seance royalc vom Juni 1789 Gerchte von einer 'Verschwrung' des
Hofes gegen die Versammlung das Volk aufregten, wurde Mirabeau aufgefordert, es durch eine Rede zu
beschwichtigen; fr diese
Rede war die zur Ruhe mahnende zweite Catilinaria sein Vorbild. Er entnimmt ihr u. a. die berhmte Teilung der Feinde des
Vaterlandes in besonders
mit
lich
charakterisierte
Gruppen,
dem
besorgniserregenden Feinde eine verschwindend ist; ebenso entnimmt er ihr die Befriedigung darber, da die Freunde der Ordnung ohne Blutgeringe
vergieen einen entscheidenden Sieg ber die UnruheAls dann der Knig seine stifter erkmpft htten.
;20
Revolution
Truppen in der Nhe von Paris zu konzentrieren begonnen hatte, gedachte Mirabeau des Anfangs der Miloniana und fhrte den Gedanken aus, wie lstig
Versammlung sei, bei Waffengeklirr ihre Sitzungen zu halten. Indem er sich bei der Gelegenheit mit einer Rede an den Knig wandte, brachte er einige der Ligariana entnommene Beweggrnde
es fr die
vom
Bestreben Entschlieungen zu veranlassen. Gleich Cicero verteidigt er sich gegen die Beschuldigung, als mibrauche er seinen Einflu, um ber die Versammlung
i8.Aug.8:>.^\VL<&
einiger Ungenannter,
zu
grausamen
er sein
7.ivw.*.
Wissen und
sein
Knnen,
um
Wichtiger freilich, als diese Beispiele materieller Anleihen ist seine technische Abhngigkeit von seinem Vorbild,
seine
Standhaftigkeit
hervorzuheben.
ihm mehr in die Augen springt, als bei irgend einem Redner jener Zeit; leider lt sich diese fr jeden Kenner der beiden deutliche Abhngigkeit nicht
die bei
Und wie
am
19.
ab.
Ansprache
for-
derte die Abgeordneten, deren Mandat demnchst ablief, sollten trotz dieses formellen Hindernisses in der Kammer bleiben. Sie alle, meine Herren"
heit
es
da zum Schlsse
der,
jenes Rmers,
um
sein
Grenzen seiner Vollmachten zu berschreiten gentigt gewesen war. Ein tckischer Tribun forderte ihn auf zu schwren, da er die Gesetze nicht verletzt habe;
Mirabeau
32
Ansinnen entweder
sag^te
Bekenntnisse zu zwingen.
habe.'
Da
dieser
groe
Mann: 4ch schwre, da ich die Repubhk gerettet Auch ich, meine Herren, schwre, da Sie
den Staat gerettet haben;" Ein lauter BeifallsstLirm erhob sich nach diesen Worten, und der Antrag wurde angenommen. Man vergleiche die Darstellung und
um
lle
diese
Mnner
genossen setzten das Werk der Aufklrer fort; daher war es Mably auch mglich gewesen, das Resultat ihrer Arbeiten vorauszusehn. Der Aufruf der Persnlichkeit an die Masse erscholl
Zeit-
immer hufiger, nicht mehr aus dem Studierzimmer der Denker und Schriftsteller, sondern von der Rednerbhne der Versamimlungen und Klubs; die Masse geriet in Bewegung und antwortete so, wie sie eben
zu antworten pflegt
hatten.
mit
zum
politischen
Aus
den Bewegungen besteht die franzsische Revolution, der Bewegung nach unten und der Bewegung nach oben: erst kehrt sich die Persnlichkeit der Masse zu, dann macht sich die Masse daran, die Persnlichkeit
zu verschlingen.
Diese zweite Bewegung, die zu guterletzt der Revolution ihre Signatur aufgedrckt hat, ist von den Aufklrern nicht vorausgesehn worden, obgleich die
Zieliaski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
2t
322
Revolution
Mglichkeit dazu vorhanden war: in ihrer Mitte weilte einer, in dem die Instinkte der Masse ihre Verkrperung*
gefunden hatten, einer, der zu ihnen all jenen Ha fhlte, den dem Massenmenschen die Persnlichkeit Rousseau. In seinem Contrat einzuflen pflegt social, nachmals dem Evangelium der Revolution, hat Persnlichkeit verdie er die Lehre von dem schlingenden Staate in eine leichtfaliche Formel gebracht; da er sie nicht ganz folgerecht entwickelt Er hat zur hat, lag an seinem mangelnden Knnen.
Losung
seines Staates
tuera
cela.
Und
das
doch war
es unausbleiblich:
die Freiheit,
also
Recht der Wahl, die Forderung der Persnlichkeit, und die Gleichheit, also die Einheitlichkeit, die Forderung der Masse, konnten nebeneinander nicht bestehen; und war einmal der Kampf zwischen ihnen unausbleiblich, so konnte der Sieg der Masse nicht
zweifelhaft sein.
Beherzigt man diesen Standpunkt Rousseaus und dazu das weitere, von uns mehrfach betonte Faktum, die eminente Bedeutung- Ciceros gerade als einer Persnlichkeit, so wird man es nicht sonderbar finden,
da dieser
so darf
sei
Mann ihm antipathisch gewesen ist. Denn man sich die Sache nicht zurechtlegen, als
Rousseau der Antike berhaupt abhold gewesen, wie heutzutage manche Querkpfe und Heuchler, die sonst zu Rousseau beten. Ganz im Gegenteil: Emil"^ sagt er, wird die Schriften des Altertums lieber gewinnen als die unsrigen, schon aus dem Grunde, weil sie entsprechend ihrem zeitlichen Vorgange der Natur nher stehen." Nein, ihm war gerade Cicero anti-
Rousseau
'^^
pathisch:
Hingerissen von
samkeit des Demosthenes wird Emil sagen: Mas ist ein Redner'; aber beim Lesen Ciceros wird er sagen: Mas ist ein Advokat'." Die Antithese darf nur zu keinen weiteren Schlssen verleiten: Rousseau kannte die beiden Redner nur aus ihren Spiegelungen in den
Werken
hat
er
der
beleseneren
Zeitgenossen,
eingesehn
weder den einen noch den andern. Aber ihm war der Trieb der Masse, Persnlichkeiten zu beurteilen und zu verurteilen, ohne sie zu kennen, in
hohem Mae
o
eigen.
war denn der verhng^nis volle Dualismus der Revolution im Keime bereits zur Zeit der
Aufklrer vorhanden; trotzdem hat ihn nie-
mand
hung
beachtet.
in
in dieser Bezie-
seltsamen Selbsttuschung befangen; Propaganda, d. h. des Aufrufs der Prinzip der das Persnlichkeit an die Masse, findet sich bei ihm am eindringlichsten entwickelt, ohne da er dessen Folgen
einer
vorausgesehen
die
htte.
Auf den
Vorschlag
seine
Weisen zum
politischen
Reformwerk zu berufen"
trivial
bekannt, zu verbreitet, zu
Allerdings xr//
.57.
nur von einer Art Instinkt und infolge ihrer Unwissenheit keine andren Fhrer haben knnen, als die x\utoritt, die Gewohnheit und das Beispiel", indem er sehr richtig hinzufgt: ohne Zweifel htte Cicero ihnen gegenber die gleiche Nachsicht walten lassen"; ob sich aber 7/7. die also gekennzeichnete Panurg-Herde diese Nachalle 'diejenigen, w^elche sich
leiten lassen
324
sieht
nicht.
Revolution
Auch
Bewegung
sollte.
sie
hereinbrechen
ehen wir einen Schritt weiter. Die Konstituante lste sich auf, nachdem sie Frankreich eine totgeborene Verfassung gegeben hatte; whrend der wilden politischen Strme, die der milungene Fluchtversuch des Knigs entfesselt hatte, fanden die Neuwahlen statt; so erschienen die Girondisten auf der Oberflche, dieser leichte und glnzende Schaum des wogenden Meeres der Masse. Von ihnen ging ein neuer, republikanischer Hauch aus, dank dem auch Cicero eine neue Seite abgewonnen wurde: man sah in ihm fortan nicht nur den Theoretiker auf dem Gebiete der Politik, nicht nur denRedner, sondern vor allem den Staatsmann der Republik. Seinem Ansehen konnte das nur frderlich sein. In der Tat wissen wir, da fr die verschiedenen Schattierungen der Republikaner, die von nun an um die Herrschaft streiten, die ganze Weltgeschichte von Caesar bis zum letzten Ludwig einfach nicht vorhanden war; seit der Rmerzeit ist die Welt
2. perwi. 94.
leer"
sagte
St. Just.
Sie
setzten
das
Werk
'fort,
das
hatte
und durch die Usurpation Caesars unterbrochen worden war; ihre Helden waren daher der ltere Brutus, der die Tarquinier vertrieben, und Cicero, der mit wechselndem Erfolge allen Usurpatoren seiner Zeit, Sulla, Catilina, Caesar und Antonius die Stirn
Condorcet
3^5
geboten
hatte.
Dabei
ist
trotz
aller
Verste im
einzelnen doch der sichere politisch -historische Takt dieser Mnner anzuerkennen: nie haben sie sich bei
Vorliebe fr Aufruhr und Meuterei dazu knnen, den Emprer Catilina als den Ihrigen verstehen anzuerkennen und fr ihn gegen Cicero Partei zunehmen. Aber so gro auch die Popularitt Ciceros in sein Einflu war kein persnlicher; jener Zeit war
all
ihrer
Bewunderung galt dem hervorragenden Staatsmann der rmischen Republik, und Cicero hatte sich mit andren Rmern in sie zu teilen. Alles Rmische war Mode, die Worte aiiisi faisaicnf les Romains gehrten in den Versammlungen und Klubs zu den
die
gewhnlichsten Redefloskeln, wobei nicht verschwiegen werden darf, da sie oft bel angebracht waren: wurde doch auch die Guillotine den Franzosen als
eine
Speziell bei
den Girondisten finden wir die Heroen des Todeskampfs der rmischen Republik (natrlich nur die verfassungstreuen) recht hbsch beisammen: da ist
der jngere Brutus
Cato
Roland;
Marcia
das
ist
Brissot;
der jngere
anbelangt, so spielte
der Partei, der ihre rmisch-republikanische Schwrmerei nicht mitmachte und Cicero prinzipiell abhold
sein mute,
Condorcet.
Form
einer
geometrischen Reihe falich gemacht; sie war ihm so etwas wie das Binom Newtons, bei dem der Exponent des ersten Gliedes, hier superstitioti genannt, sich stetig verringert, whrend der Exponent des
zweiten Teiles, raiso?i genannt, stetig wchst.
Da
in
^20
dieser
Revolution
Formel
tiefer,
Dantonisten.
Danton
geprgtesten Persnlichkeiten seiner Zeit, war durch seine mangelhafte Bildung daran verhindert, Cicero gut zu kennen: immerhin war er bestrebt, diese Lcke auszufllen, wie die Bibliothek rmischer
Autoren
in
Hinrichtung
seinem Nachlasse beweist, die nach seiner zum Verkaufe kam. Dafr war sein
Redekunst
zu
anders
als in
bringen.
Er hatte eine gute klassische Bildung erhalten und whlte sich whrend der ersten, aggressiven
Periode seiner Ttigkeit ebensosehr Cicero zum Vorbild, wie er whrend der zweiten, wo er sich gegen den Despotismus Robespierres verteidigt, Tacitus
i?
56.
Bekannt sind die Worte Wir halten Hunde auf dem Kapitol der Diebesgefahr wegen. Den Dieb ansehn knnen sie dem Menschen nicht sie bellen berhaupt, wenn zur Nachtzeit jemand das Kapitol
folgt.
betritt,
ist.
In
derselben
klger,"
Lage befinden
sich
die
ffentlichen
An-
Desmoulins variierte sie in einem seiner gelesensten Pamphlete folgendermaen: Um uns ist es Nacht; daher ist es notwendig, da die treuen Hunde auch die harmlosen Passanten mit Gebell empfangen, damit wir die Diebe nicht zu frchten Die Variation gefiel; das Wort aboyeur brauchen."
Dantonisten
3^7
fr die
wurde
ein technischer
Ausdruck
Sykophanten
der Schreckenszeit.
tiefer
weite, wilde Meer der Masse, die Marat, Hebert, Henriot usw. An ihnen ist Cicero zum Glck vollkommen unschuldig", wenn auch sein
Name ihnen durchaus bekannt und vertraut ist. Es konnte nicht anders sein; die Anschauungen der oberen Schicht sickerten bis zur untersten durch, und es braucht uns nicht wunderzunehmen, wenn alle Figuranten der Revolution bis hinunter zum Pere Duchene mit den Namen Cicero und Catilina ihre
Brandreden zieren; htten sie wirklich eine Seite von ihm gelesen, so htten sie ihn zu einer Karikatur fr die Laterne verarbeitet.
Die
war der Ha gegen alle, die ihn verdunkelten. Dieser Ha warf ihn der Masse in die Arme, whrend er
sich
ber
trachtete. einerseits
sie zu erheben und sie zu beherrschen Daher seine Zwiespltigkeit. Whrend er der Masse zu Gefallen den contrat social
ausbeutete,
er
die
um
wandte
ihn
sonstige
Mue
Cicero
zu:
er
sollte
Kunst lehren, Kunst war nmlich tere aber war ohne nicht denkbar, und
es damals nicht
der Masse
zu gebieten.
Diese
andere Vorbilder
als
Cicero gab
den Rednern der drei revolutionren Versammlungen die Vter ihrer Beredsamkeit. Nun hat ja freilich
328
der Schler
Revolution
dem
den Schwung der Perioden abgelauscht, malos und unzulnglich zugleich. Aber, was er erreichen wollte, das hat er doch erreicht; eine Probe soll das
lehren.
S.325.
jedoch
in
und so war
es ein
denkwrdigen Konventsitzung vom 2g. Okt. 1792 den Cicero spielte, nmlich Louvet; seiner feurigen Rede
hat die Marcia der Partei selber den
catilinarischen gegeben.
Namen
einer
war Anklage war kein anderer als Robespierre, und sehr ernst: es handelte sich um eine Verschwrung (wie in Rom) gegen den Konvent (wie in Rom gegen den Senat) in geheimem Einverstndnis mit Danton (wie in Rom mit Caesar), wobei Mord, Raub, Brandstiftung usw. als Mittel dienen sollten (wie in Rom). Das Ganze war etwas phantastisch, und es unterliegt keinem Zweifel, da Cicero die Einbildungskraft seines RobesNachfahren auch materiell beeinflut hat. pierre war kein Improvisator; er bat um eine Woche Prparationszeit, whrend der er seine Verteidigung
Catilina
die
Der angeklagte
ausarbeitete.
studierte,
Da er dabei gewissenhaft den Cicero meldet die Geschichte nicht, ist aber trotzdem gewi; wir knnen sogar sein unmittelbares Vorbild angeben es mu die Rede fr P. Sulla gewesen sein, den Neffen des Diktators. Diese Rede enthlt nmlich eine grere Ein-
|2i55. lge,
die
gesich
widmet
ist;
Beschuldigungen,
gegen
die
Robespierre
3^9
erstens
die
Cicero
hier
verteidigt,
sind
ang-eblich
und angebhches Streben nach Alleinherrschaft; und das war es eben, was Robespierre brauchte. Den ersten Punkt betreffend sagt Cicero mit Recht: der Staat hat sie gettet, um nicht von ihren Hnden zu sterben"; denselben Gedanken fhrt Robespierre s.?2. aus, um die scheulichen Septembermorde zu rechtfertigen. Den zweiten Punkt betreffend lt er sich so hinreien, da er sich bereits nicht mehr in Paris, sondern in Rom sieht; hrt auf", sagt er, vor meinen Augen den blutigen Tyrannenmantel zu schtteln, sonst werde ich glauben mssen, da ihr Rom in Ketten schlagen wollt!" eine Redefloskel, die ihm jubelnden Beifall eingetragen hat. berhaupt lebt er ganz im Jahre 62 v. Chr., dem Jahre der Rede fr P. Sulla; er beruft sich auf Cato, den man mit Steinen beworfen habe, gerade als er den freiheitsfeindlichen Umtrieben der Pompejaner entgegentrat; er beruft sich auf Cicero, der den hinterlistigen Tribun mit der stolzen Erklrung- entwaffnet, da er Rom gerettet habe. Den Tribun nennt er freilich Clodius, whrend er Metellus Nepos hie; ein verzeihlicher Irrtum, wenn man bedenkt, da die Sullana seinen Namen berhaupt nicht angibt. Bekannt-.f^;.
widerrechtliche
Hinrichtung
der
Catilinarier
zweitens
sein
lieh
hat Cicero
Thermidortage waren noch fern. Das ist nur eine Probe; sie bietet nichts, was uns berraschen knnte, Nicht mit Unrecht heit es, die franzsische Revolution htten die Advokaten gemacht; da sie als solche sich an Cicero herangebildet hatten, so suchten sie ganz natrlich bei ihm Rat und Hilfe in der Not zumal es in der
die
3 3O
Revolution
oben bemerkt worden ist, andere Vorbilder Bossuet der, beilufig gesagt, in seinen Leichenreden die Pompejana ergiebig" auskonnte begreiflicherweise den Revolubeutet tionsmnnern nichts bieten; eine politische Beredsamkeit aber besa Frankreich vor der Revolution nicht. Es konnte auch nicht anders sein: die GeneralTat, wie
nicht
gab.
staaten
nicht
wurden seit der Mitte des 17. Jahrhunderts mehr einberufen; die Versammlungen aber des
sowie
die
Klerus,
Provinzialstaaten,
die
fast
aus-
beratschlagten, konnten
der Beredsamkeit keine Nahrung bieten. So wurde denn naturgem der Anschlu an Cicero gesucht
und gefunden; dabei war ein gewisses berma bei den Nachahmern unausbleiblich.
Dieser Vorwurf
trifft
Robespierre St. Just u. a. zumal konnte seinen leidenschaftlichen Wunsch, dem Redner der rmischen Republik gleichzukommen, so wenig verheimlichen, da seine Feinde sich ihn zu nutze machten. So gab die Satire der Strae dem gefrchteten Tyrannen den spttischen Rat, die Spuren des Fanatismus' in seinem Namen zu tilgen und sich statt Maximilian lieber Cicero zu nennen; die Vierzeile ist uns noch erhalten:
begabten, Robespierre,
Chenier s'appellera Voltaire,
Et Robespierre Ciceron.
Aber die chanson galt in Frankreich schon seit Mazarins Zeiten fr ein unschdliches Sicherheitsventil; schmerzhafter war der Streich, der den
Robespierre
33
traf.
Guadet war
es,
der
in
rede, die er
am
12.
Vorbilde
zog.
Aber
Cicero",
heit
es
dort,
war ein Ehrenmann; er brachte keine ungerechtfertigten Beschuldigungen vor; Ciceros Art war es nicht, die Unwissenheit der Menge als Fundament
fr seine
eg"oistischen
Unternehmungen zu bentzen;
der Republik zu bemch-
seine Art
war
um
sich
.
. .
tigen
was knnte es auch Gemeinsames geben zwischen einem Cicero und einem
genug- davon:
Doch
Robespierre!"
och wenn auch Robespierre und die Seinen noch unselbstndige Nachahmer Ciceros waren, so muten sich schon in der nchsten Generation die Sachen bessern. Im allgemeinen hat es Frankreich nicht zu bereuen gehabt, da es in jener Zeit willig bei Cicero in die Lehre gegangen ist; dank diesen Lehrjahren nimmt es jetzt auf dem Gebiete der Redekunst den ersten Rang ein unter den Vlkern der zivilisierten Welt. Das ist nun freilich ein zweifelhafter Vorzug in den Augen derer, denen die Redekunst berhaupt ein Fluch ist; anderer Meinung war Voltaire, mit dessen herrlichen Versen ber die Redekunst wir, zumal sie sich unmittelbar auf Cicero beziehn, diesen Abschnitt passend beschlieen knnen. Sie stehn in einem Briefe an den Kronprinzen Friedrich nach 'Remusberg'. Remusberg! klassische Erinnerungen sind zwar immer schn, aber
332
Revolution
der schemenhafte Remus dem Horste des jungen Adlers seinen Namen geben? Da htten andere die Ehre eher verdient, deren Schatten ihn als gute Schutzgeister umschwebten:
Ciceron dans
l'exil
Ce grand
D'embellir
art
la raison,
waren
es
Frankreich den Redner Cicero entdeckes, den gnstig'eren Bedingungen gem, schon frher geschehn; was Deutschland anbelangt, so war es whrend des Auslebens der franzsischen Aufklrung damit beschftigt, einen noch viel kstlicheren fr den Schatz zu heben, die hellenische Poesie; Redner Cicero hatte es keine Zeit, und so ist er dort bis auf den heutigen Tag unentdeckt geblieben. von den Karikaturisten Noch ist es allenthalben sehn wir ab der Augenwinkel der Humanisten und Melanchthons, unter dem Cicero betrachtet wird; von dem Fortschritt, ber den in unseren beiden
ten.
In England war
politischen
ist
kaum etwas
zu spren.
Wir kehren zu Frankreich zurck. Welche Bedeutung die Reden Ciceros als Denkmler der Redekunst fr ihre Entdecker hatten, haben wir oben gesehn: die zweite besteht darin, da sie unsere fast
einzige, dafr aber sehr reichhaltige Quelle ber die
Gerichtsreform
02)
darstellen.
Zusammenhang eine hervorragende kulturhistorische Bedeutung. Das mag uns seltsam dnken, uns, die wir in der AtmoRechtes
sind;
und
der
Gesetzlichkeit
auf-
gewachsen
wegen
mgen
Hier das eine: ber die Gerichte der ciceroniaHoraz der Vater gibt seinem Sohn Unterricht in der Moral nach lebendigen Vorriet er mir jedoch so oder so zu hanbildern: deln, so sagte er: hier hast du einen Mann, dessen indem er mich auf Autoritt du folgen kanst einen der 'ausgewhlten Richter' hinwies" {selecti
nianischen Epoche.
.
.
judiccs).
vor
Hier das zweite: ber die franzsischen Gerichte der Revolution. Insgemein war es nicht der Verurteilte, den man fr schuldig hielt, sondern der Richter; eine Flut von Verwnschungen ergo sich Die Geschichte meldet uns von vielen ber ihn.
Beispielen
jener
blinden
Wehleidigkeit,
die
das
Volk jede Achtung, jede Scheu verlieren lie, so da es statt der Verbrecher die Diener der Gerechtigkeit
selber rderte oder verbrannte."
So war
und
es
um
im ersten und im achtzehnten nachchristlichen Jahrhundert; den Grund knnen wir nur in der Gerichtsverfassung selber suchen. Die Zeit der letzten Ludwige kannte nur das geheime Gericht. * Geschworene gab es nicht; der Angeklagte wurde sofort der Gegenstand des Verfahrens, wobei alle Mittel, ihn
die Popularitt der Strafgerichte bestellt
vorchristlichen
334
Revolution
fr
erlaubt
nicht
Sein Vertei-
wurde zu ihm waren die Rechte der beschrnkt; und doch richte noch glcklich
jenen,
die
zugelassen,
die
berhaupt
Minimum
waren
man ohne
bloe
Nun mssen wir bedenken, da die Advokaten, welche die franzsische Revolution gemacht haben, den Cicero gelesen hatten und noch zu lesen pflegten;
uns in ihre Lage recht lebhaft hineinverwerden wir auch die Gefhle nachempfinden knnen, mit denen sie folg'ende Stellen aus seinen Reden aufgenommen haben mssen: Ich wei wohl, ihr Richter, da ich die Verteidigung eines von der ffentlichen Meinung bereits Verurteilten bernommen
w^ir
wenn
setzen,
habe; Avenn es aber die Gtter gestatten, da ihr mich wohlgesinnt anhrt, so werdet ihr sehen, da, gleichwie ein bser Leumund fr den Menschen das
schrecklichste der bel
teiisches Gericht fr ihn
Ciu.
7.
ist,
den
wnschenswerten
Rettungsweg
darstellt."
euch schrfer meiner Mitverteidiger erscheint dennoch bitte ich euch, ihr mit all jener Nachsicht zu begegnen, deren ihr ein gekrnktes Freundschaftsgefhl und einen <. 4. gerechten Darf Zorn wrdig erachten mt." ein Richter die Aussagen der Zeugen verwerfen?
nur, er mu es, wenn die Zeugen wenn sie gegen den Angeklagten eingenommen sind, wenn sie mit dem Anklger unter einer Decke spielen, wenn sie vor dem Eid keine
Er darf
es nicht
parteiisch,
Gerichtsreform
335
euere Rechtschaffen- /on<.2i. Achtung empfinden." ,,h.\ ich eine grere habe bauend, und Weisheit heit Brde auf mich geladen, als meine Krfte es mir erlaubten; wenn ihr mir zu Hilfe kommt, ihr Richter, so werde ich sie mit Eifer und Bereitwillig-
magnifique expression de l'ora-Rosc.io. de Seze in seiner Verteidigungsrede fr Ludwig XVI. am 26. Dez. 1792; es ist Um eins nicht sein einzig^es Zitat aus Cicero). bitte ich euch: wenn ihr dem Gange meiner Beweiskeit tragen"
teiir
(diese
de
Rome
zitiert
fhrung- folgt
der
Verteidigung
in
eurem
dag^egen-
sprechenden Instanzen hervor; lat mich den Plan meiner Rede einhalten und wartet mein Schluwort ab, um dann die Frage aufzuwerfen, ob ich etwas Wesentliches auer acht gelassen habe."M.e, Heute ist der Tag, an dem ihr dem Angeklagten das Urteil sprechen werdet, das rmische Volk euch" .... Mit welchen Gefhlen, frage rem ac<. 47. aber
ich
abermals, mgen die kleinlauten, stets gedemtigten Advokaten der franzsischen Inquisitionsdiese
stolzen
gerichte
und freimtigen Apostrophen Kollegen gelesen haben! Sie zeugten von der lngst vergangenen Wrde und Herrlichkeit der Verteidigung und des Rechtsverfahrens berhaupt; sie gaben die bestndige Veranlassung, das
ihres rmischen
Jetzt mit
die Revolutionsist,
die
Zeit
die
336
Revolution
da das erste Opfer der RevoBollwerk der entarteten Justiz: die Bastille gewesen ist; man erwge endlich, da das franzsische Schwurgericht (und somit das kontinentale Schwurgericht berhaupt) in drei hchst wichtigen Punkten die Beschlufassung durch Stimmenmehrheit, die Entscheidung ber die Rechtsfrage und die Theorie von seinem der freien Beweiswrdigung' betreffend unmittelbaren Vorbild abgewichen und zu den Traditionen des rmisch-republikanischen Schwurgerichts
erwg"e ferner,
lution das
man
d. h.
zurck-
gekehrt
och sind es nicht nur solche Indizien, die von einem moralischen Anteil Ciceros an der Gerichtsreform von 1790 reden. Wie bekannt, war es abermals der Genius und das Gewissen des achtzehnten Jahrhunderts, war es Voltaire, der die Reformbewegung einleitete; war es doch die berchtigte Affaire Calas, welche die ganze Verrottung des alten Inquisitionsprozesses zeigte und somit den Annicht umsonst war sto zur Reformbewegung gab whrend der Reformverhandlungen in der Konstituante
der
Name
Nun
hat Voltaire
seiner Einmischung in diese furchtbare Tragdie mehr die ethische Seite ins Auge gefat sie hat seine schnste literarische Tat, den beaber rhmten fraitc snr la tolerance hervorgerufen Bei den aus. leer auch die juridische ging nicht
freilich bei
Rmern", sagt er, wurden die Zeugen ffentlich verhrt, in Gegenwart des Angeklagten, der ihnen zu antworten, sie einem Kreuzverhr zu unterwerfen entweder in eigener Person oder durch seinen
Rckblick
337
Verteidiger
berechtigt war.
allein,
Das war
Warum," fragt er anderswo, warum geht Beweisaufnahme bei uns in der grten Heimlichkeit vor sich, whrend doch die Urteilsverkndigung ffentlich ist? Warum durften in Rom, der Heimat
die
whrend
sie bei
der Nacht gehllt werden?" Anderswo spricht er von einer der niedlichsten Blten des Inquisitionsprozesses,
a minima (d. h. dem Antrag auf Strafverschrfung nach geflltem Urteil) Das
ein kannibalisches Institut, das den Rmern unbekannt gewesen ist." Das waren die Krfte, die dreiig Jahre lang an
ist
whlt und gesplt haben, bis sie ihn endlich 1790 zu Falle brachten; als er fiel, da hat sich von ihm eine Woge erhoben, die in langsamem Fortschritt den ganzen Kontinent bis ins ferne Sibirien hinein berflutete. Und wenn der friedliche Brger heutzutage zu Gott nicht mehr zu beten braucht, da er ihn auer den vier Plagen der Litanei, Pest, Feuer, Hunger und Krieg auch noch vorm Gerichte bewahre so ist es fr ihn nur recht und billig, zu Zeiten des guten Geistes dankbar zu gedenken, der auch dieses Ge-
Zielinski, Cicero
i.
W.
d.
Jahrhunderte.
338
Rckblick
Wem es vergnnt gewesen ist, auf einer jener groen Straen zu wandern, die seit uralter Zeit zu den Verkehrsadern der Menschheit zhlen ich meine die Straen, die von der lombardischen Ebene nord- und westwrts durchs Alpenland fhren dem wird der Eindruck unvergelich bleiben: es wird ihm sein, als habe er den Herzschlag der Weltgeschichte unmittelbar gesprt. In der Tat haben alle Zeiten hier ihre Erinnerungen zurckgelassen: bald ist es eine rmische Warte, die von den Kriegen Marc Aureis zeugt, bald eine Ritterburg, die uns der Welschlandsfahrt eines Hohenstaufen gedenken heit; diese Klamm hier wei von Hannibal, diese Talsperre von Napoleon, diese Brcke von Suworow zu erzhlen; diesen See hat ein Epigramm Catulls, diesen Grund eine Terzine Dantes, diese Aussicht ein Tagebuchblatt Goethes verherrlicht; an diesem Fels hat sich, einem verflogenen Vogel gleich, die Erinnerung an Tristans und Isoldens unglckliche Liebe geheftet. hnlich sind die Empfindungen, die auf den geschichtskundigen Leser Ciceros eindringen, und diese
Empfindungen
objektiven
die Karikaturisten
mit
allem,
Wert gesprochen,
recht htten
einen
Diesen
Ausspruch hat Hieronymus seinem Traumgelbde zum Trotz in sein Herz geschlossen; mit diesem hat Diderot den 'Aberglauben' seiner Nachfahren aus den Angeln zu heben gesucht. Dieser Gedanke hat Petrarca entzckt; dieser hat Luther in seinen qulenden Zweifeln 'viel und hoch bewegt'. Das ist die Perle, die Bossuet in das Gold seines Stiles gefat;
Rckblick
339
sich
ein Jakobiner
hat den schnen Verehrerinnen des Patriarchen von Ferney ein feines Weltdamenlcheln abgewonnen; dieser hier hat die terrorisierten Richter Ludwigs XVI. zu Trnen gerhrt. Es ist, wir wiederholen es, ein eigenartiger, unvergelicher Genu; aber freilich, einige Anstrengung darf man nicht scheuen, und da es sich anderswo bequemer wandeln lt, als auf den Rmerstraen, soll nicht in Abrede gestellt werden. Suchen wir, noch ehe wir scheiden, die Aussicht
Dieser Satz
ein gar
ist
wundersames
und hier
wie sich mit jeder hheren Kulturstufe auch der Blick fr die Antike erweitert und vertieft, wie sich ihr Wert von Kulturperiode zu Kulturperiode steigert. Ich darf hier wohl an die
,
zusammenfassende bersicht oben erinnern; sie x^Xs.suf. paradigmatisch und beweist, da die Antike nie ausstudiert werden wird, weil sich mit der Vervollkommnung unserer Kultur auch ihre Bedeutung fr uns verinnerlicht und vermehrt. lt sich knnte man nun sagen Wie aber
die also
Fortschrittsidee
vereinigen?
Mit
dem
nur ber die letztere einig! Condorcetschen Kulturbinom sind wir ja.s:..?2.5.
w^ir
Wren
wohl
Sie
Schachtelhalmkultur fertig; dafr ist es die modernster Zeitungsschreiber, die uns Gedanken macht.
einfach und setzt einen so einfachen, voraus: Schachtel sitzt auf Organismus d. h. niederen Schachtel, jede fr sich abgeschlossen und zum Herausnehmen eingerichtet. Wir drfen es den Betrgern
ist
ja so
340
Rckblick
sich an diesem Zerrbild weiden; sollen wir uns ein Bild von der Kultur zu ihr machen, so sei es die hchste und vollkommenste Vertreterin des Pflanzenreiches, die langlebige Eiche
oder Linde,
die
das
aufbewahrt,
als
den
jhrigen Baumes.
I.
Die Belegstellen zu dem kurzen Lebensabrisse einzeln vorzufhren glaubte ich mir ersparen zu drfen, da sie jeder mit Bentzung der bekannten Hilfsbcher leicht finden kann. Die Beurteilung des Ganzen betreffend erlaube ich mir nachdrcklichst auf das einleitende Bild zu verweisen; wer die Aufnahme einer Landschaft deshalb fr ungenau
erklrt,
weil
er
auf ihr
ein
sein
wohlbekanntes Maulwurfsloch
vermit,
dem mu man
4.)
Vergngen
lassen.
(S.
Der
samkeit ist bisher von seinen Biographen fast vollstndig verkannt worden: wre dieser Faktor, wie es Vernunft und Gerechtigkeit verlangen, bei der Darstellung seines Lebens
manches
schiefe
wre unausgesprochen geblieben; allerdings wre es aber fr die Biographen um manche schne Gelegenheit geschehn, das reine Wasser ihrer Gesinnung leuchten zu lassen. Ich mu mich hier auf Andeutungen beschrnken. Also: i) C. ist mit einem in der Hauptsache fertigen Programm ins y)olitische Leben getreten: das ist die direkte Folge jeder rmischen Erziehung. 2) Dieses Programm konnte
nur das scipionische sein: dafr brgt a) die philhellenische Gesinnung seines Vaters sowie seiner gratidianischen Verwandtschaft, 2. der Umstand, da seine Erziehung von den Auslufern des Scipionenkreises, den beiden Scaevola und dem Redner Crassus, geleitet wurde. 3) Es war das scipionische: das beweist a) der Umstand, da er die Revolutionszeit durchaus mit den Augen Scipios (d. J.) betrachtet; b) der Umstand, da in den Bchern de 7-epiiblica Scipio der Sprecher ist; c) der Umstand, da sein
342
Zu
politisches Ideal in diesen Bchern dasjenige des Polybius ist. Auf diese bereinstimmung von Cic. d. rep. und Pol. VI ist das grte Gewicht zu legen: sie gibt uns erst den sicheren Mastab an die Hand, mit dem wir mit den elenden Schlagwrtern sein Leben messen knnen
Demokratie,
Opposition
dieses
usw.
kommt man
hier
nicht aus.
Und wer
Mastabes bedient, der wird finden, da C. seinem Ideal nie dauernd und bewut untreu gevorbergehende Aufwallungen, aus dem Gefhle worden ist tiefer und unverdienter Krnkung entsprungen, wird ihm nur
sich
in
'Scipionisches Reichsideal'
quam
imperiiim, 0//.II2'])
terrae verius
hauptschlich aus
Verr. III
[patrocinium orbis
Flamininus'
Orientpolitik
erschlieen (Scaevola
;
Lex injuriae:
Cur,
211:
6.)
Cicero
.
und Pompejus:
.
.
Hauptstelle
fam.
(an Pompejus)
in
me
in
no7i
Laelium facile
patiare.
II 21, 4,
(S. 7.)
et
republica
et
amicitia
Die Aufrichtigkeit
C.
dieser
Wendung
i.
beweist
Att.
im 3. Repetundenproze des Piso; 4. in der Angelegenheit des Roscius Otho; 5. im Perduellionsprozesse des Rabirius; 6. im
comitien fr 63;
die
lex
Servilia;
bei
den
Konsular-
Streite
Alt. III
(S.
um
8
die
S.
Lange,
rtn.
233 ff.
u.)
'^C.
sah
die
Niederlage
des Senates
voraus'. Att. VIII 3. Fam. VI 6, 6 Cf. Marc, l^ ... ut ... prudens et sciens tamquam ad interituni ruerem voluntariuyn, '. Seine '^Weigerung' Att. IX 18. das er seinem Verderben entgegenging'. Entscheidend Fa7n.N\\\. 16, 2. Vgl. die ?^ schne Stelle Att. VII, "],"] '.^ Quid ergo^ inquis,'' facturus es
Biographisches
343
dispiilsae
ut bos armenta, sie ego bonos vires mit eos, qiiicunque dicuntur
Letzteres bersetzt
Drumann (Vligi)
DenkDas richtige gab schon Wieland: auch ive7m sie sich in ber die im Altertum viel beden Abgrund strzen sollten. obachtete Tatsache, da der 'panische Schrecken' in die Herde fhrt, s. Rscher, b. Selene u. Venvandtes 152, der auch NT
Philologie wie fr seine Gesinnung ein gleich schnes
mal.
Marc.
3 Kai ujp|uri(J6v
u.)
z.
r\
a:^i\r\
(S.
C.s
Zweck
stellerei:
boni
B. de off. II 5 Mdxi?nis igitur in malis hoc tarnen assecuti videmur, ut ea litter is ?nandaremus , quae neque
et
<
jia?n
cum eorum
tiae
studiis
qui se7nper
aliquid anquirunt,
sive
quod
spectet et valeat
ad
ratio constan-
Zu
(S.
2.
II.)
Zeitalter ein
Der Empfindung, da C. im augusteischen Fremdling gewesen sein wrde, hat der adelige
der sptere Gnstling des Kaisers Tiberius, einen pointierten Ausdruck gegeben. Cicero, quid in alieno
Q. Haterius,
saeculo
tibi?
lt er
ihn in
einer
i).
Deklamation sagen,
jani
Fr das gute Verganz belanglos, da der Kaiser im Konsulatsjahre C.s geboren war, dieser somit als Epo11).
hltnis
war es
seines
vielleicht nicht
nymos
Geburtsjahres erscheint
(cf.
Plut.
Cic.
44
ex.):
:
wie die horatianische tu vina Torquato move cotisule pressa 7?ieo und an den Eindruck, den es machen mute, wenn der Kaiser von C. als von 'seinem' Konsul sprach. Im Zusammenhange damit scheint es zu stehen, da der prophetische Traum ber des jungen Octavius knftige Gre gerade C. zugeschrieben wurde: pueruvi facie liberali demisstim e caelo catena aurea ad fores
344
Zu
Capitolii constitisse eigne Jovetn agellutn tradidisse (Suet. Aug. 94^ welchen Knaben er spter in etwas anders Plut. Cic. 44) Die goldene Kette scheint im Octavius wiedererkannte. rmischen Volksglauben etwa unserm 'Storch' entsprochen zu haben; das wird durch die Parallelstelle Lucr. II 1153 besttigt Hand, ul opinor, enim morialia saecla superrie Atirea de caelo demisit fimis in arva (wo Munro, der unsere Stelle nicht bercksichtigt, die richtige Erklrung verfehlt zu haben scheint), und auch der berhmte Vergilvers jam nova pro-' genies caelo derfiittitur alto empfngt von hier aus seine Beber die poetische Fiction des C, aus der leuchtung.
dieser
Traum herausgesponnen
zu sein scheint,
s.
u. S.
354.
Das XTioq dvrip, uj iraT, XTioi; xai qpiXiraTpiq. ist unbersetzbar; es geht auf die Bedeutung von XTOc; zurck, in der 'Rede' und 'Bildung' zusammen(69): erste
Wort
klingen.
Es
ist
zu beachten, da
hinaus)
die
kam
es
ja
xdxiCFTa KaxeTToXeiariC^ev
c.)
geschah, so
da der Tod des letzteren unter dem Konsulate des Cicero gemeldet wurde, was von den Senatoren uj^ OUK dGeel (Tujadv aufgefat wurde (Dio C. 51, 13). Das war also der
eigentliche Friedensschlu.
ist
Die frondierende Aristokratie. Typisch (von Cicero): 240 ff, Jnv. Tantum igitur muros intra toga contulit illi quantum Nominis ac tituli, Thessaliae campis Octavius abstuiit udo
(S.
12.)
8,
Roma
(S.
Caedibus assiduis gladio; sed Roma parentem, patrem patriae Cicero nem libera dixit.
12).
(ich
be-
da hier nur vom Politiker und Menschen Cicero die Rede ist). Die drei Deklamationen sind: i. Deliberat C.
tone,
an Antonium deprecetur,
litis
2.
Deliberat
C.
gehend bekannt
{Siias.
f.
und
Rhetoretischule
345
der somit gleichder Sentenzen aus 26 Rhetoren anfhrt, darunter Porcius Latro und Arellus Fuscus. Einen Nachhall dieser Rhetorenkmpfe finden wir bei Vellejus II 66 (Sauppe, Schweiz. Mus. 1837, ^68) und Juvenal 10, 120 ff., wo eine Sentenz, die recht gut in die zweite oder dritte der genannten Deklamationen gepat htte, zu satirischen Zwecken verwendet ist (die Anleihe wird durch Quint. Dec/. 268, p. 96, 16 ff Ritfer zur Evidenz
ersten
falls
beruft
sich
auch Quint.
III 8, 46,
bezeugt),
Ebenso ist ein derselbe locus wiederholt ist. der Popilius-Kontroverse von Martial zweimal, III 66 und V 69 behandelt worden; die Parallelisierung des Antonius mit Pothinus hat Arellius Fuscus vorweggenommen, wie Seneca Sen. Stias. 6, 8). Charakteristisch ist, da meist nur der negative, fr C. ausdrcklich hervorhebt ehrenvolle Teil der Suasorie deklamiert wurde; bene de {Suas. 6, 12); Ciceronis ayiimo jiidicaverimt, setzt er hinzu hnlich heit es bei der Kontroverse des Hispo Romagebracht,
locus
wo
aus
Er war solus ex declamatorihus in C~e7n invecttis est. nmlich ein Delator: Tac. anti. I 74. Der Tollkopf war der allzuredliche C. Albucius Silus, der, wie Seneca sagt, solus de declaniatoribus temptavit dicere non imum Uli esse Antonium infeshim (wie sich die loyale Hoc loco dixit Rhetorik heraushalf, lehrt Vellejus a. O.). illam sentenfiam: si cui ex triumviris uon es invisus, gravis es; Cicero, exora et illam setifenfiam, quae valde excepta est: roga, unum, ut tribus servias. Trotzdem mu auch der Konflikt mit Catilina Der Geielung des Stoff zu Deklamationen geliefert haben. patriciiim nefas (Cornelius Severus bei Sen. Suas. 6, 26, 6) kann das Principat nicht abhold gewesen sein, und Juv. VHI 231 ff. nimmt sich ganz wie ein Nachklang solcher Redebungen aus eine noch sicherere Spur ist der Beweis a nota, der sich in den Martianus Capella (V 483) hinbergerettet hat: si
nius
: ;
consul est qui consulit rei publicae, quid aliud Tullius fecit
affecit
cum
supplicio
conjuratos?
Und
den
gar aus
Titel
M.
Tullius,
quod
in
consulatu
suo supplicium
civibus sumpserit.
346
Plnt.
Cic.
Zu
2
.
i8:
dvBpiuTTUUv
liet'
.
biuuKuuv 6
KiK.
(Urquelle Cat.
(Cic.)
\xk\
II
i6
hat
beiv
ydp aToO
TToXireuoiaevou
XTOig,
eKeivou
leTxo^.
(Cat.)
b'
ixXoKj
\xiov
^2,
eivai
Letzteres
C.
E.
Schwartz
;
Herrn.
598
richtig
dem
ab-
gesprochen (trotz des Anklanges an die catilinarischen Reden) beide Stellen tragen ein entschieden rhetorisches Geprge und an die Reden C.s pflegen sich auch die Rhetoren anzulehnen. Die Aufgabe mte einmal, anknpfend an die Untersuchungen von Fr. Marx [Prolegg. zum Act. ad Her. S. 132) und Morawski [Abh. d. Krak. Akad. Ser. II T. I und sonst), in ihrem ganzen Umfange angegriffen werden.
(S.
13.)
Das vorbildliche
{in
Urteil.
in
Es
steht
Sen.
de-
contr. 11 4,
Catone moderatio,
Cicerone
cojistantia
siderahir)
von Julius Bassus her. Tiefere Studien scheinen hier nicht zugrunde zu liegen; wie die Zusammenstellung lehrt, stammt der Gedanke aus C. selber, der pro Mur. 60 63 sich mit Cato vom Standpunkt der moderatio und constantia parallelisiert. Die Antithese Cicero Cato kehrt spter unzhligemal wieder. Die Pointe haec aut animo Catonis ferenda sunt aut Ciceronis stoviacho hat Quint. V 3, 112 aus einem Briefe C.s an Cerellia exzerpiert; zur Erklrung
rhrt
und
ille
13.)
,
Asinus Pollio:
qui
u.
Sen.
i'wj.
6,
14
excepto
Asinio
Pollione
s.
infestissimus
famae
Ciceronis
permansit.
Das Nhere
(S.
14.)
Vergil und
;
C.
aufgegeben
es
wre
vielleicht
man
dem
historischen
htte,
wenn C,
vielmehr mit dem Karikaturbild unter PoUios Einflu entstanden setzung stimmt nmlich alles.
cf.
verglichen
ist;
i)
wie es
XL 220
336
(cf.
Pseudosall. 5
crudelitati tuae ;
2)
que?H gloria
122:)
Die Cicerokarikatur
int
Altertum
347
angebliche Migunst des C. dem Kriegsruhm des Pompejus gegenber, die in dem Vers cedant anna togae etc. ihren Ausdruck gefunden haben soll, s. Piso bei Cic. Pis. 72 75;
3)
337
lat'giis
opiim
cf.
Pseudosall.
optdentiam
istam;
4) et lingua vielior, sedfrigida hello dextera allbekannt; ebenso das folgende Zugestndnis consils habitiis non fniilis auctov,
5)
340
seditmie
potens
f|
cf.
Cass. D.
. .
XLVI
2,
dXXo oubev
4,
i
.
biarrpHai
jLiev
ouXeiTai
tOuv
iva
(TtacridauJiaev
auBii;;
eK
. .
Tujv KttKOJV
dXXoTpiujv
ev be Trj KOivfi |aovoia dTToppei Kai cpOivei, u. a.; 6) 340 genus huic maierna superbum nohilitas dahat, incertiim de patre ferebat (besonders auffllig), cf. Plut. Cic. in. KiKepuuvoq be Jx\v
Xefouaiv 'GXiav Kai YeTOve'vai KaXjq Kai ebe toO iraTpq obev fiv TTueaBai laeTpiov KTe; 7) 3^9 ^'^ ^^^^ Mavors veritosa in lingua pedibusque fugacibus istis semper erit? cf. Pseudosall. 5 lingtm vana pedes fugaces. Das drfte bergenug sein zumal mit dem Angefhrten die zur Charakteristik des Drances dienenden
|uev
|ur|Te'pa
iujKevai,
TTepl
Stellen
(S. 14.) 'Cicero der Mittelpunkt' etc.: quidquid Romana facundia habet quod insolenti Graeciae aut opponat aut praeferat
circa
C-eni effloruit.
Sen.
Contr.
pr.b.
griechischen karikatur s. u.
(S.
der
Rhetorik
auf
die
Bildung
15.)
Die Entstehung der antiken Cicerokarikatur statte das hliche Wort fr ein hhches
Ding
ist
eine Frage, die nicht nur fr die antiken Cicerostudien von Bedeutung ist: haben sich doch auch die modernen Karikaturisten an ihr begeistert und ihr auer dem Inhalt diesen mit mehr oder weniger Kritik auch die Methode
entlehnt.
Sie
ist
uns
tief
wir sehen, wie die Ranknen der ciceronianischen Gegenwart, sthetisch stilisiert, in jenen
i) Dieser Exkurs ist zuerst erschienen philologischen Vereins in Mnchen 1905".
in der
.Festschrift des
348
-^^^
^
der schnen Hlichkeit
Uns liegt diese Karikatur, von vereinzelten Schnitzeln abgesehen, hauptschlich in zwei kompakten Massen vor der pseudosallus tianischen Invektive und der fingierten Rede des Calenus bei Cassius Dio XL VI, iff. was die erstere anbelangt, so ist durch die gelehrten und scharf;
Reitzenstein und E. Schwartz und Wirz (Festgabe fr Bdinger 8g ff. von denen jener cf. F. Scholl, Rh. Mus. 1902, 15g fi".), sie fr ein echtes Redebruchstck aus dem Jahre 54 hlt (Schwartz spricht sie sogar dem Piso Caesonius zu), whrend
sinnigen Kombinationen von
(Hermes ^^, 87
ff.)
Wirz an der Apokryphie festhlt die erstarrt geglaubte Frage wieder in Flu gekommen. Zunchst ist daran zu erinnern, da die Geschichte der Philologie gegen alle Taufen einen schwerwiegenden Prskriptionsbeweis liefert; aber auch die namenlose Datierung in Ciceros Lebenszeit mu abgelehnt werden. Ein unbersteigliches Hindernis bildet die Tatsache, da der Autor das 58 niedergebrannte Haus des Redners sich als noch stehend denkt durch das bewute solche Versehen verrt sich Archaisieren (was Schwartz S. 108 dagegen vorbringt, zieht nicht: Pisos schlechtes Gewissen htte ihn veranlassen knnen, von Ciceros Hause zu schweigen, nicht
aber
seine
Zerstrung
als
tiicht
geschehen
zu
behandeln);
andererseits
schpfte.
beweisen alle positiven Argumente doch nur, da der Autor aus einem wohlunterrichteten Gewhrsmann
Fr eine
lich, die
richtige
ist
es
unumgng-
zusammen zu
zum
Krze
an:
An
cedant
togaius
also
quasi vero
unsinnig;
sollte
non armatus ea quae gloriaris confeceris der Redner wirklich leugnen wollen,
da Cicero als togatus wirkte? Man knnte glauben, der Rhetor habe Drumann V 452 und 4go vorweggenommen; aber nein, als Rmer mu er doch gewut haben, was
349
c.
iogatus
ttot'
bedeutet.
eTToir|(Jev
Die Parallelstellen
evo-rrXiou
i^o-o'mc,
Dio
21
KttiTOi
Ti
av
Xajuevoq Toiara
wrtlich
TOCraOia ck iuvujv tuv Xyujv eipYacFlnevocj und fast wiederholt c. 25,5 ergeben den Ursprung des Miverstndnisses; andererseits erklrt die Antithese rrXa XYOi auch die (vielleicht unbewute) Flschung bei PseudoKai
Inv.
splendor domesticus
niatris paelex,
est;
cf.
tibi
c.
Dio
(TuTTevecTTdTUJv
dTTex(79ai,
dXXd
xriv
irpoaYUJYeueiv Kai rriv GuTaiepa fuoixeueiv. Tochter herrscht bereinstimmung (beilufig sei bemerkt, da
die
lateinische
Fassung
mea filia maxime corde sentenz [ 199] noch Verr. I i 2 inihi quid etii/n natura nobis iucuiidius, quid carizis esse est .;
. ,
voluit? zur Voraussetzung hat); was dagegen der Frau vorWieso war geworfen wird, ist nur bei Dio verstndlich. Terentia sacrilega? Aber ihre Schwester Fabia soll es als Vestalin gewesen sein und das gehrte doch auch zum domesticus splendor; uxor <^adultera, soror^ sacrilega etc. mag die Vorlage geboten haben.
Das pathetisch sein sollende ubi querar etc. findet nur an Flacc. 4 sondern auch an Verr. V, 126 quo ad populum .? ad senatumtie C07ifugient socii ?, und se miser vertet ? domumne .? an ad iiiafur. 88 quo seine Kritik; denn nun ? seine Vorlage und trem zeigt es sich, da der Rhetor eine ciceronianische (oder auch tralaticische) expeditio (Sinn: ihr, Richter, seid der einzige Schutz der Unterdrckten) falsch verwendet hat, indem er bersie aus Gerichtsreden in eine Senatsrede bertrug. haupt sehe man sich doch das pseudosallustianische Exordium an es ist auf die denkbar ungeschickteste Art aus zwei einander widerstreitenden loci zusammengeflickt, einer an sich guten beivoJCTi^, deren Quelle wir nicht angeben knnen (ich meine die Antithese l si quam male dicendo usw.; denn der locus an sich oux WJ<^ UTTOtpxuJV Kte ist tralaticisch und hier zum berflu ungeschickt durchgefhrt: graviter etc. und sed cum etc. widersprechen sich gegen3.
nicht
350
Zu
seitig), und unserer vollkommen abfallenden eXeou ecToXri. Der soeben noch selbstbewute und drohende Redner sinkt pltzlich zum schutzbedrftigen Opfer herab; und diese Flickerei soll von einem wirklichen Redner und Senator herrhren? Reitzenstein nimmt denn auch S. 94, i eine Lcke an; er hat bersehen, da hier nicht nur Zusammenhangloses, sondern auch Unvereinbares vorliegt. 4. Zu Pseudosall. l ubi M. Tullius leg es, iudicia^ rem-
piihlicam
)uev
defetidit
cf.
Calenus
bei
Dio 20,
ti^
KttlTOi
TToXXd
ctOuv
Ttepi
Ktti
dei
TToXXaxoO BpuXujv,
Phil. II
ei
dcpeXoiTO
tujv
ecTTi.
40
legt
:
C.
wurf
dieser
liefert
c.
in
den
Mund
nicht
hereditates
in
Form
ganz
verstndlich.
Den Kommentar
3 u. 4 im Verein mit Calenus bei Dio Wir rekonstruieren folgenden color: Wo hast du deine Reichtmer her, mit denen du den Aufwand an Haus und Villen bestreitest? Aus Erbschaften? Wer sollte dich zum Erben einsetzen! Nein, es ist das Sndengeld fr verteidigte Verbrecher, zumal Catilinarier, denen du deinen Beistand verkauft hast" (mercennarius patronus: tv X^OV
Pseudosall.
6.
guine
Tpioi^
et miseriis
civium paraveris:
c.
6,
ev TC T0T5
tujv
ex sandXXocru|a-
KaKoTc;
evreGpaipai
ki
ev
Tai<;
TreXaq
Man wird bemerken, da qpopaiq eKTreTtaibeucrai cf. 4, 1). Pseudosallust den locus spezieller, Calenus allgemeiner gefat hat.
6.
Einen
hnlichen
wir,
gegenseitigen
Kommentar
liefern
c.
4, 5
1
22,
ganz ohne Zusammenhang mit dem Vorhergehenden: verum hoino noviis Arpinas ex M. Crassi familia illius virtutem imitatiir, contemnit simultatem hominum
3.
Dort lesen
7iobilium,
commovetur;
tutis
rempublicam cararn habet, neque terrore neque gloria hierauf folgt mit abermaliger Zerreiung des
illud
Zusammenhangs:
est
denn?) verae amicitiae, hoc virhomo levissimus, supplex inimicis, modo haruvi modo illarum partium, fidus amicis contumeliosus nemini etc. Besser disponiert ist der locus bei Calenus,
(was
animi.
Ivimo
,
vero
Die Cicerokarikatur
itn
Altertum
35
WO
er sich
nach den
tolk;
drei
Hauptvorwrfen gliedert;
illustriert:
beiXia,
ctTTiaTia,
Ti juiaei
jnaXicrra
)aev
aTOv eu
TreTTOir|KTa(;
xai tuv
dXXuuv (die Vorlage gab wohl expuJv) dei Tivac; 9epaDarnach rekonstruiert sich Tteuei, TOUTOiq be eTTiouXeuei. der locus wie folgt: Ein braver Mann ist dankbar gegen den Freund und wehrhaft gegen den Feind; jenes will die Du dagegen mihandelst amicttia, dies die virfus animi. den Freund (aus dxapKTxia) und duckst dich vor dem
Feind (aus
fnus.'''
beiXia),
in
Da
die kraftvolle
auch in Pseudosallusts oratio ad Caesarern wiederkehrt, hat nach Ciacconis Vorgang Jordan Hei-m. XI 312 betont: man lese das Werk Senecas d. ., um sich zu berzeugen, da das gegen die rhetorische Kollegialitt nicht verstie.
7.
Wie das
s.
filia
viatris
setzt
c. 7,
(199,
2
Reitzenstein
96,
Q(5\\c,
Kai xeBvriKq
der Inhalt aber auf Chi. 5 1 semper equidem magno cum metu incipio dicere zurckgeht (cf. brigens auch dir. Caec. 41 und Deiot. l, Nun welche Reden jedoch viel weniger bekannt waren). waren diese Anlehnungen an wirkliche ciceronianische Reden durchaus blich bei Rhetoren, in deren Schulen sie fortlebten: bei Senatoren war ihre Bekanntschaft nicht anzu-
Aeschines
(cf.
die
die
Form zum
Teil auf
Sturz),
nehmen.
Terentia qiiae post corisulatum cum 8. Pseudosall. 3 uxore de re publica consuluisti ist hhnische Antwort auf die Rhetoren Sentenz Mart. Cap. V. 483: si consul est, qui consulit
rei puhlicae,
iuratos
cum
affecit supplicio
con-
(oben S. 345)? 9. Ein interessanter locus ist das Y^vo;; darnach war Ciceros Vater ein Kvaqpeuq; aus dieser Abstammung wird a) seine Beredsamkeit hergeleitet c. 4, 3 Xoibopiai eE epfa(Txripiuuv
seine Unb) Kai xpibuuv emxexribeuiuevai bestndigkeit c. 5, 2 -nrnc, xaiq dXXoxpiaiq e(J9ficri bid xfiv TTaxpjav xexvrjv dei xPn(^"l^'^o?) c) etwas Unverstand,
352
liches
3f. c. 7, Xoibopficrai iiva
Zu
2
otYiJCTiv
ev
be toT?
xivct
auToT<;
e'Euj
toO
Kai
r\
KaKuq eiireiv,
o\jq
Km
da9eve(JTaT0(; Kai
beiXraioq
\xa(5i(hv CTou
el.
oiei
eKbebuuKac; eipriKa;, dXXd TaOxa cfuTYeYpacpac;, ujcTTrep oi lovc, T6 (TTpaTriYOix; Kai louq iTTTrdpxouc; tou(; urjXivouq TrXdxTOVTe(;; ei b' dTTiaxeiq, dva|uviia9riTi ttuji; juev xoO Oueppou
TOTuuv Xyujv
lueid
TTOtviaq
aTOuc;
Kaxr|Ypr|(Ta<;,
Kamep
xe
phil.
Kai
ek
ir\c^
Texvriq
xi
x^c,
Ttaxpiuacg
axuj
irapaaxuuv,
(B.
evoupr|aa(;.
Das
Technische
hat
R.
Wnsch
wenn
Wft.
Berufung
gant;
so
auf Plin.
NH.
1907, 457) gut erledigt mit XXVlIl 66: [urina] virilis podagris
,
quos
ideo
an sich plausible Beziehung der Zwischensatz f) oTei Kxe, darnach wir vielmehr eine Beziehung darauf erwarten, da die Verrinen der eigentlichen Accusatio berhaupt nicht gehalten worden sind. Die evouprixai bei Aristophanes fhren auch nicht weiter. Endlich d) zwei der Namensverhunzungen c. 18, i: oj
gegen
diese
KiKepuuv
ri
KiKep(K)ouXe
f)
KiKepaKie
x\
KiKepiGe
f|
fpaiKCuXe.
Man
da die nichts weniger als geistreiche, aber doch verstndliche Reihe KiKepuuv KiKepKOuXe fpaiKOuXe, die auf den von Plutarch c. 5 referierten Vorwurf
sieht leicht ein,
und rmisch
von
auf
zwei
nachtrglichen
des Vaters und nur fr Griechen verstndlich sind. Das Das Eigentmliche enthlt einen wichtigen Fingerzeig. nun, da Calenus in seinem Y^VG^ mit Plutarchs ist Quelle bereinstimmt c. i KiKepujvo<g be xriv |uev ,UTixepa XeYOucTiv ^Xiav Kai Y^TOvevai KaXJq Kai eiuuKevai, TTepi be xoO Traxp<s oubev rjv TTuGeaGai juexpiov. 01 |Liev
die
anspielten
Ydp ev
dvbpa
XeYOUCTiv
fr Vergils
Schilderung
des Redners Drances die Farben geliehen hat: XI 340 genus huic materna superhnm nobilitas dabat, incejdum de paire ferehat (oben S. 347). Damit kommen wir auch der Urquelle sah die zeitgenssische der Vergil Karikatur nahe:
353
freilich
noch nicht
erklrt;
Entstehungsgeschichte lehrt uns die analoge InterDessen Vater soll ein polation der Horazvita verstehen. salsamentarius gewesen sein, brachio se emungens : das ist nun handgreiflich von seinem Vorbild Bion auf ihn bertragen. Ich bitte aufmerksam Was war nun Ciceros Vorbild? die Calenusrede zu lesen und daneben des Aristophanes Komdien aus der Zeit des archidamischen Krieges zu halten eine Konfrontation wrde zu weit fhren, da auch solche Einzelzge wie Cal. 5, i oicTTTaJTaq Kai iJCTTTe-
Xe9ou(;
Kai
CTTTaTiXa^
auWey^v:
ecfiei
Ar.
Eir.
48
uj(;
keivoi;
ausgelassen werden knnten der Leser wird sich berzeugen, da es Kleon der Gerber gewesen ist. Also: die Karikatur ist durch
dvaibeuuq
iriv
,
(T7TaTi\r|V
nicht
die
wie
Hnde
gut
das zu den oben erklrten Namensverhunzungen pat, wird jeder einsehen. Nun geht aber auch der Pseudosallust auf diese griechische Fassung zurck, denn der Vorwurf 2 aut scicet istam immoderatam eloquentiam apud M. Pisonem non pudiciliae iadura perdidicisti enthlt eine nur fr Griechen verstndliche Bosheit: die merkwrdige Ansicht, da aus den fiiaipiiKTec; gute Redner werden, ist dem Aristophanesleser bekannt. 1 Ein weiterer locus ist das Werk (in Vers und Prosa) ber das eigene Konsulat, das von Pseudosallust zweimal 3 und 5 f. verhhnt wird, von Calenus einmal 2 1, 3 f., wobei Ps.-Sall. 6 und Calenus 21, 3 sich auffallend entsprechen. Hier ist zunchst auf Cal. 21, 4 hinzuweisen: TTpo9e)uevo<; fctp Trdvta xd xrj TtXei TTfeirpaYiueva auTTpdvyai erreiT' ouk
.
dTT
Tx\c,
KTicreoK;
aiJTfi(;
dXXd
dTT
jx\q,
uTtaxeiaq xfiq
eauxo ripHaxo, i'va dvdiTaXiv Trpoxujpujv dpxnv |uev xoO XTOu eKeivr|v, xeXeuxfiv be xfiv 'Puj|uXou aaiXeiav iroiri(Jrixai (daher Romule Arpinas bei Pseudos.?). Man wundert sich, dem Cicero das Rezept zu einer Geschichtsdarstellung fin de scle zugeschrieben zu sehen doch offenbart sich das ganze als Miverstndnis oder Verdrehung, sobald man die Quelle nachschlgt nmlich de legg. I 8. Nun ist dies Werk bekanntlich Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte. 23
;
i.
354
erst
Zu 2
nach Ciceros Tode herausgegeben worden; daraus folgt, da Dios Quelle unmglich die Replik des Antonius gewesen sein kann, wie Reimarus und Sturz annehmen. Der erste /ocus bei Ps.-Sall. 3, hchst ungeschickt an den vorigen angeknpft (der auf die Rede z'n Clodiwn et Curionem zurckzugehen scheint, cf. ad Att. i 16, 10) C. se dicit in consio deo^
absque
carmficis
suam
ponit,
nomine,
qiii
civitatis
ijicommodum
(Suet.
in
gloriam
enthlt einen
auffallenden
Anklang an den
Aug. 94),
ihrer
prophetischen
recht wohl aus
Traum ber
ihm
carnificis
Octavius
no?nine
der
Interessant sind
die
Worte
absque
wegen
deutlichen
Beziehung auf pro Rab. perd. 10 me in cojisiilatu meo carnificem de foro sustulisse ; es mute Cicero daran gelegen sein, diese Worte mit seinem Verhalten am 5. Dez. in Einklang zu bringen, und dazu bot das Gedicht die beste Veranlassung. Der zweite locus fllt am meisten dadurch auf, da er ganz wie der erste angeknpft ist; man vergleiche und 5 3 atqiie cum haec ita sint, tamen Cicero se dicit atque is cmn eiusmodi sit, tameii audet dicere. Das uerliche der Anknpfung wird man noch mehr gewahr, wenn man beide loci streicht; dann tritt folgende Anlage der Tractatio
hervor:
1.
2.
Vorleben: an non ita e puerita vixisti ( 2); Familienverhltnisse: verum, ut opinor, splendor
. .
.
.^
domesticus
3.
tibi
animos
tollit
2);
(Konsulat):
4.
Folgezeit:
sed,
ut opinor,
illa
te
magis
extollunt,
3)
Gegenwart:
verum, ut opinor, homo novus Arpinas inhonestissijna ( 4 5), dann oro te, Romule Ar--
pi7ias
ex.
7).
Strung im dritten Abschnitt hat schon hingewiesen im brigen ist die Anlage so schematisch und eintnig, da man sie nur einem Anfnger zuschreiben kann. Der nachtrgliche Einschub des locus de carmine ist besonders im fnften Abschnitt ersichtlich, wo durch ihn die beiden auf die Gegenwart bezglichen
die
Auf
Reitzenstein
'
355
Abschnitte auseinandergerissen und wir in die Konsulatszeit werden. Unser Gesamturteil ber die Invektive lautet demnach: zum Teil treffliche Sentenzen, aber auf kindische Weise gruppiert und eingefhrt; wir htten also ein aus guter Quelle geschpftes, aber von einem schlechten Rhetor zurechtgestutztes Material.
zurckversetzt
Auf den Autor der Calenusrede wirft der color ein grelles Streiflicht, wenn man ihn mit Cic. Phil. 2, 84 vergleicht. Dort kommt Cicero auf des Antonius Verhalten am Luperkalienfest zu sprechen. Er ist sicher, einen vernichtenden Schlag auf des Gegners Haupt zu
c.
i6
19
12.
Quae
polest
esse
turpitudinis
tantae defensio?
ubi rhetoris st't tanta merces. Das heit mit anderen Worten: die hie, die aliguem, die, Quinfiliane, color em! Nun, der Rhetor hat den Handschuh aufgenommen: in der Calenusrede finden wir den verlangten color. Er luft darauf hinaus, da Antonius durch sein verstelltes Angebot den Caesar tatschlich von seinem Vorhaben habe abbringen wollen, was ihm denn auch gelungen sei; das wird im einzelnen sehr schlau und unwahrscheinlich ausgefhrt. Von gleichem Schlage sind die loci ber Catilina und Lentulus gleich unten c. 20. Dem Antonius ev Tttiq Tipc; Touq OiXittttikou^ dvTiTpa9aT<; wird man eine so kindische Verdrehung des Sachverhaltes nicht zutrauen wollen. (trotz Seh war tz bei Pauly13. Es ist berhaupt Wissowa III 171 g) unwahrscheinlich, da diese Streitschrift des Antonius die Calenusrede direkt oder indirekt beeinflut habe, a) Was dafr allenfalls sprechen knnte, ist durchaus vag (der Vorwurf der Terentia gegen Plut. 41 Cal. 18,3; ja, wenn wenigstens die artige antonianische Pointe bei Calenus wiederkehrte!) und wird sofort durch das Folgende widerlegt: die Begrndung der zweiten Ehe ist bei Calenus die tironianische, also die mildere (Plut. 1. c), und von dem Briefwechsel mit Cerellia konnte Antonius nichts wissen, b) Die Calenusrede besteht c. i, 3 gem aus zwei Elementen xd )aev dircXucTacrGai, xd be dvxicupio audire, ut videam,
:
aixidcracrGai.
Das
erste
nichts,
was
356
Zu
nicht auch ein Rhetor auf Grund von Phil. II mit einiger Kenntnis der Zeitgeschichte und der bekannten Kolortechnik htte zusammenbringen knnen; von einer Originalstreitwir mehr tatschliches Material erwarten schrift wrden Dagegen spricht fr Asinius Pollio auer dem knnen. oben (S. 352) Angefhrten noch folgendes: c) sein Einflu auf die Rhetorenschulen ist durch Sen. Suas. 6, 14 bezeugt; d) der von ihm in der Rede pro Lamia erhobene Vorwurf den wir bei Calenus ist demjenigen wenigstens verwandt, lesen; e) die Schrift seines Sohnes Gallus gegen c. 8, I Cicero mu in der Hauptsache auf Familientradition beruhen, und dort scheint der locus de pudicitia sowie der locus de caffiiine eingehend behandelt worden zu sein, s. Plin. Eine Rolle mu ferner der Rhetor der ep. VII 4, 3. augusteischen Zeit L. Cestius Pius [Ciceroni infestus Sen. Suas. 7, 12, Quint. X 5, 20) in der Bildung der Karikatur gespielt haben; er hat fingierte Streitreden im Namen von Ciceros Gegnern verfat, also ganz in der Art der Calenusrede; besondere Zelebritt scheint seine, auch Cicero dem Sohne gemeldete uerung gehabt zu haben {liic Cestius est, qui patrem tiium negahat litieras sct'sse), die denn auch in der Calenusrede wiederkehrt c. 6, 2 eXeuBepiov |ad6ri|ua oubev eTTiCfTacTai (cf. Ar. Ritt. 188 f.); diese letztere Stelle stammt aus dem Kva(pevc,-locus, den wir somit geneigt und sein werden ebenfalls dem Cestius zu vindizieren das geht sehr wohl an, da er von Geburt ein Grieche
war.
Ebenso
leicht
kann
Schler der
Autor gewesen sein; berhaupt ist uns Cestius nur als der Hauptvertreter der Gattung von Wichtigkeit, der auf der Grenzscheide zwischen griechischer und rmischer Rhetorik ohne je selber griechisch deklamiert zu haben steht und nach beiden Richtungen hin seinen Einflu geltend gemacht haben kann.
(S.
15
u.)
Bezeugt
Cael. 6:
adulescentia
u.)
forma
et species
fuit liberalis.
16
Asinius Pollio
als
Historiker.
Sen.
Suas.
6,15...
Ciceros copia
357
ut ne
ipse
facile
liqueret
hoc
totiim
adeo falswti
esse,
sit.
qtiidem
brigens bemerke ich, da es hier weder in meiner Absicht noch in meinen Mitteln lag, mehr als eine flchtige Charakteristik des Entwicklungsganges der Cicerohistorie zu geben.
Pollio in
historiis
suis
ponere
ausus
Zu
einsichtig
3.
ber das Wesen des ciceronianischen Stils hat gehandelt O. Weissenfeis, Cicero als
iff.
;
zuletzt
Schul-
schriftsteller
vgl.
auch
seiner
O.
Weise
in
dem
der
Cicero
gewidmeten Abschnitt
Sprache
(3.
Charakteristik
lateinischen
der indessen seiner Aufgabe nicht Das Beste geben noch immer ganz gerecht geworden ist. vorab Ngelsbachs grodie alten treuen Bcher,
Aufl.
1905),
artige
Stilistik,
sodann
Landgraf
die
Kommentare
von
Madvig,
freilich
sind es die
Bume, nicht
Bezglich der Aufgaben der Zukunft schliee mich den Forderungen E. Nordens [Antike Kunstprosa
19.)
'Diesen
or.
an':
cf.
noch
102
109;
Gedanken
131
deutet er
f.;
mehr
I
i
als
einmal
de
off.
(S. 21.)
de or.
liy
est
enim
et
scientia
sine
qua
verborum
und zwar irridenda est dann im folgenden ausgefhrt und verstndig eingeschrnkt. Vgl. auch fin. III ig. Der Theorie entspricht um dies gleich vorwegzunehmen die Praxis durchaus; ganz richtig urteilt V arg ha {^Die Vervolubilitas
an erster
Stelle;
das wird
teidigung in Strafsachen 47): Man hat nur zu hufig bersehen, da der Kern der Unwiderstehlichkeit jener klassischen Redner
nicht etwa in geschwtziger
darin lag,
da sie die Richter aif die Kulturhhe ihrer Zeit emporhohen und ihnen groartige Gesichtspunkte zur Beurteilung menschlicher Individualitten und Verhltnisse erschlossen.
(S.
24.)
'C.s
copia''.
in
den
ge-
cicerofreundlichen
358
^"s
prgt worden zu sein, um seinen Stil der Wucht des Demosthenes gegenber zu charakterisieren; wir finden ihn in Ps.-Longins bekannter (JyKpiaK; wieder (tt. i|;ou(; 12):
KaBdirep xi TteXajoc, ei<; dvaTreTTTajuevov "09ev oi|Liai Katd Xyov Kexuiai TToXXaxn )ueT6o^ (Cic.) 6 |uev pi^Tuup (Dem.) xe 7Ta9riTiKUJTepo<; ttoXu t bid-rrupov
TrXouaiuuTaTa
e'xei Kai Guiuikoji; eKcpXeYjuevov, 6 be (Cic.) KaGecTTji; ev YKLU Ktti lueTaXoTTpeirei ae.uvTT'iTi ouk eijJUKTai |Liev (das hatten die strengen Attizisten behauptet), dXX' oux 0TUU(j
eirecTTpaTTTai.
Ou
also
(damit gibt
Kar' dXXa be tiva f) xaTa, e)uoi boKei der Rhetor in einer Streitfrage seine Ent-
scheidung
ujt;
ab),
cpiXTare TepevTiave,
Xeyuj
be,
ei
Kai
fi|uTv
Rcksicht auf die Vorwrfe, wie sie Cassius Severus u. a. gegen die AUwisserei der GraecuU gerichtet haben mochten) Kai
6 KiKepujv ToO Ari,uo(JBevou(; ev xoTq jueTeOeai irapaXXdTxei. '0 )uev Ydp ev vpei t uXeov dTTOT)ULu, 6 be KiKepuuv ev
Xucfei
eKacTTtt
(copid),
e'xi
Kai
|uev
)i|ueTepo<;
bid
\x^ik
ia^
d)ua
Ktti
be Tdxou(g, pdijuiic;, beivTr|TO(; oiov Kaieiv Te biapirdleiv (TKr|7TTUj tivi -rrapeiKdloiT' dv x\ Kedj<;
pauvuj, 6 be KiKepuuv
TrdvTri
d,ucpiXaqp)''i(;
tk; e|U7Tpri(j)a<s
oiiuai
e'xujv
T KaTov
Kai
KaTd biaboxd^ dvaTpeq)6)uevov. 'AXXd TaTa juev ujueiq dv djueivov eiTiKpivoiTe, Kaip(; be to Ar||uocr0eviKO
)Liev
ev
Te
bei
idXc^
beivuucJecri
Kai
dKpoaTiiv t (TuvoXov eKTrXiiSai, t^c, be xuc5'euu(;, ttou /XPH kotavTXiiCJar TOTTiiYopiaiq Te Ydp (die pw-purei panni der gleichzeitigen Kontroverse) alexandrinisch-klassizistischen
ToTc
Kai
ev6a
tv
Kai
loxc,
emXYOiq
(sie)
KaTd t
Kai
TiXeov
Kai
irapadaeai
i(JTopiai(;
Kai
(ppa(JTiKoT(;
diracJi
eTribeiKTiKOic;
Te Kai
cpucnoXoYiaK; Kai ouk Xiyok; dXXoi^ inepeaiv dp)Libio<;. Da diese cTUYKpicriq einen Nachhall des Meinungsstreites darstellt, der in der augusteischen Zeit um die
beiden Redner getobt haben wird, ist gewi; da die Entscheidung aus eben der Zeit herrhrt, wird nicht bezweifeln, wer sie mit der ganz hnlichen quintilianischen (X I, 105 ff.) vergleicht. Da es jedoch die von Caecilius
Ciceros copia
359
ist so gut wie ausgeschlossen. ist, wissen wir nmlich, da auch er eine 'TKpicri<; geschrieben hat (Plut. Dem. 3; Suidas); und da Ps.- Longin auch sonst auf den Kalaktiner Bezug nimmt, lag es nahe, in ihm diese Quelle zu suchen (zuletzt Brzoska bei PaulyWissowa III 1183; II 84). Dabei hat man auer acht gelassen i) da es, wie wir gesehen haben, neben solchen die beiden Rednern ihr Recht widerfahren CTuYKpicTeK; lieen, auch solche und zwar in Menge gegeben haben mu, die den rmischen Redner vor dem griechischen herabsetzten, 2) da die des Caecilius zur letzteren Art gehrt haben mu. Das beweist: a) direkt das einzige redende Zeugnis Plut. Dem. 3 t tou<; Xyguc; (der beiden)
dem Kalaktiner
Zufllig
dvieEeidZ^eiv Kai (XTrocpaiveaai noit^oc, fibiuuv ri eivrepog eiTTeiv ed(TO|uev, wie es eben Caecilius getan htte. Un-
mit Brzoska; fjbiujv (Cicero) i] beivbeziehen, beivq eiTreiv ist nicht dasselbe wie eivq, es bedeutet einfach ^fhig'; b) indirekt der Umstand, da Caecilius auch von Piatos
Tepo<j (Demosth.)
elrreiv edcro)Liev"
mglich kann
man
xisse
Ps. -Longin (xejua \\i(5\<^ wie Quintilian (effinvim Demosthenis, coptafu Piatonis) neben C. stellen, schlechter Meinung war (Brz. 1179 u,) offenbar lie er die
Stil,
;
den
copia
berhaupt
(S. 24,)
als
vom
papierenefi Stil
Beifall,
Der herausgehobene Satz ist von O. Schrder S. 36. Das frische Bchlein hat den den es gefunden hat, gewi auch verdient; eben
als Vertreter einer
Gattung. Selbst-
mein Widerspruch nicht gegen das Gesunde, das es enthlt vielmehr bekenne ich gern, es mir von ihm angeeignet zu haben sondern gegen eine
aber prinzipieller Art ist. Whrend nmlich die Welt lange Zeit im Bann der aristotelischen Formel t TeXoq f] q)iJ(Ji<; gestanden hatte, kam durch Rousseau die entgegengesetzte Anschauung zu Ehren; nun wurde das Primitive mit dem Natrlichen identifiziert. Ein letzter Auslufer dieser Richtung ist auch O. Schrder, wenn er nur den Stil dulden will, mit dem man sich auch geistig wenig entwickelten Naturen verstndlich machen
Einseitigkeit,
die
360
kann; wovon
logische
Zus
denn die Verwerfung des Periodenstils die Konsequenz ist. Nun hngt aber die ganze An-
in der Luft, seit uns durch die Naturwissenschaft des IQ. Jahrhunderts der Begriff des Primitiven grndlich abhanden gekommen und nur der des mehr oder weniger Entwickelten zurckgeblieben ist. Beides erscheint nun in
schauung
gleicher
Weise natrlich und jenem den Vorzug vor diesem zu geben wird nicht leicht jemand einfallen. Nun fragt es sich nicht mehr, ob die reihende oder die periodisierende Redeweise an sich natrlich ist, sondern ob es gegebenenfalls die eine oder die andere ist; nun gilt es zu bestimmen, wie beschaffen der menschliche Geist sein mu, damit ihm der Periodenstil natrlich sei und das ist es eben, was im folgenden versucht worden ist. Und noch ein Motiv ist es, das bei Schrder mit dem angeblich Natrlichen zusammenwirkt und ihn gleichfalls gegen den Periodenstil einnimmt. Er liebt seine Mutter-
sprache mit der Liebe, die sie verdient; das verleitet ihn aber dazu, ihre Mngel in Vorzge umzudeuten und da hier der Formalienmangel an erster Stelle erscheint, ist nur begreiflich. Vielleicht gelingt es uns dereinst, den Papiernen mit seinen eigeiien Waffen zu schlagen. Es bedarf dazu noch eines verbessertet! Phonographen, der uns Lautstand, Hhe, Strke, Dauer der Sprachtne auf mechanischem Wege sichtbar mache Bis dahin wollen wir uns nicht irre machen lassen. Grade die Sparsamkeit unsrer Sprache im Gebrauch satzverbindender Partikeln, besonders ihre Abneigung gegen konjunktivische Unterordnung ist ein Zeichen ihres inneren Reichttims S. 37. Da stimmt indessen die Gegenprobe nicht: das Modulationselement ist den Sprachen des klassischen Sdens nicht weniger, sondern eher in noch hherem Mae eigen als dem Deutschen, und da es im Altertum nicht anders gewesen ist, dafr spricht alles, was wir darber wissen. So bleibt es denn eine Tatsache, da das Deutsche hinsichtlich der Formalien hinter den klassischen Sprachen zurcksteht; htte es den als selbPeriodenstil nicht von ihnen bernommen stndiges Entwicklungsresultat wre er hier nicht zustande gekommen. Nun ist er da, so gut er werden mochte,
361
und
ihnen
seinen Schpfern
dessen Dank zu wissen, als ihren Errungenschaften gegenber das frhere Unvermgen zu preisen. Das nhere geht uns nichts an; hier galt es nur den Standpunkt zu begrnden, der in Vgl. im der Frage des Periodenstils eingenommen ist. brigen Die Antike und wir, deutsch v. Schoeler 141; IIb. Jb. 1906 (XVII) 543 f.
wird
weiter
die
Rede
sein
von
(S.
26.)
Zum
gewhlten
Beispiel
bitte
ich
zu
be-
und ja nicht zu folgern, da ich berall und jeden Inhalt den Periodenbau empfehle. Das war auch C.s Forderung nicht: composite et apte sine sententiis dicere iit'
sein durfte,
est,
sania
senteniiose
et
ut ea qui
etiafn plerumque pruDasselbe gilt vom Rhythmus, wenn auch aus andern Grnden 215: primwn enini numerus agyioscitur, deinde safiat,
(S.
1 ff.)
Hier
ist
Psychologie
des
Periodenstils
Es
ist
geschehen im Anschlu an das groartige Werk, mit dem die deutsche Philosophie das 20. Jahrhundert wrdig inauguriert
hat
W. Wundts
ich
Vlkerpsychologie
(Bd.
ihm nur eine Strecke lang folgen konnte, kam daher, da die Psychologie des Stils eingestandenermaen auerhalb der Aufgabe des Verfassers lag; doch sind die Resultate, die schon das Studium des Satzes (11 215 41g) geliefert hat, auch in dieser Richtung fruchtbar genug. Die Definition des Satzes, 234 if. entwickelt, steht 240. Das sog. Hyperbaton als der Ausdruck
Die Sprache).
Da
der Einheit
S.
der
dominierenden
hergeleitet:
Vorstellung
ist
'^
aus
dem
In einem Satze tuie magna dis immortalibus habenda est gratia\ ist der ganze ziemlich lange und grammatisch zusammenAusdruck durch die logisch
354 Gesagten
gehrigeji
302
Zu
mente
unseren Augen erneuert. Die assoziativen Eleder Periode {'geschlossene' und 'offene Verbindungen') S. 30g ff. entwickelt; besonders wichtig 341 (Einflu des Affektes). Das ganze Werk ist fr den klassischen Philologen von groer Wichtigkeit: wie sich mir bei seinem Studium, ohne da der Verfasser irgendwo direkt darauf hingewiesen htte, die berzeugung vom Primat der
messen
vor
auf dem der antiken Rhetorik erzielen lt; denn was vom Hyperbaton gilt, das ist auch fr alle andern Erscheinungen mglich: die Theorie ist aus der bung gewachsen, die ihrerseits ihre natrliche psychologische Grundlage hatte. Deren waren sich die Unter dem Einflu der Theoretiker nun nicht bewut. Theorie ist der Stil zur Manier ausgeartet, deren Kriterium eben das Fehlen der psychologischen Grundlage ist. Das ist der leitende Gesichtspunkt fr die in Angriff zu nehmende Aufgabe. Bis sie ihre Lsung findet, wird es freilich noch dauern; bis dahin hte man sich, die gute alte Terminologie zum alten Eisen zu werfen, wie das in dem vielfach bereilten Buche A. Bieses: Die Philusophie des Metaphori~
ich darin auch
den
Weg
vorgezeichnet gefunden,
sehen geschieht.
mu diese Lsung auch stellenweise im Gegenden Aufstellungen des Verfassers erfolgen; so scheint mir seine Behandlung des Bedeutungswandels und der Metapher psychologisch anfechtbar und praktisch irrefhrend. Ich habe das des nheren ausgefhrt in einem lngeren Aufsatz, in dem ich eine umfassende Wrdigung des Wundtschen Werkes zu geben versucht habe, aber freilich, berufen kann ich mich hier darauf nicht: er ist russisch geschrieben [Woprosy filosofii 1902). So sei denn nur kurz darauf hingewiesen, worin mir das Ergnzungsbedrftige der Wuudtschen Untersuchungen zu liegen scheint: er hat dem Prinzip der soziologischen Auslese", dessen Wichtigkeit er 1902 ganz richtig betont, praktisch zu wenig Rechnung getragen. Und das ist wichtig; denn mit seiner Durchfhrung wrde die
Freilich
satz zu
Teleologie auf Umwegen in die Prinzipienlehre der Sprachgeschichte wieder eingefhrt werden.
Z^^
Das
bringt
uns
aperta
brigens
hier
est,
Auge auch
sie
praesertim
cum,
ut
fit,
fortuito
quod casus effudisset, cecidisse Jucunde, notandum certe genus aique ipsi sibi imitandi fuerunt {pr. l "]"]). Das ist eben das Prinzip der soziologischen Auslese.
(S. 30.) Es wird der Deutlichkeit wegen nicht unerwnscht sein, da das hier Gesagte an einigen ciceronianischen Perioden exemplifiziert werde; wir werden uns dabei fr die assoziativen Elemente der Kursivschrift bedienen. Ein einfaches und anschauliches Beispiel bietet der Anfang der zweiten Catilinaria: Tandem aliquando,
pepulisset,
ammaque
vel
ex
urbe
vel
ejecimus,
sufiius.
vel
emisimus,
ist
ipsum
egredientem
verhis prosecuti
Hier
die
zugrunde
,
Gesamtvorstellung die denkbar einfachste: .Endhabe ich den Catilina aus der Stadt vertrieben''; bei ihrer Zerlegung ergaben sich die Einzelvorstellungen Catilina" und ,, vertrieben'', deren jede zum Krystallisationskem fr je eine Reihe von Erinnerungselementen wurde. Catilina zog die Merkmale nach sich, die ihn einmal in des Redners Phantasie charakterisieren; in vier Gruppen werden sie vorgefhrt, oder vielmehr in zweimal zwei, denn rhythmisch, als See und Dnung gehen die Wogen des Affekts; dabei bleiben sie sich aber nicht gleich, sie wachsen an Masse und Wucht, denn einmal erregt wachsen und schwellen auch die Wogen des Affekts. Zum Glck bringt
lich
,,
liegende
die letzte uns die Vorstellung wieder, die in der ursprnglichen Gesamtvorstellung vorgebildet lag, und fhrt damit zu dieser zurck: das entsprechende in urbi ?>wiita?ite?n ex
urbe
ejecimus fhlt jeder heraus. Aber wie das gleichfalls vorgebildete ejecinms ausgesprochen werden soll, stockt der
ist
ja schon
in
Zweifels
gewesen und so
ejecimus
sich darbietende
starke
zwei
immer ge-
364
Zu
lindere nach sich, in denen, als einer umgekehrten rpiKU\x\a, der Affekt sich allmhlich legt, bis die letzte, breiteste
Welle ruhig
Ist
am
gut war,
um die einfache Mitteilung auf die Hhe einer ergreifenden Gefhlstatsache zu erheben, so ist sie streng ferngehalten vom weihevollen Eingang der Mureniana, deren
schlichtem, strengem Ethos eher ein bedachtes, keinen aus-
wrtigen
Regungen nachgebendes Dahinschreiten auf der Gedankenbahn entsprach. Hier haben wir daher eine rein
in
die nur das ausdrckt, was bereits der Gesamtvorstellung vorgebildet enthalten war: Quae precatus a dis immortalibus sum, judices, more institutoque majorum illo die, quo auspicato comitiis centuriatis L. Murenam consulem renuntiavi, ut ea res mihi magistratuique meo, populo plebique Romanae bene atque feliciter eveniret, eadem precor ab eisdem dis immortalibus ob ejusdem hominis consulatum una cum salute obtinendum, et ut vestrae mentes atque sententiae cum populi Romani
apperzeptive Periode,
keimartig
loque
Romano pacem,
tranquillitatem, otium
concordiamque
adferat.
psychologischen Vorgang der PeriodenDie Gesamtvorstellung: Mein Konsulwahlgebet mu ich wiederholen und auf euch beziehen" wird zunchst in Objekt und Prdikat gespalten; das Objekt in Zeitbestimmung und Inhalt, die beide zur Feierlichkeit beitragen; beide Teilvorstellungen aber, Tag wie Inhalt, enthielten alle die Einzelvorstellungen, die hier nacheinander zum Ausdruck gelangen. Ebenso wird hier aber auch das Prdikat in seine beiden Hauptbestandteile ,, wiederholen" und auf euch beziehen" gespalten, und letzteres wiederum in die Teilvorstellungen von Leistung und Dank, deren jede sich von selber in ihre Einzelvorstellungen
Will
man den
bildung
hier
verfolgen?
zerlegt.
Sollte
es
finden,
da
Gesamtvorstellung wie diese im Bewutsein eines Menschen entstehen sollte, so ist zu antworten, da eben die Weite des Bewutseins bei vereine
so
vielgegliederte
Oratorischer
Rhythmus
3^5
schiedenen Menschen verschieden ist, und da andrerseits auch der intime Verkehr mit einer Sprache, die der reichgegliederten GesamtvorsteUung den ntigen Entwicklungsgang gewhrt, zur Erweiterung desselben beitrgt. Natrlich standen nicht alle Einzelvorstellungen, aus denen jenes Gebilde bestand, von Anfang an in gleicher Klarheit da manche mgen sogar so zu sagen in BegrifFshUen eingeschlossen gewesen sein, hnlich wie wir bei der Vorstellung ''Baum' nicht immer der Zweige oder Bltter inne werden, sie aber doch jedesmal darin finden, ohne da sie uns von auen anzuschieen brauchten.
(S. 2i'i^
,,Wie
Schilfrohr
."
Ein
andres Bild hat zum gleichen Zwecke Fr. Nietzsche gebraucht {d. frhl. Wissenschaft IV 282): Man hat etwas
zum Lachen, diese Schriftsteller zu sehen, ivelche die faltigeii Gewnder der Periode u7n sich rauschen machen; sie ivollen so ihre Fe verdeckett. Das sind in seinem Sinne die Parvens des Geistes, bei denen der erschlichene Knigsmantel des Periodenstils ihren Unterschied von den geborenen Frsten nur noch anschaulicher erscheinen lt.
Der Rhythmus ist bei Cicero streng genommen wr mssen den begrifflichen und den Klangrhythmus unterscheiden. Der begriffliche Rhythmus
(S. 34.)
ein
doppelter:
sieht
vom
wird er durch das Alternieren der dominirenden und der dienenden Vorstellungen erzeugt, im assoziativen durch jenes Wogen des Affekts, von dem oben die Rede war. Fr jenes Gebiet gelten eine Reihe von Gesetzen, von denen das aus der Stilistik bekannte 'Gesetz der
der Periode
Sperrung' nur eines ist; so wird die rhythmische Nebenwurzel des Hyperbatons blogelegt, von dessen psychologischer Hauptwurzel oben S. 361 gehandelt ist. Fr beide sind die von W\indt II 3 7 5 fT. aufgedeckten Gesichtspunkte zu verwerten, vorab das '^Gesetz der drei Stufen'. Dieses machte sich in der Affektregion nicht nur dort geltend, wo wir die oben konstatierte TpiKU|Liia vorfinden, wie in der Schlu-
kadenz
Glieder folgender
drei
366
Gliederung, die eben
so zu
Zu
deswegen zu paarweiser Verbindung Anfang des ersten Beispiels . a "e denn ", eben weil die Wiederholung fr sich schwcher wirkt, steht a hinter a und e hinter e zurck, so da bei dem steigenden Charakter der Reihe e auf derselben Stufe zu stehen
fhrt;
kommt wie a. Von diesem psychologischen Vorstellungsrhythmus ist der Silbenrhythmus streng zu scheiden. Von ihm braucht hier nicht weiter die Rede zu sein:
hatte,
der Exkurs, den ich ursprnglich fr diese Stelle bestimmt ist mir mittlerweile zu einem groen Buch an-
der erste Teil {Das Clauselgesetz in bei Dieterich erschienen ist, der zweite {^Der konstruktive Rhythrniis in Ciceros Reden) in absehbarer Zeit erscheinen wird. Dafr wre etwas anderes hier am Platze; ein TTpoTpeTTTiK(; an die Leser, die Erkenntnisse der oratorischen Rhythmik nicht ungenutzt zu lassen. Aber das wre zugleich ein pro domo; so wollen wir es denn bei dieser nackten Aufforderung bewenden lassen. Das Beispiel aus Carbos Rede ist Clauselg. go f., I i8f. vom Standpunkt des Clauselgesetzes behandelt worden; vom Standpunkt des konstruktiven Rhythmus hat es folgendes
Ciceros
gewachsen, von
Reden)
dem
1903
Gefge
O Marce Druse,
patrein appello
/laec
^w^y (V3)
(V
i)
^xj.<ri
qjiidem
unvollstndige
Kola
ersten,
incisiin
(d. h.
zwei
Kommata
zu je
Trochen im
Jambus
tu die er e solebas _
^u_i!-!
(Ls^)
J)j.\^\.
j.kj\.
|
sacram esse
rein
puhlicam
(V
2)
Kola zu
je drei
Fen, was beim ersten evident ist, beim zweiten Schwierigkeiten macht. Hat Cicero hier von der Anakrusis abgesehen und das eigentliche Kolon als Creticus -\- 2 Trochen (der zweite katalektisch) gemessen, so war er im Recht; da er
Oratorischer
Rhythmus
3^7
V2
als
Jambus
ist;
Jambus
-f-
Creticus ge-
falsch
posf ambihis:
_)ji^x.
|
^^_j.^ (S 3^)
poenas persolutas
dichoreiis ;
ji_
nihil
emm ad
rem, extrema
longa
sit
an brevis
Anhnger der Syllaba anceps-Theorie, und so ist ihm persolutas trotz der letzten Lnge ein Ditrochaeus; die durch Quintilian vertretene Strmung urteilte darin anders und
(C. ist
verkehrt); deinde
3*)
\
i.ws'u
est,
(V 3)
co7itionis
excitatiis
ut admirabile
effecerit?
Verborum ordinem
immuta, fac
^'^ui
(M 2^)
et
jam
nihil erit,
etsi
temeritas^
ex
tribus
brevibus
longa
^
est,
quem
Aristoteles ut
dissentio.
At eadem
Animo istuc satis est, auribus non satis. der Leser leicht sieht, beschrnkt sich die Symmetrie nicht auf die beiden Glieder (ei) poenas persolutas und -tas fili comprobavit (bei denen C. sich nur der trochischen Kadenz bewut gewesen ist, worber Clauselg. Ii8f. zu vergleichen); diese erste trochische Kadenz ist Marce durch das einleitende Komma, das pathetische Brte angegeben, sie wird mit Auflsung der dritten Silbe in tu dicere solebas (Ls^) in das entsprechende ^gesuchte'
verba, eadem sententiaT
Wie
ea?n
violavissent
(83^)
Stelle
bergeleitet,
dies
das,
an die vorletzte
sog.
letzter
dissonierend ge-
konstruktiven Auflsung
in
[Clauselg.
an
Stelle
der
3).
Grundform
ist
V3
der Tat eine Musterperiode, Ciceros Ohr hat das fein herausempfunden, wenngleich er, mangels einer durchgebildeten
seine
findet (Formel S 3*
in
Ruhe
<V
Es
368
~
Zu 4
>
Theorie, nur das Wenigste der Klangwirkung hat druck bringen knnen.
zum Aus-
Die deutsche Nachbildung mute schon wegen der fehlenden Auflsungen sich auf dies wenigste beschrnken: die beiden Ditrochen, von denen Cicero spricht doch ist beidemal ein Creticus vorausgeschickt
einleitenden.
Zu
(S.
4.
36.)
ist
C. als Stilmuster.
schnitte
selbstverstndlich
Nordens
vergleichen.
Die brige Literatur liegt in Ammons trefflichen Jahresberichten gut gesammelt und gesichtet vor.
(S. 39.) ber C.s Pessimismus der jngeren Generation gegenber besonders bezeichnend Tus c. 11 ^:
atqiie
ita
ad sutnmum,
67.
fer
in
Ventura
Off.
II
Was
den 'Redner' anbelangt, so ist darber Schlittenbauer, Die Tejulenz voti C.s orator (1903) zu vergleichen.
(S. 40.)
cf.
ber den rmischen Attizismus im allgemeinen 60 ff., der indessen zwischen Lysianern und Thukydideern keinen Unterschied macht. Zu diesen gehrt sicher der Antonianer T. Annius Cimber, der im be-
Norden
kannten Spottvers Vergils jamque quatenus totus Thucydides, tyrannus Atticae febris heit; die Zuteilung Sallusts, an sich evident, wird durch seine Zusammenstellung mit Cimber im Briefe des Kaisers Augustus (Suet. 86) besttigt. An Pollio wird nicht zweifeln, wer Sen. Suas. 6, 20 und Tac. Dial. 21 aufmerksam liest.
'^Lendenlahm', 'entnervt'. Es ist die bekannte 18: Ciceronem a Calvo quidem male audiisse iamquam solutum et enervem, a Bruto autem, ut ipsius verbis
(S. 41.)
Stelle
Tac.
dial.
ufar,
Die 'griechische
Bil-
dung':
(S.
Norden
41
u.)
I
,
239.
C.'s
ad
Q. fr. III
Reden Eigentum der Schule: Cic. II... praeserti?n cum illam (Pisos Gegen-
3^9
in illwn
sit,
st
^Das quonsque tandem auswendig zu wissen': Sen. Suas. 7, 14 von Cicero dem Sohn: et cum in qiiadam postulatione Hybreas patris sui ^age*, tottim locnm ad litt er am omnihus agnoscentibus die er et
omnes
tajiquam
dictata
,
inquit,
'^non
putas
ine
didicisse patris
viei
quousque tandem
Senecas Einflu auf Quintilian betont mit 269- f. Es ist indessen fraglich, ob er sich seiner bewut gewesen ist: er mochte sich mit gutem Gewissen fr einen Ciceronianer gehalten haben, ebenso wie Cicero selbst sich fr einen Demostheniker hielt. Weiter werden vielleicht rhythmische Untersuchungen fhren, Quintilian ber Seneca XI 125 .. dum corrupttim et cmnibus vitiis fractiim dicendi genus revocare ad severiora studia contendo. ber C. 112 ille se profecisse sciat^ cid Cicero valEine lebendige Illustration zu diesem letzteren de placebit. Satze und zugleich einen durchschlagenden Beweis fr den pdagogischen Wert des ciceronianischen Stils liefert der grte Sprachknstler der Kaiserzeit, Tacitus. Er, in dessen 'Annalen' die rmische Kunstprosa ihre zweite Blte erlebte, gibt sich in seinem Jugendwerke, dem Dialogus de oratoribiis, durchaus als einen Schler C.'s, dessen Ausdrucksformen er sich ganz zu eigen gemacht hat (s. Hirzel, Dialog II 48 ff.). So hat er schon damals der Welt gezeigt, was spter besonders die Kunst der Renaissance besttigen sollte da nur der Weg durch das Schne zum
(S.
44.)
Recht
Norden
wahrhaft Charaktervollen fhrt. An dieser Auffassung des Dialogus haben mich E. Nordens Ausfhrungen i^nt. Kunstprosa 324) irre gemacht, der die Abweichungen dieser Schrift chronologisch, sondern eidographisch erklren will. hier wird die Rhythmik das entscheidende Wort zu haben.
auch
nicht
nicht
Auch
sagen
Zu
Der Zweck
durch
die
5.
ist
C.'s
philosophischer Nachla
Zielinski, Cicero
i.
dem Christentum
24
bieten?
W.
d.
Jahrhunderte.
370
Damit
ist
Zu
gesagt. Erstens, da die Frage nach uns hier nichts angeht; von dem Standpunkt aus, auf dem wir hier stehen, ist das to TrapaevIch bitte daher, mit dem Toq r\ XCtpi? einmal berechtigt. Einwurf 'aber das stand schon bei Posidonius, Antiochus etc. diesmal fern zu bleiben und mir aufs Wort zu glauben, da ich die verdienstvollen Untersuchungen von Hirzel, Schiebe und noch einiger weniger gelesen habe; zitieren
zweierlei
C.'s
Originalitt
'
werde ich keine. Zweitens, da es sich nicht um ein philosophisches System, sondern um eine Weltanschauung handelt; von diesem Standpunkt aus verwischen sich die
Widersprche, die der moderne Sprsinn beim rmischen Herzensphilosophen gefunden hat.
ist meine Methode folgende gewesen. NachQuellenuntersuchungen gelesen hatte, nahm ich einerseits die Schriften der Kirchenvter vor, andrerseits die der spter zu besprechenden Aufklrungsmnner und stellte sozusagen mein Urteil auf ihre Bedrfnisse ein. Dann kehrte ich zu C. zurck und las mit ihren Augen seinen So entstanden die ganzen philosophischen Nachla durch. beiden folgenden Kapitel. Die wrtUch bersetzten Stellen sind diejenigen, die auf jene Geister den grten Eindruck
Im brigen
ich jene
dem
gemacht haben mssen und zum Teil nachweislich gemacht haben; der Leser wird daher manchen von ihnen auch ferner im Laufe der Untersuchung begegnen. So darf ich denn hoffen, auch hier, dank der neuen Auffassung, etwas wesentlich Neues geliefert zu haben; die intime berzeugung ich wiederhole das Wort von C. als einem Herzensphilosophen, die sich in mir dank dieser intimen Bekanntschaft gefestigt hat, wird sich wohl auch dem Leser unbewut
Und ist das erst geschehen, so wollen wir uns bei Schanz 172 den Satz ansehen: Nicht durch einen inneren Drang wurde C. zur philosophischen Schriftsteller ei gefhrt,
aufdrngen.
sondern
erst
in
seineti
politischen
Verhltnisse
und
spten
Der Ausdruck ist {S. 44.) 'Seine Zunge schrfen'. von Augustin aus der S. 144 besprochenen berhmten Stelle ber den 'Hortensius'.
Methode
37
(S. 46ff.)
in
der Hauptsache nach Piasberg, de M. T. C.-is Hortensio dia" logo (1892). Die Zhking der Fragmente nach C. F.W. Mller. Nur in der Deutung von fr. 14 bin ich von Piasberg abgewichen seine Erklrung unum parviim de officio [seil, tribuni plebis] libellum (nach Usener) scheint mir an sich gewaltsam, und da sie den einleitenden Worten des Gewhrsmanns (Lactanz) 'philosophiam onmibus rebus praefer entern
:
widerspricht,
kunft., scheint
hat
er
selbst
ihm zu
sein
mir,
als
wenn
die
wir de
officio,
bemerkt. Die leichteste AusLactantium erravisse pienms; was auch das Nchstliegende ist,
si
wrtliche
bersetzung von
rrepl
Tou KaGriKOVTOi;
auffassen,
(S. 50.)
'Die herrschende
:
nicht.'
Im Gegenteil
probatam
nobis potissimum
esse philosophiam,
quasi noctem
quandam rebus
offwideret,
jam pridem
(DN
vgl.
16).
jetzt
Goedeckemeyer,
(1905)
(S.
Die Geschichte
130
fr.
vom Nordstern der Wahrheit der Wahrscheinlichkeit vergleiche man die Worte Schopenhauers in der Vorrede zur 2. Aufl. der Welt als Wille und Vorstelluftg ber seine Philosophie (S. XXVIII), cvelche zu ihrem Nordstern ganz allein die Wahrheit hat und, ohne nach rechts und links zu blicken, gerade auf
51.)
Mit
dem
Satze
und
dem
Siebengestirn
diese zusteuert.
(S. 52 ff.) Thysik, Ethik, Logik.' Wenn es den Anschein hat, als ob C. diesen drei Gebieten gegenber die Ansichten der Tadler, die er im 'Hortensius' so begeistert bekmpft (S. 47), zu seinen eigenen macht, so wolle man
bedenken, da er sich hier -wie Goedeckemeyer 146^ mit Recht geltend macht mit Absicht auf den Standpunkt Philos stellt, als des extremen Vertreters der Skepsis. Er durfte es, da es nur die theoretische, nicht aber die praktische Vernunft (wie eben im 'Hortensius') zu vertreten galt.
24*
372
(S. 55.)
2u6
'Die Lehre
juristischen.'
vom Beweis, freilich mehr vom Diese Seite der Philosophie C.'s hat insbesondere Marius Nizolius erneuert ('Thesaurus Ciceronianus' und 'Antibarbarus' 1553), der erste Ciceronianer unter den modernen Philosophen, der aber durch Leibniz auch fr die Philosophie der deutschen Aufklrung Bedeutung gewann.
(S. 55-) 'Von episodischen Skizzen abgesehen'; so besonders II 120. Dahin gehrte auch der Timus, auf den deshalb im Text nirgends eingegangen ist.
DN
(S.
59.)
K.
J.
Neumann,
(S.
Die 'akademische Widerlegung'. Vgl. ber sie Rh. M. 36, 155 und dagegen Schwencke,
2,
gg.
Stilpo
von
die
ein
Megara.
ist,
Ein
andres
Beispiel,
von
dem
ist,
gleichfalls
Rede
bietet Sokrates
im Gedie
sprch
mit
Rede
Zopyros;
drittes,
von
dem
nirgends
Vgl.
ausgeschriebene Einteilung stammt von 70.) Sie ist mir fr die Spaltung der F. Pauls en, a;// 330. Ethik in die theoretische und praktische grundlegend geworden.
Die
III
(S. 74.) Zur 'Verherrlichung des Martyriums' ist auch 42 zu vergleichen. Das Bild des Regulas gehrt freilich der monumentalen, nicht der kritischen Geschichte an; vgl. oben S. 183. Und hier ist es, wo der Rmer den Akademiker schlug. Man will auch sonst nur die Inkonsequenzen als Offenbarungen von C.'s Originalitt gelten
lassen;
nun wohl,
hier
ist
eine.
'Der Empfohlene' (S. 75 u.) also etwa C. selbst was Scaevola gegenber. Das Bild ist durchaus rmisch gleichfalls der Beachtung empfohlen sein mag.
Zu
ber
de
C.'s
officiis urteilt
6.
in
der Schrift
Ewald: Der
Romanisierung des
Stoizismtis
373
ciceronianischen
hrosius (i88i) S.
Moral auf die Darstellimg der Ethik hei AinDahin gehrt auch die Terminologie 1 1 ff
.
(KttXv:
philos.
honestum
u.
.)
Freilich
klagt
Eucken,
Gesch.
d.
Terminologie S. 52 ber die grenzenlose Unbestimmtheit seiner bersetzung technischer Ausdrcke". Gerechter
Vlkerpsychol.
. .
Wundt,
C, der in der rmischen 1, i, 577 durch seine Bemhungen um die philosophische Terminologie ungefhr eine hnliche Stellung einnimmt, wie Cf. dazu das unten in der unsern Leibniz und Wolff."
Literatur
mitgeteilte Urteil Bruni's.
(S.
73.)
:
'Mit
vollem
Bewutsein
von
der
Gterlehre
off.
losgelst'
qiiod per^ Omnis de tinet ad finem bonorum (also von der Gterlehre abgeleitet, alterum quod positujn indikativisch konstruiert) theoretisch
,
Das beweist die hchst wichtige Stelle officio duplex est quaestio: tmum genus est,
,
,
I 7
f.
est
in praeceptis
quihus
in
possit
(also
Imperativisch
und
Superioris gener is alia est illa etc. geschieden). off. II 35 hujusmodi sunt exempla, omniane officia perfecta sint, titim quod officium aliud alio majus sit et quae sunt gener is ejusdem; quoruni
finem bonorum,
libris
autem officiorum praecepta traduntur, ea quamquam pertinent ad tarnen minus id apparet, quia magis ad institutionem vitae communis spectare videntur ; de quihus est nobis his
Freilich meint Ewald a. O. 9, diese explicandum. Verklausulierungen im akademischen Sinn" htten nicht viel zu bedeuten"; fr die Pflichtenlehre an sich gewi nicht, fr ihre Stellung aber im ganzen System der C. 'sehen Philo-
sophie ist ihre Bedeutung sehr gro: sie enthalten genau jene Paulsensche Zweiteilung, von der ich in der Behandlung der C.'schen Ethik ausgegangen bin (oben S. 70 und dazu Ich betone, da diese Loslsung der Pflichtenlehre Anm.). vom Gebiet der theoretischen Vernunft C.'s eigene Tat ist wenigstens hat er sie bei seinem Gewhrsmann Pantius
nach seinem eigenen Zeugnis [quod a Panaetio pr aetermissum esse miror) nicht vorgefunden, und mit den Zirkelschlssen Andrerder Neueren brauchen wir uns nicht abzugeben. seits stimmt sie genau zu C.'s sonstiger Weise, die frs.
374
praktische
Z^6
Leben
,
wichtige 'berzeugung' [p7-obare nicht Vgl. Zell er III i^, 659: Innere zu verlegen. Alle unsere berzeugung beruht daher nach C. in letzter Beziehung auf der unmittelbaren inneren Gewiheit, auf dem natrlichen Wahrheitsgefhl oder dem angeborenen Wissen; ifnd es wird diese Ansicht, welche in der spteren, namentlich der christlichen Philosophie so bedeutenden Einflu gewonnen hat, von ihm zuerst mit Bestimmtheit ausgesprochen."
as seiltiri)
ins
Da auf dieser Zweiteilung meine ganze Darstellung der Philosophie C.'s beruht, wird der Leser gemerkt haben; sie allein ist es, die in seinem Systeme Licht schafft. Darum kann ich auch die jngste Darstellung dieses Systems
130 200, gelungen halten: indem er die theoretischen und praktischen Schriften durcheinander rhrt und in ersteren die eristische Perspektive zerstrt, erneuert er eine Methode, deren trgerischen Charakter schon die englische Aufklrung (oben S. 271) richtig erkannt hat, und liefert eine Zusammenstellung, die als Nachschlagewerk ihren unbestreitbaren Nutzen hat, von C.'s Philosophie jedoch ein ganz unrichtiges Bild gibt. Wer sie liest, wird staunend fragen, mit welchem Rechte C. nach alledem unter die Skeptiker aufgenommen ist: so dogmatisch ist alles, was Ich betone das, weil Goedeckemeyers hier vorgetragen wird. Kritiker (soweit ich sie kenne) ihm etwas ganz andres zum
bei
Gesch.
d.
Goedeckemeyer,
alles
gr. Skeptizismus
fr
trotz
da er, unbekmmert um die ehrenVorwurf machen geachtete moderne Quellenforschung, C. einen viel hheren Platz anweise, als ihm zukommt.
(S.
79
u.)
ber
den
^Probabilismus'
theologia
cf.
vom
katholischen
82; vom antikathoHschen Dllinger-Reusch, Gesch. 77 der Moralsir eitigkeiten in der rm.-kafh. Kirche I 28 ff. und
Standpunkt
Em. Mller,
moralis I
Der Einflu C.'s Harnack DG. III 641 man braucht nur seine Formel ^.18 medium
ff.
ist
evident;
atem officiwn das fr die praktische Ethik allein in Betracht (d. h. kommende, oben S. 79) /(/ esse dicunt, quod cur factum sit, ratio probahilis reddi possit mit der des Dominikaners Bar-
Pflichtenlehre
375
licitum
letzte
est
eain
sequi,
licet
Ohne
die
Klausel decken sich die beiden Stze; aber auch die Klausel ist in der C.'schen Formel implicite enthalten, wenn man nur ohne da es dem Tter bewut ist" hinzudenkt. Lt man diese letzte Reserve fallen, so ist der ProbabiIismus im schlimmen Sinne und die Jesuitenmoral da.
^Bse Gewhnung', Ihr Korrektiv ist somit das deckt sich nicht ganz mit der in der Gterlehre (oben S. 76) entwickelten stoischen Doktrin, ist aber an sich bedeutsam und folgenschwer. Wie der Deismus die Rolle der Vernunft, spterhin der Offenbarung bertrug, darber vgl. S. 266.
(S.
80,)
die Vernunft;
(S. 80 u.) 'Ntzlichkeitsrcksichten', Hieraus und aus dem weiter S. 90 Betrachteten ist zu ersehn, welch eine untergeordnete Rolle die Ntzlichkeit in C.s praktischer Moral spielt. Ich kann daher Luthardt nicht recht geben, wenn er (Gesch. d. christlichen Ethik I i 2) ber C.s Pflichteniehre also urteilt: eine sehr reflexionsmige Sittlichkeit, deren Reinheit obendrein wesentlich beeintrchtigt wird durch den praktischen Gesichtspunkt des Nutzens und der ffentlichen Meinung, so da es in Wirklichkeit doch zu einer selbstischen Tugend kommt." Mit dem Reflexionsmigen, trifft er freilich das Richtige [off. I 59 xit honi ratiocinato7-es officiorum esse possimus) da aber daraus ein Vorwurf werden konnte, hngt mit der Tragdie des Glaubens zusammen, von der oben S. 1 5 1 ff.
;
(S. 82.) 'Ein einsamer Grbler.': Rousseau im Discours sur Pittegalite. Cf. Hffding, Rousseau S. 141, 'Die Ausgleichung des Besitzes, eine verderbliche Tendenz'
nmlich die gewaltsame. Die freiwillige ist dagegen ntzlich: II 63. Dadurch wird das karitative System der katholischen Kirche vorbereitet, oben S. 139.
82 u.) 'Die Doktrin klingt manchesterlich', von Standpunkt hat R. Phlmann, Gesch. des ant. Kommunisinus und Sozialismus II 494 ff. Cicero angegrift'en; ebenso Fr. Cauer, Ciceros politisches Denken 92 f. Ich kann demgegenber nur an meine Rezension der letzt(S.
diesem
376
Zu
genannten Schrift erinnern (Berl. phil. Woch. 1904, 568 ff.), besonders an die Schluworte S. 571: So modern mutet uns C. durch sein ganzes Wesen an, da wir unwillkrlich auf Grund der ganzen modernen Entwicklung mit ihm rechten und ihm ernsthaft vorwerfen, nicht gescheidter gewesen zu sein als Adam Smith. Es liegt in diesen Angriffen eine unbewute Huldigung, die viel mehr zu sagen hat als alle mglichen 'Rettungen'."
(S.
88.)
"^Das
Schickliche'
dem
wegen nur ungern das lateinische Jecorum wiedergebe; doch stand mir kein andres von der gleichen Adaptationsfhigkeit zu Gebote. Im brigen ist zuzugeben, da bei C. der neue Begriff der temperantia vom alten nicht berall mit gengender
seiner gouvernantenmigen Assoziationen
ich
Schrfe gesondert
(S.
ist.
'Das Ergebnis ist ein trstliches.' Ein andrer 92.) den diese speziell ciceronianische Verschmelzung von Recht und Moral bringt, ist die Verlegung beider vom ueren der Tat ins Innere der Gesinnung. Wir haben es bei C. mit Gesinnungsrecht und Gesinnungsmoral zu tun; das lehrt die Caeciniana und manches andre.
Trost,
(S. 92 f.) Der Eid und seine Kasuistik. Frage Hirzel, Der Eid S. 63; 72.
(S.
Vgl. zu dieser
93.)
Mssen und
Sollen: jenes
ist
autonom, dieses
heteronom.
spricht
Da
,
es
1
sich
f.)
-
nach
(Paulsen, Kant 3 3
kantischen
teristisch.
(S.
fundamentalen Unterschied der Moral von der ciceronianisch-englischen charakVgl. auch meine ^Antike Htmiamit" {IIb. Jbb. I l ff.).
ist
fr
den
97.)
'Dem
Tusc.
indischen
Denker':
s.
Oldenberg,
Buddha 112.
(S.
97.)
III
gut ruunt.
Dennoch
rhrt
21: Omnibus enim modis fulciendi sunt auch das praecipitantem impellamus
von C. her: Clu. 70. Nur wird es dort Stajenus in den Mund gelegt.
dem Ehrenmann
Praktische Philosophie
377
est
(S.
98
ob.)
Hoc
detracto,
quod
tottim
volwttaritim
et contractiwi-
illa
quaedavi
animi
relinquejitiir :
Schroffer
urteilt
der Verf. IV
soll;
14,
wo
die
aegritudo
ohne
Dl VI
(S.
15,
13 richtig bekmpft.
103.)
Da
die
v.
die
wir
Stelle
ausfllt,
antike Freundschaft vielfach die der Liebe und dem Eheleben an-
Charakteristisch Humanitt I26ff.) gut ausgefhrt. ist dafr namentlich der Umstand, da unsrem 'Salz der Ehe' bei Cicero das 'Salz der Freundschaft' entspricht. Lael. 67 multos modios salis simul edendos esse, ut amicitiae munus explettnn sit.
(S.
105.)
cunque
virtus
dissentietititwi
philosophorum sententia
Dadurch wird ad vitam beatam praesid?. Tautologie erklrt, die Hirzel Unters. III 487 f. aufgedeckt hat und nur auf dem Wege der Quellenkritik zu lsen wute: warum C. in der fnften Tusculane das bereits in der Schrift de finibus (angeblich) erschpfte Thema wieder aufgenommen hat. Bei der Gelegenheit sei an F. A. Wolfs Urteil ber die fnfte Tusculane erinnert: ,,Das Buch ist bei weitem das schnste, sowohl was die Sachen als was die Darstellung betrifft. Es scheint so in einem Zuge recht con amore geschrieben."
satis
habeat
die scheinbare
Zu
(S.
7.
des Brutus
hat
107.)
'Das
Herakleswort'
uns
hr\
Cassius Dio
XL VII
T