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CICERO
IM

WANDEL DER JAHRHUNDERTE


VON

UcU%i

TH. ZIELINSKI
A. D.

PROFESSOR

UNIVERSITT

ST.

PETERSBURG

ZWEITE VERMEHRTE AUFLAGE

QVI

COLVERE

COLVNTVR

1908

UND BERLIN DRUCK UND VERLAG VON B. G. TEUBNER


LEIPZIG

PR
rt.^-Q

ALLE RECHTE. EINSCHLIESSLICH DES BERSETZUNGSRECHTS, VORBEHALTEN.

Vorbemerkung zur
Da
solche
ist

ersten Auflage.

sich die vorliegende es

Untersuchung

denn

eine

in

der

Form
i.

eines Vortrages darstellt, hat zusie ist tatschlich

nchst einen ueren Grund:


trag erwachsen,

aus einem Vor-

den ich

J,

1895

in der Januarsitzung

der

historischen Gesellschaft an der hiesigen Universitt gehalten

habe,

um den zweitausendsten Geburtstag Ciceros zu feiern. Mein Vortrag ist spter (Febr. 1 896), teilweise verndert und

mit Einbue dieser seiner Form, in unsrer Zeitschrift 'Wiestnik

Jewropy' gedruckt worden. In der neuen, vielfach erweiterten und verbesserten deutschen Bearbeitung bin ich zu der ursprnglichen

Form

zurckgekehrt.

Sie schien mir mit

dem

Stoffe selbst zu sehr

verwachsen zu sein; auerdem bot sie den Vorteil einer freieren Auswahl des Materials, bei der alles

Nebenschliche fortbleiben durfte. Dieser Vorteil schliet zwei weitere in sich: einerseits konnte die Schrift um so krzer
werden, andrerseits durften die groen kulturhistorischen Gesichtspunkte im Vordergrunde erscheinen.

So glaube ich hoffen zu drfen, da mein Versuch


sowie

dem

Philologen, der ber den engen Horizont seines Spezialgebietes,

dem

gebildeten Leser berhaupt, der ber den noch

engeren Horizont des Alltagslebens hinaus einen Blick in die Werksttte der geistigen Kultur zu werfen bereit ist, nicht un-

willkommen sein wird.


In der Beurteilung der einschlgigen weltgeschichtlichen

Fragen habe ich vor allem gerecht zu sein gewnscht und darf ganz, daher hoffen, es keiner Partei recht gemacht zu haben wie der Mann, dem diese Bltter geweiht sind.

Da

ich keine Vorarbeiten hatte, wei jeder Kundige:


ist

die ganze Schrift


versteht es sich

aus den Quellen heraus gearbeitet.


selbst,

Doch

von

da ich mich auf weniger bekannten

rV

Vorbemerkung' zur zweiten Auflage

Gebieten der Fhrung zuverlssiger und ortskundiger Mnner

um mir den Zugang zu den Quellen zu bahnen. ber meine Arbeitsweise geben die ^Anmerkungen' Auskunft.
anvertraut habe,

Nichts lag mir dabei ferner, als jene so wohlfeile Schaustellung

von Erudition, die dem Laien freilich gar sehr zu imponieren pflegt; wo mir daher eine gelehrte Notiz nicht unmittelbar aus
der Urquelle zugeflossen
ist,

habe ich regelmig neben dieser

auch den Mittelmann genannt. Mit einer Ausnahme brigens: die Beitrge meines Freundes O. Crusius, der mir auch bei diesem Werke mit aufopfernder Treue seinen Beistand geliehen
hat,

habe

ich,

wie es Freundesrecht

ist,

mit stillem

Dank

auf-

genommen.
Die ^Exkurse' sind was
Seitentler, wie sie der
ihr

Name

sagt:

Ausflge in die

genieende Wanderer von der Haupt-

route aus gern unternimmt, der eilige unterlt.

Auch sie seien


dafr gesorgt,
stre.

dem

Leser, was er auch

sei,

empfohlen

es

ist

da das Notizengestrpp ihn bei der Wanderung nicht


St.

Petersburg, Neujahr 1897.

Vorbemerkung zur zweiten Auflage.


zweckmig war, dem Buche einen anerkannten zu nehmen, mgen andre den der Krze beurteilen mir war es eine wissenschaftliche Pflicht, nachdena es eine unerwartete und in seiner damaligen Form kaum verdiente Verbreitung gefunden hatte, ihm wenigstens nachtrglich auch die innere Berechtigung zu seinem Erfolg zu verleihen auf die Gefahr hin, nunmehr diesen Erfolg selbst zu verscherzen. So kam es, da die Herstellung dieser zweiten Auflage mehr Jahre in Anspruch nahm, als die erste Monate. Sie htte auch getrost noch einmal soviel Zeit verschlingen knnen, wenn nicht eine andre Pflicht jene erste gekreuzt htte die Pflicht, an die Krze des briggebliebenen Lebens zu denken und ber der einen wissenschaftlichen Aufgabe der andren nicht zu
es

Ob

Hauptvorzug
;

Vorbemerkung zur zweiten Auflage

nicht alles gelesen, was ich auch nicht alles, was ich htte lesen knnen; freilich aber auch lange nicht alles zitiert, was ich gelesen habe. Wiederholte Ferienarbeiten auf deutschen und htte lesen sollen

vergessen. So habe ich

denn lange

leider

haben mich in den Stand gesetzt, Lcken der hiesigen einigermaen zu ersetzen, dafr aber auch die Liste der Desiderata bengstigend vermehrt. Es mute aus freiem Entschlsse ein Ende gemacht werden, wenn das Buch berhaupt erscheinen sollte; es ist geschehn. Eins bitt' ich jedoch zu beherzigen: das Buch nennt sich *Cicero im Wandel der Jahrhunderte', nicht, wie ein wohlmeinender Kritiker versehentlich zitiert hat, 'Ciceros Wandel durch die Jahrhunderte'. Es hat nicht die Pflicht bernommen, den Leser gleichmig in allen Jahrhunderten herumzufhren
italienischen Bibliotheken

die

sich

ein lstiger, wiederholungsreicher Spaziergang!

Erst

wo

was wandelt, da halten wir Umschau, da sehn wir die Wandel schaffende Kraft in ihrem Verhltnis zu Cicero an wo sie sich auszuleben beginnt, da berlassen wir sie ihrem

Schicksal.

Es hat sich ungnstig getroffen, da die Vollendung des Buches gerade in mein Dekanatsbiennium gefallen ist; so habeu mir die Amtspflichten manche Stunde geraubt, die ich ihm zugedacht hatte. Zumal der Nachvergleichung der Zitate, einer ebenso notwendigen wie zeitraubenden und verdrielichen Arbeit; ich habe mein mgliches getan, doch bitte ich etwaiger Irrtmer wegen um Nachsicht. Es ist freilich nicht der einzige Punkt, dem gegenber diese Bitte begrndet, aber der einzige, dem gegenber sie statthaft ist.
St.

Petersburg, Mrz igo8.


Th.
Zielinski.

Inhaltsverzeichnis.
Seite

Einleitung
Ethische, intellektuelle, politische Kultur
2.

10

Christen-

tum, Renaissance, Aufklrung

1.

3.

Lebensabri
Erziehung Niedergang 7.
4.

Kampfzeit
Sturz
8.

5.

Erhaltende Zeit
9.

6.

Sammlung

Aufschwung
II
13.

und Ende

2.

10.

Nachleben in Legende und Historie Augustusll. Rhetorenschulen 12. Pollio


gil

18

14.

Die colores 15.


17.

Ver-

Die Historie

16.

Sallust

und Livius

3.

Plutarch, Appian, Cassius Die 18.

Cicero als Stilmuster Theorie 20. Sachkenntnis 21. Gesetze des Stils 22. Universalismus 23. Praxis 23. Rhythmisch-logische

19

35

Periode 24. Psychologie der Periode 27. Rhythmus 34.


4.

Nachleben von Ciceros

Stil in

der Antike

....

36

43
78 105

Attizismus 36. Asianismus 37. Ciceros Stellung 39. Attizisten in Rom 40. Asianer in Rom 41. Livius 42.

Seneca 43.

Quintilian 44.

5.

Ciceros theoretische Philosophie Aufforderung: Hortensius 45. Erkenntnislehre: Academica 49. Metaphysik: de natura deoruni 55, de divinatione 61, defato6%. Spekulative Ethik: denibtis "Jl.
Ciceros praktische Philosophie
Praktische Ethik:
de
officiis

44

79
79.

Alter,

Schmerz

7.

und Tod: Cato 93, Tusc. 11 IV 97, Tusc. I 98. Freundschaft und Ruhm: Laelius lOl. Selbstgengsamkeit der Tugend: Tusc. V 105. uere Geschichte Ciceros im Christentum ....
Nachleben der Philosophie Ciceros 107. Christentum 109. Tertullian 109. Hieronymus 112. Minucius Felix 115. Lactanz 119. Arnobius 120. Lactanz 121. Ambrosius 131. Lactanz und Ambrosius 140. Augustin 143.

106

144

8.

Ciceros Bedeutung fr das Christentum Ciceros Stellung zur Religion 146. Dreifache Religion 147. Abhngigkeit in Form und Inhalt 149.

145

159

Inhaltsverzeichnis

VII

Seite

Gegensatz im Geist 150. Prinzipien des Ciceronianismus 150. Pelagius und Augustin 153. Heidnische

Q.

Nachblte 159. Cicero im Mittelalter bis Petrarca Fortschreitende Verluste 161. Rhetorica 162. Bevorzugung der Masse 164. Protest der Persnlichkeit 165. Renaissance 166. Petrarca 167. Cicero und Petrarca
168.

160 171

Petrarcas Bekanntwerdung mit Cicero 171.

10. Cicero als Persnlichkeit

172
172.

209^

Begriff

der

Persnlichkeit
174.

Ursprngliches

und Erworbenes

Ursprngliches: Philautie 175.

Liebesgefhl 176. Mitteilende Liebe 177. Anlehnende Liebe 178. Wirklichkeitssinn 178. Wille zur Macht
.

Erworbenes: rmische Vergangenheit und gi-ieRmische Vergangenheit 183. Die 'Guten' 184. Vorbilder 188. Griechische Bildung Rhetorik 189. Philosophie 194. Rckbezogenheit der Tugend 200. Rechtfertigungsproblem 200. Was
180.

chische Bildung 182.

ist

Pflicht?

204. 209.

Schwanken des Entschlusses 207.


.

Vox humana

II. Cicero in der

Petrarca 211.

Reden

215.

Renaissance: uere Geschichte. Salutati 213. Petrarca und Ciceros Petrarca und Ciceros Philosophie 216.
Tra-

210

220

Gesamturteil 217. Boccaccio 217. Bruni 219. versaii, Vergerio, Poggio, Valla 220.
12. Cicero in der

Renaissance: Form Bedeutung der Form 222. Petrarca 223.


des

221
Ent-

235

stehung

Ciceronianismus
Valla 225.

224.

Gasparino

da

Barzizza 224.

Cortesi

und

Politian 226.

Bembo und

Pico 226. Longolius 228. Erasmus 228. Psychologie des Ciceronianismus 230. Schpferische Synthese 231. Lebende und tote Sprachen 232.

Moderne Kunstprosa 235.


13. Cicero in der

Renaissance: Inhalt

236

243
251

Philosophie 237. Politik 239. Wissenschaften 241. 14. Cicero in der Renaissance: Geist Selbstndigkeit des Denkens 244. Individualismus
245.

244

Weltflucht 246.

Durchgeistigung 247.

Freund252

schaftskult 249.

15.

Ruhmbegier 250. Reformation und Gegenreformation


Prinzipieller

259

Standpunkt 252.
255.

Cicerokarikatur

Luther 253. Die GegenSocinianismus 257.

reformation 259.

Cicero in der Schule 259.

Vni

Inhaltsverzeichnis

Seite

16.

Englische Aufklrung: Deismus Reformation in England 260. Prinzipien der naHerbert von Cherbury 263. trlichen Religion 261. Chillingworth, Browne, Culverwell 266. Wilkins 267. Cudworth 269. Newton 270. Locke 271. Toland CoUins 276. Tindal 280. Bolingbroke 281. 274.

260

286

Hume

17.

283

Englische Aufklrung: autonome Moral Herbert v. Cherbury 288. Hobbes 288. Whichcot, Wilkins, Newton 290. Locke 291. Shaftesbury 292.
Mandeville 296. Hutcheson, Bentham 297.

....

287

302
318

Hume 297.
303

18. Franzsische Aufklrung Fragestellung 303. Voltaire 304. Friedrich der Groe 307. Garve und die deutsche Aufklrung 308.

PropaGeist der Aufklrung 310. 309. ganda 310. Toleranz 313. Skepsis 314. Staatslehre: Montesquieu 315. Mably 316.
Voltaire

19. Revolution Cicero der Redner 319. Mii-abeau 319. Rousseau


322. Mably 323. Girondisten 324. Condorcet 325. Danton 326. CamilleDesmoulins 326. Robespierre 327.

319

331

20. Gerichtsreform Rechtspflege

332
des
18. Jh.

340
448

Advokaten 334. Ciceros Quellenwert 334. Voltaire 336. Reform vom J. 1790 337. Rckblick 338.
332.

Anmerkungen und Exkurse


Augustus und Cicero 343. Cicero in der Rhetorenschule 344. Vergil und Cicero 346. Die Cicerokarikatur im Altertum 347.
I

Zu

341.

341
2

Zu

343.

Zu

357.

Ciceros

copia

357.

Periode 361.

Zu 5 369. Zu 6 372. Zu 7 377. Hieronymus 380. Minucius Felix 381. Ambrosius 383. Augustin 387. Zu 8 390. Zu 9 395. Logos als Stdtegrnder 395. Antike und Nationalitt 398. Zu 10 410. Dionysius 406. Zu il 415. Brunis Cicero tiovus 418. Zu 12 422. Entdeckung der ciceronianischen Rhythmik 424. Zu Zu 14 428. Zu 15 431. Las 13 427. karis 432. Zu 16 435. Zu 17 438. Zu 18 441. Zu 19 442. Zu 20 445. Cicero der Redner 446. Antike und Christentum 448.

Rhythmus

365.

Psychologie der

Zu

368.

'nter

den Einzelarbeiten untersuchender und darstellender Art, welche die der historischen Knigin Wissenschaften
hat,
in

unsren

Tagen veranlat

gemeinsames
heraus:
sie

hebt sich eine besondre, durch ein Merkmal gekennzeichnete Gruppe


anstatt

will,

irgend eine von den un-

zhligen kulturhistorischen Schichtung'en aufzudecken,

vielmehr einen vertikalen Durchschnitt durch deren Gesamtheit legen. Keine andre Betrachtungsweise
ist in

gleichem Mae geeignet, uns die Eigenart der verschiedenen Jahrhunderte zur Anschauung zu

bringen;
in

und

die Einseitigkeit,

die

jedem Versuch

angedeuteten Richtung- naturgem anhaftet weil sich der Durchschnitt eben nicht an allen Punkten zugleich vornehmen lt wird dadurch unschdlich gemacht, da ja kein einziger die Aufmerksamkeit des Lesers fr sich allein beansprucht. Zu solchen Versuchen will auch der gegenwrtige gezhlt sein; eigentmlich ist ihm nur das zu untersuchende Kulturelement. Whrend es nmlich sonst eine Form oder ein Werkzeug des sozialen oder individuellen Lebens zu sein pflegt, haben wir es hier mit einer Persnlichkeit zu tun.

der

Allerdings ist unser Held eine jener im eminenten Sinne des Wortes kulturellen Persnlichkeiten,
Zielinski, Cicero
i.

W.

d.

Jahrhuaderte.

Grundlegung

tage

deren eigentliche Biographie erst mit dem Todesvon denen, die nicht nur eine beginnt;
selber

den
nur

Geist

ihres

Zeitalters

widerspiegelten,

nicht

der Kultur

der Folg-ezeit

einen

augen-

blicklichen Impuls gaben, sondern sie auch in steter

bald mehr bald weniger wahrnehmbarer Berhrung


auf ihren weitern Entwicklungswegen begleiteten. Solcher kulturellen Persnlichkeiten hat die Weltgeschichte nicht allzuviele aufzuweisen; da von ihnen
ein unverhltnismig groer Teil auf die Antike entfllt,

liegt in der

Natur der Sache begrndet; unter den

antiken

ist wiederum Cicero eine der ausgeprgtesten. Dazu kommt noch eins: vor kurzem (am 3. Januar 1895) ist der zweitausendste Jahrestag seiner Geburt ins Land g-egang^en. Es verlohnt sich wohl, die Frage aufzuwerfen, was er im Laufe dieser zwanzig Jahrhunderte unsrer Kultur gewesen ist.

iese unsre
in

Kultur

ist

dreifacher Hinsicht

ihrem Grundwesen nach von den Kulturen uns

stammfremder Vlker verschieden. Erstens in religis- ethischer, insofern sie von der breiten Grundlage christlich gesinnter Volksmassen getragen wird; ^christlich gesinnt sein' heit aber sich zu einem Glauben bekennen, der einerseits jedem Menschenleben, wie verchtlich und rmlich auch seine uere Erscheinungsform sein mag, einen ewigen und unvergnglichen Wert beimit, andererseits aber seine

Bekenner
schtig^em

nicht

zu

tatenloser
leitet,

Ruhe und

jenseits-

sondern zu ntzlicher kultureller Arbeit, getreu seinem Wahlspruche ora Zweitens, in intellektueller Hinsicht, et Labor a. insofern sie der Persnlichkeit das Recht zugesteht
Quietismus

Grundlegung

eingeborenen Keime geistiger Gesittung- zu entwickeln und durch individuelle Verarbeitung des allgemeinen Kulturbesitzes den Fortdes menschlichen Gedankens zu frdern. schritt Endlich drittens in politischer Hinsicht, insofern sie, bis auf weitres wenigstens, von jenem politischen Ideal beherrscht wird, demzufolge jeder innerhalb der ihm vom Gesetze aufgerichteten Schranken in
selbstndig
die
ihr

vollem

Mae

seiner

persnlichen Freiheit
aller
bildet.

geniet,

und
drei

die

Gleichheit

vor

umstliches
diejenige,

Axiom

dem Gesetz ein unWie bekannt, sind diese

ich meine Ausleben des Altertums zu politischem Leben berufen wurde nicht von vornherein eigen gewesen und auch nicht gleichzeitig zuteil geworden; sie wurden in drei aufeinanderdie

Gaben der modernen Menscliheit


durch
das

folgenden
die

Eruptionsperioden
der
der

errungen,

deren

jede

voraufgehenden Zeit unter den gesprengten Schichtungen zu begraben drohte und sie doch neuverjngt auf eine hhere Stufe der Vollendung fhrte. Es sind dieselben drei Eruptionsperioden, welche eben deswegen als die drei Grenzmarken der neueren Geschichte anerkannt sind: die Zeit der Ausbreitung des
Gesittung

Trmmern

Christentums, die Renaissance und die Aufklrung mit der Revolution, Damit ist uns unser

Weg

wir werden die Bedeutung^ wrdigen ihistande sein, wenn Ciceros richtig zu wir seinen Einflu auf jede von den dreien feststellen. Vor diesem ungeheuren Nachleben schrumpft die irdische Laufbahn unsres Helden gar sehr zusammen; aber sie war doch die Voraussetzung jenes ideellen Lebens. Deshalb drfen und mssen
vorgezeichnet:
I*

Leben

wir feststellen, was Cicero in seinen Erdentag'en war, ehe wir seine Spur durch die onen verfolgen. Der Name Cicero ist in aller Munde, und so klein das Huflein derer ist, die ihn aus eigner Anschauung

kennen, so zahlreich sind jene, die ihn zu kennen vermeinen; dieses vermeintliche Wissen aber ist weit rger, als vllige Unwissenheit. Lassen wir daher sein Leben an uns vorbergleiten in wenigen groen Zgen, wie sich, von luftiger Wolkenhhe betrachtet, die fliehende Landschaft dem Auge darstellen mag\

ein

Leben

fiel

mit jener entscheidenden

Periode

der rmischen Geschichte zu-

sammen, wo die Keime der Zersetzung, die eine Reihe voraufgehender Fehlkuren dem republikanischen Staats-

wesen

eingeimpft

hatte,

sich

mit

staunenswerter

Schnelligkeit ausbreiteten, bis sie nach wiederholten

Paroxysmen endlich
in

die Krisis herbeifhrten, in der

die rmische Verfassung- zugrunde ging, Aufgew^achsen

den Grundstzen des Scipionenkreises, die sich durch

eine ununterbrochene Tradition bis auf seine Zeit fort-

geerbt hatten, liebte er ber alles in der Welt eben


sie,

jene todgeweihte rmische Verfassung; er liebte


ihr,

an

die

was auch die Scipionen an ihr geliebt hatten: harmonische Verbindung monarchischer, aristokratischer und demokratischer Elemente, durchdrungen

vom

Geiste hellenischer Gesittung, jeden Fortschritts


nicht

fhig, soweit dieser zur

frdernder,

Aufnahme und Entwicklung Wir zerstrender Ideen fhrte.

wollen mit ihm ber die Wirklichkeit dieses Idealbildes

Verfassungsideal

nicht rechten; so viel verstand sich von selbst, da


er in seinem Dienste vereinsamt bleiben mute, wie

auch die Scipionen gewesen waren. Mochte durch Cinna die Revolution, mochte durch Sulla die Reaktion siegen: fr ihn waren es zwei Niederlagen, in denen seine besten Freunde fielen; nach der zweiten hatte der junge Cicero keine Beschtzer und Gnner mehr. Und doch konnte er sich nicht entschlieen, seinem Ideal untreu zu werden. Whrend die Groen seiner Zeit um die Gunst des Siegers buhlten, wagte er es, ihm mit der einzigen Waffe, die ihm geblieben war, mit der Kraft seiner Rede, Trotz zu bieten, indem er sich der Opfer des ungeheueren Unrechts annahm. Bescheiden fing er an: zuerst galt sein Schutz den vielen Existenzen, die mittelbar oder unmittelbar in ihrer zivilrechtlichen Stellung durch die sullanische Umwlzung geschdigt worden waren; sodann den Opfern, die den neuen Strafg^erichten zugefhrt werden sollten. Der Erfolg machte ihn khn; so beschlo er endlich, fr diejenigen zu kmpfen, die von der neuen Gewaltherrschaft am schwersten getroffen worden waren, fr die unterworfenen Vlker. Auch hierin am scipionischen Reichsideal hngend, wonach sich die rmische Herrschaft mehr als eine Art friedlichen und gerechten Protektorates ber die geeinigten, aber freien Nationen der Erde darstellte, hatte er den Mut,
es
ja

die

sullanische Entstellung dieses Reichsideals das statthalterische Regiment in den Provinzen seiner Zeit vor die Schranken eines ffentlichen und darum

gerechten Tribunals zu fordern und fr alle Zeiten mit einem jener niederschmetternden Ausdrcke zu brandmarken, wie sie ihm zu Gebote standen, mit dem

Ausdrucke lex injririae.

Leben

Das war

die erste Periode der staatsmnnischen

die Periode des Kampfes Wirksamkeit Ciceros gegen das triumphierende Unrecht, welches das Gleichgewicht der rmischen Verfassung zum Schaden des demokratischen Elementes verletzt hatte. Nach und nach wurde das verletzte Gleichgewicht wiederhergestellt; da begann die zweite, die erhaltende zum groen rgernis fr Periode seines Lebens

alle

und neuer

berzeugungstchtigen Standpnktler aus alter Zeit, welche die Opposition als eine Art

Selbstzweck auffassen und nicht begreifen knnen oder wollen, da ein Mann, der fr eine Idee kmpft, eben mit der Verwirklichung dieser Idee den Kampf aufgibt. Die Idee nun der scipionischen Verfassung war durchaus vereinbar mit dem berwiegenden Einflsse einer charakterstarken und durch ihre Verdienste glnzenden, dabei aber streng republikanisch

gesinnten

Persnlichkeit;

solche

Persnhchkeiten

waren vor Zeiten die Scipionen selber gewesen, der Ahn und der Enkel; spter Catulus, der Sieger ber Jetzt war der Sitz leer; die nordischen Barbaren.
Cicero hatte ihn

dem Manne

zugedacht, in

dem

er

aus vielen Grnden den direkten Erben der Scipionen sehen mute und nachweislich gesehn hat Pompe jus; er selber wollte ihm sein, was einst Laelius dem jngeren Scipio gewesen war, Freund, Berater und Beistand; damit wre der alte, echtrmische Bund von uerer und innerer Kraft, von Schwert und Wort, erneuert worden. So wirkte er

wahrhaft republikanischem Geiste zugunsten des Pompejus; er half ihm den Oberbefehl verschaffen fr den notwendigen und ruhmvollen mithridatischen Krieg und wachte sorgsam whrend seiner iVbwesenin

Auf

der

Hhe

heit ber dem wiederhergestellten Gleichgewicht der rmischen Verfassung. Sein Konsulat fiel in die Zeit eines zwiefachen, hcht gefhrlichen Ansturms g"egen diese Verfassung, der von zwei der fhigsten Mnner des damaligen Roms gleichzeitig unternommen wurde, von Caesar, dem Haupte der Demokratie, und

Ca tili na, dem Haupte der Anarchie. Jenen, der nur konstitutionelle Mittel anwandte, hat er in offenem,
ehrlichem

Kampfe mehr

als

einmal besiegt; diesen,

der die Verfassung


Stadt begraben

Roms

unter den

Trmmern

der

und zu diesem Behuf eine weitlufige Verschwrung angezettelt hatte, umgab er von allen Seiten mit einer unsichtbaren Wache, die er so geschickt zu leiten wute, da die Schuld der Verschwrer bald sonnenklar dastand und Rom um den Preis des Lebens einiger weniger, die sich am schwersten versndigt hatten, gerettet werden konnte. Das war der Konsul Cicero: als er sein Amt niederlegte, forderte er Pompejus auf, in das von ihm gerettete Rom zurckzukehren und den ihm dort zugedachten Sitz einzunehmen. Fr ihn begann die dritte Zeit: die Zeit des langsamen, aber unaufhaltsamen Niedergangs. Die Demokratie unter Caesar erneuerte ihren Angriff, die Anarchie fand an Clodius einen neuen Fhrer; die beiden aber, die den Staat htten retten knnen, Pompejus und der Senat, zogen es vor, miteinander zu hadern, statt sich g"egen die gemeinsamen Feinde zu verbinden. Cicero tat alles, was er konnte, um diese abzuwehren und jene zu vershnen; trotz der schweren Schlge, die sein Lebenswerk, die gleichmig ponderierte rmische Verfassung, in diesem Kampfe aller gegen alle trafen, harrte er auf seinem
wollte

Leben

Posten aus, solang-e die Feinde den Kampf gesondert fhrten. Als aber die Demokratie mit der Anarchie, Caesar mit Clodius das unnatrliche Bndnis einging",

Widertand gebrochen; er ging in die Verbannung. Allerdings war diese Verbannung ebenso kurz, w4e jenes Bndnis, und Cicero durfte bald im Triumphe nach Rom zurckkehren. Aber helfen konnte er nicht mehr; die Verfassung war zerstrt, die Anarchie wtete in Rom, whrend der Fhrer der Demokratie an der Spitze seiner Legionen in Gallien kmpfte und dort die Schicksalsstunde abwartete, die ihn als ersehnten Retter und Herrscher in die ewige Stadt rufen wrde. Sie kam auch, wenn auch nicht ganz so, wie es der knftige Herr von Rom sich hatte denken knnen. Die Orgien der Anarchisten wurden durch zwei unsein

war

erwartete Ereignisse jhlings unterbrochen: das eine

war der Tod des

Clodius, das andre die tatschliche

Diktatur des Pompejus,

der sich im entscheidenden

Augenblick mit dem Senate ausgeshnt hatte. So sehr auch diese Vershnung den Charakter des Notgedrungenen an der Stirne trug sie bewies doch Caesar, da er auf friedlichem Wege sein Ziel nicht erreichen wrde. So wurde der Krieg- notwendig, der Krieg zwischen dem alleinherrschenden Feldherrn mit seinem wohldisziplinierten Heere einerseits und einer vielkpfigen Meng-e einander mitrauender und unbotmiger Senatoren andrerseits. Cicero verhehlte sich das Bedenkliche dieser Sachlage nicht; wie seine

Briefe uns lehren, sah er die Niederlage des Senates


voraus. Trotzdem setzte er den Versuchung'en Caesars,

der ihn in den ehrenvollsten Ausdrcken nur


Neutralitt bat, eine feste

um

seine

Weigerung entgegen und

Sturz lind

Sammlung

folgte dem Kmpfer, von dem er wute, da er seinem Verderben entgegenging. Mit dem Siege und der Alleinherrschaft Caesars war auch Ciceros Schicksal entschieden. Wie dringend ihn auch der neue Gebieter aufforderte, seinen Platz im Senate wieder einzunehmen er mochte nicht mit Unrecht glauben, da mit dem greisen Republikaner zugleich die Ehre und Gesetzlichkeit fr seine Sache gewonnen werden wrden Cicero befli sich durchaus einer khlen, wenn auch ehr-

erbietigen Zurckhaltung; nur selten bentzte er die

ihm vom Sieger gewhrte Redefreiheit, um fr einen vom Kriege verschonten Pompejaner ein gutes Wort einzulegen oder fr seine Rckberufung zu dimken.

Das

politische Ideal, fr das er in den besten Jahren

war unwiederbringlich und er wute, da dem so war; zudem fiel die Vernichtung dieses Ideals mit der Vernichtung seines Familienglckes zusammen. Unter dem Druck dieses doppelten Unglcks
seines Lebens gekmpft hatte,
dahin,

kehrte er zur Liebling^sbeschftigung seiner Jugend,


zur

Philosophie

zurck.

Sie

sollte

ihn

zunchst

trsten; allein der schaifende Trieb

zu mchtig, als da er auf die

war in ihm noch Dauer nur der Emp-

fangende htte bleiben knnen.


seits
sie

Da

er sah, da die

Schatzkammer der griechischen Weisheit rmischernoch


fast

unberhrt geblieben war, beschlo

er,

seinen Landsleuten zugnglich zu

zunchst, den Rmern in Sprache das Verstndnis der Ideen zu erffnen, die er den fhrenden Geistern der Hellenen verdankte, auf da dieser Born der Erquickung auch ihnen ebenso rein und reichlich flsse, wie ihm; aber die Ergebnisse

Zweck war

machen. Sein ihrer eigenen

Leben

seiner Ttigkeit bertrafen bei weitem ihren nchsten

Zweck. Indem er die Gedanken der griechischen Meister lateinisch darlegte, und zwar mit all dem Zauber, der
seinem Stile einmal eigen war, hat er nicht nur Rom, sondern den gesamten gebildeten und bildungsdurstigen

Westen der griechischenPhilosophie, das heit der Philosophie berhaupt, zugefhrt. Es


ist

nicht ntig, gerade

es wird im Lauf hier diese Behauptung zu begrnden der weiteren Betrachtung mehr als hinreichend geschehn. Hier nur die Bemerkung, da die Kulturgeschichte nicht viele Momente kennt, die an Bedeutung dem Aufenthalte Ciceros auf seinen Landgtern whrend

der kurzen Alleinherrschaft Caesars gleichkmen.

Der Tod Caesars machte seiner Mue ein Ende; naturgem war Cicero dazu berufen, die Geschicke wiedergeborenen Republik der wie er glaubte zu leiten. Ihre kurze Dauer gibt uns kein Recht, ber die Hoffnungen ihrer letzten Kmpfer hochmtig abzuurteilen; vielmehr wird der Blick eines wahren Freundes der Menschheit mit inniger Rhrung an dem damaligen Cicero hngen, diesem 63 jhrigen

Greis, der mit staunenswertem, w^ahrhaft jugendlichem

philosophisches Einsiedlerleben mit der Wirksamkeit vertauschte, der staatsmnnischen neuen khn dem Nachfolger Caesars, Antonius, die Stirn bot
Eifer
sein

und von seinem Senatorensitze aus das ganze rmische Bekanntlich war der Ausgang des Reich regierte.

Kampfes

ein

unglcklicher;

aber der

Tod

Ciceros

brachte zugleich den

Tod

der Republik, und dieses

Zusammentreffen, das kein zuflliges war, umgab seine Gestalt fr die Nachgeborenen, solange der rmische Name lebte, mit einer Glorie nicht nur des Ruhmes,

sondern auch der Heiligkeit.

as

politische Ideal, fr das Cicero ge-

war mit ihm Nachglanz freilich fuhr noch lange fort in den Herzen der besten Rmer zu glhn, bald in neuem, blendendem Schimmer erstrahlend so nach Nero, bald unter Marc Aurel, unter Alexander Severus verblassend vmd hinsterbend; fr die lebendige Wirklichkeit hatte es zu bestehen aufgehrt. Was fortan den Namen Ciceros trug, war erstens die Erinnerung an sein Leben, die alsbald ins Archiv der Geschichte und in die AVerkstatt der Legende wanderte; zweitens und hauptschlich sein literarischer Nachla. Fr die erstere war es ein Glck, da Ciceros unmittelbarer Feind nicht der sptere Augustus gewesen war, sondern Antonius, derselbe, der im Kampfe um die Weltherrschaft bei Actium unterlegen war und bald darauf zum g'uten Teile wenigstens den Erbfluch des Caesarismus mit sich in sein gyptisches
stritten

und

gelitten hatte,

fr

immer

dahin. Sein

Grab genommen hatte; dieser feine Unterschied machte es dem Prinzipate leichter, mit dem gemordeten Republikaner einen fr beide Teile ersprielichen Frieden zu schlieen. Zwar was des Sohnes huldreich gestattete Amterlauf bahn anlangt, so hat dabei entschieden mehr der Kaiser als dieser selbst das Andenken des Verstorbenen geehrt; eine reinere und bedeutsamere Huldigung waren desselben Kaisers schne Worte an einen seiner Enkel, den er bei der Lektre des Cicero berrascht hatte. Der Knabe wollte das Buch unterm Gewnde verstecken; der Kaiser nahm es ihm aus der Hand, las lange darin

Erinnerungsbild

indem er es ihm zurckgab: ein Worts, mein Kind, und dazu ein treuer Meister des Sohn seinem Vaterlande".
und sagte
zuletzt,

o konnte denn Cicero


leicht gelingen,

im Luftreich der Legende was ihm auf dem harten Boden der Wirklichkeit versagt gewesen war: bei Lebvon allen Parteien angefeindet, oder

zeiten zumeist

hchstens geduldet, wurde er nach seinem Tode von


allen begehrt.

Fr

die Kaiser, die ihr civile

ingenium

zeigen wollten, war er ein weit bequemeres Objekt, als der starre Cato oder gar die Caesarmrder Brutus und
Cassius; andrerseits lie es sich auch die frondierende

Aristokratie nicht nehmen, ihn, ,,den das freie

Rom

den Vater des Vaterlandes genannt hatte", gelegentlich gegen die kaiserlichen Inhaber dieses Ehrennamens auszuspielen. So hat ihn denn auch die bedeutendste Werkmeisterin der rmischen Legende, die Rhetorenschule, vorwiegend von der guten
Seite gefat.

Auch

hier

ist

es brigens der Konflikt

mit Antonius, der im Mittelpunkt des Interesses steht;


er hat ihr mindestens zu drei wirkungsvollen Deklamationen den Stoff geliefert und die bedeutendsten

Vertreter des Fachs beschftigt, whrend beispielsweise der Konflikt mit Catilina nur schwache, der
Konflikt mit Clodius gar keine Spuren hinterlassen
hat;

nach dem oben Gesagten mchte ich darin mehr


erblicken.

als einen Zufall

Da

hatte das republika-

nische Hochgefhl gute Gelegenheit, sich gefahrlos zu entladen; und man mute schon ein ganz abnormer

ToUkopf

sein,

um
fiel

sich damit nicht zufrieden zu geben,

Ciceros Bild

dabei, wie gesagt, nicht bel aus:

die Bestrafung des Verres, der

Kampf

mit Catilina,

Legende

die ehrenvolle Verbannung, die


Ciliciens

Ruhmestitel kamen zu gebhrender Geltung. Alles in allem, ein makelloser Charakter; schade nur, da es ihm an der Haupttugend Catos, an der constaiitia gebrach! Das ist das fr sptere Zeiten vorbildliche Urteil der rmischen
alle

humane Verwaltung

diese

Legende; es stimmt recht gut zu dem schnen Londoner Kopfe mit seiner hoheitsvollen Stirn, seinen klugen Augen, seinem feinen Profil, die uns so lebendig den Helden des 'groen Jahres' vergegenwrtigten, whrend andrerseits die halb ironisch, halb wehmutweich geschwungene Lippe die Erinnerung nicht schwinden lt, da animus Cafonis und stoinachus Ctceronis denn doch Gegenstze waren. Indessen, so gnstig auch diese Wrfel gefallen die Wogen des Parteikampfes waren sein mochten bei Lebzeiten des Mannes zu heftig gewesen, als da sie sich nach seinem Tode ganz htten legen knnen. Zwar was die Streitschriften anbelangt, die durch die frheren Konflikte zutage gefrdert waren, so konnten

Wirkung beanspruchen; das war ja eben das Verwirrende an jenem Kampfe, da es die gestrigen Gegner heute als Verbndete zusammenfhrte. Entscheidend war der letzte, der unaussie

keine nachhaltige

geglichene Konflikt mit Antonius.

Die Philippiken waren nicht unbeantwortet geblieben, wenn auch die Antwort ziemlich unschdlich gewesen zu sein scheint; verhngnisvoller war die unfreundliche Haltung des feinsinnigen und einflureichen Antonianers Asinius Pollio, der nach Senecas d. . Aussage als der einzige von den Jngern Zeitgenossen dem Rufe des toten Redners bis zuletzt feindselig blieb. Sein Haus war der Mittelpunkt der cicerofeindlichen

Erinner UVgshd

Gerchte; hier wurde zuerst jenes Karikaturbild entworfen, das dann ber zwei Jahrhunderte lang sein
fristete, bis es unter Kaiser einem groen Alexander weltgeschichtlichen Herbarium willige Aufnahme fand und so auch uns bermittelt wurde. Bei der Machtstellung, die Pollio innerhalb der rmischen wie der griechischen Intelligenz einnahm, ist diese Wirkung begreiflich; durch seine persnlichen Beziehungen zu Dichtern wie zu Deklamatoren wute er seinen Ideen bei diesen sowie bei jenen Eingang zu verschaffen. Dort war es Vergil, der in seinem Redner Drances die erste knstlerische Verkrperung jener Karikatur gab; so schonend er auch den Pinsel fhrte, so wird doch kein Kundiger verkennen, da er seine Striche smtlich dem Bildnis entnahm, das er im Hause des Pollio Strker und zugleich oft genug studieren konnte. unverkennbarer waren die Angriffe der Rhetorik, zumal der griechischen; je mehr die Rmer sich gewhnten, in Cicero die Stirnblume jenes Kranzes zu sehn, den sie dem bermtigen Griechenland entgegenhalten konnten", desto mehr lag es den Griechen daran, an ihm ihre schonungslose Kritik zu ben was ihnen denn auch, wie unten zu zeigen sein wird, Eine die Griechen der Renaissance nachmachten. hervorragende Rolle scheint hierbei der gewandte Smyrner Cestius Pius gespielt zu haben, wenngleich wir den fr die Rhetorik berhaupt bezeugten Einflu des Pollio gerade fr ihn nicht nachweisen knnen; von ihm wird noch unten zu reden sein, da seine Feindseligkeit nicht zum wenigsten durch StilEine besondifferenzen hervorgerufen worden ist. ders ausgiebige Nahrung wurde den Karikaturisten

zhes Kryptogamendasein
in

Legende

zugefhrt, als Pollios


ffentUchte,

Sohn Gallus jenes Buch ver-

dessen ausgesprochene Tendenz in der

Verherrlichung des Pollio auf Kosten Ciceros bestand;


hier,

wo

der Pinsel der Medisance von der Piett ge-

war die Wirkung eine doppelt gefhrliche, und mancher naive Cicerofreund mag, gleich dem
fhrt wurde,

jngeren Plinius, ahnungslos sein besseres Erinnerungsbild durch dorther entnommene Zge verzerrt haben.

Was

nun

die Arbeitsweise

der

antiken

Kari-

von der ihrer modernen Zunftgenossen qualitativ nicht verschieden, wenn auch das 'perfide Zitat' gefehlt zu haben scheint: man kam mit dem sogenannten color aus. Die Legende reist mit leichtem Gepck und lt auf jeder Station etwas davon zurck der Rhetor nimmt ihr, was sie ihm bringt, aus der Hand und staffiert es mit eigenen Zutaten und Motivierungen aus das sind eben die colores. Der groe Redner war ein hoino novus also von niedriger Herkunft, so ein Schreier aus der Hefe des Volks, wie seiner Zeit der Gerber Kleon. Hngen wir auch ihm, oder doch seinem Vater ein niedriges Gewerbe an, sagen wir das eines Walkers; das wird uns dann zu den zierlichsten Pointen und Wortspielen Stoff geben. Er war ein schner Mann, wird also ein hbscher Junge g'ewesen sein fr solche hatte die Rhetorenpalette die blichen Schmutzfarben stets in gehriger Mischung parat, so da man sie nur aufzuklexen hatte. Er hat mit Catilina gekmpft einem ganz harmlosen Patron, dessen einzige Schuld in allzu eifrigen Wahlumtrieben bestanden hatte. Er hat viele Mitbrger vor Gericht verteidigt jawohl, fr schndes Gold, um das ihm seine Beredsamkeit fr den Meistbietenden feil war:
katuristen betrifft, so
sie
;

war

Erinnerungsbild

viel

wert war

sie

brigens auch nicht,

diese

ge-

priesene Beredsamkeit, denn so gehalten hat er seine

Reden doch
hat.

Mochte also ein Color den andern schlagen, die


um
so drastischer.
Zeit

nicht,

wie er

sie spter

herausgegeben

Karikatur wurde nur

Immer

weiter schritt die

vorwrts,

leichter wurde, an

Gutem wie an Bsem,

das

immer Gepck

zu Ende
vllig.

der Legende; als das schne Jahrhundert der Antonine ging*, da verblate die Persnlichkeit Ciceros

Das mag uns

bei einem so durchaus persn-

Autor wunderbar dnken; Tatsache da man allmhlich verlernte, aus den ist doch, Schriften auch nur uerlich den Verfasser herauszulesen. Es wurde in klglichem Sinne wahr, was Cicero sei X 112. Quintilian einst von ihm gesagt hatte Beredsamkeit der nicht mehr eines Menschen, sondern "nun. Claudian carmina seu fundis, in. Name; der Vers des seu Cicerofza tonas ist fr die ganze Zeit der Monarchie charakteristisch. Der Schemen, zu dem sich die
lich schreibenden
i,

c.

Persnlichkeit

Ciceros

allmhlich

entkrpert

hatte,

konnte dann ohne Mhe gttlich gesprochen werden; diese Tendenz, die sich schon im Antoninenzeitalter bemerkbar macht, erreichte zur Zeit der heidnischen ihr Ziel. von der unten Renaissance

olideren Schritts wandelte die Historie einher.

Hierfr
i)

ist

nichts bezeichnender als das Beispiel

eben desjenigen Asinius Pollio, den wir oben der ersten Werkmeister der gehssigen Cicerolegende kennen gelernt haben: eben jene Verleumdungen, die er imgescheut, als wirksame colores, in
als

einen

seinen Reden vorgetragenhatte, hat erin sein Geschichts-

werk

nicht

aufzunehmen gewagt. Dasselbe

gilt fr

den

Historie

Widersacher Ciceros, Sallust, wenn wir, von modernen Spitzfindigkeiten absehn. Es war nicht anders, die Thukydides und Polybius hatten nicht umsonst gelebt: in der Historie war der
zweiten

wie

billig,

color verpnt, nicht weil er unsittlich, sondern weil er

stilwidrig war.

Immerhin mu man gestehn, da

die

Cicerofrage fr die erste Generation der halben Zeitals

genossen noch nicht spruchreif war, selbst dann nicht, das Leben des groen Mannes in dem Werke seines Freigelassenen Tiro fein sauber geeckermannt
vorlag.

Das wurde

sie

erst,

als

sein

ungeheurer

Briefwechsel von den verschiedenen Adressaten der ffentlichkeit bergeben wurde, was sehr allmhlich

geschehen zu sein scheint; und als er in annhernder Vollstndigkeit benutzt werden konnte, da war es fr die Historie der Republik zu spt, sie hatte unter der Feder des Livius bereits ihre magebende Gestalt erhalten. Diese war nun im ganzen fr Cicero nicht ungnstig, und es ist zu bezweifeln, ob das Studium des Briefwechsels speziell bei Livius mehr als vereinzelte Retouchen bewirkt haben wrde; immerhin ist die Tatsache zu betonen, da Ciceros
Charakterbild fr die Geschichte bereits erstarrt war, bevor die zuverlssigste Quelle seiner Persnlichkeit einigermaen aufgearbeitet werden konnte, und da diese Aufarbeitung berhaupt niemals in ausreichender

Weise besorgt worden Wenn wir nun auf

ist.

die weitere Entwicklung der von Livius bis zu den letzten Auslufern, Plutarch, Appian und Cassius Dio einen flchtigen Blick werfen, so sehen wir sie im groen und ganzen von zwei Faktoren beherrscht. Der eine ist

Cicerohistorie

das

leider sehr sporadische Hindurchsickern des


i.

Zielinski, Cicero

W.

d.

Jahrhunderte.

Erinnerungsbild

dem

Briefwechsel entstammenden historischen Stoffes;


ist

der andre, verhngnisvollere,


Historie

die langsame, zwischen

und Legende sich vollziehende Osmose. Sie war bei der bermacht der rhetorischen Bildung unvermeidlich; so leicht es den Schpfern der Legende gewesen war, ihre Erdichtungen von ihren historischen Werken fernzuhalten, so schwer mute eben dieselbe Kritik den Epigonen fallen, denen beides, Dichtung und Wahrheit, in den einen Begriff 'berlieferung' aufgegangen war. Dazu kam, da auch die Historie in ihrem rhetorischen Teil der Legende einen fast gesetzlich zu nennenden Schlupfwinkel bot: ich meine jene nach thukydideischem Muster dem Geschichtswerk eingeflochtenen Reden, die ihre ursprngliche hohe Bedeutung lngst verloren hatten und zum
bloen belletristischen Zierat ausgeartet waren. Dieser wurde nicht anders behandelt als die Schuldeklamationen auch: wie wenig Skrupel diese Behandlung

erweckte, lehrt

am

besten das Beispiel

des

letzt-

genannten Historikers, der uns in seinen historischen freilich durch seinen extremen monPartien die Gearchistischen Parteistandpunkt beeinflute schichte, in der Calenusrede dagegen zu Beginn des im Widerspruch mit seiner eigenen 46. Buches die reine Legende gibt. Wir sind ihm Darstellung durch die geschilderte Befr beides dankbar; handlungsweise sind seine Abschnitte ber Cicero fr beide Gebiete seines persnlichen Nachlebens ab-

schlieend geworden.

^^(^^^t^^^

och wie sich auch das Urteil ber die politische Wirksamkeit und den persnlichen Charakter Ciceros bei der Nachwelt gestalten mochte

das Schicksal

y seines literarischen Nachlasses blieb davon unberhrt. Htte ihnjemand beiLebzeiten gefragt, welchen Nutzen er von ihm fr die Folgezeit erwarte
er htte bezglich
die

der philosophischen Schriften

wohl
nur

von uns oben gebrachte Antwort gegeben,


da er
in

bezglich aller rednerischen Arbeiten dagegen gewn


die,

ihnen eine Schule der rmischen

Sammlung leben digerStilmuster sehe, nach denen sich zum Ruhme der rmischen Eloquenz der literarische Geschmack der Mit- und Nachwelt
Jugend, eine

Diesen Gedanken deutet er in den einfachen und edlen Y/orten, die man doch nicht vergessen sollte, wenn man mit der blichen Sffisance ber den 'eitlen' Mann abspricht: Ich habe weder dem Staate noch PliH. 11-20. meinen Freunden je meinen Beistand verweigert; und doch darf ich im Hinblick auf meine mannigfaltigen Schriften sag-en, da es mir vergnnt gewesen ist, 11 durch meine ber der Schreibtafel verwachten Nchte unsrer Jugend einigen Nutzen und dem rmischen
richten knne

und

solle.

mehr

als

einmal an

so

Namen

einigen
liegt

Ruhm
die

zu bringen."

Da

nun

Frage nahe, worin denn die


Stiles

Vorbildlichkeit

dieses 'ciceronianischen'

be-

standen habe; und da unser Autor nicht nur Praktiker, sondern auch Theoretiker seiner Kunst gewesen ist,
sind

wir in

der glcklichen Lage,

an zwei Tren

20

Stil

auf;

anklopfen zu knnen. Die theoretische geht leichter versuchen wir's zuerst bei ihr.
abei werden wir das unvollendete

rhetorische

Jugend werk
lassen,

darum gering zu achten: es haben viele Jahrhunderte lang tchtige Mnner bei ihm Belehrung und Erbauung gesucht, und speziell das prches
tige einleitende Bild hat
.

ohne

billigerweise

aus

dem

Spiele

noch bis

Menschen begeistert wovon unten mehr. Doch knnen natrlich ber die Kunst des vollendeten Redners nur die spteren Schriften Auskunft geben, und deren sind drei: das Hauptwerk S^om Redner', eine ungemein fesselnde, von vielen aktuellen Ausblicken und Exkursen unterbrochene Darstellung der stoischen Theorie der Redekunst, sodann die Brutus gewidmete und nach ihm benannte Rednergeschichte,
hinein die

ins vorige

Jahrhundert

endlich drittens der in Briefform verfate 'Redner',

der den vollendeten Meister


Gesamterscheinung" vorfhren
Zweifel, da auch der

als
will.

solchen in seiner

Und

es ist kein

moderne Leser bei jedem

dieser

Werke

wird ja, der moderne Leser ganz besonders, da gerade jetzt das gesprochene Wort allmhlich zu ja seinem Rechte zu kommen beginnt und im Zusammenhang damit einerseits der halbwegs Vollendete Redner' seiner Macht ber die Gemter halbwegs inne wird, andrerseits auch das alte Vorurteil wieder hervorschleicht, um mit seinem ng'stlichen Jiunt ista
0T.Uumagnifice7ifiiis

so oder anders auf seine

Rechnung kommen

quam

doccniitr die freie Entfaltung der

neuen Macht zu verhindern. Trotzdem ist offen herauszusagen, da fr unsre Frage alle drei Schriften
nicht
viel

abwerfen,

selbst

die

letzte

nicht,

so

Theorie

natrlich

es

auch fr

den Autor war,

unter

dem

Vollendeten Redner' sein eigenes Ideal zu zeichnen. Es gelingt eben nichts schwerer, als ein Selbstportrt; wie oft ruft sich der Autor zu so gehn wir denn endlich daran, jenes Bild zu entwerfen!" ... und als es damit Ernst werden soll, da wird uns doch wieder im wesentlichen die Theorie aus den Bchern 'vom Redner' geboten; wer
ihr entspricht, der ist

eben der vollendete Redner. Also:

auf eine Enttuschung mssen wir uns schon gefat

machen; doch berhebtuns das nicht der Pflicht, die Antwort, soweit sie gegeben ist, sorgfltig zu registrieren. Dahin gehrt in erster Linie der Satz, da Redekunst ohne Sachkenntnis nur verwerfliches, leeres Phrasengeklingel schafft und der ungeknstelten v^./ Sachlichkeit gegenber eine traurige Rolle spielt. Damit ist zweierlei gesagt: erstens da der Redner den Fall, den er behandelt, eingehend studiert zu haben hat, zweitens aber und hauptschlich, da er als Mensch auf der Hhe der Bildung- seiner Zeit stehn soll. Diese Bildung soll sich nicht etwa durch die ausgekramten Kenntnisse verraten, sondern den Stil selbst durchdringen; wie der Ballspieler, ohne irgend eine von den eigentlichen Turnbungen auszufhren, durch seine bloe Haltung beim Spiele zeigt, ob er die Turnschule durchgemacht habe oder nicht, so zeigt auch der Redner, ohne auf die Einzelfcher einzugehn, dennoch mit Leichtigkeit, ob er nur die Deklamierbungen mitgemacht habe, oder aber A,^ in der Schule der allgemeinen Bildung zum Redner gereift sei". Die Forderung wird Cicero nicht mde "^i-^' zu wiederholen und ebenso die weitere, da in dieser / Cfi allgemeinen Bildung die erste Stelle der Philosophie einzurumen sei: ich gestehe, da mein Rednertalent,
:

'

'/

Stil

wie hoch man es auch einschtzen mge, seine Nahrung nicht in der Werkstatt der Rhetorik, sondern or.i2. auf den Wandelgngen der Akademie erhalten hat". Dieser vornehme, philosophisch durchgeistigte Stil wird aber nicht ungeordnet von unseren Lippen er ist nach festen Gesetzen zu handhaben, strmen

die indessen keine willkrlich aufgestellte Tabulatur

bedeuten, sondern erfahrungsmig aus der lebendigen bung der Rede abgeleitet sind; nicht aus der

Theorie hat sich die


'

Rede

entwickelt,

sondern aus

Diese Theorie will nun an\ / 146 mgen die andren geheim tun: geeignet sein ich habe stets bekannt, da ich meine Sache gelernt c'-.;-?^. habe"; aber einmal gelernt, wirkt sie unwillkrlich weiter, freilich im Bunde mit jenem Element, welches
^J^''-

der

Rede

die Theorie".

^^^-

der Theorie erst ihre Berechtigung verleiht, selbst aber durch keine Theorie gelehrt werden kann Soweit ist Cicero dem Sinn fr das Schickliche".

mit allen Kunstrednern einig; nun aber

unterscheidende

Moment.

Es

betrifft

kommt das den Rede-

schmuck, zumal in Rhythmus und Satzgliederung. Soll man mit ihm Soll man ihn ganz fernhalten? Jenes verlangten die die ganze Rede berspinnen?
nchternen Attizisten, dieses die ppigen Asianer: Cicero wei wohl in der Rede die Werkteile von den Ruh et eilen zu unterscheiden. Jene lasse man schmucklos: durch die rhythmische Rede wird der Affekt gebrochen, das Mitgefhl des Redenden in
or. 205.

Frage
in

gestellt, alles erscheint

unwahr und

verstellt";

diesen

mge
ist

sich

der

Schmuck behaglich

ent-

falten.

So

auch die griechische Baukunst

in ihrer

Sulenschaft, besten Zeit gewesen; die Werkteile blieben schmucklos ihrer Architrav, Triglyphe

Praxis

23

ernsten Arbeit geweiht, in den Ruheteilen


Kapitell, der Metope,

der heitere
rhetorischen

durfte dem Giebelfeld Schmuck der Skulptur ausbreiten.

dem
sich

Fgen wir noch den aus alledem sich ergebenden Universalismus hinzu, die Forderung, da der Redner die ganze Klaviatur von Ethos und

Pathos beherrsche, um berall das einzig Schickliche treffen zu knnen, so haben wir das Charakteristische der

Richtung, der Cicero folgte, in der Hauptsache beisammen; es erbrigt noch, ihm selbst in dieser Richtung den ihm zukommenden Platz anzuweisen. Und hierbei lt uns der Theoretiker Cicero gnzlich im Stich; sich selbst hat er, wie gesagt, nicht zeichnen knnen. Wir mssen uns von seiner Theorie zu seiner Praxis wenden.
war einen ntzlichen Fingerzeig knnen wir
noch, ehe wir die Theorie ganz verlassen, seinem

Schriftchen entnehmen, mit


heit
es
dort,

dem

er seine ber-

setzung der Kranzreden eingeleitet hat, Der Redner",

Zuhrer zu belehren, zu''f.'/' wird der eine besser, der andre schlechter knnen, doch betrifft der Unterschied nicht die Art, sondern nur das Ma." Folgen wir diesem Fingerzeig, so knnen wir leicht auch Cicero in der von ihm vertretenen Richtung seinen Platz anweisen nmlich fr die rmische Redekunst obenan. Doch ist damit nicht viel gesagt: wenn fr das strenge Denken jeder qualitative Unterschied zuletzt
hat seine
fesseln, zu erschttern; das

einen quantitativen ergibt, so fordert umgekehrt unser

Vorstellungsvermgen die Umsetzung womglich jeden quantitativen Unterschieds in einen qualitativen. Diesen Qualittsunterschied haben nun die Jngeren von Csar an richtig herausempfunden.

24

Stil

Br. a.53

indem

sie

die

co/)ia

fr das Hauptcharakteristikum

xi,io(;.

des ciceronianischen Stils erklrten; wenn indes, nach der berhmten Antithese Quintilians, bei Demosthenes kein Wort weggenommen, bei Cicero keins hinzugefgt werden kann*', so mge man daraus ja nicht vorschnell folgern, es knnte bei Cicero um-

gekehrt vielerlei vielfach ohne Schaden wegbleiben. Nein; wer es gelernt hat, mit den Ohren zu lesen, der wird jede stilistische Amputation bei Cicero als einen Schnitt ins lebendige Fleisch empfinden. Mit der copia ist nmlich ein Doppeltes gegeben:

da die Rede dem Gedankenstrome ein ausreichendes Bett gew^hren soll, da er ruhig und klar, ohne Strudel und Trichter, dahinfliee; zum andern Teil aber, da sie mit vollem und reinem Klange den Fortschritt des Gedankens zu begleiten
einesteils,
hat.

So

ist

die

rhythmisch-logische Periode

normale Einheit der ciceronianischen Rede geworden; w^er sie nicht in diesen beiden Elementen wrdigen kann, der wird dem eigensten Wesen des ciceronianischen Stils nie gerecht werden. rhythmisch -logische Periode. die Allerdings: Es klingt wohl wunderhbsch, was ein dem Leser
die

nicht unbekanntes

Buch vom Periodenknstler


Linie,
die

sagt:

Da

vialt

er

eine

etwa bei einer Konbeginnt,

junktiofi

mit
steigt,

sanfter
hier

mhlich
absetzt

Senkung und da, bei


sich

dann
doch
bis

Einschaltungeii,
senkt,

und vorbergehend

wieder

nur

um mit erneuter Kraft weiter zu steigen zum Gipfel: von nun an in schneller ein Tempo,

in

groein

Bogen, in breiten Parallelen, feurigen Antithesen (manchmal auch frostigen), ber weite hinweg, zu dem vielleicht Infinitivsubstruktionen

Periodenbau

25

noch mehrfach ausgefransten oder in den wallenden


Schleier eines videtur oder videretur gehllten

Haupt-

verbiini, dem eig entliehen Ziel der Reise, hineilt. Indessen, so gut es auch der geistvolle Autor ver-

standen
selben

hat,

das

angeblich

papierene

Gebilde

im

Atemzuge zu

und zu verspotten so wird sich doch mit alledem nur der lahme Ciceronianismus getroffen fhlen, nicht Cicero selber. Nicht die Rcksicht auf die Klangwirkung
sondern
geben.
des
ist

charakterisieren,

nachzubilden

es,

die

den Periodenstil geschaffen

hat,

das Bedrfnis,
gleichartigen

mglichst

dem Gedankengefge einen Ausdruck in der Rede zu

sich nur einmal durch Analyse Denkprozesses zur Erkenntnis durchgerungen hat, welch ein kompliziertes Ding so ein Gedankengefge ist, wie schwierig infolge der

Und wer

eigenen

mannigfaltigen Gravitationsverhltnisse der einander anziehenden und abstoenden Elemente sein Ponderationssystem sein mu,
gestuften

der wird leicht zugeben,

da die Periode allein dank ihrer verschieden abAbhngigkeitsskala dem Denkredner die Mglichkeit gewhrt, ohne die natrliche Forderung der Verstndlichkeit irgendwo zu verletzen, die Genesis seiner berzeugung in der Rede
zu bermitteln, und da sie ihm daher ein ebenso unentbehrliches Werkzeug ist, wie dem Mathematiker das scheinbar verwirrende Gefge seiner verschiedenen, rund und eckig geklammerten Polynome. Wohlgemerkt, dem Denkredner, wenn
er zu

dem Denkhrer

Denkhrern spricht
gute

das sind hliche Wrter,

aber

Sachen.

Der Leser

wird

doch
ist;

nicht

glauben, da mir jenes 'Satzungeheuer' kurz vorher

unbemerkt durch

die Federspalte g^eschlpft

es

war

26

Stil

kein gutes Deutsch

erst
.

allerdings,

mten

wir

uns
.
.

noch

ein

noch nicht: dazu wenig hinauf-

intellektualisieren

Versuchen wir uns 'natrlicher' auszudrcken, d. h. mehr nach Art eines Menschen, der mglichst viel sieht, mglichst viel fhlt und mglichst wenig denkt. Was ich sehe (hre, taste etc.), ist das Nacheinander wenn ich mir einbilde, auch das Neben-

einander

zu

sehn,

so

ist

es

einfach

eine

Illusion,

Hereinragen eben jenes verwerflichen Denkprozesses entstanden. Was ich fhle, ist ebenfalls ein Nacheinander; und das Auslsen der Entschlsse durch Wahrnehmungen oder Gefhle erst recht.
das
Also: es regnet: ich bleibe zu Haus"
natrliche Syntax,
lt

durch

das

ist

die
sie

das Ideal

der Papierfeinde;

ohne Rest auch ins Hottentottische bersetzen. Nur eins ist schlimm an ihr: sie ist nicht wahr. Der Vorgang, den sie in Worte kleiden will, ist der: ich habe beobachtet, da es regnet; auf diese Beobachtung ist mein Entschlu, zu Hause zu bleiben, gefolgt"; was sie aber tatschlich nach dem Bewutsein des Redenden wie des Hrenden sagt, ist vielmehr: weil es regnet, bleibe ich zu Haus". Das richtige einplanige Temporalverhltnis ist unbemerkt
sich
in

ein

falsches

einplanig-es

Kausalverhltnis

ber-

gegangen.
die

Denn

falsch ist es; einplanig sind Kausal-

Der Reg^entropfen, den ich gegen Dachlcke mir gegenber beobachtet habe, mag die Schale meines Entschlusses zum Sinken gebracht haben; leer war sie auch frher nicht, es lag darin zu Unterst meine Apathie, sodann die behagliche Wrme des Zimmers, ferner die knapp -|-3"R. des drauen am Fenster angebrachten Thermometers,
verhltnisse selten.

Psychologie der Periode

"J

und noch

einiges.

nicht erst bedurft,

Und es htte des Regentropfens wenn nicht auch die andere Schale
Rat des Arztes, der
hat,

ihren Inhalt gehabt htte: den

mir

Bewegung vorgeschrieben
diese Zeit auszugehn usw.

die Gewohnheit,

um

Und

das

ist

es nicht

denkender Mensch habe ich auch berlegt, ich was zu Hause und was ich drauen tun und versumen knnte, und die Zwecke hier haben die Zwecke dort im Gleichgewicht gehalten: dadurch nur konnte der Regen entscheiden. Will ich diesen einzig wahren Sachverhalt in der Rede ausdrcken, so erhalte ich ein ganzes Gewebe von Kausal- und Konzessivstzen, von Final- und Konsekutivstzen, ein kompliziertes Gedankensystem, das mir das Anschauung'ssystem der Temporalstze berspinnt und sich mit ihm zugleich um den Hauptsatz verteilt. So ist es denn die Wahrheit, die den Periodenbau geschaffen hat; denn hier, wie berall in der Natur, ist die Wahrheit kompliziert siuiplex sigillum falsi.
allein: als

j
')/
, i

nd

sollte sich die

Erkenntnis, die wir soeben

Vulgrpsychologie gewonnen haben, nicht auch mit dem soliden Rstzeug der Wissens chaftli che n bekrftigen lassen?
mit den Hausmitteln der

Entschlieen wir uns, der Leitung eines Meisters dieser


Disziplin zu folgten
dingt, dort,

was den weiteren Entschlu be-

wo

er uns verlassen mu, selbstndig in der

von ihm angegebenen Richtung vorwrts zu schreiten. Der Satz ist der sprachliche Ausdruck fr die willkrliche, d. h. auf dem Wege der Apperzeption
erfolgende
iJire

Gliederung

einer

Gesamtvorstellung

in

in

logische

Bestandteile.

zueinander gesetzten Die Gesamtvorstellung ist nmlich die


Beziehunge?i

28

Stil

psychologische Einheit des Denk- und Redeprozesses, ihrer wird sich der Geist zu allererst und unmittelbar
bedienen;

um
mu
als

sie

aber

sprachlich
in

ausdrcken

zu

knnen,
zerlegen,

er

sie

erstens

Einzelvorstellungen

denen gegebene Sprachelemente entalso

sprechen,

und zweitens die


mit
Hilfe

gekennzeichneten
gleichfalls

Einzelvorstellungen

weiterer,
ihrer

gegebener Beziehung
die

Sprachelemente
veranschaulichen.

in

gegenseitigen

Jenes

Zerlegen
des

nun,

eigentlich

analysierende
jede

Ttigkeit

Geistes,

geschieht,

wie

Willensttigkeit,

vermittels

sukzessiver

Halbieren

der jeweilig

Apperzeptionen, indem jedesmal ein vorliegenden Vorstellungs-

masse
in

stattfindet: erst wird die Gesamtvorstellung Subjekt und Prdikat gespalten, dann dieses in Prdikat und Objekt, dann das zurckgebliebene

Prdikat

in

Prdikat und nhere Bestimmung usw.;

der analysierenden Funktion geht aber die


apperzeptive

gleichfalls

synthetische, aufbauende parallel, die

der jeweilig losgetrennten Einzelvorstellung mit Hilfe


der formalen Sprachelemente
sitionen,

Endungen, Prpologische

Konjunktionen

ihre

Stellung

innerhalb des Vorstellungsganzen anweist. Bei dieser


fortschreitenden Doppelttigkeit sind nun die
]\Iittel

des einfachen Satzes bald

erschpft;

das Satzglied
aus, aus

dehnt sich
Blatte
ist

zum

Satze,

zum Nebensatze
aus

dem

ein Zweig'

geworden,

der seinerseits Bltter


ursprnglichen Satze
allerdings
ein

und Keime
ein

treibt; so ist

dem
.
.

Satzgefge

entstanden

Satz-

gefge, keine Periode.


ist
ist

noch zweierlei ntig


ntig,

Damit

eine Periode werde,

das

andre

pflegt

oder vielmehr, nur eins sich aber meist von

selber einzustellen.

Psychologie der Periode

2g

sprngliche
als

Neben den Teilen will nmlich auch die urEinheit sowohl der Gesamtvorstellung,

auch der dominierenden Teilvorstellungen sprachzum Ausdruck kommen. Die Einheit der Gesamtvorstellung findet in der grammatischen Einheit des Satzes und Satzgefges ihr sprachliches Korrelat; ein weitres, noch wirkungsvolleres Mittel, das zugleich auch fr die dominierenden Teilvorstellungen verwendbar ist, gibt die freie Wort- und Satzstellung ab, die Einschaltung der dienenden Teilvorstellung
lich

Groen den unsterblichen das drfen wir wir Dank freilich auf deutsch nicht sagen, knnten es auch meist nicht; aber der Lateiner darf und kann es
in

die

herrschende.

Gttern

schulden

immer: viagna

gratia. Durch dieses Zusammenwirken der zentrifugalen Kraft


dis iimnortalibus

habenda

est

mit der zentripetalen, des Vervielfltigungs- mit

dem

Vereinheitlichungstrieb wird erst das Satzgefge zur

Periode; aber, wie gesagt, es pflegt sich meist noch


ein andres, ganz verschieden geartetes
zustellen.

Element

ein-

Bisher hatten wir den Denkredner vor uns, der

das wohlgeschulte

Ro

seiner

Gedanken am

straff-

gespannten Zgel der Apperzeption dahintraben lie: die Gesamtvorstellung wurde in ihrer Einheit und Vielheit festgehalten, nichts durfte in den Satz hinein, was nicht keimartig in der Gesamtvorstellung gelegen
hatte.

Ja,

wenn

diese

Vorstellung

nichts

als

die

blaue Leere

um

sich htte!

Aber

es ist

ein Stern-

himmel von Erinnerungsmomenten, in dem sie sich entwickelt und zu dem jede neu entstehende Einzel-

vorstellung in bestimmte Gravitationsverhltnisse

tritt

oder vielmehr,

um

den kosmologischen Ausdruck

30
mit

Stil

dem psychologischen

zu vertauschen, in bestimmte

Assoziationsverhltnisse: keine Vorstellung kann auf

dem Blickfelde des Bewutseins auftauchen, ohne da sich ihr eine Reihe von Erinnerungselementen, die unter dessen Schwelle schlummerten, zu assoziieren trachteten. Es gehrt ein starker Wille dazu, um sich beim Denken dieses Sternschnuppenregens von Assoziationen zu erwehren; wo er erlahmt, da wird die Apperzeption von der Assoziation abgelst, es ein, die wir ''Ideenflucht' tritt die Erscheinung nennen. Da gibt es auch keinen Periodenbau mehr die ^reihende Redeweise' (Atitg dQo^avTj) hat ihre vStelle eingenommen. Soweit lt es nun freilich kein Redner kommen; aber ganz fernhalten wird er die Assoziation nicht immer knnen, ja nicht immer wollen. Ersteres nicht, weil er auch nur ein Mensch der und als solcher dem Affekte unterworfen ist Affekt aber legt den apperzipierenden Willen lahm und schafft den anstrmenden Assoziationen freie Bahn; letzteres nicht, weil er zu ebensolchen Menschen redet, die denselben Ansturm erleiden und ein leichtes Lockern der straffgespannten Zg^el als eine Linderung" dankbar empfinden. Sprachlich findet das Anschieen der Assoziationen in den 'offenen Verbindungen' seinen Ausdruck, die im Gegensatz zu der "geschlossenen Verbindung' von Subjekt und Prdikat der reihenden Redeweise Zugang gewhren. So hat sich denn als das einzige, fr den denkenden und

fhlenden
die

Redner
frhere

emotionell-intellektualistische
ist

die Werkzeug brauchbare Periode gebildet: es aber gar apperzeptive Pflanze,

lieblich

von

der

Flachsseide

der Assoziation

um-

rankt.

Psychologie der Periode

\ \

nd hier ist es, wo uns unser Fhrer verlassen mu; denn nun ist die Frage nach den Bedingungen zu stellen, die auf das Wachstum der soeben entwickelten rednerischen Periode frdernd und hemmend einwirken. Solche knnen entweder im Kunst 1er, oder in seinem Werkzeug liegen; gehn wir von letzterem aus.
sich der

das ist die fertige Sprache, deren Redeknstler bedient. Sie kann nach dem Gesagten, theoretisch gesprochen, in vierfacher Hinsieht dem Redenden Halt gebieten: erstens, indem

Das Werkzeug

sie infolge ihrer

Wortarmut keine

allzufeine

Analyse

der Gesamtvorstellungen gestattet:


sie

zweitens, indem

wegen ihres unentwickelten formalen Elements der Synthese (und damit auch indirekt der Analyse) einen nur geringen Spielraum gewhrt; drittens, indem
sie

aus demselben Grunde die freie Wort- (und Satz-)

Stellung unmglich macht und dadurch die Einheit

zum Ausdruck gelangen lt; indem sie infolg^e zu groer Geschlossenheit den andringenden Assoziationen keine Sttte darzubieten vermag. Bei genauerem Zusehn indes verschwindet die letzte Bedingung vllig; denn da die assoziative Denk- und Redeweise in jeder Hinsicht ursprnglicher ist als die apperzeptive, und da anderseits die Menschen zu keiner Zeit aufgehrt haben dem Affekt unterworfen zu sein, so ist die Entstehung einer Sprache, die der Assoziation in diesem Sinne
der Vorstellungen nicht
endlich viertens,

feindselig wre,

eine

psychologische Unmglichkeit.

Die zweite und dritte fallen im letzten Grunde zusammen, und so stehen Wort- und Formalienreichtum als die beiden Grundbedingungen da, die das Entstehn der Periode erst mglich machen wobei

^2

Stil

indessen die zweite von viel weittragenderer Bedeutung

Einmal nmlich lassen sich die Lcken des Wortschatzes viel leichter ausfllen, teils auf dem Wege des Bedeutungswandels, teils durch Eigenbildungen und Herbernahme von Fremdwrtern, whrend der Mangel an Formalien unersetzlich ist; sodann aber macht sich die Schdlichkeit der Wortarmut nur stellenweis geltend, whrend jener berall fhlbar ist und zu jener syntaktischen Engbrstigkeit fhrt, die auf Schritt und Tritt den Redner hemmt und peinigt.
ist als die'erste.

Wenn

aber

dem

so

ist,

so wissen wir auch,

was

wir frher teils nur glaubten, teils nicht einmal glauda unter allen bekannten Sprachen ben wollten

die beiden klassischen dem Denkredner das allervoUdas kommenste Werkzeug gewhren. Indessen

Werkzeug geht uns

hier nur soweit an,


ist;

als

es

vom

Kunst 1er gehandhabt worden

welches sind nun die die auf dem Gebiete des subjektiven Bedingungen, Stils sein Schaffen beeinflussen? Zunchst kommt es auf den Inhaltreichtum der Gesamtvorstellung an, den sein Bewutsein zu fassen vermag. Wie schon ein und derselbe uere Gegenstand von verschiedenen Menschen verschieden wahr-

genommen

wird, indem von dem einen mehr, von dem andern weniger Merkmale empfang^en werden, und die

Einzelvorstellung

reich und gegliedert, bei

demgem bei dem dem andern

einen farbenbla

schwommen

dasteht,

so

gilt

das noch

und vermehr von den

Gesamtvorstellungen. Es gibt ja zweifellos Menschen, bei denen der obige Experimentiersatz es regnet; ich
bleibe

zu Hause"

die

Gesamtvorstellung ihres Ent-

schlusses erschpfend wiedergibt; sie zerfllt bei ihnen

Psychologie der Periode

t^t^

tatschlich in diese zwei Hlften, aller brigen

oben

angedeuteten Glieder sind sie sich nicht bewut. Solche 'Simplisten' mit fast 'punktueller Enge des Bewutseins' werden daher nie das Bedrfnis nach
periodischem Reden empfinden, und wenn sie je aus ueren Grnden dazu kommen, eine Periode zu bauen, wird unser Sptter von vorhin ihrer papiemen

Schpfung geg-enber recht behalten: es wird ein Anblick sein, wie wenn man einem Schilfrohr kmmerliche Zweige einsetzt, um es zum Baume auszustaffieren. Wo dagegen reichverzweigte Perioden natrlich sind, da ist auch von Anfang an eine gehrige Weite des Bewuts eins vorhanden; diese allein ermglicht die Bildung inhaltvoller Gesamtvorstellungen, die sich dann auf dem gegebenen Wege zu entsprechend komplizierten, dabei aber doch natrlichen sprachlichen Gebilden auswachsen. Dieselbe Weite des Bewutseins ist es nun aber auch, die dem Redner ermglicht, bei allen Glied>srn die Einheit der dominierenden Vorstellung- bewut festzuhalten, und in ihm das Bedrfnis entstehen lt, auch dieser Einheit zu sprachlichem Ausdruck zu verhelfen. Damit aber jene Flle und diese Einheit zweckgem in die Erscheinung treten, dazu sind noch andre Gaben notwendig, es bedarf
der eindringenden Kraft der Analyse, es bedarf der
schpferischen Fhigkeit der Synthese, damit nicht
haltlos unvermittelte Vorstellungsreihen, nicht formlos

gehufte Konstruktionen entstehn. Mit alledem


belehrt,

ist in-

dessen erst die intellektuelle Periode ermglicht, die uns

aber nicht erbaut, nicht

reizt,

nicht

packt,

weil sie den assoziativen Krystallisationsproze, in


sich der Affekt in uns entladet,

dem

und damit auch den Affekt selber zurckweist und hemmt. Erst wer auch
Zielinski, Cicero
i.

AV^. d.

Jahrhunderte.

34

Stil

diesen in seine Rechte einsetzt


so weit

wer den Assoziationen Zugang gewhrt, da der Gedanke zum Herzen


sie aber dabei doch so weit zgelt, den Gedanken nicht aus seiner Bahn reien, der ist der vollendete Redner, der Meister

sprechen kann,

da

sie

erst

der

emotionell - intellektuellen

Periode.

Man

lasse

daher den wohlfeilen Spott: es gehrt eine reichveranlagte und hochentwickelte Natur dazu, den Periodenstil als ein ureigenes Ausdrucksmittel zu eraber nur bei solchen zeugen. Bei schwcheren

wird er zur Unnatur: corruptio optimi pessima. Dem Massenmenschen ist darum der Periodenbau zuwider: er widerspricht seiner von Natur einplanigen und einfachen, von der Erziehung wenig entwickelten Denkweise dem Simplismus. Er will die Wahrheit einfach, damit er sie fassen, er will die Rede einUnd wenn uns planig, damit er ihr folgen kann. etwas eine hohe Meinung beibringen kann von der Zuhrerschaft Ciceros, den einstmals so vielbew^underten, jetzt so vielgeschmhten Quiriten, so ist es eben die Tatsache, da sie eine so komplizierte
verlangten. Wahrheit ertrugen, ja mehr als das Immer war der Geschmack des Publikums die Richt-

er. 24.

ist

schnr der Beredsamkeit", sagt Cicero selber; daher von dieser der Rckschlu auf jenen erlaubt.

enn was das andere Element der ciceronianischen Periode anbelangt, den Rhythmus, so sind cr.-m. l^^^^l keine Rckschlsse vonnten. Unser Autor einen Abschnitt aus einer Volksrede des zitiert Tribunen C. Carbo, die er selber mit angehrt hat: O heilig, pflegtest Marcus Dnisus den Vater mein' ich du zu sagen, sei das Vaterland: wer immer sich an

Rhythmus

35

ihm vergangen, der habe auch der Strafe volles Ma abgetragen', nun, des Vaters weisen Ausspruch hat jetzt des Sohnes frevle Tat iicu besttigt.'' Hier war es der Doppeltrochus abgetragen, der, durch den rhythmischen Bau des ersten Gliedes vorbereitet, den ersten Teil wirkungsvoll abschlo; wie nun aber derselbe Rhythmus in neu besttigt wiederkehrte, da entabermalige Ditrochus einen solchen da es mir rein wunderbar vorkam. Ist dir nun die Bedeutung des Rhythmus klar? Versuch es doch, die Reihenfolge der Wrter zu ndern,
fesselte dieser

Beifallssturm,

la sie also lauten: hat jetzt 7ieu besttigt des Sohnes

frevle Tat

die ganze Wirkung ist hin ... 'Es sind doch aber dieselben Worte, derselbe Gedanke!' Dem Geiste mag das gengen, dem Ohre nicht." Das

Gefhl

ist es,

das hier entscheidet", sagt er anders-

wo; und wenn wir auch den Grund des Vorgangs'-.;*^, . nicht angeben knnen, so gibt das uns noch nicht '^ das Recht den Vorg-ang als solchen abzulehnen ... So ist denn aus der Beobachtung und Bercksichtigungder Natur allmhlich die Kunst hervorgegangen." Wie weit sind wir damit vom Papiernen entfernt! Aus dem Gesagten ist auch der erzieherische Wert des Periodenstils klar. Er schrft das Auge fr die Vielplanigkeit, wie sie in der Natur einmal besteht, fr das Ineinandergreifen der Grnde und Zwecke, und arbeitet auf kleinem Gebiete dem Simplismus entgegen, auf da er nicht im Bette der Trgheit grogezogen, dereinst auf grerem Schaden und Unheil stifte. Und hier wollen wir abbrechen; wird doch das Thema, das hier zuerst angegeben wird, auch im folgenden mehr als einmal
,

anzuschlagen

sein.

<^(^^^^^^^
o
als

M^^^<^^^^^
Werkzeug der lateinischen
hatte.

war das Stilmuster beschaffen, das Cicero denZeitgenosen und Nachkommen


das feinste

Rede
sollte

geschenkt
die

Geschenk angenommen?
eine
Zeit

Viel

Wurde

sein

spter

kommen,

Meisters einen viel


selber fr sich in
es aber, als sollte

dem Nachlasse des hheren Wert beima, als den er

Anspruch nahm; einstweilen schien ihm auch die verhltnismig viel Anerkennung, die er verlangte, versagt geringere werden. Es war nicht anders mglich: die Krfte,
die der fruchtbare griechische

Boden auf dem Gebiete

des Stils geschaffen hatte, muten sich erst alle auch


die Zeit der

der lateinischen Redekunst bemchtigt haben, ehe Sammlung und ruhigen Wahl kommen
als sie

konnte; und

kam, da entschied

sich der

Ge-

nius des Volkes fr Cicero,

*!'

Diese Krfte, wir haben sie bereits genannt: hie doch sagt diese Unterscheidung nicht genug. Was zunchst die Attiker betrifft, so wird ihre Stilrichtung am besten durch das Schlagwort: ^apperzeptive Periode' charakterisiert; aber innerhalb ihrer Richtung sind mehrere Strmungen Da ist zunchst oder Grade auseinanderzuhalten. Thukydides, dessen gewaltiger Gedanke, einem erstaunlich vielplanigen Bewutsein entsprungen, mit den Mitteln einer noch unausgebildeten, der reihenden Redeweise kaum entwachsenen Sprache ringt und daher nur zu ungefgen und undurchsichtigen BilAttiker, hie Asianer;

dungen gelangt:
gehalt seiner

es

ist

ein

Hochgenu, dem Denk-

Reden nachzugehn, aber wir vermg^en

Attiker

und Asianer

37

uns keine einzige von ihnen gesprochen und als Rede verstanden zu denken. Da ist femer Lysias, ein
klarer Kopf von nicht allzugroer Weite, der die zahmer gewordenen Sprachmittel vorzglich zu seinem leichten Dienste zu brauchen verstand und aller Folgezeit als das Muster eines schlichten Darstellers lieb und wert geblieben ist. Da ist endlich das Dioskurenpaar Demosthenes und Aschines aber damit sie entstehen konnten, mute der attische Stil erst eine zweite Schule durchmachen, die des groen Sprachknstlers Isokrates; er war es, der

seinen
bildete,

Landsleuten

zuerst

recht

attische

Perioden

wohlrumig und lichtvoll wie die Sulenhallen, die ihren Markt umstanden. In Demosthenes hat die apperzeptive Periode ihren Hhepunkt erreicht, in Aschines treffen wir schon ein fremdes Element, und
verfolgt

man

die Linie weiter, so fhrt sie zu Cicero.

Die Mittelglieder fehlen uns; aber wenn wir hren, da Aschines die Redekunst nach Rhodos brachte und da Ciceros Lehrer der Rhodier Molon war, so gewinnt dieser vermittelnde 'rhodische Stil' fr uns doch eine Wesenheit. Die Alten haben ihn etwas schematisch charakterisiert, indem sie ihm zwischen Attizismus und Asianismus eine Mittelstellung anwiesen. Dieser Asianismus war nun selber nicht einheitlich; aber vorbildlich wurde nur die eine Richtung, die sich unmittelbar aus der reihenden Redeweise der Assoziation und des Affektes entwickelt hatte. Der Jonier Gorgias hatte sie zuerst kunstmig behandelt; das Geheimnis der Kunst war, sich auf die assoziative Sprache der Affekte bei khlerer Stimmung zu besinnen und sie bertreibend nachzubilden das war etwas, was sich lehren und lernen lie. Die

38

Nachleben des

Stils

kurzen Atemzge der wogenden Brust gestatten dem Redner nur kurze, zerhackte Stzchen von annhernd gleicher Silbenzahl; wir erhalten das Isokolon. Der Rhythmus des ersten bestimmt assoziativ besonders wo er den strksten Eindruck hinterlt, also auch den Rhythmus des zweiten; wir eram Schlu halten die rhythmische Symmetrie. Dasselbe gilt von der sprachlichen Form wir erhalten die Anapher und den Reim. Dasselbe gilt insbesondere vom Inhalt,

dessen

Fortschritt

von

der

erhrungsassoziation,

dessen Verweilen von der Ahnlichkeits- und Kontrastassoziation g-eregelt wird: diese letztere hat die beiden
aufflligsten

Sinnfiguren

des

assoziativen

Stils

ge-

den Parallelismus und die Antithese. Ein Schler des Gorgias war freilich auch Isokrates; doch hat er als Athener seine Kunstmittel in den Dienst
schaffen,

seiner apperzeptiven Periode gestellt,

undDemosthenes

hat es in noch strengerer Weise getan. Eine Lockerung-

der apperzeptiven Geschlossenheit dagegen zugunsten


der assoziativen Lssigkeit nehmen wir schon bei schines wahr; und als die Zeit der Redner vorbei war, da war es wieder die gorgianische Kunstmanier, die in der schulmigen Deklamation ihr Wesen trieb. Allen voran ging abermals ein Jonier, diesmal ein Hegesias aus Magnesia; dadurch kam asiatischer es, da der Name ^Asianismus' am ganzen assozia-

tiven Stil haften blieb.

war

in voller Blte, als in

Rom sich die Rede-

kunst zu entwickeln begann; kein Wunder, da er in Rom unumschrnkt zu herrschen begann. Alle bedeutenden Redner Roms, soweit sie zugleich Redeknstler waren, selbst so gewaltige wie C. Gracchus,

Der

Asianisrnus in

Rom

30

gehrten ihrem Stilcharakter nach zu den Asianem; gilt das von Ciceros unmittelbaren Vorgngern, einem Crassus, einem Sulpicius, einem Horinsbesondere
tensius.

Erst Cicero war es, der darin eine gesunde Reaktion einleitete und sich bewut an das attische Dioskurenpaar anschlo; und wenn wir ihn auch als Stilisten eher Aschines an die Seite stellen mchten, so lebte er doch in dem guten Glauben, die Kunst des Demosthenes zu neuem Leben erweckt zu haben. Aber es gehrt einmal zum Wesen der Reaktion auf dem Gebiete der Kunst, da sie nie an der gesunden Mitte ihr Genge findet: wie in der Regel die klassische Kunst von der vorklassischen abgelst wird, Rafael von Botticelli, so hatte auch hier Demosthenes den Prdemosthenikern gegenber einen

harten Stand.

In der jngeren Generation fand die

Initiative Ciceros keine Nachfolge; die fhigsten Kpfe, ein Brutus, ein Calvus, hielten zu Lysias, den sie fr den Attiker an sich erklrten. Cicero griff zur Feder; um den Gegnern das Wesen des attischen Stils handgreiflich zu demonstrieren, bersetzte er die beiden Streitreden seines Dioskurenpaars ins Lateinische. Meine Absicht ist", sagt er in der erhaltenen Vorrede zu dieser Arbeit, unsren Landsleuten "^'^5* zu zeigen, was sie von dem, der sich fr einen Attiker ausgibt, zu verlangen und auf was fr einen Redner-

eid sie ihn zu verpflichten haben."


frieden,

Damit

nicht zu-

unternahm er am Haupt der Prdemosthedem ihm nahestehenden Brutus, einen persnlichen Bekehrungsversuch: ihm widmete er den 'Redner'. Die Schrift ist gerade von diesem
niker,

an

Gesichtspunkte aus sehr fein; der Adressat wird Gesinnungsgenosse behandelt, von den Gegnern

als
ist

40

Nachleben des

Stils

durchaus nur in dritter Person die Rede. Die sich nach dem feinen und strengen attischen Kunstgeschmack richten, die drfen sich fr attische Redner ausgeben; ihrer Arten sind mancherlei, whrend unsre Gegner nur von einer einen Begriif haben. Sie meinen, allein der herbe und kunstlose Redner wre, wofern er zugleich flssig und klar sprche, ein Attiker; mit dem 'Attiker' haben sie Recht, aber Gewi ist jener feine im 'allein' steckt der Irrtum. und korrekte Lysias ein Attiker; doch macht ihn dazu nicht seine Schlichtheit und Schmucklosigkeit, sondern seine Scheu vor allerUnnaturund Verkehrtheit. Auch der Schmuck, die Wucht, die Flle der Rede hat fr attisch zu gelten; andernfalls mten auch Demosthenes und
. .
.

or. 2*.

schines aus der Zahl der Attiker scheiden." Doch waren die Lysianer verhltnismig noch unter den Attizisten; andre gingen die Zahmen
weiter.
fr

Da sind nun Leute erstanden, die sich Thukydideer ausgeben; eine neue, noch nicht dagewesene Geschmacklosigkeit ... In seinen Reden selbst, die noch am ehesten in Betracht kmen, ist der Gedanke oft so dunkel und verhllt, da man sie kaum verstehn kann; und das ist doch ein Hauptfehler in einer praktischen Rede ... Und wenn doch seine Anhnger die Kraft seines Ausdrucks, die Wucht seiner Gedanken nachahmten! Aber nein: wenn sie fehlerhaft gebaute, zusammenhanglose Stze vorgebracht haben, wozu sie einen Lehrer nicht erst ntig hatten, bilden sie sich ein, echte Thukydidesse
zu
sein.

Was

gehrt aber fr eine Perversitt


des Kornbaues sich noch von
diese Reaktionre

dazu, nach Erfindung


or. 50.

Eicheln zu nhren!"
sind,

Wer

gewesen
doch

wird uns

nicht

ausdrcklich

berichtet,

Der

Attizismus in

Rom

41

werden wir schwerlich


steller

fehl

raten,

wenn wir den

zornigen Ausfall Ciceros auf zwei bekannte Schriftder jngeren Generation beziehen, die ihm auch

unsympathisch waren Sallust und den bereits oben genannten PoUio. Seine Anstrengungen waren vergeblich; die attizistische Strmung hatte nicht nur den Reiz des sie stimmte gut zu dem Ernst, der Neuen fr sich rmische die Jugend bald aus dem Hain des Akademos auf das Blachfeld von Philippi fhren sollte. Cicero war in ihren Augen eben durch die Konzessionen, die er dem Asianismus gemacht hatte, Sie gefiel sich darin, Ausdrcke, die diskreditiert. der kampfmutige Attizismus gegen die Asianer geschmiedet hatte, unberlegt auf den rmischen Demosthenes anzuwenden: er galt ihr als 'lendenDie griechische Bildung in lahm', als 'entnervt'. Athen und bald auch in Rom begrte diese Wendung mit unverhohlener Freude.
als Politiker

ber auch diese Freude war bereilt: die Asianer, in den leitenden Sphren verachtet, hatten die Schule zu erobern gewut. Wohl

machte ihnen dort Cicero Konkurrenz: seine Reden wurden, kaum herausgegeben, Eigentum der Schule, und es gehrte zum guten Ton, das qno7isquc taiidcm auswendig zu wissen. Aber das war nur ein Achtungszoll; die

Schule bedurfte der Deklamation,

als eines

Hauptmittels der bung, und die Deklamation wieder-

um

der Effekthascherei, wie sie der Asianismus aus-

gebildet hatte.

So sehen wir denn einem interessanten


Die Schule
bemchtigte
sich

Schauspiel

zu.

der
s.i2.

Person

Ciceros, der ihr als Staatsmann wert blieb;

42

Nachleben des

Stils

aber
Stil

sie

bersetzt ihn ins Asianische, seinen eigenen

gibt sie preis. Einer der grten Heisporne in dieser Beziehung war der beliebteste Rhetor der augusteischen Zeit, L. Cestius Pius, der Abgott der rmischen Jugend also derjenigen Generation,

dagegen

den Claudiern und den Asianismus zur Von Geburt ein Grieche, Gebundenheit, die durch
die

unter

die

Lebenshhe erreichen
sollte.

Herrschaft bringen
die

konnte er die sprachliche

Handhabung

eines an-

gelernten Idioms verursacht war, nie recht verwinden;

indem er aus der Not eine Tugend machte,

verurteilte er die fr ihn unerreichbare copia zugunsten

des asianischen Hackestils und ersah sich mit richtigem Takt den Meister der rmischen Periode zum beliebtesten Gegner aus. Es brachte ihm manche Unannehmlichkeit ein: als er in rhetorischer Entwicklung des locus de ig7iora7itia seinem toten Feind die Kenntnis des Alphabets absprach, mute er sich seitens seines Sohnes eine derbe Zchtigung ge^y"^*- fallen lassen, und als er sich nach Rom unter den

Schutz
5en.e.///
pr.

der leg es Porciae begrab, schleifte ihn der Cicerofreund Cassius Severus wegen Schlechtigkeit,

n.

Undank usw. von einem Tribunal zum

andern.

Aber

das war die aussterbende Generation; in der heran-

wachsenden war, wie gesagt, sein Erfolg gesichert. so sehr, Es g-elang ihm, Cicero vllig zu verdunkeln da die Jugend nur diejenigen seiner Reden beachtete, ih.i. die ihr Meister einer Gegendeklamation gewrdigt hatte.

ist

es

gekommen, da

in

der Literatur der

Kaiserzeit Cicero zunchst fast ohne Nachfolge

Als Ciceronianer wre nur Livius zu nennen, sein begeisterter Verehrer, der das Urteil
blieb.

julier

und Claudier

4/^

ber seine Persnlichkeit in das schne Wort zusammenfate, es gehre ein Cicero dazu, um Cicero nach Verdienst zu preisen; aber sein Beispiel hatte trotz aller kaiserlichen Huld keine Wirkung. Wenn wir bedenken, da sein einziger Schler der nachmalige Kaiser Claudius gewesen ist, so haben Avir allen Grund, ber den Ciceronianismus dieser Epoche den Mantel der Vergessenheit zu breiten.
s

grassierte das attische Fieber, wie es der junge

Vergil spttisch nennt


lufig

ein kaltes Fieber,

bei-<:a^2.

bemerkt, dem erst spter, wie gesagt, das hitzige des Asianismus folgen sollte. Wir meinen jenes jngste Rom, die Schler einesCestius undArellius Fuscus und wie die Virtuosen der Schulrede alle hieen.
In der Literatur haben sich Vellejus Paterculus und

Valerius

Maximus einen Namen gemacht

er

war

Die Blte des Asianismus sollte erst in der Zeit des Claudius und Nero aufgehn. Das war der
darnach.

jngere Seneca, ein Stilg-enie ohnegleichen;


es verstanden,

er hat

der ernsten Philosophie die Sprache

der Leidenschaft zu lehren und sie

dadurch

noch

werbekrftiger zu machen, als


er, stilistisch

sie es

unter den

des Intellektualisten Cicero geworden war.


sein Antipode, in der

Hnden So hat

Meinung der Nach-

welt einen Platz neben ihm errungen; ich sage 'der

Nachwelt', denn die Mitwelt, deren Abgott er war,


duldete keinen zweiten an seiner Seite.

/
^

Es war nicht
selber trun-

anders mglich.

Der Genius Roms war

ken geworden und wob aus Wollust und Grausamkeit die Trume seines Rausches; wo das Leben selbst einer tollen asianischen Deklamation glich, war der asianische Stil durchaus am Platz. Um Seneca

44
scharte sich eine
sein Geist fehlte:

Theoretische Philosophie

Menge wo man

Genossen, denen eben nur nur hinhorchte, machte sich

c.;/.

die 'verderbte Redekunst' breit. wie der des Petron, sich hren

Wenn
lie,

ja ein Protest,

so verhallte er

wirkungsgslos, und mochte ein Cicerofreund auch noch


so gelehrt sein

er durfte nur im

stillen,

wie Asconius,

mit seinen Shnen seiner Liebhaberei obliegen. Der berauschende Trank mute bis auf die Neige ausgekostet

werden, ehe die Zeit der Ernchterung kommen konnte. Sie kam unter dem verstndigen Regiment der
Flavier; ihr Stimmfhrer

Ansehn, das seinem kam, setzte der erste staatliche Professor der Eloquenz zugunsten des Cicero ein. Ohne die Gre Senecas zu verkennen, dessen Einflu er auch in praxi nicht abzustreifen vermochte, war er doch prinzipiell ein

ist Qu in tili an. Das ganze Amt und seinem Charakter zu-

Gegner derjenigen, die ihn als Stilmuster empfahlen, und wies bestndig auf Cicero hin als den einzigen, dem man ohne Gefahr folgen knne: je mehr dir
){

Cicero gefllt, desto sicherer kannst du deiner Fortschritte sein".

i, iii'.

So kam

es,

da erst

jetzt,

zur Zeit

seines zweiten skularen Gedenktages, Cicero das an-

erkannte Haupt der rmischen Literatur war.

war

es

fortan,

an dem der junge


'seine

Rmer
schrfte':

am

liebsten

Zunge

aus
die

seinen

rhetorischen

Schriften lernte

man

die Theorie, an

den
samkeit.
ojr.

Reden

Praxis

der

Bered-

5.

Aber nicht an diesen allein: hatte schon der Redner selber die Forderung gestellt, da man

Aufforderung

45

nicht

Umfang

nur seine Reden, sondern auch die ihnen an philosophischen fast gleichkommenden
lese,

Schriften

denn
sei,

wenngleich

die

Redegewalt
u'^
"

dort mchtiger

so sei doch auch dieser gemigte

und ruhige

Stil

zu pflegen",

so war

jetzt,

unter den

Antoninen, der Geltungsbereich dieser friedlichen und beschaulichen Redeweise noch viel weiter Und nun erleben wir zum erstenmal geworden.
jene seltsame Illustration

zum Satze von der


sich

'Hetero-

noch oft in die Schule wiederholen wird: der Form wegen eingefhrt, beginnt Cicero durch seinen Inhalt und Geist "zu wirken und Ideen in die Welt hinauszusenden, die ganzen Kulturepochen ihre Signatur aufdrcken. So war es auch jetzt unter den Antoninen, als die neue geistige Weltmacht ihren Siegeszug durch die Regionen des rmischen Reiches antrat
genie
der

Zwecke',

die

nachmals

/
/

und, nach

Gedanken

fr ihre

Stimmung suchend, auf


stie.

Ciceros philosophischen Nachla

Was

konnte er ihr bieten?


aussichtslos, wollten wir

nach der Reihenfolge fragen, in der ihr dieser Nachla zugnglich gemacht wurde; eben darum wollen wir uns an den Rang halten, den, von den Launen der Entstehungsfrage unabhngig, der Logos selber uns an die Hand gibt. Und da ist es nur billig, da wir mit den prchtigen Propylen beginnen, die der Autor seinem Weisheitstempel vorgebaut hat, um durch ihren ernsten Anblick den Wanderer, der auf der Heerstrae des Alltagslebens dahinzieht, zur Sammlung und Einkehr sind sie auch zusammengestrzt, so zu mahnen lt sich doch aus den Trmmern der Gesamteindruck

Es wre

wiedergewinnen.

46

Theoretische Philosophie

ir

sind bei Lucullus zu Gast, auf seinem tuscu-

lanischen Landsitz, den Natur und Kunst wetteifernd zu

einem Paradiese des genieenden,

wie des beschaulichen Lebens geschaffen haben. Sein Preis wird dem Paten des Dialogs, Hortensius,

den Mund gelegt; nach und nach gleitet das Gesprch von den bildenden auf die redenden Knste ber: Catulus war es wohl, der den Zauber der Der Poesie nun ja: des Poesie verherrlichte. Epos, des Dramas; denn was die Lyrik anlangte, so wrde der vielbeschftigte Rmer, auch wenn ihm ^^4/^ das Leben verdoppelt wrde, fr sie keine Zeit finden". Voller tnt aus des Hausherrn Lucullus Munde das Lob der Geschichtschreibung: ist es doch an den anwesenden Cicero gerichtet, der, damals auf der Hhe seines staatsmnnischen Ruhmes, wenig Lust die Taten und Schicksale andrer" in das /r. Je. versprt, Festgewand seiner Darstellung zu kleiden. So war der Historie gegenber die Eloquenz in die Schranken gefordert; es war ein ritterlicher Zug von Cicero, da er ihre Vertretung hier seinem einstigen Nebenin
. .

buhler Hortensius berlie.

Noch

artiger vielleicht,

da er dessen eifrigem Gegner Catulus seine eignen Soll man eine rednerischen Leistungen preisgibt.

Kunst ernst nehmen, die sich selbst so wenig ernst nimmt? Nein, nein: halten wir uns lieber ans Positive.

Ich wenigstens", sagt


dir

gewandt, wrde
der Pflicht
/r.i4.

fr

ein

da Catulus, zu Cicero kleines Bchlein vojl


als

mehr Dank wissen,

fr deine lange

//.

den Aufrhrer Cornelius." Bei Hortensius freilich ist die Parteinahme fr die Beredsamkeit begreiflich: du erhebst sie in den Himmel, um selbst, 45. meine ich, auf ihren Flgeln emporzusteigen!"
fr

Rede

Aufforderimg

a 7

Nun

ist

das

Thema

hie Philosophie

um

und Aristoteles
zieht Hortensius

angeschlagen: hie Redekunst, ganz wie dereinst, als Isokrates den Preis stritten. Aufs heftigste
die Philosophie los; in erster

gegen
sie

Linie

mu

die

Dialektik
sich

herhalten:

gleich

jenem

Marktschreier
Aussicht,

stellt

dem Publikum
auffrit".

das Tier in

Es folgt die/r.jo. Metaphysik mit ihren widerspruchsvollen Behauptungen v^om Wesen der Gtter, von der Freiheit und Notwendigkeit. Da kommen die Stoiker und sagen
das
selber

geschehe, wie das Schicksal will. Dasselbe meinte auch meine Gromutter; meine Mutter nicht
alles
sie

ein gescheidtes Weib." Und nun gar/r.iox Die Lehrerin der Tugend nennst du sie, die Meisterin des Lebens? Ja, welcher Tugend denn? Noch streiten die Philosophen darber, wo sie zu finden sei. Und welches Lebens? Das wird ihnen wohl eher zu Ende gehn, als da sie ber seine Leitung ins reine kommen Das sind ja wohl die Grnde, mit denen die Verchter der Philosophie um die Pflicht, sie kennen zu lernen, herumzukommen suchen; ihnen gegenber ergreift Cicero selber das Wort. Was will zunchst der Spott der Dialektik gegenber? Als ob ihr ganzes Wesen in den gergten Kunststckchen bestnde, als ob nicht vielmehr ihr Tadler selber sich auf Schritt und Tritt gezwungen she, von ihren Lehren Gebrauch zu machen! hnlich werden die brigen Angriffe abgewiesen; wie schmhlich endet all diese Spiegelfechterei, wenn man sich erst den wahren Grund vergegenwrtigt, der die Menschen der Weisheit und somit der Philosophie in die Arme fhrt! Dieser Grund ist die allen angeborene

war

die Ethik!

48

Theoretische Philosophie

Sehnsucht nach dem Glck: Das suchen


,

freilich

die Menschen auf verschiedenen Pfaden zu erreichen: Amt und Herrschaft, Volksgunst und Ruhm, Geld und

Gut, sinnliche Gensse


die

das sind die Lockerinnen,

den Toren Wahnbilder des Glckes vorgaukeln, um sie desto eher der dauernden Unseligkeit zu berantworten Gar mchtig mssen hier die warnenden Worte geklungen haben: waren sie es doch, die in der Seele des groen Augustin jene einzigartige
.

. .

Wandlung hervorgerufen haben.

Wir wissen

auch,

worin die zwingende Kraft der Warnung bestanden haben mu: eben in der Schilderung der groen Unseligkeit, des groen Leidens der Welt, die ber die Hohlheit ihrer Frchte klagt und dennoch ihren Kindern nur ebensolche Frchte zu bieten vermag.

Aus
**

dieser Unseligkeit gibt es nur einen

Ausweg:
hat,

das Sichzurckbesinnen auf sich selbst, die Philosophie.


'

."

Was uns die /r. e*. das mu uns


mit aber
darin,

schlechte
die

Gewhnung entzogen
wiedererstatten":

Vernunft
sie

die

echten Tchtigkeiten der Seele, die Tugenden, und

ihnen
folgt

und
es

durch

das

Glck.

Dieses
eine

haftet nicht der einzelnen

Tugend

an, ihrem Verein

unbedingt.
einen

Und doch

gibt es

die

davon

reicheren Teil

enthlt

die Weisheit. Die an das irdische Geschick gebunden; diese ragt ber dem Dunstkreis der Sterblichkeit empor, um auch das gttergleiche Dasein der hohen Verschiedenen zu verklren. Das war Ciceros 'Aufforderung zur Philosophie', jenes Prachtportal, durch das fortan im ganzen rmischen Westen der lernende Jnger der Weisheit zu ihrer Burg emporstieg. Aber freilich, nur das

es

ist

die

Tugend des Erkennens,

anderen

sind

Erken ntn isleh rc

49

Portal;

wer

es durchschritten hatte, fr

den

sollte die

ernste, entsagungsvolle

Gedankenarbeit

erst beginnen.

erste, worber der Philosoph sich und anderen Rechenschaft zu geben hat, ist die Frage nach dem Wesen und Ursprung der Erkenntnis. Das erste, wohlgemerkt, fr den systematisch fortschreitenden Jnger der entwickelten Philosophie; denn ihr historischer Werdegang ist bekanntlich ein andrer gewesen. Unbekmmert um

as

erkenntnistheoretische

Skrupel

sind

die

ersten

Denker in ihrem naiven Realismus der Frage nachgegangen nach dem Ursprung der Erscheinungswelt, die ihnen die Welt schlechthin war; aber
lange
dauerte dieses Kindheitsstadium nicht. Mit den Eleaten war der Dualismus von Sein und Schein in die Philosophie gedrungen, jenes durch die Vernunft, dieser durch die Sinne erkennbar. Plato hat ihn aufgenommen und vertieft, indem er die Welt des Seins mit seinen Ideen bevlkerte; aber seine Nachfolger hielten die Grenze nicht ein, die er der Skepsis gewiesen hatte. Ist es, schlo Arkesilaos, unzweifelhaft, da nur eine Vorstellung unmittelbares Objekt unsrer Erkenntnis sein kann, sofern sie nmlich Vorstellung von etwas Realem ist denn was nicht ist, kann auch nicht erkannt werden so sind Kriterien ntig, die uns zeigen, ob eine gegebene Vorstellung einem realen Gegenstand entstammt, oder nicht. Wo sind nun diese Kriterien? Ich finde sie nicht; fr unser Bewutsein sind reale und irreale Vorstellungen ununterscheidbar. So war dank der neuen Akademie Sein und Schein im den Nebelmeer der Skepsis

Zielinski, Cicero

i.

W.

d.

Jahrhunderte.

5 unterg-egangen

Theoretische Philosophie

Descartes
;

jenem den Pharus des

Meer,

in

dem

erst

Selbstbewutseins

ent-

znden

sollte.

Aber

freilich,

die herrschende

Anschauung war

das nicht: an den mchtigen Sekten der Stoiker (zu denen sich auch Abtrnnige der Akademie schlugen), der Epikureer, der Peripatetiker hatte der Dogmatismus

hchst eifrige Vorkmpfer.

sie

Nur eins war schlimm waren untereinander uneins; man mute sich

entscheiden
xmc.
*.

wie tat

man

das?

Was

die

andren

anlangt,"

sagt Cicero, so geben sie sich gefangen,

bevor sie auch nur urteilen knnen, welche Anschauung die beste ist; in der ungefestigtesten Zeit ihres Lebens, auf Zureden eines Freundes, oder auch durch den Eindruck der erstgehrten Rede bewogen, fllen sie ihre Entscheidung ber Dinge, die ihnen noch gar nicht bekannt sind, und klammern sich an ihre Schulmeinung fest wie der Schiffbrchige an das Riff, an das ihn der Sturm verschlagen hat Sie ziehen es vor, sich dem Irrtum hinzugeben und in kecker Streitlust die erwhlte Weltanschauung zu verteidigen, statt ohne Rechthaberei nach derjenigen zu suchen, die den Widerspruch am besten zu vermeiden wei." Sein Weg war das nicht; als redlicher Sucher ging er bei allen Dogmatikern in die Schule, seine Entscheidung war aber die, da der Schlu des Arkesilaos sich durch keinerlei Beweise aus den Angeln heben lasse. Es gibt keine Kriterien des Erkennbaren; und da das 'Meinen' dem Weisen nicht ziemt, so ist die '^Zurckhaltung der Zustimmung', wie sie der Akademiker Klitomachus empfahl, der einzige, des Weisen wrdige Entschlu. Wie steht es dann aber um Kunst und Wissenschaft, wie steht
. . .

Erkenntnislehre

es um die Tugend und die ganze Lebensfhrung? Es mute den praktischen Staatsmann, der einst gegen die Catilinarier ein so strenges 'Erkenntnis'

hervorgerufen hatte, seltsam berhren, wenn er alle und jede Erkenntnismglichkeit in Frage gestellt sah. Aber nein: die Schwierigkeiten der Erkenntnislehre
existieren
retische, nicht

i^i--.

es.

nur (aristotelisch zu reden) fr die theoauch fr die praktische Vernunft; auf

'

dem

Gebiete des Handelns behalten die Vorstellungen

ihren Wert".

Des Arkesilaos Schler Kameades

hatte

loi

der praktischen Vernunft diesen


'die

Ausweg

erffnet

unbehinderte Wahrscheinlichkeit' hatte die ent-

thronte
freilich

Ein Erkennen ist Wahrheit abzulsen. nach wie vor unmglich; bleibt man dabei, dem Weisen das Meinen zu verwehren, nun wohlan, dann bin ich auch kein Weiser. Denn ich fr meinen Teil bin ein groer Meiner und richte das Schiff meines Gedankens nicht nach jener blassen Kynosura (dem Polarstern),
Ihr, der in nchtlicher Fahrt auf

dem Meer

die Phnikier trauen,

sondern nach dem 'Wagen' und dem hellleuchtenden Siebengestim, ich meine nach jenen falichen, wenn auch keiner subtileren Behandlung Aber mit Cicero wrde fhigen Beweggrnden". unter diesen Bedingungen auch jeder Mensch aus der Zahl der Weisen auszuscheiden haben; so mag denn nach diesem Vorbehalt der 'Weise' die gelufige Bedeutung beibehalten und ihm sonach auch jenes Meinen und jene, wenn auch bedingte, Zustimmung gestattet sein. Aber wissen soll er, da er eben nur meint; wissen soll er, da er durch kein Mittel, auf keinem Gebiete der Weisheit Gewiheit der Erkenntnis erlangen kann.

<>6

52

Theoretische Philosophie

urch kein Mittel


pirischen

das heit, weder auf dem emder sinnUchen

Wege

Wahrnehmung,

noch auf dem rationaHstischen der Vernunft. Nicht auf jenem, denn die Sinne sind unvollkommen und dazu noch trgerisch. Das wollen nun zwar die Dogmatiker nicht wahr haben: wollte uns ein Gott fragen, ruft der Stoiker, ob wir an unsren Sinnen etwas vermissen, wir wrden es verneinen. Ach, mchte er uns nur fragen! er wrde schon hren, wie schlecht er uns zuc-O. behandelt hat." Und was die Vernunft anbelangt, so kann sie zunchst ber die gegenstndliche Welt an sich nichts aussagen; die formale Wissenschaft aber, die sie geschaffen hat, die Dialektik fhrt gar oft in die Irre, wie die bekannten, viel verspotteten .9;/. und nie widerlegten Fangschlsse beweisen.

Iw

uf keinem Gebiete

deren sind aber drei:


steht es

Physik, Ethik und Logik. Wie


ist,

nun

um jene, um die Lehre vom Weltall? Wissen wir,


ob es einheitlich oder vielvon der Gottheit regiert wird oder nach eigenen Gesetzen lebt? Mir kommt
fach, beseelt oder unbeseelt,

ob und wie es entstanden

bald dies, bald jenes wahrscheinlicher vor;


Finsternis

all

das

ist,

mein Lucullus, vor unserm Blick verborgen, von dichter


umhllt;

kein menschlicher Geist


in

ist

so
hin-

scharfblickend, da er durch den


i22.

Himmelsraum
einzelne

durchdring-en
Ist der

sich

die

Erde versenken knnte."


das
es
bestellt?

Antipoden? Dreht sich die Sonne um die Erde, oder umgekehrt? Denn auch diese Meinung hat an gewissen Astronomen, wie Hiketas von Syrakus, Vertreter gefunden. >, Dennoch bin ich nicht dafr, da man den Physikern

Und wie ist es auch nur um Mond bewohnt? Gibt

Erkenntiiislehre

53

diese

Untersuchung-en verwehren

soll:

es

gibt

fr

diese Betrachtung der Natur.

Seele und Geist keine natrlichere Nahrung, als eben Wir fhlen uns empor-

gerichtet und auf eine hhere Warte gestellt, hoch ber allem Menschlichen erhaben; die Anschauungder himmlischen Dinge fhrt uns die Kleinheit unsrer Schon die ErVerhltnisse so recht zu Gemte. grndung so hoher und verborgner Dinge ist mit Genu verbunden; wenn sich nun gar ein Ergebnis herausstellt, dem wir Wahrscheinlichkeit zusprechen knnen, so wird unser Herz mit hchst menschlicher Freude erfllt," Hchst menschlicher [JiuuianissiiiwY die tuc.m. Anschauung der Wahrheit ist eben der Gottheit eigen.

Ethik; wie steht es Frage nach dem hchsten Gut? Denn das ist es ja, was unsrem Verhalten die Richtung gibt. Man gehe doch die Moralphilosophen und ihre Antworten durch: Wissen, Sein, Tugend,
ist

Das zweite Gebiet

die

um

ihr Grundprinzip,

um

die

Lust,

Tugend mit
.

Lust, Schmerzlosigkeit, Tug'end mit


. .

Schmerzlosigkeit

Euch

stelle ich es

nun anheim,

wem

nur verbitte ich mir eine so ungebildete und ungereimte Antwort, wie ,einerlei,
ich folgen soll;

'

eben einer ist' fachste berlegung aus."


es nur

wenn

die

schliet die ein^2.

Vom

dritten Gebiet,

der

Logik oder

Dialektik

war schon die Rede; die Musterung der einzelnen Philosophensekten ergibt auch hier dieselbe Uneinigkeit, dieselbe Unsicherheit.

So mge man
da
ja,

es

denn

der

Akademie

nicht verargen,

sie

den Begriff

der Erkenntnis berhaupt aufhebt;


Vorsicht unsrer Vorfahren

man kann sogar


^

sagen, da dies ihr Verhalten ganz im Geiste der


ist.

Sie haben in die SchwurGeistes

formel

die

W^orte

,nach

meines

Meinung'

54

Theoretische Philosophie

[ex aniini scnfcntia)

der wichtigen Rolle, die

aufgenommen; sie haben angesichts dem Unbewutsein im Leben

zukommt, nur den wissentlichen Betrger fr straffllig erklrt; sie haben dem Zeugen vorgeschrieben, jede Aussage, auch ber Selbstangeschautes, mit, ich meine* [arbifror) einzuleiten; desgleichen den Geschworenen, den Inhalt ihres Erkenntnisses nicht als Tatsache, sondern als
iMc.
i4ff.

etwas was ihnen also

,scheint' {videtiif) zu

verknden."

o weit der 'Lucullus', das zweite, uns allein er-

haltene

Buch

der

erkenntnistheoretischen

arbeitung.

'Akademischen Gesprche' in ihrer ersten BeDie brigen Schriften verfolgen nun den doppelten Zweck, einerseits, vom Standpunkt der theoretischenVernunftdieBerechtigung der akademischen Skepsis in den einzelnen Bereichen der Philosophie eingehender nachzuweisen; andrerseits, vom Standpunkt der

praktischen Vernunft das Gebiet der 'unbehinderten und deshalb fr unser Leben verbindlichen 'Wahrscheinnach Krften anzubauen. Daraus folgt nun freida die Schriften der ersten Gattung nur einen negativen Wert haben sollen: indem der Sturm der theoretischen Vernunft das Gebude der Scheinwahrlichkeit'

lich nicht,

umstrzt, liefert er zugleich der praktischen Vernunft Bausteine genug, das Gebude der Wahrheit

scheinlichkeit aufzurichten.

Dazu

ist

freilich

ntige,

da den widersprechenden Ansichten ein breiterer Raum zur Entfaltung gewhrt werde; das geschieht

im peripatetischen Dialogs, der Gegensatz zum Frage- und Antwortspiel des sokratischen aus Rede, Gegenrede und Entscheidung besteht. Da diese Methode Cicero als Redner bevermittelst des

sonders sympathisch sein mute, hat er" selbst

am

Metaphysik

55

wenigsten verkannt. Damit hngt es wohl auch zusammen, da er von den drei Gebieten der Philosophie das dritte bergehn der Physik, Ethik und Logik in seinen rheer mochte meinen, zu knnen glaubte: torischen Schriften dafr Ersatz geboten zu haben, die

denn auch

in

der Tat die Lehre

mehr vom
as

juristischen

vom Beweis eingehend genug behandeln.


freilich

nun also zunchst die Physik anbelangt, so ist darunter, wie gesagt, die Lehre vom Weltall

zu verstehn; sie bestehtauseinerReihe spezieller


Disziplinen, die den jetzigen mathematischen, physi-

kalischen und Naturwissenschaften entsprechen, und


smtlich in die Lehre

vom Sinn

des Alls, also in die

Metaphysik ausmnden. Fr jene hat Cicero allezeit offenes Ohr und Herz gehabt: aber schriftstellerisch behandelt hat er, von episodischen Skizzen abgesehn, nur die metaphysischen Fragen. Die erste von ihnen ist die nach dem Dasein und dem Wesen der Gottheit.

Sind

Gtter?

Und wenn

ja,

wie

sind

sie,

sowohl an und fr sich als auch in ihrem Verhltnis


zu Natur und Menschheit? Der Dogmatismus mag an den groen Popularphilosophien der stoischen und
,

der epikureischen, seine Wortfhrer finden: beiden steht zweifelnd und widerlegend die akademische Skepsis gegenber, als deren Wortfhrer der Pontifex

Ein Pontifex als Skeptiker? Es ist, ob Cicero die Ppste der Renaissance vorausgeahnt htte. Man lese nur das Nhere, um zu sehn, wie sehr er es getan hat. Ich habe die Kultgebruche unsrer Vorfahren stets verteidigt, und werde es immer tun; an meinem ernsten Glauben werden mich keines Menschen Reden, mag er gelehrt oder ungelehrt
Cotta erscheint.
als

56

Theoretische Philosophie

sein, je irre

machen.

Aber

in

Religionssachen sind
Cotta, der

Coruncanius, Scipio, Scaevola meine Fhrer, nicht


Zeno, Cleanth und Chrysipp
Pontifex; la jetzt deine
dir,
... So urteilt Meinung hren.

Denn

bei

habe ich nach den Grnden deines Glaubens zu fragen; unsren Vorfahren glaube ich auch ohne Grnde." Das htte auch Leo X. 7 unterschreiben knnen; doch nun zur Sache. Sind Gtter? Das heit, unsterbliche und selige wenn Wesen? Gewi, antwortet der epikureische auch in diesem Punkte vielleicht nicht ernst gemeinte Dogmatismus: die b ereinstimmungallerVlker beweist es, da wir es mit einer angeborenen Erkenntnis Der Schlu ist jiicht NDi4i.{i7inata cogniti) zu tun haben. zwingend, ja nicht einmal die Voraussetzung erwiesen. Woher kennst du die Meinung- aller Volker? Ich glaube vielmehr, es werden sich deren genug finden lassen, denen in ihrer tierartigen Verwilderung keider du ein Philosoph
bist,

iG% nerlei

Ahnung

einer Gottheit aufgestiegen

ist."

Und

gibt es nicht auch unter uns Atheisten genug?

Vom

Zeugnis des Herzens geht auch der Stoizismus aus: Wir brauchen nur zum Himmel aufzuschauen und uns in die Betrachtung der himmlischen Dinge zu versenken, so geht uns die unmittelbare Gewiheit
auf, es
//*.

msse ein Wesen von berwltigender Weis-

heit geben, durch das sie regiert werden."

Das sagt

mir freilich auch mein Herz: aber ich habe mich an den Verstand um einen Beweis gewendet. Nun, der empirische Beweis wird durch die Flle des persnlichen Eingreifens der Gtter in die menschlichen

Dinge

wenn geliefert, sowie durch die Weissagungen nur beides besser gesichert wre Den rationalistischen Beweis enthalten die Syllogismen des Zeno und
!

Metaphysik

57

ja wohl, Fanggschlsse, mit deren Hilfe Chrysipp sich auch das Ungereimteste beweisen lt. Nein, lat lieber dem Herzen sein Recht; durch eure Vernunft-

grnde erreicht

ihr nur,

da eine unzweifelhafte Sache


niiiw.

zweifelhaft erscheint".

zu;

Doch geben wir einmal das Dasein der Gtter wie haben wir sie uns zu denken? In menschGestalt,

licher

sagt

Epikur,

weil

diese

die

voll-

kommenste ist. Das ist erstens sehr subjektiv gedacht und fhrt zweitens zu Ungereimtheiten: wir mten
uns die Gtter mit Gliedern ausgestattet denken, die ihnen gerade als Gttern sehr berflssig wren. Nicht so einfach ist die Antwort des Stoizismus: zunchst ist das Weltall als solches beseelt und daher

gttlich;

sodann sind, da das feurige Element das Element der Seele ist, auch die feurig'en Substanzen im Himmelsraum gttlich, die Planeten und Fixsterne; endlich sind auch die Gtter des Volksglaubens solche sei es, da man in ihnen vergttlichte Wohltter der Menschheit erkennt, oder Elementarkrfte, oder sittliche Potenzen. Aber die Beseelung des Weltalls lt sich nur durch Fangschlsse beweisen in der Art der oben erwhnten.
eigentliche
,

Das

feurige Element ist mit nichten der Seele als Lebensprinzip mehr eigen, als etwa das feuchte oder
lufthnliche; auch geht
also nicht unsterblich.

es ohne

Nahrung

unter,

ist

Und was gar das Gttergewimmel wie will man dies Chaos des Volksgiaubens betrifft entwirren? Soll man sich an die alten Theogonien halten? Da findet man die Krankheit, den Trug u. a.

in

genealogischen Zusammenhang
in

gebracht,

ferner

Gtter- und Gttinnenshne, so da

man
die

nicht wei,

wo denn

diesem

Stammbaum

Gttlichkeit

58

Theoretische Philosophie

aufhrt.

Oder an

die Kulte?

Da

lich einen Gott Alabandus gefallen lassen? von den

zelnen Stdte ihre Lokalgtter

bringen uns die einsoll

man

sich wirk-

Barbarengttern gar nicht zu reden. Die Art ferner, wie die rationalisierenden und etymologisierenden Theologen die Gtter in Elementarkrfte verwandeln,
unterwhlt jeden Glauben an ihre Persnlichkeit. So ist es denn wahr: indem ihr zeigen wollt, wie die
AT) ///2a

Gtter sind, zeigt ihr vielmehr, da keine sind."

Und wie

verhalten sich die Gtter

zum Regiment

der Welt? Gar nicht, erwidert Epikur; jede Arbeit und Sorge wrde ihrem Charakter als seliger Wesen widerstreiten. Andrerseits wird die Welt vom Gesetz der Schwere regiert, das den Fall der Atome bedingt, und von den Einzelwillen, die sich in ihrem Abweichen
Also unttig ist die Gottheit? Nun aber die Tugend ttig {virtiis actuosa)\ demnach scheinen die Gtter Epikurs auch der Tugend bar zu
geltend machen.
ist

sein.

Ganz anders
Gott
ist

urteilen ber diesen

Punkt die
sie,

Stoiker.

die

Vorsehung, lehren

die in

der ganzen Natur zwecksetzend und leitend wirksam


ist.

In der Tat, geht

der Gottheit aus, so

ist

man rationalistisch vom Begriff dem hchsten Wesen auch


und das kann nur
die

die hchste Ttigkeit eigen,

Regierung der Welt sein; geht man andrerseits empirisch von der Natur aus, so erblicken wir berall eine eine Ordnung, die einen Ordner voraussetzt Zielstrebigkeit, die auf einen bewuten obersten Willen hinweist. Jene Ordnung will nun Epikur auf den zuflligen Zusammensto der fallenden Atome zurckfhren; mit demselben Recht knnte jemand glauben, wenn er die einundzwanzig Buchstaben des
,

Alphabets

in

unzhligen

goldenen

oder

sonstigen

Metaphysik

5g

und dann auf die Erde schttet, sie wrden im Fall die Ordnung ergeben, da man die Annalen des Ennius lesen knnte." Nein, az/w. schaut nur den Himmel, schaut nur die Erde an mit allem, was sie trgt und hegt und nun folgt jener begeisterte Hymnus auf die Weisheit der Xatur im groen und im kleinen, der seitdem so viele andre //i^^wa. begeistern und erwrmen sollte ... Es ist nur ein Zufall, da die akademische Widerlegung dieses Punktes uns nicht erhalten ist: die Kirchenvter haben sie noch gelesen. Die vierte Frage die nach dem Verhltnis der Gtter zu den Menschen ist eigentlich ein Teil
in

Typen

einen Sack

tut

dritten, aber ein hchst wichtiger Teil, da er der ganzen Gottesverehrung zur Grundlage dient. Fr Epikur ist mit dem Ganzen auch die Teilfrage negativ beantwortet; wenn er trotzdem an der Verehrung der Gtter als einer freiwilligen, den vollkommensten Wesen gezollten Huldigung- festhlt, so macht er es uns schwer, seine Theologie berhaupt als eine ernstgemeinte aufzufassen. Euch sind die Gtter vollkommene Wesen; gibt es nun etwas Vollkommeneres, Indem ihr sie euren als Gte und Wohlttigkeit? Gttern entzieht, bringt ihr es dahin, da sie nieAnders /i2i manden lieben, weder Gott noch Mensch." die Stoiker, denen aus der positiven Beantwortung unsrer Frage ein neues Weltprinzip erwchst. Die Teleologie der Natur, die zur Bejahung der dritten Frage

der

gefhrt hatte, erhlt nunmehr eine anthropozentrische

Frbung: Gott hat die Welt nicht nur zum Besten berhaupt, sondern zum Besten des Menschen eingerichtet.

geisterten

Und hier rauschen die Klnge Hymnus weiter: die ganze Natur

jenes be-

mit ihren

6o

Theoretische Philosophie

unbelebten und belebten Teilwesen erscheint als die eigentliche Behausung des Menschen. Ihm haben die Gtter zu der vorzglichsten und denkbar zweck-

^ui^ff

migsten KrperbeschafFenheit auch noch die Vernunft geschenkt, die ihn man erkennt das Pathos des berhmten sophokleischen Chorgesangs wieder zum Herrn der Natur gemacht, zum Schpfer der politischen Kultur, zum Ergrnder der Geheimnisse des Himmels, so da das Weltall nunmehr die gemeinsame Behausung, der Staat der Gtter und Menschen ge-

Die Vernunft! ... hier erst setzt nach der obenerwhnten Lcke der Widerspruch 7/7 65. der Skepsis wieder ein; gesetzt, sie wre ein Geschenk der Gtter: ist sie ein wohlttiges? Seht ihr denn nicht, da sie oft, ja in der Regel zur Bosheit ausartet? 'Das ist der Menschen und der Natur Schuld,' lat ihr euren Gott antworten; htte er doch lieber den Menschen eine Vernunft gegeben, die Laster und Ungern verweilt meine Rede 77/76. Schuld ausschlsse!" auf diesem Punkt: sie scheint ja fast dem Snder Aber nein, ohne das Recht auf Snde zu geben. alle gttliche Sanktion, die sich auf Tugenden und
7/ ;54.

worden

ist".

Laster erstreckte,
die alles berwiegt

ist
. .

es
.

die

Wucht

des Gewissens,

Darin stimmen auch alle Menschen berein: die ueren Gter, Weinberge, Saatfelder, Olivengrten, das Gedeihen der Brot- und Baumfrucht, alle Bequemlichkeit und Glckseligkeit des Lebens sehen sie als gttliche Darlehn an; seine Tugend dagegen hat noch niemand den Gttern gutUnd wird nicht die Meinung, da die /// 56. geschrieben." Gottheit fr uns sorgt, auf Schritt und Tritt widerlegt? Haben es so viele Gute nicht elend? Gehn nicht oft Verbrecher straflos aus? ,/Nicht alles, sagst

Metaphysik

du, ahnden die Gtter wie das ja auch die


nicht tun.'

Knige

Das

soll

eine hnlichkeit sein?

Wenn

Knige den Schuldigen schwer; Gott aber kann


Unkenntnis berufen.

straflos lassen, sndigen sie

sich nicht

einmal auf seine

wie herrlich verteidigt ihr ihn mit dem Hinweis, seine Macht suche die Snde des Frevlers, der durch Tod seiner Bestrafung entgeht, an den Kindern heim, an den Enkeln, an den Nachfahren,

Und

Eine seltsame Gerechtigkeit! Wrde irgend ein Staat einen Gesetzgeber dulden, der fr die Schuld des Vaters oder Grovaters den Sohn oder Enkel ben liee?" az^/// 50. Das war es, was ich ,vom Wesen der Gtter' zu schliet der Vertreter der Skepsis sagen hatte"

seine
sie

Rede

in

der gleichnamigen Schrift,

um

nicht

um
und

f
/

aus der Welt zu schaffen, sondern


in ihr

euch besei

greif lieh zu

machen, wie dunkel die Frage

wie schwer wir es haben, uns

zurechtzufinden." in 93.

^^pie Brcke, die vom physischen Gebiet nach dem moralischen fhrt, ist das Problem der
Willensfreiheit.
schehnisse rechnet,
Sie wird durch jede Be-

trachtungsweise, die mit der Vorherbestimmung der Ge-

mehr oder minder

in

Frage

gestellt;

diese Vorherbestimmimg bildet aber die meist unbewute

Grundlage des Divinationsglaubens, der im Altertum


ein fester Bestandteil der Religion war. die

Wie

steht

Divination? Im vorhergehenden ist es also um die Frage schon im Streit um das Wesen der Gtter gestreift worden; eingehender wird sie in einer ihr s.56u. Hier ist es eigens gewidmeten Schrift behandelt. Cicero selbst, der den skeptischen Standpunkt vertritt; zum Anwalt des stoischen Dogmatismus hat er seinen Bruder Quintus gemacht, dessen romantische

02

Theoretische Philosophie

Dichternatur die Kraft der Weissagung, wenigstens soweit sie unmittelbar im Geiste des Menschen wirkt,
nicht missen

mochte und

um

den Preis auch

die

'knstliche' Divination, die als Zeichendeutung auftritt,

gern mit

in

Kauf nahm. Beweis und Widerlegung halten


Vernunft,
teils

sich teils an die

an die Erfahrung.

Dorthin gehrt zunchst der Satz, der das Dasein der Divination unmittelbar an das Dasein zum Glck ist das Seil sehr der Gtter knpft schwach, andernfalls wrde eher die Divination die Gtter mit in den Abgrund reien, als von ihnen auf Im den Hhen der Realitt festgehalten werden. einzelnen lautet der Satz, sehr an Leibnizens Optimismusbeweis erinnernd, also: gbe es keine Divination, so mten die Gtter sie entweder selber nicht haben, oder den Menschen nicht haben geben knnen, oder die Menschen nicht lieben, oder endlich sie fr keine ntzliche Gabe erachten; ersteres steht mit der gttlichen Allwissenheit in Widerspruch, das zweite
. . .

mit ihrer Allmacht, das dritte mit ihrer Allgte, das


vierte
*";,,2^

und

letzte endlich mit

dem gesunden Menschendieser erste,

verstand.

Fr

die Philosophie sind hier indessen alle

Prmissen
Gottheit'

strittig;

damit

ist

'von der

ausgehende Vernunftbeweis erledigt. Der vom Problem des ''Verhngnisses' aus; ihm ist eine eigene Schrift gewidmet, einstweilen gengt zur Widerlegung das bndige Dilemma: Entweder herrscht der Zufall oder das Verhngnis; im ersten Fall ist jede Divination unmglich, da ein Ereignis, das nicht eintreffen mu, auch nicht als eintreffen mssend vorausgesagt werden kann; im andern Fall wenigstens die gangbare, die uns warnt und somit 1121. die Vermeidbarkeit des Unausbleiblichen voraussetzt.
zweite

geht

Metaphysik

63

Der

dritte

Vernunftbeweis

geht

Von

der

Natur'

aus und fut auf

Weltganzen
in klrt,

einem hohen und schnen Dogma,

dem Dogma von

der Sympathie des


das^^^j^

der Folgezeit, von der Astrologie und Magie ver-

den Faustnaturen der Renaissance das Geheimnis

des Makrokosmos enthllen zu sollen schien, bis es endlich, von Newton gestrzt, sich in die Schlupfwinkel
des Aberglaubens zurckzog,

um

dort,

unverstanden

in den bekannten 'sympathetischen' den heutigen Tag fortzuleben. Was ihm im Altertum zu seinem Ansehn verhalf, war die ebenso rtselhafte wie unzweifelhafte Prognostik. Im Verhalten der Krhe kndigt sich das morgige Wetter an; so werfen durchgngig in der Natur die kommenden Ereignisse ihre Schatten voraus, die Zukunft des einen Lebensgebietes projiziert sich als Gegenwart auf das andre, auf dem sie denn auch an gewissen

und verketzert,

Kuren

bis auf

Zeichen erkannt werden kann.


weit davon entfernt,
zu leugnen;
die

Auch

ist

Cicero

Sympathie des Weltganzen


soll

aber

man

die

Flle,
ist,

wo

der Zu-

sammenhang blo
auseinanderhalten,

unbegreiflich

wo

er

von denen streng und gerade undenkbar ist

11

mit den letzteren hat es die Divination zu tun. das "^Plnklergefechf der Vernunft- //se. Soweit

beweise; nun

rcken aber die strammen Kolonnen der Empirie an, streng nach der Waffenart g-esondert. Hier die 'natrliche Weissagung' in ihren beiden
Unterabteilungen, Verzckung und Traum; dort die 'knstliche', als Eingeweideschau, Blitzkunde, Prodigienlehre,

Vogelschau, Omina, Losorakel und Astrologie. Gegen sie, die sich auf wunderbar eingetroffene Prophezeiungen sttzt, versucht Cicero zunchst eine

Art Prskriptionsbeweis:

Dem

Philosophen", sagt

er, 7/27.

64

Theoretische Philosophie

Zeugenaussagen zu sttzen, die durch Zufall wahr oder aus Berechnung erschlichen und erlogen sein knnen; durch Beweise und Vernunftgrnde soll er in jedem Fall den Kausalzusammenhang aufhellen, nicht aber Erfolgbesttigungen ins Feld fhren, zumal solche, denen gegenber es mir Doch hindert freisteht, den Glauben zu versagen." In der es ihn nicht, auch aufs einzelne einzugehen. Verzckungsmantik der eigentlichen Prophetenkraft, ragt vor allen das delphische Orakel hervor, mit seinen welthistorischen Wahrsprchen. Jetzt schweigt Es ist wohl anzunehmen, sagen es freilich; warum? die Glubigen, da jener Erdenhauch, der die Pythia
Steht es bel an, sich auf

begeisterte,

sich

in

der

langen

Zeit

verflchtigt

oder Gewrz handelte*'. Also der Zeit hlt eine gttliche Kraft nicht stand? Und seit wann begann sie zu schwinden? etwa

habe

rein als ob es sich

um Wein

//miseit die

Menschen weniger leichtglubig wurden?" Aber die Trume sind prophetisch. Diese Aufstellung
wird schon durch die natrliche Traumtheorie widersich im Traume die Spuren der legt, derzufolge wachen Gedanken beleben. Doch gehn wir auf den

Standpunkt der Glubigen ein. Kein Traum enthlt unmittelbar eine Beziehung auf die Zukunft; diese wird vielmehr durch die Erklrung des Traumdeuters vermittelt, die weit mehr von ihrem Geschick als //i4^. von der Sympathie des Weltganzen zeugt", wie denn dieselben Trume entgeg'engesetzte Auslegungen erSodann die Eingeweideschau. Als fahren haben. Csar kurz vor seiner Ermordung opferte, konnte in den Weichteilen des Opferstiers das Herz nicht aufgefunden werden; da nun gerade jener Teil fehlte, ohne den das Tier nicht htte leben knnen, so ist

Metaphysik

65

anzunehmen, da er whrend der Opferhandlungselber verschwunden sei". Also das eine begreifst du wohl, da der Stier ohne Herz nicht zu leben vermchte; das andre siehst du nicht ein, da das Herz nicht pltzlich davonfliegen kann? Glaube mir, indem ihr die ueren Bollwerke der Wissenschaft
.

/';%,

gebt ihr die Burg selber preis: um nur Eingeweideschau zu retten, stellt ihr die ganze Naturlehre auf den Kopf." Nun aber, die// 57. Prodigienlehre der Wurf der Mauleselin und hnliches. Hier gilt der Satz: wenn es nicht geschehn konnte, ist es auch nicht geschehn; wenn es aber geschehn konnte, dann war es kein Wunder." Suche /y 49. daher bei einem neuen und wunderbaren Vorkommnis den Grund aufzufinden, wenn du es kannst; kannst du es nicht, so halte es dennoch fr gewi, da nichts ohne Grund geschehn konnte." Wenn aber//ea auch das, was nur selten vorkommt, fr ein Wunder zu gelten hat nun, dann wre ein gescheiter Mensch das allergrte Wunder." Aber die//, erfolgreiche Deutung eines an sich nicht wunderbaren Vorzeichens? Von der verfehlten redet man nmlich nicht weiter; das mag denn auch der alte Cato im Sinne gehabt haben, als er den berhmten Ausspruch tat, es kme ihm wunderbar vor, wie / zwei Zeichendeuter sich ohne Lachen ansehen knnten. Aus dem Krhen der Hhne haben die Thebaner ihren bevorstehenden Sieg erschlossen merkwrdig! rein als ob Fische gekrht htten, und nicht Hhne". Ein Flu hat sich blutig gefrbt, ///jc. Gtterbilder haben geschwitzt die Frbung wird vom Erdreich hergerhrt haben, der vermeintliche Schwei ein feuchter Anflug gewesen sein, wie er
verteidigt,
die
ja
:

Ziel in ski, Cicero

i.

W.

d.

Jahrhunderte.

66

Theoretische Philosophie

Sdwind oft beobachtet wird; das pflegt man in ruhigen Zeiten weiter nicht zu beachten, in der Angst
bei

der Kriegsgefahr aber wird dergleichen leichter geglaubt,

auch

wohl

strafloser

ersonnen.

Vor dem

marsischen Krieg haben die Muse die Weiheschilde benagt Das ist doch ihre einzige Beschftigung";
. .
.

und was die Beziehung anbelangt, wie weit soll man darin gehn? Also weil sie bei mir neulich Piatos Bcher vom Staate angenagt haben, so mte ich daraus Unheil fr den Staat erschlieen; htten sie sich statt dessen an Epikurs Lustlehre versndigt, so wrde das eine bevorstehende Teuerung auf dem Naschmarkt bedeuten." Aber die Prophezeiung ist ^/J^; doch eingetroffen. Nun ja; so schlecht ist es doch nicht um die Propheten bestellt, da ihre Wahr//e2. sagungen nie auch nur zufallig eintreffen sollten." Das ertrunken geglaubte Ro des Dionys rettete sich aus den Fluten und lief, einen Schwrm Bienen in der Mhne, dem Herrn wieder zu; an sich nichts Wunderbares, aber weil dieser bald darauf Tyrann wurde, bekam das zufllige Begebnis die Bedeutung eines // 67. Vorzeichens. Als den Lacedmoniem die leuktrische Niederlage bevorstand, verschwanden die goldenen Sterne auf dem Haupte der Dioskurenbilder, die sie
in
//*.

Delphi gestiftet hatten

das drften indes eher

Diebe verschuldet haben, als Gtter". Sodann die Vogelschau: wir haben ja noch den Seherstab des Romulus, der nach einem Brande unversehrt zurckblieb, den Schleifstein des Attus Navius, den er nach eingeholtem Vogelzeichen mit einem Schermesser
zerhieb Die la du beiseite; mit erfundenen Fabeln hat sich die Philosophie nicht zu befassen." Sondern untersuche die Vog^elschau auf ihre Natur
. .

// 50.

Metaphysik

67

und Ausbung
sie

in

dann wirst du sehn, wie nichtig ihren Grundprinzipien, wie widerspruchsvoll


hin;

in

der

Anwendung

verbreitet! Freilich;

ist. Aber sie ist allgemein was knnte es auchVerbreiteteres

geben, als den Unverstand?"

Sodann, die Losorakel; ^p^ wie kann sich durch ein solches Zufallspiel der gttliche Wille offenbaren? Bei Gott ist kein Ding unmglich, sagen sie. Htte er doch den Stoikern

mehr Verstand geschenkt, da sie sich nicht berall von ihrem bangen und klglichen Aberglauben beherrschen lieen!"
liehe Weisheit der Chalder, die Astrologie mit

Und nun vollends die abenteuer-//56.


ihrem

Tierkreis und Planetenlauf, mit ihren quadratischen

und trigonalen Aspekten, mit ihren Horoskopen und Initiativen! Wie oft habe ich diese Sternschauer dem
Pompejus, Crassus, ja selbst Csar prophezeien hren, sie wrden im hohen Alter, umgeben von den Ihrigen, im Glanz ihrer Taten sterben! So kann ich mich nur wundern, da es noch immer Leute gibt, die diesen tglich durch den Erfolg widerlegten Wahrsagungen Glauben schenken." Wie htte er sich erst gewundert, wenn er den einzigartigen Siegeslauf dieser damals noch im Werden begriffenen Scheinwissenschaft durch siebzehn Jahrhunderte htte ahnen knnen! Wie steht es also damit? Der Aberglaube ist es, der, ber die ganze Erde ergossen, den schwachen Menschengeist unterjocht hat; das habe ich bereits in den Bchern 'vom Wesen der Gtter' ausgesprochen und auch in diesen hauptschlich im Sinne gehabt. Seine gnzliche Ausrottung wrde ich mir sowohl mir selber, als auch meinen Mitbrgern g'egenber als groes Verdienst anrechnen. Das will ich aber wohl unterschieden wissen: mit der Vernichtung des

//^

95.

u
//

Theoretische Philosophie

'

Aberglaubens wird die Religion durchaus nicht verEinerseits geziemt es dem einsichtigen Mann, das Vermchtnis der Ahnen in Ehren zu halten und die von ihnen berkommenen Kulthandlungen nicht untergehn zu lassen; andrerseits zwingt uns die Schnheit des Weltalls und die Ordnung der Himmelskrper das Gestndnis ab, es msse ein bermchtiges, ewiges Wesen geben, zu dem das Menschengeschlecht bewundernd aufschauen knne. Wie daher die Religion, die auf der Erkenntnis der Natur beruht, sogar Verbreitung verdient, so ist dagegen der Aberglaube Er gnnt dir ja mit allen Wurzeln auszurotten. keine Ruhe, er bedrngt und verfolgt dich auf Schritt magst du nun einen Wahrspruch oder und Tritt ein bedeutsames Wort hren, magst du ein Opfertier schlachten oder einen Vogel erblicken, mag dir ein Chalder oder ein Zeichendeuter entgegentreten, mag es blitzen, donnern oder einschlagen, mag sich ein seltsames Naturspiel oder ein sonstiges merkwrdiges Vorkommnis ereignen; etwas der Art mu dir ja tagtglich begegnen, so da du nie wirst ruhig aufatmen knnen. Von allen anderen Lasten und Benichtet.

drngnissen pflegt uns

der Schlaf eine Zuflucht zu

gewhren; hier aber wird eben er nur zur Quelle ^^^- neuer, unzhliger Sorgen und Bengstigungen"...
it

der Widerlegung der Divination

ist

zugleich

der Lehre

vom Verhngnis

eine Hauptsttze

entzogen;

um

sie

vollends zu Falle zu bring^en,

mu man

unabhngig vom Weissagungs- wie vom Gtterglauben prfen. Da findet man zuerst den diasie

lektischen Fangschlu, der aus

dem Dilemma 'entweder wahr oder falsch' in seiner Anwendung auf Zukunftsurteile

Metaphysik

69

das weitere Dilemma 'entweder notwendig oder unmglich' und aus ihm wieder den Begriff des Ver-

//
i'

hngnisses entwickelt

man

bald

fertig

wird,
in

einen Fangschlu, mit dem wenn man ihn vom meta-

physischen

Gebiet

das philologische,

wohin er

JZ^
'

gehrt, zurckfhrt.

Mehr Schwierigkeit macht der


ausgeht.

physische Schlu, der von der ewigen kausalen Ver-

kettung

der

Geschehnisse

Fatalismus, die gegen jene eiserne Kette ankmpfendes Rohr macht, hat es der Philosoph nirgends mehr zu tun; es heit nicht wenn dir Genesung verhngt ist, wirst du genesen, ob du nun einen Arzt konsultierst
igiiava ratio des ein machtlos

Zwar mit der aus dem Wissen

oder nicht", sondern du wirst einen Arzt konsultieren

und genesen, beides ist gleichermaen verhngt". So ist es die deterministische Form, in der die Lehre vom Verhngnis auftritt: unser Wille, weit
entfernt, auerhalb

der eisernen Kette zu stehn,


in
sie

ist

vielmehr

als

Glied
in

eingefgi:.

Will

man

wissen, wohin das fhrt?

Wenn
ist

der Grund unsres

Verlangens nicht
ist

uns

liegt, ist

auch das Verlangen

selber nicht in unsrer Gewalt;

dem

aber so, so

auch die Folge jenes Verlangens unsrer Macht nicht anheimgestellt. Wir knnen also weder ber unsre Zustimmungen noch ber unsre Handlungen verfgen; und daraus geht wiederum hervor, da es gerechterweise weder Lob noch Tadel, weder Ehrung noch Strafe geben kann." Und sehn w4r nicht /?. 40. den Willen erfolgreich gegen die kausale Verkettung nicht nur des Objekts, sondern auch des eigenen Subjekts ankmpfen? Stilpo von Megara war von Natur trunkschtig und wollstig; diese seine Natur hat er jedoch durch vernnftige Zucht so gebndigt,

70

Theoretische Philosophie

da ihn niemand je trunken oder im Sinnesrausch befangen gesehn hat. So wird selbst jene allmchtige Sympathie des Weltganzen durch den Willen durchbrochen; Naturgrnde knnen wohl Laster in uns
/a/. 7;.

nicht

Ausrottung aber dieser Laster ... ist dieser Naturgrnde, sondern des Willens, des Eifers, der Zucht". So ist, wie vorher den Gttern, so auch dem Kausalgesetz gegenber die Freiheit des Willens gewahrt.
die

erzeugen,

mehr das Werk

nd damit ist fr die Ethik die notwendige Grundlage geschaffen.

Von zwei Punkten geht Jirsprnglich


moralphilosophische Reflexion
sache des moralischen
des ein

alle

aus:

1)

von der TatTatsache

Urteils; 2) von der

de?n auf ersten Punkt kommt man auf die Frage nach dem Werturteils ber menschlicht letzten Mastab des Handlungen, von dem andern Punkt auf die Frage nach de?n letzten Ziel oder don hchsten Gut. Es entspringest so die beiden Formen der Moralphilosophie Whrend Gterlehre. die Pflichtenlehre und die aber die Gterlehre nur dem Beweggrunde dessen, was insgemein geschieht, betrachtend nachgeht und

Ziel gerichteten

Willens.

Von

daher
steht,

mit

der Physik und Logik auf einer Stufe das Geschehnis durch bestimmen; jene ist, sozusagen,

will die Pflichtenlehre

ttiges

Eingreifen

indikativisch, diese Imperativisch konstruiert, jene ge-

hrt

dem Gebiete
die

der theoretischen, diese der prak-

tischen Vernunft an.

Daraus

folgt aber,

da nur fr die

der auflsenden akademischen Eristik, wie wir sie an den bisher behandelten Schriften kennen gelernt haben, zulssig war.

Gterlehre

Form

Ethik

griffe

wird denn auch im vollen Umfang angewandt; abermals ist es der epikureische und stoische Dogmatismus, die sich gegen die Ander akademischen Skepsis zu behaupten suchen.
ie
ist

Was
Die
der

tatschlich das letzte Ziel unsres Handelns?

Lust,

erwidert Epikur

oder
des
ist

vielmehr,

nach
die

schulgemen
fat.

nderung

Wortes,

Schmerzlosigkeit.

Und

hier

es,

wo

ihn

der

Darf sich ein Philosoph eine solche Begriffsvermengung zu Schulden kommen lassen? Mich drstet das ist Schmerz; ich trinke das ist Lust; ich habe getrunken und bin befriedigt das ist Schmerzlosigkeit. Welches ist nun die Vorstellung, die dem Drstenden zum Impuls wird, einen labenden Trunk zu suchen? Ist es die Vor-

Akademiker

stellung

vom

neutralen Befriedigtsein
ttigen Lust,

oder

viel-

mehr von der

von jenem kstlichen,

khlenden Na, wie es ihm durch die ausgetrocknete Kehle strmen wird? Doch offenbar die letztere:-""es ist also die Lust und nicht die Schmerzlosigkeit, mit der uns die Natur kdert und ihren Zwecken zu dienen zwingt wenn es denn eine von 7/52. beiden sein mu. Aber das ist noch eine groe Frage. Denn damals wenigstens, als ich zum erstenmal trank, da hat mich weder die Lustvorstellung noch die der Schmerzlosigkeit dazu bewogen, sondern
.

ddis

primii-m naturale, der Selbsterhaltungstrieb.

Und//j5.

hier hat die Fragelust ihre Schranke erreicht.

Doch
reden.

lassen

wir

unseren

Philosophen

weiter

Es ist nichts Geringes noch Gemeines, was die nach der Lust orientierte Ethik bietet; denn weil sie die Vernunft als Ratgeberin mitbringt, so wird sie den Weisen anleiten, bald einem Genu zu

72

Theoretische Philosophie

entsagen,

um

andere grere zu erlangen, bald einen

Schmerz hinzunehmen, um anderen greren zu ent/^gehn". Also erweitert wird aber die Lust zu einem sittlichen Prinzip ersten Ranges; keine Hochtat, kein Heldentum, das nicht durch sie seine Besttigung und naturfeste Grundlegung erhielte wogegen nun freilich dem Akademiker frei bleibt einzuwenden, ob wohl ein Held, jener Manlius zum Beispiel, der frs Vaterland den Kampf mit dem ungeschlachten gallischen Gegner aufnahm ob er wohl vorher die Bilanz der Lste gezogen hat, oder aber vom angeborenen Heldenmut und Heldenzom getrieben //ea worden sei. Ja noch mehr: jene euere hchsten und schnsten Tugenden wer wrde sie fr lblich und erstrebenswert halten, wenn sie nicht Lust im 142. Gefolge htten?" Die Weisheit, die Migkeit, die
.

Tapferkeit, die Gerechtigkeit

sie

sind es ja, die

uns den seelischen Frieden gewhren, die qulende

Furcht fernhalten, die Liebe und Achtung unsrer Nchsten gewinnen. Gewi, auch die Gerechtigkeit; denn wie der Unverstand, die Zgellosigkeit, die Feigheit bestndig die Seele peinigen, bestndig in uns whlen und rhren, so braucht sich auch der Frevelm.ut nur in unsrer Seele festzusetzen, um sie durch seine Anwesenheit in stetem iVufruhr zu erhalten. Wenn er nun aber gar den Menschen zur Tat treibt, so ist es um seinen Frieden fr alle Zeit getan; mag er sie noch so heimlich vollbracht haben das glaubt er doch nie, da sie ewig geheim bleiben v/ird. Zu allermeist pflegt der Tat des Frevlers zunchst der Verdacht zu folgen, sodann das Gerede und der bse Leumund, sodann die die Vergeltung" ... Wohl; gibt uns 750. Klage, zuletzt

Ethik

73

das aber das Recht, statt auf die Selbstgengsamkeit

und Selbstherrlichkeit der Tugenden zu


die Lust
in in

schlieen,

ihren Kreis

einzufhren,

die Buhlerin

den Kreis ehrbarer Frauen"?

Da kmen

wir

ja'^"^.,

auf jenes Bild des Kleanthes hinaus: die Lust im

Prachtgewand

und Herrscherschmuck als Knigin ^/^ ihr, als ihre Mgde, die Tugenden, einzig und allein ihr zu dienen beflissen und hin und wieder soweit das aus dem Bilde zu erkennen ist ihr ins Ohr raunend, sie mchte sich doch hten, aus Unachtsamkeit eine Tat zu begehn, die den Menschen mifallen oder zur Quelle irgend eines Schmerzes werden knnte!" Um wie viel einfacher //es. ist es, den uneigenntzig^en Tugenddrang des Menschen anzuerkennen und in ihm das Walten jener hohen Vernunft zu erblicken, die, dem Menschen eingeboren, sich im weiteren Verlauf seiner Entwicklung als Tugend, zumal als Gerechtigkeit darstellt! Diese Vernunft ist es, die den Menschen zum Menschen gesellte, die ihn in Wesen, Sprache und Sinn seinen Nchsten anglich, die ihn veranlate, von der Liebe zum engeren Kreise seiner Hausgenossen ausgehend, sein Herz immer weiter zu ffnen und sich als Brger unter Brgern, zuletzt als Mensch in der groen Gemeinde der Menschheit zu fhlen." Und nur von diesem uneigen- iia5. ntzigen Tugenddrang aus, der das Gute als das an sich
thronend, unter

Erstrebenswerte, als das absolut Wertvolle erscheinen


lt,
ist

auch jenes hchste Heldentum zu verstehn,

das die Schranken des Irdischen berwchst und auch

im Banne der Qual, im Angesicht des Todes auf den


tugendgesicherten Besitz der Seligkeit nicht verzichtet. Lebte da einst ein Lanuviner, namens L. Thorius
Baibus.

Keine noch

so

ausgesuchte Lust, die ihm

74

Theoretische Philosophie

nicht reichlich zugeflossen wre;

dabei war er nicht


. .

Die nur ein Sucher, sondern auch ein Kenner Begierden ma er freilich nicht nach den Wertungen Epikurs, sondern nach seinem eigenen Verlangen; immerhin nahm er auch Rcksicht auf die Zutrglichkeit... Seine Gesichtsfarbe war prchtig, seine Gesundheit tadellos, seine Beliebtheit ungeheuer, sein Leben eine endlose Kette wechselnder Lste. Das ist nun
.

euer Weiser

so

will

es ja eure Vernunft,

Wen

knnte ich ihm wohl gegenberstellen? Das wage ich nicht zu sagen; aber die Tugend selber wird fr mich reden und ohne jedes Bedenken dem Regulus einen Freiwillig, ohne den Preis zuerkennen. andren Zwang als jenes Treuwort, das er dem Feinde gegeben hatte, war er aus seiner Vaterstadt nach Karthago zurckgekehrt; eben dann aber, als er durch eben Schlaflosigkeit und Hunger gemartert wurde

dann war
^'"-

er,

so zeugt laut die Tugend, glcklicher als

jener rosenbekrnzte Thorius bei seinem Festgelage"...


Ist es

noch immer die skeptische Akademie, der wir


Nein; sie war ber das
nicht

diese Verherrlichung des Martyriums an der Schwelle

der Mrtyrerra verdanken?

primum

naturale,

den

Selbsterhaltungstrieb,

hinausgekommen. Der Redner wird seinem prinzipiellen Standpunkt untreu; die bejahende Sicherheit, die ihm erst die praktische Vernunft schenken kann,

nimmt
in

er schon hier fr das Gebiet der theoretischen Anspruch. Aber merken mgen wir uns seine Worte immerhin: man wird sie lesen und wieder lesen und aus ihnen teils Begeisterung schpfen, teils auch

Scham, sich von den blinden Heiden besiegen zu lassen. So hohe Tne stimmt nun freilich Epikur nicht Es an; aber verchtlich ist sein Ideal darum nicht.

Ethik

75

klingt

wohl etwas nchtern, wenn er

die geistige Lust

zwar aus der krperlichen herleitet, aber doch ber die krperliche stellt, weil wir mit dem Krper nur
das Gegenwrtige und unmittelbar Daseiende empfinden knnen, mit dem Geiste auch das Vergangene und Knftige"; es bleibt doch beherzigenswert, was er im-^^^ weiteren Verlaufe folgert: Wie uns die Erwartung
eines Guts in freudiger

Spannung

hlt,

so behalten

das vergangene in freudiger Erinnerung. Toren sind es, die sich durch das Gedenken des Bsen peinigen lassen; fr den Weisen wird das vergangene Gut, durch die dankbare Erinnerung zurckwir auch
gerufen, zu einer Quelle stets sich erneuernden Glckes,

Denn

es

ist

in

unserer Macht gelegen, das Widerder

ewiger Vergessenheit ebenso aber auch das Angenehme zu stetem sem Genieen in uns lebendig
wrtige
unter

Decke

schlummern zu
zu erhalten."
seiner

lassen,

So

lt Cicero seinen

Gegner reden,

so /57

hat er ihm, auch

wo

er ihn bekmpft,

den Schmuck

Worte

g-eliehen,

auf da er hinfort weckend und

gewinnend
och

in die

Herzen der Nachwelt dringen konnte.

ist

der Epikureer erst der eine Gegner;


ist

Schwieriger und dornenvoller ist sein Pfad, auch auf dem Gebiete der Untersuchung; suchen wir ihm zu folgen.
der andre der Stoiker.

Auch

er geht

vom

pri))ium

naturale aus,

vom

Selbsterhaltungstrieb; doch bleibt er bei den


nicht stehn.

Anfangen

Im

weitern Verlauf der Entwicklung

berweist uns die Natur der Vernunft; und wie es

zweiten Gnner hher schtzt,

da der Empfohlene seinen als den ersten, der so ist es durchaus nicht ihn jenem empfohlen hat,
des fteren geschieht,

76

Theoretische Philosophie

wunderbar, da wir, die wir vom Naturprinzip an die Vernunft gewiesen worden sind, nach und nach die ^^^-^"" Vernunft lieber gewinnen als die Empfehlerin selbst". So erscheint das vernunftgeme Leben als die weitere Entwicklung und Vervollkommnung des naturgemen: da also das unser Ziel sein mu, der Natur

gem und entsprechend zu leben, so folgt aus dem Gesagten, da der Weise allein allezeit glcklich,
7/7 2e.

vollkommen, gedeihlich lebt, ohne ein Hindernis, eine Schranke, eine Not zu kennen." Das ist gewi schn und gro gedacht; deshalb darf aber doch nicht bersehen werden, da der Sprung aus der Natur in die Vernunft hinein etwas Gewaltsames enthlt. Hat denn die Vernunft unser Bild nicht als ein von der Natur bereits umrissenes berkommen? Mu sie es also nicht im Sinne der ersten Knstlerin 7 F#4. vollenden? Und doch war in jenem Umri auer dem Geiste auch der Krper enthalten. So meine ich denn, ihr forscht dem Entwicklungsgange der Natur nicht scharf genug nach. Das tut sie ja wohl bei der Brodfrucht, da sie, sobald die hre entwickelt ist, den Halm achtlos verkmmern lt; nicht also beim Menschen, wenn sie ihn zur Erringung der Vernunft gefhrt hat. Vielmehr erweitert sie das Gebiet ihrer Pflege, ohne jene ersten Gaben ganz zu verlassen: sie hat zu den Sinnen die Vernunft gefgt, aber mit der Gewhrung der Vernunft die Sinne 7F57. nicht aufgehoben." Es ist daher einseitig, das hchste Gut ausschlielich in den Geist zu verlegen und den Leib zu verachten; oder heit das naturgem leben, 7P%?7. wenn man sich der Natur entfremdet?" Auch knnen die Stoiker ihrem Prinzip doch nicht berall treu bleiben; zwar als Gter wollen sie die sogenannten

Ethik
*

77

ueren

und leiblichen Gter nicht gelten

lassen;

indem

sie

ihnen aber als 'bevorzugten Dingen' einen

Platz in ihren Werten gewhren, rumen sie ihnen genau dieselbe zweitrangige Stellung ein, wie auch die (lteren) Akademiker und Peripatetiker, die ihnen den Namen von 'Gtern' nicht streitig machen, ^^ IV 9.

o bleibt denn, nach Zurckweisung der stoischen

berschwenglichkeiten

die

akademisch -peri-

patetische Gterlehre als die hoffnungsvollere

zurck; wird sie sich auch im Streite gegen die Ein-

wrfe der Skepsis behaupten knnen? Im Prinzip geht auch sie von jenem priuuiin naturale aus; doch meint sie, da die Natur sich nicht in den Anfngen, sondern in der Vollendung offenbart. In seiner Vollendung aber
zeigt sich uns der

Mensch

als ein

gedoppeltes Wesen,
ist.

aus Krper und Geist bestehend, von denen jedes mit eigentmlichen Vorzgen ausgestattet

Wie

nun die Vorzge des Geistes, seiner gebietenden Stellung gem, hher stehn, als die des Leibes, so nehmen unter jenen die willkrlichen den unwillkrlichen gegenber einen hheren Rang ein. Und diese sind es, die eigentlich Tugenden genannt werden; sie ragen deshalb vor den andern hervor, w^eil sie von der Vernunft stammen, dem gttlichsten Element unsres Wesens." Denn die Natur hat unsem Krper in der Weise gebildet, da sie einiges bei der Geburt selbst vollendete, andres whrend des
spteren
sie
.
.

vss.

Wachstums nachholte

Den

Geist aber hat

zwar im brigen dem Krper hnlich ausgestattet des Menschen edelsten und besten Teil dagegen hat sie unausgefhrt gelassen. Wohl gab sie ihm
.

eine Vernunft,

die

zur

Aufnahme

jeglicher

Tugend

78

Theoretische Philosophie

geeignet

ist

...;

die

5""
j;

angedeutet, nicht weiter.

Tugend selbst aber hat sie nur Daher ist es unsre Aufgabe
die

wobei ich unter


ersten Linien,

nen

Lehre meine zu jedie wir empfangen haben, die


,uns'

Fortsetzung zu finden, bis wir das Ziel unsres Strebens


erreichen"

ein inhaltschwerer Satz, beilufig bestolze

merkt, der folgerecht ausgefhrt jenes


-S.6U

Wort

ergibt,

das wir aus einer andern Schrift kennen

seine

Tugend hat noch niemand den Gttern

gut-

geschrieben".
hnlich,

Das Weitere ist dem stoischen System nicht unwenn man von den Worten absieht und an den Gedanken festhlt. Der uneigenntzige Tugenddrang die Glckseligkeit, die das erreichte Tugend-

ideal

gewhrt

die

untergeordnete

Stellung der

leiblichen Gter, die allerdings das glckselige

vollenden, so jedoch da ein glckseliges


K
77.

Leben Leben auch

ohne

sie

mglich

bleibt".

Der

letzte

Schlu schielt

indessen; die Skepsis kann ihn auf keinen Fall passieren


lassen.

Die Stoiker scheinen doch gewut zu haben,

was sie taten, als sie die Gter, die nicht in unsrer Macht liegen, berhaupt nicht als Gter gelten lieen; die Annahme war naturwidrig, aber der Schlu folgerecht, da die Tugend allein zur Glckseligkeit genge und also dem Weisen die Glckseligkeit verbrgt sei. Sind aber die ueren und leiblichen Vorzge Gter, so sind auch die entsprechenden Nachteile bel; kann aber der Weise von beln
heimgesucht werden, so gengt es offenbar nicht, ein Weiser zu sein, um ein glckseliges Leben zu VHi. fhren". Ist dann aber die Frage nach dem hchsten Gut beantwortet? Oder ist es vielleicht nicht erlaubt,

vom

hchsten Gut die Glckselisfkeit zu erwarten?

Ethik

79

Frage hat Cicero nicht gestellt; sie fhrt, an der heidnischen wie an der christlichen Glckseligkeit vorbei in den Wirbelstrom der Entwicklung und mndet in die Unendlichkeit aus oder auch ins Nichts. Fr die antike Ethik war das Fragezeichen, mit dem die ciceronianische
halt
letztere
,
. . .

Doch

die

Gterlehre endet, der Weisheit letzter Schlu.

6
eine

Pflichtenlehre

hat

der

rmische

Philosoph mit vollem Bewutsein von der Gterlehre losgelst und auf den

Boden der praktischen Vernunft versetzt. Das hindert ihn freilich nicht schon um dem Vorwurf der Inkonsequenz zu entgehen das schwache Band wenigstens anzudeuten, das diese

^-

Pflichtenlehre mit

nunft

verknpft.

dem Gebiet der theoretischen VerAls Akademiker bleibt er dabei,

da die Sicherheit der Erkenntnis aufzugeben und statt ihrer vielmehr die Wahrscheinlichkeit, die Probabilitt anzustreben sei; aber, meint er weiter, eben dieses Probable gengt, um fr das sittliche Verhalten eine Richtschnur zu schaffen. Mag ber//?/,
die
als

Vollkommene Pflicht' eine Unklarheit bestehn; medium officium hat dasjenige zu gelten, wofr
eine
ratio probabilis

sich

angeben

lt.

Von dem/*,

tiefgehenden, teilweise verhngnisvollen Einflu dieses

Folgezeit zu erzhlen; Cicero

Moral wei die an ihm nur insoweit schuldig, als er an der entscheidenden Stelle es ver-/<j. sumt hat, jenen Faktor zu betonen, der die Unsicherheit der Erkenntnis in eine Sicherheit des sittlichen
auf
die
ist

Trobabilismus'

moderne

8o

Praktische Philosophie

Verhaltens umwandelt.

Dieser Faktor lt sich jedoch


ist

aus anderen Stellen und Schriften erweisen und

auch

bereits erwiesen worden: es

ist

die unmittelbare
selbst

innere

Gewiheit,

die

von

Menschen eingepflanzt ist das, was man die sittliche Anlage des Menschen nennt. Sie heit ihm
^^^^^'

der

Natur

dem

anderswo das Gesetz Gottes


Gottes
in

wohlverstanden,
sich

des
ent-

uns.

Knnte

sie

ungehindert

wickeln,

so

nten; weil aber die bse

wre keine weitere Unterweisung vonGewhnung gar oft die von

der Natur in uns gelegten Funken auslscht, liegt es


//T^^^ Vernunft ob, dagegen anzukmpfen. Damit ist gegeben, da die Pflichtenlehre auf die

Stimme der Natur zu achten und aus der natrlichen Anlage des Menschen den Begriff des Sittlichen
weil sich aber der \ho7icstuni) zu entwickeln hat; berlegende Mensch gar oft von Ntzlichkeitsrcksichten leiten lt, besteht ihre weitere

Aufgabe

darin,

einmal dieser Ntzlichkeit das Gebiet anzuweisen, auf

dem sie sich unabhngig von der Sittlichkeit entwickeln kann, sodann aber die Mglichkeit eines Konfliktes

zu ziehen.

zwischen diesen beiden Prinzipien in Betracht So ergeben sich drei, oder vielmehr

da auch innerhalb

der

beiden

getrennten Gebiete

vergleichende Wertungen unausbleiblich sind


Inhalt der Schrift de officiis

fnf

Teile der Pflichtenlehre; ihre Behandlung bildet den


,

der

wichtigsten

und

einflureichsten aller philosophischen Schriften Ciceros.

on der Natur also und den von ihr in den Menschen gelegten Trieben hat die praktische Moralphilosophie auszugehen. Solcher Triebe,
die

vereinigt

die

sittliche

Anlage

des

Menschen

Pflichtenlehre

81

ausmachen, knnen wir vier unterscheiden: den sozialen den Forschungsdrang, den Willen zur Macht und den Sinn fr Ma und Schicklichkeit. In ihrer natrlichen Entwicklung ergeben diese Triebe die vier Kardinaltugenden Piatons: die Gerechtigkeit, die Weisheit, die Tapferkeit und die Migkeit; doch erscheinen sie hier wesentlich anders schattiert, als beim griechischen Philosophen. Davon sogleich; es ist aber schon hier hervorzuheben, welch eine ungeheure Geistestat die
Instinkt,

Aufstellung dieser natrlichen, sanktionsfreien Moral

gewesen
gestellt,

ist.

Auf den
sie

festen

Boden des

Naturbegrififs

hat
ist

alle

Sanktionsstreitigkeiten

ber-

dauert und

heutzutage,

wo

die natrliche

als ein Resultat der Auslese gesehen wird, ebenso aktuell wie vor zweitausend Jahren: die moderne Evolutionsmoral kann sich die ciceronianische Pflichtenlehre ohne Abzug aneignen, indem sie nur den Naturbegriff ihren Prinzipien gem zu fassen sucht. Selbst von jener Schwche, die der antiken Moral im allgemeinen anhaftet, ist diese Lehre frei: der Eudmonismus, der in der Gterlehre waltet,

Anlage und Vererbung an-

kommt
war

fr die Pflichtenlehre nicht in Betracht.

Das

Folge der Loslsung vom Gebiet der theoretischen Vernunft, der eigensten Tat des Philosophen Cicero. Doch gehn wir zum Einzelnen ber. Den vornehmsten Platz unter den natrlichen Trieben des Menschen nimmt derjenige ein, der ihn zu seinesgleichen fhrt der soziale Instinkt, wie wir ihn nennen; Gerechtigkeit und Wohlttigkeit sind die beiden Tugenden, die ihm entstammen. Die Gerechtigkeit kann sich entweder direkt auf die Person oder direkt auf die Sache richten; dort lautet ihr Wahlspruch, dessen Befolgrmg den Mann zum
die natrliche

Zielinski, Cicero

i.

W.

d.

Jahrhunderte.

82

Praktische Philosophie

Ehrenmann

{vir boiius)

macht, also: schade niemand,

'^^miL ^^ ^^^ denn, da dir zuvor ein Unrecht geschehen ist", ein Satz, der nachmals fr den Unterschied zwischen

der antiken und der christlichen Ethik charakteristisch werden sollte; hier gebietet sie: benutze das allgemeine Gut als ein allgemeines, dein privates als
dein

Eigentum".

Freilich

heit

es

gleich

weiter:

Von Natur aus

gibt es kein Privateigentum:

seine

Grundlage ist entweder eine uralte Besitzergreifung, oder kriegsrechtlich ein Sieg, oder ein Vertrag u. dgl." ... In viel spterer Zeit sollte ein einsamer Grbler ber diesen wohl mehrfach gebrochenen Strahl der antiken Weisheit nachdenken; die Tatsache dieser
'uralten Besitzergreifung'

eines vorher gemeinschaftsteigen.

lichen Gutes lie

ihm das Blut zu Kopfe


der ein

Stck Land einzunte, der dreist genug war zu sagen 'dies gehrt mir!' und Leute traf, die einfaltig genug waren, ihm's zu glauben der war der erste Begrnder der br-

Der

erste",

rief er aus,

gerlichen Gesellschaft."
Gesellschaft

In der Tat, die

Wirkung

ist

eine mittelbare: die Natur hat die Gesellschaft, die

aber

das

Privateigentum

geschaffen;

weil nun also das von Natur aus

gemeinsame zum

geworden ist, mag jeder seinen Anteil wer sich daran vergreift, der verletzt das / 21. Recht der menschlichen Gesellschaft". Dahin gehren
Privatgute
festhalten;

Maregeln, die eine Ausgleichung des Besitzes 75. anstreben eine hchst verderbliche Tendenz", mag sie sich nun in einer gewaltsamen Regulierung des Grundbesitzes, oder in einem teilweisen oder gar i/ 7*. gnzlichen Es ist Schuldenerla geltend machen. eben Sache des Staats, das Privateigentum zu schtzen ... die Doktrin klingt manchesterlich, das ist nicht
alle
//

Pflichtenlehre

83

ZU leugnen, der

mag

sie

Nun, wer die soziale Frage gelst nach Lust belcheln.

hat,

Zurck zur Person.

Wie

weit reicht

die

Ge-

rechtigkeit? berallhin, auch die tiefstgestellten nicht

ausgenommen
treffliches

das heit, die Sklaven.

Wort,

da

man

sie

Es ist ein den Lohnarbeitern


sich mit

gleich zu achten hat: ihren Arbeitsleistungen soll das

Entgelt entsprechen."

So kndigt
zu

neue

Werk
die

an

Macht das
nicht
freilich:

^^"^

das

Werk, das
vollenden.

die Antike

mehr

. . .

Zeit

fand

Aber

es sei denn, da dir zuvor ein Unrecht

geschehen

ist"

das berhebt dich darum nicht jeder Verpflichtung-

auch dem Feinde gegenber. Auch die Rache und Strafe hat ihr Ma; es ist genug, wenn der Beleidiger sein Unrecht bereut und also sich selber sowie andern zum warnenden Beispiel wird," Kriege sind/,?^. nur darum zu fhren, da man fernerhin ungekrnkt in Frieden leben kann"; aber auch im KLriege hat man dem Feinde gegenber Pflichten, zumal solche, die man durch ein gegebenes Treuwort bernommen
hat.

Und

hier

hte

man

sich

ja vor

spitzfindigen

Auslegungen: die Treue hat es in alle Wege mit der innern Meinung, nicht mit dem Wortlaut zu tun", berhaupt tut man wohl daran, jede Tat zu vermeiden, ber deren Billigkeit man nicht sofort im reinen ist; denn die Gerechtigkeit strahlt von selber, der Zweifel zeugt von einer Trbung, von einer Ungerechtigkeit".

ni,.

/ 30.

Die Ungerechtigkeit
passiv:

ist

doppelter Art, aktiv oder

man versndigt sich am Nchsten, indem man ihm selber eine Unbill zufgt, oder aber indem man ihm seinen Schutz gegen eine solche versagt. Wie wird man nun aktiv ungerecht? Oft aus Furcht, fter
6*

84
aus Habsucht,
tat

Praktische Philosophie

am

hufigsten aber aus Herrschsucht,

Ehrgeiz, Ruhmbegier, Das hat uns soeben die Misse-

Csars gelehrt, der

um

jenes Wahnbilds schranken-

loser Herrschaft willen sich ber alles gttliche


"^^

und

Der rote menschliche Recht hinweggesetzt hat." Mantel des Gewaltherrschers erscheint fter im Hintergrund
er
ist

unsrer

Schrift;

der

Tyrannenha

ist

recht
ist,

eigentlich die
es,

Stimmung,

in der sie geschrieben

der sie spteren Geschlechtern so wert ge-

Die passive Ungerechtigkeit entspringt einer gewissen Scheu vor Feindseligkeit, Arbeit und Aufwand, oder auch einer sorglosen und trgen Natur; nicht minder aber einer bermigen Hingabe an die eigenen Lebensziele. Ein Vorwurf, von dem auch der und beschauliche Philosoph nicht freizusprechen ist /2. ebensowenig, fgen wir hinzu, der beschauliche Asket; /i. hier wie berall gilt das Wort: die Tugend ist ttig.

macht

hat.

Doch

ist

die Gerechtigkeit erst


ist,

des sozialen Sinnes; die andre

die eine Blte wie wir gesehen

Bei ihrer bung ist Einmal da die Wohltat auch eine echte Wohltat sei und nicht vielmehr dem Empfnger schade. Zweitens, da sie die Mittel die heroische Ethik des Gebers nicht bersteige des Christentums wird hiergegen manches einzuwenden haben, aber die antike Moral ist eine Brgermoral und hat von ihrem Standpunkt recht: man lese nur die Be/44. grndung nach. Endlich drittens, da man mit Auswahl

haben, die Wohlttigkeit.


dreierlei ins

Auge

zu fassen.

. .

verfahre; die Kriterien der


sittliche

Auswahl

sind aber

der

Wert des Empfngers


seine Gesinnung

(verwirf niemanden, bei

dem du auch nur den Schatten


/ 4.

der Tugendhaftigkeit
(die

findest"),

und seine Verdienste uns


meisten

gegenber, der Grad seiner Bedrftigkeit

Pflichtenlehre

85

freilich sind

gerade denen gegenber am wohlttigsten, von denen das reichste Entgelt zu erwarten ist"), endlich
die Stufe der Gemeinschaft, die ihn mit uns verbindet,
/^'p

Das

erwgen, auf da wir die Bilanz unsrer Pflichten wohl zu ziehen vermgen",
alles

haben wir

reiflich zu

^^s-

viel

vom

sozialen

Instinkt.

Die

zweite

war nach dem Gesagten der Forschungstrieb; ber den ist wenig zu bemerken. Er hat uns erstens davor zu bewahren, da wir Unerwiesenes vorschnell fr Erwiesenes annehmen und ihm unser Urteil gefangen geben; er darf zweitens nicht in nutzlose Kuriositt ausarten. Nur unter diesen zwei Bedingungen entspriet dem Forschungstrieb seine kstlichste Blte, die Weisheit; aber auch um ihretwillen
Pflichtenquelle

drfen wir uns nicht der Pflicht zur Tat entziehen:

der soziale Trieb geht

dem

Forschungstrieb vor.

dritter

Stelle finden wir

den Willen zur

Macht

(appetitio principatus)^ kraft dessen ein

m.

von Natur aus wohlgestalteter Geist sich

nie-

mandem gern unterwirft, es sei denn einem, derihnbelehrt


oder ihm um der allgemeinen Wohlfahrt willen nach Recht und Gesetz gebietet". Die Einschrnkung hat der Intellektualist hinzugefgt; da sie nachmals in den Strudeln des Voluntarismus unterging, war nur folgerecht. Dem Willen zur Macht entspringen zwei Tugenden eine negative und eine positive die negative
, ;

ist

die

'Geringschtzung
diejenige

der menschlichen Dinge',


die

das

heit

Geistesbeschaffenheit,

uns

befhigt, uns ber Gefahr

und Schwierigkeit hinwegdie 'Seelengre', die


die

zusetzen; die positive

ist

dem

von Furcht und Sorge Befreiten

wrdigen Ziele

86

Praktische Philosophie

seiner Ttig-keit weist.

Hier hat

man

sich

zunchst

davor zu hten, da
als

man

der ersten, negativen Eigen-

Wert verleihe: sie ist nur notwendige Vorbedingung anzustreben, ihren sittlichen Gehalt bekommt sie durch die Verbindung mit der zweiten. Welches sind nun jene wrdigen Ziele der Ttigkeit? Da sie vom 'Willen zur Macht' gestellt werden, mssen sie im MachtbegrifF aufgehn; aber nicht alle Erscheinungsformen der Macht Verwerflich ist vor sind sittlich zu rechtfertigen. Nur ein enger und allen Dingen die Geldmacht. kleiner Geist kann dem Reichtum nachjagen; ein vornehmer und hoher wird ihn, wenn nicht vorhanden, verachten, wenn vorhanden, zur Wohlttigkeit und Auch die Ruhmsucht ist g^" Freigebigkeit verwenden." ^ milich: sie beraubt uns der Freiheit, um die der wahrhaft Seelengroe auf jegliche Weise streiten wird". Also die Freiheit; in der Tat ist sie, als die Macht ber sich selbst, das nchste Ziel des Willens zur Macht. Aber freilich: der Freiheit an sich kann nur derjenige genieen, der sich von den Menschen zurckzieht; wer unter Menschen lebt, ist nur dann frei, wenn er zugleich ber andre gebietet. Jene Zurckgezogenheit ist nur unter gewissen Bedingungen gut zu heien; wer ohne solche angeben zu knnen Befehlshaber-und Amtsstellungen verachten zu knnen
schaft einen selbstndigen
7
77.

meint, der hat Tadel, nicht

Lob

verdient".
sittlich

Es

ist

demnach

ein

naturgemes und

gutes Streben, der erste sein zu wollen unter seinen

Mitbrgern: nur darf


rangstellung

man

nicht glauben, diese Vor-

IS.

besten durch Kriegstaten erreichen zu knnen: wenig Wert haben drauen die Waffen, wenn daheim nicht die Einsicht zu Rate sitzt".

am

Pflichtenlehre

87

Falsch wre es femer, die wirkliche Macht mit ihrem

ueren Ausdruck, dem machthaberischen Ton, zu je 'hher du stehst, desto leutseliger Vor allem aber: der Machtsollst du dich geben". begrifF ist durch den Gerechtigkeitsbegriff zu lutern. Wenn jene Seelengre, die sich in Gefahr und
verwechseln:

y'^-

Mhsal erprobt, der Gerechtigkeit entbehrt, wenn


Trgers im

sie

nicht die allgemeine Wohlfahrt, sondern den Vorteil ihres

Auge

hat, so ist sie ein Fehler";

denn gut

haben die Stoiker die Tapferkeit die

sich aus jenen

beiden Tugenden, der negativen wie der positiven, zusammensetzt also bestimmt: Tapferkeit ist der

Mut, der fr die Gerechtigkeit

streitet."

So hat denn/e2.

auch der Machthaber im Staate in seinem Verhalten die beiden platonischen Gebote zu befolgen: richte deine Handlungsweise nach dem Vorteil deiner Mitbrger, nicht nach dem deinen; und sorge gleichmig fr den ganzen Krper des Staates, nicht vorzugsweise fr einen Teil eine Partei". Der soziale Sinn hat 7*5. eben auch hier den Vorrang.

enn wir

in

genden

den drei

bis jetzt

behandelten Tu-

der Gerechtigkeit, Weisheit und

Tapferkeit

unschwer die gleichnamigen

platonischen Vorbilder erkennen und fast nur in ihrer

Zurckfhrung auf die entsprechendenNaturtriebe einen


theoretischen Fortschritt zu erblicken vermgen,
ist

mit der vierten

eine

tiefergehende

gegangen.

Die platonische

Wandlung vorMigkeit war eine weindem unsre


sie

sentlich negative Eigenschaft;

Pflichten-

lehre an ihre Stelle die


sie eine positive

temperantia

setzte,

gewann
jedes

Naturtrieb

Tugend, die herleiten konnte

aus einem weiteren

dem

Trieb

88

Praktische Philosophie

Lebewesens, sich in der ihm eigentmlichen Mischung (Temperierung) der Eigenschaften, also in seiner Eigenart durchzusetzen. Der neuen Tugend entspricht ein
neues Ideal
fortan

das Schickliche [decorum), das sich

neben das Sittliche [honestiini) stellt. Die Natur hat uns gewissermaen eine doppelte Maske angelegt. Die eine ist die generelle, sie bezeichnet uns als
vernunftbegabte Wesen, als Besitzer jener Vorzge, die uns von den Tieren unterscheiden; die andere
"^an."

gehrt einem jeden von uns als einem Individuum Wir mssen nun durchaus an unsrer Eigenart
festhalten,

wofern sie nicht fehlerhaft ist, sondern uns eben nur vor andren auszeichnet; nur um den Preis
jenes Schickliche, das wir suchen, zu erreichen.
ist

ist

Das

so zu verstehen:

gegen

die allgemeine Natur

drfen wir uns nicht vergehen, wohl aber ihrer un-

beschadet unsrer eigenen folgen; bei aller Anerkennung also fr die hheren und besseren Bestrebungen andrer, mssen wir unsere eigene Lebensfhrung an So mge /iio.der Richtschnur unsrer Eigenart messen. denn jeder erwgen, worin seine Eigenart besteht; mit dieser suche er dann auszukommen, ohne erst prfen zu wollen, wie gnt oder wie schlecht ihm fremdes steht. Denn das schickt sich fr jeden am /iij. meisten, was am meisten sein eigenes ist." Sollte uns

aber dennoch die Notwendigkeit eine Rolle auferlegen, die unsrem Wesen nicht entspricht, so mssen wir
allen Eifer daran

wenden, uns mit

ihr

wenn

nicht

aufs schicklichste, so doch bei mglichster


/ii4.

Vermeidung

aller

So ist in die Ethik das Prinzip des Individualismus eingefhrt; das


Unschicklichkeit abzufinden."

berechtigte

Streben, seine Eigenart durchzusetzen, wird zu einer besonderen Pflichtenquelle. Die Pflichten,

Pflichtenlehre

8g

die

ihr

entspringen,
die

sind

sehr

mannigfaltig;

wir

lassen

indes

Einzelheiten beiseite

wie war zu verfahren haben, wenn die Pflichten dieser Gattung mit den oben entwickelten kollidieren. Antwort: was sich schickt, das wird uns erst dann klar, w^enn die Sittlichkeit ihr Wort gesprochen hat"; wie die Schnheit und Anmut des Krpers mit seiner Gesundheit unzertrennlich verbunden ist, so ist auch jene Schicklichkeit in der
Sittlichkeit enthalten,

uns der Hauptfrage zu

und wenden

''^

von der

sie

nur in der Theorie

eine uerung, /ss. wrdig der gesunden Zeit, der sie entsprungen ist. berblickt man noch einmal die vier Krfte, die vereint die Tugend ausmachen, so wird man ohne Mhe die eine von ihnen als zentripetal, die drei andern als zentrifugal anerkennen. Zentripetal ist der soziale Sinn, der den Menschen zum Menschen gesellt;

auseinander gehalten w^erden kann"

zentrifugal der Forschungstrieb, der Wille zur

Macht, die Durchsetzung der Eigenart.

Im weiteren Sinne des Wortes sind die drei letzteren individualisierend und differenzierend, sowie die erste sozialisierend und integrierend ist; weil aber die menschliche Gemeinschaft den notwendigen Rahmen zu bilden hat, innerhalb dessen den Individuen das Recht der Selbstentfaltung gegeben werden kann, hebt der Philosoph immer wieder den Primat des sozialen Sinnes und seiner Tugenden vor den andern hervor. Aber wohlgemerkt: nur den Primat, nicht die Alleinberechtigung; das Recht des Individuums soll in keiner Weise durch das Recht der Gemeinschaft verkmmert werden. Diese Betonung des Individualismus
ist es,

die der Pflichtenlehre Ciceros ihr eigensie

tmliches Geprge gibt; wer

nachmals brachte,

QO
der hatte
schpft.
sie

Praktische Philosophie

direkt oder auf

Umwegen

aus ihm ge-

o weit reichen die Strahlen der Sittlichkeit; neben


ihr hat es die Pflichtenlehre mit der

keit zu tun. Oder auch nicht; polemische Tendenz speziell der stoischen Pflichtenlehre, die sie veranlate, Sittlichkeit
erst fr sich zu bewaffnen,

Ntzliches war die

um

sie

und Ntzlichkeit dann in den Kampf


Sittlichkeit zu

zu fhren und zuletzt


die Kategorie

den Sieg der

proklamieren. In ruhigeren Zeiten htte sie wohl einfach


der Ntzlichkeit unter einen der vier
Original triebe der menschlichen Natur subsumiert, nmlich unter

den Willen zur Macht. In der Tat, er ist es,

der uns veranlat, die andren Menschen unsren Zwecken


dienstbar zu machen; und eben die Frage, wie das

und zugleich im besten Einklang sei, bildet den Inhalt o/. (jgj. Ntzlichkeitslehre. An sich sind die Beweggrnde, die uns die Folgsamkeit der Mitmenschen verschaffen, mannigfach: die Liebe das die Bewunderung Vertrauen die Furcht eigenen die Erwartung Vorteils. Da trifft es sich nun gut, da der Bewegerfolgreichsten

am

mit der Sittlichkeit zu bewirken

die Furcht auch von der Ntzlichkeit als wertlos befunden wird: da dem Hasse vieler keine Macht widerstehn kann, das hat man, wenn es je unbekannt gewesen gerade neulich erfahren knnen". Also fort mit //i'5. ist, dem roten Tyrannenmantel; das strahlende Gewand,

grimd, den die Sittlichkeit verabscheut

in
//
2i.

dem

die Ntzlichkeit auftreten kann, ist die Liebe,

verbunden mit Vertrauen und Bewunderung". Nicht immer kann sie sich so festlich kleiden; es ist daher auch die andere, unscheinbare Tracht nicht zu

Pflichtelllehre

verschmhen, die Wohlttigkeit. Wohltun kann man auf doppelte Art, mit Geld und durch unmittelbare Hilfeleistung. Jenes ist milich, die Schenklust hat keinen Boden; wo wre auch ein Ma zu finden, da doch der

Beschenkte selbst sich leicht an das Beschenktwerden gewhnt und auerdem auch andre durch sein Beispiel lstern macht?" Die antike Wohlttigkeit ist eben^^;.. haushlterisch, das wissen wir bereits; doch macht der Philosoph seine Vorbehalte. Es ist gut, manchmal freigebig zu sein und geeigfneten Leuten in ihrer Bedrftigkeit aus eigenem Vermgen zu helfen." Was// 5^. heit das ^geeigneten'? So werden auch andre fragen; gehen wir weiter. Dem Verschwender wird
der Mildttige gegenbergestellt: mildttig
ist,

wer

aus eigenen Mitteln Mitbrger loskauft, die in der Gefangenschaft der Piraten schmachten, oder die Schuldenlast eines Freundes auf sichnimmt,

oderihmseine Tochter
5.5.

aussteuern

hilft"

ein gutes Wort, das sich auch die//


merken
wird, fr die

christliche Werkttigkeitsmoral

Trkennot und

sonst.

Mag

denn die Gte des Hochist

gestellten die Zufluchtssttte des Volkes sein; sie

dem

Staate
as

ebenso zutrglich wie

dem

Einzelnen", nes.

nun den Konflikt zwischen Sittlichkeit anbelangt, so wird niemand von unserem Philosophen erwarten, da er die unsittliche Ntzlichkeit sich selbst richten lasse, etwa durch den empirischen Nachweis, da sie zuletzt den eignen Herrn schlgt: das hiee auf den Pfaden Epikurs wandeln. Wird nicht ein Weiser, wenn er dem Verhungern nahe ist, einem ganz nutzlosen Mitmenschen seine Speise wegnehmen drfen? Nein; denn ntzlicher als selbst das Leben ist mir die

und Ntzlichkeit

Q2

Praktische Philosophie

Beschaifenheit meines Charakters, die es mir verwehrt,


';^-

jemandes Recht
letzen."

um meines

Vorteils willen zu ver-

Damit ist der Konflikt im Prinzip entschieden; im einzelnen jedoch ergeben sich eine Menge Teilkonflikte. Als zum Beispiel: in Rhodus ist Hungersnot; ein ehrlicher Hndler aus Alexandria kommt mit einer Ladung Korn in den Hafen; er wei, da gleichzeitig mehrere andere KornschifFe abgegangen sind und demnchst eintreffen mssen; hat er es nun den Rhodiem zu sagen, oder darf er bei den teueren sein Korn so vorteilhaft wie mglich ver7// 5a Preisen kaufen? Das fhrt auf den Begriff des dolus und somit direkt ins rmische Recht hinein. Das Ergebnis es lehrt, da unsren Vorfahren ///6*. ist ein trstliches:

die

vorteilbedachte List nicht lobenswert erschien".

Aber es fhrt auch auf ein andres Gebiet: es ist ungemein verfhrerisch, die klare Regel der Sittlichkeit in solche
als

zu bringen, da Vernunft Plage erscheine; nur wird einem nicht wohl dabei, wir fhlen frmlich, wie uns das Gewissen allmhlich zerzupft wird. Immerhin: soll die Moral dem Leben dienen, so bleibt ihr keine Wahl; sie mu tapfer ins Dorngebsch hinein

Umgebung
als

Unsinn, Wohltat

Dorngebsch der Kasuistik. Sie ist es, die Ciceros drittes Buch in der Hauptsache ausfllt. Wie steht es z. B. um den Eid? Gar herrlich ist die Definition: Wenn du schwrst, so denke dran, da das heit, meine du das Zeugnis Gottes anrufst
ins
.

ich,
/// 24.

das

Zeugnis

deines

Gewissens

{mens),

des

gottentstammten Teiles deines Ichs"; nicht minder schn ist das Prinzip: bei der Treue kommt es in alle Wege auf den Gedanken, nicht auf Nun aber die Folgerung: 140. den Wortlaut an".
gttlichen,

Pflichtenlehre

93

Du

brachst dein Treuwort?

Nein!

Dem

Ungetreuen knnt

ich's nie verpfnden.

merken.

{infideles) werden sich's schon war Poesie; hier kommt ^'^^fiiicj2 prosaische Erklrung: was du so geschworen hast, da dein Gewissen die Ntigung des Haltens empfunden hat (/// mens conciperet fieri oporfcre)^ das hast du auch zu halten; im andern Falle bist du ohne

Nun,

die

Ungetreuen

Doch

das

Meineid

deiner

Verpflichtung

ledig."

Schritt weiter

Noch einen ///i07.


ist

und

die

reservatio mentalis

da.

ie

gesagt

es wird

einem nicht wohl dabei.

er

wer auf seinem Lebenswege diesem =1 Dorngebsch nie begegnet ist; sicher wandelt dahin, das sittliche Gebot im Herzen nicht als
Glcklich,

einen rtselhaft zwingenden kategorischen Imperativ,

und klare Entfaltung was er mu, und fragt nicht darnach, was er soll. Frei im gefestigten Besitz seiner Persnlichkeit, sieht er furchtlos den drei Schrecknissen ins Auge, bei deren Anblick einst dem indischen Denker an den Lotusteichen seiner ppigen Heimat aller Lebensmut untergegangen war" dem
sondern
seiner
als

eine

natrliche
er

innersten Natur;

wei,

Alter,

dem Schmerz, dem Tod.

em Alter
der

ist

die kleine Schrift gewidmet, die

Dreiundsechzigj hrige

sich

selbst

und

seinem gleichaltrigen Freund Atticus zu Trost und Strkung geschrieben hat; den Namen hat ihr der ltere Cato gegeben, dem die Apologie des Alters in den Mund gelegt ist. Es gibt einen durchschlagenden Grund, der eine verzagte Stimmung dem Alter gegenber nicht erst aufkommen lt; das ist der

Q4

Praktische Philosophie

Glaube an die Natur.


sollte
sie

Sie

hat

doch die brigen

Teile des menschlichen Lebens so gut ausgestattet;


wirklich,

wie

ein

ungeschickter Dichter,

^^"j;den letzten

Akt bers Knie gebrochen haben?" Doch sehn wir uns diesen letzten Akt genauer an. Vier Vorwrfe sind es, die man dem Alter zu machen pflegt; zunchst und vor allem, da es uns zu Taten untauglich macht. Nun ja, die Taten des Jnglings
sind

dem Greise versagt; deshalb brauchen seine eigenen nicht geringer noch schlechter zu sein: wie
findet

da blhende Staatswesen durch Jnglinge gefhrdet, durch Greise wiederaufgerichtet worden sind! Der Rat ist die eigenste Tat des Greisenoft

man,

Auch dazu, heit es freilich, macht ihn die zunehmende Gedchtnisschwche unfhig. Nicht unalters.

bedingt;

der

Geist

verbleibt

dem

Greise,

wofern

ihm nur der gute Wille und die Ttigkeitslust ver22. bleibt". Der zweite Vorwurf betrifft die Wirkung auf den Leib, der durch das Alter geschwcht wird. Mag sein; es verlangt aber auch niemand von einem Greise krperliche Kraft, und soweit er sie wirklich braucht, kann er sie sich durch verstndige Lebensfhrung erhalten. Der dritte lautet, das Alter beraube uns der Lust; welcher Lust? Ist die krperliche gemeint, so wrde das Alter groen Dank verdienen: es ist gut, das, was man 42. nicht soll, auch nicht zu mgen"; es gibt jedoch zum Glck auch eine andre Lust, die uns bis zuletzt treu bleibt. Wer von der Speise der Wissenschaft ge-

kostet
49.

hat,

dem

bietet

ein

sorgloses

Alter

die

schnsten Gensse."

Die

ist freilich

nicht fr jeder-

57-60.

mann; nun, so bleiben die Freuden des Landlebens nach und nun folgt jene begeisterte Beschreibung,

Alter,

Schmerz und Tod

Q5

die,

dem tiefsten Kern des gesunden rmischen Wesens entstammend, uns die agrarische Reaktion
augusteischen
die
Zeitalters

des

vorausempfinden
ist

lt.

Aber

Krone des

Greisenalters

ein hheres Gut, als alle

Wrde", ^^^^ Lste der Jugend zusammendie

die errungen hat, der hat seine Rolle im Schauspiel des Lebens glnzend zu Ende gefhrt''. Der vierte Nachteil ist die Nhe dese^.

genommen; wer

Todes; gewi, beklagenswert ist der Greis, der in seinem langen Leben nicht gelernt hat, den Tod gering zu schtzen!" Das gehrt zwar in ein andres w.
Kapitel; hier
ist

herv^orzuheben, da gerade im Alter

Tod am schmerzlosesten zu sein pflegt. Wie die Baumfrucht, wenn unreif, schwer abzureien ist, wenn ausgereift, von selber abfllt, so wird auch dem Jngling das Leben nur gewaltsam entrissen, dem Greise schwindet es infolge der Reife von selber dahin." Andre preisen den Tod als den Erlser
der

77.

von des Lebens Mhsalen und das Alter als die Pforte dazu; ich nicht. Ich werde das Leben nie beklagen, noch bereuen, gelebt zu haben". Aber, eben drum ist es ungerechtfertigt, sich die Lust am fruchtreichen Herbste des Lebens verreden zu lassen;
die Frucht

des Alters

aber

ist

die

Erinnerung an
77.

die Guttaten des verflossenen Lebens".

,,,^?^|nders steht

der Weise

dem Schmerz
ist

sresfen-

WM\7/?i

Bekmpfung den zweiten Tusculane bildet. Es


ber,

dessen

Inhalt

der

verkehrt,

ihm gute Seiten abgewinnen zu wollen; vielmehr ist dahin zu wirken, da die Seele gegen ihn gesthlt werde. Da bauen uns die Stoiker bndige Schlsse, um zu beweisen, da der Schmerz kein bel sei rein als ob wir

96

Praktische Philosophie

wegen uns abmhten. Was betrgst du mich, Zeno? Das wei ich ja
des Wortes, nicht der Sache
selbst,
. . .

'Frs glckselige Leben allerdings, denn das hngt von der Tugend ab; dennoch er zu ver meiden.' Warum? 'Weil er etwas Rauhes, der
allein
ist

da der Schmerz keine Schlechtigkeit ist, das brauchst du mich also nicht zu lehren; beweise mir, da der Schmerz der Schmerzlosigkeit gleichwertig ist.

Hartes
'^bel'

Natur Feindseliges, schwer zu Ertragendes, Trauriges, ist.' Das ist doch bloes Wortgeprnge,

wenn man
//"s."

das,

was wir
so
ist

alle

mit

dem

einen

Worte

ausdrcken,

verschiedenfach
es,
alles,

benennt."

Besser und richtiger


7/50.

ablehnt, fr bel zu halten, alles,


fr Gter."

Also ein bel

ist

was die Natur was sie erstrebt, der Schmerz sicher;

es handelt sich nur darum,

ihm nach Mglichkeit zu

widerstehn.

Es sticht dich der Schmerz, er zerwhlt

deinen Leib; nun,

du dich
//JJ.

wenn du unbewehrt bist, so mut ergeben, wenn dich aber die Waffen Vulkans

beschtzen
Tapferkeit

ich meine, deine Tapferkeit, so halte


Wie
wird

nun diese schmerzsichere Durch zweierlei Mittel. Gewhnung die an das Ertragen Erstens ist es von Mhen, die auch den Schmerz ertrglicher // 55. macht"; das beweisen vor allem die Gladiatorenspiele. Ein grausames, unmenschliches Schauspiel! werden

ihm Stand."

gewonnen?

einwenden. Wie es jetzt betrieben wird, mit Recht; frher jedoch, als man Verbrecher kmpfen lie, konnte den Augen keine wirksamere Schule der //4i. Schmerzund Todesverachtung geboten werden." Das zweite Mittel ist die Vernunft; sie soll uns an die Gestalten der Edelmenschen mahnen, die den Schmerz mutig ertragen haben; sie soll uns vorhalten.
viele

Alter,

Schmerz und Tod

g7

diesem Kampfe und wie schimpflich das Unterliegen sei denn wenn wir bereit sind, alles zu tun, um dem Schimpf zu entgehn und die Ehre zu erlangen, werden wir nicht nur den Sporn des Schmerzes, sondern auch den Donnerkeil des Schicksals verachten"; sie soll uns endlich diej/^^.; letzte, uerste Zufluchtssttte weisen, die uns freiwie ehrenvoll der Sieg
in

wenn die Schmerzen unertrglich geworden sind. So findet man sich mit dem Schmerze ab nmlich mit dem krperlichen: denn der Schmerz
steht,

der Seele oder die Trauer von der die dritte Tusculane nebst der verlorenen, aber in den Grundzgen wiederherstellbaren 'Trostschrift' handelt ist wesentlich andrer Art. Freilich: wir sind nicht aus

Kieselstein entstanden; die Natur selbst hat in unsre

Seelen jene zarten und weichen Teile gelegt, die der Sturm des Schmerzes zerwhlt". Aber diesem natr-///;a. liehen Element wrde auch eine mige Trauer genug tun; der Rest beruht auf Einbildung. Die Einbildung ist es zunchst, die uns das Unglck meist

grer erscheinen lt, als es wirklich ist des wird man bald inne, wenn man erst den Schlag des Unerwarteten berwunden hat; die Einbildung ist es femer, die uns eine Pflicht der Trauer eingeredet

Der Einbildung ist aber mit rein geistigen Waffen beizukommen: man halte dem Menschen vor, wie wenig begrndet seine Trauer ist, wie nutzlos;
hat.

wie standhaft gerade die Besten ihre Trauer ertragen haben; wie ungerechtfertigt es ist, gegen das allgemeine Los anzukmpfen. Man hufe nur die Grnde; dem einen hilft dies, dem andern jenes, und

wer
Ist

fallt, den soll man auf jegliche Weise sttzen". ///si. aber erst der Teil entfernt, der ganz auf der
i.

Zielin ski, Cicero

W.

d.

Jahrhunderte.

g8

Praktische Philosophie

Einbildung und

dem Willen

beruht,

so

wird

auch

jene dumpfe Trauer entfernt sein und nur ein leises

schmerzhaftes Aufzucken der Seele zurckbleiben; das nisl^^^S denn als naturgem gelten." Und wie mit der Trauer, so steht es auch mit den brigen Affek-

ten

{pcrfurbationes,
die

vierte

Tusculane),

die mit ihr

zusammen

Windrose der Leidenschaft ausmachen


das berschwengliche streichen, das

der Furcht, der Begierde, der ausgelassenen Lust.


soll

berall

man

auf Einbildung beruht; dann behlt


die Vorsicht, das Streben, die

man

statt

ihrer

Freude nach, und mit denen lt sich's leben. Denn die leiblichen Schden knnen uns auch ohne unser Verschulden zustoen; die Schden der Seele nicht, da alle ihre Krankheiten und Strungen von der Verachtung der Vernunft /K^j. herrhren". Damit hat der Intellektualismus seinen hchsten Triumph gefeiert.

nun auch dem Tod sein Stachel zu entreien? Die erste Tusculane hat es versucht. Die Frage, die fr den Schmerz mit Recht abgelehnt wurde, wird hier gestellt: ist der Tod ein bel? Und fr wen ist denn so will es ja das Leben wenn ja
ilst

er es, fr die, die

gestorben

sind,

oder die erst sterben

Beide Fragen gehn auf die eine zurck, die denn da das Sterbensollen die Erwartung des Totseins ist, kann es nur dann ein bel sein, wenn das Totsein eins ist. Wie steht es nun damit? Die Frage hngt mit der Frage nach dem Wesen der Seele und ihrer Unsterblichkeit zusammen, also mit dem Gebiete der theoretischen Vernunft; da mu Es sind ja so die akademische Skepsis erwachen. darber ausgesprochen worden; viele Meinungen
sollen?
erste;

Alter,

Schmerz und Tod

QQ

welche von ihnen die wahre ist, mag ein Gott entscheiden; welche die wahrscheinlichste, ist sehr schwer zu sagen." Mit unbertroffener Beredsamkeit hatj^''Plato die Unsterblichkeit der Seele zu beweisen gesucht, aber es geht mir damit wundersam: solange ich ihn lese, stimme ich ihm zu; sobald ich das Buch weggelegt habe und selber ber die Unsterblichkeit der Seele nachzudenken beginne, ist auch meine Zu-

Es ist daher gut, da fr die praktische Vernunft die Sache durch ein Dilemma entschieden wird: entweder ist die Seele unsterblich oder sie geht mit dem Leibe unter. Im letzteren Falle ist das Totsein
versicht dahin".

124.

berhaupt kein Zustand, also auch kein schlechter; im ersteren aber ganz entschieden ein guter Halten wir hier inne: warum durchaus ein guter? Ist denn die Sage von der strafenden Gerechtigkeit im Jenseits ein leerer Wahn? Ja, sie ist es; ,.es ist
. .

dadurch schrecken zu lassen", m. Niemand das will sagen, vom damaligen geistigen Adel der Menschheit auf der grnen Philosophenwiese,
hirnlos, sich
.
. .

niemand so

die

dem

griechischen Mittelalter auf kurze Zeit ab-

gerungen war und bald im christlichen untergehn sollte. Also: entweder ein guter Zustand, oder gnzliche
Zustandslosigkeit; der Vernunft tut das

Dilemma

voll-

auf Genge,
erstere

aber das Herz klammert sich an die


fest

Hoffnung

und sucht

die

die sie nur als wahrscheinlich empfehlen.

Grnde zusammen, Dahin gezur


in

hrt das einstimmige Zeugnis des Altertums, das eben

wegen

seiner

Nhe zur Ursprnglichkeit und


die

gttlichen Leitung befhigter war,

Wahrheit

solchen Sachen zu erkennen"

Rousseau
stimmende,

behaupten

wird;

im Seelenkult

wie es spter auch/^e. sodann der bereinzutage tretende Glaube

lOO

Praktische Philosophie

Tmc.

in allen Sachen hat aber die bereinstimmung der Vlker fr ein Naturgesetz zu gelten"; 130. ferner und nun kommt der echt rmische, ciceronianische Grund die Sorge um das Leben der Nachwelt, die jedem von uns eingeboren ist;

der Vlker

philosophischen Grnde Piatos wenigsten Plato selber, mit dem ich lieber irren als mit einem seiner Gegner die Wahrheit 59. bekennen mchte", Plato, der auch ohne Grnde anzufhren mit der Wucht seines bloen Namens So drfen wir 7 49. meinen Widerstand brechen wrde". denn durchaus daran festhalten, da der Tod
endlich
die
tiefen,

und nicht

am

/^

nur

eine

herbeifhrt, die die groen

Wanderung und Wandlung des Lebens Mnner und Frauen in den


Regionen

Himmel
727.

hebt, die brigen in den niederen

ohne sie jedoch untergehn zu lassen". In Sprache des Glaubens bersetzt heit das: die Seelen aller sind unsterblich, die der Guten gttlich". Will der Glaube seine Fden weiter spinnen nun, so berlasse er sich seinem Geiste und lasse sich den Traum wiedertrumen, der als Traum Scipios die Bcher 'vom Staate' krnt. Im Mittelpunkt des Weltalls ist die Erde, ber ihr die acht konzentrischen Sphren der Planeten und des Fixstemhimmels. Unterhalb des Mondes ist alles sterblich und hinfllig' auer den Seelen, die von den Gttern dem Menschengeschlechte geschenkt sind;
festhlt,

die

y^^^

oberhalb

ist alles

ewig."

An

der glanzreichsten Stelle

des Fixstemhimmels, die wir die Milchstrae nennen,


ist fr alle, die ihr

haben, eine feste Sttte bereitet,


glckseligen
allem,

Vaterland erhalten oder gefrdert wo sie eines ewigen, Lebens teilhaftig werden; denn von
ist

was auf Erden geschieht,

jenem obersten

Freundschaft und

Ruhm

lOI

Gott,

dem Lenker

des Weltalls, nichts angenehmer,

als jene auf rechtlicher Grundlage bestehenden Ge-

meinschaften der Menschen, die


ihre

man

Staaten nennt;

Regierer und Retter stammen von droben und kehren ebendahin zurck". So ist dem Weisen sein'Jf^^^ Weg vorgezeichnet nicht vom Leben weg, sondern durchs Leben hindurch, aber den Blick aufwrts gerichtet, nach der ewigen Sternenheimat seiner unsterblichen Seele.

nd hat er also seinen Lebensmut siegreich gesthlt gegen alle Anfechtungen, die von den Alter, Schmerz drei Schrecknissen ausgehen und Tod so wird er mit freierem Auge die positiven Werte betrachten, mit denen die Natur unser Leben

Deren sind viele; aber die reinste Freude bietet uns jener Strom der Sympathie, der dem Herzen unsrer Mitmenschen entstrmend, uns emporhebt und erwrmt. Er hat zweierlei Namen: wir nennen ihn Freundschaft, wenn er von den wenigen Nchsten, wir nennen ihn Ruhm, wenn er von den vielen rumlich und zeitlich Entfernten uns entgegengebracht wird. Freundschaft und Ruhm sind die Kronjuwele unsres Lebens.
ausgestattet hat.

on der Freundschaft ist im 'Laelius' die Rede, dem wie sein Gegenstck, der 'Cato' der Atticus gewidmet ist: wie jenen der Greis dem Grreise, hat diesen der Freund dem Frevmde dargebracht. Was ist nun die Freundschaft? Die bereinstimmung in allem, was uns zu Gttern und Menschen in Be-

setzt, von einem Gefhle des Wohlwollens eine tiefe Definition, die zad. 20. und der Liebe begleitet"

ziehung

102

Praktische Philosophie

Vernunft und Willen zu vershnen trachtet und ebendarum, weil sie die Vernunft in die eigenste Sphre des Willens einfhrt, einen neuen Triumph des Intellektualismus
schaft?

bedeutet.

Wie

entsteht

Freund-

Wenn

wir einen Menschen erblicken,


eine

dem

wir uns seelen- und wesensverwandt fhlen, whrend uns zugleich aus seinem Geiste
iae/. 27.

Leuchte von

Ehrenhaftigkeit und

Tugend

entgegenstrahlt."

Eben

deshalb

mu man

selber gut sein,

um

der Freundselber
ein

schaft teilhaftig zu werden.


i7.

Freundschaften sind nur


damit,

unter Guten mglich";

beginne

braver
82.

Mann

zu sein, und dann erst suche einen, der

52.

wie vergeht Freundschaft? Die war's nicht, der's geschah: wahre Freundschaften sind ewig". So ist es die Natur selber, die den
dir gleicht".

Und

Freundschaftsbund
taristische Theorie,

flicht;

zu verwerfen

ist

die utili-

die

in

der Hilfsbedrftigkeit die

Quelle der Freundschaft erblickt.

Dann mte

ja der

29.

Schwache freundschaftsfhiger sein als der Starke, whrend gerade das Gegenteil der Fall ist. Nein: die
;
:

Frucht der Freundschaft ist im Liebesgefhl selbst enthalten" aber freilich durch Dienstleistungen, Entgegenkommen und Vertraulichkeit wird jenes Liebesg'efhl 29. verstrkt". Dennoch hat nicht der Nutzen die Freund51. Schaft, sondern die Freundschaft den Nutzen im Gefolge". Und weil die Tugend es ist, die die Freundschaft erzeugt, darf die Freundschaft nie mit der Tugend in Konflikt geraten: als erstes Gesetz der Freundschaft hat zu gelten, da wir von den Freunden nur Ehren4i/. haftes verlangen"; es ist keine Entschuldigung des Fehltritts, wenn man bekennt, des Freundes wegen Mag die Praxis des Lebens den 37. gefehlt zu haben".
31.

starren

Satz

der Theorie

mildem, mag man sich

Freundschaft und Ruhtn

IO3

bisweilen vom geraden Wege des Rechtes um des Freundes willen ablenken lassen bis zu einem gewissen Grade darf man der Freundschaft nachgeben", ia^/.s/. nur ins Unrecht darf sie uns nicht fhren. Denn als eine Gehilfin der Tugenden hat uns die Natur die Freundschaft geschenkt, nicht als eine Genossin des Lasters", welch letztere Stelle vielmehr dem Zerrbild m. der Freundschaft, der Schmeichelei gebhrt. Sollen wir damit von den Wenigen und ihrer Sympathie scheiden? Ungern vermissen wir in diesem Zusammenhange die Liebe, jene hohe und echte, wie sie, von den griechischen Mythen vorgebildet, das ganze iVltertum hindurch vergeblich auf ihre Entwicklung gewartet hat. Es war einer der folgenschwersten Eingriffe der apollinischen Religion ins antike Leben, da sie die Freundschaft an die Stelle der Liebe setzte, indem sie sie mit all der Innigkeit und selbst

Ekstase der letzteren ausstattete; ihr strmten fortan die frdernden und veredelnden Sfte zu, mit denen die antike Natur so berreich ausgestattet war: an
Plato kann

man

Freundschaftslehre der Spteren beeinflute.


Stille

das lernen, dessen Beispiel die ganze In aller

tief die Natur ihr Werk und Moder, wo sich Verwesung mit Werden paart, in der Humusschicht der brgerlichen Gesellschaft ... ungern spreche ich das Wort aus,

wob unterdessen

drunten, in Dunst

aber die griechische Hetrenwelt

ist es,

die ich meine.

Wie

das Lied, so mute auch die Liebe zuerst zunftmig gepflegt werden, ehe sie ins Weite ging: von

der Hetrenkomdie zur erotischen Elegie Alexandrias und Roms, von hier durch Ovid in die Liebeshfe

des Mittelalters, von hier in die Romantik der Neuzeit: Thais,

Corinna, Isolde, Heloise, Gretchen

...

Aber

I04

Praktische Philosophie

auch Gretchen ist nicht das letzte Wort: wer ist es, der die beiden Strmungen, die der Freundschaft und die der Liebe, in einem Bette vereinigte? Ich kann die Frage nur stellen; die Geschichte der Liebe ist noch nicht geschrieben. Wie dem auch sei: zu Ciceros Zeit war der Flu, den Apollo gespalten, in seinen beiden Lufen haarscharf geschieden. O Dichtkunst, so besserst du das Leben!" ruft er unwillig

aus,

du hast der Liebe, jener

Quelle

des der

Leichtsinns
n'Vj.

und Frevels,

einen

Sitz

im Rate

Gtter eingerumt!"
lich getroffen wird,

Wessen Dichtkunst hiermit eigentwar Cicero vielleicht ebensowenig

gegenwrtig, wie seinen Erklrem; aber wissen kann

man es da die Liebessehnsucht als Beisitzerin im Rate


:

ist eine Lehre, die Sophokles aus dem Schicksale der Antigone und des Haimon zieht. Damit ist der Abstand bezeichnet. Und nun zu den Vielen; doch hier versagt uns des Meisters Fhrung: seine zwei Bcher 'vom Ruhme' sind uns nicht erhalten. Nur so viel wissen wir, da er, wie bei der Freundschaft, so auch hier dem wahren Ruhme den falschen entgegenstellte; dem wahren aber galt sein Spruch, da er der TuJj'^^^-gend als ihr Schatten folge". Und hier war es offen-

der hchsten Gewalten thront"

bar,

wo

der echt ciceronianische Gedanke entwickelt


ist

da eben diese Begierde, Nachruhm zu erlangen, ein Merkmal ist, das uns die Fortdauer nach dem Tode verbrgt. Also: die Tugend ist es, die den wahren Ruhm erzeugt; die Tugend, die uns mit dem Labsal der Freundschaft belohnt; die Tugend, die uns khn den drei Schrecknissen ins Auge blicken lt. Was hindert uns

worden

nun noch,

die Gttliche, die wir bisher in ihren

Werken

Tugend

105

angebetet, selber auf den Thron zu heben und uns

khn zum heroischen Grundsatz der Stoiker zu bekennen da die Tugend allein zum glckseligen Leben genge? Es ist sogar eine sittliche Notwendigkeit, die uns dazu zwingt; denn wenn selbst die Tugend, von den mannigfachen und un-

berechenbaren Schicksalswendungen abhngig, eine Magd des Glckes ist und nicht die Kraft hat,
sich selbst zu schtzen

so

ist

es eitel, die Hoff-

nung auf

ein glckliches

Leben auf unser Tugend^^<'-

bewutsein zu grnden, und uns bleibt nichts als Wunsch und Gebet" ... Wir ahnen die Stelle, wo das Christentum mit seinem Miserere einsetzen wird;
aber noch
sein;
ist

die Zeit der zerknirschten

umflorten Blicke nicht

gekommen.

Herzen und Es darf nicht


nicht

und weil

es nicht sein darf, weil wir es

ist die Tugend, des Menschen eigenste von jeder Schicksalsmacht unabhngig zu stellen. Ich mu mich selbst tadeln, da ich die Kraft der Tugend nach der Schwchlichkeit meiner Mitmenschen und wohl auch meiner eigenen, statt nach ihrem in-

so

wollen,

Tat,

neren

Wesen
gibt

Tugend

beurteilt

habe.

Denn wenn

es

eine

und

dies

widerlegt

so steht sie ber allem,

schen treffen kann" ... sich an Brutus und meint Cato.

Bedenken hat dein Oheim was den Mener wendet 'Dein Oheim'

k 4.

Forderung des Herzens handelt, ist bei ihrer Befriedigung von allen Schulstreitigkeiten, die sich um die Lehre vom hchsten Gute drehn, Abstand zu nehmen; abermals hat Cicero seine Darlegungen mit vollem Bewutsein von der Gterlehre und damit vom Bereiche der theoretischen Vernunft gelst. Er stellt uns ^den schlechthin tugendweil es sich
eine

Und

um

io6

Praktische Philosophie

haften
er ein
die

Mann hin; vor allem ist es notwendig, da Mann von hervorragendem Verstnde sei, denn
leicht die

^/'^J^-

zum Geleit" man


die nur eines

langsamen Geister haben nicht


sieht, die Zeit

Tugend

der Armen im Geiste,

guten Willens

sind,

war noch

nicht geIntellek-

kommen, wir stehen noch im Zeichen des


tualismus.

Diesen schlechthin tugendhaften Mann stellen wir nun allen erdenklichen Schicksalsstrmen entgegen und fragen, ob es einen solchen g'eben kann, gegen den ihm seine Tugend keinen gengenden Schutz gewhrte. Nein, es gibt keinen; wie sehr auch das Schicksal toben mge es ist machtlos dem Mann gegenber, dem auch nach dem Falle das aller Schanzen der Nothafen brig bleibt VW. ewige Asyl der Bewutseinslosigkeit". Es ist abermals Cato, dessen ernsten Geistergru wir vernehmen.

Doch

ist

es unmglich, hier scharf zu analysieren.

Ein feierlich
stets

dahinrauschender Gedankenstrom von

Anlage und Wirkung, eine Flle neu sich entspinnender Nebenthemen, die den machtvollen Hauptsatz von der Selbstgengsamkeit so ist diese fnfte Tusder Tugend umgeben culane, die Eroica der rmischen Philosophie.
fast musikalischer

er Heros,

dem

sie

gewidmet war,
lange nach

hatte

seine Todesfahrt bereits angetreten, als


er
sie

erhielt;

nicht

dem

Heimgang
das

des Gebers ereilte auch ihn

Die Gedanken seiner Eroica begleiteten ihn in den Tod; als er, verzweifelt und verbittert, selber in jenes Asyl der ewigen
Geschick.

: ;

Brutus und Horaz

lOJ

Bewutseinslosigkeit flchtete, geschah es mit dem Herakleswort auf den Lippen, das auch Cicero pa.ra.-s. 205.
phrasiert hatte:

Tugend,

eitler

Hauch!

Als Manneswerk
dich, des Glckes

Hielt ich dich heilig

Magd!

uns seltsam dnken, die Helden und Opfer groen Zusammenbruchs noch im Schatten des Todes mit den hohen sittlichen Problemen beschftigt zu wissen, denen ihr Leben seinen Wert verdankte es war dennoch so. Die kleine philosophische Handbibliothek, die Cicero nach und nach fr seinen jngedie metaphysischen ren Freund geschrieben hatte Schriften, die Gterlehre, die Paradoxe, die Tuscuwerden nicht nur des Feldherrn stille Erlanen bauungslektre gebildet haben: wo nur im letzten Kriegsrat der Republik rmisch gesinnte Herzen schlugen, mu die rmisch redende Philosophie willige Anhnger gefunden haben. Von einem knnen wir jenem Kriegstribun des Brutus, es noch nachweisen, dessen militrischer Laufbahn die Niederlage von

Es

mag

des

Philippi ein jhes


knstler,

Ende schuf. Wie Livius als Stilwar Horaz als Philosoph ein Schler Ciceros. Und wie dort mit Livius, so bricht hier mit Horaz
die Nachfolge fr lngere Zeit ab.

Ein kurzer berblick ber die Geschichte der rmischen Philosophie wird den Vorgang erklren.
s

besteht eine unverkennbare Verwandtschaft

zwischen Epikureismus und Asianismus, sowie andrerseits zwischen Attizismus und Stoizismus wie diese beiden Richtungen vorzugsweise die 'strengen'
heien,

haben

sich dort beide, die epikureische Lust-

lehre wie die asianische Stilkunst,

den Namen von

o8

Christentum

'Buhlerinnen' gefallen lassen mssen. Als Ciceros


rarische

lite-

Laufbahn begann, herrschten die zwei letzteren unbestritten; der Epikureimus war die erste Philosophie in rmischem Gewand. Mit Cicero beginnt auch hier die Umkehr; wie dort an die Dioskuren der Redekunst, knpfte er hier an Akademie und Peripatos an. Und wie dort, so ging auch hier die Bewegung ber ihn hinaus: Attizismus und Stoizismus waren die andringenden Mchte, als er die Wahlstatt verlie. Nur erwies sich der Stoizismus strker, als sein stilistischer Bundesgenosse als der Attizismus dem Asianismus wich, hielt der Stoizismus stand. Die Philosophen der tiberianischen Zeit, sowie ihre Nachfolger, allen voran der jngere Seneca, gaben der Welt das
:

seltsame Schauspiel

eines

in

asianischem

Gewnde

einhergehenden Stoizismus.

Cicero mute diesem Ge-

schlechte doppelt unverstndlich bleiben.

Die rmisch nationale Reaktion der flavischen Dynastie schuf auch darin Wandel. Wir spren ihn bereits an den bedeutungsvollen Worten, die der
ltere Plinius
in

der

Widmung

seines naturwissen-

schaftlichen

richtet: Ciceros Pflichtenlehre, ein

du weit
pr. 22.

Buch, das wie nicht nur tglich zu lesen, sondern geraist."

Lebenswerkes an seinen hohen Gnner

Wohl mute es der denn als Plinius diese Worte schrieb, war Quintilians Lehrttigkeit fast ein Jahrzehnt alt. Durch ihn wurde auch der philosophische Nachla Ciceros fr die Schule zurckgewonnen nicht eigentlich der Philosophie wegen, an der ihm wenig gelegen war, sondern um den 'Nebenbuhler Piatos' fr die Ausbildung des klaren und ruhigen Stils auzunutzen. So sehen wir denn zum
dezu auswendig zu lernen
Prinz
wissen;
kaiserliche

Tertullian

09

fter

dem Schauspiel zu, das sich nachher noch wiederholen sollte: zunchst als Stilmuster halten Ciceros ^Dialoge' ihren Einzug in die Schule, der
erstenmal gewrtig,

Zeit

wo

sie

als

eine

geistige

Macht zu

wirken hatten.
iese Zeit fiel mit jener Erschtterung des rmi-

schen Reiches zusammen, von der E. Renan nicht mit Unrecht das Ende der antiken Welt datiert; mit ihr beginnt die bergangszeit, welche

Rom zuerst in eine christliche Monarim weitern Verlaufe aber in jene lateinisch-germanische 'Romania', wie sie Orosius nennt, umwandelte. Die wichtigste Kulturkraft dieses Zeitalters war das Christentum. Welcher Art war das Verhltnis, das diese neue Religion zu Cicero einging? Was konnte ihr Cicero sein? Wenn wir ihren eifrigsten Bekennem glauben Unsere Lehre", sagt Ternichts, durchaus nichts. tullian, geht von der Halle Salomons aus, der auch selber gesagt hat, da man dem Herrn in Einfalt dienen solle. Htet euch, ihr, die ihr ein stoisches,
das heidnische
chie,

ein platonisches,

ein

dialektisches Christentum aus-

geklgelt habt!
nicht

Wir brauchen
suchen,
seit

unsre Gedanken nicht

anzustrengen, seit wir Jesus Christus haben; wir brauchen

mehr
.

zu

wir

das

Evangelium

haben Weiteres
.

Wenn
not."

wir nur glauben, so tut uns nichts Diese Worte waren allerdings das

Todesurteil Ciceros,

der

im

christlichen

Rom

nur

dann leben konnte, wenn


stoisches, dialektisches

sein Christentum

eben ein

und platonisches war. Aber

war Cicero der


urteil

einzige,

dem

Tertullian das Todessich,

sprach?

Man

vergegenwrtige

was

es

lO

Christentum

wenn wir nur glauben, so tut uns nichts Weiteres not"; man denke an die Lage, in der sich die Kultur der christlichen Welt befinden wrde, wenn die radikalen Ideen Tertullians im Westen und seines Gesinnungsgenossen Tatian im Osten den Sieg davongetragen htten, und nicht vielmehr die humanen Anschauungen eines Minucius und Augustin, eines Clemens von Alexandrien und Basilius: sie wre wohl nicht allzuverschieden von den stagnierenden Zustnden, zu denen die musulmanische Kultur verurteilt ist seit den Tagen, da die radikal -islamistische Partei die Fhrer der persisch -arabischen Aufklrung besiegt
heit:

und vernichtet hat. Und doch was lie sich vom christlichen Standpunkte gegen die Forderung Tertullians einwenden? Von der logischen Unwiderstehlichkeit seiner Worte berzeugen wir uns noch mehr, wenn wir die Grnde der Gegner lesen. Wenn Clemens von Alexandrien die 'unwissenden Schreier', die gegen die hellenische Philosophie ankmpfen, mit den Gefhrten des Odysseus vergleicht, die sich die Ohren mit Wachs verstopfen, um den Gesang der Sirenen nicht zu hren, weil sie sich ihm gegenber ohnmchtig wissen so beweist dieser hbsche Vergleich im besten Falle die Unschdlichkeit der an-

tiken Philosophie fr glaubensstarke Christen, nicht

aber ihren Nutzen und noch viel weniger ihre Notwendigkeit. Es ist nicht anders: die Forderung
Tertullians
ist

vom

christlichen

Standpunkte nicht

widerlegbar.

Wer

wahrhaft glaubte,

dem

tat nichts

Weiteres

not.

Wie kam es aber, da sie doch herbergerettet wurde, die ganze heidnische, gottverlassene Kultur?

Clemens Alexandrinus

i 1

Wir kommen ber Clemens'


nicht hinaus.

treffendes Gleichnis

Wenn

die Antike durch das Christen-

tum

nicht vernichtet wurde, sondern nach vollzogenem

Ausgleich mit ihm weiter herrschen durfte, erst in in 'Romanien', dann in der ganzen zivilisierten Welt, so verdankte sie es nicht irgendwelchem Nutzen, der ihr in den Augen des Christen innegewohnt htte: sie war fr ihn jener Sirenengang, von dem

Rom, dann

er sich nicht

mehr

losreien konnte,

nachdem

er ein-

mal sein Ohr getroffen hatte. Mochten auch Vernunft und Glauben ihm zureden, da seine Sorge ausschlielich dem ewigen, himmlischen Leben zu gelten habe, und da er zu dessen Erringung nichts brauche, als was ihm seine eigenen Bcher boten Moses und die Propheten, das Evangelium und die Apostel; was konnte das trbe Wort der Entsagung ausrichten, wenn die Sirenen sangen: Kehr bei uns ein, vielgewandter Odysseus wir wissen alles, was da vor-

geht auf der allernhrenden Erde"? Was konnte es ausrichten, wenn dieses Lied von der allernhrenden Erde verv\-irrend in die himmlischen Harmonien hineintnte und schmeichelnd das Herz des armen Erdensohnes umgarnte?

Da sehn wir ihn denn grbeln und nach Mitteln suchen, die himmlische Liebe mit
der irdischen auszushnen; zuletzt sollten die Sirenen

gar Eng-el gewesen sein, wenn auch gefallene, so da ihr Lied fr einen Nachhall himmlischer Musik ausgegeben werden durfte. Bestimmend aber waren fr
ihn nicht diese Ausflchte, ber deren Aufrichtigkeit

wir mit ihm nicht rechten wollen, sondern lediglich


Eins,

da es ihm nicht mehr aus den Ohren wollte,

das Lied von der allemhrenden Erde.

112

Christentum

as Steht urkundlich fest

wir besitzen darber

das Zeugnis eines Kmpfers, der sich mit der

grten

Leidenschaftlichkeit

gegen

diesen

Zauber gewehrt hat und ihm doch unterlegen ist des Zeugnis des Hieron ymus. Die Stelle ist bekannt, kann aber doch in diesem Zusammenhang nicht umgangen werden; sie steht in seinem Briefe an Eustochion, die er durch sein eigenes Beispiel vor der weltlichen Weisheit warnen will: Als ich es ist schon lange her beschlossen hatte, um des Himmelreichs willen Haus, Eltern, Schwestern und Verwandte zu verlassen, auerdem, was noch schwerer war, auch auf die gewohnte mehr oder minder schmackhafte Speise zu verzichten und des frommen Werkes halber nach Jerusalem zu ziehen, habe ich es doch nicht ber mich bringen knnen, mich meiner Bibliothek zu berauben, die ich mit soviel Mhe und Anstrengung in Rom gesammelt hatte. Da habe ich denn gefastet, ich Elender, um den Fastentag mit der Lektre Ciceros zu beschlieen! ... so sehr hatte mich jene uralte Schlange umstrickt. Da traf sich's aber es war just um Mitfasten da ein heftiges Fieber meinen erschpften Leib ergriff und, ohne mir Rast zu gnnen, mit so unglaublicher Wut meine armen Glieder peinigte, da sie kaum noch zusammen hielten. Schon wurden Vorbereitungen zu meinem Begrbnis getroffen; mein ganzer Leib war von der lebenspendenden Wrme der Seele verlassen und fhlte sich kalt an, nur die Brust war noch warm und arbeitete heftig. Pltzlich berkam mich ein Gefhl, als ob ich zum Tribunal des Richters geschleppt wrde; es war dort so viel Licht, ein solcher Glanz ging von den Umstehenden aus, da

Hieronymiis

I i

ich aufs x\ntlitz niederfiel

zu
'ein

erheben wagte.
Christ',

und nicht einmal die Augen fragte mich, wer ich sei; antwortete ich. 'Nein', sagte der Vor-

Man

sitzende, 'du bist nicht ein Christ, sondern ein Cicero-

denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz.' Sogleich verstummte ich und fhlte den Schmerz der Streiche, mit denen er mich zchtigen lie; noch mehr aber marterten mich die Flammen meines Gewissens Endlich fielen die Anwesenden dem Richter zu Fen und baten ihn, er mchte mit meiner Jugend Nachsicht haben und dem Snder Zeit zur Bue gewhren. Auch ich begann zu schwren und zu rufen: 'Herr, wenn ich jemals weltliche Bcher bei mir halten und lesen werde, so behandle mich wie einen Abtrnnigen.' Nach diesem Schwur wurde ich entlassen und kehrte auf die Erde
nianer;
. . . . . .

zum allgemeinen Erstaunen ffnete ich die Augen und weinte so heftig, da selbst die Zweifler dem
zurck;

Zeugnisse meiner Zerknirschung Glauben schenkten."

schon diese Beichte des Hieronymus hinlt, welch gewaltiger Zauber den Schriften Ciceros in den Augen der besten Streiter der westlichen Kirche innewohnte, so bietet seine ganze weitere literarische Wirksamkeit noch unumreichend ermessen
stlichere

Wenn

Beweise
;

dafr.

Er war

nicht imstande,

nach wie vor blieb Cicero sein Lieblingsautor. Er zitiert ihn unendlich oft und mit groer Wrme; aber selbst diese Zitate geben keinen gengenden Begriff von dem bermchtigen Einflu, den der Philosoph der rmischen Republik auf ihn ausbte, und jeder Cicerokenner wird bei ihm auf
seinen Eid zu halten
Schritt

und

Tritt

Gedanken und Wendungen

finden,

die ihm aus dieser seiner Hauptquelle zugeflossen sind. 8 Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte.
i.

114

Christentum

Diese Abhngigkeit wurde ihm nicht verziehn. Als die origenistischen Streitigkeiten entbrannten und
fr seine frheren Sympathien mit dem groen Alexandriner von seinem ehemaligen Freunde Rufinus aufs heftigste angegriffen wurde, da mute er sich auch wegen jenes Eides verantworten, den er wohl gegeben, aber nicht gehalten hatte; gar harte Worte lieen sich hren per jurium^ Allerdings", schrieb er, habe ich sacrilegium. gelobt, keine weltlichen Bcher mehr zu lesen, aber das war doch nur eine Verpflichtung fr die Zukunft, kein Verzicht auf den Erwerb der Vergangenheit. Oder htte ich am Ende aus jener Lethe trinken sollen, von der die Dichter fabeln, um mich nicht wegen des Ertrages meiner Lehrjahre Vorwrfen auszusetzen?" Nicht zufrieden mit der Verteidigung, geht er zum Angriff ber. Woher aber", fragte er, ward denn dir diese Flle des Ausdrucks, dieser Glanz der Gedanken, diese Mannigfaltigkeit der Wendungen? Entweder irre ich, oder du pflegst selber im stillen den Cicero zu lesen!" Freilich, dieser Vorwurf zieht nicht: Rufinus hatte ja kein Gelbde abgelegt. Hieronymus kehrt zur Verteidigung zurck und schliet mit den Worten: Solches wrde ich sagen knnen, wenn ich jenes Versprechen

Hieronymus

was soll man aber zu der Schamlosigkeit meines Gegners sagen, der mich eines Traumes wegen zur Rechenschaft zieht! ... Er soll doch auf die Stimme der Propheten hren, die Trumen zu glauben verbieten; oder meint er auch, da ein im Traume vollzogener Ehebruch mich zu ewigen Qualen verdammt? und da ein ertrumtes Martyrium mir den Himmel erschliet?"
htte;

wachend gegeben

Hieronymus

1^5

Wir muten uns an Hieronymus wenden,


wir uns
eine

weil er

uns die Urkunden hinterlassen hat, auf Grund deren

Vorstellung machen knnen von der

Heftigkeit der

Kmpfe,

die in einer edlen Christen-

seele tobten; es versteht sich jedoch

von

selbst,

da

der Einflu Ciceros


beginnt.
ersten

auf das Christentum nicht erst


4. Jahrhunderts,

bei Hieronymus, einem Schriftsteller des

In der Tat

literarischen

merken wir ihn schon bei den Versuchen des Christentums im

Abendlande.

inucius Felix ist fhrt; war er mehr


nianer,
als

es,

der hier den Reigen

Christ,

oder mehr Cicerouns


erhaltenes

er

sein

einziges

Werkchen
Literatur,

schrieb, die Zierde der christlich-lateinischen

um

den Octavius? Seinen Inhalt bildet ein Streit Glauben zwischen dem Heiden Caecilius und das und dem Christen Octavius; der Streit ist ein ernsthafter eben ist das eigentmliche an ihm und aufrichtiger. Der Heide gehrt nicht zu jenen Scheingegnern, die nur insoweit kmpfen, als es fr wenn die Hauptrolle vorteilhaft ist; durchaus nicht wir seine Einwendungen lesen, vergessen wir, da sie von einem Christen verfat sind. Es ist eben ein wirklicher Heide, der in der Gestalt des Caecilius den

vor uns steht: der Pontifex Cotta aus Ciceros Schrift

\-om Wesen der

Gtter'.

Wie

jener, so

wei auch Caecilius die philosophi-

sche Skepsis mit der Anhnglichkeit an den ererbten

Glauben zu verbinden. Von jener wird ausgegangen; wie seltsam mutet uns, nach zwei Jahrhunderten Dogmatismus, in der Schrift eines Christen die vorangestellte Behauptung von der Unsicherheit aller

I 1

Christentum

Erkenntnis,

der Satz

alles

ist

eher wahrscheinlich

denn wahr", der Vorwurf denjenigen gegenber, die sich lieber der unklaren Meinung gefangen geben, als standhaft und eifrig in der Forschung vorwrts 2. schreiten". Und nun die Hauptfrage: was veranlat die Existenz eines Gottes anzunehmen? Die Cc/.s. 59.) euch, Gegengrnde Cottas werden vorgefhrt, zumal die gegen das gttliche Weltregiment gerichteten. Woraus denn der bndige Schlu gezogen wird: da die Vernunft uns nichts ber die Gottheit lehrt, so haltet fest daran, was ihr von den Vorfahren ererbt habt, an dem Glauben, dem Rom seine Gre verdankt. Daunser Skeptiker hin gehren auch die Auspizien verbndet sich hier etwas gewaltsam mit dem Glu5.ei/bigen aus den Bchern 'von der Weissagung'. Damit sind die Christen gerichtet: unvernnftig und piettlos zugleich. Ihre Schilderung mute der Sprecher freilich der gleichzeitigen Wirklichkeit entnehmen; doch luft die Anklagerede, zum Ausgangspunkt zurckkehrend, in eine Verherrlichung der allem Aberglauben abholden, gesunden akademischen Skepsis aus, zu der abermals Cicero den Stoff geliefert hat.
.5,

7.

Ihm antwortet

Octavius.

Der Anfang

seiner Er-

76,

widerung berhrt uns fremdartig; mit gemischten Gefhlen begren wir den Anbruch einer neuen Zeit in seinem Preise der bildungslosen Erkenntnis, in seinem Satze: je ungelehrter die Rede, desto einman sieht, der Simplismus leuchtender die Wahrheit" rckt an. Aber ehe wir's uns versehen, sind wir im Cicero drin. Nicht umsonst hatte er der stoischen Religionsphilosophie einen so beredten Frsprech gegeben: hier linden wir ihre Grnde wieder, fast mit denvorab den herrlichen, eindrucksvollen selben Worten

Mvnucius Felix

117

Wir brauchen nur zum Himmel aufzu-i7, 4. Satz: schauen und unsre Blicke durch den Weltenraum schweifen zu lassen, so geht uns die unmittelbare und untrgliche Gewiheit auf, es msse ein Wesen von berwltigender Weisheit geben, das die ganze Natur belebt, bewegt, nhrt und regiert." Das^^e. ist nach antiker Anschauung kein Plagiat, sondern eine Huldigung. Und wieder rauscht der Hymnus von der Zweckmigkeit der Welt an unser Ohr

jener

Hymnus, der

gibt es einen Gott

so viele berauschen sollte.

Also

und, wohlgemerkt, nur

einen

Gott; so haben es auch die alten Philosophen gemeint, wie Octavius geschickt aus der historischen bersicht,
die er bei Cicero vorfand, herausargumentiert
. ,
.

man

knnte fast annehmen, da entweder jetzt die Christen Philosophen seien oder danach die Philosophen Christen

gewesen

seien".

Und wie

sich Caecilius

zum

Preise

20,

1.

der rmischen Religion mit jenem Glubigen aus der

'Weissagung'

identifiziert

hatte,

so

geht hier sein


ein.

Gegner

ein

nicht

minder natrliches Bndniss mit


heidnischen

dem Skeptiker Wunder sollen

aus denselben Bchern


die

Gtter ihre

Durch Macht

bewiesen haben? Wenn solche geschehen wren, wrden sie noch geschehen; da sie aber nicht geschehen knnen, so sind sie auch nie geschehen." 20, So hat Cicero einen Christen zu reden verfhrt. Weiter s. es. und weiter lenkt er in die Skepsis ein: es gilt ja
4.

die heidnischen Gtter zu strzen mit ihren

Weibern

und Kindern. Warum zeugen sie jetzt keine Kinder mehr? Oder ist ihre Zeugungskraft deshalb versiegt, weil man solche Fabeln heutzutage nicht mehr glaubt?" Nicht der rmische Glaube hat Rom gro 27, ;; s. e^ gemacht, sondern seine Gewaltttigkeit, und was die

Christentum

erfllten Weissagungen anbelangt


5. 6.

der Redner scheint

26,

1.

anzunehmen, der Zufall habe die Absicht nachgemacht, soweit berhaupt etwas an der Sache sei", macht aber dann entschieden auf christlich die bsen Geister fr alles verantwortlich. Die Widerlegnng der gegen die Christen erhobenen Beschuldigungen ist natrlich wieder der Wirklichkeit entnommen. So ist diese Jungfemrede des lateinischen Christentums, in ihrer Seltsamkeit und Lieblichkeit die anziehendste Schpfung der rmischen Apologetik; ciceronianisch in der Inszenierung und konomie, ciceronianisch in der Wahl und Durchfhrung der Dialogform, ciceronianisch endlich in Gedankengehalt und Redeweise. Den Heiden war Cicero damals grndlich abhanden gekommen, seine Person und sein Wirken war vergessen, sein Name zum Schatten geworden,
nicht abgeneigt, mit Cicero

seine Schriften nur als Stilmuster beachtet; das Christen-

tum war
ihren

es,

das wenigstens in den philosophischen


Inhalt

lehrkrftigen

entdeckte.

Durch Minusollte sein

cius Felix legte es seine

Hand

auf ihn; er

Bannertrger werden
zu Cicero

in

seinem Kampfe

um

das Erbe

der alten Welt. So waren die Beziehungen der Christen

um

dessen dritten skularen Gedenktag.


sie

lieben

auch

bis

zum

vierten

dieselben?

A priori lt sich

das nicht erwarten, aus folgen-

den Grnden. Erstens war dieses Jahrhundert, die Zeit zwischen Commodus und Diocletian, die Epoche des vlligen Verfalls der rmischen Literatur; zweitens fielen die grausamsten Christenverfolgungen es gengt, an die Namen Decius, Valerian und eben in jene Zeit. Diocletian selber zu erinnern

Lactanz

11^

Es wrde uns nicht wundernehmen, wenn den Christen das Studium der heidnischen Bcher unter diesen Umstnden grndlich verleidet worden wre, etwa wie die Juden aus einem hnlichen x\nla die Beschftigung mit dem Griechischen verschworen hatten; da es trotzdem nicht dazu kam, beweisen die Da ich des Leibes und Schriften des Lactanz.
der Seele Erwhnung getan habe"

so spricht

er zu

Anfang seines Traktates 'vom Schpferwerk


Einsicht gestattet, das

Gottes'

so will ich, soweit es mir die Schwachheit meiner

Wesen

der beiden entwickeln.

Ich halte das hauptschlich deshalb fr meine Pflicht, weil M. Tullius bei all seinem hohen Geist diesen

Gegenstand in zu enge Schranken eingeschlossen und nur die Hauptpunkte kurz angedeutet hat." So
.

knpft die christliche Philosophie an Cicero an; eine wir knnen das nicht wahre oder scheinbare Lcke

mehr

kontrollieren

Lactanz
Natrlich

zum
ist

im System Ciceros wird fr ^Ausgangspunkte einer Abhandlung.


Seine
die
ist

das nicht das einzige Beispiel.

zweite Monographie, 'vom Zorne Gottes',

gegen

Epikureer gerichtet und hat ebenfalls Cicero, speziell das zweite Buch 'vom Wesen der Gtter', zur Grundlage; seine Abhngigkeit von diesen seinen Mustern

selbst

den beiden Schriften so gro, da Hieronymus ein gewiegter Cicerokenner, wie wir wissen, sie eine Epiund dazu ein Verehrer des Lactanz ?p. tome der ciceronianischen Dialoge nennen durfte. untergeordneter von diese Schriften Immerhin sind
ist

in

7(?,.5.

Bedeutung; seinen eigentlichen Ruhm verdankt Lactanz


seiner 'gttlichen Unterweisung', in der er es unter-

nommen

hat,

ein

Lehrgebude

christlicher Weisheit

und Moral zu

errichten, das fortan

an die Stelle des

2O

Christentum

heidnischen zu treten htte.


dingte eine Zweiteilung.
die

Der Zweck selber beAuf den negativen Abschnitt,

sophie, mute der positive

Widerlegung der heidnischen Religion und Philokommen; es ist nun von

Interesse zu sehn, wie sich der christliche Philosoph


in
/;7.
.7.

beiden Fllen zum Haupte der rmischen Philo-

Sophie", wie er ihn nennt, zu Cicero verhlt.

versteht sich von selbst, da ihm, wie

dem

MinuciusFelix. bei der Widerlegung der antiken

Religion Ciceros religionsphilosophische Schriften die grten Dienste leisten. Darin war ihm schon sein Lehrer Arnobius vorangegangen, dessen unerquicklicher Apologie wir wenigstens im Vorbeigehn gedenken wollen. Gegen die Gttichkeit der antiken in e. Gtter fhrt er deren Geschlechtlichkeit auf; doch haben schon lngst Mnner lebendigen Geistes allen voran Tullius, der beredteste aller Rmer, diesen Gedanken ausgefhrt. Ohne den Vorwurf der Gott. . .

losigkeit zu frchten, hat er seine

Meinung

in dieser

Sache

aufrichtig,

folgerecht und freimtig kundge-

geben, und sich ebendadurch weit frmmer erwiesen

Gegner. Ja, wenn ihr ihm nicht nur den Glanz seines Ausdruckes ablernen wolltet, sondern auch seine Gedanken, die das Siegel der Wahrheit an der Stirn tragen, so wre der Streitfall bereits entschieden und wrde nicht von uns Unmndigen einen zweiten Rechtsgang verlangen. Doch was klage
als seine

ich

darber,

da

diese

Nachahmer

ihr

Augenmerk

lediglich auf die rednerischen Fangschlsse, auf das

Blendende der Darstellung richten! Wei ich denn nicht, da so und soviele seinen Bchern ber diese Frage (d. h. de natura deorum) scheu aus dem Wege

Arnobius

12

'die

gehn und ihre Ohren einer Erkenntnis verschlieen, ihre Voreingenommenheit berfhrt? Hre ich denn nicht, wie so und soviele andre unwillig murren und vom Senat verlangen, er solle die Vernichtung jener Bcher anbefehlen, die den christlichen Glauben bekrftigen und das Zeugnis des Altertums Lgen strafen? Wohlan, wenn ihr euch einer wahrhaften Kenntnis des Gtterwesens berhmt: versucht es, den
Cicero
eines Irrtums zu berfhren,
entkrftet seine

Beweisgrnde, widerlegt ihn, beweist, da er Voreiliges und Gottloses lehrt! Denn was euren Wunsch anlangt, den Nachkommen seine Schriften vorzuenthalten und ein der ffentlichkeit angehrendes Werk
zu vernichten, so beweist er nicht euer Selbstvertrauen,

sondern eure Furcht vor


Iso

dem Zeugnis

der Wahrheit!"

Arnobius.

Auf

seinen Spuren wandelt auch

sein Schler Lactanz.

Der Pontifex Cotta

ist

auch sein Mann; das ganze dritte Buch vom der Wesen Gtter zerstrt von Grund aus jeden Gtterglauben (pmnes religioncs)\" ruft er triumphierend aus ein groes Wort, das ihm Voltaire und Diderot mit noch strkerem Nachdruck nachsprechen werden. Schien es doch, als ob Cicero mit seiner Negation lediglich die Ohnmacht der menschlichen Vernunft feststelle; vielfach zitiert Lactanz seine resignierten Worte knnte ich doch ebenso leicht das Wahre finden, wie ich das Falsche berfhre!" durch die er,{"^^'"^^

nach seiner Meinung, die Lcke feststellte, in die die Offenbarung zu treten bestimmt war; da die Wahrheit durch den menschlichen Verstand nie ergrndet werden kann, hat er wenigstens das erreicht, was in die den Krften der menschlichen Einsicht lag

12 2

Christentum

/.

o.

;;,

;o

Entlarvung der Lge".


Cicero ihm bietet
,

//V,

"sV.

Begierig ergreift er alles, was die Gtter des Volksglaubens zu


sei,

widerlegen; ja sogar in der Lsung der Frage, wie


die 'Entstehung des Irrtums' zu erklren
sieht er

sich durch ihn gefrdert:


.j.

die

Meinung

Ciceros, da

.57.

einzelne Gtter vergtterte Sterbliche seien, greift er

begierig auf und dehnt sie auf alle aus.

Freilich

ist

Gtter haben bewiesen wie s.ns.^oW. man sich dazu verhalten? Wir haben gesehn, wie seltsam Minucius Felix in der Erklrung dieser 'Tatsache' zwischen Cicero und dem Christentum schwankte; entschiedener kommt beiLactanz die christliche Auffassung zum Durchbruch, um den gesunden Auf klrungsgeist des republikanischen Philosophen im //*/. Nebelmeer einer wsten Dmonologie zu ertrnken. Doch auch fr das Positive, das er bei Cicero fand, hatte er volles Verstndnis; je mehr er berzeugt ist, da der menschlichen Einsicht nicht mehr gegeben das nur ein Teil
der Erklrung;
die

ihre

Macht durch Orakelsprche

u. .

ist,

als

das Falsche zu widerlegen,

um

so grer

ist

c;j.

Bewunderung, wenn er eine Wahrheit der christlichen Lehre von Cicero vorweggenommen sieht. Dahin gehrt vor allen Dingen das Zeugnis von der Vorsehung und der Beweis fr ihr Dasein, den der aufwrtsgerichtete Blick des Menschen der ewigen s,5s. Ordnung des Himmelslichter entnimmt; er paraphra7 2,5. siert ihn mit einer wahren und echten Begeisterung, die ihm noch viele nachfhlen werden. Aber freilich es war ein Stoiker, dem Cicero seine Beredsamkeit geliehen hatte, und der unerbittliche Akademiker Cotta hatte auch jenen Beweis nicht verschont; eine gerechte Wrdigung dieser Denkerehrlichkeit war schon von Seneca nicht zu erwarten, wieviel weniger 70*,
seine

5<?.

Lactanz

von Lactanz,
idee
verficht

Er", ruft er schmerzvoll aus, der in ns.m.

seinen andren Schriften, ja fast berall die Vorsehungs-

und ihre Leugner mit den strksten Grnden bekmpft er ist jetzt Verrter und berDoch lufer genug, sie entthronen zu wollen! halten wir das der akademischen Schulsitte zugute; mgen diese allzufreien Geister immerhin reden und denken, wie ihnen beliebt." Der Schmerz ist bald vergessen; Lactanz kommt auf die Schpfung des Menschen durch Gott zu sprechen, Das hatte auch

Cicero begriffen, obgleich die Schriften der gttlichen

Offenbarung ihm verschlossen waren; in seinem ersten Buche von den Gesetzen sagt er dasselbe, wie die ^22. Propheten Siehst du, wie dieser Mann, auch ohne von der Wahrheit Kunde zu haben, dennoch sogar aus der Schattenweisheit, die er verficht, die Sicherheit schpfte, da der Mensch nur von Gott
. .
,

erschaffen

werden konnte?"
. .
,

nii,ir,ff.

Die Schattenweisheit
nische Philosophie,

das

ist

die

ganze heid-

Buch

III soll

das beweisen.

Der

Beweis ist nicht schwer; hat ihn doch bereits Cicero in seinem 'Lucullus' vorweggenommen, der die Unsicherheit jeder Erkenntnis dartat und so die akademische Skepsis begrndete. Freilich, den erkenntnistheoretischen Beweis lt Lactanz beiseite, vielleicht weil 5. 49. er ihm zu schwer, vielleicht weil er ihm zweischneidig
erschien;

um

so lnger verweilt er bei

dem

empiridie

schen,

indem er nach Ciceros Vorgang ihn durch

drei Gebiete der Philosophie durchgeht, Physik, Ethik

und Dialektik,
Natrlich
ist

Am

strksten fesselt ihn die Ethik.

es die Gterlehre,

an die er sich

hlt;

indem

er

aber sogar den stoischen Eudmonismus

verwirft, knpft er

doch die

christliche Heilsbotschaft

12 4

Christentum

an ihn

an.

Die Tugend

allein

verbrgt

uns

ein

Grundthema jener S.J05. Eroica; gewi, sagt Lactanz, aber erst im Jenseits,
glckseliges Leben", lautete

das

sie ist nicht selbst das hchste Gut,


/y/
*. .?z

sondern die Er-

zeugerin und Mutter der hchsten Gter."


schafft ihr aber in praxi vollen

Die Kor-

rektur verflscht wohl die Idee der stoischen Ethik,

Doch dieser Keim sollte liche Lehre. zur Entwicklung kommen; einstweilen war
darum zu
tiken

Eingang

in die christ-

erst spter

es Lactanz

tun, die heidnische Philosophie als nichtig

zu erweisen und so abermals jene Lcke in der an-

Weltanschauung

festzustellen,

in

die

nun

die

Offenbarung treten konnte. Je wertvoller ihm aber die Konstatierung dieser Lcke erschien, um so mehr erbitterte ihn jeder Versuch, sie mit rein menschlichen
Mitteln auszufllen.

Da

Cicero, trotz aller Skepsis,

der Philosophie einen positiven


sie
111
14. sff.

Wert zuerkannte und


ihm
verfllt freilich

eine parens vitae genannt hatte, konnte er

nicht verzeihen.

In denselben Irrtum
ein Cicero irrt?"

auch Seneca;
/// 75,
i.

wer knnte auch den rechten

Weg
von

einhalten,

wenn

So

urteilte er

ihm, auch

wo

er ihn bekmpfte.

Bis hierher sind es Ciceros eigene Waffen, die


er

gegen ihn gebraucht;

als Christ

brauchte er sich

auf sie zu beschrnken. Wir sahn schon bei Minucius Felix Ciceros Hauptfeind durch alle Zeiten, den Simplismus, zu Worte kommen; das Jahrhundert Dekadenz zwischen ihm und Lactanz konnte ihn nur verstrkt haben. Die Philosophie", hatte Cicero gesagt, ist mit wenigen Richtern zufrieden, der
nicht
r(c. 7/4.

Menge geht

sie

bewut aus

dem Wege";

also",

folgerte Lactanz, kann sie nicht die Weisheit sein,

denn wenn die Weisheit den Menschen gegeben

ist,

Lactanz

25

ohne Unterschied gegeben". Wir kennen/// den Ton von frher her: Da Gott es so gewollt hat, da die Wahrheit in ihrer Einfalt {simplex) und Ble eindrucksvoller sei, die Lge dagegen nur in erborgter Larve gefalle, so vershne ich mich leicht mit der Mittelmigkeit meines Geistes." Andre ////,x haben es nach ihm mit weit besserem Grund getan
ist sie

allen

25,:.'.

eine lange Winterzeit hindurch.


hat
hierin

Jeder Aufschwung

Wandel

geschaffen;

zumal whrend des

Neuhumanismus hat in die Hexenkche


frei

sich dieser Geist zu seinesgleichen

geflchtet. Jetzt luft er wieder umher. Die drei ersten Bcher bilden, wie gesagt, den negativen Teil den positiven bringen die vier letzten. Naturgem beginnt Lactanz mit dem 'wahren Glauben', der zugleich 'die wahre Weisheit' ist; ebenso naturgem wird dieser Abschnitt durchaus auf die heiligen Schriften aufgebaut, und wir empfinden es fast als eine unzeitige Reminiszenz, wenn
;

der Autor bei Gelegenheit des Kreuzes Christi von


der Gaviana crux redet und es bedauert,
bertreffen
fhrt uns
titelt
'

die

hin-^^^^*'"!?,
(\erT.
\

, 162).

reiende Schilderung des rmischen Redners nicht


zu

knnen.

Zurck

ins

Menschenland

das 5. Buch, 'von der Gerechtigkeit' beund alsbald sind es Ciceros Spuren, auf In dessen denen wir den Autor wandeln sehn. Bchern 'vom Staate' war ein lngeres Gesprch der Gerechtigkeit, als der Grundlage des Staatslebens, gewidmet: Furius hatte sie im Anschlu an Karneades

bekmpft, Laelius verteidigt. Mit Wohlgefallen wiederholt der Kirchenvater die Grnde des Furius: be-

wiesen
die

sie

doch, da der nur menschlichen Einsicht


Gerechtigkeit
verschlossen
sei.

wahre

Und

120

Christentum.

Weil von ihren beiden Elementen pietas keines ohne Hilfe der OjEFenbarung und aequitas begriffen werden kann. Welcher Art die pietas der Heiden sei, das zeigten die Christenverfolgungen. Wie schn sagt Cicero: 'es wrde doch jeder vorziehen zu sterben, als wenn auch bei menschlichem /r. mc. V6. Bewutsein in ein Tier verwandelt zu werden';

warum?

um

wie

viel

elender
Gestalt

sind

also

diejenigen,

die

bei

menschlicher

eine

vertierte

Seele

haben?

Um
K7i,
2.

ebensoviel, denke ich, als die Seele den

bertrifft."

So sind aber
ist

die

Krper Henker und Peiniger

der Christen, so
aequitas"^

ihre pietas beschaffen.

Und

die

Unter
so

ihr

meine
sie

ich

nicht

die

billige

Urteilsfllung,
ist,

lblich

beim Gerechten auch

sondern den Trieb, sich den andren gleichzustellen,

was Cicero acquabilitas nennt. Denn Gott, der die Menschen geschaffen und zum Leben berufen hat, niemand stellt allen die gleichen Lebensbedingungen ist bei ihm Herr, niemand Knecht: wenn wir alle
.
. .

denselben Vater haben,


Fi5, i5-;7.

sind

wir

alle

seine gleich-

wie eine neue und doch erwhnt Lactanz anderswo ^'.io. Offenbarung; den Ausspruch Ciceros: Die Menschen sind von
berechtigten

Kinder."

Das

klingt

Natur gleich, und nur eine falsche Meinung ist es, und nicht zum Bewutsein die sie unterscheidet kommen lt, da sie blutsverwandt und derselben waltenden Vorsehung unterworfen sind; wenn sie daran festhielten, wrden sie wahrlich wie die Gtter
leben."

weil

sie

Ja noch mehr: die Menschen sind schlecht, das Rechte und Gute nicht wissen", sagt

Lactanz
17
.5,

5.

hier ganz unbefangen, whrend er selbst anderswo die ciceronianische Definition der Tugend als der Kenntnis des Guten und Bsen bekmpft.

Lactanz

27

So sind es auch hier heidnische Sulen, die das Gewlbe der christlichen Gerechtigkeit tragen.
Aufrichtiger
ist

lungensten Buch
lehre,

der

Verfasser

in

seinem

ge-

dem
Es

sechsten, das
ist

Vom

wahren

Gottesdienst' handelt.

im Grunde eine Pflichtender Verfasser will

aber

keine vollstndige;
christlichen

den

vom

heidnischen Standpunkt bereits vollkommenen

Sinne weiter entwickeln. So soll denn die treffliche Anleitung zur Rechtschaffenheit, die sie den Ihrigen erteilen, in Kraft bleiben; darber soll sich unsre, ihnen unbekannte

Menschen im

Lehre aufbauen, zurVervollkommnung jener GerechtigWas uns also mit keit, die ihnen unzugnglich ist.
ihnen gemeinsam
nicht
ist,

will

ich

auslassen,

damit es

machte ich bei ihnen bei ihnen, die ich widerlegen und eine Anleihe berfhren will." Es ist nun interessant zu sehen, wie vi 2, it. der christliche berbau vom heidnischen Kernder gebude gesttzt und getragen wird selbst von ciceronianischen Pflichtenlehre, wie sich versteht. Wobei nicht zu vergessen ist, da ihm auch fr diesen berbau ein etwas miverstandenes Gestndnis Ciceros die Veranlassung gibt: wir haben kein klares und festes Ebenbild des wahren Rechts und der echten Gerechtigkeit, es sind Schatten und Spiegelungen, von denen wir uns leiten lassen"; so og. nies. ist denn ihre Gerechtigkeit", ruft Lactanz aus, nur vi, 6,26. der Schatten und die Spiegelung einer solchen!" Die Erkenntnis Gottes, sagt der Christ, ist die Quelle vi 9,1. doch da fllt ihm wiederum jeder Sittlichkeit Cicero ein, der in einem wunderschnen Abschnitt
den Anschein hat,
als

seiner Staatslehre

das Sittengesetz als eine lex dei

entwickelt hatte.

Hocherfreut schreibt er den ganzen

s.*o.

12 8'

Christentum

Weihen

Abschnitt aus; wer von uns, die wir der gttlichen teilhaftig sind, knnte das Gesetz Gottes

ebenso eindrucksvoll verknden, als es dieser Mann getan hat, der doch von der Erkenntnis der Wahrheit so weit entfernt war? Ich meine nun, wer unbewut
die

Wahrheit

sagt, ist

dem

begeisterten Seher gleich

zu achten.

Und

htte er gar mit derselben Klarheit,

mit der er das

Wesen
in

des heiligen Gesetzes durch-

schaut hat, es auch

seinen einzelnen
so
htte

Bestimmungen
die

AufgabePropheten erfllt. Da er es nun nicht tun konnte, mssen wir es tun, denen das Gesetz selber von Gott, dem r/*, 20. alleinigen Lehrer und Herrn, gegeben worden ist.'* Das geschieht denn auch im folgenden; von der Gotteskenntnis ausgehend, entwickelt der Kirchenvater sein System der hheren Moral. Ist sie wirklich eine hhere? Ohne die Hoffnung auf Unsterblichkeit, die Gott seinen Getreuen verheit und um derentwillen die Tugend anzustreben und jedes Unglck zu ertragen ist, wre es wahrlich die grte Torheit, den Tugenden nachzujagen, die dem Menschen F/9,*. nutzlose Bedrngnisse und Mhsal bringen." Darber sollten nun die folgenden Jahrhunderte zu Gericht sitzen. Von der Gotterkenntnis aus ist auch die Humanitt zu beurteilen; die ciceronianische wird teils gebilligt, teils zu leicht befunden. Sie gebe r/i,;j. dem Mitleiden keinen gengenden Spielraum ... wir sehn, wie das Wort Humanitt selber eine kleine F/7;,i. Wandlung Die verstndigen Lehren durchmacht. des Rmers ber die Schdlichkeit der nicht umentwickelt,
er

erkannt

und

nicht

eines

Philosophen,

sondern

eines

.W;

9i.

sichtigen

largitio
in

werden

abgelehnt:
zu

'^geeigneten
.
. .

Leuten

ihrer

Bedrftigkeit

helfen'

was^

Lactanz

2Q

heit

Was soll also mit den geschehen? Da haben wir sie, den Schatten und die Spiegelung der Gerechtigkeit! s. vn. Nein! eben den ungeeigneten sollst du helfen, die ohne deine Hilfe sterben mten; den Menschen mgen sie unntz sein: Gott sind sie ntzlich". Mit Wohlgefallen dagegen wird die von vr n,is. Cicero empfohlene Mildttigkeit der Loskauf von Gefangenen u. a, aufgenommen und ergnzt; aber 12, 13. die Definition des 'Ehrenmanns' ruft den hellen Zorn des christlichen Sittenlehrers hervor: ...'der jedem nach Krften hilft und niemand schadet, es sei denn, da ihm zuvor ein Unrecht geschehen ist.' O welch einen einfachen und wahren Satz hat er durch die
das,

'geeigneten'?

'ungeeigneten'

Hinzufgung
freilich:

zvv^eier

Wrter
jene

verdorben!" ... Aberi^,


'hndische Redekunst'

;.5.

da

er

selbst

gebt hat, wollte er auch, da der Mensch auf hndische Art lebe und den, der ihn reizt, wieder beie!" Doch nein; das kann Cicero nicht gewollt haben: 'Du, der du nichts zu vergessen pflegst, als die erlittene Unbill' so redet er ja Caesar an; wenn also Caesar so handelte, der Feind nicht nur dieser himmlischen, sondern auch jener brgerlichen Gerechtigkeit um wie viel mehr ziemt es uns, die wir die

/jg.sr,.

Anwrter der Unsterblichkeit sind!" Einer wichtigen Korrektur wird auch die Lehre von den Affekten
aus den Tusculanen unterworfen:
sich
fehlerhaft,
erst
sie sind nicht an Richtung bestimmt ihren Charakter. Die Snden der fnf Sinne werden wohl im Anschlu an die Staatslehre durchgenommen und -jo-j.i. eine lange, drckende Kette. christlich schattiert Doch soll der Snder trotzdem nicht verzweifeln;

ihre

es gibt eine Rechtfertigung fr ihn,


Zielinski, Cicero
i.

wenn
9

er seine

W.

d.

Jahrhunderte.

30

Christentum

Taten

bereut
als

und,
er

zum Besseren
freilich

genugtut.
gehalten,

Das hat Cicero


sich

gewandt, Gott nicht fr mglich

im dritten Academicum also uerte: wenn es mglich wre, da der auf Abwege Geratene durch Reue seine Snde gut machte, gleichwie der verirrte Wandrer die Strae zurckfindet ," Es ist mglich; wenn wir unsre reuigen Kinder
. .

warum sollen wir dran verda auch die Gte unsres wahren Vaters durch Reue gerhrt werden kann?" Es ist in christlicher Verklrung die apollinische Rechtfertigungslehre, die wir wieder verknden hren; nach Ablauf ihrer selbstbewuten Manneszeit senkt die Menschheit
fr

gebessert ansehen,

zweifeln,

mdes Haupt und gibt sich willig dem trostreichen Traum der Kinderjahre hin. Ein Traum ist es auch, den das letze Buch, das Buch vom seligen Leben' spinnt: die alten Mrchen vom goldnen Zeitalter und von der Weltverjngung,
ihr
in die christliche

Hoffnung auf die zweite Wiederkunft

Und wie dem Trumenden oft Erinnerungen aus dem wachen Leben in seine Phantasien hineinschieen, um von ihnen umsponnen und von
eingerahmt.
der Wirklichkeit losgelst zu werden,
so erkennen

wir auch hier


sprche

in

und Wendungen

Lactanzens Traumarabesken AusCiceros, wunderlich und

rhrend zugleich, wie es die ganze romantisierende Antike des Mittelalters war.
as
ist

der

Ciceronianer

Lactanz.

Von

der

Abhngigkeit im kleinen, die sich im Stile und der ganzen Redefhrung kundgibt, haben
wir bei dieser Darstellung abgesehn;
sie ist so gro,

da der obenerwhnte Hieronymus an Lactanz

Men

Anibrosius

Strom ciceronianischer Beredsamkeit'

feiern komite.

f/>.

5,

leidende Christentum so zu Cicero verhielt, so wird es uns nicht wundernehmen, da auch das triumphierende ihn nicht verleugnet hat; um uns davon zu berzeugen, mssen wir vom vierten Gedenktag zum fnften bergehn.
sich

Und wenn

das

uns die gewaltige Gestalt des Ambrosius. Seine Werke sind ungemein zahlreich; keines von ihnen war aber so bekannt und hatte eine so nachhaltige Wirkung,
mailndischen Bischofs

Hier

begegnet

wie seine 'geistliche Pflichtenlehre'. In ihr setzt der Autor das Werk Lactanzens fort, der es zuerst unternommen hatte, seinen Lesern eine auf religise

Grundlagen aufgebaute Ethik zu geben


unter
gnzlich
schreibt fr

freilich

vernderten Verhltnissen.

Lactanz

Heiden und glaubensschwache Christen, Ambrosius fr seine Gemeinde; Lactanz streitet und wirbt, Ambrosius lehrt. Das apologetische Element fehlt daher dem Werke des Ambrosius; wie es sich fr den Zeitgenossen Theodosius des Groen ziemte, Am grellsten schreibt er ruhig und majesttisch. zeigt sich der Unterschied in der Polemik der beiden gegen die ciceronianische Definition des Ehrenmannes mit ihrer verhngnisvollen Klausel 'es sei denn da'; man vergleiche nur mit dem leidenschaftlichen Ausbruch Lactanzens die khle Abfertigung des Ambrosius: s.vi^. Es sagen die Philosophen, die erste Forderung der Gerechtigkeit bestnde darin, da wir niemand schaden, es sei denn da uns zuvor ein Unrecht geschehen ist; diese Ausnahme wird jedoch durch die
Autoritt

auch

im

Evangeliums aufgehoben." schlimmeren Sinne haben sich


des

Aber /;.?;.
Ver-

die

hltnisse verndert: das weitere Jahrhundert

Dekadenz

15 2

Christentum

Lactanz und Ambrosius macht sich zwischen gar sehr fhlbar. Wir reden hier nicht vom Stil: das Beispiel des noch jngeren ist, wie der Hieronymus beweist, davon unabhngig. Nein; aber der Horizont ist ein engerer geworden, wir sind dem Mittelalter abermals um ein gutes Stck nher gerckt. Hatte Lactanz alles aus der Antike auf-

nehmen

zu knnen geglaubt, was sein christlicher Standpunkt nicht geradezu ausschlo, so gilt hier die Regel: wie knnen wir etwas fr erlaubt halten,

1102.

was wir nicht in der heiligen Schrift finden?" So mu denn jede ciceronianische Sittenregel einen Beglaubigungsschein aus dem alten oder neuen
Testament mitbringen, wenn sie passieren soll Das sieht auf den ersten Blick ganz trostlos aus: wenn die antike Moral so grndlich durch das jdisch -christliche Sieb gesiebt wird, ist sie dann noch antik? Zum Glck mildert auch hier die Praxis die Strenge der Theorie: die Beglaubigungsscheine werden sehr liberal verteilt, und die Visitation ist sehr nachsichtig. Die antike Regel bedarf durchaus
. .

nicht

immer
auch

einer Parallelregel aus der Schrift;


ein
Beispiel.

es

o/.

Ermangelung einer direkt deutbaren Stelle wird von der Allegorie ein ausgiebiger Gebrauch gemacht: Philon und die Alexandriner haben nicht umsonst gelebt. /t'j/Die Treue {des) ist die Grundlage der Gerechtiggengt
in
keit',

Und

hatte

Cicero

gelehrt;

zweifelt

jemand,
ich

da
lege

Jesaias

derselben

Meinung war?

'Siehe,

in Sion einen Grundstein', spricht bei ihm der Herr; das heit", erklrt Ambrosius, Christus als Nun ist Christus die Grundstein der Kirche. Form der aber eine aller, die Kirche fideis

Ambrosius

13^
faltenreich

Gerechtigkeit".

So weit

und

ist

der 1 142.

exegetische Mantel.

Das mehrfach betonte Ergebnis ist, da Cicero und die heidnischen Philosophen alles Gute, das sie bieten, aus dem alten Testament geschpft haben;
das
gnzlich

unbetonte,

aber

hchst

nachhaltige

war aber vielmehr, da die heidnische Philosophie in mchtigem Schwall die christliche Moral berflutete.

In

der Tat

ist

die

geistliche Pfiichtenlehre

des Ambrosius,
eine direkte

um

mit Ebert zu reden, nicht nur

Nachahmung der ciceronianischen, sondern geradezu eine bertragung derselben ins Christliche. Die Absicht wird unumwunden eingestanden und begTndet; ist doch, wie eine gewagte Deutung he- 124. weisen will, der Begriff der Pflicht der heiligen Schrift ebensowenig fremd, wie die Ideale des 25.
Sittlich-Schicklichen
fr

und Ntzlichen, die brigens 50. den Christen zusammenfallen und vom Standpunkt des ewigen Lebens zu beurteilen sind. Anfangs 2*.
versucht der christliche Sittenlehrer wenigstens eine
selbstndige

Anordnung

des

Stoffes:

er

will

die

s.5 ?.

Pflichten nach den Lebensaltern durchsprechen

und

beginnt deshalb mit der frhen Jugend. Ihre eigenste Tugend ist die Sittsamkeit; diese hatte Cicero als
Teil seines vierten Hauptstcks, der

Temperanz be-

sprochen.
ihn;

Ambrosius
nach
er

tut

es in

engem Anschlu an

das fhrt ihn dazu, fast die ganze Lehre

vom

Schicklichen

und

nachdem

sich

seinem Vorbild durchzunehmen, 2/. von seiner ursprnglichen


sie

Absicht so weit entfernt hat, gibt er

endgltig
776^

auf und kehrt zur ciceronianischen Einteilung nach eine Inkonsequenz, den vier Haupttugenden zurck

die

er nicht ganz befriedigend zu begrnden wei.

134

Christentum

Voran geht
den
/ii7.

die

Weisheit,
als
ist

die aber sehr

gegen

Geist

Ciceros

Erkenntnis Gottes

definiert

eben Gott. Von diesem Standpunkt aus kann der Verf. ohne Mhe nachweisen, da die alten Philosophen gegen ihre eigenen
wird: denn die Wahrheit

Vorschriften
s.<s5.

gefehlt

haben.

Cicero hatte
die

vor der

unfruchtbaren Kuriositt gewarnt,

sich dunklen

und schwierigen und dabei nutzlosen Fragen zuwendet, und dagegen beispielsweise als wrdige Bettigungen des Forschungstriebes die BeC/.5. 52/ schftignng mit der Astronomie, der Geometrie, der Dialektik, der Rechtswissenschaft genannt, 'als welche es smtlich mit der Erkenntnis der Wahrheit o/f./m zu tun haben'. Anders Ambrosius: was kann es Dunkleres geben, als die Beschftigung mit der Astronomie und der Geometrie, die sie doch billigen?" im. mit er aus an einer sehr bemerkenswerten Stelle. Das zweite Hauptstck ist die Gerechtigkeit, die ganz berraschend aus den natrlichen Trieben hergeleitet wird, ohne da der Verderbtheit der Natur Erwhnung geschieht. Sehr charakteristisch macht sich in der Privateigentumsfrage dem antiken

. *2.

Liberalismus
geltend.

gegenber der

christliche

Sozialismus

1132.

Aber die Konsequenzen werden nirgends gezogen. Im brigen folgt Ambrosius seinem Vorbild
durchaus,

auch dort,

wo

er

der Gerechtigkeit im

U3.

Sinne die Wohlttigkeit angliedert. Angenehm berhrt die schrfere Betonung des Wohl-

engeren

wollens,
dieses

das

neben

der

Liberalitt

als

Element

der Wohlttigkeit erscheint; in weiterer Entwicklung

Gedankens

spricht der Lehrer sein schnstes


in
ist

christlicher

Wort, das uns einen Hauptsatz der antiken Moral Verklrung zeigt: deine Gesinnung

Ambrosius

35

es,

die

deiner Tat ihren

Namen

gibt".

Wie

soll/z^r.

nun die Wohlttigkeit gebt werden? Ganz so, wie Cicero es verlangt hatte; ja sogar gegen die haus-.?.*^. hlterische Benefizenz der Antike hat Ambrosius, der Mann der Praxis, viel weniger einzuwenden, eis, 1149.
der
Theoretiker
Lactanz.
die
sich

Nur
wieder

bei

der
mit

dritten

s. 72*/.

Vorschrift

da
zeigt

Wohlttigkeit
ein

Auswahl

bedeutsamer Unterschied: stand bei Cicero unter den Kriterien der Auswahl der sittliche Wert des Empfngers tritt bei Ambrosius die Glaubensobenan, so So wechselt /i^?. gemeinschaft an die erste Stelle.
verfahre

Licht mit Schatten;


dsterung-

des

aber eine fortschreitende sittlichen Horizontes ist doch

Umun-

verkennbar.

Haupttugend, die Tapferkeit, htet wohl aus der Natur herzuleiten: Willen zur Macht, einen den damit auf kme er durchaus unchristlichen Trieb. Er setzt sie vielmehr
Die
dritte

sich der Kirchenvater

rein intuitiv;

um
nur

so

Ciceros,

da

die

sympathischer ist ihm der Satz/^rs. mit Gerechtigkeit gepaartes.?.

berhaupt ist im. diesen Namen verdiene. Anlage dieses Abschnittes bemerkenswert. Die wahre Tapferkeit soll defensiv sein, nicht aggressiv, 27*. soll die ueren Gter verachten, frei von LeidenSchaft sein, nicht Unmgliches wollen, noch ^m.is5.m. Mglichen verzweifeln, alles wohl berlegen, gegen isi. m.
Tapferkeit
die
^.y;.

Habsucht und Ruhmsucht ankmpfen, soll friedfertig 792/. kein 295. sein, ohne doch im Kriege zu verzagen doch und wre, geflossen Satz, der nicht aus Cicero

Gesamteindruck ein ganz andrer: aus der gebietenden Tugend ist eine dienende geworden. Der Tapfere an sich ist der Mrtyrer; ganz folgerecht
ist

der

136

Christentum

und

eindrucksvoll

klingt

die

Lehre

in

eine

Ver-

herrlichung des heiligen Laurentius aus.

Haupttugend, der sich gegangen: wenn sie bei Cicero eigentlich in zwei Farben schillerte, als Migkeit und als Durchbildung der Eigenart, so tritt hier der Tendenz des Werkes entsprechend der zweite Aspekt sehr hinter dem ersten zurck. Nicht da er durchaus verschwnde: ein jeder soll seine Anlage erkennen und das geeignetste Gebiet ihrer Bettigung aussuchen; ... so ist der eine zum deutlichen Vorlesen befhigt, der andre als Psalmist zu verwenden, der dritte ein eifriger Beschwrer der bsen Geister, der vierte ein treuer Es ist eben eine von Mrtyrergrften". 7 2i<A Hter immerhin erscheint das Pflichtenlehre; geistliche Gebiet des Individualismus gar sehr eingeschrnkt, so da die Wiederholung des ciceronianischen Bildes der Gesundheit und Schnheit uns angesichts s.*s. von anrckenden Askese fast wehmtig stimmt. /i'ip. der Was nun die Temperanz als Migkeit betrifft, so ist ein groes Stck, wie wir gesehn haben, bereits in der Einleitung vorweg g-enommen; nachgeholt wird eine Reihe Einzelvorschriften, meist im Anschlu an Cicero, wobei auch des Probabilismus nicht verder
vierten
eine

Auch mit Temperanz, ist

Wandlung vor

/22s.gessen wird.

Das
ihres

sind die vier Hauptstcke; eines Vergleichs

Wertes

kann

sich

Ambrosius

ebensowenig

Dieser hatte nun, wie wir gesehn haben, den Primat des sozialen Triebs und somit der Gerechtigkeit verkndet; in die christliche menschliche rein diese kann Weltanschauung
entschlagen, wie Cicero.

Schtzung

nicht

bergehn.

Soll

aber

Gott

der

Ambrosius

37

Vorrang gegeben werden, so ist auch die Tugend, die dem Menschen die Erkenntnis Gottes vermittelt, die erste unter allen. Diese ist nun, wie wir gesehen
haben,
die Weisheit, die der Kirchenvater stillschweigend von dem Forschungstrieb losgelst und in eine Art Gnadenerweis Gottes verwandelt hatte; so wird denn auch hier ganz folgerecht im Gegensatz zu Cicero der Primat der Weisheit aufgestellt. Damit /i^-?;. ist auch fr die Behandlung der sittlichen Konflikte die Voraussetzung gegeben. Cicero hatte diesen Abschnitt nur flchtig umrissen, wie er denn in der Tat bei seinem eminent praktischen Charakter einer theoretischen Behandlung widerstrebte; einen Hinweis auf die praktischen Lsungen hatte er aber schon frher gegeben: 'es empfiehlt sich durchaus in Zweifelsfllen kundige oder auch praktisch erfahrene Mnner heranzuziehen und sie den einzelnen Pflichtspaltungen gegenber um ihre Meinungen zu fragen'. Denselben o/.//^Rat gibt auch Ambrosius: aber er knpft ihn unmittelbar an Deuter. 33,8 an, wo Moses zum Stamme Levi spricht: Gebt Levi sein Recht, gebt Levi sein Licht, gebt Levi sein Los und seine Wahrheit, dem heiligen Manne, den sie versucht haben in Versuchungen, mit dem sie gehadert haben am Haderwasser. Wer zu seinem Vater und zu seiner Mutter 'ich kenne dich nicht' und von seinen spricht: wei, und seine Shne verleugnet, nichts Brdern der hlt deine Rede und bewahrt deinen Bund."

Dann

fhrt

er

fort,

auf die 'Leviten'

hinweisend:

Mnner des Rechts und die Mnner des Lichts; sie hegen keine Falschheit im Herzen, hehlen keinen Trug in ihrem Sinne, sondern halten seine Rede und bewegen sie in ihrem Herzen,
Diese sind
also die

138

Christentum

wie

sie

auch Maria bewegte;


ihrer Pflicht

sie sind nicht

gesonnen,

ihre Eltern

vorzuziehn,

sie

hassen die

Verletzer der Keuschheit, rchen die


die

Krnkung der

Scham, kennen die Gelegenheiten der Pflichten: welche grere, welche die geringere ist, welche den gegebenen Zeit Verhltnissen entspricht; sie wissen, da sie der Sittlichkeit allein zu folgen haben; wo aber das Sittliche ein doppeltes ist, wissen sie auch dem Sittlicheren den Vorzug geben; sie sind mit Man wird nicht leicht im ganzen 7256/. Recht gesegnet." Ambrosius eine bedeutsamere Stelle finden; hier knnen wir mit Hnden greifen, wie sich aus der
ciceronianischen

Menschlichkeitsmoral
heiligen
Schrift
die

unter

dem

Drucke

der

priesterliche

Gewissensleitung entwickelt.

So weit die Lehre vom Sittlichen. Es folgt, im Anschlu an Cicero, die Lehre vom Ntzlichen, obgleich die Scheidung hier noch unorganischer ist als dort. Stillschweigend wird auch hier vorausgesetzt, da das Hauptproblem der Ntzlichkeit
darin bestehe, die Menschen unseren Zwecken dienstbar zu machen; die Art, wie das zu geschehen habe, wird von II 20 an betrachtet. Und auch hier ist das

strahlende
1140.

Gewand,

in

dem

die Ntzlichkeit auftritt,

die Liebe, verbunden mit Vertrauen und Bewunderung. Die Liebe heit hier charifas, ist aber sonst nicht

wesentlich verndert; anders das Vertrauen.

Dieses
zweierlei

wird

hatte

Cicero

gesagt

durch

Wohl uns, Weisheit und Gerechtigkeit. wenn wir die beiden vereint finden; sind wir nicht
erw^orben,
so glcklich, so ziehen wir die schlichte Gerechtigkeit

der ungerechten W^eisheit vor

eine naturgeme

Lehre,

die

in

erwnschter Weise

den Primat der

Ambrosiits

3Q

Auch Ambrosius gibt sie 11 3s. dann stockt er aber und sucht erst//, unter gewagten Beziehungen auf die Psalmen die UnGerechtig'keit
besttigt.

arglos

wieder;

trennbarkeit beider zu erweisen,

um zuletzt,
sich'

der eigenen

Primatlehre entsprechend,
also

dem

ciceronianischen ^alles

schliet

die

Gerechtigkeit in

gegenber
leistet

den

Schlu

zu

verknden:

alles

also

die

Weisheit".

Nchstdem betrachtet auch Ambrosius //w. das Werktagsgewand der Liberalitt. Obenan steht Loskauf der Gefangenen; mit Genugtuung 70/. der
der Kirchenfrst drauf hin,

da er einst zu diesem Zweck die heiligen Gefe habe einschmelzen lassen, auf da der Kelch die vom Feinde erlse, die das Blut von der Snde erlst hatte". Im brigen iss. sehen wir mit Interesse, wie er auch hier, bei der Errterung der unumsichtigen Schenklust, sich gegen
weist

Lactanz auf die Seite des Rmers stellt. berhaupr folgt er seinem Vorbild durchaus, wenn er auch manches aus der heiligen Schrift und der eigenen Erfahrung ergnzend und erluternd hinzufgt. Das ist in aller Krze der Inhalt des zweiten

75/.

Buches; noch weniger wird uns das dritte beschftigen, das den Konflikt zwischen Sittlichkeit und

Ntzlichkeit behandelt. Da beide Begriffe


zusammenfallen,
ist

eigentlich

ihnen unmglich; was aber ihre uneigentliche volksmige Bedeutung betrifft, so haben alle Helden der heiligen Schrift die Sittlichkeit der Ntzlichkeit vorgezogen
ein

Konflikt

zwischen

wie eine lange Reihe von Beispielen beweist. Diese Beispiele sind es denn auch, die das Buch im wesentlichen ausfllen. Statt uns bei ihnen aufzuhalten, wollen wir lieber auf Grund des Gesagten den

Ciceronianismus des Ambrosius

in

40

Christentum

zusammenfassendem berblick zu wrdigen suchen; ein Vergleich mit seinem Vorgnger Lactanz wird
dazu das beste Mittel
a
sein.

der prinzipielle Standpunkt bei ihm viel

enger geworden ist, haben wir bereits gesehn; damit hngt die Miachtung der Wissenschaft, der sittlichen durch die geistliche Ersetzung die Wertung, die Verherrlichung der Askese zusammen. Und doch haben diese prinzipiellen Schranken zu
keiner wesentlichen

Eindmmung

der ciceronianischen

Ethik gefhrt; im Gegenteil, Ambrosius ist ein noch grerer Ciceronianer als Lactanz. Das zeigt sich nicht nur quantitiv in der Aufnahme des ciceroniani-

schen

weiter

Ambrosius naturgem noch sich noch mehr in den wichtigen Kardinalfragen, bei deren Beantwortung Ambrosius sich im Gegensatz zu Lactanz auf Ciceros Deren sind drei. Erstens die MildSeite stellt.
Guts,
die

bei

geht;

das

zeigt

ttigkeit;

die

einschlgigen
ist

Stellen

sind

bereits

berhrt worden, hier


Streitfrage
luft

das Fazit zu ziehen.

doch

darauf hinaus,

Mildttigkeit
eine objektive

eine

lediglich

Die ob wir der subjektive, oder auch

Bedeutung beilegen. Im ersteren Fall der Empfnger gleichgltig; ob ich unntzes ist Bettelvolk durch meine Spenden vermehre und durch Gleichstellung von Bedrftigen und Unbedrftigen genug, wenn ich nur die Gerechtigkeit verletze mir erworben habe, was mir dienlich ist, den Ruf

der Mildttigkeit
christlichen

vom

weltlichen, das Seelenheil

vom

Standpunkte.

Gegen
Cicero:

den

weltlichen

Subjektivismus polemisiert
einer

seine Forderung

umsichtigen

Mildttigkeit hat ihren objektiven

Lactanz und Amhrosius

di

Wert

zur Grundlage.

Gegen Cicero macht Lactanz

jektivismus

Standpunkt des christlichen Subund es ist kein Zweifel, da das neue Testament ihm darin vllig recht gibt. Um so bedeutsamer ist es, da Ambrosius von diesem Standpunkt abgewichen ist und, von Cicero beeinflut, den objektiven Wert der Mildttigkeit in den Vordergrund gestellt hat. Und wenn man nun bedenkt, da es gerade Ambrosius war, der durch Lehre und Beispiel das karitative System der kathogeltend;
lischen Kirche, dessen groartiger
alter bevorstand,

wiederum

den

Ausbau im Mittelwie kein andrer gefrdert hat, so


groen Respekt entgegenbringen.
ist

wird

man den

Vorschriften Ciceros ber Benefizenz

lind Largition einen

Von mehr
Frage

theoretischem Interesse

die zweite

Stellungnahme den Affekten gegenber, zumal dem Zorn. Hier hat der leicht erregbare, jhzornige Cicero wohl auf Grund eigner bittrer Erfahrung den objektiven Standpunkt der Peripatetiker verlassen und etwas inkonsequent den subjektiven stoischen zu dem seinen gemacht, der in der gnzlichen Verurteilung der Affekte bestand. Darin htte ihm nun Lactanz getrost folgen knnen, wre
die

der
nicht

'Zorn

Gottes'

nicht

da, so

der

schriftmig
er
sie

wegzuleugnen
nicht

war;

aber

konnte

verdammen und mute sich darauf beschrnken, ihren sittlichen Wert von ihrem Inhalt abhngig zu machen. Und abermals ist die Abprinzipiell

weichung des Ambrosius bedeutsam; eine kleine Einschrnkung abgerechnet, die etwaige Schriftskrupeln beschwichtigen soll, redet er gleich Cicero der Afifektlosigkeit als einem Teil seiner Temperanz das Wort.

142

Christentum

Noch weittragender Wir haben gesehn, wie


Lehre
als

ist

die

dritte

Dififerenz.

Ciceros

von

der

Lactanz die selbstgengsamen Tugend


ist

entschieden

dem hchsten Gut

verwarf: das hchste Gut

dem

Christen das ewige Leben, die

Tugend
zu
.

ist

zum

bloen Mittel

gesunken,

ein

solches

erwerben.
.

Als solches hat sie freilich hohen Wert bis auf weiteres; aber wir ahnen ihren endgltigen Fall,
.

wenn

sich der Christ erst eines andren, gewisseren

haben wird der Gnade. Da, in zwlfter Stunde war es, wo Ambrosius zur Umkehr rief. Zwar den Schlu Lactanzens konnte er nicht umstoen; der Preis, um den er die Tugend und mit ihr die ganze Sittenlehre rettete, war der einer Inkonsequenz. Man stelle nur neben die oben heraus.sis*. gehobenen Worte Lactanzens folgenden Ausspruch des Ambrosius: es ist sicher, da das einzige und ms. hchste Gut die Tugend ist". Und das ist berall die Voraussetzung: Mie vita aeierna ist ganz uerlich an die Bestimmung des hchsten Gutes als der mit der Tugend gegebenen Glckseligkeit angeschweit'. Damit ist aber gesagt, da durch Ambrosius, der natrlichen Entwicklung der christlichen HeilsMittels

versichert

lehre

zum

Trotz,

die

Ethik Ciceros die anerkannte


ist.

christliche

Ethik

geworden

Denn wir mssen

beherzigen, da viele Jahrhunderte lang die Bcher des Ambrosius de officUs ininistroriDii in der abendlndischen Kirche als das wesentlichste, wo nicht
einzige Lehrbuch der christlichen Moral in Geltung waren; diese eine Tatsache wird uns in den Stand setzen, den Einflu Ciceros auf das Christentum in seiner ganzen gewaltigen Bedeutung zu

das

wrdigen.

Augustin

i^3

nd doch haben wir das Hchste noch nicht erwhnt. Es mag wunderbar erscheinen, da durch Ambrosius Cicero verchristHcht worden ist; noch wunderbarer ist, da kurz vorher Cicero einen Heiden zum Christentume bekehrt hatte, und da dieser sein Neophyt kein anderer war, als die sptere Sule des Christentums, die Zierde und der Stolz der abendlndischen Kirche, Augustin. Die Tatsache, von der die Rede ist, steht vllig fest;
der sie uns berichtet, ist der einzige, der um sie wissen konnte. Augustin selbst; und er berichtet sie uns in einer Schrift, in der er schon aus Furcht vor dem ewigen Strafgericht die Wahrheit zu sagen gezwungnen

war,

in

seinen 'Bekenntnissen',
sie

Die Stelle
Zeugnis

ist

be-

merkenswert;
eingebracht,
vielen

hat

dem Augustin den Ruhm

nach Petrarcas

unter

Dankbaren der All erdankbarste zu heien. In meinem noch ungefestigten Alter", lesen wir da, durchforschte ich die Denkmler der Redekunst, in welcher ich mich zu vervollkommnen trachtete, gem dem nichtigen und verdammungswrdigen,
aber doch

vom Standpunkte
denn,

der menschlichen Eitel-

keit reizvollen Ziel,

das ich mir gesetzt hatte.


Stufenleiter

So
der

kam

ich

der hergebrachten

Lehre folgend, an eine g-ewisse Schrift Ciceros jenes Cicero, dessen Rede alle bewundem, auch diejenigen, die fr seinen Geist kein Verstndnis haben.

Diese Schrift enthielt die Aufforderung, sich der Philosophie zuzuwenden, und trug den Titel 'Hortensius'. Ihr verdanke ich den vlligen Umschlag meiner Nei-

gungen;
dir,

sie

wies meinen Gebeten die Richtung zu

o Gott; sie gab

meinem Dichten und Trachten

ein neues Ziel.

Schal und leer erschienen mir von

144

Christentum

an alle eitlen Hoffnungen; eine unnennbare Sehnsucht nach der ewigen Weisheit ergriff mein Herz; ich erhob mich, um zu dir zurckzukehren. Nicht ein Werkzeug zur Schrfung der Zunge hatte ich an dem Buche gefunden; nicht durch die uere Form, sondern durch den Gehalt seiner Rede hatte

nun

mich der Mann gefesselt. Wie glhend, o mein Gott, wie glhend war mein Durst, alles Irdische zu lassen und mich zu dir zu erheben!"

Das ist das Hchste. Wir erinnern uns der frommen Legende vom Dichter Statius, der durch die Lektre Vergils zum Christentum bekehrt sein soll; Dante gedenkt ihrer in seinem 'Fegefeuer':
Statius wird dort Vergils ansichtig

und begrt ihn

mit den
te

warmen Dankesworten: per tc poeta fiii, per Vor der Kritik hat diese Legende cristimio.
nicht

freilich

bestehen
volle

Augustin
sagen: per

das
te

knnen; dafr hatte aber Recht, dereinst zu Cicero zu


te christianiis

philosophus fui, per


je

wenn

im Jenseits htte begegnen knnen. diese Begegnung so ganz unmglich erschien? In einem seiner Briefe gedenkt er jener Stelle in der Epistel Petri, wo von Christi Hllenfahrt die Rede ist. Es wre vermessen", sagt er, des nheren auszufhren, wen er da erlst hat; wenn aber jemand beweisen knnte, da er alle befreit was wre das fr eine Freude fr uns! Am hat meisten wrde ich das fr einige von ihnen wnschen, die ich ihrer Schriften wegen kenne und liebe, die wir ihrer Beredsamkeit und ihrer Weisheit wegen ehren..." Braucht es noch weiterer Beweise, da unter diesen letzteren Augustin vor allen, Redner und den ausschlielich, wenn nicht
er

ihm

Ob ihm wohl

AugustL

145

Philosophen Cicero meint? Und gewi war das der ehrhchste und edelste Rettungsweg- aus dem Dilemma,

dem Hieronymus seufzte, da die Christen den Mann, dem sie so viel verdankten, fr den Ihrigen erklrten wenn nicht mittels eines bindenden Dogmas, so doch in der Form, in der Augustin es tat, in der Form einer frommen Hoffnung, eines liebreichen Wunsches. Wir muten bei diesen Zeugnissen verweilen, die von Augustins Liebe zum rmischen Philosophen reden; sie sind doppelt bedeutsam bei einem Mann, nach dessen schnem Worte die Tugend dieses Lebens nur darin besteht, da wir lieben, was des Liebens wert ist". Denn im brigen freilich ist es ep. 155, 13. ein groer Ri, von dem wir zu melden haben: die
unter

Gegenstze,
friedlich

die

bei

einem Minucius Felix,

einem

Lactanz, einem Ambrosius wie im Stande der Unschuld

zusammenlebten, sie werden sich ihrer Gegenstzlichkeit bewut und streben feindselig auseinander. Wo der Name Augustin gefallen ist, da hebt die Tragdie des Glaubens an.

iese

Tragdie habe ich anderswo darim Anschlu an ein modernes Kunstwerk, das sich ungesucht
zustellen versucht,
als Sttze darbot; dort als ein Allotrion erscheinen,

mochte sie vielen whrend sie

doch nur ein Ausschnitt aus der vorliegenden Untersuchung war. Es war mir ein Bedrfnis, die bewegenden Prinzipien erst in ihrer begrifflichen Reinheit festzuhalten, ehe ich daran ging', sie in ihren menschlich
Zielinski, Cicero
i.

AV. d. Jahrhunderte.

10

146

Die Tragdie des Glaubens

getrbten

historischen

Vorkmpfern

zu

suchen.

Dieses letztere hat nunmehr zu geschehen; auf die Begriffstragdie, deren Kenijtnis zum vollen Verstndnis des Folgenden wnschenswert
nicht nher eingehen.
ist,

kann ich

die

Das vorige Kapitel brachte in groen Zgen uere Geschichte der Einwirkung unsres Helden

auf die fhrenden Geister der Christenheit whrend

Welt Damit ist indessen die oben aufgeworfene Frage, was Cicero dem Christentum hat sein knnen, noch nicht beantwortet wir wnschen die inneren Grnde und mit ihnen die notwendigen Schranken dieses Einflusses zu erfahren.
der groen Eruptionsperiode, die der antiken
ein

Ende machte.

er

Nachla

Ciceros
Briefen.

bestand

aus

Traktaten,

Reden und
in Vergessenheit.

Letztere waren fr die

Christen ganz ohne Belang und gerieten bald

Die Reden wurden

in

den ersten

Jahrhunderten gelesen, aber ausschlielich ihrer formellen Schnheiten wegen, ^zur Schrfung der Zunge',

wie Augustin oben sagt.

Materiellen

Wert

hatten

nur die Traktate, dabei vorwiegend die philosophischen; in der Tat haben wir gesehen, da alle Schriften
Ciceros, welche auf die christliche Literatur irgendwie eingewirkt haben, zu dieser Gattung gehrten. Auf sie haben wnr uns also zu beschrnken. Was konnte Ciceros Philosophie der christlichen Religion bieten? Diese Frage hngt mit der weiteren zusammen: wie war Ciceros Stellung zur Religion berhaupt? Da ist nun zunchst zu betonen, da er,

den Traditionen des scipionischen Kreises entsprechend, die ihm durch seinen Lehrer Scvola bermittelt

Dreifache Religion

147

worden waren,

eine dreifache Religion unterschied,

eine poetische, eine brgerliche

und eine philosophische wir wrden etwa von einem mythologischen, einem

rituellen und einem dogmatischen Teil der Religion berhaupt reden. Ihm waren es drei Religionen, und mit Recht: die Kreise ihrer Adepten waren eben verschieden. Die poetische Religion, also die Mythologie, fr die Rmer berhaupt ein exotisches Produkt,

wurde kaum von jemand ernst genommen. Ihr Tempel war das Theater, ihre Priester die Dichter; brigens stand es jedem frei, sich ntigenfalls mit Hilfe allegorischer und anderer Umdeutungen so viel davon zuzufhren, als es ihm dienlich dnkte. Die brgerliche Religion, also die Gesamtheit der vom Staate anerkannten Kulte, war fr alle Staatsbrger obligaEin Gewissenszwang wurde dadurch nicht torisch. ausgebt, da es ja jedem unbenommen war, sich bei den einzelnen Kulthandlungen was er gerade wollte und also auch gar nichts zu denken. Das Bewutsein der Zusammengehrigkeit, das die Beteiligung an den gleichen Zeremonien im Gefolge hatte, konnte auch

dem

Aufgeklrtesten recht sein; ihre eigentlichen Ge-

treuen fand aber diese Religion in den Volksmassen,

deren religises Bedrfnis sie befriedigte, indem sie ihnen die mystische Vereinigung' mit der Gottheit whrend der Kulthandlung verschaffte. Die dritte endlich, die philosophische Religion, war berhaupt nur fr die oberen Schichten da, die durch Bildung

und Geist hoch ber der Masse erhaben standen und


ein

persnliches Verhltnis zur Gottheit

anstrebten.

Im Gegensatz

zur brgerlichen Religion war sie nicht

einheitlich: in

Athen wurden

vielerlei

Systeme gelehrt

man

knnte auch sagen: gepredigt

zwischen

10*

1 4.8

Die Tragdie des Glaubens

denen dem Lernenden die Wahl

freistand.

Somit war

die philosophische Religion dazu berufen, die Religion

der Persnlichkeit zu sein; denn das Recht der freien Wahl ist ebenso sehr das unveruerliche Recht der
Persnlichkeit, wie die Forderung der Einheitlichkeit

naturgeme und instinktive Forderung der Masse ist. Die philosophischen Schriften Ciceros haben natrlich die philosophische Religion zum Gegenstande; indem er sie schrieb, hat er sich jenes Rechtes der freien Wahl bedient, das ihm als einer Persnlichkeit zustand. Das haben andre auch getan; charakteristisch Viele unter ist fr ihn das Ma, in dem er es tat. seinen Zeitgenossen haben sich damit begngt, da sie sich zu einem der bestehenden Systeme bekannten; nachdem sie ihrer Individualitt diese eine Genugdie

folgten sie widerspruchslos der erwhlten Autoritt; so war Cato Stoiker, so auch Lucrez Epikureer. Im Gegensatz zu ihnen verzichtet Cicero nirgends auf das Recht der Wahl; er folgt nicht Zenon, nicht Epikur, sondern seinem eigenen gesunden Menschenverstnde als dem intellektuung" gewhrt,
tuellen

Exponenten seiner Persnlichkeit.

Wer

Cicero

hierin unselbstndig schilt,

der wiederholt entweder

verstndnislos eine von auen zugeflogene Phrase, oder

aber er verkennt den Unterschied zwischen der bloen Selbstndigkeit und der schpferischen Kraft.
ie
ist

nun

diese

Philosophie
Sie

des

gesunden

Menschenverstandes, die wir bei Cicero dargestellt finden?


ist

teils teils positiv, zusammenzufassen skeptisch. Positiv ist sie auf jenem Gebiete, wo jeder Zweifel fr den Fortbestand der menschlichen
teils

um

es in

Krze

negativ,

Das Recht der Wahl

^g

Gesellschaft verderblich sein mute


biete der Moral, deren

an die

auf dem GeForderungen er im Anschlu Stoiker aus der menschlichen Natur herleitet.
ist

Negativ

sie

dem
er

bernatrlichen
die

dessen Existenz

im Anschlu an

gegenber, Epikureer

unannehmbar und

berflssig fand.

Skeptisch end-

lich verhlt sie sich zur Metaphysik; zwar

am

Dasein

Gottes und an der Unsterblichkeit der Seele hlt er


fest,

im brigen aber begngt er sich damit, da er im Anschlu an die neuere Akademie die sich widerstreitenden Meinungen der Reihe nach darlegt. So erhalten wir zwischen dem zweifellos wahren und dem
mit

zweifellos falschen ein weites neutrales Gebiet;

Rcksicht darauf hat Cicero einst das denkwrdige Wort gesprochen: isfa sunt ut disputantur, das sich nicht wohl bersetzen, aber etwa folgendermaen umschreiben lt: Diese Dinge erscheinen so oder an-

nach der Individualitt dessen, der sie betrachtet." So sehn wir denn, da Cicero jenes Recht der Wahl, dessen er sich selbst im vollen Umfange bedient hatte, in demselben Mae auch seinen Nachfolgern gewhrt; seine Philosophie ist nicht nur individuell, sondern auch individualistisch. Die Abhngigkeit nun des Christentums von Cicero lt sich, erstens, in der Form nachweisen insofern seine besten Vertreter und Fhrer sich nach Krften in Ciceros Sprache zu reden beflissen; zweitens, im Inhalt, insofern der positive Teil der Philosophie Ciceros, wie wir gesehn haben, in die Lehre der christlichen Kirche bergegangen ist: was
ders, je

aber den Geist anbelangt, so lassen sich keine ausgeprgteren Gegenstze denken, als Cicero und das Christentum. Eine dreifache oder zwiefache Religion

150

Die Tragdie des Glaubens

konnte das Christentum selbstverstndlich nicht dulden. Das war es ja mit am meisten, was Lactanz gegen das Heidentum einnahm, Der Gtterdienst", sagt er, ist der Weisheit bar, er kennt keine Lehren, die zur Besserung der Sitten beitragen und fr das

/)/

abgeben knnten; daher den wahren Glauben zu halten. Ebensowenig kann die Philosophie fr die wahre Weisheit regelten, da sie die Religion nicht mit umfat." Nun, im Christentum hatte man beides, einen Gottesdienst und eine Lehre, untrennbar verbunden und dazu noch
eine Leitschnur
. . .

Leben
ist

er nicht fr

eine Heilsgeschichte,

die sich fr die

unmittelbarste

Wahrheit ausgab; der christliche Glaube war einheitlich und in seinen drei Bestandteilen gleich bindend fr die Persnlichkeit sowohl wie fr die Masse. Eben damit nahm er der Persnlichkeit das Recht der Wahl: wir wissen ja, welche gehssige Bedeutung
selbst

das

Wort 'Wahl'

auf griechisch

'^haeresis'

bei den Christen annahm.

s ist

somit nur der positive Teil der Philosophie

Ciceros, der im Christentum als zeug^endes Element Aufnahme finden konnte der negative und skeptische wurde, wir wir gesehn haben, nur gegen das Heidentum als Sturmwidder verwendet und dann grndlich vergessen: Augustin streift ihn in seiner Jugendschrift 'gegen die Akademiker' gnzlich

ab.

Der

positive

Teil aber

ist

jene 'stoisch- cicero-

nianische Moral', wie

neuerer Zeit passend genannt hat; sehen wir zu, ob ihre Prinzipien mit den christlichen in Einklang gebracht werden konnten.
sie in

man

Die Tugenden des Menschen sind die Entfaltungen von Naturtrieben, und zwar ihre natrlichen
I,

Prinzipien des CiceroniaJtismus

und notwendigen Entfaltungen, soweit


flu

nicht der Ein-

der

Umgebung

strend eingreift; die Erziehung

des Menschen zur Tugend hat nur den Zweck, diesen strenden Einflu zu paralysieren. Somit ist die Natur gut und unverdorben. Ist nun die Natur, wozu der
stoische Pantheismus neigt, eben die Gottheit, so lt
sich die in

Rede stehende

optimistische Auffassung in

folgendem

ciceronianischen

Satze

darstellen:

ho}nu

praeclara quadaiu condicione generatus est a siipremo Mit leiser theistischer mbiegung, wie sie das?w/./^22 deo.

Christentum einmal verlangte, kmen wir damit auf

den Satz der ausschlielichen Schpfungsgnade. Dieser mte demnach die Grundlage des christlichen
Ciceronianismus bilden.

Die erste und vorzglichste Erscheinungsform der Natur im Menschen, die ihn von allen brigen
2.

Lebewesen
der

scheidet,

seine Naturtriebe

die alle ist seine Vernunft, magebend und zwecksetzend leitet;


ist

Primat des Intellekts

somit fr die Auf-

von der wir reden, charakteristisch. Als solcher mte er somit auch ins Christentum bergehu, wobei er natrlich als erster Erweis jener Schpfungsgnade zu erscheinen htte. 3. Der Seg-en der Vernunft wre indes vollkommen illusorisch, wenn der Mensch nicht die MglichDie volle keit htte, ihren Weisungen zu folgen. Vorausnotwendige die Willensfreiheit ist daher setzung der ciceronianischen und also auch der christfassung,
lich ciceronianischen Moral.
4.

Tugend des Menschen

Unter dieser Voraussetzung erscheint aber die als sein volles Eigentum; wir

kennen den stolzen Satz: Seine Tugend hat noch.M. niemand den Gttern g-ut geschrieben.''

152

Die Tragdie des Glaubens

5.

Der TugendbegrifF
als

ist

ein subjektiv-objektiver:

y.

OS.

ruhend Gesinnung, hat sich die Tugend wirkend als Tat zu uern. Virtus actuosa est diese peripatetische Auffassung hat der Ciceronianismus in seine sonst stoische Moral aufgenommen und auf ihr seine Pflichtenlehre aufgebaut, die daher in ihrer ob-

jektiven
6.

Wertung

als

Verdienstlehre erscheint.

Als hchste Entfaltung der Natur trgt die

.v.

;r/5.

Tugend ihren Lohn in sich: 'die Tugend allein gengt zum glckseligen Leben'. Ein ewiges Fortleben
im Jenseits ist dadurch nicht ausgeschlossen; aber das Hauptgewicht ruht auf der Immanenz der Seligkeit in der Tugend.

om

ersten Auftreten der Lehre Christi im Abendlande an beginnen diese Grundstze in die christliche Moral einzudringen; sie sind es,

die jenes ^stoisch-dialektische' Christentum geschaffen

haben, gegen das Tertullian seine zornigen Vorwrfe


. ;(/.

richtet.

Mag drum

auch eine starke Strmung innerist,

halb der Kirche von ihnen unberhrt geblieben sein;


soweit es berhaupt philosophisch
erscheint das

Christentum im Abendlande stoisch, ebenso wie es im Morgenlande neuplatonisch ist. Der Unterschied ist hochbedeutsam; in der Tat, wenn denn der gesamte
Ciceronianismus aus griechischen Quellen abgeleitet
ist,

wie

kommt

es,

da sich eben diese Ableitung

als

zeugungskrftig erwiesen hat, nicht aber die ur-

sprnglichen

Quellen?

Werden

die

Kritiker nicht

wenigstens an diesem einen Beispiel lernen, die Bedeutung der Persnlichkeit und der persnlichen Gestaltung eines noch so entliehenen Stoffes zu

wrdigen?

Augustin und Pelagius

53

Je

weiter,

um

so

voller

vollzieht sich die

Os-

mose.

Wir haben von Minucius

zu Lactanz, von Lactanz

zu Ambrosius das ciceronianische Christentum im steten

Wachstum gesehn;

bald durch inneres Durchdringen, bald durch ueres Anschweien verbanden sich die

Grundstze des Ciceronianismus mit der Lehre Christi. Bei Ambrosius knnen wir sie alle sechs nachweisen selbst meine obige kurze Skizze kann das zeigen.

Aber
ein;

dicht

hinter
ist

Ambrosius
in

setzt

die Krisis
ent-

ihr

Fortgang

drei

Momenten
als

halten.

Einerseits besinnt sich

das Christentum auf mit

sich

selbst

und

stt

den Ciceronianismus,

seinem

Wesen
die

unvereinbar, in seinen Hauptprinzipien


christliche

ab. Andrerseits ergreift der Ciceronianismus die Fhrung

und sucht

Lehre gewaltsam

in

den

Rahmen
ersten

seiner Grundstze zu pressen.

Zum

dritten

Anerkennung der und Verwerfung der zweiten Richtung ihre Grundstze in praxi miteinander ausgeshnt, was freilich nur um den Preis einiger rettenden Inkonsequenzen geschehn kann. Die erste Richtung ist an den Namen August in, die zweite an den Namen Pelagius g^eknpft; ihre Vershnung ist das in
endlich werden unter prinzipieller

seinem

Wesen

semipelagianische katholische Christen-

tum der abendlndischen Kirche.


I. Was zunchst den Satz von der ausschlielichen Schpfungsgnade und der Unverderbtheit der Natur anbelangt, so haben ihn die Pelagianer in aller Schrfe aufrecht erhalten. Die Gnade ist eben die Natur, in der wir also geschaifen sind, da wir eine vernnftige Seele haben, die uns die Erkenntnis ermglicht." ^r. <. a. Wenn die Natur von Gott ist, kann ihr kein urDie Gte der Natur /;.// sprngliches bel anhaften."

2.5

.5e.

154

^'^ Tragdie des Glaubens

cyen.757.bei
/ T/m.

/F4.

der Schpfung wird durch des Schpfers eigenes Urteil, ihre fortbestehende Gte in der Gegenwart

durch das Zeugnis des Apostels erwiesen. Nach Augustin dagegen war wohl die Natur vor dem Sndenfall als Gottes unmittelbare Schpfung vortrefflich, aber nicht weiter: Durch den Willen des ersten Snders ist die Natur verdorben worden" {dejui 11133. pravata primt transgressoris zwluntafe natura). Eben daher kann die Tugend keine Entfaltung der Natur sein: wenn die Gerechtigkeit der Natur und dem Wissen entstammt, so ist Christus umsonst gestorben" 2.1 7r."/i.a. so variiert er das Apostelwort Galat. II 21. Am Primat des Intellekts, der, aus der 2. innersten Natur der antiken Seele stammend, von Plato berall vorausgesetzt, von iVristoteles bewut formuliert und von Cicero als selbstverstndlich aufgenommen worden ist, hat der Pelagianismus
p. p. r/is.

energisch festgehalten; hatte Cicero die


finiert

Tugend

de-

als die

der Natur

und V^ernunft angepate

naturae modo atquc war auch den Pelagianem der Ursprung aller Tugenden in der vernnftigen //./Fi9. Seele enthalten". Die moderne Auffassung hatte

Seelenanlage"

[animl

habitus

inv. II.

ratio ni conse7itaneus)^ so

schon das Glorialied der Engel verkndet, wie es, ohne den strenden Schreibfehler, von der katholischen Kirche allein richtig verstanden worden ist: war schon dort der Friede auf Erden nur denen, die eines guten Willens sind, verheien worden, so ist Augustin durch seine begeisterte Apologie des Willens und seines Primates der 'erste moderne Mensch' geworden.
3.

Die rettende Illusion der Willensfreiheit hatte

Cicero vornehmlich in den Schriften 'von der Weis-

Natur,

Vernunft, Freiheit

155

sagung' und S^om Verhngnis' gegen den Fatalismus sowohl wie den Determinismus zu verteidigen gesie wurde bald von der siegreich einherstrmenden Astrologie niedergetreten. Das Christentum verhielt sich zur Astrologie teils abwartend, teils ablehnend; so war es denn fr die Pelagianer naheliegend, die Willensfreiheit in ihrem ganzen Umfange aufrecht zu erhalten. Wir behaupten, da die Willensfreiheit (liberurn arbitrhuii) allen von Natur aus eigen ist und auch durch Adams Sndenfall nicht hat vernichtet werden knnen"; aus eigenem Willen tut der Mensch das Gute oder das Bse; allerdings wird er in den guten Werken durch die gttliche Gnade immer untersttzt, zu den bsen durch

sucht;

.?.

er.

<'p.p-i.i'29.

des Teufels Einflsterungen verleitet.


die
freie

Man

erkennt/?

Selbstbestimmung allein leicht, wie hier den Wagen lenkt, Helfer und Versucher nur nebenher Anders Augustin. Zwar am Strange mitziehn. vom astrologischen Verhngnis will auch er nichts wissen; immerhin scheint es ihm ertrglicher, als die verabscheuungswrdige Errterung" [disputatio detestabilis) Ciceros, in der die Willensfreiheit auf Kosten co

V9.

der gttlichen Prscienz

gerettet

wird.

Nein;

vor

dem

Sndenfall war der menschliche Wille allerdings

so weit frei, da er Gutes und Bses gleichermaen wollen konnte, und nur zur Ausfhrung des ersten

der gttlichen
seit

Gnade

als einer
ist

dem

Sndenfalle aber

kooperativen bedurfte; der freie Wille in den

teufelbeherrschten

Menschen wohl zum Sndigen mchtig genug, zum guten und frommen Leben dagegen machtlos, wenn er nicht selber vorher durch eigentals eine prventive die gttliche Gnade gekostet, viel Mhe hat *p.f'.//y. lich befreit worden ist". Es

156

Die Tragdie des Glaubens

diesen
frei

freien Willen,

der aber doch nur das Bse

wollen kann und

zum Wollen des Guten

erst

werden mu, den Menschen plausibel zu machen; das Zauberwort der Gnade hat es doch vermocht. Sie ist es, die den Auserlesenen den Willen zum Guten eingibt und seine Ausfhrung erleichtert; allen Vorbehalten zum Trotz mssen wir doch sagen: Augustin hat die Willensfreiheit des Menschen durch
befreit

In diesen die frei waltende Gnade Gottes ersetzt. Vorbehalten ist aber das eigentlich tragische Moment dieser ganzen Glaubenstragdie enthalten. unzweideutig haben die Pelagianer 4. Ebenso

dem Menschen
i)(?///i56.

das

volle Eigentumsrecht an seiner

Tugend zugesprochen; mit Recht sagt Harnack: Den Satz des Cicero virtute7)i nemo unquavi acccptmn
rettulit

S.60 (feo

kann man

als

Motto ber den Pelaist

gianismus setzen."

In der Tat

es nur eine geringe

Modifikation dieser Worte,

wenn

die Pelagianer

zum

Schpfer reden: du hast uns zu Menschen gemacht, aber zu Gerechten haben wir uns selber gemacht"; denn auch die Gmade Gottes wird uns nach Ma/u/. ///j?. gbe Eben hierzu unserer Verdienste gegeben". tritt Augustin in den schrfsten Gegensatz: Wir behaupten aber", sagt er, da sie umsonst {gratis) gegeben wird und da sie eben deswegen Gnade [gratia) heit, und da eben ihr alle Verdienste der //./// 46. Heiligen entstammen," So krnt denn Gott lediglich r,,.ti.a.i5.se\n Geschenk, wenn er unsre Verdienste krnt". subjektiv -objektiven Doppelgehalt der 5. Den haben wir Tugend als Gesinnung und als Tat bereits bei Ambrosius sich zugunsten des subjektiven Moments etwas verschieben sehn; doch lie sich das
'P
./77.

s.i34f.affecttis

tuus nomen imponit operi fuo mit

dem

Cicero-

Tugend, Verdienst, Heil

57

nianismus
Pelagianer

durchaus

in

Einklang bringen.

Ob

die

dem

subjektiven

Moment

gerecht geworden

sind, knnen wir nicht sagen; da wir ihre Lehre fast nur aus der Polemik ihrer Gegner und besonders Augustins kennen, ist es kein Wunder, da uns das

objektive

Moment

einseitig

betont erscheint.

Wir
beides,

wag-en trotzdem die Behauptung, da die pelagianische

Rechtfertigung durch das Verdienst


Gesinnung- wie
Tat,
mit

umfat hatte; davon ausauch bei den Heiden habe Dann wre also abermals es heilige geg-eben. Um diesem Schlu Christus umsonst gestorben". zu entgehn, setzt Augustin das entscheidende Moment in den Endzweck [finis), oder, wie wir richtiger sagen wrden, in die Bezogenheit des Verdienstes:

gehend durften

sie sagen,

es ist allein die Gottbezogenheit, also der Glaube, durch den wir gerechtfertigt werden. Diese Bezogenheit hat den Heiden gefehlt: darum sind ihre Verdienste strenggenommen nichts als Laster gewesen. Durch (7/)a/x:>.5. die Einfhrung dieses bersubjektiven Moments hat Augustin allerdings jeden Ciceronianismus, aber auch jede Moral abgestreift; es war ein echt augustinischer Geistesblitz, bei dessen Schein Religion und Moral, die uranfanglich getrennten, seit kurzem verbundenen, sich in ihrer ganzen Unvershnlichkeit erkannten. Von

nun an hie

es: Religion oder Moral? Dort hatte Augustin sein Banner aufgepflanzt; hier stand Pelagius. 6. Die Selbstgengsamkeit der Tugend zur Glckseligkeit war dem Cicero ein Kardinalsatz, neben dem der Satz vom ewigen Leben an Glanz verlor: diesen konnte man annehmen, was auch das bessere war, oder auch fallen lassen. Daran nderte das Christentum nur so viel, als es die Glckseligkeit

1^8

Die Tragdie des Glaubens

ewige Leben verlegte; man blieb Ciceroniman an der Selbstgengsamkeit der Tugend zum Heile festhielt. Und nun spitzen sich die Gegenstze hnlich zu, wie wir das oben gesehen

eben

ins

aner,

solange

haben: bei Pelagius vermag die Tugend alles, bei Augustin vermag sie nichts ohne die Gnade, nicht
einmal sich selbst.

So standen
gianischen

die

Streit'

Sachen im sogenannten man darf wohl sagen,

'pela-

dem

einzigen groen Streit in der frhchristlichen Kirche,

der auch des Kulturhistorikers Teilnahme in hervor-

ragendem Mae verdient. Nach dem Gesagten werden wir das Recht haben zu behaupten: es waren Cicero und Augustin, die sich in diesem Streite gegenberDarf nun aber behauptet werden: es war standen. Augustins Sieg ber Cicero, der dem Streit ein Ende und doch nein, zwiefach nein. Erstens machte? Ja war Augustin eben als Gegner des Cicero zugleich
,

Ciceronianer gewesen: die Antithese wird durch die These erzeugt, der Widerlegende ist vom Widerlegten

abhngig, weil
stellung

er,

um

ihn zu widerlegen, seine Frage-

annehmen mu; der Anprall des Ciceronianismus gegen das Evangelium hat den Augustinismus geschaffen. Aber auch abgesehen davon geht er von
vieles andere hat er reichlich

Cicero nicht weiter ab als er mu: seine Tugendlehre und aufgenommen und der

Kirche zugefhrt. Zweitens aber ist der Sieg Augustins nur in der Theorie ein vollstndiger gewesen; in praxi hat die Kirche die Moral nicht abgestreift, sondern sich in vollem Mae angeeignet, und wo die

Moral hereinspielt,
freilich,

spielt

auch Cicero herein.

Aber

nicht

mehr

in eigener

Person: die unmittel-

baren Pelagianer sind die letzten, die von Cicero

Heidnische Reaktion

^59

direkt in starker Weise beeinflut woMen sind; von nun an wirkt er in dem, was ihm Lactanz, Ambrosius und nicht zum wenigsten Augustin selber entnommen haben. Diese indirekte Wirksamkeit fllt nicht mehr in den Rahmen unserer Darstellung; die weiteren Akte der Tragdie des Glaubens knnen hier nicht geschildert werden. Nur eins ist noch kurz nachzutragen, ehe wir von dieser groen Zeit Abschied nehmen.
icero der Christ

das

ist

der Eindruck, den

Epoche auf uns macht, Gedenktag folgte; aber nicht alle Zeitgenossen Augustins waren Der Einflu mit dieser Auffassung einverstanden.
die soeben geschilderte die Epoche, die auf seinen fnften

Entstehung einer christlichen Literatur in lateinischer Sprache zur Folge gehabt, die ja gewi nicht klassisch, aber doch hchst ehrenwert war. Diese Erscheinung hat die Wiedergeburt wiederum eine andere veranlat der heidnischen Literatur, die nach ]Marc Aurel so gut wie verstummt war; Symmachus und Macrobius waren die Hauptvertreter der wiedergeborenen Prosa, Claudian der Hauptvertreter der wiedergeborenen Poesie. Konnten sie es dulden, da die Christen,
Ciceros

auf das

Christentum hatte

die

ihrer

Feinde, sich fr die alleinberechtigten Erben groen Ahnen ausgaben, fr die Erben der beiden Knige der Poesie und der Prosa, Vergils und Ciceros? So wenig glaubhaft das wre, so drfen wir doch von ihnen auch keine Polemik erwarten. Das ist eben das Kennzeichen dieser kurzen Nachblute der heidnischen Literatur, da sie ihre Gegner durchaus ignoriert und ihren Angriffen ein stolzes Schweigen entgegensetzt; ihres Unterganges gewi, wollte sie
ihre

i6o

Mittelalter

nach Rmerbrauch untergehen.


also

Von Polemik konnte

wenn aber Macrobius von seinen beiden Hauptwerken das eine Vergil, das andere Cicero widmet, wenn er in dem ersteren Vergil als das Haupt der heidnischen Religionskeine
sein;

Rede

wissenschaft, den unfehlbaren Deuter des pontifikalen

und auguralen Rechtes


anderen
s.ioo.republica

feiert,

whrend
Ciceros

er in

dem

einen

Bchern de (den berhmten Traum Scipios) kommentiert


Abschnitt aus

und bei dieser Gelegenheit die ganze neuplatonische Mystik, die letzte Waffe des Heidentums, in seinen so verstehn wir leicht, was Autor hineindeutet das zu sagen hat. Aber freilich konnte diese zweifellos wrdige Demonstration den Heiden lediglich eine moralische Genugtuung bieten.

9
as

der

war in groen Zgen die Geschichte Einwirkung unsres Helden auf


der Christenheit

die fhrenden Geister

whrend der groen Eruptionsperiode, welche der antiken Welt ein Ende machte; sie auch noch durch die sedimentren Schichten des Mittelalters zu verfolgen knnen wir uns ersparen. Nicht als ob wir von dieser einst so geschmhten Zeit gering dchten: es ist eine Zeit strengen Ringens und ehrlichen Arbeitens gewesen.

Aber

speziell fr Cicero wirft sie nichts ab:

man

las

ihn hin

und wieder, man sprach von ihm mit groer Achtung, auch wenn man nicht recht wute, ob er ein Dichter oder ein Prosaiker gewesen ist, und ob er mit TuUius zusammenfalle oder von ihm

Verluste

verschieden

sei.

Aber einen eigenen Gesichtspunkt hat

ihm das Mittelalter nicht abgewonnen: die Intelligenz war damals vorwiegend geistlich, die Betrachtungsweise der Kirchenvter war auch die ihre bis auf jene wenig-en, in denen die Weltanschauung der Renaissance vorausgeahnt erscheint, und auf die wir

ebendeshalb hier nicht einzugehn brauchen. Dafr ist eben das Mittelalter fr Cicero
Zeit

die

der fortschreitenden Verluste.

Wenn

wir das

Zeitalter betrachten, in dessen Mittelpunkt Cassiodor


steht,

gewinnen wir den Eindruck,

als

she die antike

Gesellschaft das Schiff ihrer Kultur

dem Untergange

geweiht und suchte von ihren geistigen Schtzen zu


retten,

was zu

retten

ist,

in mglichst kleine, tragbare

Bndel verpackt. Auf Ciceros Werke mochte sie, trotz ihres Umfangs, nicht verzichten; sie kamen ganz mit auf die groe Reise, deren Ziel die Renaissance war, langten aber bei weitem nicht ganz am Bestimmungsorte an. Sehr vieles ging rettungslos verloren die groen Briefsammlungen, bis auf eine, viele manReden, auch einige philosophische Schriften ches andre wurde zum Glck nur verletzt. Was im

lebendigen Besitz der Intelligenz blieb, gehrte zum geringeren Teile der rednerischen Gattung- an, zu etwas grerem der philosophischen, vor allem aber
der rhetorischen.
Ciceros

Es berhrt uns
Schriften
ist

wunderbar:

von

rhetorischen

tatschlich keine

einzige verloren; die Zeit, die fr Hortoisius


gloria, fr die Corneliusreden

und de

kein Interesse hatte


ja

und

fr die Caesarbriefe

sie

hat uns den Rednerkate-

chismus und die Topik aufs liebevollste aufbewahrt;

mehr

als das, sie hat unter ciceronianischer

Flagge

eine etwas

ltere
i.

anonyme
d.

Schrift

herbergerettet,
II

Zielinski, Cicero

W.

Jahrhunderte.

102

Mittelalter

indem

sie diese,

mit den Bchern %'on der Erfindung'

zu einem Ganzen, der ciceronianischen 'Rhetorik' ver-

bunden, der Jugend zu angelegentlichstem Studium


empfahl. Das macht, weil diese Schrift in unmittelbarem Zusammenhang stand mit den sieben 'freien Knsten', deren eine eben die Rhetorik war, und daher selbst von der Partei der Banausen auf den Schild gehoben wurde, denen sonst die 'Autores' als viel zu sublim und durchaus berflssig galten. Ebendarum kam das soeben genannte Buch 'von

der Erfindung' in allererster Linie in Betracht,

Vv'eit

mehr als die vollendeteren 'vom Redner' nebst Anhang; wer es jetzt in die Hand nimmt, sollte es
da er es mit einer Leuchte des gesamten gebildeten Mittelalters zu tun hat er wird es dann mit ganz anderem Interesse lesen. In der Tat, man sehe sich nur den Anfang an,
mit
tun,

dem Bewutsein

jenen schnen
keit:

Traum von

der Macht der Beredsam-

Es war einmal die Zeit, wo die Menschen nach Art der Tiere vereinzelt durch die Wildnis schweiften und mit dem, was sie als Jger erbeuteten, ihr Dasein fristeten, wobei ihnen nicht die Vernunftbegabung ihres Geistes, sondern zumeist nur die
krperlichen Krfte
hatte
als

Werkzeuge

dienten.

Noch
Be-

keine Religion,

keine Pflichtenlehre

ihre

ziehungen zur Gottheit und zueinander geregelt; niemand wute was von gesetzlicher Ehe, von fester
Vaterschaft,

niemandem war die Ntzlichkeit gleichmigen Rechts zum Bewutsein gebracht; es war infolge der allgemeinen Verirrung und Unwissenheit die blinde und tppische Leidenschaft die Herrin der Geister, und die Krfte des Krpers ihre verderblichen
Trabanten,
deren
sie

sich

zu

ihrer

Befriedigung

Rhetorik

163

bediente.

Da mu

ein groer

und weiser Mann

ein-

gesehn haben, welch einen dankbaren und im besten Sinne gefgigen Stoff der Geist des Menschen darbte, wenn man ihm nur seine Anlag'e herauslocken und durch Lehre veredeln knnte; er hat die Menschen, die bis dahin in der Wildnis zerstreut, in Waldhhlen zurckgezogen lebten, auf die eine oder die andere Weise an einen Ort versammelt und zueinander gesellt, er hat sie in allmhlichem Stufengang zu allem, was ntzlich und gut war, angeleitet, wobei sie sich erst wegen der Ungew^ohnheit unwillig gebrdeten, sodann aber der Macht seiner Vernunft und Rede williger Folge leisteten, bis er sie aus wilden und rohen zu milden und gesitteten Menschen umgeschaffen hatte/' Dieses Bild, das in echt antiker Weise eine lange Entwickelung- in den kurzen Zeitraum eines Menschenlebens zusammenzieht und ihr Ergebnis einem einzigen Tinder' zuschreibt, war zu sehr im Einklang mit den Erfahrungen jener Zeit,

um

dem Gemt des Menschen einNondiim divinae religioiiis, non humaiii nun ja, wie bei den geroffici ratio colcbatur manischen und slavischen Barbaren, bis ein heiliger
sich nicht tief

zugraben.

Columban, ein heiliger Bonifatius, ein heiliger Adalbert hinkamen. Das waren solche 'groe und weise Mnner', die durch die Kraft der Vernunft und der Rede den tierischen Zustnden ein Ende gemacht
hatten.

Durch
heiligen

die

gewi: aber noch durch ein drittes


Geist,
als

Kraft der Vernunft und der Rede, durch den

dessen demtige Werkzeuge

sie

sich fhlten
die

und bekannten. Das war das Neue, das


Auffassung
gebracht
hatte:

christliche

es

ist

164

Mittelalter

nicht der Prediger, der redet, es

ist

der Geist Gottes,


dieses

der

durch seinen

Mund

spricht.

Und

Neue

gab auch dem Einflsse Ciceros seine Richtung und seine Schranken: es nahm ihm seinen individualistischen Stachel

in ihrer Mittlerrolle

zwischen Gott

und der Masse konnte sich die Persnlichkeit, dieses unwrdige Gef der gttlichen Gnade, nur klein und unwesentlich fhlen. Aber freilich indem es Persnlichkeit die demtigte, hob das Christentum die Masse auf eine ihr bis dahin unerreichbare Hhe, und von diesem Standpunkt aus hatte es das volle Recht, damals und immerdar, seinen Anfeindem zu sagen: Vor mir kannte die Masse nur den rituellen Teil der Religion; ich habe ihr dasjenige geschenkt, was bis dahin Eigentum der Persnlichkeiten gewesen war, eine Lehre, und zwar eine solche, die ich fr unumstlich wahr erklre, deren Erhabenheit aber alle anerkennen mssen. Ich habe den Geist meiner Getreuen aus den Volksmassen gehoben, indem ich sie anleitete nach dem Sinn und Ziel ihres Daseins zu fragen, und indem ich auf diese ihre Fragen klare und unzw^eideutige Antworten gab; diese Antworten gebiete ich fr unverbrchlich wahr zu halten, da sie nur unter dieser Bedingung die Masse frdern knnen, die eben kein neutrales Gebiet zwischen wahr und falsch anerkennt; ihre Tiefe aber mssen alle zugeben. Ich habe ihnen, meinen Getreuen, die berzeugung gebracht, da ihr Leben, so rmlich und verachtet es auch auf Erden erscheinen mag, in den Augen des Hchsten seinen vollen und ungeschmlerten Wert behlt, da jede

ihrer

Guttaten
der

ihnen

angerechnet,
zur

fr

jede

ihrer

Trnen

Schuldige

Rechenschaft

gezogen

Krisis

165

werden wird; und dadurch erst wurde es ihnen mghch, ihr irdisches Dasein nicht in tierischer Dumpfheit hinzubrten, sondern es bewut und hochgemut, trotz
all

seiner Schwere, zu ertragen.

Solches

habe ich fr die Massen getan; du aber, Persnlichlichkeit, fasse

dich in

Demut, dulde und schweige."

ar damit

verlangt?

Aber
eine

etwa im Verhltnis zur Gabe zu viel Vielleicht, vielleicht auch nicht. irgendwo sicher: sowie eins ist
ersteht,

Persnlichkeit

verlangt

sie

ihr

altes,

ewiges

Erbe,

Auch whrend

Recht der Wahl, zurck. das der unbeschrnktesten Herrschaft der


Sie hatten keinen Erfolg.

Kirche lieen sich die Proteste der Persnlichkeit hren


bald hier, bald dort.
Persnlichkeit, die sich

Die gewut

von der Masse loszulsen hatte, wurde bald von ihr wieder verschlungen. Selten versuchte sie es, die nchsten Teile der Masse mit sich hinzureien, noch seltener gelang es ihr dann kam es eben zum Kampf der kleineren Masse mit der greren und zur Vernichtung jener. Das Grungen und Kriege ist der Sinn der religisen des Mittelalters; sie bewiesen, da in dieser Richtung

fr die Persnlichkeit kein Heil zu erwarten war.

Es war eine Torheit, allein der Masse zu trotzen; ein Verbrechen, Masse gegen Masse aufnicht im Kampfe zuwiegeln da blieb nur eins nach gegen die Masse, sondern auerhalb ihrer sein Recht zu suchen. Diesen Weg mute, w^enn auch nicht ein klares Bewutsein, so doch der Instinkt der Sittlichkeit und der Selbsterhaltung der Persnlichkeit weisen; mit seiner Entdeckung begann die Renaissance.
es

war

66

Renaissance

Auf die Frage des Phaedrus, ob er an die Sage vom Raube der Orithyia durch Boreas glaube, antda er sich wohl getraue, eine Erklrung dieses Wunders herauszugrbeln, da er es aber vorziehe, in dieser Hinsicht dem Volksglauben zu folgen (rreieecai tlu vo|LiiZ;o)nevuj Tiepi aTUJv), im brigen aber seine Forschung von den Mythen abzulenken und auf seine eigene Person zu richten. Diese Worte des gTiechischen Philosophen
wortet Sokrates,
rationalistische

erscheinen recht eigentlich

als

der Wahlspruch der

Renaissance.
lichste

Ihre Fhrer beteuerten aufs eindring"-

und

feierlichste ihre

Ergebenheit der Kirche,

ihren

Dogmen und

Instituten gegenber,

und diese Er-

gebenheit war zu instinktiv,


sein;

um

nicht aufrichtig zu

gleichzeitig suchten

sie

aber andere Gebiete,


frei

auf denen sich


flikt

ihre Persnlichkeit

entwickeln

konnte, ohne mit den Interessen der Kirche in

zu geraten
die

Kon-

zunchst

in

der inneren, sodann

aber auch in der ueren Welt.

Der Individualismus

war

treibende

Kraft
ist

der Renaissance

seit

Burckhardt

gilt dieser

Satz als erwiesen.


die Weltflucht, oder vielmehr
ihr ausgeprgtes, charakte-

Eben deshalb
die Flucht vor der
ristisches

Masse

Merkmal. Wir finden sie schon bei Petrarca als eine Sehnsucht nach einem einsamen, der Wissenschaft und Poesie gewidmeten Leben; sie wchst aber mit der Zeit und artet bei Machiavelli bereits Die Antipathie, die in einen wahren Weltha aus. sie zur Masse hegten, wird von den Humanisten auch auf ihre ganze Organisation bertragnen, auf jene horizontalen und vertikalen Schranken, in die sich die Masse so prchtig einzuleben versteht; die Renaissance steht dem Standesbewutsein und dem

Stimmung

lOj

Nationalbewutsein gleich feindlich gegenber. Insoweit ist sie bis zu einem gewissen Grade demo-

und kosniopolitisch; aber dieser ihr Demokratismus und Kosmopolitismus ist rein negativer Art und eben dadurch von dem positiven Demokratismus und Kosmopolitismus der Kirche weit verschieden. Die Antipathie zur Masse wird ferner auch
kratisch

auf die Familie bertragen, welche die Persnlichkeit

beengt und mit ihrer Schwere zur Masse niederzieht, auf das weltverflachende Gesetz und Recht, welche der Persnlichkeit in ihrem Freiheitsdrange gern glcklicherweise aber Halt gebieten mchten

nicht knnen.

konsequent; es fragt sich nur, was in die ungeheure Lcke treten soll, um der also befreiten Persnlichkeit das Leben ertrglich zu machen.
ist

Das

alles sehr

Dazu war ntig, da die Persnlichkeit, die sich von der umgebenden Masse losgelst hatte, sich als Glied einer anderen, liebenswerteren Gemeinde fhlte, der Fahne eines anderen, verehrungswrdigeren Fhrers folgte. Die Bedeutung Petrarcas beruht eben darin, da er der anerkannte Fhrer der Humanisten war, da durch sein gewaltiges Wort eine Gemeinde von Gedie erste rein sinnungsgenossen geschaffen wurde, weltliche Intelligenz des neuen Europas, die erst in

Jahrhunderten selber zu einer Masse werden Diese Gemeinde wurde, wie gesagt, durch Petrarca geschaffen, er war ihr anerkannter Fhrer; wer Hren wir ihn selber: ist aber sein Fhrer gewesen?
drei
sollte.

Du ihm

bist jene

lebendige Quelle"

so

schreibt

er

in
.

seinem und seiner Gesinnungsgenossen Namen jene Quelle, mit deren Flut wir unsere Wiesen

wssern;

du

bist

jener Fhrer,

dessen

Weisungen

l68

Renaissance

wir folgen, dessen Beifall unsere Freude, dessen Namen

unser Schmuck

ist,"

Der Adressat

dieses Briefes

ist

M. Tullius Cicero. Bei der Behandlung von Ciceros Verhltnis zu Petrarca und der Renaissance berhaupt haben wir uns vor einem Irrtum zu hten, dem der flchtige Beobachter nur zu leicht verfallen kann. Der Irrtum besteht darin, da die Persnlichkeit Ciceros in dem
GesamtbegrifF 'klassisches Altertum' aufgelst wird. So hren wir ja wohl, die mittelalterlichen Mnche
htten mit allmhlich erkaltendem Eifer die Schriften

der alten Autoren, darunter auch Ciceros, gelesen

und abgeschrieben, Petrarca aber mit den Seinen htte sie, darunter auch Cicero, wieder zu Ehren gebracht. Dem gegenber ist mit allem Nachdruck zu betonen,
da der Einflu Ciceros auf Petrarca ein eminent persnlicher war, da er auf ihn nicht als einer von den

antiken Autoren berhaupt, sondern gerade als Cicero


wirkte. Damit schlagen wir seine innere, absolute Bedeutung durchaus nicht zu hoch an es wre unsinnig, Cicero ber die groen Griechen, Plato und Aristoteles, Homer und die Tragiker zu erheben

wir stellen nur die Tatsache


die Renaissance vor allen

als eine solche hin,

da

Ciceros und erst

Dingen eine Wiederbelebung nach ihm und dank ihm des brigen

klassischen Altertums war.

In der Tat hatte Cicero whrend des langen Zeitraums, der Augustin von Petrarca trennt, nach und nach die leitende Stellung eingebt, die ihm Quintilian in der rmischen Literatur gesichert hatte. Die Kirchenvter hatten ihm den positiven Teil seiner Lehre entlehnt, um sich dann selber an seine Stelle zu setzen, so da er seitdem vorwiegend inkognito

Individualism us

6Q

die

Menschen zu bessern und zu bekehren

fortfuhr:

bei

dem

praktischen Charakter der mittelalterlichen

Erudition behielten Livius und Sallust ihren Wert,

da es doch ntig war, die Geschichte von Stdten und Frstenhusern zu schreiben, und andre Muster nicht vorhanden waren; ebenso wurde Vergil gelesen, erstens als ein Muster der Verskunst, sodann aber auch zur Erbauung, da er ja, wie jedermann wei, in seinen Eklogen die Ankunft des Erlsers prophezeit und in der Aeneis allegorisch die Wandlungen der
erlsungsbedrftigen Seele
dargestellt
hat:

aber zu

welchem Zweck htte einer den Cicero lesen sollen? So waren denn um die Zeit, wo Petrarca zur Welt kam, die Briefe, die meisten Reden, fast alle rhetorischen und viele philosophische Schriften Ciceros in Vergessenheit geraten, und auch der Rest wurde wenig gelesen; das bichen rmische Literatur hatte nicht ihn, sondern Vergil zum Haupte. Unter diesen Umstnden war die Renaissance
undenkbar.
bieten

Was

htte

Vergil

dem

Individualismus

knnen? Wohl verstand er die leidende Menschenseele mit der Musik seiner herrlichen Verse einzulullen, die man erst dann zu bewundern auf-

hrte, als

man

Latein zu verstehn verlernte; aber der

freiheitsdurstigen Persnlichkeit den

Weg zu weisen vermochte er nicht. Von Livius und Sallust versteht sich das von selbst, und auch Seneca war als Stoiker der rechte Mann nicht; von den Schriftstellern des Altertums konnte nur Cicero der Fhrer der Humanisten sein. Ich darf hier an meine obige Charakteristik

der Philosophie Ciceros erinnern: 'Jenes Recht der Wahl, dessen er sich selbst in vollem Umfange

,s.

749.

bedient hatte, gewhrt er auch seinen Nachfolgern

lyo

Renaissance

individuell, sondern

demselben Mae; seine Philosophie ist nicht nur auch individualistisch.' Das war es eben, was hier not tat; die Humanisten suchten einen Fhrer, der sie aus der geistig^en Knechtschaft
in

befreien sollte, nicht

zu machen,
sichern.

sondern

um sie zu seinen eignen Knechten um ihnen auf ewig das heilige

Recht der Persnlichkeit, das Recht der Wahl zu

ieser Schlu,

den uns die Theorie der Re-

naissance, als des Zeitalters der Befreiung der

Persnlichkeit, an die
ihre

Hand

gibt,

wird durch
ge-

Geschichte

vollauf besttigt.

Wir haben

da vor Petrarca Cicero durch die andern rmischen Schriftsteller in den HintergTund gedrngt worden w^ar: seit Petrarca behauptet er wieder den Unter diesen Umstnden ist die alten Ehrensitz. Geschichte der Bekanntwerdung Petrarcas mit Cicero von besonderem Interesse; zum Glck hat er sie uns selber in einem seiner Briefe erzhlt. Noch in der Kindheit," heit es da, wo andre fr Mrchen und Fabeln schwrmen, hat mich Cicero begeistert ob ein Naturtrieb oder die Lehren des Vaters, der selber ein groen Verehrer von ihm war, das bewirkt hatten, lasse ich dahingestellt Verstehn konnte ich natrlich damals noch nichts, aber die
sehn,

Anmut und

der Wohlklang seiner

Worte

{verboriun

mich dermaen, da alles andre, w^as ich zu hren oder zu sehen bekam, mir heiser und eintnig klang." Es war, wie man sieht, der alte Sirenengesang. Mit der Zeit lernte Petrarca seinen Meister auch von einer andren Seite kennen. Er mute sich in die Jurisprudenz vertiefen, d. h., wie
dulcedo et sonoritas) fesselten

Petrarca

er sagt, die Bestimmungen ber die Obligationen, Testamente, Servituten usw. studieren und Ciceros samt seinen heilsamen Lehren vergessen; in solcher Ttigkeit habe ich sieben Jahre verbracht oder vielmehr vergeudet.*' Endlich begriff der Vater, warum die Rechtsg'elahrtheit seinem Sohne so schwer ein-

ging; eines Tages holte er alle


einiger

Werke

Ciceros und

anderen aus dem Versteck hervor, in dem sie der vorsichtig-e junge Mann zu bewahren pflegte, und warf sie ins Feuer, als wren es Ketzerschriften gewesen. Ich weinte bei diesem Anblick, als wenn ich selbst in jenen Flammen brennen sollte. Als mein

Vater diesen meinen Schmerz sah, nahm er pltzlich zwei Bcher aus dem Feuer, das sie beinahe schon ergriffen hatte es war Vergil und die Rhetorik Ciceros reichte sie mir lchelnd und sagte: mge dir der eine ein Labsal der Seele sein, zu dem man nicht allzu oft seine Zuflucht nehmen soll, der andre

aber ein Hilfsmittel zur Erlernung des Rechts." Diese letztere Mahnung ging verloren; sobald er es konnte, hngte Petrarca die Rechtswissen-

Nagel und begann die Schriften seines besonders die damals verloren geLieblingsautors zu sammeln. Viele hat er vor sicherem glaubten wir werden schwerlich irre Untergange gerettet gehen, wenn wir behaupten, da wir ihm und seinem Fortsetzer Poggio die Hlfte alles dessen verdanken, was wir gegenwrtig von Cicero besitzen; am folgenschwersten war aber die Wiederauffindung des Briefwechsels Ciceros mit seinem Freunde Atticus, seinem
schaft an den

Bruder Quintus und mit Brutus, inVeronaim Jahre 1345. Das war noch Petrarcas Verdienst; i. J. 1390 wurde durch Salutati auch die Sammlung von Ciceros kleiner

172

Persnlichkeit

Korrespondenz, der sog. epistulae ad familires,


Lichte zurckgegeben.

dem

Entdeckungen lernten die Hvimanisten den Cicero auch als eine Persnlichkeit kennen. Ja noch mehr: wir sagen
diese

Durch

nicht

zuviel,

wenn wir behaupten, da Cicero


gewesen

die

erste Persnlichkeit

Welt

als solche geahnt,


ist.

ist, die von der neuen empfunden, erkannt und


. .

verkannt worden

lo
iese

Persnlichkeit nun,

die

den Per-

weckend und frdernd aus Ciceros Briefen entgegentrat welcher Art war sie? Die Frage setzt eine andre als beantwortet
snlichkeiten der Renaissance

voraus:

was

ist

das,

eine Pernlichkeit?

Da man
ist

diese nicht gestellt oder falsch beantwortet hat,

an

all

dem Gewirr
ist

der Meinungen ber Cicero schuld.

eine Persnlichkeit? Zunchst sei da wir es hier nicht mit einem ethischen, noch weniger mit einem strafrechtlichen Begriff zu tun haben, sondern mit einem psychologischen; wer Daten ber eine historische Persnlichkeit sammelt, um daran eine Zensur fr Betragen zu hngen, sollte wissen, da es fr ihn bei Ball- und Brettspiel Ntzfestgestellt,

Was

licheres zu tun gibt.

Zweitens, da es ein

begriff
sieht

ist;

das beliebte 'was es fr ein


. . .

GesamtMann war,

gehrt an den Stammtisch Kaffeekrnzchen, in der Geschichte hat der Schlu fr unecht zu gelten. Als Gesamtbegriff berhrt er sich mit dem Begriff 'Individualitt'; oder vielmehr, er geht in ihm auf, wie die Art in der
daraus, da
'

man

und

ins

Begriff

173

Gattung: fragen wir nach der spezifischen Differenz, so ist es dieselbe, die die Elite, den Adel im weitesten Sinne des Wortes aus der Masse der Menschheit
heraushebt.

Die Persnlichkeiten bilden den Adel jenen Adel, den auch unter den Individualitten

der Dichter meint, wenn er fortfhrt: unedle Gemter lohnen mit dem was sie tun, edle mit dem was sie Sie lohnen durch ihr bloes Dasein, weil sie sind. den Typus Mensch in Prachtexemplaren darstellen, durch deren Anschaun wir uns unsres Menschenwertes bewut werden; sie tun's aber ihrerseits wieder Die Flut der Menschlichkeit in doppelter Weise. rollt bald mit wilder Gewalt durch die Schluchten eines engen Bewutseins dahin, bald breitet sie sich

ber weite Flchen sanft und eben aus. Wo dieses uns entgegentritt, da wird der Strom keine Mhlen treiben, er wird auch niemand zu schnem Untergang an die Felsen schmettern; dafr spiegelt sich das Grn der Erde und das Blau des Himmels in ihm, und der Kahn des Gedankens gleitet sinnend ber
seine

Wellen

hin.

Diese zwei Abarten

gibt's

hier

ist

das Ent-

weder-Oder erlaubt, denn die groe Mitte gehrt der Masse an. Ich habe sie anderswo die 'heroische' und die 'humane' genannt: dort ist auch der Versuch gemacht worden, die Bedingungen ihrer Entstehung zu
skizzieren

das soll hier nicht wiederholt werden.

Wir haben

es hier nur mit

einem

Einzelfall,

nur mit

Cicero zu tun; unsre Aufgabe ist es, ihm seinen Platz unter den humanen Persnlichkeiten anzuweisen

denn da er eben zu diesen gehrt, wird niemand auch nur einen Auafenblick bezweifeln.

174

Persnlichkeit

enn wir uns nun


seines

in

der komplizierten Zeichnung* tun

Charakters zurechtfinden wollen,

s. ;5.

zu erinnern

wir gut, uns seiner eignen Worte in de finibus nicht weil es seine Worte sind, sondern

Im weitren Verlauf der Entwickelung berweist uns die Natur der Vernunft; und wie es des fteren geschieht, da der Empfohlene seinen zweiten Gnner hher einschtzt so als den ersten, der ihn jenem empfohlen hat, ist es durchaus nicht wunderbar, da wir, die wir vom Naturprinzip an die Vernunft gewiesen worden sind, nach und nach die Vernunft lieber gewinnen als die Empfehlerin selbst." Dementsprechend mssen
weil sie auf ihn ganz vorzglich passen.

wir

und das

ist

die erste

Bedingung

bei Cicero

eine doppelte Schicht von Eigenschaften auseinanderhalten: die

Ursprung- liehen,
der

die sich als die freien

Entfaltungen

Keimanlag-e

darstellen,
in

vernunftgem erworbenen,

und die denen wir die Erin

gebnisse einer andauernden Selbsterziehung erkennen.

Diese sind immer vollbewut, jene von Natur aus


jenes Halbdunkel des Instinktiven gehllt,
sie

aus

dem

nur die Verstahdesarbeit der Selbstanalyse vorin das helle Licht der Bewuheit hebt. um dem s. O. erhobenen ist re. Selbstverstndlich

bergehend

der Unterschied nicht so entgehn als ob fr die 'vernunftgemen' Eigenschaften eine besondre, von der Natur unabhngige Wurzel gelte: die Fhigkeit, das Erstrebenswerte zu erkennen und der eignen Persnlichkeit einzufgen, Es ist gehrt ja gleichfalls der Keimanlage an. ein Trieb unter vielen: aber im Falle Cicero ein einem selbder sich zu besonders krftiger, stndigen Baum entwickelt und nun mit seinem

Einwand zu zu nehmen,

Ursprngliches

75

ppigen Gezweige wirrend berdeckt.


?]ehn wir

die

rmeren Nebentriebe

ver-

vom Ursprnglichen

aus, so

sagen

wir ja nichts Neues,

Eigenschaft in
er
selbst
als

wenn wir Cicero jene hohem Mae zuschreiben, die


menschliche
V\i\\- a.xuiis^u
ist

die

'allgemein

doch die Liebe zu sich Wenn selbst das primum naturale aller Lebewesen. nun diese Eigenschaft bei ihm spter in besonders starkem, uns manchmal unangenehm berhrendem Mae auftritt, so ist daran eben das Wachstum jenes Hauptastes schuld, von dem oben die Rede war. Dies Wachstum soll uns spter eingehender beschftigen; vorlufig nur so viel: Ein Mensch, der, wie Cicero, Knstler an der eigenen Persnlichkeit geworden ist, wird diese begreiflicherweise viel hher schtzen, als einer, dem sie ungepflegt erwachsen
autie'

bezeichnet hat;

und erblht
zu erhalten,

ist.

So

entsteht das Bestreben, sie dort

wo

feindselige

Mchte

sie in ihrer

Wirkung

zu beeintrchtigen oder gar in ihrem Dasein zu vernichten drohen;


ihr Bild
in

so auch jener andre, feinere Trieb,

seiner gewollten

Vollkommenheit durch-

zusetzen, gereinigt von den Flecken, mit denen es eigne Schwche oder fremde Migunst behaftet hat. Im

ersteren Fall pflegen es die Biedermnner an ihren Nchsten Teigheit', im zweiten 'Eitelkeit' zu nennen; wenn wir ihnen glauben, so besteht der ganze Charakter Ciceros aus diesen zwei Eigenschaften. Doch ist die Seligkeit, die dieser Glaube schafft, eben keine vornehme indem wir sie ihnen ausdrcklich, und mit ihr den ganzen rauhen Alarkf, gegnnt haben wollen, schreiten
;

wir in unsrer

psychologischen Darstellung

weiter.

176

Persnlichkeit

as zweite naturale,

von der Biologie als solches anerkannt, besteht in jener rtselhaften Disderen Wirkung wir nicht anders

position,

bildlich beschreiben

knnen

da bei Gefahren,

als

die

der Gattung drohen, die Individualseele sich gewisser-

Seele der Gattung zurckzieht und das Individuum ebenso preisgibt, wie das Individuum gegebenenfalls einen fr sein Leben nicht unentbehrlichen
in die

maen

Diese Fhigkeit der Selbsthingabe ebenso instinktiv, wie jener an erster Stelle genannte Trieb der Selbsterhaltung; whrend aber durch die bewute vernunftgeme Ausgestaltung der Persnlichkeit dieser Trieb gesteigert wird, wird jene Fhigkeit in eben demselben Mae geschwcht und verkmmert. Nicht ohne Ersatz: dieselbe Vernunft, die unsrer instinktiven Opfertat hemmend in den Arm fllt, lt vor unsren Augen die Gestalt der Pflicht erstehn, die uns das Opfer gebietet. Dieser pflichtmigen Tapferkeit fehlt das Unmittelbare jener triebmigen: das Leben hat Zeit um sich selbst zu bitten, die Wage des Entschlusses schwankt einige Mal, ehe sie sich langsam nach der Seite des Pflichtgebots senkt. O gewi, jene impulsive Tapferkeit sieht schner aus; aber achtungswerter ist die zweite, die bewute davon spter mehr. Doch ist es nur im uersten Falle, in der Frage um Sein oder Nichtsein, da die vernunftgeme Selbsterziehung- den natrlichen Trieb der Hingabe schwcht; berall sonst wird sie ihn um so mehr
Krperteil.
ist
.
. .

strken, je

vollkommener

sie sich selber ausgestaltet.

Sind doch unter allen Gefhlen, die am Baum des Lebens reifen, die Liebesgefhle die beglckendsten; die Vernunft ist viel zu vernnftig,

Ursprngliches

177

um

sie

dem Menschen
ist

zu entziehn oder zu schdigen.

Doch

ist

dabei zweierlei zu unterscheiden.


die Liebe

Zwar im

in gleichem Mae empfangend; vom Standpunkt der praktischen Ntzlichkeit jedoch wird sie stets eins von beiden vorwiegend sein. Darnach unterscheiden wir die Liebe als Mitteilungs- und die Liebe als Anlehnung-sbedrfnis; nach dem Gesagten werden wir uns nicht wundern, wenigstens die erste bei Cicero in reichem Mae zu finden. Ihre Objekte sucht sich die mitteilende Liebe am ehesten unter den Nchsten: nur so viel Stunden geniee ich der Ruhe, als ich meinem Weib, meinem Tchterchen und meinem sen kleinen Cicero widme; jene unsre berechneten und geschminkten Freundschaften mgen uns ja nach auen einen gewissen Glanz verschaffen, aber so recht daheim fhle ich mich in ihnen nicht." ^./i*,i. Daran schliet sich die ^Familie' im weitren, im rmischen Sinne; an Tiro braucht nur erinnert zu werden, er war aber nicht der einzige: mein Vor-

idealen Sinn

immer

gebend

und

leser

ist

gestorben,
hat

Sositheus,

ein

lieber

Junge;

mich sehr betrbt, mehr, als man es bei einem Sklaven erwartet htte." Sodann ^\q a.ii2,4. jngeren Freunde, Trebatius, Caelius doch das ist allbekannt. Es ist bezeichnend fr den mitteilenden Charakter dieser Liebe, da die Tochter obenan steht; sagt doch Plutarch mit Recht, ^'s^^ conj.pr.se. der Vater die Tochter darum am meisten zu lieben
sein

Tod

pflegt,

weil

sie

seiner

Hilfe

am

meisten

bedarf.

Wie
Ende
zwar

teuer diesem Vater


gelehrt:
tot

seine Tullia war,


ja,
tot,

hat ihr

bin ich,

mein Atticus;
jetzt

das

war
es
i.

ich

schon
selber

lange,
ein,

aber
12

erst

gestehe

ich

mir

nachdem

ich

das

Zielinski, Cicero

W. d. Jahrhunderte.

178

Persnlichkeit

einzige,
>4.jf7/i'.?, 7.

was mich am Leben


.

festhielt,

habe hingeben

mssen" Die anlehnende Liebe steht halb oder ganz im Zeichen der Ntzlichkeit und wird daher von der Theorie als unecht verworfen: in Ciceros Charakter bildet sie dennoch einen hervorstechenden Zug. Die Freundschaft mit Atticus ist vorwiegend auf diese Wurzel zurckzufhren, aber auch andre so die
.

mit

dem jngeren

Curio,

dem

er einmal schreibt: ich

i'-.

wnsche dir eine solche Gesinnung mir gegenber, da mein schon abwrts gerichtetes Alter an deiner Suchen wir nach 77 7,2. jungen Liebe seine Sttze finde."
der psychologischen Motivierung dieses unbestreitbaren Anlehnungsbedrfnisses, so finden wir sie hauptschlich darin, was ich bei Cicero das Fehlen
eines
instinktiven

Wirklichkeitssinnes
stellt

nennen

mchte.
als

Dieser letztere

sich

uns im ganzen

die Fhigkeit dar, die

unser Dasein frdernden

und hemmenden Bedingungen ihrer Art und ihrem Grad nach rasch und sicher zu erkennen, oder wenigstens da dies Erkennen immerhin eine beso zu handeln, als wenn wute Ttigkeit wre

man

sie

erkannt htte; als solche


eine

ist

der Wirklich-

keitssinn
jiahirale,

natrliche

Zugabe

zu jenem primuni

dem
stellt

Selbsterhaltungstrieb.

Beim Kultur-

menschen
dar, seine

er sich spezieller als die Fhigkeit

Nchsten in ihrem Wesen sowie in ihrem zu ihm richtig zu beurteilen, besonders aber darber im klaren zu sein, wie er selber und sein Tun sich in ihrem Geiste spiegelt; sodann als die Fhigkeit, in jedem gegebenen Fall die Sachlage gut zu durchschauen und darnach die Ausfhrbarkeit oder Unausfhrbarkeit seiner Plne zu bemessen.
Verhltnis

Ursprngliches

17g

Dieser instinktive Wirklichkeitssinn ist nun bei Cicero, wir knnen nicht entwie gesagt, sehr gering scheiden, ob 'gewesen' oder 'geworden'. Vermutlich berall wird ja der Instinkt durch trifft beides zu;
. .

die

Cicero
selbst

Entwicklung der Bewutheit geschdigt. So hat auch hier lernen mssen, was andren von
zufllt;

seine

Wirklichkeitskenntnis

ist

eine

bewute gewesen, aus erkannten Anzeichen bewut entwickelt und mit allen Schwchen einer solchen
behaftet.

ein

Der Schaden wre geringer gewesen, wenn ihm khler und nchterner, vorsichtig abwgender
berechnender
Verstand
zu

und
htte;

Gebote

gestanden

Seine lebhafte Phantasie, von der spter zu schildernden rhetorischen

das Gegenteil war

der Fall.

Bildung untersttzt, eilte stets den Tatsachen voraus, ungeduldig, die zwei bis drei gegebenen Zge zum typischen Bild abzurunden, wobei der Charakter des Typus im voraus vom begleitenden Affekt bestimmt wurde davon wird noch zu reden sein. So schwankte das Urteil, im Boden der Wirklichkeit schwach verder Affekte bestndig ankert, von den Winden hin und her bewegt. Um so grer war sein Stolz, wie er glaubte wenn es sich als richtig bewhrt Was geschehn ist, habe ich alles voraus hatte,
.
. .

gesagt!"

schreibt

er

bei einer solchen Gelegenheit. r.

k// 5,

4.

Was?" heit
Caesar?
mir?
die

es ein andermal, Curio verteidigt den

f. /Ki5,

.?.

Wer

htte das fr mglich gehalten, auer

Denn

ich

bei

meinem Leben!
damals,

ich

es vorausgesehn!"

Ob auch

als

er in
.
. ,

habe ihm
f. k/,,?.

Sttze seines Alters zu finden hoifte?

Auch

mich", lesen wir anderswo, wird meine Voraussicht nicht trgen; verdanke ich sie doch den Lehren

8o

Persnlichkeit

hchst

weiser

Mnner,

fleiiger

wissenschaftlicher

Arbeit, vor allem aber einer langjhrigen politischen

Praxis in unsrer so wechselvollen Gegenwart." Damit


ist

der

bewute Charakter dieser Voraussicht gut


die Illusion des

gekennzeichnet.

So redet der Erfolg, oder auch


Erfolges;

anders
die in

Sie

ist es,

ist die Sprache der Enttuschung. ihm recht lebhaft jenes Anlehnungs.
. .

Ich mu es mir erlassen, bedrfnis entstehn lt die genannte Schwche des Wirklichkeitssinnes auf

andren Gebieten, namentlich auf dem wirtschaftlichen zu verfolgen; wer es tut, wird leicht einsehn, da dies Anlehnungsbedrfnis berall in ihr seine Hauptwurzel hat. Wer gibt dem getuschten Urteil die Sicherheit zurck, die ihm in Ciceros allzuleicht bewegter Brust versagt war? Der khle, der nchterne und dabei liebreiche und treue: Atticus; du allein kannst die Wahrheit durchschauen!" schreibt A.xn22,i.^r ihm bittend. Es war ein Glck fr Cicero, da wenigstens dieser Halt nicht trog: denn freilich,

dieselbe

Schwche des Wirklichkeitssinnes,

die

das

politische Urteil unsicher macht, lt den

Anlehnungs-

bedrftigen auch in der

Wahl

seiner Sttze irre gehn.

Du

Kopf, den ich kenne;... so will ich denn von dir weder Vergangnes noch Gegenwrtiges hren, sondern, deiner weiten Vorausbist der beste politische

i?

//,i.

sieht

gem, das Zuknftige."

aus seiner Provinz an


s

So schreibt Cicero

Caelius.

war das zweite naturale, die Liebe, deren Faden wir bis hierher verfolgt haben; kehren wir zur Wurzel zurck, so haben wir mit dem Willen zur Macht den dritten Naturtrieb

Ursprngliches

81

genannt

eben

denjenigen,

der

es

Cicero nicht

Leben tatenlos unter den Eichen des Liris hinzudmmern, wozu ihn seine sonstige Anlage durchaus befhigt haben wrde. Bis zu seinem Tode blieb er ihm treu; man denke sich, was das heien
gestattete, sein
will:

dreiundsechzig
selbst,

Jahre

lang

hat

er

den

auf-

steigenden Ast seines Lebens verfolgt.

Das macht,

da Cicero

wie er war,

dem

aufsteigenden Ast

seines Geschlechtes angehrte, eines krftigen Land-

junkerstammes, dort im Volskerlande aufgewachsen, Frh suchte er sich unter den Eichen des Liris. eine Waffe, um hinter den andern nicht zurckzustehn; er fand sie in seiner intellektuellen Kraft, die ihm die Mittel gab, die fehlenden in-

bewuten halbwegs zu ersetzen, oder aber durch gleich- und mehrwertige andre vergessen zu machen. Und so gehn wir von dem nicht allzu bedeutenden Wesen, das Cicero in sich vorgefunden, zu dem reichen und ppigen ber, das er aus sich geschaffen hat.
stinktiven

Gaben durch

die entsprechenden

iese

intellektuelle Kraft

was

war

sie?

Ein
ver-

scharfer,

aber

vorzugsweise

deduktiv

anlagter Verstand, klar sehend im Nchsten und wohlgemerkt, auf theoretischem Gebiet das dem natrlichen Verlangen, sich auch daher mit Weitere und Weiteste ebenso klar zurechtzulegen; mit einem ausgesprochenen Sinn fr Motivierung, und daher geneigt, das Schwachmotivierte nur als wir kennen vorlufige Annahme gelten zu lassen den 'groen Meiner' das Unmotivierte aber ab-5..5i. zuweisen; ohne den geringsten Sinn fr das Halbdunkel des Ahnens, fr alles, was man als 'mystische

82

Persnlichkeit

Erkenntnis' fat; kurz, ein echter Aufklrungsv^erstand.

Dazu aber
des

und

das vollendet die Charakteristik

eine lebhafte Phantasie, die freilich, aus

dem Gebiete
Praktische

Theoretischen

verdrngt,

sich

aufs

zurckzieht und die Gestalten des Lebens mit ihren


irisierenden Umrissen
sie ja

umspinnt.

Doch wir werden


die
er in sich auf-

am Werke
ist

sehn.

Es
andre

eine doppelte Welt,


hat, die

genommen
als

eine noch in der Kindheit, die

Jngling

und

Mann:
die

die

eine

war

die

rmische Vergangenheit,
chische Bildung.

andre

die

grie-

i^./ri,;.

Beide, um sein eignes Wesen durch sie auszuweiten, um seinem eignen Denken und Tun den ntigen Halt zu g-eben; diese ihre Bedeutungbetont er auch spter, wenn er seinem Freunde Servius schreibt: dir sind ja gewi die Vorbilder der groen Mnner, denen wir nacheifern mssen, gegenwrtig, sowie die Lehren der Weisen, die du
stets

verehrt

hast."

Es

ist

eine

fr

die
jetzt

meisten

fremdartige
treten;
leicht

Selbsterziehung,

der

wir

nher

der Grund der Fremdartigkeit lt sich viel-

angeben.
Christo

Beides, Vorbild und Lehre, hat das

Christentum fr sich in Beschlag genommen:


sollte

man

Lehre folgen. Wohl dem, der es konnte; fr die andren ging mit der Leuchte des Glaubens Vorbild und Lehre verloren ... Ich wiederhole: es wird die meisten
nacheifern,
sollte

man

Christi

fremdartig berhren, was ich hier zu entwickeln habe.

Aber

es

hilft

nichts;

nur

um

diesen Preis

ist

das

Verstndnis zu haben.

Rmische Vergangenheit

ie

rmische Vergangenheit
wirklich

gewi,

aber
(das

nicht so, wie sie

gewesen war

wute man damals nicht viel besser als jetzt), sondern so, wie sie in der Erinnerung fortlebte. Kein Volk beweist besser als das rmische die Macht dessen, was Nietzsche die 'monumentale Geschichte' nennt: das Geschehene als solches ist tot und unfruchtbar, es wird erst wirksam und zeugungskrftig, indem es sich in Legende verwandelt. Ihre Trger sind die 'Guten', das ist ihnen Pflicht und Ehre zugleich; dafr gehn sie nach ihrem Ableben selber ins Himmelreich der Legende ein qitl coluere, coluntiir. Sie hat eine reinigende, vershnende Kraft: sie vereint zu friedlichem Beisammensein, was sich dereinst auf Erden befehdet, sie lt den Censorier Cato freundschaftlich mit dem jngeren Scipio plaudern, sie gesellt einen Marius und einen Scaurus zu einem

weihevollen Assistenzbild
Sie hat

um

um die heilige Republik. Altrmische ihre Glorie gewoben: Gtter und Gtterverehrung, wie sie Xuma ein-

um

alles

gefhrt und

die

Guten

aller Zeiten

gepflegt haben

um

die republikanische Verfassung,

wie

sie

sich

theoretisch im Gleichgewicht der drei staatsbildenden

Prinzipien darstellt, tatschlich aber im bergewicht

des

einen,

des

Senats,

als

der

Gemeinschaft
'Guten'

der

'Guten'

endlich

aber

um

diese

selbst,

und Valerier, Caecilier und Licinier, Roms von uralters her bis auf die Gegenwart begleitet haben. Cornelier, Licinier ... ob auch TuUier? Das war der wunde Punkt: Cicero war ein novus, ein Neuling im Tempel der Legende. Doch nicht als erster: alle Zeiten hindurch haben sich die 'Guten' einen
diese Cornelier

deren

Namen

die Geschichte

84

Persnlichkeit

solchen Zuzug aus der Masse der Ignobiles gefallen

Diese weise Weitherzigkeit denn so stellt sie die Legende dar gehrt somit gleichfalls zur rmischen Vergangenheit; auch als Novus brauchte
lassen.

unter den Kindern Fr diejenigen, die ihn als einen solchen gering schtzen sollten, war das eine gengende Antwort; eine zweite um das Wesen der euxe'veia, der Nobilitt zu erfassen, mein Appius, wirst du gut tun, dir genau anzusehn, was Athenodorus Sandons Sohn ber den Gegenstand ii-./// schreibt" gehrt der griechischen Bildung an und s.7^s. soll unten zur Sprache kommen. Aber alles in allem es tat dem Verehrer der 'Guten' doch weh, nicht von uralters her zu ihnen zu gehren; eben
sich

Cicero

nicht

als

Stiefsohn

der

Republik

zu

fhlen.

7,

.5.

drum
ein

wollte

er

wenigstens fr seine
sein.

Nachkommen
gehrte dazu?
. . .

auctor

nohilitatis

Und was

wenn Die curulischen Ehren, vor allem das Konsulat du mich hart beurteilen willst, mein Atticus, wirst du meinen Ehrgeiz anklagen; ich meine jedoch selbst in
diesem Fall auf deine Nachsicht rechnen zu knnen: denn der Preis, um welchen wir werben,
A.l 1,4. Ist ja kein Tier

und kein

Fell,

wie sonst fr die Mnner des Wettlaufs."

Sodann das Augurat,


mit
der Nachricht,
soll;

diese lteste, noch von


. .

Romulus

gestiftete Priesterwrde

ich erbrach deinen Brief

wem

das

Augurat angetragen

werden

das wre so ziemlich die einzige Lock-

mich kdern knnten; du siehst, Endlich, der Triumph wie schwach ich bin!" man kennt sie ja nur zu gut, diese Selt,4.j/5,2. doch samkeit des Jahres 50, den verschmten Lorbeer um die Rutenbndel der Liktoren im Gefolge
speise, mit der jene
. .

des unschlssigen Imperators.

Gewi,

alles das lockte

Rmische Vergangenheit

185

ihn
sich

mehr,

als

sein

griechisch

gebildeter

Geist

eingestehn

Modernen
sah

mochte, begreiflich und


alles

weit

mehr,

als

dem
er

ertrglich

erscheint;

eben
lngst

um

das
ist

uns

verblat

einen

Schein spielen, der den Heiligenschein der

Legende.

nd wie sie hier erhob und verklrte, so hat die Legende in andren Fllen schwarz in schwarz gemalt; sie tat es an denen, die an

dem Heiligtum

der 'Guten gerttelt hatten, sei es zugunsten des demokratischen, sei es zugunsten des monarchischen Regiments, Oder vielmehr, hier gibt es kein 'sei es': die 'Popularitt' ist nur ein Durchgangspunkt fr die Tyrann is, und ihr galt der Fluch der Legende in seiner ganzen erdrckenden Schwere. so verschieden Saturnin, die Gracchen, Flaminius politischem sittlichem Gehalt waren von der an und aristokratischen Legende mit demselben Brandmal unrepublikanischer Gesinnung gezeichnet. Es blieb der neuesten, der kritischen Geschichtschreibung vorbehalten, diese Verschiedenheit festzustellen und den Edlen unter den genannten den versagten Ruhmeskranz zurckzugeben das war ihr gutes Recht,

und
sie

ihre Pflicht dazu.

iVber sie verletzt beides,

wenn

auch nur die Tatsachen, auf die sie ihr Urteil grndet, bei den Trgem der aristokratischen Legende als bekannt voraussetzt: sie soll erst erkennen, was monumentale Geschichte ist. Weh denen, auf deren Scheitel der Glanz des Diadems spielt! er lockt das Verderben auf ihr Haupt und leiht zugleich dem Vollzieher, er heie wie er wolle, ein ungeschriebenes, von den Sternen zu holendes Recht zu seiner Tat.

86

Persnlichkeit

Marius hat sich

g-erechtfertigt,

indem

er

den Saturnin

preisgab, und damit frheres und spteres wett ge-

macht; Opimius, Nasica stehn gro da, vom alten Fabius gar nicht zu reden. Aber die Legende greift auch weiter zurck: ber Sp. ^Maelius, der seinen

Mrder ServiUus Ahala verherrlichte, schlgt sie die Brcke zu dem ersten Tyrannen und dem ersten Tyrannenfeind, Tarquin und Brutus. Das waren die groen monumentalen, fr alle Folgezeit magebenden Gestalten. Servilius Casca hat es oft hren mssen, da es in der grauen Vorzeit einen Ser\dlius Ahala gegeben hatte vom Trumer Brutus wei

das gleiche jeder.

da die Gemeinschaft der ''Guten' Willen zur Macht seine unbersteigliche Schranke weist? da der Beste sich damit begngen mu, ein Gleicher unter Gleichen zu sein? uerlich ja; das hindert jedoch nicht, da glnzendes Verdienst, berlegene Einsicht, hervorragende Vaterlandsliebe dem Besten unter den Guten die fhrende Stellung- sichere, die ihm zukommt. Das s.e. ist der luoderator rei publtcae; wir wissen bereits, da Cicero dies scipionische Erbe demPompejus zugedacht hatte. Sein Unterschied vom Tyrannen ist unverkennbar: jener sucht seinen Anhang auerhalb der 'Guten', dieser unter den 'Guten' selbst. Fragt man freilich, wie der genannte Unterschied auf Caesar und Pompejus passen soll, so ist man oft um die Antwort verlegen; wenn man aber Psychologe ist, findet man sie schon. Wir sehn einen Mann, dem die Natur nur einen g-eringen Wirklichkeitssinn gegnnt hat, den dagegen die Erziehung an Bildern der rmischen
Ly-pWz| eit iSeJ
t.
-J

das,

(^gj^

Rmische Vergangenheit

87

Legende hat reifen lassen; wir sehn ihn durch den Willen zur Macht in den Mittelpunkt der Ereig-nisse gestellt, in eine Lage, die von ihm ein Urteil ber die Menschen gebieterisch verlangt. Wie entsteht nun dies Urteil? Es entsteht, indem ein passendes Erinnerungsbild der Legende sich mit dem jeweilig begegnenden Menschen vereinigt: so wurde Caesar zum Tyrannen, so Pomsie treten Cicero mehr als Forpejus zum Scipio meln, denn als lebendige Menschen gegenber. Und nun tritt das in Kraft, was man treffend das Pathos der Distanz genannt hat: die Verformelung gelingt uns so besser, je weiter wir vom beurteilten Menschen jede Annherung stellt sie in Frage entfernt sind und verwirrt den Beurteiler. Bei Menschen nun von ganz geringem Wirklichkeitssinn entsteht aus diesem

Sachverhalt das instinktive Bestreben, die Distanz zumal wenn das eigene mglichst zu vergrern Interesse, die eigene Rechtfertigung die Aufrecht-

erhaltung

der

Formeln

verlangt.

Nicht

ganz

so

schlimm steht es mit Cicero; bei ihm macht sich das Pathos der Distanz nur in der Weise geltend, da das nhere Beisammensein ihn an seinen Formeln irre macht was er an Caesar mit Gelassenheit, an und erst die Pompejus mit Schmerz konstatiert

Entfernung
Verstand:

sie

wiederherstellt.
fr

Denn

das

ist

das

Charakteristische

seinen

deduktiv

veranlagten
auf-

keinerlei

persnliche

Annherung kann
vorbergehend
sie

die Verformelung anders als heben mit der Distanz

stellt

sich

von

selber wieder ein. Ist Caesar fem oder tot, so ist er der Tyrann; ist es Pompejus, so ist er das Haupt der 'Guten', der republikanische Leiter des
Staatsschiffes
:

Maelius

und

Saturnin,

Scipio

und

Persnlichkeit

Catulus bestimmen das politische Urteil, trotz alledem

und alledem.
och einer Wirkung der rmischen Legende ist hier zu gedenken des Rckschlags, den sie in Ciceros eigenem politischen Verhalten Nicht umsonst hatte sich die Phantasie des erzielte. werdenden Staatsmannes mit Bildern von Brgergre und Brgertugend gefllt: sie wurden auch fr ihn selber zu Vorbildern von zwingender Kraft. Von ihnen hat er gelernt; und was ihm das Versenken in den Geist eines Scipio geoffenbart hatte, das legte er als Schriftsteller eben ihm in den Mund, das war fortan fr sein staatsmnnisches Verhalten bindend: werde ich es je ber mich bringen, diese Bcher, die du so sehr rhmst, zu lesen oder auch nur zu 171', .-.berhren, wenn ich so etwas tue?" Es ist ein eigentmlicher Zug, dies 'Sichverpflichten auf Vorbilder hin', fr ims kaum mehr verstndlich; bei Cicero war

y!.

er

uerst folgenschwer.

ihnen
..

erzeugte
,

bei

Das Zusammenleben mit ihm eben jenen 'abgeleiteten

iH.

Heroismus'
lichen

der an die Stelle des versagten natr-

wofern er Denn nicht durch andre Einflsse gekreuzt wurde. das ist eben das Verhngnisvolle an diesem abgeleiteten Heroismus: er hat nicht die strmische Kraft des ursprnglichen; selbst ein Produkt der berlegung, lt er sich durch berlegung brechen.
zu treten hatte
trat,

und auch

nd diese Neigfung zur berlegung wurde

in

Cicero wesentlich verstrkt durch seine zweite

Lehrmeisterin die griechische Bildung: Rhetorik und Philosophie.

Rhetorik

89

ie

Rhetorik kommt
doppelter Weise

fr die Charakterbildung
in

in

Betracht:

einmal

als

Kunst des Findens, sodann als Kunst des Darstellens, Als Kunst des Findens: das heit in
unsrem Falle als die Kunst, sich in jeder Lebenslage die Grnde zu vergegenwrtigen, die einen Schritt wohlgemerkt, beide empfehlen oder widerraten Reihen, die Grnde dafr ebenso gut, wie die Grnde dagegen. Als solche ist sie ein uerst wirksames

Mittel
stinktiv

gegen den Simplismus, der blind auf das inausersehene oder von eignen und fremden

Interessen empfohlene Ziel losgeht; aber freilich begnstigt sie auch jenes ftere Schwanken der Wage

desEntschlusses, das dem unpsychologischenBeobachter so unangenehm auffllt. Du tust unrecht, nicht nach

Hause zu verlangen", schreibt er an den verbannten f./ r und begnadigten Marcellus ist es denn nicht besser, ohne Gefahr im eignen Hause zu leben, als mit Gefahr im fremden? Ja selbst, wenn mir der Tod bevorstnde, wrde ich vorziehn, ihn daheim als in der Du tust unrecht, Ferne und Fremde zu leiden." nach Hause zu verlangen", schreibt er an den verbannten und nicht begnadigten Torquatus: gewi magst du k r/ die Deinen und das Deine schmerzlich vermissen, aber sie sind ja wohlauf und in Sicherheit und wrden es nicht menr sein, wenn du zugegen wrest." Man sieht leicht den Zusammenhang dieser Denk- und Empfindungsweise mit der Behandlung der loci communes in der schulmigen Rhetorik; im gegebenen Fall hatte sie leichtes und harmloses Spiel, da es nur galt einen vorgezeichneten Entschlu durch Grnde
:

7,

;, i.

zu sttzen.

Wie

aber,

wenn

sie selbst

einen solchen

zu finden hat? Soll ich (unter Caesar in

Rom)

bleiben?

90
ich
es

Persnlichkeit

Wenn
finde,

tue

und

in

jener Partei

einen Platz
es

werde

ich ebenso handeln,

wie unter Cinnas

Herrschaft Philippus, Flaccus, Mucius.

Diesem

ist

zwar bel bekommen, doch pflegte er zu sagen, er sehe das Unvermeidliche voraus, es sei ihm aber lieber, als die Mauern der Vaterstadt mit Waffengewalt zu bedrohen. Anders entschied Thrasybul und vielleicht besser. Aber auch Mucius' Gedanke hat etwas

fr

sich;

ja selbst der

Gedanke des

Philippus,

msse
A. Fy//
5,
f;.

sich, soweit ntig, in die

schlimme

man Wendung
die gute

schicken, dafr aber auch, sobald mglich,

Wendung verwerten." Man hat es eben schwer, wenn man instinktiv weder Philippus, noch Mucius, noch
Thrasybul
^finden'.
ist,

eines jeden von ihnen,

dahingegen gelernt hat, die Grnde und noch vieler andrer, zu

um

zweiten

ist

die Rhetorik,

wie gesagt, die

Kunst des Darstellens; diese konnte Cicero, soweit die Politik in Frage kam, aus den vSchriften der Isokrateer kennen lernen, noch bequemer indessen aus den historischen Deklamationen, wie sie in den Rhetorenschulen blhten. Ihre Aufgabe war eine der Portraitmalerei, aber der knstlerischen, verwandte: das Individuum durch geeignete Behandlung der zuflligen und eben drum (dies 'eben drum' ist freilich unmodern) uninteressanten Zge zu einer Persnlichkeit zu steigern wer es nicht konnte, mute es freilich zu einem Typus verflachen. Man
.
. .

sieht leicht

ein,

wie sehr diese Rhetorik zur natr-

lichen Bundesgenossin der ersten Lehrmeisterin

werden

mute, der historischen Legende Roms: indem Cicero seine rhetorisch geschulte Phantasie auf die rmische

Rhetorik

QI

Vergangenheit zurckwandte, schufen sich ihm die blassen Schemen der Chronisten von selber zu lebensvollen Persnlichkeiten

abscheuerregend,
Saft

je

um, ehrfurchtgebietend oder nachdem: so erhielt jener Zweig

und Nahrung durch diesen. Im Bunde mit der historischen Legende unterwarf sich die darstellende wobei das 'wie' Rhetorik auch die Gegenwart

durch das Pathos der Distanz geregelt wurde: das Ferne wurde zum Typus, das Nahe zur Persnlichkeit, durfte ein Cicero selbst nur das Allernchste Individuum bleiben, mit allen Zuflligkeiten eines solchen behaftet, fr die eben sie, die darstellende Rhetorik, einen geflligen, unverletzenden Ausdruck nur fr den und das ist wichtig Aber fand.

nchsten Augenblick; alles Individuelle


Selbstdarstellung Momentphotographie.

ist in

Ciceros

Ist

der

Mo-

ment vorber,

so beginnt das Pathos der zeitlichen

Distanz zu wirken, das Zufllige wird verwischt zugunsten der knstlerischen Persnlichkeit, die Cicero

Pompejus schrieb einem Brief an Atticus vom 'ich rate dir nach Luceria zu kommen; Febr. 4g dort wurst du am sichersten sein'. Ich schrieb ihm
aus

mir

sich

herausarbeiten wollte.
in

so heit es

vini,i.

sofort

zurck, ich fragte nicht darnach,

wo

ich

am

sichersten wre:

des Staates
unverw^eilt

wenn er mich aber um seinet- oder wegen in Luceria wnschte, wrde ich

Schne, stolze Worte: hat er Ach sie wirklich dem Oberfeldherrn geschrieben? vielleicht nur geschrieben nein, nur schreiben wollen haben w^ollen. Ein neckischer Zufall hat uns seinen Brief an Pompejus erhalten; dort lautet die beregte wenn du dagegen deine Krfte Stelle einfach:

kommen."

zusammenziehn

willst,

werde ich unverweilt zu

dir

Q2

Persnlichkeit

\.

(7//77SX

kommen, was mir auch das Liebste


seht!

sein wird"

'Da

Er

lgt, er

belgt seinen besten, vertrautesten

Freund!'
lgt

Nein, meine Herrn Seelenkndiger, er


das

nicht;

Erinnerungsbild

es

war nicht

zwei Tage

alt

hat ihm unwillkrlich die Zge der


in die er

Persnlichkeit

hineinzuwachsen suchte. Das ist nur ein kleines Beispiel, aber der Schlssel zu greren. Man wei, wie sorgfltig er bemht war, aus dem Erinnerungsbild seines Kondie Stellen brauche den Zufall zu entfernen zu sammeln, Drumann hat es getan, und die Sammlung wird vollstndig sein, da die Migunst mit am Pult gestanden hat. Consilium et fortitudo das war die Formel fr sein Konsulat, mit ihr
sulats
. . .

angenommen,

ich nicht

Wei man die durfte es in die Legende eingehn. Formel fr die Verbannung? Ich habe den von mir im Konsulatsjahr geretteten Staat zum zweitenmal freiwillige Verbannung gerettet." Und sesi. 49. durch meine Ich die Formel fr den csarischen Brgerkrieg? bin nicht der Hoffnung gefolgt, sondern der Pflicht; ich habe nicht die Pflicht verlassen, sondern die VerSo wollte er dereinst vor der Nachwelt F./jc5,2. zweiflung."
dastehn; so sah er sich selbst,

wenn

er auf die Ver-

gangenheit zurckblickte. Es ist eine klgliche Psychologie, die hier von Betrug und Lge spricht; die rhetorische Anschauungsform fhrt notwendig zu
solchen unbewuten Selbsteinrenkungen
rischen Erinnerungsbildes.

des

histo-

Und

die

rhetorische

schauung ist, man vergesse das nicht, die Anschauung, das natrliche Produkt einer Zeit, wo der Stil eine Hauptforderung des Lebens war. Das war seine Arbeit an sich selbst; entsprechender Art war die an andren, wobei auch die

Anvornehme

Rhetorik

93

Schwche des WirkHchkeitssinns


Unwillkrlich
suchte
die

sich fhlbar machte.

rhetorische

Phantasie fr

notgedrungen den verkmmerten Naturtrieb einen unvollkommenen Ersatz zu schaffen; das Ab-

geleitete trat auch hier an die Stelle des Ursprnglichen.

es
es,

auch

Mit einer zhen, nchternen Induktion wre so gegangen; aber die war, wir wissen

Ciceros

Sache

nicht.

rhetorische Phantasie der

Ungeduldig eilte seine Beobachtung voraus, eine

oder ein paar uerungen ergnzte sie sofort in der Richtung, in der sie einmal angeregt war, zu einem Gesamtbilde. Stimmten sptere uerungen derselben Menschen zu diesem Bilde nicht, so entspann sich ein wechselvoller Kampf zwischen der Inerz, die am alten Bilde festhielt, und den neuen Tatsachen; die Entscheidung hing davon ab, ob die Umstnde, die der Phantasie jene primre Richtung gegeben hatten, vorhielten oder nicht. Oft, sehr oft hat sich Cicero so 'in den Menschen geirrt', wo der natrliche Instinkt der andren kraft natrlicher Anziehung oder Abstoung sofort das richtige nmlich fr sie richtige Verhltnis gefunden hatte. Ein kleines, aber bezeichnendes Beispiel ist jener Dionysius, von dem uns die Atticusbriefe unterrichten; ein greres und

schmerzvolleres

Dolabella, sodann Piso, Antonius, Appius Claudius, Pompejus, Caesar Halten wir bei Caesar: es verdient betont zu werden, da auch die Rhetorik Ciceros Urteil gegen ihn voreingenommen hatte. Wir wissen ja, welche Rolle der 'Tyrann' in den asianischen Deklamationen spielte: der Tyrann, der gesetzlose Mann, der dem
. . ,

Sohn

die

die Blte der Jungfrauen zur


Zielinski, Cicero
i.

Ermordung des Vaters anbefiehlt, der sich Schndung preisgeben


W.
d.

Jahrhunderte.

I3

Q4

Persnlichkeit

lt

dafr aber auch der vogelfreie Mann, dessen

Ttung
sichert

dem Totschlger die hchste Belohnung Nun soll freilich nicht behauptet werden, da dieser Kinderpopanz Ciceros Vorstellung von Caesar beeinflut habe; da aber sein Gefhl ihm
.

gegenber von diesem Beigeschmack des Gesetzlosen und Vogelfreien, der fr ihn von Kindesbeinen an

am Worte
abermals

""Tyrann' klebte,

wir zuversichtlich annehmen


als

mitbestimmt wurde, drfen hier trat die Rhetorik die Bundesgenossin der rmischen Le-

gende

auf.

och
C5S,

ist

es Zeit, da wir zur letzten

und besten

ihre

Philosophie im umfassendsten Sinne des Wortes; war doch Bedeutung fr Ciceros Charakterbildung die
Lehrmeisterin
zur

kommen,

Hatte die Natur selbst Cicero darauf angewiesen, die Mngel seiner ursprnglichen Persnlichkeit durch anerzogene Vorzge zu ersetzen, so
grte.

war

es die Philosophie, die

ihm

die

Aufgabe
darum,

als eine
als seine

ausfhrbare darstellte;
s.75/zweite Gnnerin',

sie liebte er

Es liegt eine Welt zwischen der vorsokratischen und der sokratischen Ansicht von der Persnlichkeit, zwischen dem coqpoc 6 iroXXd eibdic qpu und dem
weit mehr, als jene
'erste'.

dpeTf] bibaKTv.

Cicero schlug sich mit Entschiedenheit

j.ji2,

;.

Sprechen tut er davon nur gelegentlich, in einer uerung ber seinen ungeratenen Neffen Quintus, an dessen Zukunft er trotzdem nicht verzweifeln will: was nicht ist, kann werden; sonst mte das dpeiii bibaKxov ein leerer Wahn sein, woran ich nimmermehr glauben kann"; es ist ihm aber ein Axiom, auf das er sein ganzes Heil begrndet.
auf die Seite der letzteren.

Philosophie

ig^

Er

ist,

ich wiederhole es,

zum Knstler an der

geworden, und ehe w4r uns mssen wir eine Frage bei uns selbst beantworten: was ist es, worein wir das sittliche Verdienst des Menschen setzen seine
eignen Persnlichkeit
ein Urteil ber ihn erlauben,

natrlichen Eigenschaften, oder aber diejenigen, die

durch ehrliche Arbeit an sich selbst erworben hat? Es ist eine sehr ernste Frage: man denke an Sokrates und Zopyros. Denn freilich steht es/at.io.
er

um
gut
hat

Cicero so:

kann, hat seine Natur verschuldet;


ist

er

was ihm zur Last gelegt werden alles, was an ihm und dessen ist wahrlich nicht wenig selbst aus sich herausgearbeitet. Und eben
alles,

darin

besteht sein einzigartiger erzieherischer


Treffliche
es viele

fr die Nachwelt.

Wert Mnner von der Natur


aber hat gelernt

Gnaden hat
die

neben und ber ihm gegeben,

knnen uns

alle nicht helfen; 'er

er wird uns lehren'.

er

Glaube
zur

an

die

Lernbarkeit

der Tugend

hat

weiteren Folge den Satz,

sich in Zweifelsfllen dort

da man Rates erholen kann

und
sind,

soll,

wo
in

die

Lehren der Tugend niedergelegt


der sokratischen Philoi.

also

den Schriften
die

sophen.

Jetzt ist

Zeit da", schreibt er

J.

46
f.

an den flchtigen Domitius, das, was du gelernt hast, anzuwenden all die schnen Lehren der weisesten Mnner, die du von Jugend auf als einen Wissensschatz deinem Gedchtnis eingeprgt hast." Diesen Schriften legt er denn auch eine ganz auergewhnliche Bedeutung bei; um ihretwillen wurde

f/ 22.

er

zum Bcherfreund.

Jetzt erst
seit

mein Haus eingezog'en

ist der Geist in Tyrannio meine Bcher

Iq6

Persnlichkeit

^i.rr*, 2.

geordnet

hat."

Bewahre

mir

deine

Bcher

auf,

^. /

4,

c(.

da ich sie doch noch erwerben kann; wenn mir das gelingt, bin ich Ich spare mir alle meine reicher als Crassus." Ernten zu dem Zwecke auf, mir fr mein Alter diese
verzweifle nicht an der Aussicht,
Sttze zu verschaffen."

^./i^,

4.

Das

sind die Zeugnisse fr

jene Zuversicht; sie selbst sieht


jahr an seiner Pflicht,

Als ihn die Enttuschungen nach


Arbeit zu dienen,
irre

man am Werke. dem Konsulatspolitische

dem Vaterland durch

^.// 9.

2.

werden lieen, bat er sich zu eingehenderem Studium die Schrift Theophrasts 'ber den Ehrgeiz' aus. Dessen Empfehlung des beschaulichen Lebens stritt freilich mit den Grundstzen
Dikarchs,
hatte; nun,

der vielmehr das ttige empfohlen Dikarch kann mit mir vollauf zufrieden sein jetzt neige ich mich zu jener Schule hin, die mir nicht nur die Ruhe gnnt, sondern auch vorwirft, da ich ihrer nicht immer gepflegt habe. So w^ollen wir uns denn, o mein Titus, diese schnen Studien angelegen sein lassen, kehren wir in den Hafen zurck, den wir nimmermehr htten verlassen j.//7e, 5. sollen!" Als er unerwartet eine Provinz zu leiten F.ix25,i.hksiYi\, wurde Xenophons Kyropdie seine Beraterin dieselbe Kyropdie, die er schon frher in hnlicher Lag-e seinem Bruder Quintus zum Studium Als in dieser Zeit einem StandesQ./;, 25. empfohlen hatte. genossen, dem Appius Claudius, sein blaues Blut zu Kopfe gestiegen war, riet er ihm, Athenodors 5. i(*4. Schrift ber den Adel angelegentlichst zu studieren; demselben Appius sollten auch die herrlichen Schriften der Weisen ber die Freundschaft" von den Pflichten

dieses
F. ///.
.5.

Nahverhltnisses

einen

bessern Begriff bei-

bringen.

Als er nach der Rckkehr aus der Provinz

Philosophie

igj

den Konflikt, der mittlerweile zwischen Caesar und Pompejus ausgebrochen war, gtlich beizulegen hoffte, war es des Demetrius MagnesBuch 'von der Eintracht',
Als ihn Caesars Sieg in jr/nn, eine schwierige Lage zu seinem ehemaligen Gnner und nunmehrigen 'Tyrannen' brachte, trstete er sich mit der praktischen Moral Griechenlands: es strotzen
das er zu lesen wnschte.
ja

doch die griechischen Denkschriften von Beispielen, wie die weisesten Mnner zu Athen und Syrakus die Tyrannei ertragen haben und in ihren geknechteten Vaterstdten gewissermaen frei gewesen sind; und sollte ich fr mich nicht eine wrdige Stellung zu Als die Unbilden des Alters sich f-/xii;,o. finden wissen?" fhlbar machten, mu ich fters den Cato Major
lesen,

den ich
verbittert

dir

gewidmet habe;

ich

finde,

das
5.

Alter
tten,

mich".

Bei schweren Vermgen- x/ 27,

schaden greift man nicht erst zu besondren Autoriallgemeine philosophische Vorbildung die gengt: Mir sind zwei Kaufhallen eingestrzt, die brigen haben Risse bekommen, so da nicht nur die Parteien, sondern auch die Muse ausgezogen Andre nennen so etwas einen Unglcksfall, sind. O Sokrates und ich nicht einmal ein Migeschick. ihr, sokratische Mnner! nie werde ich euch meinen Dank abtragen knnen. Ewige Gtter, wie kalt lt

mich

alles das!"...
freilich ein frhzeitiger

a.xiv9.

Als ihm
entri,

Tod

seine Tullia

da versagte auch dieser Trost. Bringe alles zusammen, was du an Trostgrnden hast, schreibe aber nicht die gelehrten, die aus sie mir hin geschpften. ber diese verfge ich selber; Bchern es scheint mir aber, da die Arznei fr diese KrankNichts habe ich bei dir heit zu schwach ist."

-^

a-^j.^.

Iq8

Persnlichkeit

yi.

ungelesen gelassen, was nur je einer ber die Linderung der Trauer geschrieben hat, aber der Schmerz ist strker als jeder Trost, Ja, ich habe etwas versucht, was noch niemand vor mir getan hat ich habe eine Trostschrift an mich selbst ." jf// i4, verfat Mich erquickt weder eigne noch fremde j. j//ie. Schriftstellerei, sie verwirrt mich nur..." Allmhlich beginnt der Gedanke an den Ehrentempel, den er der Toten stiften wollte, dem Trostbedrfnis einen Halt zu gewhren: darin bestrken mich einige

,y.

Schriftsteller, die ich jetzt lese: sie halten eine solche


.4,

XII

18, 1.

Stiftung fr angebracht."

Das
und wie

sind die Flle,


oft

von denen wir


still

zufllig hren:

Antium oder qulenden Fragen des Lebens an seine hohe Gewissensleiter weitergegeben haben! Denn das ist das Verhngnisvolle an dieser gelernten Tugend: die Handlungsweise, die beim Naturzgling unmittelbar mit fast automatischer Sicherheit auf den Anreiz folgt, ergibt sich hier als die mhsam herausgequlte Resultante aus einem groen Fr und Wider steitender Beweggrnde: an Stelle des Reflexes ist die Reflexion getreten. 'Was ist hier Pflicht?' von ihrer so lautet die jedesmalige Frage; richtig-en Beantwortung hngt die innere Rechter
fr sich,
in

mag

in Astura, die

fertigung des Handelnden ab,


innere

ie

Rechtfertigung,

allerdings;

sie

ist

die

Bedingung des Tugendbewutseins, das


ist

seinerseits die vornehmste, ja einzige Quelle

des der
ist

Glckes
antiken
eine groe

wir kennen

Ethik.

Heroenthema Die Folge dieser Anschauung


dies

'Rckbezogenheit'

wie ich es

Philosophie

9g

nennen mchte

unsrer Handlungsweise:

tun, tun wir zunchst

was wir und hauptschlich unsrer Recht-

fertigung wegen.
selbst,

Provinzialverwaltung\
wollte
er

Ein schnes Beispiel ist Ciceros Auch hier Knstler an sich


diese

unwillkommene

Gabe des

Geschickes dazu benutzen, um sich als einen redlichen und menschenfreundlichen Statthalter zu bewhren; dazu brauchte er die Bereitwilligkeit seines Gefolges, an der es anfangs nicht zu fehlen schien. Alle die

Meinen sind
bis
jetzt

eifrig bedacht,
alles

meinem Ruhm
der
ist

zu dienen;
^. >'io,.?.

geht

gut."

Ich habe nicht so sehr

am Ruhm
bertreffen

meine Freude

an der Sache selbst. Soll ich Es war schon der Mhe wert: ich kannte mich selbst nicht hinreichend, wute nicht recht, was alles ich auf diesem Gebiete leisten kann;
als

freilich

kaum

zu

aufrichtig sein?

denke, ich bin g-ut 'genaturt'. Ich hoffe, das ganze Jahr meiner Verwaltung wird der Provinz nicht einen Dreier kosten." Mit dem Gefolge stand's wohl nicht immer am besten: es war alles nur Aufputz", klagt er ein andres Mal; wie wenig leicht ist doch^. die Tugend! und wie schwierig ist es, sie auf die Dauer zu erheucheln!" Aber bald darauf ist der Optimismus wieder Sieg^er: sie haben sich selbst
ich

.t.

('20,2.

r///,5.

zusammengenommen:

so voll

Bewunderung
es das

sind sie

fr meine Rechtliclikeit."

So ging

Amtsjahr

.4.

r// 5,*.

hindurch; das Ziel war erreicht, und nun hie es: nur
fort! Mein Ruhm hat eine solche Hhe erreicht, da ich nicht sowohl seine Steigerung zu wnschen, als vielmehr das widrige Walten des Zufalls zu befrchten habe." Das ist die Rckbezogenheit: wir sind gerecht, f.// ii,i. edel, altruistisch aber in erster Linie unsrer Rechtfertigung" wegen, um als viri bo?ii zu erscheinen

rasch

2 OO

Persnlichheit

u erscheinen! Vor wem? Hier beginnt der Abgrund das Problem der Rechtfertigung. Es hatte im Altertum seine in sich geschlossene, in strengemKreislauf vollzogene Geschichte, die ich hier nicht nochmals wiedergeben kann; zur Zeit Ciceros war
:

das

Gesetz

der Pallas in Kraft,

das

also

lautete:

'im Urteil der Besten unter deinesgleichen sollst

deine Rechtfertigung- finden.'


Falle
ihr

Das waren
sehn
vielen

in

du unsrem
da
die

die

'Guten';
fr

und
in

so

wir

denn,
als

Urteil

Cicero

Fllen

oberste Entscheidung, als das Kriterium der Rechtfertigung" gilt.

Wenn

er

i.

7.59

Bedenken

trgt, in

den Sicherheits-

hafen der csarischen Legation einzulaufen, gilt ihm als Grund die Scham vor den Troern und den lang-

gewandeten Troerinnen. Was werden unsre Optimaten von mir sagen, wenn welche noch brig sind? Wird es nicht heien, eine Belohnung htte mich meiner berzeugung untreu gemacht?
Wird mich Polydamas
nicht als der erste der

Schwche bezicht'gen?

Ich meine unsren Cato, der mir allein hunderttausend


^. 7/5,
7.

andre wert
er

ist."

Wenn

ihm wegen seines Schwankens

im pharsalischen Krieg das Gewissen schlgt, dankt


fr den Zuspruch, indem er ihm Deinen Zweck die Linderung meines wirst du am sichersten erreichen, Schmerzes wenn du mir die berzeugung beibringst, da ich jv/ 5. die Achtung der Guten nicht gnzlich verloren Auch im Konflikt mit Antonius bestimmt habe." das Urteil der Guten seine Haltung: es hie, ich wrde von ihnen vermit, ja sogar beschuldigt; .Avvr, wie ich das hrte, gab ich die Reise ohne jedes

dem Freund

schreibt:

yi.

7,

;.

Bedenken

auf."

Philosophie

OI

So konnte oft und fter, als wir hren, das Gewissen im Urteil der 'Guten' seine Beruhigung- finden, dem Spruche der Pallas gem; leider aber nicht Mehr als einmal regt sich der qulende immer.
sind die 'Guten' auch wirklich gut? Sind die noch gut, deren Torheit so weit geht, da sie nach dem Untergang der Republik ihre FischZweifel:

teiche heil zu erhalten hoffen?"

Wen

verstehst du-4/*,e.

unter den 'Guten'?


fr

Ich

begreife

dich nicht

ich

meine Person kenne keine. Nmlich, wenn wir unter den 'Guten' einen Stand verstehn; vereinzelt mgen ja ein paar brave Mnner unter ihnen sein." Zu den 'Guten' soll sich Caesar neigen? Eine frohe Botschaft! Aber wo findet er sie, wenn er sich nicht etwa aufhngt?"

a.

vin,5.

Und wenn

die 'Guten' nicht gut sind,

wenn

A.xiino,i

sie ihr Urteil aus Gleichgltigkeit nicht fllen wollen

oder aus Migunst flschen


rechtfertigen?

Aver

soll

uns dann

'Unser eignes Gewissen.' Tatschlich beruft sich Cicero mehr als einmal auf diese hhere Instanz. Ich
halte

mich an meinem guten Gewissen aufrecht; es sagt mir, da ich mich um den Staat, als ich es noch konnte, w^ohl verdient gemacht, zu allen Zeiten aber es treu Ich brauche mich nicht ^.-v mit ihm gemeint habe." darum zu kmmern, was andre in dieser Angelegenvon mir denken; mein Tullias Ehrentempel heit mir mehr, als das Gerede der eignes Gewissen gilt ganzen Welt." Ich sorge nicht um die Meinung der a.xi 28,2. Leute; frs ganze Leben gilt der Satz: keinen Nagel4,
.5.

breit

zuzeiten

des guten Gewissens!" Das klingt ^.;r/// 20, ganz zuversichtlich; doch knnen wir die Grenzen dieser Zuversicht leicht abmessen. Es ist eine stc^rke eine eigne Sache um dies Gewissen:

vom Pfade

2O2

Pejsnlichkeit

Sttze

fr

den Naturzgling, wird es zu einer sehr


den,

trgerischen fr

der alles hat lernen mssen.

Es steht damit wie mit dem Wirklichkeitssinn, dem es auf dem Gebiete der Ethik entspricht; wer gibt ihm, wenn es schwankend und unsicher geworden,
den geforderten Halt?

den besten, der auserwhlte Freund; das ethische Anlehnungsbedrfnis hat den gleichen Ursprung, wie dort das praktische. Es ist auch ein rhrendes Schauspiel, wie Cicero sich
vielleicht der beste unter

Nun,

Zweifelsfllen mit seinem 'was tun?' immer und immer wieder an Atticus wendet, wie er dort, wo er falsch gehandelt zu haben glaubt, sich mit der
in

oft

nur eingebildeten
erst

Gewiheit
die

trstet,

nach seinem
dein

Rat gehandelt zu haben.


nicht
her;

Ich schreibe die Stellen

nur eine,

entscheidende:
zu schweben,

Antlitz pflegt mir vor den


A.vi2,s.ic\i

Augen

wenn

an den Tugendpreis denke." VerServius, Oppius, einzelt sucht er auch an andren einen Halt, aber zu Atticus kehrt er Cassius immer wieder zurck. Es ist schon lange her, iVuch da du mir mehr wert bist, als jene alle. mich selber schtze ich nicht gering, mein Urteil
an die
Pflicht,

ist

mir

lieber

als

ihres,

so

viele

ihrer
als

sind.

Dennoch gehe weisen Mnner


Frage

ich

nicht

weiter,

mir

die

gestatten,

deren Schriften in dieser

I.A7/:?;,

5.

ich nicht von der Trauer in meine eignen Schriften hinbergeleitet habe." Doch heit es auch von ihm

der Frage

nur

gelesen,

sondern

einmal:

Wenn

ich deine Briefe lese,


(weil er
i.

komme

ich mir

weniger schuldig vor


sie

J.

49

dem Pompejus

nicht gefolgt war), aber ach!


lese;

nur so lange, als ich

dann bricht der Schmerz wieder hervor,

Philosophie

2 O3

und das Gespenst der Schmach


vor die
das

tritt

mir von neuem


A.ix<i,r,.

Augen

,"

Die hchste Instanz ist aber doch die Nachwelt, ewige Leben der Legende; vor der Nachwelt
dazustehn,

gerechtfertigt

das
Zeit,

ist

Ciceros

letzter,

uerster Wunsch.

Es

ist

da ich an jenes

ewige Leben denke, nicht an dies kurze, das ich jetzt lebe'' wie die uerlich christliche Fassung des Satzes .i.a*,.?. seinen ersten modernen Leser fesselte, davon demnchst. Mich bewegt die lange Zeit, da ich nicht mehr da sein werde, weit mehr als diese kurze, die mir doch schon allzulang erscheint." Was wird die Geschichte z//i*,i. von mir nach Jahrhunderten berichten? Ihr Urteil flt mir weit mehr Besorgnis ein, als das Gerede der jetzt lebenden Menschen.'* Wird nur dies Urteil ^. //

-4.

5, /.

ein

lautres

sein?

Das wissen wir am


sind.

besten,

die

wir selber Geschichte

Nein;

Ha und Gunst
Also
ist,

werden

es

vielfach

beeinflussen

und trben.
alles
.

lieber Gunst;

wenn denn schon

Schein
. .

so

doch lieber ein schner sein iVus dieser Stimmung heraus, als ihm der Glaube an die Gte der 'Guten' verloren gegangen war, ist der berhmte Brief an Luccejus geschrieben, dies Hauptparadestck aller Cicero feinde. Freilich, was wissen sie von all dem qualvollen Ringen um die Rechtfertigung, von all den Kmpfen, die das Gebot der Pallas im Herzen der Lernenden und Denkenden erregt! Fr sie hat eine andre weise Frau ihr Sprchlein geschrieben das Sprchlein von der hohen Kraft der Wissenschaft und wer nicht denkt, dem wird sie geschenkt, der hat sie ohne Sorgen."
es

mag

204
icero

Persnlichkeit

ward

sie

nicht geschenkt;
sie

er

hat

sie

mhsam erworben, und

war ihm

ein hchst

Das sorgenvoller, stets gefhrdeter Besitz. Leben wurde nicht mde, ihn in immer schwierigere, immer widerspruchsvollere Lagen zu bringen, um ihm von neuem das Gorgonenantlitz der Frage entgegenWill man sie zuhalten: 'was ist hier Pflicht?'

am Werk
verdiente

sehn? Im Jahre 56 hatte er sie, durch unKrnkungen seitens der 'Guten' bewogen,

falsch beantwortet,

indem

er seinen Frieden mit

den

Triumvirn schlo.

Ich wollte mir den

Zwang

dieser

neuen Verbindung auferlegen,


selbst
in

um

mir die Mglich-

keit abzuschneiden, zu jenen zurckzufallen, die

mich

meiner bedauernswerten Lage mit ihrer Migunst nicht verschonen wollen ... es ist Zeit, da ich mich selber liebe, da ich ihre Liebe um keinen Die Folge war der immer ^./F5,i. Preis erwerben kann." nagende Wurm, der Zwiespalt der alten und neuen Pflichten: .,Rede ich in Staatsangelegenheiten wie ich soll, so gelte ich fr wahnsinnig; rede ich wie ich

vi.

/ r e,

i>.

mu, so gelte ich fr verkauft; schweige ich, so komme ich ihnen wieder gedrckt und unfrei vor; wie soll mir das nicht beraus schmerzlich sein?" Und weiter das Lied von der Reue: Ich mchte dasselbe Lied lieber auf jenem Sessel sitzen, der bei dir unterm

Bildnis des Aristoteles steht, als auf ihrem kurulischen Stuhl; lieber mit dir auf deinem Landsitz wandeln,

>!./Ki^,

;.

doch nunmehr wandeln Domimu." Die Kandidatenprozesse stehn bevor 'Was wirst du zu ihren tius, Messalla, Scaurus.
als

mit ihm,

mit

dem

ich

Gunsten sagen knnen?' hre ich dich fragen. Ich will des Todes sein, wenn ich es wei; in jenen drei Bchern, die du so sehr lobst (den Bchern 'vom

Philosophie

205

Redner), finde ich darber


die Selbstverteidigung: Ich

nichts."

Dann wieder A/r^r,

5.

denke dran, wie wunderschn die RepubHk sich ausnahm whrend der kurzen und welchen Dank ich dafr Zeit meiner Fhrung eingeerntet habe So empfinde ich keinen Schmerz darber, da einer die ganze Macht in sich vereinigt mgen jene darob bersten, die mir mein bichen Ich denke nicht an die Macht nicht gnnten ich denke an die Hhe, von der ich gestrzt bin Tiefe, von der ich meinen Wiederaufstieg begann." x/rw, hat er als Statthalter Ein andres Bild: J. 51 Ciliciens die Pflichtfrage im Konflikt mit Brutus trotzdem Atticus zur Nachrichtig beantwortet, giebigkeit und zum Opportunismus geraten hatte. schreibt er ihm unDu bist es, der so sagt" willig du, dessen Antlitz mir vor den Augen zu schweben pflegt, wenn ich an die Pflicht und an den Tugendpreis denke!" ,,Mag mir zrnen wer.i r/2, . ich werde es tragen; das Recht ist doch will meiner x\uch Bibulus hatte die Fragen r/^,^'. auf Seite!"

3.

i.

im Konflikt mit Caesar i. J. 5g richtig beantwortet: ich sagte, da ich dies angeblich bedauernswerte Geschick des Bibulus allen Triumphen und Siegen vorzge"; Pompejus dagegen i. J. 49 im Konflikt mit demselben Caesar falsch: ich denke, da ist ihm das Gute leibhaftig vor die Augen getreten .; er aber sagt dir Valet dem Guten und flieht nach
.
.

f/s,

7.

Brundisium !"
och wie hat er sie selbst beantwortet, die Frage nach der Pflicht, in diesem selben Konflikt? Gerade darber besitzen wir in denBriefen an Atticus B. VII einen eingehenden, die intimste

a. viii

s, 2.

206

Persnlichkeit

Herzensregnng wiedergebenden Bericht; es ist fr den Psychologen ein ganz einzigartiger Schatz, so recht dazu angetan, zu einem dramatischen Monolog
verarbeitet

lesen

die Abwgung der Pflicht hat mich bis

zu

werden.

Was

wir

an einer Stelle
jetzt

geqult und qult mich noch; ich mchte lieber, da

i.

.4.

-4.

meine Handlungsweise vielen unvorsichtig, als da sie zieht auch nur einigen unehrenhaft erscheine" sich wie ein roter Faden durch alle vier Bcher. Was tun? Ich frage nicht nach jenem uersten: wenn es erst zum Kriege kommt, will ich lieber mit dem einen unterliegen als mit dem andren Sieger ." Das 17/7. Nein, ich frage nach dem Nchsten sein. Schlimmste ist, da die Grenze, wo dies Nchste aufhrte und jenes uerste begann, sich nicht przis darstellen lie; Cicero meinte noch lange, es knne Friede werden, als der Krieg bereits zur Tatsache geworden war. Das Nchste war ihm, ob er das csarische Rom betreten drfe. Soll ich mich ihm also bergeben? Gesetzt, ich knnte es ungefhrdet wird es tun viele empfehlen mir diesen Weg ehrenhaft sein?" Caesar soll mit meinem BeK// 22, 2. auch nehmen sehr zufrieden sein so wird mir vielfach geschrieben; ich habe nichts dagegen, wenn ich nur auch in der Folge, wie bisher, alles Unehrenhafte y// j. vermeide." Pompejus hat Rom schimpflich aufgegeben; soll ihm Cicero folgen? Atticus scheint der Ansicht zu sein: ich glaube indes, wir verstehn in dieser Sache unter dem, was ehrenhaft und meiner ^. K/7/ 2, wrdig ist, nicht dasselbe." Also nach Rom gehn? Brauche ich denn dazu ein besseres Vorbild, als Sokrates, der unter den 30 Tyrannen keinen Schritt
r///
7.5, 2.

.4.

^.

2.?,

7.

4.

K///, 2,

4.

aus

dem

Stadttor getan?"

Nur

vorlufig, versteht sich;

Ph ilosoph ie

2 O7

bis ZU

jenem uersten

ist

es ja

noch weit.
2

So hat
Kontro-

man denn
schildert
.

Zeit zu philosophisch-rhetorischen

versen, wie sie der Brief A.


.
.

IX

4,

so anschaulich

Es klingt doch besorgniserregend, wenn es bald drauf heit: ^./jc Ein Bedenken qult mich, ich knnte etwas UnZeit dazu?

Hat man wirklich

7, i.

ehrenhaftes

tun

oder vielmehr
selbst;

Dann kam der Gefrchtete

getan haben." da galt es, den


scheint g-eglckt

Lockungen wacker standzuhalten. Es


ist;

zu sein; ich glaube nicht, da er mit mir zufrieden


dafr war ich selbst mit mir zufrieden, was mir

Die Pflicht ruft nach Brundisium, nach Epirus: gengt man ihr, wenn man in Italien bleibt? Mich foltert der Gedanke, ich sei in eine Lag"e geraten, wo ich weder einen zweckmigen, noch einen ehrenhaften Entschlu fassen kann.' .Meine Verschuldung tief, da ich keine wrdige Entscheidung ist so
das
ist

schon nach

lange

nicht

vorgekommen
erst

ist."

Also
Hlfte.

nicht ^. /;t w,

;.

Rom;

aber

die

.4.

.Yi*fa:

nicht einmal mehr erheucheln und strker pochte der Hammer der Pflicht an das schwankende Herz; zuletzt hielt er nicht mehr aus, es zog ihn fort nach Brundisium, nach Epirus Man hat dies Hin- und Herwogen des Entschlusses klglich genannt; man ist eben hoffnungsfllen,

mehr

ja

kann."

Strker

.4.

jf/ 2/, 5.

loser

Simplist. Aber ich wnschte diesem Seelenkampf einen zweiten an die Seite zu stellen, der

so lauter, so ernst wre, so sehr die innersten Tiefen

des sittlichen

Und
nach

es

Wesens durchwhlte, wie dieser. war lange nicht der einzige. Nach Pharsalus,
Iden
des

den

Mrz,
sich

Italien

wiederholte

nach der Abreise aus die Frage 'was ist hier

2o8
Pflicht?'

Persnlichkeit

und

fhrte zu hnlichen, ebenso qulenden

Konflikten.

fr

och so sehr auch das Gute und die ^Guten' fr den Zgling der griechischen Philosophie von den Wogen des Zweifels umstrmt waren darber, was schlecht, ganz schlecht war, gab es
Unsicherheit.

keine

In

der Stufenleiter,

die

Plato

die

Typen der menschlichen

Gesellschaft

ge-

schaffen hat, stand zu unterst


die

der Tyrann: Auch nicht die unsres Augurien geben mir Mut (Augum-)Kollegiums von Attus her, sondern die

^.

JT

<^,

e.

platonischen

ber

die

Tyrannen."

Eben

diesen

Tyrannen hatte ihn auch die historisierende Rhetorik hassen gelehrt; eben ihm galten auch alle Flche der Alle Bildungselemente, die rmischen Legende.
Ciceros Charakter geschaffen hatten, vereinigten sich
in

dem

einen Wahlspruch
es
fr

reges

odisse superbos.
Sulla,

Hier

gab

Cicero

kein

Schwanken:

Catilina,

Lentulus, Caesar, Antonius


sie sich als

ihnen allen

gegenber, sobald

Tyrannen zu erkennen

gaben, war er

stets

nur einer Meinung.

in

ist immer noch zu einfach und der Leser wird selbst in ihr einen wichtigen Zug- vermit haben, der doch den angefhrten uerungen deutlich genug zu-

ber unsre Zeichnung


ausgefallen,

tage

tritt.

Wo

der angelernte Edelsinn in sich selbst


sich,

prifjium naturale geltend,

bemerkt und unbemerkt, das der angeborene Selbsterhaltungstrieb, und beeinflut den Entschlu. Er kann es um so leichter tun, je williger ihm die Rhetorik, als die Kunst des Findens, ihre Dienste
uneins
ist,

macht

Philosophie

20g

anbietet.

Es wird ihm nicht schwer

fallen,

seinem
ist,

Trger einzureden, da es durchaus mglich

die

Sorge

fr seine

eignen Interessen mit der Erfllung

der Brgerpflicht zu vereinigen: mein

Benehmen

ist

so geregelt, da ich einerseits in Staatsangeleg^enheiten


die ntige Festigkeit wahre, andrerseits aber in

eignen

wegen des Wankelmuts der Guten, der Unbilligkeit der Neidling^e, der Krnkungen der belgesinnten die ntige Vorsicht nicht auer Augen

meinen

lasse."

die

Es wird ihm nicht schwer fallen, ihm weitere Folg'erung annehmbar zu machen

^.mqSxa.ivj,.

da

auf seiner Person das Heil des Staates beruhe, da


er also nur fr den Staat sorge,
erhlt:

indem

er sich

ihm

warum hat mir Pompejus

seine Hilfe versagt

Sache doch das Heil der Republik enthalten war?" Es wird ihm nicht schwer fallen, j. dort, wo die Dankespflicht ein Opfer verlangt, ihm den Gedanken einzuflstern, da die vermeintliche Wohltat eigentlich keine gewesen sei, da der Wohlmir, in dessen tter nur etwas Selbstverschuldetes wieder gut gemacht, oder aber durch nachmalige Migunst den Anspruch auf Dank verwirkt habe. So klingt durch den Widerstreit der Pflichten die vox huma7ta hin-

k// 5,

4.

Sehnsucht nach dem Leben dem Leben, das ich, der Mann des Gedankens und der Mann der Tat, fr das schnste gehalten habe" f dem Leben, wie er es sich durch eigne Tatkraft aufgebaut hatte, mit dem engeren und weiteren
durch, die

1x17,2.

Kreise der Familie, mit der durchgeistigten Freundschaft, mit jenem rmischen Geprnge der senatorischen oruamenta, mit jener andchtig lauschenden

oder

strmisch bewegten

Menge

des Forums, das


I4

mit

jenem

ganzen
i.

ueren
W.
d.

Beiwerk,

einem

Zielinski, Cicero

Jahrhunderte.

2IO

Renaissance

u4.ir7

2.

eindrucksfhigen Sinne so viel zu sagen wei, den. Villen, jenen "^Juwelen Italiens', auf deren Ausschmckung im Sinne der griechischen Bildung er

Die Moralisten ohne Sorge sein, die Stimme der Pflicht wird sich schon Gehr verschaffen, wenn es zum 'uersten' kommt; aber hart wird es werden,
.
,

so viel Sorgfalt verwendet hatte

mgen

nur

unaussprechlich hart.

as

war

in

ihrem schematischen Aufbau


mit der
sich

die

Persnlichkeit,

die

hatten;

Stimmfhrer der Renaissance abzufinden die Persnlichkeit, die seitdem


hat, fr

nicht aufgehrt

Gelehrte und

Ungelehrte das vielumstrittene Objekt der wechselnden Meinungen abzugeben. In der Tat war Cicero fr das ganze Jahrtausend vor Petrarca nur ein Begriff, eine Formel gewesen. Die christlichen Autoren, die Schriftsteller des Mittelalters erwhnen ihn ziemlich oft; aber mgen sie es nun in sie meinen lobendem oder in tadelndem Sinne tun immer nur seine Werke, nicht ihn selbst. Es gehrt schon die ganze Gelehrsamkeit eines Joannes Saresberiensis dazu, um von ihm anzumerken, da er von den Hchsten der Grte htte sein knnen, wenn seine Lebensfhrung seiner Weisheit entsprochen

htte".

Anders wurde

die

etruskische 'Volkssage'^

mit ihm fertig, die ihre Entstehung wohl zerfetzten Scholarenreminiszenzen verdankt: sie machte, dem
ritterlichen

Geist

der Zeit

entsprechend,
der an

einen ge-

waltigen Kriegshelden aus ihm,

der Spitze

Petrarca

2 11

seiner Heerscharen den 'Catellina' in Fiesole belagerte

wobei indes die Symund zur bergabe zwang pathien des ^Volks', echt scholarenmig, weit eher
auf Seiten des khnen Rebellen waren.

wie es bei den individualistischen Neigungen der Renaissance war Cicero von vornherein natrlich ist ein lebendiger Mensch er stellte sich ihn aber, seinem Ideale entsprechend, als einen leidenschaftslosen
r

Petrarca

freilich

Weisen

vor, welterfahren und weltverschlossen, mit mildem, friedlichem Lcheln auserwhlten jngeren mit einem Worte, Freunden gute Lehren erteilend als den Cicero der '^Tusculanen', wie ihn die alten

Kupfer darstellen. Die Lektre seines Briefwechsels enttuschte ihn; es war nur begreiflich. Der Flug des Pfeiles, der sich von fernher betrachtet so gerade, so sicher

ausgenommen

hatte, erschien in der

Nhe ungleich

und zitternd; der Weise der 'Tusculanen' wurde zu einem Menschen, der im Parteiengewirr selbst Partei nimmt, der in seinen Entschlssen schwankt, der Hoffnung^en fat und bereut. Daran mute man sich erst gewhnen: fr den Augenblick war der Verlust zu gro. O du", schreibt ihm Petrarca ins Jenseits, du ewig unruhiger, ewig besorgter Greis! Warum
mutest du
dir dieses

bestndige Ringen, diese frucht-

losen Feindschaften

mutest du deine doch deines Alters, deines Berufes, stellung allein wrdig war? Warum Glanz des Ruhmes dich, den Greis, der Jugend locken, um dich nach so

zum Lebensziel machen? Warum beschauliche Mue aufgeben, die


deiner Lebens-

mute der
in die
viel

eitle

Kmpfe

Unglcks14*

2 12

Renaissance

fllen

eines

fr

einen

Weisen unwrdigen Todes

sterben zu lassen? Vergessen hast du die Ratschlge


deines Bruders, vergessen deine eigenen heilsamen Lehren; gleich dem nchtlichen Wanderer schrittest du in der Finsternis voran, die Fackel in der Hand; du erhelltest den Pfad denen, die hinter dir gingen, mutest aber selber in klglicher Weise

wie viel wrdiger zumal eines wre es g-ewesen, dein Greisenalter ruhig auf deinem Landgut zu verleben und dabei, wie s.203.6.Vi selber irgendwo sagst, dich nicht um dies kurze zeitliche, sondern um jenes ewige Leben zu sorgen; keinen mtern nachzustreben, nach keinen Triumphen zu trachten, um keinerlei Catilinas der Welt deine Ruhe zu opfern! Doch darber wre jetzt alles Reden versptet; lebe wohl auf ewig, mein Cicero. Gegeben auf Erden, in der transalpinischen Kolonie Verona
straucheln
. . .

Philosophen

Um

auf

dem

rechten Ufer des Athesis,

am

sechszehnten

Tage vor den Kaienden des

Quintiis,

im tausend-

dreihundertfnfundvierzigsten Jahre nach der Geburt


jenes Gottes, den du nicht gekannt hast."

Man
die

hat diesen Brief kindisch gescholten; er

ist

aber sehr bezeichnend, fr Petrarca sowohl wie fr


er zeigt uns das Ideal, Theorie wenigstens, zustrebten. Um aber zu keinen Mideutungen Anla zu geben, schrieb Petrarca nach einem halben Jahr an Cicero einen andern Brief denselben, in dem er ihn seinen und seiner Gesinnungsgenossen Fhrer s. ie;/. nennt, Meine Vorwrfe", schreibt er dort, galten nur deinem Leben, nicht deinem Geist noch deiner Beredsamkeit; deinen Geist bewundere ich, deine Beredsamkeit bete ich an. Ja, auch dein Leben

Humanisten berhaupt:
sie

dem

zumeist,

in

der

Salutati

mifllt mir nur insoweit, als

ich in

Weisen geziemende
stantid) vermisse."

Stetigkeit der

ihm die einem berzeugung {con-

ie

gesagt, daran mute

man

sich

gewhnen;

als

das Jahrhundert zu Ende ging, hatte

man

Der Brief, den Saludran gewhnt. tati nach Auffindung der vermischten Briefe an Pasin jeder Hinsicht eine Parallele quino schrieb
sich

zum obenangefhrten
die

Briefe Petrarcas

kennzeichnet

vollzogene Wandlung.
es,"

danke ich

schreibt er ihm, da ich den

Deinem Geschenk verUrsprung

des Brgerkriegs erschaut habe, sowie die Krfte, die jene Hauptstadt der Welt der brgerlichen Frei-

beraubt und der Sklaverei des monarchischen Regiments berantwortet haben. Ich habe meinen wie weich er gegen seine Cicero kennen gelernt
heit

gewesen ist, wie leichtglubig dem Sohn gegenber, wie mutlos im Migeschick, wie furchtsam sicher im in Gefahren, wie selbstvertrauend und gesehn und viel darber eine habe Glck. Kurz, ich solche Freude empfunden, wie ich kaum htte hoffen oder glauben drfen. Ist es doch die hchste Freude, mit einem Cicero zu reden und dazu so viele hochangesehene und kundige Mnner, als uns in jenem. Band entgegentreten, in ihrer Redeweise, ihrem Charakter, ihren Vorzgen, ihren Schicksalen und Leiden kennen zu lernen." Allerdings ist es der Kanzler
Familie

Republik Florenz, der zu uns spricht: dem der Tat mag das Geheimnis der Tat eher aufgegangen sein, als dem Mann der beschaulichen der Mue. Der hier zuerst angeschlagene Ton Ton der teilnehmenden Wrme, die gegen Fehler
der

Manne

14

Renaissance

nicht blind

ist,

sie

aber einem Manne, der ehrlich

strebend sich bemht, auch zu verzeihen wei

ist

auch
selbst

in

der

Folgezeit
fr

bis

auf den
nicht,

heutigen

Tag
Doch

magebend gewesen, wenn auch


versteht,
die

wie sich von

'kritische

Methode'.

von der wird noch hin und wieder ein Wrtchen zu sagen sein; wir kehren zu Petrarca zurck.
ie

Mibilligung, mit der er das politische Le-

ben seines Lieblings verfolgte, mute ihn auch seinen Reden gegenber khl stimmen. Man mchte es freilich kaum glauben, wenn man den Brief liest, den er seinem Freund Lapo da Castiglionchio schrieb, als er ihm nach vier Jahren seinen Codex von vier neuen ciceronianischen Reden zurckschickte; er entschuldigt die Verzgerung- damit, da

Ermang-elung eines vernnftig^en Kopisten, die Handschrift selbst hat abschreiben mssen. Ich habe 'Wie?' hre ich alles erst beim Schreiben gelesen. dich fragen, 'du hast geschrieben ohne zu wissen was du schreibst?' Fr den Anfang gengte es mir, den Gegenstand jedes Werkes zu kennen; je weiter ich in den Einzelheiten fortschritt, um so grer war die Lust, die ich empfand, um so grer der Eifer, der So kam es, da ich, lesend und mich fortri. schreibend zugleich, nur das eine bedauerte, da die Schnelligkeit meiner Feder hinter der meines Wuner, in

sches zurckblieb: ich frchtete, das

Auge mge

der

Hand vorauseilen, und die Lesefreude meinen SchreiberIndem also die Hand dem Auge eifer verringern. als Zgel, und das Auge der Hand als Sporn diente,
wuchs mir allmhlich mein Werk,
so da ich nicht nur zu der Arbeit selbst Lust gewann, sondern auch

Petrarca

beim Schreiben mir mehreres wrtlich einprgte. So kehrt denn dein Cicero als ein froher Bote meines Dankes zu dir zurck, und bleibt doch wieder bei als guter Freund sag ich's mir, nachdem er mir einen Dienst abgezwungen, den ich ihm ins Gesicht keinem andern Schriftsteller erwiesen haben wrde." Aber von dieser Freude am Inhalt des neuen Besitzes ist es noch weit bis zu dessen Billigung: tatschlich ist Petrarcas Anklagematerial gegen Ci.

zum wenigsten den Reden und diese Gelobt hat er nur eine Ausnahme ist abermals sehr bezeichnend, denn es ist die Rede pro Archia. Hier bringe ich dir", schreibt er demselben Lapo, der als Jurist gewissermaen Ciceros Fachgenosse war, die versprochene Rede
ceros inconstantia nicht

entnommen.

des Tullius fr Licinius Archias, ganz voll des ausgesuchtesten Lobes fr die Dichter. Es wird dich

denke ich, einem so wrdigen Zeugnis den Beweis zu entnehmen, da der grte aller Redner es mglich fand, auch unsren innig^sten Bestrebungen das Wort zu reden." Das ist allerdings der Augenpunkt, unter dem man die Archiana betrachten mu, um ihr ein Interesse abzugewinnen. Man wei ja, was die ahjia poesis der Renaissancezeit gewesen ist: der Inbegriff aller idealistischen und freiheitlichen Bestrebung'en gegenber dem Utilitarismus der praktischen Disziplinen, der Theologie, Jurisprudenz und Medizin; als Toeten' haben die Humanisten auch die deutschen Universitten erobert. Und auch hierin ist Cicero ihr Bannertrger gewesen, seine Autoritt hat auch diese ihre Bestrebungen gedeckt. Getraut man sich, diesen Standpunkt den Schlern begreiflich zu machen? Dann mge man die x'Vrchiana mit ihnen lesen;
freuen,

Renaissance

sonst nicht.

Denn

freilich

ist

die

dort befrwortete

Poesie nicht unsre Poesie: andre Zeiten, andre Lieder."

Wenn

somit der Fhrer der Renaissance Ciceros

s.

-';i'.

Reden skeptisch gegenberstand, so hatte seine Philosophie dafr sein ungeteiltes Lob. Das kann man schon dem obenangefhrten Brief entnehmen,
aber

auch

andre

Zeugnisse

sind

im berflu

da.

Wer

die Bcher de finibus liest, dem sem Gebiet nichts mehr zu hren und zu denken

bleibt auf die-

brig"

Lob, das glcklicherweise subjektiv wie objektiv. Der "Cato major' enthlt alles, was einem das Alter nicht nur ertrglich, Aus den sondern auch angenehm machen kann." Bchern 'vom Wesen der Gtter' hat er, freilich in loyalster Weise, ganze Kapitel in sein Werk S-on eigner und fremder Unwissenheit' herbergenommen. Aus der Schrift Von der Weissagung' hat er gelernt, da die Kenntnis der Zukunft fr den Menschen weder mglich ist, noch, wenn mglich, ntzlich sein wrde. Aber das meiste, das hchste Lob hat er Wer knnte den sittseiner Pflichtenlehre gezollt. lichen Ernst dieser Bcher in geziemender Weise rhmen, ihre knstlerische Anmut, die heilsamen Unterweisungen, die begeisternden Aufmunterungen, so geeignet, den jugendlichen deren sie voll sind, Geist zu entznden und mit Sehnsucht nach dem
ein

ebenso falsch

ist

wahren Ruhme zu erfllen?" So blieb denn, trotz all jener bsen Tropfen, Cicero sein Ideal fr immer; dies sein Bekenntnis
hat er auch dichterisch besiegelt.
In

der zehnten

Ekloge, die
gilt,

dem Tode der Laura und des Lorbeers gedenkt er in seiner idyllischen Rtselsprache der beiden groen Arpinaten, Marius und Cicero,

Boccaccio

von wannen

Zweimal der Herde

die

Rettung erschienen
n

ist:

jener der Rechten,

Dieser der Zunge Gebieter.

So hat ein winziger Grasfleck


e
i

Zwei Vorkmpfer genhrt,

Baum

zwei Riesen beschattet.

Und in seinen Triojifi beschreibt er u. a. den Siegeszug der Ruhmesgttin: an der Spitze der rmischen Literatur schreiten zweie, gleichen Schritt haltend mit Homer: der eine ist der mantuanische Snger" (Vergil), der andre derjenige, unter dessen
Tritte der

Rasen
sich

erblht.

Das

ist

jener M. Tullius,

bei

dem

deutlich

zeigt,

wieviel

Blumen und

Frchte die Beredsamkeit hat; die zwei sind" so fgt er mit dem berechtigten Stolze des Italieners hinzu die beiden Augensterne unserer Literatur,'" Wir wollen dem Leser die Originalverse nicht vor-

enthalten

ed uno,

al cui

passar l'erba fioriva.


Tullio, in cui
frutti
si

Quest' e quel
chiaro, quant'

Marco

mostra

ha eloquenza c

e fiori;

questi son gli occhi della lingua nostra.

Seine Freunde belohnten seinen Eifer in der Verehrung des groen Toten: indem sie seiner Tochter Francesca den Namen Tullia gaben, stellten sie ihn
selber deren Vater gleich

eine Artigkeit, die in


-

der Folgezeit eine gar merkwrdige Parallele finden


wird.

ssi.

brigen Humanisten Italiens folgten ihrem. allen voran der begeisterte VerFhrer ehrer Petrarcas, Boccaccio. In seinem Buche einer Kette von de casibus viroricui lustrium Visionen in der Art der soeben erwhnten Trionfi Petrarcas auch von Cicero die Rede; er ist
ie

Renaissance

erscheint

ihm als ein Mann von wohlwollendem, wrdigem Gesichtsausdruck, von stiller Wehmut

ehr-

ver-

Bald htte ihn Boccaccio erkannt; aber seine Hierophantin Fortuna kommt ihm zuvor. Das ist der gewaltigste, der ruhmreichste unter den Jngern der Philosophie, das Haupt der rmischen BeredsamStaunend erhebt Boccaccio keit, Tullius Cicero." seine Augen auf ihn, das Bewutsein seiner Ohnmacht berkommt ihn: wie soll er sich erdreisten, das Leklrt.

ben dieses Mannes zu beschreiben! Zuletzt entschliet er sich doch; es versteht sich von selbst, da diese Lebensbeschreibung sich zu einem schwrmerischen Lobgesang gestaltet. Mit der Zeit wurde auch ihm, dem Begrnder der italienischen Kunstprosa, der Ehrenname des
'italischen Tullius' zuteil,

ohne

freilich

da

man

sich

ihn damit begrnden,

sagen konnte, warum; denn wenn die einen da er gegebenenfalls gleich g-ute Reden g-ehalten haben wrde, so ist es eine ebenso bedenkliche hnlichkeit, wie die von den da nmlich beide gleich schlechte andern entdeckte
recht

Verse gemacht htten.

In der Tat, sieht

man vom

formellen Einflu ab, der nicht so leicht zu beurteilen

war
sich

von ihm wird noch die Rede


Ciceronianer

sein

so lt

Boccaccio nicht eben viel die er fr seine stoif liehen Anleihen, sagen; die 'Gttergenealogie' in den Bchern 'vom Wesen der Gtter' macht, wiegen nicht allzuschwer. Die Lektre Ciceros bereicherte Boccaccios Erudition, ohne
seinen Geist zu befruchten; fr Petrarca

vom

Samen, der ihm zahlreiche,


gelegte Frchte trug."

in

ward sie zum jedem Werke nieder-

Bruni

ig

uch die folgende Generation blieb ihm treu; noch mehr: da um diese Periode auch Petrarca zur Vergangenheit gehrte, so konnte von der frischen Streitlust der Zeit die Frage aufgeworfen werden, welcher von beiden bedeutender sei. Mit dieser Frage beschftigt sich Lionardo Bruni in seinem Dialog de tribus vaiibus^ der ganz in der Art der ciceronianischen Dialoge aufgebaut ist, obgleich sein Inhalt mehr an Tacitus' de oratoribus erinnert. Dieses interessante Werkchen kann als der
Vorlufer der berchtigten quer eile des anciens
'modernes betrachtet werden.
et des

Als Anwalt der Alten tritt hier Niccoli auf, Brunis Freund; er erhebt Cicero bis in den Himmel und reit Petrarca herunter; u. a.

wre ihm mehr Prosawerke Petrarcas, eine Ekloge Vergils mehr, als alle seine Gedichte. Als er dann gebeten wird, auch zu Petrarcas Gunsten etwas zu sagen, nimmt er ironisch seine frheren Worte zurck und beschliet seine Palinodie mit der scherzhaften Wendung, ein Prosawerk Petrarcas sei ihm teurer als alle Briefe Vergils, ebenso ein Gedicht Petrarcas
sagt er,
ein

einziger Brief Ciceros

wert,

als

alle

Gedichte Ciceros. Doch war schon der bloe Vergleich Petrarcas mit dem Manne, den er schwrmerisch verehrte, eine
teurer als alle

Ungerechtigkeit gegen jenen: der Kultus Petrarcas vertrug sich ausgezeichnet mit dem Kultus Ciceros, dessen Intensitt mit der Zeit eher zu- als abnahm.

Von

Niccoli, der durchaus mehr durch persnlichen

Einflu, als durch seine Schriften wirkte,

knnen wir uns nach der Rolle, die er bei seinem Freunde Bruni spielt, eine Vorstellung machen. Einen zweiten Freund Brunis, den obenerwhnten Salutati, nennt sein

20

Renaissance

Biograph Villani, auch ein Humanist, geradezu einen Affen Ciceros, womit er ihn nicht etwa herabsetzen, sondern im Gegenteil loben will durch seine

Prosawerke", sagt er, hat er solchen Ruhm erworben, da er mit Fug und Recht der Affe Ciceros genannt

werden kann."

Traversari mute

als

Mnch

seine

Vorliebe zu Cicero schamhaft verhllen, doch gibt sie sich g-egen seinen Willen durch die Form und

womit

den Geist seiner Werke kund, sowie durch die Passion, er an Lactanz, dem christlichen Cicero, hngt.
verteidigte Cicero leidenschaftlich

Vergerio

gegen

die Angriffe Carlo Malatestas, der ihn einen Rechts-

verdreher und Phrasendrescher gescholten haben soll. Aber der Hauptverehrer Ciceros war das Haupt

berhmte Poggio, der sich und gern alle Schtze der Dogmatik gegen eine neue Rede von ihm hergeben zu wollen erklrte. Einen unglaublichen Skandal brachte die folgende Generation: Lorenzo Valla, ihr knftiges Haupt, schrieb eine Abhandlung, in der
dieser Generation, der
selbst seinen Schler nannte

er Cicero mit

dem

(neug^efundenen) Quintilian verglich

und
keit

sich fr

den letzteren entschied.


sprechen,

Mochte auch
Vallas

das Paradoxe des Vergleiches g-egen die Aufrichtigdes

Autors

mochte

Freund

Beccadelli die Abhandlung fr eine bloe dialektische


Spielerei erklren, mochte Valla selber spterhin durch seine bekannten elegantiae seine Verehrung fr den Meister der rmischen Prosa bezeugen: vergessen wurde ihm seine 'Lsterung' sein Lebtag nicht, wie sie denn auch das Schicksal der hretischen Schriften teilte und deshalb fr uns nur aus Zitaten Besonders tief kmmerlich wiederherstellbar ist. hat sie den alten Poggio emprt: kann es einen

Poggio und Valla

22

ausdrcklicheren, einen handgreiflicheren Beweis des Unverstandes geben, als wenn jemand erklrt, Ciceros

Schreibweise gefalle ihm nicht?" Das war eine Variante zu jenem bekannten Urteil Quintilians, dessen Standpunkt hiermit fr den einzig richtigen erklrt wurde.
o

-s.

j 4.

war durch die vereinten Bemhungen der Hauptstimmfhrer der italienischen Frhrenaissance Cicero dem Abendlande wiedergewonnen; fr die einzelnen Phasen dieses Kampfes von Petrarca bis Valla mag der obige kurze berblick gengen. Ihn weiter in die Hochrenaissance und ber die Alpen zu verfolgen, knnen wir uns erlassen. Um so mehr drngt sich eine andre Frage auf: wie ist diese auffallende Wendung zu Ciceros Gunsten zu erklren? Worin lag sein Wert fr die Renaissance jener Wert, der allein diese bedingungslose, fast abg-ttische Verehrung begrnden konnte? Diese Frage soll uns in den folgenden Kapiteln beschftigen; indem wir am Schema festhalten, das wir oben fr die frhchristliche Periode entworfen haben, 5. unterscheiden wir auch hier Form, Inhalt und Geist.

;:;.

Non

fructificat

autumno arbor, quae


Pefrarca.

vere non

floruit.

n Hinsicht auf die Form ist Ciceros Einflu auf die gesamte Renaissance so zweifellos und allbekannt, da uns nimmer-

mehr

das

Was,

allerhchstens

das

Wie
diesem Interesse

interessieren kann.

Aber auch zu
einen

mssen wir uns

erst

Weg

22

Renaissance:

Form

bahnen durch die Widerlegung eines Einwandes, den man a liniiiic g^egen alle unsre Ausfhrungen erheben
knnte.
reiztes

Wertvolles? wird

der Rede berhaupt etwas vielmehr ihr Kultus etwas berund Krankhaftes? Gerade in Deutschland
Ist

die

Form

Ist nicht

man nicht mde diesen Einwand zu erheben was freilich einen Gelehrten nicht gehindert hat, die Redekunst fr den Fluch Deutschlands zu erklren.
Auch
ben;
auf
ein

dem Gebiete

der

Renaissanceforschung

beginnt die Miachtung der

ihren Einflu zu namhafter Philosoph hat den Satz verfochten, da dem scholastischen Latein als dem kernigeren und prziseren der Vorzug zu geben sei vor

Form

dem

ciceronianisch-humanistischen.

Der Form an
geredet zu werden;

sich braucht hier

das

Wort

nicht

man mag

sie

herabsetzen wie und

wo man will, nur fr die in Rede stehende Periode sollte man ihre kulturgeschichtliche Bedeutung nicht
unterschtzen.

Vergessen wir
in

nicht,

da das Hauptist

verdienst der Renaissance in der Befreiung der Persnlichkeit

bestand;

der Schrift aber

es

die

Form, in der sich die Persnlichkeit ausspricht: hier, wie in der g'leichzeitigen Malerei, ringt sich der Knstler durch das Schne zum individuell Charakteristischen

durch.

Nur wenn
kann

er

nadelfeine

Glasein

stbchen verwendet,
charakteristisches

der Mosaikknstler
darstellen;

Menschenantlitz

nur

wenn

er ber

die

zartesten Abtnung'en

der

Rede

verfgt, wird der Schriftsteller zu einem individuellen


Stile gelangen. Goethe, Jean Paul, Kleist knnen wir an ihrer Sprache erkennen; das Negerdeutsch ist unpersnlich. So war auch das scholastische Latein verwerflich, nicht weil es hlich, sondern weil es

Individueller Stil

22^

hat die Menschen eine vordem nicht verstanden hatten: die Form ihrer Schriften zum Ausdruck ihrer Individualitt zu machen. Petrarca bemerkt mit

unpersnlich war.

Cicero

Kunst

gelehrt, die sie

da sein Stil bei aller Reinheit nicht ciceroNur wer das nianisch, sondern eben petrarkisch sei. im Auge behlt, wird die Emprung begreifen, mit der derselbe Petrarca einen Arzt abfertigte, der die Medizin ber die Rhetorik gestellt hatte; das hiee", erwiderte er ihm, die Magd ber die Herrin
Stolz,

erheben".
lastische

Der Sieg des klassischen Lateins ber das schowar eine Parallelerscheinung zum Siege der

Autores ber die Artes, der die eigentliche heidnische Renaissance einleitete. Der Streit der beiden
Bildungselemente war frs sptere Mittelalter chaKirche, die nach gengender die rakteristisch;

Ausschpfung der Antike


rialistischen

sie

zu ersetzen trachtete,

begnstigte durchaus die Artes, die auch in der mate-

Richtung der Zeit eine starke Bundesgenossin hatten gegen die brodlose Autorenverehrung. Was letzterer doch schlielich zum Siege verhalf, war das Prinzip der Schnheit. Kein Wunder daher, da eben Italien das Land war, das der Schauplatz dieses Sieges wurde: Petrarca war der erste mchtige Frderer der neuen Geschmacks- und Stilrichtung. Sein Latein freilich war drum noch lange nicht klassisch und ciceronianisch was nicht nur an seinem Wollen, sondern ebenso sehr an seinem Knnen lag. Man war mang-els guter Sprachlehren auf die imitatio angewiesen; die auserwhlten Muster kreuzten sich in wunderlicher Weise mit der Gewhnung des Umgangslateins und schufen einen Zwitterstil, der

24

Renaissance:

Form

freilich bei

einem Petrarca seines eigentmlichen

in-

dividuellen Reizes nicht ermangelte. Doch war der Klassizismus die vordringende Macht: von Petrarca bis Bruni reicht die Zeit der Reinigung der neulateinischen Sprache.
s.

Auch

bei Salutati darf uns der


irre

2m Ehrenname 'Affe Ciceros' nicht


zieht sich auf sein Wollen,

machen: er be-

dessen Resultat die Hu-

als manisierung der florentiner Kanzleisprache war, Stilist ist er Anhnger der pompsen asianischen Schreibweise, die teils auf Seneca, teils auf die

mittelalterlichen

dictamina
ist

zurckgeht.
Bruni.

Der
Cicero

erste

korrekte

Neulateiner

Da

der

Hierophant der neuen Richtung ist, versteht sich von selbst; die Frage war nur, ob er es als erster oder Als sie im zweiten Sinne als einziger sein sollte. beantwortet wurde, begann der stilistische Ciceronianismus.

Vater ist keiner von den Groen; man Ciceros zu anders sich nicht konnte Stilmanier bekennen, als indem man seinen Geist, den des Individualismus, ganz und gar verlein

leugnete.

Erst als der

Humanismus

so weit in die

Breite ging, da auch die Mediokritt zu ihm Zugang Die fand, konnte der Ciceronianismus entstehn.
Mediokritt, die wir meinen,
ist

Gasparino da Bar-

zizza, der dritten Humanistengeneration gehrig, der Mann, dank dessen Initiative Cicero zum Liebling
Italiens

geworden

ist

und

in

seinen Gymnasien des

hchsten
genosse,
schreibt.

Ruhmes

geniet",

wie

sein

Gesinnungs-

der tchtige Pdagoge Guarino, von ihm Es ist bezeichnend, aber auch begreiflich,

da der strenge Ciceronianismus seinen Sitz nicht im

Ciceronianismus

225

ffentlichen

Leben und

nicht

in

der Wissenschaft

aufschlug, sondern in der Schule;

doch muten mit

der Zeit seine Einwirkungen auf beides zurckstrahlen.

Immerhin war der Ciceronianismus Barzizzas ein bedingter:


selten

nicht deshalb,

weil er in praxi

sich nicht

gegen die ciceronianische Norm verging sondern hauptdas war gewi nicht beabsichtigt, schlich darum, weil er in kirchlichen Gegenstnden mit vollem Bewutsein eine Ausnahme zulie; von der bewuten und rcksichtslosen Paganisierung des kirchlichen Stils, die spter bei einem Bembo so schweren Ansto erregte, ist bei ihm noch wenig zu

spren.

Trotzdem mute auch


sition

in dieser

Form

die Auf-

stellung Ciceros als alleinigen Stilmusters die

der freieren Geister

erregen

Opposowohl

nicht

bei einem Poggio, dessen genial individueller Stil sich

mit der theoretischen Verehrung des Meisters durchaus vertrug, als vielmehr in der vierten Generation,
die ihre persnliche Entfaltung durch die aufgelegten Zgel mit Recht gefhrdet sah. Dadurch erklrt sich, soweit sie ernst gemeint war, Vallas obenerwhnte Streitschrift: indem er als zweites, zeitweise vorzglicheres Stilmuster den Quintilian aufstellte, wahrte er die Rechte der von ihm zuerst in ihrer Eigenart erDennoch aber wurde kannten silbernen Latinitt. gerade Valla durch seine elegantiae der groe Lehr-

meister der folgenden Ciceronianer.


heoretisch
sind

Barzizza

und

Valla

somit

Gegenstze; trotzdem hat die theoretische Divergenz damals zu keinem persnlichen Streit gefhrt. Zu einem solchen kam es erst in der

wm

Zielinski, Cicero

i.

W.

d.

Jahrhunderte.

15

2 20

Renaissance:

Form

Hochrenaissance; der Ciceronianer war abermals eine achtungswerte Mediokritt, Cortesi, sein Gegner abermals ein Groer, Politianus, und abermals hat
bei diesem die Gegnerschaft mit der grten Verehrung fr das befehdete Stilmuster gepaart. ,,Lest nur den Cicero, nebst den andren," so rt er den Jngeren, aber lest sie viel und anhaltend, gebt sie nicht aus den Hnden, eignet sie euch an, verschmelzt sie mit eurem Geist, verschafft euch einen dann aber, wenn guten Hausrat von Kenntnissen ihr ans Schreiben geht, versucht ohne Kork zu schwimmen!" Und wozu diese Freiheit? Er sagt es selber: Man wendet mir ein, da ich den Cicero nicht gengend abbilde. Nun wohl; ich bin ja auch nicht Cicero. Mich selbst aber bilde ich, mein' ich, ganz gengend ab."
sich

o betrat die Cicerofrage ungelst die Schwelle


es, noch unter der neuen Jahrhunderts zu einer dritten Schlacht. Diesmal hatten die

des Cinquecento; dort


ersten

kam

Generation

des

(15 12),

Ciceronianer aufzuweisen,

wenigstens

einen

klangvollen

Namen

den des Kardinals

Bembo

die

Gegner auch keinen schlechten, den des Franc. Pico della Mirandola, Politians Schler. So kamen die Gegenstze zum denkbar klarsten Ausdruck. Der Standpunkt der Ciceronianer lt sich durch
folgenden Syllogismus przisieren: i) die lateinische Sprache lt sich nur durch Nachahmung {if/iitaiio) aneignen; 2) vernnftig nachahmen lt sich nur einer

3)

sonst erhalten wir eine unorganische Verklitterung


eine
4)

unzusammengehriger Elemente,
dieser eine

'Judenbude';

mu

der Beste sein;

der Beste

ist

Cicerotiianismus

22 J

Cicero.

Eine Przisierung des gegnerischen Stand-

punkts versparen wir uns, soweit es nicht bereits geschehen ist, auf den folgenden Absatz; aber so viel sieht der Leser sofort, da die Schwche der Beweisfhrung in den beiden ersten, hauptschlich aber im
ersten Punkte enthalten
ist.

Dagegen

ist

hervor-

zuheben, da wir uns

in

der Glanzperiode des Cicero-

nianismus

befinden.

Leo X, wie unbedingte Nachahmung des Meisters ppig

Bembo bedeutet soviel, wie ganz Rom; dank der Schule war die
ins

Kraut

geschossen, die alte Hauptstadt des Imperiums wollte wieder das reine Wort ihres grten Redners hren. Auch das Christentum war machtlos gegen diesen Taumel. Durch Bembo ist die Paganisierung des
christlichen Lateins vollzogen; die christlichen Offen-

barungen muten
ciceronianische
sie

sich,

so

gut es

gehn

wollte,

ins

Gewand

hllen, bei welcher Travestie

auch unbemerkt ihren christlichen Inhalt abstreiften. Die gleichzeitige Kunst mit ihrem sinnlichen Zauber arbeitete der ciceronianischen Richtung mchtig in die Hnde: die Kardinle, die in ihren Prunkslen

Verkndigung Mariae vielmehr Juppiters Beilager mit einer lo oder Danae hatten darstellen lassen, lieen sich auch in den Predigten die Eranstatt der

setzung Gottvaters durch Juppiter gern gefallen. Ein neuer Gnostizismus schien im Anzug; der Schreckensruf clceroniamis^ 7ion christianus war nahe dran, zur Wahrheit zu werden.
jie

Ernchterung kam aus dem Xorden, der eben durch die Hochrenaissance dem Humanismus gewonnen worden war. Aber freilich
vielmehr war der erste Nordlnder,
15*

nicht sogleich;

228

Renaissance:

Form

der sich in der Cicerofrage einen unheimlichste


aller

Schwrmer Longolius, der 'fahrende Ritter' und Mrtyrer des Ciceronianismus. ]\Ian kann sich der Rhrung kaum erwehren, wenn man die Biographie dieses Mannes liest, den die Sehnsucht nach seinem Idol aus dem Norden nach

Namen

machte, der

Rom

gezogen hatte, der alles Lebensglck willig um den einen Preis, ein Ciceronianer zu sein, der um dieses Preises willen sein Leben von mignstigen Feinden bedroht sah und dennoch ausdahin gab
hielt, bis er
. .

das Ziel seiner Wnsche erreicht hatte. nur uerlich und nur darum, um seinen Ehrgeiz bald darauf durch einen frhen Tod zu ben. Gerade an diesem Longolius sieht man, wie mchtig
.

freilich

die

Bewegung

Unlust, die
hatte die

alle Geister ergriffen hatte. Eben die Palme des Stils an den Norden abzutreten, Dolche der 'Quiriten' gegen den 'Barbaren'
sie dazu,

Longolius gerichtet; dieselbe Migunst trieb

den beiden Sternen des Nordens, Budaeus und Erasmus, als schlechten Lateinern den Gelehrtennamen abzusprechen. Beide wollten den Prahlern heimzahlen^ aber nur der feurige Erasmus fhrte den Vorsatz aus: 1528 erschien sein satirischer Dialog Cicero11 ia 71 u s. Die Idee und Inszenierung entstammt sicher dem lucianischen 'Lexiphanes'; aber die Farben zur Figur, die den sprechenden Namen Nosoponus trgt und dem
Attikaster des griechischen Satirikers entspricht, hat

ebenso sicher eben der g-enannte Longolius geliefert. Wie Lexiphanes, so soll auch er durch Zuspruch eines Freundes von seiner krankhaften Sucht, lngst Abgestorbenes wieder lebendig zu machen, geheilt werden eben durch diesen Freund entwickelt Erasmus
;

Ciceronianismus

2 2()

seine Ansichten ber Cicero als Stilmuster.

In der

Tat hatte Cicero selbst dem Weg gewiesen durch die Art,

Anticiceronianer

den

wie

er

seinerzeit

gegen
hatte;
fhlt

die blinde

Nachahmung der
Lektre
als

Attiker protestiert

bei

der
sich

man

mehr

der erasmischen Schrift einmal an den 'orator' erdie

innert,

eine

Verwandtschaft,

der Autor

selbst

durch den Nebentitel {de opiimo genere dicendi), sowie durch ausdrckliche Bezugnahme betont hat. So iiooici. lt sich denn der Inhalt der Widerlegung in folgende Hauptstze zusammenfassen: i) Cicero kann nicht nachgeahmt werden: sein Stil ist zu persnlich, ein Cicero kann vielleicht geboren, aber nicht gemacht werden", der Nachahmer wrde zu seinem Schatten herabsinken, und ich mchte lieber ein leibhaftiger Crassus sein als der Schatten eines Cicero", 2) Cicero kann nicht nachgeahmt werden: seine Haupt-

tugend ist ja das aptum, d. h. die Fhigkeit, in allen Zeitumstnden die jeweilig passende Redeweise anzuwenden; kann nun die Redeweise des ersten vorchristlichen Jahrhunderts fr die christliche Neuzeit passen? und kann einer, der unpassend redet, sich einen Ciceronianer nennen? So kommen wir zum Paradoxon: eben dadurch wird man Cicero unhnHieran schliet sich iiwi. lich, da man ihm hnlich ist".
ein beredter Ausfall

nianer;
in

man

ahnt die

gegen die Taganitt' der CiceroGewalt der Religionsstrme


3)

der unmittelbaren Nachbarschaft.

Cicero soll

nicht nachgeahmt werden: die Nachahmung fhrt naturgem zur bertreibung gerade des Zuflligen und Fehlerhaften, und dadurch zur Karikatur. Und

Fehler hat selbst ein Cicero gehabt. Was bleibt also nach? Ich gestehe, da es bei Cicero Allg-emeingltiges

230

Renaissance:

Form

gibt, das

reine Sprache [candor), seine Klarheit, die


/iO'jo.

jedem Stoff angepat werden kann; so seine Anmut und


seiner

Ordnung
tigen

Redeweise";
Flle

darnach

wird

der-

jenige der wahre Ciceronianer sein,


Durchsichtig-keit,

der mit der nschreibt,

und Wucht

zugleich aber mit Einhaltung dessen, das der Eigenart


ist".

der Zeitumstnde und der Personen angemessen

sonach die Quelle der ciceronianischen Beredsamkeit? Ein Geist, reich ausgerstet mit allseitigen Kenntnissen, zumal auf dem Gebiete, von s.2i. dem die Rede ist; ein Geist, wohl ausgebildet durch
ist

Was

das Studium der rednerischen Theorie, durch lang-e

Lesen, sowie durch grndVorbereitung fr den gegebenen Fall; und was liche die Hauptsache ist, ein Geist, erfllt von Liebe zu dem, was er predigt, von Ha gegen dasjenige, was Item: Weder ist uns Cicero ganz erhalten, j 1002. er tadelt". noch hat er, auch wenn er ganz erhalten wre, alle Stoffe seiner Zeit behandelt, noch hat er, auch wenn er die Stoffe seiner Zeit alle behandelt htte, die der /sr/e. neueren behandelt oder auch nur gekannt." Nein, Ist damit der Ciceronianismus gerichtet? nur gegen den falschen der wahre ausgespielt, gegen Ciceros Manier Ciceros Geist. Und da mit Erasmus
die schpferische Zeit des Ciceronianismus abschliet,

bung im Schreiben und

so wird ein
sein.

Wort ber

seine

Bedeutung am Platze

wird uns heute an der Schwelle des 20. Jahrhunderts nicht schwer fallen, eine Frage zu
lsen, fr die ntigen linguistischen

des

16.

deren Beantwortung den Streitern und psychologischen

Kenntnisse fehlten.

Sehn wir uns Bembos ersten

Schpferische Synthese

23

Satz

an;

ist

heutzutage

es wahr,

da die lateinische Sprache

das letztere

hundert verstanden

nur durch Nachahmung erlernt


es ist nicht wahr,

Wort

selbst

vom

20.

Jahr-

und die Ciceroging schon Nosoponus nianer selber beweisen es. so weit, nicht nur alle Wrter, sondern auch alle Wortformen, die nicht bei Cicero vorkommen, fr

werden kann? Nein,

mu

verpnt zu halten: ehe ich mir ein amabatis erlaube, ich im Index nachsehn, ob diese Form aus Cicero zu belegen
Injuriant
pati
ist.

Aber das
stellt

ist

offenbar nicht das

uerste: die Syntax


ist

ebenso strenge Forderungen.

ciceronianisch,

denn

es

steht

ob auch cofitumeliani pati? Mu erst nachsehn, Nein: zu belegen ist nur contuvieliam pcrpeti {har. r. 42). Also werde ich jenes vermeiden. Aber auch das ist nicht alles: auch die Wendung /;/juriam pati ist nur bei einem bestimmten Subjekt,
Phil. XII, g;

innerhalb einer bestimmten Periode belegt;


laubt,
sie

ist

es er-

in

eine

andre

Offenbar nicht; so fhrt


Resultat:

Umgebung zu versetzen? denn Bembos Prinzip zum

man kann nur dann ciceronianisch schreiben, wenn man Cicero ausschreibt. Und damit ist das
Prinzip widerlegt.

Was

ist

es aber, das uns in der

Verfolgung der

Konsequenzen dieses Prinzips zum Widerspruch gereizt hat? Die sonnenklare Berechtigung dessen, was man die 'schpferische Synthese' nennt. Ich darf
innerhalb

des

ciceronianischen

Sprachgebrauches

amabatis nach Analogie von amaba7}i, und contuiiieliani pati nach Analogie von itijuriam pati schreiben; indem ich es aber tue, werde ich Schpfer. In zwerghaft kleinem

Mae, gewi; aber dies kleine und unbestrittene Recht ist der Keim eines greren. Ist nun dieses

2^2

Renaissance:

Form

grere Recht unbegrenzt? Nein; es geht nur so weit, Ich werde unals der Sprache Biegsamkeit reicht.

bedenklich amabatis sagen; ob ich mir ein parsum erlaube, ist Sache meines Stilgewissens; ein ursiun man biegt einen von urgco aber ist mir verwehrt

die
sein

Zweig, aber keinen Ast, Wer bestimmt aber, wie weit der Sprache Biegsamkeit reicht? In erster Instanz mein eignes Stilg'efhl, das ich mir durch sorgfltiges theoretisches und praktisches Studium der Sprache gebildet habe; in zweiter und entscheidender

soziologische Auslese. Deren Vorhandendie eine lebende Sprache von einer toten unterscheidet. Mit diesen zwei Wrtern wird viel Unfug getrieben; es wird erlaubt sein, sie sprachist es,

psychologisch zu beleuchten.

Erst die Humanisten haben das Latein zu einer toten Sprache gemacht, hrt man vielfach; andrer Meinung scheint Sabbadini zu sein, der mit den Humanisten das Mritte Leben' der lateinischen Sprache beginnen lt. Wer hat recht? Da mssen wir eben erst feststellen, was eine lebende Sprache ist. ^Eine, die gegenwrtig vom Volke gesprochen Darnach mte das Hochdeutsch eine tote w4rd.' Sprache sein, denn es wird vom Volke' nicht gesprochen. 'Eine, die im lebendigen Verkehr gelernt wird'; ^eine, die allen Anforderungen des lebendigen Verkehrs gengt'. Das pat alles aufs Humanisten^

latein,

ist aber nebenwie jeder wei, der es kennt Sondern so lange lebt eine Sprache, als sie eine Anzahl von Trgern hat, hinreichend gro, um denn die soziologische Auslese zu ermglichen eben diese Auslese bedingt ihre Entwickelung, und eben diese Entwickelung ist das Leben. Solange die

schlich.

Lebende und

tote

Sprachen

-2>^

der Zeit reifenden Frchte mich zwingen, Sprache durch lexikalische und syntaktische Neubildungen zu bereichern; solange von diesen Neubildungen die einen sich erhalten und zum lebendigen Sprachgut geschlagen werden, andre dagegen unbeachtet hinsterben oder ihrem Schpfer Spott und Tadel eintragen; solange mich bei diesen bewuten und unbewuten Schpfungen der Gedanke oder, besser, das Gefhl begleitet, ob sie wohl Anklang finden werden, und als stilistisches Gewissen meine Sprech- und Schreibweise bestimmt so lange ist die Sprache in der Entwickelung begriffen und also lebendig. Erst wenn bei mir der Gedanke entsteht: ''an diesem Leib darfst du unbedenklich schneiden und bohren, er sprt es nicht' erst dann habe ich eine Leiche vor mir. Erst die Humanisten haben das Latein zu einer toten Sprache gemacht. Wodurch denn? Das mittelalterliche Latein war gemeines Eisen, das jeder Dorfschmied hmmern konnte; das Humaeine

am Baume

wurde blankes Gold, dessen kunstgerechte Bearbeitung nur Juwelieren mglich war." Nun wohl; was hat denn die Dorfschmiede gehindert, nach wie vor ihr Eisen zu ihren Dorfzwecken zu hmmern?
nistenlatein

Sie wurden verspottet." Was macht sich ein Dorfschmied draus? Und sie haben den Spott reichlich zurckgegeben mit dem Spott ber die grossa vocabula ihrer Gegner. Nein: das Latein der Humanisten htte als Hochlatein neben den lateinischen Vulgridiomen weiterbestanden wenn nicht andre Faktoren das Vordringen der Nationalsprachen zuwege gebracht htten. An diesen andren Faktoren ist das

Humanistenlatein

allerdings

auch,

aber

mittelbar

2 34

Renaissance:

Form

beteiligt;

und wenn der scharfsinnige und gelehrte Forscher, an den ich whrend dieses ganzen Abschnitts denke, die Sache also darstellt: 'die Humanisten haben die von ihnen verpnten modernen Sprachen durch den Todessto, den sie der lateinischen Sprache gaben, in ihrer Entwickelung gefrdert', so mchte ich, auf seine eignen Ausfhrungen gesttzt, das Sachverhltnis geradezu umkehren: indem die Huma-

nisten

durch die Pflege, die sie dem Latein angedeihen lieen, die von ihnen verpnten modernen Sprachen wider Willen in ihrer Entwickelung frderten, nicht den haben sie mittelbar diesem selben Latein Todessto, wohl aber einen sehr empfindlichen Schlag

gegeben.

Und

des Ciceronianismus,

damit berhren wir die positive Seite denn die genannte Frderung

ging in erster Linie von Cicero aus.


s

war nicht das

erste Mal,

da die lateinische
frhesten Mittelnicht anders ge-

Sprache
alter

als Erzieherin
ist

der modernen auftrat:

das Verhltnis
ja,

seit

wer wei,

seit

dem wann

wesen. Was sie an intellektualem Gehalt besaen, an Fhigkeit von der Sichtbarkeit zu abstrahieren und die Welt des Gedachten in Wortschatz und Satz-

wendung auszudrcken, das verdankten sie der Symbiose


mit

dem

Latein; Notker Labeo, der Vergeistiger des

Altdeutschen, war nur ein Beispiel unter vielen.

Aber

das lateinische Schmiedeeisen konnte kein Muster zu Goldarbeiten geben; mochte die mittelalterliche Poesie, von Vergil ausgehend, in ihrer Rckwendung aufs die moderne Volkstmliche ein Hchstes leisten, Prosa des Mittelalters blieb eine Bauernprosa, un-

fhig,

dem

feineren

Denker

und Darsteller

zum

Moderne Kunstprosa

^35

Werkzeug
es anders.

seines Schaffens zu dienen,

Jetzt

wurde

wenn auch zu wenig bekanntes Gesetz, da das grndliche Studium der Antike den Sinn frs Nationale strkt und reinigt; der Besitz des kostbaren Kleinods, des
Es
ist

ein festbegrndetes,

ciceronianischen Lateins, erweckte den Wunsch, es in den Nationalsprachen nachzubilden. Nicht etwa nur unbewut: der Spanier Vives rt seinen Landsleuten (1531) sich nach Mglichkeit in die lateinische Sprache einzuleben", nicht nur um sie selber und durch sie die Wissenschaften kennen zu lernen", sondern auch um durch sie wie durch einen Wasserlauf, reichihre Muttersprache lich aus einer Quelle hergeleitet rein und fruchtbar zu machen", und bald darauf stellt der Nationalschwrmer Du Bellay (1549) die Forderung, die franzsische Sprache solle durch die Nachahmung der antiken bereichert werden. Aber die Praxis war vorangegangen. Als Schpfer der italienischen Kunstprosa gilt Boccaccio; schlagen wir

eine beliebige Stelle des


la qule

Decameron auf

(I 6):

Eviilia,

appresso la Fiammetfa sedea, essendo gia da tiitte conuiicjidato il valore et il leggiadro gastigamenio della Marchesmia, fatto al re di Fra?icia, comc alla siia Ret na piacqiie, baldanzosatnetite a dire
stnto

comincio

man die Quelle der inneren Melodie, dem Schriftsteller diese wohlgefgte Periode gestaltet hat? Und so ist das ganze Werk;
ahnt

nach der sich

und das ganze

Werk war

fr die Fol"ezeit

Der

Literatur Frankreichs hat Balzac

d. .,

magebend. von dem


spteren

die franzsische
geleistet,

Kunstprosa

datiert,

denselben Dienst
die

er,

der Ciceronianer, der

Autoren mit Icarus und Phaethon verglich und fr den Kult, den er der altklassischen Prosa weihte, von den

236

Renaissance: Inhalt

Anhngern der damaligen Moderne heftig angegriffen wurde. Und wenn wir an die Begrnder der deutschen Kunstprosa, an Lessing und Wieland denken sehn wir nicht zum drittenmal Cicero als Stilmuster

fr eine

moderne Sprache
ist,

ttig?

wie gesagt, die positive Seite des stilistischen Ciceronianismus, diejenige, die dem ganzen
Streit

Das

sein

erhhtes Interesse

verleiht.

seine

Darstellung

mit

Erasmus

Wir haben abgebrochen und

denken

auch

jetzt

nicht

daran ihn ins siebzehnte,

achtzehnte und neunzehnte Jahrhundert zu verfolgen;

denn gestritten wurde unablssig, um die Sprache der Weltkmpfe, um die Sprache der Wissenschaft, um die Sprache der Schule. Aber whrend die Ciceronianer mit den Anticiceronianem, die Klassizisten mit den Asianern um die Prioritt kmpften, verloren sie in der Hitze des Gefechts die Erde unter ihren Fen und diese wurde, so gut es gehen Avollte von den gemeinsamen Feinden, den modernen Sprachen in Besitz genommen und verteilt.

|ach der

Form der Inhalt; doch wird uns dieser nicht allzulange aufhalten.

Die Frage nach dem Inhalt war fr die erste unsrer drei Perioden von entscheidender Bedeutung; sie wrde
es

auch

hier

sein,

wenn

der
ein

Humanismus
Denkgehalt

eine

positive,

geschlossene
eine

Lehre,

und
aber
auf-

nicht

vielmehr
wir

knnen

den

Denkweise wre. scheinbar paradoxen

So
Satz

Philosophie

237

Stellen: je

geringfgiger die unmittelbaren Anleihen

der Humanisten bei Cicero gewesen sind, um so grer sind seine Verdienste um sie. Nicht dazu hatte die Menschheit Petrus Lombardus mit Cicero
vertauscht,

um

unter

neuem Namen

die alten

Ketten

zu schleppen; sie wollte an ihm einen Fhrer haben,

keinen Herrn. Einen Fhrer; wohin?


Finden.

Zu eignem Denken und

denke, welch ein Schatz von Bildung und Wissen in Ciceros Schriften seinen Niederschlag gefunden hatte, nicht als des Sammelsurium von Mira-

Man

und dergleichen, sondern als innerlich, gedanklich und noch mehr gefhlsmig verarbeitetes und daher fruchtbares, zeugendes Besitztum; man denke an die Ehrfurcht, mit der er das Bild der Geber umgibt, an den seelischen Anteil, den er am Empfangen nimmt; man wird gestehn, da die damalige, denk- und tatendurstige Menschheit nicht leicht einen weckenderen, begeisterndem Fhrer htte finden knnen.
bilien

Wir wollen

das an einigen Beispielen erlutern.

unchst das eigentliche Werkgebiet des Gedankens, die Philosophie. Die direkten Anleihen wie wir eine solche oben bei s. Petrarca haben kennen lernen sollen uns hier,

ne.

nach dem Gesagten, nicht beschftigen; interessant ist nur das Eigene oder Halbeigene. Da sind zunchst bei Cicero die beiden Schulen und ihr Streit: Stoiker und Epikureer, jede von einem besondren, nicht notwendig gerechten Gefhls- und Stimmungsinhalt begleitet, wie es das tn utramque partem dicere einmal mit sich bringt. Hie Tugend, hie Lust; einfach und krftig sind die Kommandowrter, sie erwecken

238
sofort Beifall oder

Renaissance : Inhalt

Abscheu,

je

nach dem Charakter


besten auf sich selber

des emzelnen, der sich so


besinnt.

am

So sehn wir denn auch unter den Humanisten


ist

Stoiker und Epikureer entstehn: Lionardo Bruni


Stoiker, Vallas

Freund Antonio Beccadelli Epikureer, Valla selber natrlich auch. Die Freude am Positiven wird durch die Lust am Widerspruch gewrzt; es ist schn, das epikureische Prinzip zu preisen, aber noch schner, die Stoiker herunterzumachen, wozu man die Farben von demselben Cicero, nmlich seiner Mureniana borgen kann. Das ist Vallas de voluptafe, das erste philosophische Werk der neuen Richtung. Von da an geht's weiter: der aus Cicero geschpfte Epikureismus wird durch Lukrez verstrkt und mndet im
17. Jahrhundert durch Gassendi allberflutend in die groe Philosophie ein. Selbstndiger, wenn auch zunchst stiller, wirkt der ciceronianische Stoizismus fort, indem er besonders nrdlich der Alpen nachdenkliche Freunde wirbt; zwar ist gerade der bedeutendste Stoiker der Renaissance, J. Lipsius, von Cicero weniger beeinflut worden, dafr verdankt es aber die stoisch -ciceronianische Moral ihrer Verbindung mit der akademischen Skepsis, da sie namentlich bei P. Bayle und nach seinem Vorgang bei den Aufklrungsphilosophen Gnade fand. Diese selbst half mit ihrer eTTOxri eine khle und heitere Denkart schaffen, die zumal in der Herbststimmung der Sptrenaissance in Montaigne, dann weiter in Charron ihre literarischen Verfechter

fand,

bis
ihr

die

Frhlingsstrme

der Aufklrungszeit

auch

zu welterschtternder
ihre

Wirkung

verhalfen.

Auch
da

der Rhetorik Ciceros wurde

nicht vergessen,

sie

Nahrung aus der Philosophie geschpft

Politik

239

dank Nizolius und Petrus 5. 2//. Ramus, an der Erneuerung der aristotelischen Logik
hatte; dafr durfte sie jetzt,

mitwirken.

Doch
die

sind das alles

Keime,

die

erst spter zur

Entfaltung kamen;

unmittelbar

charakteristisch
als

fr

Renaissance

ist

der

Piatonismus
Aristotelik

der heftigste
Mittelalters.

Rckschlag gegen

die
ist

des

Und gerade
haft:

dafr

Ciceros Fhrerschaft unzweifel-

schon Petrarca hat durch Cicero den ihm unbekannten Plato kennen und lieben gelernt, wie sich denn in der Tat, auch vom Timusfragment abgesehn, aus den Zitaten Ciceros ein ganz artiges platonisches

System entwerfen liee. Das wurde freilich anders, als dank den Byzantinern die echten platonischen
zu flieen begannen. Da sich dabei bei Argyropulos und den Seinen eine Art Brotneid gegen Cicero entwickelte und in heftigen Angriffen gegen ihn Luft machte, ist nur allzumenschlich; wir wollen es diesen Graeculi, wie man sie spttisch nannte, nicht allzusehr verdenken es ist viel hben und sondern stillschweigend drben gesndigt worden die Ironie des Schicksals anerkennen: der griechenfreundlichste und platofreundlichste unter den Rmern ist am heftigsten von den griechischen Piatonikern der Renaissance angegriffen worden; dank ihnen feiert die Cicerokarikatur in der Neuzeit ihre erste Auf-

Quellen

erstehung.
as zweite nchst
litik;

der Philosophie

ist

die

Po-

da

ist

es

nun erbaulich zu sehn, wie

und Ghibellinen

Streit zwischen Guelfen wie bekannt, fr die italienischen Stdte in der Hauptsache mit dem Streit zwischen

der mittelalterliche

der,

J40

Renaissance: Inhalt

Republik und Monarchie zusammenfiel


terarischen
Streit
'hie Cicero,

in

den

li-

hie Caesar'

ausluft.

Poggio, der Sekretr des Papstes, ist selbstverstndlich fr Cicero oder, was dasselbe ist, fr Scipio gegen Caesar; in dem Sinne schreibt er an Scipio von
Ferrara,

antwortet

was somit hbsch zusammen stimmt. Ihm in ghibellinischem Sinn Guarino von Verona,
;

was ihn vollends in Harnisch bringt die Caesarfreundschaft seines Gegners erklrt er jedoch leicht: ist doch Lionello von Este ein Anhnger der Kaiserlichen;

kein

Wunder da
ist

Guarino,

als

sein williger

Diener, ihm auch darin


wollte".

seine Ergebenheit bezeugten

Dabei
nicht

Guarino
seine

es jedoch bemerkenswert, da auch gegen Cicero zu opponieren wagt:

Farben

in der

Verherrlichung Caesars schpft

Dafr hlt er sich an Mureniana; deshalb liest ihm Cato selber prosopopisch den Text: 'dem Cicero, den wir beide lieben, war es gestattet, da er es bei der Verteidigung eines andren tat.' Schlimmer war es, da Guarino sich auch auf das Zeugnis des Cassius Dio berufen hatte; 'des Dio! Eines Graeculus! Eines in der Knechtschaft geborenen
er aus dessen Caesarreden.

Cato.

Freilich

unter Berufung auf die

kaiserlichen Parteigngers!'

Damit war
auch
weiterhin

die Rolle

prdestiniert,
als

die

Cicero

spielen

sollte

der Vorkmpfer

brgerlicher Freiheit gegenber der Monarchie und


allen Standesvorrechten, die
ist

von

ihr ausgingen.

Es
in

nur ein Beispiel, aber ein bezeichnendes,

wenn

man der Amtsstube der Augsburger Weberzunft im bayrischen kann ihren Bilderschmuck jetzt bequem

Nationalmuseum zu Mnchen in Augenschein nehmen der wrdige vollbrtige Ratsherr Cicero figuriert

Erfindungen und Entdeckungen

24 1
woll-

mit

dem Kemspnich:
ist

^ver tgent hat, der

ist

geboren, on dget
viel weiter wirken;

adl gar verlorn'. Er sollte noch wie weit, werden wir sehn.

nd nun noch ein drittes. Wir kennen die Renaissance als das Zeitalter des Wiederaufbaus der Wissenschaften, als die Epoche der Erfindungen und Entdeckungen; es ist nun belehrend, sich einmal von diesem Standpunkt aus, mit den Augen eines nach neuen Wegen ausschauenden Menschen in die Cicerolektre zu ver1

tiefen.

Selbstverstndlich soll hier keiner bertrei-

bung, keiner Illusion das Wort geredet werden: es ist ja schon oben erlutert worden, in welchem Sinne?. 2.37 wir Ciceros Fhrerschaft verstanden wissen wollen.

Aber versetzen wir uns in die Seele eines Gutenberg oder eines Mitstrebenden; lesen wir mit seinen Augen folgende Stelle aus den Bchern 'vom Wesen
der Gtter': Aus

dem

zuflligen

Zusammensto

fester// 95.

schngeordnete Welt entstanden sein? Ebenso gut knnte jemand glauben, er brauche nur unzhlige Typen (formae) der einundzwanzigBuchstaben, in Gold oder einem andren Stoff nachgebildet, zusammenzuwerfen und dann auf die Erde auszuschtten, und die Annalen des Ennius wrden
soll

Atome

diese

Erscheint hier nicht vor ihm liegen." geradezu das Prinzip suggeriert, auf dessen Durchfhrung die Entdeckung der Buchdruckerkunst belesefertig

s^.

.55.

ruht?

Denken wir uns sodann in Toscanellas oder Kolumbus' Seele hinein; nehmen wir mit seinem Geiste die uerung auf aus der ersten Tusculane: Wenn/w. wir die Schnheit und den Glanz des Himmels
Zielinski, Cic2ro
i.

W.

d.

Jahrhunderte.

l6

242

Renaissance : Inhalt

... sodann die aus dem Meer aufragende Erdmasse, wie sie in der Mitte des Weltalls befestigt ist, an zwei verschiedenen Strecken bewohnt und gepflegt, deren eine die von uns besiedelte ist,

betrachten

Im Nord den

sieben Sternen zugekehrt, von

wo

Schneewolken fegend her der kalte Eiswind schnaubt,

die andre die uns unbekannte,

in

der Australregion

gelegene, von den Griechen


RPvi'M.

dvxixijuv

genannt"

Traum, wo mit den obliqui, transversi und adversi die Einwohner von Australien, Sdafrika und Amerika postuliert
oder auch die Ausfhrung
in Scipios

erscheinen!

7/i25.

Suchen wir uns ferner die Wirkung vorzustellen, folgende Worte aus den 'Academica' auf Kopernikus' suchenden Geist ausgebt haben mssen: Hiketas von Syrakus meint, nach des Theophrast Aussage, da der Himmel, die Sonne, der Mond, was ber uns ist, stillstehe alles, die Sterne, und berhaupt im glnzen Weltraum die Erde die Doch hier sind keine einzige sei, die sich bewege" Vermutungen ntig: er selbst klrt uns ber den
die
.

Sachverhalt auf in der Dedikationsepistel an Papst


III., die er seinem Werke de revolutionibus orbium caelestium l. VI vorausschickte. Die Widersprche der Mathematiker, schreibt er dort, htten ihn mimutig gestimmt; und so nahm ich mir vor, alle Philosophen, deren ich habhaft werden konnte, daraufhin durchzulesen, ob nicht einer von ihnen andere Bewegungen der Weltkrper angenommen htte, als diejenigen, welche die Mathematiker in den Universitten vortrgen. Da fand ich denn zuerst bei Cicero, da Nicetas (sie) die Erde fr bewegiich erklrt htte; spter fand ich auch bei Plutarch das Zeugnis,

Paul

Erfindungen und Entdeckung eti

243

da einige andre derselben Meinung gewesen wren das war fr mich der Anla, da ich auch selber ber die Beweglichkeit der Erde nachzudenken anWohl erschien mir diese Ansicht absurd; da fing.
. . .

ich indessen ersehen hatte, da schon andre vor mir


sich die Freiheit

genommen
fingieren,

hatten,

beliebige Kreis-

bewegungen

zu

um

auch fr mich den Versuch fr erlaubt, einmal nachzusehn, ob bei der Annahme einer gewissen Bewegung der Erde auch fr die Bewegungen der Himmelskrper sicherere Berechnungen, als die meiner Vorgnger, erzielt werHimmelslichter zu berechnen
hielt

die

Phnomene der
ich

den knnten,"
beachte die Worte: 'schon andre vor mir'; sie sind fr Ciceros Fhrerrolle und Fhrerverdienst charakteristisch. Selbstverstndlich wird durch dessen
kurze
astronomische
nicht

Man

Notiz

Kopernikus' Entdecker-

ruhm auch

geschmlert; und doch sehn wir aus seinem eignen Gestndnis, da er

um

einen Deut

Erde

vor der 'absurden' Idee zurckg'eschreckt wre, die in den Himmelsraum hineinzuschleudern, ohne
die trstliche Versicherung, da es 'schon andre vor

So hatte die scholastische Weltanschauung den Geist in tausend Bande geschlagen; er sehnte sich nach einem Befreier ein solcher erwuchs ihm in Cicero. Nicht durch eigene Forschung selbstverstndlich wie wre eine solche auf so vielen sondern dadurch, da Gebieten mglich gewesen! er die Ergebnisse fremder Forschung durch das Medium seines Herzens hindurch erwrmend und belebend auf die Nachwelt wirken lie.
ihm' getan htten.

16*

14
jach

dem
ihm

Inhalt der Geist;

indem wir
berGebiet,

zu
die

und

seinem Walten
wir
das

gehn,

betreten

Renaissance

den

strksten

wo Um-

schlag bewirkt hat, und

wo

zugleich

ieprovidentielleBedeutungCicerosfrdieRenaissance

am

klarsten erkannt

werden kann.

Vergilius, que^n nullius

unquam

doctrinae error

involv, sagt Servius; Livio, che non erra, sagt Dante.

Zwischen diesen zwei uerungen liegt das Mittelalter. Jetzt wird es anders: der Unfehlbarkeitsglaube
gert ins
tigt sich

Wanken,

ein frischer Skeptizismus

bemch-

der Gemter.

Man

beginnt von Echtem und

Unechtem zu reden,

ein Valla legt

philologischen Kritik an einen


rast
iii

Axt seiner Baum, vor dem sich


die

Jahrhunderte ehrfrchtig gebeugt hatten.

Orkangleich

nun der Aufruhr weiter,

bis

auf Melanchthons

Scripturis

jener

dem, uerung und

in

ceteris

dieser

liegt

Judicium. Zwischen die Renaissance;

was weiter folgt, ist Aufklrung. Wer war es nun, der die Menschen also zu zweifeln und zu wgen gelehrt hatte? Nicht Plato und nicht Aristoteles, so berrag-end ihre Bedeutung^ auch gewesen sein mag; an sie angeknpft, htte die Renaissance die religise Welt nur um zwei weitere
Ketzereien bereichert
getan hat

wie

sie

es

auch teilweise

das wre alles gewesen.

Eben das war

an Cicero das Unersetzliche, da er, ohne selbst Schpfer zu sein, gesund und selbstndig ber Schpfer
zu urteilen verstand; diese Kunst haben die Mnner

der

Renaissance

von

ihm

gelernt.

Gerade

der

Individualismus

245

skeptische Teil seiner Philosophie gab

dem

Geiste der

Skepsis Nahrung, da er wuchs und gedieh, von der inneren Welt ausgehend
die

uere
des

eroberte und,

Hergebrachten prfte und die morschen ausschied, den Wiederaufbau der Wissenschaft mglich machte. Hier mchte ich
er

indem

berall

die

Sttzen

zur Besttigung die Worte eines Mannes anfhren, der ber die einschlgigen Fragen viel nachgedacht

hat und wohl befhigt war, ein Urteil ber sie abzu-

geben: Wir zischen sie aus, die rohen Scholastiker, die so lange ber uns herrschten; aber wir ehren Cicero und alle jene Mnner des Altertums, die uns zu denken gelehrt haben/' Es sind Worte Voltaires. So wurde der Persnlichkeit das Pfand des intellektuellen Fortschritts, das

Recht der Wahl wieder-

gewonnen;

es ist aber klar,

alles frderlich sein

da diesem Fortschritt mute, was das Bewutsein der

als solcher steigerte. Von diesem Standpunkte aus war auch die Wiederauffindung des Briefwechsels Ciceros von hervorragender Bedeutung. Bis dahin hatte die Welt nur die unpersnliche Briefform gekannt; bald waren es Traktate, wie bei Seneca, bald Anekdoten, wie bei Plinius, bald Predigten, wie bei Hieronymus, die in Briefform kur-

Persnlichkeit

sierten;

der individuelle Brief als

Literaturgattung

schien
Beispiel

undenkbar.

Daran

konnte
der
folgt.

auch

die

Re-

naissance an sich nichts ndern, wie

am

besten das

Petrarcas beweist,

in

seinen Briefen

zunchst der Weise Senecas

Nun aber wurden

eben durch Petrarca Ciceros Briefe an Atticus gefunden;


ein halbes Jahrhundert spter fand Salutati seine ge-

mischten Briefe, die epistulae ad /a?m'liares, wie wir sie nennen; nun stellte es sich heraus, da alles, was

246
in

Refiaissafice :

Geist

und

um

uns vorgeht, den Gegenstand eines

lite-

rarisch vollendeten Briefes

abgeben kann. Die Entdeckung wirkte; die Humanisten folgten auch hierin wie Ciceros Fhrung und begannen familiariter man das nannte zu schreiben. Das Experiment

glckte nicht sofort; das scharfsinnige Paradoxon, da


sehr viel Kunst dazu gehrt, um natrlich zu sein, bewhrte sich auch hier. Aber der Enthusiasmus blieb nicht unbelohnt, und der Briefwechsel Poggios mit Niccoli konnte bald als die humanistische Parallele

zum Briefwechsel

Ciceros

mit Atticus

gelten.

Und

das ist doch nur ein Beispiel, wenn auch freilich das glnzendste; die Renaissanceforscher sind darin fr die erquickenddie Humanistenbriefe einig,
sten
sich ihr

Denkmler dieser Periode zu halten, in denen Leben am deutlichsten und am reizvollsten

diese Briefe aber verdanken wir und allein dem Fhrer der Renaissance, Cicero. Es ist nur ein Stck, wenn auch ein groes: hngt doch der ganze Individualismus der Renaissance dran, und mit ihm der bezeichnendste Zug der Renaissance selber. Fgen wir noch einige hinzu, die mit ihm teilweise zusammenhngen.

zu erkennen gibt;
einzig

. 166.

on der Weltflucht der Renaissance war schon ich bitte die obige oben die Rede; es war

S. 196.

Charakteristik

zu

vergleichen

die

mi-

mutige und mde Seite in Ciceros Natur, die diese Auskunft empfahl, nur der halbe Cicero, aber doch er selbst. Wir kennen ja den Streit des Theophrast und Dicaearch um seine Seele; fand die Theophrast-

stimmung

Petrarca ihren Fortsetzer, so war es Salutati, der in Dicaearchs Bahnen wandelte und in
in

Otium

247

Petrarca, ja sogar an seine Adresse Briefe, d. h. Flugschriften verfate, die ihn zur Mitarbeit an der Wiederherstellung Italiens aufforderten.
Ja,

bewutem Gegensatz zu

er

setzte

der petrarchischen reqies,


faria',

dem dem

beredtesten

Denkmal
soli-

Traktat ^de vita

seine

Schrift ^de vita associabi et operativa''

entgegen. Er drang damit nicht durch: Bruni und Poggio schlugen sich doch wieder auf die andre Seite, und das Streben nach einem vornehmen und durchgeistigten Otium blieb eine Signatur der italie-

nischen Renaissance.

Einem vornehmen, gewi; die Weltflucht der Renaissance ist zugleich eine Massenflucht. Es ist keine Empfehlung, allverstndlich zu sein. Oft habe ich", sagt Petrarca, von jener ciceronianischen/a/.x/F2.
uerung auf dem Tusculanum Gebrauch machen mssen, nicht allzufein sei die Rede, die auch bei
Ungebildeten Verstndnis

war

es

nun

fr die

und Beifall findet." Da Humanisten eine peinliche Idee,

da ihr schnes Latein, das sie so mhsam dem Cicero abgelernt hatten, vor Zeiten Eigentum aller Ungebildeten gewesen sein sollte; Bruni und Poggio wagten die Vermutung-, der Pbel habe schon damals italienisch gesprochen. Das war den meisten denn doch zu stark: Filelfo und Flavio Biondo opponierten, aber noch Floridus hatte es ntig, darber seine ablehnende Meinung abzugeben. Wie sich daraus der bekannte Streit um die 'Vulgrsprache' entwickelte braucht hier nicht beschrieben zu werden. Einem vornehmen, allerdings, dabei aber zugleich durchgeistigten Otium: nur von Bchern umgeben kann sich der Humanist seine Freistatt denken. Das gilt schon von Petrarca: seine Bcherfreundschaft
.

248

Renaissance : Geist

glaubt er entschuldigen zu mssen und tut es wieder-

7'

^"'!rF///

Berufung auf Cicero, dessen Sammeleifer ^^"^ ^^ Briefe an Atticus kund gegeben hatten. Das ist das sibi et litt er is vacnre, die wohlbekannte ciceronianische Formel, die auch im Humanistenbriefwechsel wiederkehrt und so recht den eigentmlichen Frieden der Humanistenseele ausdrckt. Keine Wellen drfen die Flche zerwhlen, wenn sich Himmelblau und Erdengrn in ihr spiegeln
holt unter
sollen.

{^"xf/.i

Und auch dafr ist Cicero der beste Fhrer; wo wre eine Furcht, die sich mit ihm nicht verlernen liee? Die Furcht vor dem Tod? Cicero hat uns bewiesen,'' sagt Petrarca, da vielmehr das von uns und so wunderlich sogenannte Leben ein Tod ist es auch klingen mag, ihm glaube ich darin fast mehr Er hat uns", sagt als den katholischen Zeugen,"

Landini ein Jahrhundert spter, nicht nur die Furcht vor dem Tode benommen, sondern auch die Menschen,
die Epicur in die ewige Verbannung der Sterblichkeit verwiesen hatte, ins Vaterland zurckgerufen und dem Rat des unsterblichen Gottes wiedergewonnen." Du hast ja sein Die Furcht vor dem Alter?

c/^xxi/A'

^ch
du es
alter

de seneetzite," schreibt wiederum Petrarca: wenn


liest,

nicht nur

wird es dir alles geben, was das Greisenvon jeder Mhsal befreit, sondern

Die Furcht auch mit Freuden aller Art erfllt." dem Schmerz? Nach Cicero wre es unbescheiden, davon auch nur zu reden. Wir haben ja seine zweite Tusculane; ihre Heilkraft habe ich selber hufig in meinen Schmerzen erfahren, und auch von etlichen bedeutenden Mnnern hnliche uerungen ber die Wirkung jenes Buches gehrt.
vor

Freundschaft

249
es in die

Mach

Hand, so oft du an den gewohnten Zeichen das Herannahen des Gichtschmerzes sprst." Gerade die letzten Worte /a<. sind bezeichnend: der Leser sieht, wir befinden uns
dich mit ihm vertraut,

nimm

r/^

durchaus auf
a
die

dem Boden
also

der Reahtt.

und von der Masse geschiedene Humanistengemeinde die rechte Sttte war fr den Freundschaftskult, ist begreiflich: Poggio und Niccoli, Valla und Beccadelli, Traversari und Guarino und wie die Paare sonst heien das sind bald dauernde, bald ephemere Wiederholungen des Urbilds, Cicero und Atticus; und neben dem ciceronianischen 'familiren' Briefverfeinerte

wechsel bot der wieder auferstandene ciceronianische Dialog eine gute Gelegenheit, solche teils engere teils weitere Freundschaftsverbnde in verklrten Konversationsbildern zu verewigen. Aber auch das
theoretische Interesse fr die Freundschaftsidee

wurde

wach: Ciceros Theorie im Laelius und seine Praxis in den Atticusbriefen bot dazu die Handhabe. Hatte Guarino die ketzerische Ansicht geuert, unter Freunden sei ein Briefwechsel nicht ntig, so wurde er von Traversari eines besseren belehrt: das sei zwar ein stolzes und philosophisches Wort, aber gar zu hoch und eher castilianisch als ciceronianisch zu nennen; du weit ja, wie lstig jenem Manne die Und Schweig'samkeit abwesender Freunde war". indem Bartolommeo da Montepulciano sich demselben Traversari zu jedem Gegendienst freundschaftlich anbietet, vergit er nicht, an den Freundschaftscodex, den Laelius zu appellieren: kann es doch nichts Angenehmeres geben, als die Vergeltung des

V33

'50

Renaissance: Geist

-Yz/ryj.

Wohlwollens, das Wechselspiel der Neigungen und Dienste". Und dergleichen mehr.
chwieriger

war

es,

zum

parallelen

Kapitel

die

vom Ruhme Stellung zu nehmen: wer sich von der Menge abgekehrt, was kann dem Bewunderung der Menge bieten? So sucht sich

auch Petrarca einmal bers andere Ciceros stolzes Wort ins Herz zu graben: was die Menschen von jam.xiv4.6xx rcdcn, geht sie allein an". Man macht denn auch Vorbehalte: unter Anwendung eines von Cicero geretteten nvianischen Ausspruchs wird von Traversari Niccoli) nur die Anerkennung beifalls wrdig K///. (an genannt, die uns von Anerkannten gezollt wird. Also von der Humanistengemeinde selber; man braucht in diesem Fall die Grenzen nicht allzu eng zu ziehn. Und fgt man noch die Nachwelt hinzu, so ist dem Ehrgeiz eine weite Bahn geffnet: zuletzt denkt man gar nicht an die Qualifikation der Anerkennenden, es ist das Wort gloria selber, das den

Menschen

Allen ratend schreitet hier Gerhrt dankt Bemardus Justinianus dem Traversari fr seine Lobsprche: du hast wohl eingesehn, welch ein Ansporn zur Tugend das Lob
berauscht.

Cicero voran.

Tusc.ii.\sX.\

doch Cicero mit Recht, da es die Ehre ist, die die Knste nhrt, und der Ruhm, der zur Wissenschaft treibt." Schon Petrarca bekennt, wenn auch mit einem Vorbehalt, seine Empfnglichkeit fr die Lockungen des Ruhmes; dasselbe vertritt, auch ohne Vorbehalt, Erasmus gegen Vives. Zwischen diesen
sagt

zwei uerungen liegt abermals die Renaissance; eingefat wird sie drben von Dante, der die Ruhmsucht ins Fegefeuer verweist

di tal siiperbia qid

Ruhm

251

hben von Vives, der Ciceros Schriften xn fr ehrgeizige Knaben schdlich fand und dem Erasmus gegenber erklrte, lieber als der Ruhm sei ihm das Bewutsein, auch nur einen Menschen durch seine Schriften gebessert zu haben. Es ist eine furchtbar ernste Zeit, die drben endet und hben beginnt. Dieser Ruhm nun, von dem die Humanisten trumen, was ist er, seinem Wesen nach? An Cicero haben wir es gelernt: das Himmelreich der Legende.
si

pagal fio

Sie

sind es, die ihrer Verdienste wegen darin die Gemeinschaft der Heiligen bilden: aber noch mehr sie sind es auch, die, gleichfalls ihrer Verdienste

wegen, darin des Schlsselamtes walten. Was Cicero an Pompejus getan hat und getan zu haben sich rhmt, das kann ein Filelfo an einem Sforza, kann jeder an jedem tun. Es ist keine der Lichtseiten der Renaissance, die wir hier berhren: kein Tetzel hat
meritorum so rcksichtslos gewuchert. Aber noch trber ist die Kehrseite dieser Simonie: auch der Bannfluch steht in der Humanisten Gewalt. Wer von der Renaissance redet, mu auch ihres ppigsten Unkrauts gedenken, der Invektive. Es lt sich leider nicht in Abrede stellen, da die Humanisten auch diese Erfindung dem Cicero verdanken. Ob sie nicht auch selber darauf verfallen Tatwren, braucht uns keine Sorge zu machen sache ist, da eine der ersten humanistischen Invektiven, die Poggios gegen Valla, eben an ihn anknpft. Auch Cicero hat welche geschrieben" so verteidigt sich der Angreifer so g^egen Piso,
mit
thesaurtis

dem

gegen

Crassus,

gegen Antonius,

gegen

Catilina."

Besonderer Glanz umgab die divina Phippica; die zeugte einen reichen Nachwuchs.

252

Reformation

Doch ber dem allem, hoch ber der Region, wo Schatten und Licht sich spalten, leuchtet die nun aufgegangene Sonne des Individualismus, prangt die
Tafel, auf der Ciceros
fr jeden
5.55. ist".

Worte

stehn: das schickt sich

am

meisten, was

am

meisten sein eigenes


sie

Ein teurer Preis war fr

gezahlt worden,

da es ein allzu teurer war,

sollte die

Folgezeit lehren;

in^

-^

-OTvG'igj.

diese

Renaissance folgte die Reformation; hatte die Gegenreformation im Gefolge. Fr unsre Frage werfen

beide gleich wenig ab.

Es drfte schwer sein, bei Cicero und den Reformatoren einen gemeinsamen Zug zu finden. Selbst der positive Teil von Ciceros Philosophie mute in demselben Mae an Bedeutung verlieren, in dem sich das Ansehen des Glaubens den gTiten Werken gegenber hob; was aber den neu
erwachten Dogmenstreit anbelangt, so stand Ciceros Urteil ber ihn von vornherein fest: ista sunt ut s.ii'j.disputantur. Auch auf dem von der Renaissance eroberten Gebiet war eine Verstndigung nicht mglich. Der Ciceronianismus wenn wir nach Hieronymus' Vorgang und in seinem Sinne den Ausdruck gebrauchen drfen war individuell und

individualistisch zugleich,

und

als solcher

der rechte

Gegensatz zum elementaren Unpersnlichkeit keins von beiden war; nun, individuell waren die reformierten Konfessionen auch sonst wrden wir es nicht mit Hussiten, Lutherischen, Zwinglianem, Calvinisten usw. zu tun
katholischen Christentum, das in seiner

Luther

253

haben

Winde zu sagen, welche

von ihrem Individualismus aber wissen die die Asche von Servets

Scheiterhaufen entfhrt haben.

Um

so

mehr

ist

es anzuerkennen,

da die Re-

formatoren

unseren Helden nicht verwarfen.


liest,

Wer

Luthers Tischreden

geradezu rhrende Wrme auffallen, mit welcher der Redner trotz seiner iVversion gegen die 'elenden Heiden' von Cicero spricht. Er stellt ihn viel hher als Aristoteles in Philosophia und mit Lehren". Nach- 2575. dem Cicero in groen Sorgen, im Regiment gesteckt ist und groe Brde, Mhe und Arbeit auf sich gehabt hat, doch ist er weit berlegen Aristoteli, dem migen Esel, der Geld und Gut und gute faule
die

dem wird

Tage genug

hatte.

Denn
in

Cicero

hat die

feinsten

und besten Quaestiones

der Philosophia behandelt:

Gott sei? Ob er sich auch menschlicher Hndel annehme, oder nicht? und es
ein

Ob

Gott sei?

Was

msse ein ewig Gemt sein" usw. ber denselben Punkt heit es bei anderer Gelegenheit: Denn das 2*90. ist ein sehr gut Argument, das mich oft viel und hoch bewegt hat und mir zu Herzen gegangen ist" da nmlich die Ordnung des Weltalls auf den Ordner hinweist. Seine Meinung ber den Philosophen Cicero berhaupt fat er in den Satz zusammen:

Wer

die rechtschaffene Philosophia lernen will,

der

lese Ciceronem."

Auch

seinen Briefen

ist

er gerecht

geworden; ihnen

gilt sein

denkwrdiges Wort: Die

Episteln Ciceronis

verstehet

Niemand

recht,

er

sei

denn

20

gewest"

Jahr in einem frtrefflichen Regiment das heit, ins Bildliche bersetzt: der

Lebendig-e kann nicht von Toten, sondern nur von

Lebendigen verstanden werden.

Und nun noch

die

54

Reforf?iaiion

schnen

und herzlichen Schluworte: Cicero, ein weiser und fleiiger Mann, hat viel gelitten und getan. Ich hoffe, unser Herr Gott werde ihm und
Gleichen
gndig*
sein.

seines

Wiewohl uns

nicht

gebhrt, das gewi zu sagen, noch zu definieren und


schlieen,

sondern
ist,

sollen

bei

dem Wort,

das

uns

offenbart

bleiben:

Wer

glaubet und getauft wird,

der wird selig: da aber Gott nicht knnte dispensieren

und einen Unterschied halten unter anderen Heiden und Vlkern; da gebhret uns nicht zu wissen Zeit und Mae. Denn es wird ein neuer Himmel und eine neue Erde werden, viel weiter und breiter, denn Er kann wohl einem Jeglichen geben sie jetzt ist.
nach seinem Gefallen."
Zwingli Cicero
brigens
Einla
in

Gleich Luther gewhrte auch


ins

Paradies,

aus der

dem

ihn

Calvin,

jeder

Hinsicht

Antipode

Ciceros, wieder vertrieben hat.

Dennoch

drfen

wir

uns

durch
ist

Luthers

und

Zwingiis Stellung Cicero gegenber nicht zu irrigen

Vorstellungen verleiten lassen; es


sonst
einig'emal glht.

noch das Abendals

rot der Renaissance, das in ihren Schriften hier wie

Die Reformation

solche

konnte zu
als

dem Weisen

der 'Tusculanen', der ihr halb

Heide und halb


Zufall,

als

Katholik erscheinen mute,

in kein allzu freundliches Verhltnis treten.

Es

ist

da gerade auf dem Boden des sonst aber nirgends protestantischen Deutschlands Cicero untergegen Feldzug jener bedauernswerte nommen wurde, dessen uerer Erfolg seiner inneren Berechtigung so wenig entsprach. Es konnte eben

demnach kein

bei der bloen,

vom

religisen Standpunkte diktierten


es
ist

Antipathie

nicht

bleiben;

der menschlichen
fr subjektive

Natur eigen, nach objektiven Grnden

Die Karikatur

-hh

Gefhlstatsachen zu fahnden und auch in dieser Richtung nach einer Art 'Erlsung durch den Schein' zu streben. Und an Grnden konnte es nicht fehlen bei einem Manne, dem ein reichlich Teil von Hoffnungen und Sorgen, Erfolg und Milingen zugemessen war; bei gutem Willen konnte man deren viele
finden, ihn

damit zu belasten

jawohl
liefert

zu 'belasten';

die

italienische

bersetzung

den technischen

Ausdruck: zu
icht
als

'^karikieren'.

ob die Cicerokarikatur erst damals Wir haben sie aufgebracht worden wre. schon im Altertum unter dem frischen Ein-

druck politischer Zerwrfnisse entstehen sehen; und.<^. ;?. w4e es ein griechischer Historiker war, der sie damals zum Abschlsse brachte, so waren es einge-. 7^. wanderte Griechen, die an jenen anknpfend sie auf italischem Boden zu neuem Leben erweckten. 5. 34a Rufer im Streit war Argyropulos dem sich spter Joh. Laskaris mit seinen allerdings sehr jmmerlichen Versen anschlo ranarum iii luto coaxationes nennt

sie

mit Recht Floridus.

Durch Argyropulos wurde

Politian

in Harnisch gebracht, dem seinerseits der berhmte Budaeus antwortete; geg'en ihn und Pacaeus schrieb der schon genannte Floridus seine Apologie. Bei ihnen handelte es sich vorwiegend um die Philosophie: gegen Cicero wurde Plato ausgespielt. Auf ein andres Feld warf der kecke Valla den Streit, als er sich anknpfend an eine berhmte Stelle aus der Mureniana anheischig machte, in drei2<y.

Jahren bessere Glossen zu schreiben als Accursius. Das brachte die Juristen auf, Alciatus und Zasius: Cicero kam dabei anfangs ziemlich glimpflich weg.

256

Reformation

spter auch nicht mehr, da der Spott in der Mureniana

zum Himmel

schrie.

Der

Streit

um

Corpus und Gloswollte, Ciceros


in

sen spielte auch mit, aber unwesentlich: auch auf

Grund des Corpus


Ignoranz in jure

lie sich,
civili

wenn man
was

Deutschland Hotomanus besorgte. Die Rechtsgeschichte war ja noch nicht geschrieben, um den Standpunkt des vorklassischen Rechtes kmmerte man sich nicht: aber auch spter, als sie schon da war, spukte Hotomanus weiter, bis in die Neuzeit hinein. Von mehr episodischem Interesse war die Cicero -Caesar Kontro.2rJi. verse, da der ghibello-guelfische Streit im Ausleben war: den groen Ghibellinen des 19. Jh. htte damals Doch zurck kein Weiser voraussehen knnen. zu Budaeus, Fr ihn als den Erneuerer des Hellenismus in Frankreich war die Stellungnahme fr Argyropulos etwas von vornherein Gegebenes; er war aber auch Kryptowie ihn calvinist und verstrkte als KiKepo)ndcTiE Floridus nannte die cicerofeindliche Stimmung unter den Hugenotten. Diesen freilich war mit Cicero
dartun,

und Plato gleich wenig gedient; waren sie klassisch gebildet, so spielten sie Cato gegen Cicero aus, wie es unter Heinrich IV jener Agrippa d'Aubigne tat,
ein

wackerer Mann brigens, mit seinem plus mourir

cn Caton que vivre en Ciceron. Das wucherte so im stillen weiter; wie die Bewegung dann von Italien

und Frankreich

weg und nach Deutschland

zog,

wird derjenige zu untersuchen haben, der dereinst


die Geschichte der Cicerokarikatur schreibt.

Sie ver-

spricht erbaulich zu werden.

In die

Gegenwart ragen,
Meister
herein.

Minderwertiges

abgerechnet,

zwei
uns;

Vor dem einen verneigen wir

seinen grazisen

Socinianismus

-bl

Fleuretstichen wird auch derjenige seine Bewunderungnicht versagten, der ihnen


lieber ein andres Objekt

Aber der pbelhafte Holzkomment Drumanns kann nur Widerwillen und Ekel erregen.
gewnscht
htte.

Wie

gesagt, ein Zufall

ist

hier ausgeschlossen;

das Schicksal Ciceros hat auch Seneca trotz seines

Martyriums geteilt, und auch die langjhrige Vernachlssigung Epiktets und Marc Aureis bei dem sonst so regen philologischen Leben in Deutschland,
sowie die stiefmtterliche Behandlung der Ethik, die den deutschen Philosophen meist neben dem Weg

gelegen hat, sind gleichartige, auf dieselbe Ursache zurckgehende Erscheinungen. In jngster Zeit hat brigens auch die Ethik in Deutschland einen erfreulichen Aufschwung- genommen; im Zusammenhange damit macht sich auch in der Philologie eine neue, cicerofreundliche Strmung bemerkbar. Mchte ihr Sieg nicht zu spt kommen!
nter allen
i6.

reformatorischen
ist

Bewegungen des
ber

Jahrhunderts
teils

es nur eine, die teils

Pelagius,
ist

direkt an Cicero anknpft: es

die italienisch-polnische, der Socinianismus, in dessen milden, todgeweihten Zgen wir am lngsten den Geist der Renaissance leuchten sehn. In Polen hatten sich schon frh die Strahlen des Humanis-

mus, die von Italien ausgingen, zu einem neuen Brennpunkt gesammelt. Mit Begeisterung wurde hier
das
auferstandene
ciceronianische
als eine

Latein

aufge-

-nommen und geradezu

zweite Muttersprache

gesprochen; schon gegen 1480 konnte der Humanist Andrea Brenta den staunenden 'Quiriten' melden,

noch

in

seiner
i.

Knabenzeit
d.

von

seinem
I

Lehrer

Zielinski, Cicero

W.

Jahrhunderte.

258

Gegenreformation

Demetrius Chalcondylas vernommen zu haben, da es bei den sauromatischen Skythen einen ruhmreichen und mchtigen Staat gbe, in dem unsre Sprache so heimatlich klingt, da es eine Lust sondergleichen, sei, die dortigen Brger nach alter Rmerart reden
zu hren".

Eben dort gelangte dann auch eine religise Richtung zur Blte, die gegenber dem Protestantismus die Lehre von dem freien Willen, gegenber allen christlichen Konfessionen das Recht der Wahl auf ihr Banner schrieb. ,,Wir errten nicht zu bekennen" schreiben in ihrer Vorrede die Redaktoren eines Katechismus! des Rakauer Katechismus da unsre Kirche nach einigen Seiten eine Entwick-

,.

lung aufweist.

Wir

halten es nicht fr ntig, berall


lasse ich

zu rufen: 'ich stehe in Reih und Glied, hier habe ich

den Fu eingestemmt, von hier

um

mich nicht den Stoikern eigen, alles auf Verbissenste zu verteidigen und in starrem Trotz bei der alten Meinung zu bleiben; der christliche Philosoph, der Anwrter der himmlischen
ein

Haar

breit verrcken.'

Es

ist

Weisheit,
soll

soll ein eu7Tei9ri(; sein,

kein

ai)6dbriq,

d. h.

er

der berzeugung zug^nglich und

frei

von

selbst-

geflligem Eigensinn sein,

er soll bereit sein, seine

Meinung aufzugeben, wenn sie von einer besseren Meinung berwunden ist. Von solcher Gesinnung
lassen
leiten."

wir

uns

stets

So hat

die

Kundgebungen Mureniana mit ihrer Bekmpfung


bei

unseren

des stoischen Starrsinns und ihrer Anerkennung der


6i 65. ,, besseren

Meinung" noch ber

die Jahrhunderte ge-

wirkt.

Deismus

59

um zu ihr beron der Gegenreformation zugehen He sich von vornherein nicht

viel erwarten;

sie hielt ihre

gegen

die Reformation, sondern

und keine andere Bedeutung beimessen, als diejenige, die ihm auch die Kirchenvter nicht abstritten. Doch ist zu betonen, da beide, die Reformation sowohl wie ihre Gegnerin, Cicero einen Ehrenplatz in der Schule anwiesen. Diese Tatsache ist von weittragender Bedeutung. Wenn sich einmal der Sirenengesang in der Schule hren lie, konnte er auf einen etwa heranwachsenden Odysseus eine Wirkung ausben, die sich mit der von den Stiftern vorausgesehenen und gewnschten nicht eben zu decken brauchte wie sie sich beispielsweise in jenen verwegenen Antworten eines Jesuitenzglings uerte, die dem hochwrdigen Prfungskommissr den Ausruf entpret haben sollen: Junger Mann, Sie werden noch die Fahne des Deismus in Frankreich aufpflanzen!" Bekanntlich war dieser junge Mann Voltaire und begann mit seinem Abiturientenexamen fr den Kontinent die dritte der zu betrachtenden groen Erupnaissance

gekehrt

Spitze nicht nur auch gegen die Rekonnte naturgem Cicero

.s-.

in.

tionsperioden,

die

der

Aufklrung, der auf dem

Fue

die Revolution folgte.

'7

i6
iuf

dem Kontinente
des Kanals

denn
hatte

freilich,

im

'khlen und nchternen Inselreich jenseits


17.

sie

schon im

und die Frage nach dem Verhltnis der englischen Aufklrung zu Cicero lt sich nicht wohl umgehen. Wer von Aufklrung- redet, meint eigentJahrhundert

begonnen,

dreierlei: erstens die natrliche Religion oder den Deismus, zweitens die autonome Moral, drittens die Staatsphilosophie; dazu kommt noch viertens ein formelles Element hinzu, jene diskursiv -verstndige Darstellungsweise, der esprit classique^ wie Taines nun seinerseits klassisch gewordener Terminus lautet. Alle vier hat das 17. Jahrhundert in England gezeitigt; indem wir die Staatsphilosophie einstweilen ausscheiden und fr die Stilfrage eben auf Taine verweisen, stellen wir die Frage: was war Cicero dem englischen Deismus und der englischen Morallehre
lich

des

17.

18.

Jahrhunderts?

ewi war der englische Deismus die natrliche Frucht der englischen Religionswirren
des
old
16.

und

17.

Jahrhunderts,

die das

merry

England der Renaissance zu Grabe getragen hatten. Der Kampf der Reformation gegen den
Katholizismus, der Kampf der presbyterianischen'Refor-

mation von unten' gegen die bischfliche 'Reformation von oben', der Kampf der verschiedenen Richtungen der ersteren gegeneinander alles das hatte den Geist des Zweifels entfacht, der nun nicht eher ruhte, als bis er an der anerkannten, aber umstrittenen

Ciceronianische Gru7idlage

201

Schrift vorbei sich zu den

Grundlagen des Glaubens

zurckgewandt hatte, der 'eigentlich katholischen' Religion, wie sie unmittelbar dem menschlichen Geist entstammt. Nicht da damit etwas wesentlich Neues gefunden wre: die natrliche Religion bildete seit langem einen einleitenden Teil der scholastischen Systeme, die sich diese Sttze der Offenbarung gern gefallen lieen. Aber nur als Sttze; was der Deismus wollte, war die Verselbstndigung, die Emanzipation der einstigen aucilla theologiae, neben der die Offenbarung eben nur anerkannt wurde. Welches sind nun die natrlichen Beweise der Religion? Sie lassen sich auf zwei zurckfhren, und Hier der eine: Da es beide stehn bei Cicero. Gtter gibt, geht daraus hervor, da die Natur selber allen Menschen die Vorstellung {iiofio7ie7Ji) von ihnen eingeprgt hat. Es gibt kein Volk una keine Menschen, die nicht, abgesehen von jeder Unterweisung, einen Vorbegriff [anticipntio^ 7Tp6\rn|Jiq) von den Gttern haben, d. h. eine jener vom Geiste vorweggenommenen Aufstellungen, ohne die weder Verstndnd 143. nis noch Untersuchung noch Streit mglich wren.
.
.

Da

das somit kein durch bereinkunft, durch Sitte,

durch Gesetz eingefhrter Glaube ist, und dennoch eine feste bereinstimmung aller ohne Ausnahme ist, so ist die Existenz der Gtter anzunehmen: wir haben von ihnen eine eingepflanzte, richtig"er eingeborene Vorstellung [innatae cogiiitiones), worin aber die Natur aller bereinstimmt, das mu unbedingt eine Wahrheit sein." Dasselbe mit anderen Worten: AIs.v/^jj. der festeste Beweis fr den Glauben an die Gtter wird angefhrt, da kein Volk so roh ist, kein Mensch so verwildert, da nicht in ihrem Geist eine

202

Deismus

Vorstellung von den Gttern aufgetaucht wre.

Viel-

fach sind diese Vorstellung"en verkehrt, was der blen

Gewhnung zuzuschreiben

ist;

alle

aber erkennen

eine gttliche Macht und Wesenheit an. Keine gemeinsamen Beratungen und Sitzungen haben diesen Glauben geschaffen, keine staatlichen Einrichtungen und Gesetze haben ihn bekrftigt; durchweg aber
ist
re. 7^0.

die

bereinstimmung
Sieht
an, so erkennt
ist:

aller

Vlker

fr

ein

Naturgesetz zu halten."

man

sich beide Stellen

genau
Erstens

man, da der Beweis eigentlich

ein doppelter

ein intuitiver
also

und

ein empirischer.

kann

ich

folgern:

Ich glaube an die

Gottheit, weil ich mu: dieser Glaube bildet ein eingeborenes Vermgen meiner Seele, die Gottesvorstellung ist mir eine cogiiitio imiata.'''- Darin genge ich mir selbst und brauche nach keinem andern zu fragen. Zweitens aber: ich glaube an die Gottheit, w^eil ich alle Vlker und Einzelmenschen an sie glauben sehe: der conscnsus gcntiu7n ist ein Naturgesetz." Wenn man freilich weiter fragt, wie dieser
consensiis gentiuui zu erklren
sei,

so bietet sich die

Rckfhrung auf den ersten Beweis ungezwungen dar: eben darum g^lauben alle Menschen an die Gottheit, weil jedem von ihnen die Gottesvorstellung
innewohnt, die notio cojfimmiis erklrt sich als notio So bedarf der zweite Beweis des ersten, iftnata. nicht aber umgekehrt; ja man kann sagen, der erste
ist

ohne

den zweiten strker.

Der zweite Beweis


als

schickt mich auf Reisen: der erste lt mich bei mir


selber Einkehr halten.
s. je.

So hat denn auch Cicero

Skeptiker den zweiten Beweis angefochten, den ersten

aber bestehen lassen, wie


wird.

dem Leser

erinnerlich sein

Herbert

263

Von diesem Doppelbeweis grundverschieden


der andre von den beiden, die ich soeben meinte; es
der berhmte kosmologisch-teleologische:

ist

ist

Wenn

jemand ein Haus, eine Schule, einen Marktplatz betritt und dort den vernnftigen, geregelten, geordneten Gang der Dinge bemerkt, wird er ihn gewi nicht als grundlos ansehn, sondern auf einen Leiter und Gebieter schlieen; um so mehr mu er angesichts so ungeheurer Bewegungen und Erscheinungsfolgen des Weltalls, angesichts jener Ordnung so zahlreicher und so gewaltiger Krper und Krfte, die nie im unendlichen und ungemessenen Lauf der Zeiten getrogen hat, zur Einsicht gelangen, da es einen Geist
gibt,

der diese

Bewegung

der Natur regiert."

Das nd ins.

sind die zwei selbstndigen Hauptbeweise; sehen wir

nun zu, was der englische Deismus aus ihnen gemacht hat.
Is

Urheber gilt wohl mit Recht Edw. Herbert Lord von Ch erb ury, der Zeitgenosse
sein
I.,

Jakobs

der

in

seinem

abenteuerreichen

Leben den Gedanken an 'sein Buch' unentwegt festgehalten hat jenes Buch mit dem stolzen Namen de Veritte (1624), dessen Verffentlichung ihm Gott zuletzt durch ein Wunder geboten haben soll. Nach Bacon, aber von Bacon unbeeinflut erschienen, baut

es die Religion auf dem ersten der oben angefhrten Hauptbeweise auf, in seiner vollstndigen doppelten Fassung. Die Wahrheit wird, von den ueren Sinnen abgesehn, unmittelbar durch den inneren, den sensus internus oder instinctiis erkannt welch letzteres

Wort
liehe

er Cicero entlehnt; der Instinkt

ist

das

natr-rf!>./J4.

Vermgen, das

die

Gemeinbegriffe

[fiotitias

264
p.38.communes)
formt".

Deismus

Ihre

Untrglichkeit wird
verbrgt:
dieser

durch
ist

den consensus
jD.

universalis

js.

hchste
erhalten

Norm
wir

der Wahrheit'.
folgende
i)

Mie Folgen wir ihm, so


katholische'

fnf
ist;

'wahrhaft

Glaubensartikel:

Kultus;

3)

ihm gebhrt ein 2) dessen Hauptteile sind Tugend mit FrmmigGott


4)

keit verbunden;

das Laster

ist

verabscheuenswert

j3.

270 2i'(/.

und mu durch Reue geshnt werden; 5) es gibt eine Vergeltung nach dem Tode. Indem nun Herbert den ersten Hauptbeweis mit seinem Anhngsel, dem consensus gc/ifiu/n bernahm, bernahm er zugleich

die Verpflichtung, seine fnf Artikel in den Religionen

i'?.

Vlker nachzuweisen: nach Ciceros oben angefhrtem Einwand war sie unabweislich. Dem positiven Beweis ist die Schrift 'von der Religion der Heiden' gewidmet; da er ihm miglckt ist, kann
aller

nicht bezweifelt werden.


s. 274.

Greren
lingen.

Locke der

Um

so besser sollte

einem

negative Gegenbeweis ge-

Wie schon
dem
i7i7tatae

ersten Hauptbeweis auf,

bemerkt, baut Herbert sein S3^stem auf der von den notiones
co7iscnsus gentiiun

und

dem

sprach.

Den
formt

zweiten, teleologischen, streift er gelegentlich,

ihn

aber dabei zu einem modernen

Gleichnis
sollte:

das in der Folgezeit viel Glck haben


epikureische Schule lt die
stehn.

um, Die
ent-

Welt durch

Zufall

aber bei einer Uhr, welche 24 Stunden lang geht, jeder halbwegs Verstndige einsieht, da
sie

Wenn

mit Absicht und Kunst gemacht

ist,

wie

viel

mehr
viel

mu man

diese Maschine der Welt, welche

so

Jahrhunderte lang geht, auf einen hchst weisen und mchtigen Urheber zurckfhren? Seltsam! Diese

Leute wenden nicht wenig Verstand und Kunst

auf,

Herbert

265

abgeschmackteste Meinung zu verteidigen: als ob es wohl in Worten und in ihnen Vernunft, /P9p.//ie. Ordnung und Geist geben knnte, in der gegenstndlichen Welt aber nicht!" Gleich der Religion ist auch die Moral um das schon jetzt vorwegzunehmen ein System von Gemeinbegriffen; fort mit der tabula rasa der bauernfngerischen Scholastik!" Mgen finstre Theologen p.s. behaupten, die Menschheit bilde seit Adams Fall eine 7nassa perditionls ; wir wissen es besser. Es ist eine Lsterung gegen die allgemeine Vorsehung, die Natur
die

um

sich als tief verderbt vorzustellen;

man

will sie freilich

durch die Gnade wiederaufrichten, aber damit wird nur unter anderem Namen das Fatum der Stoiker
wiedereingefhrt.
g'ut,

Nein, die menschliche Anlage


frei;

ist

der menschliche Wille


ist

die

Freiheit

des
So/j.52.

Willens

das

einzige

Wunder

der

Natur".

und Augustin vorbei, ber Sozzini und Pelagius Cicero die Hand. Diese Was soll dann aber die Offenbarung? heikle Frage hat Herbert nicht umgangen, ein Christ wollte er sein und bleiben. Und abermals war es
reicht der Deismus, an Calvin

ihm beantworten half. Man erinnere sich, wie Cicero der Vernunft neben der Anlage zu.v.^a ihrem Rechte verhilft weil durch schlechte Erziehung und Gewhnung die gute Anlage in ihrer natrlichen Entwicklung gehemmt werde, sei die Vernunft als Eben dieses Lehrmeisterin willkommen zu heien.
Cicero, der sie
:

Amt berweist Herbert der Offenbarung: durch sie habe Gott den Menschen die Artikel der Glaubens, allerhand Gaukelwerk berdie Pfaffentrug mit sponnen hatte, in ihrer alten Reinheit ins Herz zurckgerufen. Was soll dann aber, fragen wir

06

Deismus

weiter, die

Vernunft?
Herbert auf
Sie
ist

Sie erscheint
sie,

entthront;

in

der Tat
zu

ist

den discursus, schlecht


die
die

sprechen.

es,

Gemeinbegriffe

verwirrt und zerstrt; sie hat uns sogar die Freiheit


P- 1S4.

des Willens verreden wollen."


mitteln

Unter den Erkenntnis. .


.

nimmt sie den letzten Rang ein. Eine seltsame Umbiegung! Nun, die Verstimmung gegen Schola und Calvin zusammengenommen macht sie begreiflich; und lange bestehn wird sie nicht.
chon Chillingworth hat sie abgeschafft; es ist Sache der Vernunft," sagt er, die Religion zu whlen" ... so deutlich war das Prinzip s. 149 f. der aipecic, des Rechtes der Wahl, in der christlichen Welt noch nicht proklamiert worden; die Konsequenzen zog um dieselbe Zeit Browne mit seinem oportet
haereses esse.

Was denjenigen

anbelangt,

der von

der Vernunft keinen Gebrauch macht und glaubt, ohne zu wissen warum, so behaupte ich, da es Zufall und nicht Wahl wenn der Inhalt seines ist, Glaubens sich als wahr erweist, und ich frchte sehr, da Gott dies Narrenopfer nicht annehmen wird" auch ohne die direkte Beziehung auf die 'Academica' ist der Ciceronianismus dieses Gedankens klar. Und dabei war Chillingworth Puritaner; ebenso freilich, wie Culverwell, der denn auch an der tabula rasa festhlt, was ihn indessen nich hindert, gleich Herbert den cojtsejisits gentium als das 'ffentliche Siegel fr das Naturgesetz' anzunehmen. Es ist ein Zeugnis, das man wohl anrufen darf, wie es auch Cicero getan hat." Er nennt ihn wirklich; Herbert hatte es nicht

fr ntig gehalten.

Wilkins

2t "J

n der Revolution

undHobbes gehn

wir dies-

mal vorber; er interessiert uns nur insoweit, seine berhmte Auffassung der Religion als des staatlich sanktionierten Aberglaubens der Ausgangspunkt fr den spteren Atheismus geworden ist. Auch Blounts Anima niundi soll nur kurz erwhnt werden, obgleich sich hier die Zurckfhrung der natrlichen Religion auf die Antike und speziell
als

auf Cicero mit


Universitt

am

deutlichsten

kund

gibt.

Wir

eilen

zur erfreulichsten Erscheinung der Restauration, zur

Cambridge und ihren

'Platonikern',

als

deren bedeutendster Cudworth mus, oder vielmehr Plotinismus,

gilt.

Ihr Platonis-

soll

uns nicht

irre

machen: nchst dem plotinisierten Plato kommt bei ihnen doch Cicero in erster Linie in Betracht, der
die antike Philosophentrias erst voll macht.

Darin waren ihnen brigens die Cantabrigienser der lteren Generation vorangegangen, voran der
edle Whichcot, in seinen Predigten der indirekte Lehrer Shaftesburys, nebst John Wilkins; beide werden uns noch begegnen, hier seien nur des letzteren 5. 99/ Prinzipien und Pflichten der natrlichen Religion' genannt, die in ihrem ersten Teil ein System des Deismus bieten. Nachdem er hier in einem kurzen /^ erkenntnistheoretischen Teil, im Anschlu an die 'Academica', die beiden Arten des Assenses unter- 5. schieden, Sicherheit (certainty) und Wahrscheinlichkeit {ppinion or probabiltiy), deren Abwesenheit zur Aufhebung des Assenses fhrt {suspeiision of assent),
5(9.

kommt

er

auf die Gterlehre und weiterhin auf/o

die

Beweise

fr das

Dasein Gottes zu sprechen. Auch 74.


das 'allgemeine Ein;,.

hier

erscheint an erster Stelle

verstndnis' {universal consent), das auch von Wilkins

4i\

208

Deismus

s. 2Gif.

mit den drei klassischen Cicerostellen belegt wird.

die von der ciceronianischen Skepsis Gegeninstanz hat seit Herbert gewirkt. Hatte Cotta seinerzeit nur zweifelnd gefragt und ges. 56. uert: woher kennst du die Meinung aller Vlker? Ich glaube vielmehr, es werden sich deren genug finden lassen, denen in ihrer tierartigen Verwilderung
freilich:

Aber

gebrachte

keinerlei

Ahnung
die

einer Gottheit aufgestiegen ist"

so

haben

Reisen im Zeitalter der Entdeckungen


gebracht.
Ja,

dafr auch die urkundlichen Belege


die

den Mund schon voller nehmen, es gibt Vlker ohne Gott: die Kannibalen Amerikas, die Bewohner von Soldania in Afrika Diagoras, leisten den berhmten Atheisten Ciceros Theodoros, Pherekydes in seltsamer Weise Gesellschaft. Aber was beweisen sie? Gerade so viel, als Monstra in der Physiolog-ie als Muster fr jede p.4. Natur hat die beste Natur zu gelten, sagt Tullius". So bleibt der consensiis zu Recht bestehn, rtlich und auch zeitlich; auch die Dauer der Religion zeugt fr ihre naturgeme Wahrheit, denn trefflich sagt
Gottesleug"ner

drfen

.vz)//5.
J.J4.

Tullius

die Gebilde des

Wahns

vernichtet

die Zeit,

die Urteile der Natur bekrftigt sie".


klar,

wSo ist es

denn

da die Religion eine lex nata ist, wie sie der Das ist der erste Beweis rmische Redner nennt". zweite Vom Ursprung der Welt' ist neu, da/5. der /e. gegen der dritte, %'on der wunderbaren Planmigkeit

{co?itriv(77ice)

der

Natur'

nur

eine

der

teleologischen

uerungen

Ciceros,

Ausfhrung die denn

auch an erster Stelle angefhrt werden. Das Zeitalter der Erfindungen hat fr sie unerwartete und berwltigende Belege geliefert: mit begreiflichem Wohlgefallen fhrt Wilkins das Mikroskop an, das

Cudworth

269

uns die unendliche Schnheit der Natur gegenber der Unvollkommenheit jedes Menschenwerks erst Der vierte und letzte recht hat erkennen lassen. Beweis, der ^^on der Vorsehung und dem Regiment /r.

der Welt',

bei Cicero

Darlegungen Autor unterscheidet die 5. ^ordentlichen Wirkungen' dieses Regiments von den 'auerordentlichen', als welche er, sehr gegen die
ist

natrlich an die stoischen

angelehnt;

der

.5*.

Meinung
Ist

Ciceros, die

Wunder

gelten lt.

somit die Gottheit in ihrem Dasein erkannt,

so sind nun ihre Eigenschaften zu ermitteln. Diese gehn im Begriff der Vollkommenheit auf, deren ein.-

zelne

Seiten

(Wissen, Wille, Macht)


erste Teil; auf

auch hier is-11.

vielfach in Anlehnung an Cicero festgestellt werden.

So weit der
lehre,

den zweiten, die Pflichtens.291.

kommen
in

wir noch zurck.


allem:
ein verstndiges

und verstndgewirkt hat. auch und liches Buch, das wirken mute Mit schwererem Rstzeug trat nach Wilkins das Haupt der Cambridger Schule auf, der schon genannte Cudworth, zwischen Hobbes und Locke anerkanntermaen der bedeutendste Philosoph, dessen gewaltiges 'intellektuelles System des Weltalls' eine eingehende Widerlegung nicht sowohl des Hobbes, als vielmehr des Hobbismus enthlt, der fr den Verfasser dem Atheismus gleichkommt. Wer Cudworth nach Wilkins liest, wird leicht der Wandlung
Alles

gewahr, die in der Einstellung Ciceros mittlenveile eingetreten ist: offenbar haben die Hobbisten dem Wilkins sein treuherziges 'sagt TuUius' nicht ohne weiteres hingehen lassen. Wohl 'Tullius'; aber wo und in welcher Rolle? Durch Vell ejus? oder Baibus?
oder Cottas Mund?

So

hat

denn Cudworth

sich

270

Deismus

j 066/.

gefhlt, einen lngeren Abschnitt 'ob Cicero an Gott geglaubt hat?' zu berschreiben. Es gibt viele," sagt er, die dem Cicero unter den Bekennern Gottes keinen Platz anweisen wollen, aus dem Grunde, weil bei ihm in den Bchern 'vom Wesen der Gtter' der Akademiker Cotta nicht nur den Vellejus, sondern auch den Stoiker Baibus widerlegt. Diesem Urteil kann ich jedoch durchaus nicht beipflichten: ich finde in

gemigt

seinen

Schriften

viele

Stellen,

die

von einem

und gottergebenen Geiste zeugen." Diese werden dann aufgefhrt, vorab aus den Reden; und zwar so wird Cicero fr den Gottesglauben fr den Glauben an einen Gott zurckgewonnen. Dieser Glaube wird nun als ein natrliches Dogma gegen den Atheismus der Epikureer und Hobbisten energisch in Schutz genommen; besonders die Atogottesfrchtigen

mistik der ersteren widerlegt der Autor mit uerster


Sorgfalt, da er sie als besonders religionsgefhrlich

ansah.

An wen

er

sich
als

dabei anlehnte,
er bald

das hat
freilich

schon

Wray

gewut,

etwas

voreilig

darauf

schrieb:

Epikurs

kosmologische

Hypothese hatte schon Cicero zerstrt; Cudworth und Stillingfleet haben sie vollends in den Grund gebohrt."

Cudworths Nachfolger war Barrow, der Theologe, Hellenist und Mathematiker, der in seiner ersteren Eigenschaft die Existenz Gottes schulgerecht mit den beiden ciceronianischen Beweisen verteidigte;

Barrows Schler
sich vorstellen,

der groe Newton. Es lt wie der kosmologisch- teleologische Beweis auf denjenigen gewirkt haben mag, der in der geheimnisvollen Kraft der Gravitation die wahre, wenn auch ihrerseits rtselhafte Lsung des kosmo-

Newton

27

logischen Rtsels gefunden hat; er selber sagt es uns


in dem scholiiusi generale, das er als schlichtes Denkerbekenntnis seinem groartigen Hauptwerk anhngte. Nachdem er dort sein 'System des Weltalls' in seinen

Hauptumrissen dem Leser vorgefhrt, fhrt er also fort: Diese schne Ordnung der Sonne, der Planeten und Kometen konnte nur durch Ratschlu und Gebot eines vernnftigen und mchtigen Wesens entstehn.

Und wenn

die

Fixsterne

sich

als

Centra hnlicher

Systeme erweisen sollten, so mssen alle diese Systeme, durch den gleichen Ratschlu entstanden, der Gewalt jenes Einen unterworfen sein; das ist um so wahrscheinlicher, da das Licht der Fixsterne von derselben Natur ist, wie das Licht der Sonne, und da alle Systeme dies Licht w^echselseitig ins All entsenden. Damit aber die Systeme der Fixsterne infolge ihrer Gravitation nicht

aufeinander

fallen,

hat

eben Er sie voneinander durch unendliche Zwischenrume getrennt. Er ist es, der alles regiert, nicht als eine Weltseele, sondern als der Herrscher des
Alls.

Und wegen

dieser Herrschaft wird er Gott der

Herr, wird er TTavTOKpdTuup genannt/'

hrend so der kosmologische Beweis durch Newtons Forschungen in neuer Glorie erder aus der einstrahlte, wurde jener andre geborenen Idee und dem conse^isus gentium geschpfte in verhngnisvoller Weise unterwhlt und mit endgltigem Falle bedroht: drei Jahre nach Newtons Trincipia' {1687) erschien Locke's 'Versuch ber den menschlichen Verstand'. Lockes Name bedeutet einen Wendepunkt in der Entwickelung des auf Cicero fuenden Deismus; und da er selbst die Beziehung

272

Deisvius

indem er ein Wort Ciceros aus den Bchern 'vom Wesen der Gtter' seinem Werke als Motto Vordrucken lie, so empfiehlt es sich, die Frage von dem Verhltnis Lockes zu Cicero zu stellen. Und auch darum, weil wir sie beantworten knnen: fr seine Vorgnger knnten wir es nicht, da sie zwar
andeutete,

mit Cicero als einer anerkannten Autoritt rechnen,

aber ber ihr Verhltnis zu ihm nicht weiter auslassen. Es ist ein andres Werk das 'ber die
sich

Erziehung' in dem Locke auf Cicero zu sprechen kommt. Die Rolle, die er ihm in der geistigen Ent,

wickelung des Knaben anweist,


deutende.
lassen

ist

eine

sehr

beso

An

erster Stelle, natrlich, fr die

Kunst

der Rede: Wollen Sie, da Ihr Sohn gut


Sie
ihn

urteilt,

Chillingworth

(Logik)

lesen;

und

wollen Sie, da er gut redet, so lassen Sie ihn in TuUius beschlagen sein, auf da er ihm die wahre
i88.16.ee

der Beredsamkeit bermittle." Gemeint


die Praxis;

ist

jeden-

falls

aber auch die Theorie


sie (die

ist

nicht zu

verachten.

Wer
will,

ausbilden

was

die erste Stufe der

Knaben) noch weiter darin Redekunst ist,

und keine eigne Erfindung verlangt, der mag zu und die Regeln verwerten, die dieser Meister der Eloquenz in seinem ersten Buch de inDas fr die Rede; aber auch die m.ventione gibt." Briefform soll den jungen gentlemen gelufig' sein. Sie sollen lernen ,,ihre eignen Gedanken klar und gefllig, ohne Zusammenhanglosigkeit, Verworrenheit und Rauheit ausdrcken". Dazu sollen ihnen verTullius greifen

helfen Tullius' Briefe als die besten Muster,

mag

es

sich nun um Geschft oder Unterhaltung handeln". Das alles geht freilich erst die Form an; soll der Inhalt bei Cicero leer ausgehn? Nein; und zwar ist

Locke

273

was wir bei ihm lernen sollen, die glaube nicht, da der Zgling andre moralische Auseinandersetzungen lesen soll, als die der Bibel, oder da er ein andres ethisches System in die Hand zu nehmen braucht, solange er Ciceros
es

das Beste,
Ich

Moral.

Officien

lesen

kann.

Freilich

nicht

wie ein Schul-

knabe,

um

daraus Latein zu lernen, sondern als einer,

der um seiner Lebensfhrung willen in den Prinzipien und Lehrstzen der Tugend unterrichtet werden will." Wie sehr es ihm damit ernst ist, zeigt auch seinji^a. Hauptwerk und die Achtung, die er darin dem Cicero zollt. So bezeichnet er seine Pflichtenlehre
das Idealsystem, das sich zur tatschlich gebten Moral ebenso verhalte wie die Lehren der Geometrie zu den Fig-uren der Wirklichkeit; ein andresmal lt /f',/r#s. er ihn selbst auftreten als das Alusterbild des gesunden Menschenverstandes gegenber der Verschnrkelung///, /rj.
als

der Scholastik.

Dies Hauptwerk

jener Entwickelungsreihe

nun bedeutet den Endpunkt die mit Herbert beginnt:


,

jene Hauptsttze der natrlichen Religion, die auf der

eingeborenen

Idee

'ffentlichen Siegel',

vom Dasein Gottes und ihrem dem consensus gentiitni beruhte,


.3.

sie wird von Locke umgestrzt. Es gibt keine eingeborenen Ideen; es gibt ebensowenig einen Consens /,/^fr die verlangte Behauptung, Herbert wird in seiner Beweisfhrung- grndlich widerlegt. Auch Locke geht/, //# 2.5/. auf Reisen; abermals mu Amerika und die Bai Sol-jj.'*. dania herhalten, aber auch manches andre, was der belesene Verfasser aus der Entdeckungsgeschichte der neuen Welten zusammengebracht hat; auf die Instanz Ciceros wird wenigstens angespielt. Ist nun/, ///^. damit der natrliche Beweis fr das Dasein Gottes
Zielinski, Cicero
i.

W.

d.

Jahrhunderte.

iS

74

Deismus

berhaupt gerichtet? Nein: der kosmologische bleibt


zu recht bestehn.
Sollte

jemand

tricht

genug

sein,

anzunehmen, da der Mensch zwar das einzige Wesen ist, das Bewutsein und Vernunft besitzt, da er aber dennoch durch Zufall entstanden ist, und da es dasselbe blinde und unbewute Prinzip ist, das auch das brige Weltall regiert so wrde ich ihn

bitten, sich in aller

Mue

folgende hchst grndliche

und eindrucksvolle Abfertigung Ciceros zu betrachten: 'Was kann es Wahreres geben,' sagt dieser weise 'als da es eine ganz unerlaubte Verbindung /e^ff.y/.e. Rmer, von Torheit und Hochmut wre, wenn jemand glauben wollte, er selbst bese zwar Geist und Vernunft, der Himmel und die Welt aber nicht, und da jenes All, das er kaum mit hchster Anspannung- seiner Vernunft begreifen knne, selber ohne Vernunft bewerde'." / \\x^6. wegt
]11

den genannten und behandelten Denkern von Herbert bis Locke war die Achtung vor
der

.V. i>6-.5.

Offenbarung eigen: man spricht nicht viel von ihr, aber man erkennt sie ausdrcklich an; die scharfsinnige Formel Herberts wird, wo es not tut,
wiederholt, auf da die Offenbarung neben der Ver-

nunft nicht berflssig erscheine.


.5e/.

So

lt ja

auch der
das Gute,

skeptische Pontifex Cotta bei Cicero neben der Vernunft die heilige Tradition gelten:
sie hat

da sie bei ihrem Alter ihr eignes Warum lngst vergessen hat. Von nun an wird es anders: war der

Deismus des
shnlich, so
ist

7.

Jahrhunderts
18.

friedfertig

und

ver-

der des

kampflustig- und aggressiv.

Toi and

ist es,

der den Reigen erffnet, der Ire und


in

Katholik, den

man

mancher Beziehung einen Vor-

Toland

-TS

lufer Voltaires

nennen kann,

unter andrem auch

wegen

seiner Briefe an ^Serena',


die

deren

'^erlauchter'

Name
ist

Knigin Sophie von Preuen meint.

Wie

unsre

Achtung vor der Tradition

entstanden?

Fragen wir lieber: wie sind unsre Vorurteile berhaupt entstanden? Die Antwort gibt der erste Brief an Serena (1704), ber dessen Ursprung der Autor
Vorrede also ausspricht: Den Anla gab, w. da ich Serena folgende Stelle aus Cicero zeigte: 'Weder Eltern', sagt er, '^noch Amme, noch Lehrer, noch Dichter, noch auch die Bhne verdirbt unsre
sich in der

Menge gibt ihnen eine Seelen dagegen werden berall Fallstricke gelegt, sei es von denen, die ich soeben aufgezhlt habe, die uns im zarten und harmSinne, kein Einverstndnis der
falsche

Richtung;

unsren

losen Alter in die Arbeit nehmen und dann nach Belieben beeinflussen und modeln sei es von ihr, die tief gewurzelt in jedem Sinne lauert, der Lust,

der Nachbilderin des Guten und Mutter alles bels.


ihre Schmeichelknste verfhrt verlieren wir den Sinn fr das natrlich Gute, eben weil es jener Se und jenes Kitzels entbehrt,' Voller Bewun-^w- /47. derung fr die meisterhafte Kraft und dabei natrliche Verstndlichkeit dieser Worte gestand sie mir, da sie manche Vorurteile als solche erkannt, sich aber dennoch von ihrem Einflu und ihrer Wiederkehr nicht vollkommen geheilt habe. Deswegen bat sie mich, meine Meinung ber diesen Gegenstand schriftlich niederzulegen. Ich tat es so kurz ich konnte, indem ich jene Hauptstelle als Text zugrunde legte; ich zeigte die fortschreitende Entwickelung und das Wachstum der Vorurteile auf jeder Stufe unsres Lebens und bewies, da alle
18*

Durch

276

Deismus

Menschen der Welt an derselben Verschwrung teilnehmen, deren Zweck ist, die Vernunft jeder individuellen Person zu verderben." Es wird sich nun niemand
Hauptverschwrer die Priester bezeichDas knnte als ein hartes Wort erscheinen; aber es kann ja nicht auf die orthodoxe Klerisei gehen, und was die brig^en Priester betrifft, so ist die vSache yoilkommen sicher, da das ja eben der Hauptgrund ist, warum sie als heterodox g-elten." Man ahnt das faunische Lcheln Voltaires! So war es denn wiederum Cicero, der auch fr dies zweite, aggressive Stadium des Deismus die treibende Kraft ergab. Toland, der sich schon im Jnglingsalter als knftiges Haupt einer Sekte getrumt hatte, glaubte im Alter seine Arbeit beendigt: in seinem 'Pantheisticum' 1720 schildert er, im Anschlu an Ciceros 'Academica', die natrliche Weltanschauung seiner fingierten sokratischen Gemeinde und teilt auf lateinisch ihre sokratische Liturgie mit, die passend ins ciceronianische Heroenthema auswundern,
als

net zu finden:

klingt:

Ad

heate vivendimi sola sujficit Virtus, suaqiie

sibi est satis

nmpln merces.

sollte erst beginnen, die Arbeit. Das erste, was not tat, war, die Berechtigung des freien Denkens auf allen Gebieten der Erkenntnis nachdrcklichst zu erweisen. Coli ins war es, der sich dieser Aufgabe unterzog, in seiner "x^bhandlung ber das freie Denken' (17 13), in der dies jetzt so
ie

gelufig-e

Wort zum erstenmal


erscheint.

in seiner

technischen
er sie sich

Bedeutung
allerdings,

Etwas
nicht

leicht

macht
18.

das

darf

geleugnet werden,

wie

denn berhaupt

der Deismus des

Jahrhunderts

Collins

277

von der etwas breitspurigen Soliditt eines Herbert, Cudworth und Locke gar sehr absticht. Er hat es nur mit zwei Gegenstzen zu tun, x\berglauben oder freies Denken. Die SchdUchkeit des ersteren wird

dem Leser

eindringlich

zu

Gemte

gefhrt;

Collins

/>.

55.

bersetzt ihm

mit Behagen die packende Invektive

diB.IIl-i Es gibt^.^^ nur ein Bollwerk, um diese Macht zu zwingen eben das freie Denken, Aber ist es nicht die Rcksicht auf den Staatszweck, die uns bestimmt, die Autoritt der Religion aufrecht zu erhalten und das Recht des freien Gedankens einzuschrnken? Ach, p.^.57 lest doch nur Cicero 'vom Wesen der Gtter'; ,/was/^i*.

Ciceros gegen diese Macht der Finsternis.

haltet ihr', sagt dieser groe Redner, 'von jenen, die

da behaupten, die ganze Lehre von den unsterblichen Gttern sei von klugen Menschen zu Staatszwecken ersonnen worden, damit diejenigen, die der Vernunft nicht gehorchen, von der Religion zu ihrer Pflicht gefhrt wrden? Haben sie mit dieser Behauptung nicht die ganze Religion von Grund aus umgerissen?'..." Die Stelle beweist nicht ganz das, was sie beweisen soll; aber seien wir nachsichtig. Es ist eitel, den rechten Wandel auf die Superstition zu bauen: nach Glck streben wir doch alle, und da dieses die Tugend zur Voraussetzung hat, p. 77;. eben das lehrt uns das Denken. Davon war Cicero wohl durchdrungen, als er sagte: 'Wer lebt beglckter als derjenige, der seine Pflichten gern er-

der auf alle seine Handlungen wohl acht gibt und ihre Grundstze prft als derjenige, mit einem Wort, der nicht aus Furcht dem Gesetze gehorcht, sondern es deswegen erfllt und einhlt, weil er es fr das Beste hlt, was er tun kann?'"
fllt,

278

Deismus

So
der

ist

es

Kampf gegen

denn Cicero, mit dessen Grundstzen die Superstition und fr das freie

Denken gefhrt wird. Und das ist kein Wunder: Cicero selber war nmlich der grte Freidenker
von
dies
allen, die je
^je'

betreffend: fr die Aufklrung

gangenheit dem halb Jahrtausende seit dem Ausleben der Antike kommen fr die Geschichte nicht in Betracht; wir .ji; 524. werden diesem Standpunkt noch beg^egnen. Antik und modern sind die Gegenstze, die man abwgt, So ist es denn kein Wunder, die Mitte zhlt nicht. da in der glnzenden Plejade der Freidenker der p.i<y#/. Vergangenheit Cicero alle berstrahlt. Obgleich Cicero, als Philosoph ebensogro wie als treuer Patriot,
ein Priestertum verwaltete, Konsul war und berhaupt an den Staatsgeschften teilnahm, die sonst die Menschen vorsichtiger machen und ihrer Aufrichtigkeit Eintrag-

Eine kleine Notiz, ist die VerAltertum gleichbedeutend, die andertgelebt haben.
.
.

tun

hat ihn nichts g^ehindert,

lassen.

uns glnzende Proben seiner Denkfreiheit zu hinterDa er sich zu den akademischen oder
.
.

Grundstzen bekannte, fhlte er sich ebendadurch veranlat, die Lehren aller anderen Philosophen zu prfen, um zu sehn, ob irgend eins ihrer Systeme auf Sicherheit Anspruch erheben knne. Diese Prfung- wurde fr ihn zum Anla, zwei Traktate zu verfassen: das eine ^vom Wesen der Gtter',
skeptischen

wo

er

die

Schwche

aller

Argumente

dartat,

mit

denen die Stoiker, die grten Deisten des Altertums, das Dasein der Gtter beweisen zu knnen glaubten; das andere 'ber die Weissagung', in dem er die ganze angeblich geoffenbarte Religion der Griechen und Rmer umstrzt. Um dies leichter ausfhren zu

Collins

2~l()

knnen, entlarvt er den ganzen Trug ihrer Wunder und die Nichtigkeit der Beweisgrnde, mit denen man sie zu sttzen meinte. Man kann annehmen, da Cicero, der alle Philosophenwerke gelesen hatte,
der mit der ganzen Bildung seiner Zeit vertraut war, der selber die Philosophie zu seiner Profession machte

man kann annehmen,

sage ich, da er uns sein

eigenes Herzensbekenntnis und das der meisten Philo-

sophen vermachen wollte, als er betreffs seiner und ihrer Gefhle fr wahrscheinlich ausgab eos qni dant phosophiae operam iioii arbifrari deos esse. So hat er auch in den 'Tusculanen' die Strafen des Jenseits >- 99. geleugnet und im Grunde auch die Unsterblichkeit
der Seele."

Das war Cicero; und dennoch werden seine/' Werke, von der Kanzel herab und vom Studierzimmer aus, unaufhrlich gegen die Vorkmpfer der Denkfreiheit

/''a

in der Hoffnung, sie groen Mannes einzuschchtern. Ich halte es daher fr gut, den Feinden dieser Freiheit dies Bollwerk zu entreien,'^ Er tuts, indem er den Trug- der Geg^ner aufdeckt, die alles, was er seinen Stoikern u, a. in den Mund legt, fr seine eigne Ansicht ausgeben. Hlt man sich dagegen, wie billig', nur daran, was er als Akademiker uert, so wird man finden, da er als Freidenker ebenso hoch dasteht, wie als Philosoph, als Redeknstler, als Edelmensch, als Vaterlandsfreund''. Sogar in seinen Reden ist er, seines eignen Vorbehalts in der Schrift S'om Wesen der Gtter' uneingedenk, mehr dort wo er die als einmal Freidenker gewesen Wesenhaftigkeit der hllischen Mchte leugnet, die fi^sc.es. religise Blendung allegorisiert und vom Tode als der dom. 105.

ins

Gefecht gefhrt,
dieses

durch

die

Autoritt

28o

Deismus

Chi. 11J.

ewigen Ruhe

spricht.

Lest also nur gefUigst den

ganzen
lich so

Cicero: er verdient diese

Mhewaltung

sicher-

gut wie nur irgend einer!" Es ist erstarrte Lava, auf der wir wandeln; einst war es ein Feuerstrom, der sengend und verheerend durchs Gelnde dahinflo. Das Aufsehen, das Collins
mit
seiner
Schrift

erregte,

war

ungeheuer.
bedroht;

Die
eine

Grundfesten

des

Glaubens
in

schienen

Menge Federn wurden

Bewegung

gesetzt, selbst

der groe Bentley fhlte sich bemigt,

dem

enthu-

siastischen Gegner mit seinem soliden philologischen Rstzeug zu Leibe zu gehn. Am heftigsten aber replizierten, wie sich von selbst versteht, die Theologen; und da sie sich hinter ihre Schriftgelehrsam-

keit verschanzten,

so

sahen sich die Freidenker ge-

zwungen, ihnen auch dahin zu folgen. Lange drehte sich der Streit um Weissagung und Wunder als die Grundlage der christlichen Religion; und da verBeim lieren wir Cicero einstweilen aus den Augen. Weissagungsbeweis versteht sich das von selbst; aber auch in der Kontroverse um die Wunder, in der seitens der Freidenker die Namen Woolston und Annet hervorragen, finden die Stze aus dem de divinatioiie nur im Plnklergefecht ihre Verwendung-, in der eigentlichen Schlacht tritt der Heide hinter den Kirchenvtern zurck, die den Freien den
Vorteil boten,
ihre theologischen Gegner mit ihren eigenen Waffen schlagen zu knnen. Als Enderfolg in diesem Streit der Meinungen ging die Ansicht hervor: das Christentum, von allem mystischen Beiwerk frei, ist mit der natrlichen Religion identisch,
ist

so

alt

wie

die

Schpfung

selbst".

Das

ist

der Titel und der Inhalt der Schrift Tindals (1730),

Bolingbroke

28

in

der der englische Deismus des

.18.

Jahrhunderds

gipfelt.

on da ging es abwrts. Die zwei Jahrzehnte zwischen Tindal und Hume stehn unter dem als in FrankZeichen des Mannes, der unmittelbar reich lebender englischer Verbannter auf Voltaire einwirkte und fr uns daher auch als

Mittelglied zwischen der englischen

und franzsischen
Viscount of

Aufklrung- wichtig

ist:

Henry

St. John,

Bolingbroke.
danke nicht
ten

In seinen Essays tobt der freie Ge-

allein

gegen

die Fesseln der berliefer-

den Schnrleib der Philosophie, als welche durch ihre subtilen Theorien der Religion die Herrschaft ber die Geister erst ermglicht htte. Fr Cicero konnte ein solcher Standpunkt an sich nicht gnstig sein; es kam aber noch ein andres hinzu. Wie wir u. a. aus Collins ersehen konnten, war es Cicero bestimmt, im Kampf gegen den Autorittsglauben selber als Autoritt angerufen zu werden; das ist eine bedenkliche StelReligion,

sondern auch g-egen

lung,

die

auf die Dauer nicht zu halten

ist.

Eben

Bolingbroke ist hierin Vertreter der Reaktion. Seinen Standpunkt ihm gegenber kennzeichnet am besten der Ausspruch in der Schrift 'von der Natur usw. der menschlichen Erkenntnis': Tullius bekennt sehr/i'7&
freimtig, es sei nichts so absurd,

was nicht der eine oder andre Philosoph behauptet htte; seine eignen Werke wrden fr diese Behauptung gengende Beweise
als

und zwar ebensowohl epikureischen, auch stoischen und akademischen Charakters, wenn solche vonnten wren." Immerhin steht er nicht an, ihm in der Philosophenzunft eine Ehrenliefern,

282

Deismus

Stellung
lich bei

zu gewhren: Es ist manches unverstndden alten Philosophen, manches haltlos und

widerspruchsvoll, selbst bei denjenigen, die mit der grten Klarheit und Przision geschrieben haben;
//j^w.

denn ich kann weder Cicero noch Seneca ausnehmen." Seine Schrift %'on der Weissagung' zitiert er wiederholt beifllig, besonders hinsichtlich der prophetischen

/iji.

Trume

als

ihrer

aktuellsten

Form; hat doch

der-

selbe Cicero ebendort geuert, die Furcht vor den

Trumen
/74v;.

htte lngst aufgehrt,

wenn

die Philosophie

sie

nicht in Schutz
ein

genommen
ist,

htte.

Und wie

es

Autor gegen die Philosophie ins Feld zu fhren, so tut ers auch dem Autorittsglauben gegenber, dessen Bedeutung- in Religionssachen er eine eigne Schrift gewidmet hat. Hat doch Cicero selber den Ausspruch getan: noii tarn a Itctor es quam rationis momcnta qtiaerenda sunt

ihm

Vergngen

diesen

//J.W.

daran wird
s

jetzt erinnert.

war

die Absicht

des Deismus gewesen,

in

rationeller Erneuerung- des scholastischen Wagnisses das Christentum als die natrliche
ligion

Re-

zu

erweisen,

deren

Richtigkeit

sich

durch

liee, wobei der OffenbarungAufgabe zugekommen wre, das durch Gedankenschwche und Pfaifentrug- abhanden Gekommene im

Vernunftgrnde dartun
die

Bewutsein der Menschheit zu erneuern. Jene Prsumption enthielt als erkenntnistheoretisches Postulat die Annahme von der vemunftmigen Beweisbarkeit
der
religisen

Grundstze;

diese

als

historisches

Postulat die

theismus

Annahme von der Entstehung des Polyaus dem Monotheismus (welch letztere hier,

weil fr Cicero belanglos, nicht weiter berhrt worden

Hume

283

ist).

ber

ein Jahrhundert

hatte der Streit getobt;

bald wendete sich sein Interesse


halt der Religionsstze zu, bald

dem objektiven Gedem subjektiven Chabald

rakter des menschlichen Erkenntnisvermgens,

dem

Inhalt

der christlichen Offenbarung, bald der

Entstehung und dem Festhalten ihrer berlieferung, bald endlich der Entwickelung und dem Bestnde der allgemeinmenschlichen Religion. Mit jeder neuen

Deismus gezwungen gesehn, jetzt, nach Bolingbroke, war die Zeit gekommen, den Mierfolg des ganzen Wagnisses festzustellen. Der Mann, der es tat und dessen Name daher am Endpunkt der mit Herbert beginnenden Entwickelung steht, ist David

Wendung"
ein

hatte sich der

neues Bollwerk aufzugeben;

Hume. Von den Werken

dieses glnzenden Schriftstellers

und warmen Cicerofreundes heit ihm der rmische Philosoph


in

^der

sind

groe

Mann'

es zwei, die

diesem Zusammenhange g'enannt werden mssen: die 'natrliche Geschichte der Religion' und die 'Gesprche ber die natrliche Religion'. Erstere hat es mit dem ebengenannten historischen Postulat zu tun und liegt daher auerhalb unsres Betrachtungskreises; in jeder Hinsicht gehren dagegen die 'Gesprche' hinein. Ein Jngling, Pamphilus genannt, beschreibt seinem Freunde Hermippus ein Gesprch, dessen Zeuge er war, zwischen seinem Pflegevater Cleanthes und dessen beiden Freunden Demea und Philo. Der Leser wird stutzen: das ist ja, mit ganz leichter
. . .

Umbiegung, Ciceros de natura deorum ! Es

ist in

der

Tat nichts andres; Demea selbst sagt es uns zu Beginn des zweiten Gesprchs: unsre Frage betrifft nicht das Dasein, sondern die Natur Gottes [fhe

284

Deismus

nature of God). Den deistischen Standpunkt vertritt Cleanthes; das hat Hume gewi schon durch die

Wahl des Namens andeuten wollen, da ja die Stoiker damals, wie wir schon aus Collins wissen, fr die
s.
:?;<?.

des Altertums galten. Auch Philo wird schon durch seinen Namen als Vertreter der akademischen Skepsis bezeichnet; so sind denn zwei der ciceronianischen Gesprchsfhrer, der Stoiker Baibus und

D eisten

der Akademiker Cotta, bei

Hume

wiederauferstanden.

Wir vermissen den

Epikureer,

dem

ein Hobbist in

der Art Bolingbrokes entsprechen mte;

Hume

hat

es vorgezogen, einen Vertreter des religisen Dogmatismus, den Aprioristen und Mystiker Demea heranzuziehen, der seinen Namen offenbar von dem terenzianischen Biedermann in den ^Adelphi' ent-

lehnt hat.

Die Lobsprche, die dieser dem Cleanthes spendet wegen der sorgfltigen Erziehung seines Mndels Pamphilus, bringen das Gesprch in Gang; begreiflicherweise tritt die religise Erziehung alsbald Cleanthes unterscheidet wohl in den Vordergrund. zwischen der Praxis des religisen Lebens, die von Kindheit an zu beg-innen habe, und der Unterweisung
in der Religionsphilosophie, die einen gereiften Geist

voraussetzt.

Ersteres billigt auer

Demea auch

Philo

durchaus: es sei gut, frhzeitig von der Unzulnglichkeit der menschlichen Vernunft berzeugt zu werden.

Auf

letzterer

Grundlage wird zwischen dem Ortho-

doxen

und

dem

Skeptiker

ein

seltsamer

Bund

geschlossen, whrend der Deist mit seinem Vertrauen

auf die Strke unsres Intellekts, der gar wohl bis zur

Erkenntnis der Gottheit vordringen knne,


beide gegen sich hat.

vorerst

Hume

285

aber dieses Vordringen dem Inmglich? Die apriorischen Beweise werden, wenn auch unter lebhaften Protesten Demeas, sofort aufgegeben; die einzige Position, auf der sich Cle-

Wie wird nun

tellekt

anthes verschanzt,

ist

der kosmologisch-teleologische

Beweis:

die

Welt

voraussetzt.

Man

Haus, das einen Architekten erkennt den Standpunkt, den der


ein

Deismus seit Locke eingenommen hatte. Eben dieser wird nun von Philo angegriffen, der von der strengen Methode in der Anwendung der Analogie auf dem
Analogieschlsse Erfahrung ausgeht. sind um so zwingender, je grer die hnlichkeit;//^'), nun ist die Unhnlichkeit zwischen einem Haus und dem Weltall so gro, da schon Tullius seinem Epi-iv^//5. kureer den bekannten spttischen Einwand leihen

Gebiete

der

konnte;
jetzt,

um

wieviel berechtigter

ist

dieser

wo Teleskop und Mikroskop Unendliche ausgedehnt htten! Und lt man einmal lt sich nicht mit derselben die Analogie gelten Berechtigung die Welt mit einem Organismus vergleichen? Dahtten wir also eine Weltseele an Stelle // 4^7.
die

Einwand Welt bis ins

eines transzendenten Gottes

und an

Stelle einer Er-

schaffung der Welt deren Propagation nach Art der

Eine vegetativen und animalischen Organismen. Propagation der Welt? fragt Demea spttisch; durch Warum nicht? Will man die Samen oder Eier? Analogie durchfhren, so knnten etwa die Kometen solche Weltensamen oder Welteneier darstellen. Das 4/4.
.

eben das Miliche, da die Systeme der natrlichen Religion einander widers]3rechen; so bereiten sie den
ist

Triumph der Skepsis vor. Ebensowenig trstlich


schlu,

4*;.

den die

RckBetrachtunsf des Elends der Welt


ist

der

ethische

286

Deismus

nahe
5'>i.

legt; also

wre

Gott,

wenn
ist

allmchtig, nicht

all-

gtig?

Cleanthes freilich

Optimist; eifrig stimmt

.5'/.?.

dagegen Demea dem Skeptiker zu, da er die Hoffnung hegt, eben durch das Weltelend seine Jenseitshoffnungen begrnden zu knnen. Nun aber entwickelt Philo seine vier Grnde fr das Elend der Welt; allmhlich merkt Demea mit Schrecken, da sein bisheriger Bundesgenosse ein viel gefhrlicherer Feind des Glaubens ist, als der positive Rationalist Cleanthes. Diese betrbende Entdeckung veranlat ihn,

.51^0.

unbemerkt

die Gesellschaft

zu verlassen.
statt:

Ohne

ihn

findet das letzte

Gesprch

Philo bezeugt seine

Ehrfurcht vor der Religion, meint aber, den Ein-

wendungen Cleanthes' zum

Trotz,

ihr

durch

seine

Darlegungen durchaus nicht zu schaden. Unbefriedigt durch die schwanken Beweisgrnde der Theologie wird der Geist allezeit seine Beruhigung im Glauben .5m suchen; so ist die Skepsis doch zu guter Letzt die Grundlage der Religion. Das alles teilt Pamphilus brieflich seinem Freunde mit; und da nichts in der Welt auf mich einen greren Eindruck gemacht hat, als die Unterhaltungen dieses Tages, so bekenne ich, nach ernstlicher Erwgung des Ganzen zur berzeugung gekommen zu sein, da Philos Prinzipien denen Demeas an Wahrscheinlichkeit berlegen sind, da aber die des Cleanthes sich der Wahrheit noch mehr nhern," Wollte Hume durch diese Schluworte Cicero eine versteckte Huldigung darbringen? Genau ebenso schliet ja auch dieser seine Gesprche vom ''Wesen der Gtter': Nach diesen Worten schieden wir, und der Gesamteindruck war der, da Cottas Darlegung wahrer sei, als die des Vellejus, da mir aber die
5->o.

Hutne

287

des Balbus noch mehr Wahrscheinlichkeit zu haben


schien."
, . .

Ich

mu

hier freilich

um

Nachsicht bitten

ich habe,
erzielen,

um
einen

einen vollkommenen Parallelismus zu


ciceronianischen

bersetzt.

Aber ebendrum glaube

Dativ als x\blativ ich, da Hume, ob-

zwar ein guter Lateiner, das auch getan hat. Das war also der Endertrag aller Kmpfe: die Religionsphilosophie lt mit Locke den ersten, mit Hume auch den zweiten ciceronianischen Beweis fallen und lenkt den trostbedrftigen Geist auf die Zufluchtssttte des Glaubens hin, die, w^eil auf keine Beweise gegrndet, von keinerlei Wogen des Zweifels umbrandet wird. So bereitet die Aufklrung in ihrem letzten und grten englischen Vertreter den neuhumanistischen Standpunkt Kants und Goethes vor. Und sieht man genauer zu, so erscheint eben hiermit nur der Standpunkt des Akademikers Cicero zurckgewonnen. Die Gewiheit des Daseins der Gtter .v^///^kann mir nicht aus der Seele gerissen werden; du mglichen Beweisgrnde herbei, alle bring'st nun warum es gewi sei, und lt einen, meiner berzeugung nach unzweifelhaften Satz durch dein Argumentieren
zweifelhaft erscheinen."

ndem

wir nun von der Gotteserkenntnis

zur Ethik bergehn, mssen wir von

vornherein

daran

erinnern,

da

ihr
,> r.

bei Cicero selber, infolge ihrer Spal-

tung in Gter- und Pflichtenlehre, eine eigentmliche Doppelstellung angewiesen war. Nur
jene
blieb,

weil

indikativisch

konstruiert,

vom

Autonome Moral

Erkenntnisproblem abhngig und somit der akademischen Skepsis unterworfen; die imperativisch dagegen gehrte eben konstruierte Pflichtenlehre dadurch dem Gebiete der praktischen Vernunft an, das von der Unsicherheit des Erkennens in keinerlei Weise berhrt wurde.
ieser Unterschied
tet:

wurde anfangs
Ethik in die

nicht beach-

man

lie

die

Gterlehre

aufgehn und betrachtete sie somit als Korrelat der Gotteslehre. Das ist der Standpunkt Herberts von Cherbury, der den Moralbegriff gleich dem
Gottesbegriff fr eine notio communis erklrt und als
solche aus

dem

consoisiis unwersalis erweist.

Es gibt
das,

im Menschen

ein regulierendes
g'ut

Vermgen,

auf

der Erkenntnis von

und bel fuend,


aus

die Pflicht

offenbart und vorschreibt; so wird, an Ciceros

War-

nung vorbei,
hergeleitet.

die Pflichtenlehre

der Gterlehre

it

wie g-utem Recht die Philosophie Herberts


der

fr die Quelle einer selbstndigen, lange Zeit

neben
deutlicher,
schaft.
als

Baconischen

parallel

laufenden
nirgends

Strmung" angesehen wird,


auf
In

offenbart

sich

dem Gebiete

der Moralwissen-

hochmtiger Abkehrung von ihm entBacons Empirismus fuend, seine moralphilosophischen Ansichten der groe Strenfried der englischen Aufklrung, Thomas Hobbes; will man wissen, wie es um sein Verhltnis zu Cicero steht? Ihn selbst darum zu befragen, ist aussichtslos: er wird sich hten, es uns zu verraten, vor allem aus Modernittswahn. Die Astronomie beg'innt erst
wickelt, auf

Hohbes

289

mit Kopernikus, die Physik mit Galilei, die Physiologie mit Harvey, und die Staatsphilosophie? Sie
lter
ist

nicht

und auch darum, damit meine Herunterreier merken, wie wenig sie mit als das Buch, ihren Anzapfungnn erreicht haben das ich selbst de cive geschrieben habe." Es mute erst ein Hume kommen, um diese berhebung, und zwar gerade durch Ciceros Zeugnis, Lgen zu strafen, doch davon spter. Hier war die Staatsphilosophie deshalb zu nennen, weil die Moralphilosophie von ihr abhngt: derselbe Selbsterhaltungstrieb, der die Menschen zu Staatser hat ihnen verbnden zusammengeschlossen hat, auch den Unterschied von gut und bel, das heit von Nutzen und Schaden, zu Bewutsein gebracht. Nutzen ist die erste moralische Kraft, Lust die zweite. Die Macht ist gut, denn sie dient, wenn ausreichend, zum Schutz. Freundschaften sind gut, denn sie sind ntzlich, Wissenschaften und Knste sind gut, denn sie sind angenehm; hat doch die Natur den Menschen zum Bewunderer alles Neuen gemacht .: ist doch die Wissenschaft gewissermaen die Nahrung- der Seele". So wird, teils im Anschlu an Cicero, teils im deutlichen Widerspiel mit ihm, eine angeblich
ich sage es gereizt,

neue Moralphilosophie entwickelt, bei der es dem Verfasser nur darauf ankommt, alle die mannigfachen uerungen des sittlichen Bewutseins in seinen simplistischen Utilittsrahmen zu zwngen. Und wie
er mit seiner also fundierten Pflichtenlehre fertig
ist,

macht er

sich

die

besondere Freude,
. . .

sie

mit zahl-

reichen Zitaten aus

dem

alten

und neuen Testa-

ment zu belegen.
i.

Das

zeigt uns doch, da der bi-

zarre Philosoph, mit dessen berwindung jeder Moralist Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte. I9

2Q0

Autonome Moral

ZU beginnen hat" (wie Voltaire von ihm auch ein groer Schalk gewesen ist.

sagt),

doch

Das
zustand,

alles

gilt,

wohlverstanden, fr den NaturStaate


ist

der

dem

zeitlich

vorangeht;

ist

dieser erst da, so

seine Sanktion fr den Unter-

schied
ist

zwischen

das,

gut und bel entscheidend. Gut was dem Staate ntzlich ist, bel das, was

ihm schadet; mit der Religion hat der Leviathan


auch die Moral verschlungen.
taatliche
seits

mhsam

Sanktion

einer-,

gttliche

andrer-

suchte sich, zwischen beiden

hindurch, der
seine Bahn.

Wir wissen

Gedanke der autonomen Moral ja, was uns das Himmelreich

und die polizeiliche Unangefochtenheit verschafft; was ist nun aber die Tugend? Und wir wissen, was Snde und was Verbrechen ist; was ist nun aber das
sittlich

Schlechte?
die

Auch

Cantabrigienser konnten

es zu keiner

reinlichen Scheidung bringen; so stark w^ar, bei der

Vermengung der Pflichten- mit der Gterlehre, die Furcht, die Tugend mitsamt dem hchsten Gut der
zu berantworten. Whichcot hat wohl durch den sittlichen Adel seiner Predigten auf den Erneuerer der autonomen Moral mchtig eingewirkt, einen Ausweg aus der Verwirrung konnte er aber nicht finden; und was gar Wilkins anbelangt, so huldigt er, in Religionssachen ein ausgesprochener

Skepsis

Deist,

in

der

Moral

durchaus

der

traditionellen

Sanktionstheorie: seine Pflichtenlehre steht durchaus

im Banne des gttlichen Willens. Gern wrden wir wissen, welche Ahnung Newtons
erhabenen Geist beschlichen hat,
als

er

in deut-

Von Hobbes

bis

Locke

29

licher

Beziehung auf Ciceros Pflichtenlehre


ist,

dem
die

kleinen Exkurs ber die Naturphilosophie, der seiner


^Optik' einverleibt
die

Worte

beifgte:

Wenn

den Geist der Heiden nicht geblendet htte, so wren sie in ihrer Ethik weiter gedrungen, als bis zu den vier sogenannten Kardinaltugenden; statt von Seelen Wanderungen, von Sonnen-, Mond- und Heroendienst zu reden, htten sie uns lieber gelehrt, auf welche Weise wir unseren wahren Urheber und Wohltter zu verehren htten." So viel sieht jedoch jeder, da sein Standpunkt von dem Wilkinsschen nicht allzuverschieden sein
Gtter
konnte.
o

Verehrung falscher

kam es, da Locke in seinem groen Werke nur einen Vertreter der autonomen Moral vor
sich hatte,
ist

eben den genannten Herbert; denn auch seine Polemik in dieser gerichtet. Eingeborene Ideen gibt es auf/. dem Gebiete der Moral so wenig wie auf dem der Spekulation; der consensus genfiiim, der sie beweisen sollte, ist einfach nicht vorhanden. Die Mingrelier begraben ihre Kinder lebendig, die Peruaner fressen sie, die Tupinambus fressen ihre Feinde, und die Belbitaner ... ja, was die tun, das kann man nur auf lateinisch sagen. So gibt es denn keine sanktions-/, freie Moral; dafr ist aber die mgliche Sanktion dreifach. Wir haben die gttliche Sanktion, die staatliche und die gesellschaftliche; letztere ist es, die ber Tugend und Laster entscheidet, und sie ist die wirksamste von den dreien. An Gottes Zorn pflegt man nicht zu denken, glaubt wohl auch, ihn zur rechten Zeit besnftigen zu knnen; der staat-

gegen Frage

ihn

//#i5.

//js.

19*

2g2
liehen Ahndung*
liche

Autonome Moral

xK///#7/

kann man entgehn; die gesellschaftAchtung und Verachtung dagegen umgibt uns wie eine Atmosphre... Hier htte nun Cicero, wenn er am Leben gewesen, gefragt: Ist eine Handlung darum gut, weil die Gesellschaft sie mit ihrer Achtung belohnt, oder wird sie darum von der Gesellschaft geachtet, weil sie gut ist?" Aber er mute schweigen, und so konnte Locke sogar seine eignen Worte gegen die autonome Moral ins Feld
fhren

^c.//

46.

diejenigen,

in

denen der rmische Philosoph

virtus und laus

gleichsetzt.

Lsung, die er nicht fand sie sollte dem und schnen Geist gelingen, den er selber hatte aufblhen lassen, dem Philosophen Lord Shaftesbury. Da er ein beg^eisterter Schler der Antike war, ist von jeher gewut worden; 'Shaftesbury und die Alten', sagt einer seiner nchsten Nachfolger, Hutcheson, Da indessen seine Moral tatschlich nichts anderes ist, als die systematisierte Pflichtenlehre Ciceros das konnte eher verborgen
ie

reichen

bleiben, weil er sie straffer gefat

aufgefrischt hatte;

ich

und terminologisch denke jedoch, der Nachweis

wird uns nicht schwer fallen. Zunchst hat er dem rmischen Philosophen den
einen Hauptgedanken

entnommen

die

Fundierung
ist

der Moral auf

dem

moralischen Trieb. Damit

die

Scheidung von der Gterlehre betrachtet, so grndlich und reinlich, als man es nur wnschen kann. Da es verkannt worden ist, lag an zwei gelegentlichen uerungen, die indessen das System auf keinerlei Weise beeinflut haben. Die eine es ist sein Hauptwerk, die 'Untersuchung ber die

vollzogen prinzipiell

Shaftesbury

293

Tugend oder das

Verdienst', an das wir uns halten

ist diejenige, mit der er den Tugendbegriff dennoch an die Gterlehre zu knpfen sucht: Es gibt keine sittliche Tugend," heit es dort, kein// #5. Verdienst, ohne eine klare und deutliche Einsicht vom allgemein Guten, ohne eine bewute Erkenntnis dessen, was sittlich gut oder bel, bewunderungswrdig oder hassenswert ist." Der Faden htte die ganze Moral Shaftesburys in den Abgrund der Skepsis gezogen, wenn er krftig genug wre. Zum Glck ist er es nicht; er mag reien, sie
steht.

Denn
die

berall sonst

ist

es der sittliche Trieb,

nicht

Erkenntnis

vom
ist

sittlich

Guten,
in

von der

unser Philosoph ausgeht.

Die andere Stelle

diejenige,

der er sich

gegen den "^Befehlshaberton' in der Moral verwahrt; wer wollte, konnte daraus den Schlu ziehen, da er
die Imperativisch konstruierte Moral, somit die Ethik
als

Pflichtenlehre

ablehnt.

Damit wre der Widerist

spruch abermals da; denn was


als ein

der 'Trieb' anderes,

von innen
ist

erteilter

Befehl?

Von

innen

da

liegt es: der Befehl,

gegen den

sich Shaftesbury auf-

lehnt,

also

ist

ein von auen ergangener. Scheiden wir da wir im Besitz einer Sprache sind, die

das kann
erste

die Sollmoral
die

von der Mumoral; die

es,

unser Philosoph abweist,

sie,

deren Soll der gttlichen oder staatlichen Sanktion bedarf. Die zweite dagegen erkennt er an, indem er den Trieb zur Quelle des moralischen Verhaltens macht. Und damit ist das ciceronianische Fahrwasser

gewonnen.

294

Autonome Moral

uf vier Trieben hatte Cicero die Pflichtenlehre auf-

gebaut,
drang,
fr

dem sozialen Instinkt, dem Forschungsdem Willen zur Macht und dem Sinn
Schicklichkeit;

Ma und

folgerecht

entwickelt

ergeben diese Triebe die vier Kardinaltugenden, die S.W.Gerechtigkeit, Weisheit, Tapferkeit und Migkeit. Eine genauere Betrachtung der also orientierten Pflichtenlehre hat uns den ersten der vier Triebe, den sozialen, als zentripetal erkennen lassen, die s.s;/. drei brigen als zentrifugal; damit ist der Primat berall, wo er mit einem jenes ersten gegeben von den drei anderen in Konflikt gert, heit aber eben nur der Cicero diesen zurckstehn Hier ist es Primat, nicht die Ausschlielichkeit. nun, wo Shaftesbur}^ mit seinem 'System der Triebe'

einsetzt.

es drei Klassen, von denen jedoch gesunden, die dritte die krankhaften Erstens, die das Gemeinwohl frdernden umfat. Triebe; zweitens, die auf das Eigenwohl gerichteten;

Ihrer gibt
die

nur zwei

drittens endlich diejenigen,

die

weder das GemeinLetztere sind unter

noch das Eigenwohl bezwecken.


allen

Umstnden

lasterhaft;

die beiden ersteren nur,

wenn sie bertrieben werden. Denn das ist eben das Merkwrdige an

und zugleich dasjenige, wodurch er ber die bury gesamte christliche Moral hinweg" den Alten und vornehmlich Cicero die Hand reicht; ihm sind die durchaus tugendhaft, altruistischen Triebe nicht sondern nur dann, wenn sie sich in den natrlichen Grenzen halten; ebenso die egoistischen nicht berhaupt der Tugend bar, sondern nur dann, wenn sie das natrliche Ma berschreiten. Die Gemeinschaft

Shaftes-

Shaftesbury

295

kann nur dann einen positiven Wert bedeuten, wenn auch den Individuen, aus denen sie besteht, ein solcher zukommt; ist aber dem so, so ist die Selbsterhaltung ein durchaus berechtigter Trieb, und die berschwengliche Hingabe des einzelnen kann unter dann nmlich, Umstnden verwerflich erscheinen wenn sie der Gemeinschaft weniger einbringt, als

jener einzelne an

Wert

darstellt.

Zur Tugend fhren

somit sowohl die sozialen als auch die das Individuum frdernden Triebe, wenn auch jenen der Primat nicht

abzusprechen ist; so weit folgt Shaftesbury, ohne ihn besonders zu nennen, seinem rmischen Vorbild. Und eben die Xatur, die uns diese Triebe eingepflanzt hat, ist uns auch die Schpferin jenes Unbehagens, das ihrer Verirrung gemeiniglich zu folgen
pflegt.

Es zu nennen

was man wohl '"Gewissensbisse' pflegt, sie sind von der Religion durchaus unabhngig: auch Atheisten knnen Gewissensbisse
ist

das,

empfinden".
natrlich,

Und

so lenkt die Moral Shaftesbur}^s ganz


es

ohne

zu

ihrer

Begrndung ntig zu

haben, in eine Art akzidentiellen Eudmonismus ein. Tugend, daher das Glck; Laster, daher das

Unglck"
ausklingt.

das sind
jener

die

Stichwrter,

in

die

sie

Das war
des
1

Virtuoso

der Humanitt",

wie

ihn Herder genannt hat, der auf die besten


8.

Jahrhunderts, auf Mnner, die sich frs

Kpfe Wahre,

Schne und Gute mit entschiedener Redlichkeit bemhten, auszeichnend gewirkt hat". Da er es konnte, verdankte er nicht zum geringsten dem Zauber seiner
Darstellung, die die schwierigsten Probleme zu lsen

wagte, indem
barg;

sie

die

drauf vewendete
zweite

Mhe

ver-

und

dies

ist

seine

diesmal

halb

2q6

Autonome Moral

eingestandene
erkennt
MiK.
;>/.

Abhngigkeit von Cicero.


sich

Gar

leicht

man

selbst in

andren; so konnte auch

unserem Denkknstler nicht verborg'en bleiben die mhselige Kunst, mit der jener beredte Rmer seinen hochgestellten Freunden schrieb. Dieser groe Mann hat kein zweites Werk geschaffen, das ihm gleichermaen gefallen htte und auf das er gleichermaen
stolz

gewesen wre,
darin

als

diesen seinen Briefwechsel:

den Ernst des Redners und Philosophen abzulegen, whrend er tatschlich seine Beredsamkeit und Philosophie machtvoll wie nirgends zur Geltung brachte." Die Tugend ist also zwar die vollendete Natur des Alenschen, ^das was die Natur eigentlich mit dem Menschen gewollt haf ; aber sie ist die vollendete
er

suchte

Natur
des

desselben, ufid diese

Vollciiditng ist das

Werk

Werkes der Natur: der Vernunft. In diese Worte fat ein moderner Philosoph das eigentWesen der Tugendlehre Shaftesburys zulichste sammen. Der Leser wird in ihnen leicht die Quintessenz der ciceronianischen Tugendlehre erkennen; in der Tat hat der englische Moralist mit seiner Doktrin die autonome Moral Ciceros auf den Thron gesetzt, die unabhngig von jeder staatlichen oder religisen Sanktion, aber ohne jede Auflehnung gegen Staat oder Religion, den Menschen von der Mutter Natur selbst durch die Erzieherin Vernunft zur Tugend gefhrt werden lt.
hchsten
s ist

die

Blte

der Sokratik;

kein Wunder,

Nachfahren der Thrasymachos und sich aufbrachte. Sehr modern gegen Kallikles war es dagegen, da diese mit ihrem extremen Gegenmit dem orthodoxen satz ein Bndnis schlssen
da
sie die

Hume
Christentum.

297

Es war der berchtigte Apologet des Mandeville, der gegen Shaftesbury die charakteristische Anklage formulierte, er habe das Fundament aller offenbarten Religion zu untergraben beabsichtigt, um heidnische Tugend auf den Ruinen des Christentums zu grnden". So ganz unrecht hatte er nicht: was Shaftesbury geleistet hatte, war nicht mehr noch minder als eine Retraktation des
Lasters,

ganzen Augustin

wage

punkto Moral; an der Doppelchristianus hatte wieder einmal die erste Schale ein entschiedenes bergewicht bein

ciceroniamis

a?i

kommen.
Die geistund fesselnd ausgefhrten Theorien Shaftesburys hat sein Schler Hutcheson zu einem ausfhrlichen System umgearbeitet; in konsequenter Ausbildung seiner Lehre vom Primat des sozialen Triebes nennt er diejenige Handlung die beste, die das grte Glck der grten Anzahl erzielt". Das ist freilich nicht mehr ganz die Lehre Ciceros: dieser htte die Individuen wohl gewogen und nicht gezhlt. Immerhin, an seinem Baume ist auch diese Frucht gewachsen; und wie sehr Hutcheson damit Bentham die Hand reicht und mit ihm der ganzen modernen

Es

sollte

ihr auf lange Zeit bleiben.

reich entworfenen

englischen Schule, sieht jeder leicht


hrt nicht

ein.

Diese geist

mehr

in

den

Rahmen

unserer Darstellung:
hier,

das letzte

Wort

der englischen Aufklrung

wie

in der Religionsphilosophie,

David

Hume.

ei

der Beurteilung des Moralisten


hier
allein

Hume von

dem uns
derselbe

interessierenden Stand-

punkt aus darf man nicht bersehn, da es

Mann

ist,

der in

Sachen der natrlichen

2q8

Autonome Moral

Religion ber seine Vorgnger hinweg zur rein

ci-

ceronianischen Skepsis zurckgekehrt ist; da ist es nun bezeichnend, da er auf ethischem Gebiet aufs schrfste gegen die Skeptiker zu Felde zieht. Wer
die Realitt

der moralischen Distinktionen leugnet,


Streitern

mag den

unredlichen

eingereiht

werden.

Es ist nicht glaublich, da irgend eine menschliche Natur jemals im Ernst htte annehmen knnen, alle Charaktere und Handlungen wren jedermanns Liebe 19. und Achtung in gleicher Weise wrdig." So ist denn das Gebiet der 'moralischen Distinktionen' in alle Wege gegen den Zweifel geschtzt, dem die Gotteserkenntnis schutzlos preisgegeben
ist;

nun, dieselbe

Verbindung von
und hier
ist

religiser Skepsis mit

moralischem

Positivismus haben wir auch bei Cicero gefunden

es das erstemal, da wir sie in der Ent-

wicklungsgeschichte
wiederfinden.

des

menschlichen

Gedankens

Nun

wissen wir ja

freilich,

welche Annahme es

war, durch die einst Cicero diesen seinen Standpunkt

vor dem Vorwurf der Inkonsequenz geschtzt hat. Die Frage nach dem hchsten Gut ist ebenso metaphysisch wie die nach dem hchsten Wesen; nur indem er die Ethik von der Gterlehre loslste und als Pflichtenlehre auf der Natur und ihren Trieben aufbaute, konnte Cicero dem ethischen Skeptizismus entgehn. Wie macht es nun Hume? Die alten da er Cicero meint, wird sich uns Philosophen" noch erweisen behaupten zwar wiederholt, da Tugend einzig in der bereinstimmung mit der Vernunft beruht; dennoch scheinen sie im ganzen den Ursprung der Moral auf das Gefhl zurckzufhren." Die Modernen verfahren umgekehrt, was ihnen nicht

Ilurne

299

zur Ehre gereicht;

der elegante Lord Shaftesbury,

der zuerst die Gelegenheit hatte diesen Unterschied


zu bemerken, bleibt zwar im ganzen den Prinzipien

nach dem Gesagten, Ciceros treu, ist aber dennoch auch selber von dieser Konfusion nicht frei". Das lt erwarten, da Hume die/rsjy. Prinzipien Ciceros noch konsequenter weiterbilden wird also, vor allen Dingen, den emotionellen Ursprung der Moral. Sehn wir zu.
der Alten"
also,

wei Tugenden sind es, denen wir gleich zuerst, von den brigen herausgehoben, begegnen; es sind die beiden 'sozialen Tugenden' "Wohlwollen' und 'Gerechtigkeit'. Kennen wir dies Paar? Gewi: es entspricht ziemlich genau demjenigen, das auch in Ciceros Pflichtenlehre an erster Stelle erscheint, als die Doppelblte des sozialen Triebs. .s.#/. Freilich ist eine nicht unwesentliche Umbiegung vor sich gegangen: denn dort hie das Paar 'Wohlttigkeit' und 'Gerechtigkeit'. Die Abhngigkeit ist ebenso
klar

wie

der

Fortschritt;

sollen

wir

diesen

dem
.v.

Christentum gut schreiben? Affcctus funs nomen imfonit operi tuo, sagt St. Ambrosius; nun, der Affekt Doch der Benefizenz ist eben die Benevolenz.
. .

;^4/.

gehn wir

weiter.

Woher entstammen

diese

Tugenden

vorab

Liegt ihm ein, wenn die erstere, das Wohlwollen? auch versteckter, Eigennutz zugrunde? Das meinten Epikureer und Hobbisten; Hume fhrt mit Recht also, /r je. diese Erklrung auf die love of slinplicify wie wir sagen knnen, auf den Simplismus zurck, der die Quelle mancher falschen Raisonnements in der Philosophie gewesen ist'*. Ihm wie Cicero, ist

300

Autonome Moral

das Wohlwollen uninteressiert; seine Quelle ist derselbe Trieb, der auch die Tiere Liebe und Dankbarkeit

das beweist er, indem er die Argumente durch andere, der Schule Aber freilich: Shaftesburys entnommene verstrkt. der Grund, warum diese Tugend der allgemeinen
gelehrt
hat

ciceronianischen

Billigung gewi

ist,

liegt in ihrer Ntzlichkeit fr die

menschliche Gesellschaft.

Das
Ist

ist

der

wunde Punkt der Humeschen

Ethik.

der Gesichtspunkt der Ntzlichkeit fr klrung dieser Billigung ntige? Nein: Hume selbst hat mit seiner Theorie der Sympathie, die wir mit den menschlichen Affekten empfinden, die bessere

die Er-

Erklrung an die Hand gegeben. Und ist er richtig? Kaum. Die Mutter des Pausanias soll an der Ein-

mauerung

ihres Sohnes, des Landesverrters, als erste

teilgenommen haben; das hat man schaudernd bewundert, als man es noch glaubte. Gesetzt sie htte
ihm, mit Einsatz
des
ihrigen,

das Leben

gerettet:

wer

htte

ihre

Tat

nicht

gebilligt?

Hie

Sym-

pathie, hie Ntzlichkeit: der


erste siegt.

Kampf

ist

ungleich, die

So hat denn der unciceronianische System keinen Vorteil gebracht; noch von der zweiten sozialen Tugend, der Hier gengt unsrem Philosophen nicht
des Verdienstes' fr
seine

Einschub dem

mehr mehr

gilt

das

Gerechtigkeit.
'ein Teil

Ntzlichkeitstheorie:
alleinige

der

allgemeine Nutzen
Gerechtigkeit
liches,
sein.

soll

der

Ursprung der

glnzend

Das wird durch ein eigentmdurchgefhrtes exemplum fictuin

wie schon andre bemerkt haben niemand anders entstammt, als eben Cicero. /i5. Er malt uns einen paradiesischen Zustand des allbewiesen, das indessen
5.4.

Hume

301

gemeinen Befriedigtseins und stellt dann die Frage auf: wrde die Gerechtigkeit darin eine Sttte finden? Daraus sieht man, da die Gerechtigkeit eine durchaus knstliche, auf den jetzigen Zustand der menschlichen Gesellschaft zugeschnittene
ist sie

Tugend

ist.

Ihm

den Schutz des Eigentums betreffend denkt Hume genau wie Cicero ebenso sein Freund Adam Smith, der eben hierin an Cicero anknpft und in Weiterfreilich

hchst ntzlich und notwendig

liche

entwickelung seiner Prinzipien jene volkswirtschaftLehre begrndet hat, die heute, in der Theorie als manchesterlich verschrien, die Praxis
allenthalben beherrscht.

Es

ist

nicht unsre Aufgabe,

diese Ntzlichkeits-

gegenber zu Shaftesist es doch bebury und Cicero zurckzukehren reits geschehn. Gleich dem Wohlwollen ist auch die Gerechtigkeit das Produkt des sozialen Triebs, und beruht ihre Billigung auf jener, von Hume betonten Sympathie; da Ntzlichkeitsrcksichten oft mitreden, ist einleuchtend, aber sekundr. Es will mir sogar scheinen, als ob hier dem sonst so scharfen Denker
theorie zu widerlegen

und

ihr

ein Quaternio untergelaufen sei

da er die Symdie
fr

pathie
pathie

mit

dem Wohl

des

Nchsten,
ist,

jene

Ntzlichkeitstheorie

bestimmend
verwechselt,

mit
es

der
einzig

Symund

der Affekte
es,

die

allein mit

dem handelnden Subjekt

zu tun hat.

Und
/ra7.5i

das

ist

weshalb wir seinem Abschnitt 'warum

Ntzlichkeit gefllt' nicht anders als khl gegenber

stehn knnen.

?02

Autonome Moral

r
n-2!>7f.

leitet

zum zweiten

Teile

ber

zu

den

\^^^
zutage;

'Eigenschaften, die uns selbst ntzlich sind'.

Die ciceronianische Scheidung tritt auch hier es sind die andren Tugenden gemeint, die dem sozialen Trieb entstammen, sondern den nicht drei zentrifugalen dem Forscherdrang, dem Willen zur Macht, dem Sinne fr Ma und Schicklichkeit.

Auch Shaftesbury

hatte, wie wir wissen,

die Scheidie
in

dung eingehalten, und Hutcheson wollte gar

Rede stehenden Eigenschaften berhaupt


genden, sondern nur
IV3S2f. lassen.

nicht als Tu-

als natrliche

Fhigkeiten gelten
ist

Ihm widerspricht Hume. Es


:

zwar nur ein

'Wortstreit'

der Philosoph pfuscht

dem Grammatiker

^^*^^'^-

Aber wenn er denn ausgefochten ins Handwerk". werden soll, so behlt Cicero recht, dessen bezgliche Worte unsre Meinung am klarsten und deutlichsten ausdrcken und zugleich hier, wo es sich um Worte handelt, in Ansehung ihres Autors eine Autoritt
erlangen, von der keine Appellation gelten kann".

IV3SH.

So behalten denn stammende Weisheit,


gxmg,
bei.

die die

dem Wahrheitsdrang entHochgemutheit, die Miihren

die

Schicklichkeit

Wert

als

Tugenden

Die sind es nun, die das Individuum erheben, die 'uns selbst ntzlich sind': und wenn sie dennoch der allgemeinen Billigung gewi sind, so lt sich das nur durch jene Sympathie der Affekte erklren, Und von der des fteren die Rede gewesen ist. hier schliet die eigentliche Ethik: denn wenn in zwei weiteren Abschnitten noch von Eigenschaften die Rede ist, die ^uns selbst' oder 'andern angenehm sind', so empfindet man sie doch, bei der relativen Geringfgigkeit des 'Angenehmen' in der Moral, eben nur als g-efllige Anhngsel.
. .
.

Hunte

303

18.

ist hier nicht der Ort, ber Humes Ethik im ganzen ein Urteil zu fllen: ihre Bedeutung war ungeheuer, und sie hat der Ethik des Jahrhunderts und drber hinaus vielfach ihr
s

Siegel
sollte

aufgedrckt.

Und

dabei

war

sie

das

unsre Betrachtung zeigen


der

im wesentlichen

eine Neuauflage

ciceronianischen Pflichtenlehre

dieselbe Einteilung, fast dieselbe


Stil,

Wertung,

der-

selbe klare und einnehmende

dieselbe gefllige

und Beispielen gemischte Komposition. hier, wie in der Religionsphilosophie sehen wir den Gedanken der Aufklrvmg, von Cherbury bis Hume, in immer enger werdender Spirale Cicero umkreisen, bis dann dieser letztere sich entschieden, ein Cicero redivivus, auf den Standpunkt und volldes 'groen Mannes' stellte. Entschieden bewut: Alles in allem", sagt er in einem Brief an Hutcheson, will ich meinen Katalog der Tugenden aus Ciceros Officien nehmen, nicht aus der 'ganzen Ich hatte in der Tat das Pflicht des Menschen'. erstere Werk bei all meinem Denken im Auge."

aus Lehren
ist

Es

eigen:

ie

bewegenden

Ideen, die der Aufklrung

des

18. Jahrhunderts ihre Siegesbahn durch den europischen Kontinent er-

mg'licht haben, sind inEngland

whrend

des
gezeitigt worden;

17.

Jahrhunderts und etwas drber

aber die Ehrer im Streite waren und gesitteten Denker jenseits des Kanals. Eine Weltsprache war das Englische nicht des gelehrten Cudworth dickleibiges 'System' mute
nicht die ernsten

304

Aufklrung

ins Lateinische bersetzt

werden,

um auf dem Kontinent

zu wirken

aber auch abgesehn davon, fehlte der

Muse das zndende und begeisternde Wort, das die Gemter hinreit, noch ehe es berzeugt hat. Beides brachte die franzsische Aufklrung des i8. Jahrhunderts hinzu; nicht an Locke oder Hume
englischen

an Voltaire und Rousseau, an Diderot und Helvetius knpft die streitende und niederwerfende Aufklrung an, der erst im deutschen Neuhumanismus der grere und siegreiche Gegner erwachsen sollte. Und weil der materielle Gehalt der englischen Aufklrung- in die franzsische bergeg^angen ist,

knnen wir uns ersparen, diese auf

ihr

Verhltnis zu Cicero hin zu untersuchen

es wrde

materielles

nur zu lstigen Wiederholungen fhren. Was uns hier beschftigen soll, ist das Verhltnis der tonangebenden Mnner zu Cicero, der Grad der Achtung, die er bei
ihnen geno

vorab

bei demjenigen, der allein alle

brigen aufwiegt, bei Voltaire.


s
ist

allbekannt, da er entschiedener als

ir-

gend jemand vor oder mit ihm den Ideengehalt

der

englischen

Aufklrung-

nach

Frankreich herbertrug; er tat es aber, weil er dafr empfnglich war, und diese Empfnglichkeit verdankte
er

eben Cicero.

In der Tat: fr den Geist der fran-

zsischen Aufklrung war Cicero eine selbstndige,

von dem nrdlichen Nachbar unabhngige Quelle; indem wir den Faden dort wieder aufnehmen, wo wir
s. 2.59.

ihn bei der ersten Nennung" Voltaires fallen lieen,


stellen wir fr sein Verhltnis zu Cicero,

vorbei, folgende vier


lische

an England Behauptungen auf: i) die engPhilosophie, die in den Jesuitenschulen aufs

Voltaire

305

Strengste verpnt war, hat Voltaire erst viele Jahre nach

seinem Austritt aus


lesen;

dem

College kennen gelernt;

2)

Ci-

cero dagegen wurde bei den Jesuiten sehr eifrig ge3)

das lteste

Denkmal des Deismus waren Ciceros


ihr

^^.

209.

Bcher de natura deoruni und


de divinatioiie:
4)

Anhang,

die

Bcher

Voltaire hat zeitlebens den Cicero aufs

schwrmerischste verehrt. Von diesen vier Behauptungen kann nur die vierte auf einige Neuheit Anspruch erheben; und da sie gleichzeitig" in innigster Beziehung
zu unserem

Thema

steht,

so wollen wir nur sie

zum

Gegenstande unserer Betrachtung machen. Voltaire gedenkt Ciceros oft in seinen Werken, und immer mit groer Achtung-; man kann sogar sagen, da Cicero zu den wenigen gehrt, von denen
er
nie

etwas Schlechtes gesagt hat.

Wie

sehr er

ihm aber ans Herz gewachsen war, hat folgender Vorfall gelehrt. Einer von den besseren Advokaten
seiner Zeit, Linguet, hatte sich bemigt gefunden bei

herzuziehen.

Gelegenheit einer ganz heterogenen Arbeit ber Cicero Voltaire lie es ihm nicht hingehen: mit einer Leidenschaftlichkeit, die den Aufklrern unserer Zeit ganz merkwrdig- erscheinen wrde,

nahm
liegt,

er

sich des

Gekrnkten
Zeitalter

an.

Eben

jetzt", ruft

er zornig aus, wo die Kunst in Frankreich damiederin

unserm
jetzt will

der

Paradoxe,

das

die

Literatur verfallen lt

und

die Philosophie verfolgt

eben

man

Cicero herunterreien!"

Nach-

dem
fahrt

er hierauf in einer kurzen, begeisterten Skizze

das Bild seines staatsmnnischen Wirkens entworfen,


er
fort:

Und nun vergesse man

nicht,

da

dieses

derselbe

Rmer

ist,

der in

Rom

der Philoder Gtter'


20

sophie eine Heimsttte gegrndet hat; da seine 'Tusculanen', sowie sein Buch 'von Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte.
i.

dem Wesen

306

Aufklrung

beiden schnsten Werke sind, welche die die menschliche Weisheit jemals verfat hat; da sein Traktat ^ber die Pflichten' das ntzlichste Handdann wird buch der Moral ist, das wir besitzen

einem
lesen;

erst recht die Lust vergehn, Cicero gering zu

schtzen.

Bedauern wir diejenigen, die ihn nicht bedauern wir noch mehr diejenigen, die ihm
bekannt, hat Voltaire als Schriftsteller fter

keine Gerechtigkeit widerfahren lassen."

Wie
zu

allerhand

Mummenschanz
nicht

seine Zuflucht

nehmen
An-

mssen,
cachet

um
in

das Opfer irgend einer lettre de

zu werden.

So hat

er seine deistischen

sichten

Cicero

Form von Briefen des Memmius an dargelegt, die vom 'Frsten' Scheremetjew
der
Voltaire, aus

angeblich in der vatikanischen Bibliothek gefunden

und von ihm,


zsische

dem Russischen

ins

Fran-

bersetzt

worden wren;

diese Briefe sind

deshalb interessant, weil in ihnen der Deismus direkt

aus der Philosophie Ciceros hergeleitet wird. U. a. schreibt hier Memmius folgendes ber die Bcher
de officiis:

Es ist ein ausgezeichnetes Werk. Nie wird etwas Weiseres, Wahreres und Ntzlicheres geschrieben werden. Fortan werden diejenigen, die sich

unterfangen werden, die Menschheit zu unterrichten

und durch Vorschriften zu

wenn

sie

Schwindler sein, sich ber dich werden erheben wollen;


leiten,

sie werden alle deine Nachahmer sein." Anderswo kommt Memmius auf Caesar zu sprechen, dessen Ehrgeiz ihm besorgniserregend erscheint; er

oder aber

frchtet,

der ungestme Eroberer knnte Alleinherr(die

schaft anstreben

Chronologie darf

scharf ansehen).

Eins trstet ihn: die

man nicht zu Werke Ciceros

werden

die

Welt vor dem Despotismus schtzen:

Friedrich der Groe

307

monarchische Gewalt sich gefestigt haben erwarten, da sich unter diesen Tyrannen auch einzelne gute Herrscher werden finden lassen; wenn die Vlker an den Gehorsam gewhnt sind, werden sie keine Veranlassung haben^

Wenn

die

wird, darf

man wohl

bse zu sein; wenn sie deine Schriften lesen, werden sie tugendhaft sein."

unschwer zu erraten, wem diese letztere Anspielung gilt: der begeisterte Verehrer und Jnger Voltaires, der Genius des 8. Jahrhunderts, wie er ihn nennt, Friedrich der Groe, war selbst ein Freund Ciceros, Niemals hat es auf der Welt einen zweiten Cicero gegeben", ruft er in
s ist
1

einem Briefe an Voltaire


culanen
viele

aus.

Ich liebe Cicero un-

endlich," heit es anderswo, ich finde in seinen Tus-

Gefhle, die mit den meinigen verWir, die Akademiker", sagt er gelegentlich, indem er mit diesem Ausdruck Cicero,

wandt

sind."

Bayle, Voltaire und sich meint.


Pflichten'
ist

Das Buch 'ber die


auf

das beste

Werk

dem Gebiete

der

ethischen Philosophie,

das jemals geschrieben wor-

den
er

nicht

wo
viel

oder geschrieben werden wird." So dachte nur whrend seiner Haft auf '^Remusberg', Cicero sein bevorzugter Freund und Trster war:
ist

spter,

als

Knig und Feldherr, nahm

Bcher 'vom Wesen der Gtter', 'vom hchsten Gut und mit sich in den Krieg. Und vom hchsten bel' er seiner: in seiner Kagedachte auch als Regent
Schriften Ciceros
so die ^Tusculanen', die

er die

binettsorder

vom
. . .

Jahre 177g sagt er

u. a.:

Die guten

Auetores mssen vor allem bersetzt werden ins Deutsche, als der Xenophon, Demosthenes, Sallust,

3o8
Tacitus,

Aufklrung

Livius

und vom Cicero

alle

seine

Werke

und

Schriften, die sind alle sehr gut."

Cicero gegenber war es Chr. Garve, der wenigstens fr die 'Officien'

dem

kniglichen Befehl nach-

kam: und mit ihm sind wir mitten in der deutschen Aufklrung drin. Diese selbst soll uns nicht aufhalten; wie mnniglich bekannt, war sie unendlich braver, ebenso oberflchlich und viel weniger interessant als die franzsische. Aber Garve selbst verdient eine Ausnahmestellung. Er war mehr als ein bersetzer:
selber
ein
ein

namhafter Philosoph,
echter

als

Schler Baumdeutschen

Aufdazu von Locke und den Franzosen mchtig angeregt, hat er ein gut Teil der zeitgenssischen Aufklrung in seinen Oflicienkommentar hineingetragen; und der begeisterte Zuspruch, den sein Vervon 1793 bis 1819 sechs Aufsuch g-efunden hat lagen sichert ihm auch vom Standpunkt der ExBald wei er uns tensivitt aus unsre Teilnahme.
gartens
Vertreter

der

klrung-,

Stcke aus der antiken Philosophie vorzutragen, die zum Verstndnis der einen oder andren Stelle ntig sind; bald ergnzt er durch eingehende Exegese die Lcken der bersetzung (denn auch von den Schranken der bersetzerkunst hat er sehr gesunde Ansichten); bald teilt er dem Leser, hbsch nach eins, zwei, drei geordnet, die selbstndig'en Ideen mit, die Ciceros Ansichten in ihm haben aufsteig'en lassen vom Unterschied des Wissens- und Wahrheitsdranges und dergleichen ntzlichen Sachen mehr. Das alles wird im Stile der 'vernnftigen Gedanken' sehr wortreich und ganz affektlos zu Papiere gebracht; ein klares und khles Aufklrungsgewsser, in dem die verborgene Glut der ciceronianischen Rede grndlich

Garve

3^9

war das Officienbuch so recht dazu angetan, in Th. Hoffmanns prchtig tollem 'Topf dem Konrektor Paulmann in die Hnde gegeben zu werden zum Schutz gegen
gelscht erscheint.

So

zubereitet,

den romantischen Salamanderspuk, in dem der wrdige Scholarch dastehn mute, wie sein Gesinnungsgenosse Nicolai in der Walpurgisnacht. Anderswo gings nicht so bieder zu; und damit kehren wir zu Voltaire und seinem Mummenschanz zurck.
all
.

n einem anderen Werke spricht er von einer angeblichen Gesandtschaft der rmischen Republik
erzhlen
zumi
fr

chinesischen
die Religion

Kaiser.

Letzterer
die

interessiert sich

seiner Gste;

ihm von ihrem Pontifikalrecht, von den Augurn, von den heiligen Hhnerstllen usw., was alles dem Jnger des Confucius den lebhaftesten Widerwillen geg^en die Republik einflt. Schon ist er im Begriff, die Gesandten ungndig zu entlassen da hrt er pltzlich: ein gewisser Cicero, der grte Redner und bedeutendste Philosoph Roms, habe soeben gegen die Augurn ein kleines Buch

unter

dem

Titel de divinationc
er

erscheinen lassen: in

diesem Buche weihe


Lcherlichkeit
alle

auf ewig
alle

dem Fluche
die

der

Auspizien,

Prophezeiungen,

das ganze Orakelwesen, dessen


erfllt.

Dummheit
seine
er

Erde

Der
Schrift

chinesische Kaiser uert den

Wunsch

diese

Ciceros

zu lesen;
fortan
ist

Dolmetscher

bersetzen

sie

ihm;

der Bewunderer

des Buches und der rmischen Republik''.

Es
hegen

tut nicht not,

der Gesinnung Voltaires


sollte,

Belege zu hufen; wer an gegenber Zweifel den wird seine Tragdie Roiiie sauvee.
die

Cicero

3IO

Aufklrung

ZU deren Helden er Cicero gemacht hat, eines besseren

oben gegen Linguet, einen apologetischen Zweck: sie war die poetische Antwort auf den Crebillonschen Catilina, der eine durchaus mehr temperament- als einsichtsvolle Verherrlichung des berhmten Verschwrers enthielt. Wahrscheinlich hatte Voltaire ihn zu ernst genommen; die Blague Crebillons ist fr die politische Gesinnung dieses Gnstlings der Pompadour ebensowenig beweisend, wie fr gewisse Professoren der Gegenwart, die durchaus ruhig-e Brger und hoffentlich solide Ehemnner sind, ihre Schwrmerei frs Raufen und Saufen, fr die Frauen und frs Hauen u. a. Aber
belehren.
mitgeteilte Auslassung

Auch

diese Tragdie hatte, wie die

puncto Cicero verstand eben Voltaire keinen Spa; und da Voltaire fast mit noch grerem Recht als
in

Friedrich d. Groe der Genius des i8. Jahrhunderts genannt werden kann, so wird die Frage angemessen erscheinen, was Cicero ihm und also der x\ufklrung- berhaupt hat sein knnen.

Aufklrung weist neben vielen ihm eine Fortsetzung der Renaissance erblicken lassen, eine Eigentmlichkeit auf, die es von dieser Epoche aufs schrfste unterscheidet; es ist der Geist der Propaganda. Der Renaissance war dieser Geist fremd: ihre fhrenden Geister suchten ihr Heil, wie wir gesehen haben, auerhalb der Masse, in der Einsamkeit oder im Verkehr mit anderen, durch das Band der Freundschaft mit ihnen verbundenen Persnlichkeiten; die Aufklrungsmnner dageg-en wenden sich an die Masse. Dort sucht die Persnlichkeit sich von der Masse
as Zeitalter der

Zgen, die

in

Geist der

Propaganda

^ ^

loszulsen; hier geht ihr Streben dahin, sich die

Masse
die

zu unterwerfen.

Indem

sich jedoch der skularisierte

Gedanke der Aufklrung* eroberungslustig an


Masse wendete, fand er
lassen
wollte,
bereits
die Stelle,

wo

er sich nieder-

wir gesehen haben, durch die Religion, die von jeher gestrebt hatte sowohl die ethischen, als auch die intellektuellen Bedrfnisse der Masse zu befriedigen,
besetzt;

besetzt, wie

und

zwar

allein zu befriedigen.

Die Folgen waren


mit

unausbleiblich:

der Frieden

der Persnlichkeit

der Kirche, die

zur Zeit der Renaissance und ihrer

man denke an Descartes mglich gewesen war, mute im Zeitalter der Aufklrung einem erbitterten Kriege weichen. Wie sich dieser Kriegszustand allmhlich entwickelte, haben wir an der englischen Aufklrung gesehn: Toland und Bolingbroke bereiten auf Voltaire unmittelbar vor. Letzterer war von dem Zweitgenannten persnlich beeinflut; aber nicht ihm verdankt er seine aggressive Manier. Zwischen Descartes und Voltaire

franzsischen Fortsetzer

steht der Cartesianer Pierre

Bayle, der franzsische

Toland und gleich ihm ein begeisterter Cicerofreund, der nur vor zu viel Begeisterung es nicht gewagt hat, das Leben des 'groen Mannes' in sein berhmtes 'Wrterbuch' aufzunehmen. Von diesem Standpunkte aus obschon er nur der wichtigste, nicht der einzige ist werden wir die Bedeutung Ciceros fr die Aufklrer leicht begreifen; er war ihnen ein sehr schtzenswerter Bundesgenosse im Kampfe mit der Kirche. Wie er historisch dazu gekommen ist, hat der Abschnitt ber die eng-

lische Religionsphilosophie gelehrt;

um die Tatsache auch theoretisch zu beweisen und zu erklren, mu

12

Aufklrung

ich
. ;?/.

mir erlauben, auf die kurze Charakteristik der

Philosophie Ciceros zurckzugreifen, die ich oben bei Gelegenheit der Epoche der ^Ausbreitung des Christen-

s. T21.

tums entwickelt und spter bei Gelegenheit der Renaissance andeutungsweise wiederholt habe. Seine Philosophie war positiv auf jenem Gebiete, wo jeder Zweifel fr den Fortbestand der Gesellschaft auf dem Gebiete der Moral, verderblich sein mute deren Forderungen Cicero im Anschlu an die Stoiker aus der menschlichen Natur herleitet." Dieser positive Teil war, wie wir gesehen haben, der einzige, der fr die Schriftsteller des Christentums Wert hatte; auch die Aufklrung bersah ihn nicht, doch hielt sie sich weniger

an den Inhalt, als an das Prinzip. Wenn die Gegner der Aufklrung die ethische Bedeutung der Religion betonten und das Christentum fr die einzige Quelle der Moral ausgaben, so mute ein Philosoph sehr gelegen kommen, der, von dem Christentum vllig unberhrt, dennoch einer sehr erhabenen Moral das

Wort geredet

hatte;

dem Anhnger

der natrlichen

Religion war der Verfechter der natrlichen Moral ein willkommener Waffenbruder, Skeptisch verhielt sie sich zur Metaphysik; zwar am Dasein Gottes und an der Unsterblichkeit der
Seele
nicht,

an einer Gefhlstatsache zweifelt Cicero im brigen aber begngt er sich damit, da er im Anschlu an die neuere Akademie die sich widerstreitenden Meinungen der Reihe nach entwickelt und dem Leser das Recht der Wahl berDieses Rechtes haben sich die Mnner der lt." Renaissance, wie wir gesehn haben, zum Zwecke der Befreiung der PersnUchkeit bedient; auch die Aufklrer griffen es auf, wenngleich ihr Zweck ein
als

Tolerant

^Z

andrer und viel mannigfaltigerer war. Wie in dem Streit der Meinungen ein metaphysisches Blatt nach

dem anderen
der

abfiel

und

zuletzt nur der kahle

Stamm
gesehn;

Skepsis
je

nachblieb,
die

haben

wir

oben

Theorie in ihrer dogmatischen Zuversicht erschttert wurde, um so grer mute die sie der Praxis Andersdie Zurckhaltung sein
aber

mehr

denkenden gegenber ans Herz zu legen hatte. Aus den Bchern de iiatura deoruvi haben die Aufklrer ein Wort herausgelesen, das vor ihnen niemand beachtet hatte, obgleich es deutlich zu lesen war So schon Locke; allerdings das Wort Toleranz. machte er sofort Restriktionen in Hinsicht der Katholiken, die den moralischen Atheisten und Wert der Forderung gar sehr minderten und ihr nur die Bedeutung einer g-ewissen latitudinarischen Weitherzigkeit nachlieen. Schrfer und grndlicher ging der genannte Pierre Bayle, der Katholik auf Kndigung, den Intoleranten zu Leibe; am schrfsten und grndlichsten Voltaire. In seinem berhmten Traktat ber diesen Gegenstand nimmt er sich der

Protestanten an, aber nicht


willen

um

des Protestantismus

stets

hat er Luther gering geschtzt und

sondern eben im Namen jenes Calvin gehat Rechtes, das Cicero den Menschen gnnt, whrend So war auf die herrschende Kirche es versagte. diesem einen konfessionellen Gebiet die Gleichheit aller vor dem Gesetz als die schnste Blte der
,

Religionsphilosophie
Erfolglosigkeit

der Aufklrung

entblht:

die

der

metaphysischen

Streitigkeiten

wurde zu einem hohen Erfolg der Politik. Negativ war sie endlich dem bernatrlichen Diesen Zug hatte das Christentum gegenber."

314

Aufklrung

begreiflicherweise bersehen, wenigstens soweit er das

Wunder berhaupt und nicht speziell Wunder betraf. Etwas aufmerksamer

die heidnischen

sah die Renais-

sance zu; Ciceros Worte gegen die Astrologie fielen bei Petrarca auf einen ganz andren Boden, als bei

Augustin, und lieen ihn diesem Modeaberglauben

.s. /;.

gegenber eine Hhenstellung einnehmen, zu der erst Kopernikus und Newton der brigen Menschheit den Weg bahnen sollten. Aber in vollem Mae hat doch erst die Aufklrung den Ausfhrungen Ciceros Beachtung geschenkt. Ja noch mehr: die Beweisgrnde Ciceros gegen das bernatrliche wurden in ihren Hnden zu einer wirksamen Waffe g'egen das Wunder, also auch gegen Diderot erwhnt beifllig die herrschende Kirche. den Einwand, mit dem Cicero denjenigen begegnet, die sich auf das Wunder des Attus Navius beriefen; dieser Einwand, sagt er, gilt gegen alle Wunder ohne x\usnahme. In der Tat hat Voltaire von ihm den ausgedehntesten Gebrauch gemacht; das Rstzeug, mit dem er gegen die Wunder der Tradition vorgeht,
geht
in letzter Linie

auf de divinatione zurck.

Ciceros Bedeutung fr die ist jedoch Aufklrung noch nicht erschpft. Die Werke Ciceros bestehn aus Traktaten, Briefen und Reden; in den ersteren haben wir es mit dem Philosophen, in den zweiten mit der Persnlichkeit, in den dritten mit dem Staatsmann und

amit

Redner

Natrlich ist bei solchen Unterzu tun. fernzuhalten: den jede Pedanterie scheidungen Staatsmann Cicero lernen wir auch aus seinen politischen Traktaten de republica und de legibus kennen,

Montesquieu

3^5

SO da diese

von unserm Standpunkte aus eine Gruppe


bilden.

mit den

Reden

Nach

dieser

knnen wir

fr die Geschichte Ciceros in der

Vorbemerkung modernen

Kultur folgendes Schema entwerfen: Die Zeit der Ausbreitung des Christentums sah
in

Cicero nur den

Philosophen, dabei

ausschliefr
sie

lich

den positiven, den Moralphilosophen;

hatten nur die philosophischen Traktate Ciceros eine

Bedeutung. Die Renaissance lernte Cicero auch als Persnlichkeit kennen; fr sie war deshalb Ciceros Briefwechsel von besonderem Wert. Dem Philosophen Cicero gewann sie aber eine neue Seite ab den

Individualismus. Die Aufklrung endlich entdeckte auch die dritte Seite der philosophischen Wesenheit Ciceros, die negative, die in seiner Skepsis lag"; sie w^ar es sodann,
welche zuerst den Staatsmann Cicero, somit seine politischen Traktate begriff. Von diesem letzteren Punkte soll hier die Rede sein.

Reden und

ie

gewaltige Bewegung, die

den Staat zum


ging"

Angriffspunkte hatte und als solche eine der

Hauptursachen der Revolution wurde,


bekanntlich von
lois

Montesquieu

aus: sein Esprit des

bestimmenden Einflu auf die Konstitution von 1791. Da ist nun zu betonen, da dieses klassische Werk auf einem grndlichen Studium u. a. auch Ciceros basiert ist, da Montesquieu ihn
hatte einen

Buch de legibus wiederholt und stets mit grter Hochachtung zitiert und auch von ihm selber eine gute Meinung hatte:
vorab,

wie

begreiflich,

sein

Cicero",

sagt

er,

ist

meines Erachtens

einer

der

Aufklrung

grten Geister aller Zeiten; seine Seele war immer


schn,
vielen,

wenn
wenn

sie

nicht

schwach war."
ist

Weiter gehn

wir nicht; fr Montesquieu


die anderen geliebt hat.

Cicero eine Quelle unter

er ihn auch, wie mir scheint,

mehr

als

Von einem

Einflu Ciceros auf

Montesquieu drfen wir nicht reden; dazu war dieser eine zu selbstndige und dabei zu khle Natur.
eide Eigenschaften gingen

dem jngeren und

nchstbedeutenden Vorlufer der Revolution, Mably, durchaus ab; so wurde er zu einem der begeistertsten Ciceroverehrer aller Zeiten. Seine philosophischen Werke soll er fast auswendig gewut
haben;
erlaubt
weit,

seine
er

Zitate

aus

ihn:

reien

nicht
ja,

ab;

nie

sich

an ihm zu mkeln,

er geht so

was Cicero Plato gegenber getan hatte da er ihm lieber einen Irrtum, als anderen eine Wahrheit verdanken mchte. In der Broschre, wo er vom Studium der Politik (d. h. der
zu

gestehn

Staatswissenschaft) spricht, empfiehlt er Hobbes, Locke,


die alte Geschichte, warnt vor der

neuen {vous trou-

vercz tout dans Chisfoire ancienne; il n'esf pas besoiii

pour y troiiver des soifises, des und schliet mit den Worten: Wie schade, da die Zeit uns Ciceros Bcher vom
d'efiidicr les ?noderncs
be'vues, des iuiperfinenccs)

Staate

vorenthalten hat!

Aller Wahrscheinlichkeit

nach wre dieses eine Werk, das ein so gewiegter Kenner der Staatswissenschaft ber ein so tchtiges

Volk geschrieben
/
i2.'if.

hat,

ein ausreichendes Hilfsmittel

Als sein Hauptzu unserer Ausbildung geworden." werk haben wir jedoch dasjenige anzusehen, in welchem er das ganze erste Stadium der Revolution vorausverkndete, das Werk, das die konstituierende Ver-

Mably

Sammlung- selber
das

als

ihr

Vorbild anerkannt hat

Werk

'ber

die

Rechte

und Pflichten

eines

Brgers'; wir mssen es etwas eingehender betrachten,

und der englischen Philosophie


unterrichtet.

zumal es uns ber das gegenseitige Verhltnis Ciceros als der beiden exotischen Faktoren der Aufklrung^ gar nicht bel

Den
darber,

Inhalt

dieses

Traktats

bildet

der

Streit

den Staatsgesetzen unbeEin alter, ewiger Streit! Schon Sophokles hatte ihn zum Gegenstand einer seiner schnsten Tragdien gemacht; in
ob
der Brger dingten Gehorsam schuldig sei oder nicht. der Neuzeit
hatten
ihn

Grotius,

Pufendorf,

Wolf,
zu-

Hobbes behandelt doch hatten sie ihn alle gunsten Kreons entschieden, whrend Mably ihn
gunsten

zu-

Antigenes entscheidet. Die Untersuchung wird in Gesprchsform gefhrt, wie bei Cicero: der Verfasser spaziert mit Lord Stanhope im Park von Marly, wobei sich ihr Gesprch allmhlich von der umgebenden Natur der Staatswissenschaft zuwendet was schon ganz der Einkleidung der Bcher de legibus entspricht Wie durch Zufall lt einer der Unterredner das Wort 'Brgerpflichten' fallen; nach der Meinung des Verfassers bestehn sie darin, da wir den Gesetzen g-ehorchen. Der Englnder bestreitet das, und fhrt Grnde an, welche des Verfassers Entsetzen erregen. Was wird dann aber aus unsern grundleg^enden Gesetzen werden?" Das lassen fragt er, auf Montesquieu anspielend. Sie nur ihre Sorge sein", erwidert der Englnder khl, es werden eben andre grundlegende Gesetze an Aber Ihre Theorie fhrt ja ihre Stelle treten."

zur Anarchie!"

Und die Ihrige

zur

Verewigung

Aufklrung

des bels."
zose
ist

Die Unterredner trennen

sich; der

Fran-

erschttert, aber nicht berzeugt.


greift er zu

Nach Hause zurckgekehrt,


/fffp.

41'.

Cicero, schlgt in de legibus nach

und

findet

seinem den SatZ;

Nichts kann emprender und zugleich unsinniger sein,


als

die

Glubigkeit, die alle Beschlsse der Volks-

der gesetzgebenden Gewalten berhaupt fr gerecht erklrt. In der Tat, was werden wir sagen, wenn es despotische Beschlsse
die dreiig Tyrannen es sich einfallen den Athenern Gesetze zu geben, oder wenn auch alle Athener an despotischen Gesetzen Gefallen fnden wrden sie darum gerecht sein? Gerade so gerecht, mein' ich, wie jenes bei uns durchgegangene Gesetz, auf dessen Grundlage Sulla seine Proskriptionen ausfhrte. Es gibt nur ein Recht, welches die menschliche Gesellschaft verpflichtet, und

versammlungen und

sind?

Wenn

lieen,

dieses
dieses
die

Recht

ist

der Ausflu eines einzigen Gesetzes;

Gesetz aber ist die gewissenhafte Vernunft, das Richtige gebietet und das Unrichtige ver-

bietet.

Wer

es nicht kennt,

der

ist

ungerecht,

mag

nun ein geschriebenes oder ein ungeschriebenes Diese Ausfhrung stimmt ihn nachdenklich; i K7/ ioj/. sein." am folgenden Morgen zeigt er sie Lord Stanhope;
es

der Streit wird erneuert. Cicero hat recht", sagt Stanhope, wenn die Menschen einmal so bse oder
so
tricht sind,

ung'erechte oder unsinnige Gesetze

zu

Heilmittel

mchte ich wissen, welches andre gegen dieses bel haben, als die Verweigerung des Gehorsams?" Der Franzose mu
erlassen,

so

Sie

die
ist

Richtigkeit

dieses

Schlusses

einrumen;

damit
Sie

dem Gesprch

eine neue Richtung gegeben.

wird konsequent weiter und immer weiter verfolgt,

Mirabeau

319

wobei der englische Lord seinem Unterredner die dereinstige Einberufung der Generalstaaten voraussagt, den Beschlu der Abgeordneten, sich nicht
eher zu
stitution

trennen,

als

bis

sie

Frankreich eine Konsollte. ai// 207.

gegeben haben wrden, und das brige,

das in dreiig Jahren zu Wirklichkeit werden

19
amals war von den Aufklrern kein einziger mehr am Leben; doch waren die Leiter der Bewegung ihre Schler und Verehrer: an Stelle Mablys war Barnave,

Montesquieus Mounier und Tronchet, an Stelle Voltaires Mirabeau getreten. Die Generation der Denker war von der Generation der
an
Stelle

Redner

abgelst; ihr

war

es vorbehalten,

Cicero den

Redner

zu entdecken.

Wir wollen

das an

dem

be-

deutendsten von ihnen beweisen, an Mirabeau.

2-i,.

Als nach der verhngnisvollen seance royalc vom Juni 1789 Gerchte von einer 'Verschwrung' des

Hofes gegen die Versammlung das Volk aufregten, wurde Mirabeau aufgefordert, es durch eine Rede zu
beschwichtigen; fr diese

Rede war die zur Ruhe mahnende zweite Catilinaria sein Vorbild. Er entnimmt ihr u. a. die berhmte Teilung der Feinde des
Vaterlandes in besonders
mit
lich

charakterisierte

Gruppen,

dem

trstenden Resultat, da die Zahl der wirk-

besorgniserregenden Feinde eine verschwindend ist; ebenso entnimmt er ihr die Befriedigung darber, da die Freunde der Ordnung ohne Blutgeringe

vergieen einen entscheidenden Sieg ber die UnruheAls dann der Knig seine stifter erkmpft htten.

;20

Revolution

Truppen in der Nhe von Paris zu konzentrieren begonnen hatte, gedachte Mirabeau des Anfangs der Miloniana und fhrte den Gedanken aus, wie lstig

Versammlung sei, bei Waffengeklirr ihre Sitzungen zu halten. Indem er sich bei der Gelegenheit mit einer Rede an den Knig wandte, brachte er einige der Ligariana entnommene Beweggrnde
es fr die

an: von der natrlichen Milde

des Knigs und


ihn

vom

Bestreben Entschlieungen zu veranlassen. Gleich Cicero verteidigt er sich gegen die Beschuldigung, als mibrauche er seinen Einflu, um ber die Versammlung
i8.Aug.8:>.^\VL<&

einiger Ungenannter,

zu

grausamen

Art Herrschaft auszuben; gleich ihm verkleinert

er sein
7.ivw.*.

Wissen und

sein

Knnen,

um

seinen Eifer und

Wichtiger freilich, als diese Beispiele materieller Anleihen ist seine technische Abhngigkeit von seinem Vorbild,
seine

Standhaftigkeit

hervorzuheben.

ihm mehr in die Augen springt, als bei irgend einem Redner jener Zeit; leider lt sich diese fr jeden Kenner der beiden deutliche Abhngigkeit nicht
die bei

wohl ad oculos demonstrieren.

Und wie

sehr er Cicero verehrt hat, davon legt

der Schlu seiner

am

19.

Apr. 90 gehaltenen Ansprache


In
dieser

ein beredtes Zeugnis


er,

ab.

Ansprache

for-

derte die Abgeordneten, deren Mandat demnchst ablief, sollten trotz dieses formellen Hindernisses in der Kammer bleiben. Sie alle, meine Herren"

heit

es

da zum Schlsse
der,

jenes Rmers,

um

sein

kennen die Antwort Vaterland von einer

furchtbaren Verschwrung zu retten, die gesetzlichen

Grenzen seiner Vollmachten zu berschreiten gentigt gewesen war. Ein tckischer Tribun forderte ihn auf zu schwren, da er die Gesetze nicht verletzt habe;

Mirabeau

32

er hoffte ihn durch dieses hstige

Ansinnen entweder
sag^te

zu einem Meineid oder zu einem kompromittierenden

Bekenntnisse zu zwingen.
habe.'

Da

dieser

groe

Mann: 4ch schwre, da ich die Repubhk gerettet Auch ich, meine Herren, schwre, da Sie

den Staat gerettet haben;" Ein lauter BeifallsstLirm erhob sich nach diesen Worten, und der Antrag wurde angenommen. Man vergleiche die Darstellung und

Beurteilung des fraglichen Hergangs bei Drumann,


sich von der Wahrheit des Satzes zu berzeugen, da der Lebendige nur von Lebendigen, nicht von Toten verstanden werden kann.

um

lle

diese

Mnner

genossen setzten das Werk der Aufklrer fort; daher war es Mably auch mglich gewesen, das Resultat ihrer Arbeiten vorauszusehn. Der Aufruf der Persnlichkeit an die Masse erscholl

Mirabeau und seine

Zeit-

immer hufiger, nicht mehr aus dem Studierzimmer der Denker und Schriftsteller, sondern von der Rednerbhne der Versamimlungen und Klubs; die Masse geriet in Bewegung und antwortete so, wie sie eben
zu antworten pflegt
hatten.

mit
zum

die Wohltter, die sie

politischen

einem Wutgeschrei gegen Leben geweckt

Aus

diesen beiden einander entgegenstreben-

den Bewegungen besteht die franzsische Revolution, der Bewegung nach unten und der Bewegung nach oben: erst kehrt sich die Persnlichkeit der Masse zu, dann macht sich die Masse daran, die Persnlichkeit
zu verschlingen.

Diese zweite Bewegung, die zu guterletzt der Revolution ihre Signatur aufgedrckt hat, ist von den Aufklrern nicht vorausgesehn worden, obgleich die
Zieliaski, Cicero
i.

W.

d.

Jahrhunderte.

2t

322

Revolution

Mglichkeit dazu vorhanden war: in ihrer Mitte weilte einer, in dem die Instinkte der Masse ihre Verkrperung*

gefunden hatten, einer, der zu ihnen all jenen Ha fhlte, den dem Massenmenschen die Persnlichkeit Rousseau. In seinem Contrat einzuflen pflegt social, nachmals dem Evangelium der Revolution, hat Persnlichkeit verdie er die Lehre von dem schlingenden Staate in eine leichtfaliche Formel gebracht; da er sie nicht ganz folgerecht entwickelt Er hat zur hat, lag an seinem mangelnden Knnen.

Losung

seines Staates

das sptere Feldgeschrei der


ceci

Jakobiner, liberfe et egalite gemacht, wobei er jedoch

vergessen hat, dazuzuschreiben

tuera

cela.

Und
das

doch war

es unausbleiblich:

die Freiheit,

also

Recht der Wahl, die Forderung der Persnlichkeit, und die Gleichheit, also die Einheitlichkeit, die Forderung der Masse, konnten nebeneinander nicht bestehen; und war einmal der Kampf zwischen ihnen unausbleiblich, so konnte der Sieg der Masse nicht

zweifelhaft sein.

Beherzigt man diesen Standpunkt Rousseaus und dazu das weitere, von uns mehrfach betonte Faktum, die eminente Bedeutung- Ciceros gerade als einer Persnlichkeit, so wird man es nicht sonderbar finden,

da dieser
so darf
sei

Mann ihm antipathisch gewesen ist. Denn man sich die Sache nicht zurechtlegen, als

Rousseau der Antike berhaupt abhold gewesen, wie heutzutage manche Querkpfe und Heuchler, die sonst zu Rousseau beten. Ganz im Gegenteil: Emil"^ sagt er, wird die Schriften des Altertums lieber gewinnen als die unsrigen, schon aus dem Grunde, weil sie entsprechend ihrem zeitlichen Vorgange der Natur nher stehen." Nein, ihm war gerade Cicero anti-

Rousseau

'^^

pathisch:

Hingerissen von

der mnnlichen Bered-

samkeit des Demosthenes wird Emil sagen: Mas ist ein Redner'; aber beim Lesen Ciceros wird er sagen: Mas ist ein Advokat'." Die Antithese darf nur zu keinen weiteren Schlssen verleiten: Rousseau kannte die beiden Redner nur aus ihren Spiegelungen in den

Werken
hat
er

der

beleseneren

Zeitgenossen,

eingesehn

weder den einen noch den andern. Aber ihm war der Trieb der Masse, Persnlichkeiten zu beurteilen und zu verurteilen, ohne sie zu kennen, in

hohem Mae
o

eigen.

war denn der verhng^nis volle Dualismus der Revolution im Keime bereits zur Zeit der
Aufklrer vorhanden; trotzdem hat ihn nie-

mand
hung

beachtet.
in

Zumal Mably war

in dieser Bezie-

seltsamen Selbsttuschung befangen; Propaganda, d. h. des Aufrufs der Prinzip der das Persnlichkeit an die Masse, findet sich bei ihm am eindringlichsten entwickelt, ohne da er dessen Folgen
einer

vorausgesehen
die

htte.

Auf den

Vorschlag

seine

Prinzipien vor der Masse geheim zu halten und nur

Weisen zum

politischen

Reformwerk zu berufen"
trivial

antwortet Stanhope: die


befreit er

Wahrheit kann gar nicht zu


sein".

bekannt, zu verbreitet, zu

Allerdings xr//

.57.

von der Mhe

die Gesetze zu kritisieren

nur von einer Art Instinkt und infolge ihrer Unwissenheit keine andren Fhrer haben knnen, als die x\utoritt, die Gewohnheit und das Beispiel", indem er sehr richtig hinzufgt: ohne Zweifel htte Cicero ihnen gegenber die gleiche Nachsicht walten lassen"; ob sich aber 7/7. die also gekennzeichnete Panurg-Herde diese Nachalle 'diejenigen, w^elche sich

leiten lassen

324
sieht
nicht.

Revolution

auch gefallen lassen wrde, darnach fragte er

Redner der konstituierenden Versammlung waren nicht weitsichtiger; sie freuten


die

Auch

sich ber die

Bewegung
sollte.

der Masse, ohne das Unheil

zu ahnen, das infolge dieser

Bewegung auch ber

sie

hereinbrechen

ehen wir einen Schritt weiter. Die Konstituante lste sich auf, nachdem sie Frankreich eine totgeborene Verfassung gegeben hatte; whrend der wilden politischen Strme, die der milungene Fluchtversuch des Knigs entfesselt hatte, fanden die Neuwahlen statt; so erschienen die Girondisten auf der Oberflche, dieser leichte und glnzende Schaum des wogenden Meeres der Masse. Von ihnen ging ein neuer, republikanischer Hauch aus, dank dem auch Cicero eine neue Seite abgewonnen wurde: man sah in ihm fortan nicht nur den Theoretiker auf dem Gebiete der Politik, nicht nur denRedner, sondern vor allem den Staatsmann der Republik. Seinem Ansehen konnte das nur frderlich sein. In der Tat wissen wir, da fr die verschiedenen Schattierungen der Republikaner, die von nun an um die Herrschaft streiten, die ganze Weltgeschichte von Caesar bis zum letzten Ludwig einfach nicht vorhanden war; seit der Rmerzeit ist die Welt

2. perwi. 94.

leer"

sagte

St. Just.

Sie

setzten

das

Werk

'fort,

das
hatte

mit der Vertreibung der Tarquinier begonnen

und durch die Usurpation Caesars unterbrochen worden war; ihre Helden waren daher der ltere Brutus, der die Tarquinier vertrieben, und Cicero, der mit wechselndem Erfolge allen Usurpatoren seiner Zeit, Sulla, Catilina, Caesar und Antonius die Stirn

Condorcet

3^5

geboten

hatte.

Dabei

ist

trotz

aller

Verste im

einzelnen doch der sichere politisch -historische Takt dieser Mnner anzuerkennen: nie haben sie sich bei

Vorliebe fr Aufruhr und Meuterei dazu knnen, den Emprer Catilina als den Ihrigen verstehen anzuerkennen und fr ihn gegen Cicero Partei zunehmen. Aber so gro auch die Popularitt Ciceros in sein Einflu war kein persnlicher; jener Zeit war
all

ihrer

Bewunderung galt dem hervorragenden Staatsmann der rmischen Republik, und Cicero hatte sich mit andren Rmern in sie zu teilen. Alles Rmische war Mode, die Worte aiiisi faisaicnf les Romains gehrten in den Versammlungen und Klubs zu den
die

gewhnlichsten Redefloskeln, wobei nicht verschwiegen werden darf, da sie oft bel angebracht waren: wurde doch auch die Guillotine den Franzosen als
eine

rmische Erfindung angepriesen.

Speziell bei

den Girondisten finden wir die Heroen des Todeskampfs der rmischen Republik (natrlich nur die verfassungstreuen) recht hbsch beisammen: da ist
der jngere Brutus

Cato

Roland;

Marcia

das

ist

Brissot;

der jngere

anbelangt, so spielte

Frau Roland; was Cicero ihn natrlich der Hauptredner


Abseits steht der Philosoph

der Partei, Vergniaud.

der Partei, der ihre rmisch-republikanische Schwrmerei nicht mitmachte und Cicero prinzipiell abhold
sein mute,

Condorcet.

Als echter Mathematiker

hatte er sich die Fortschrittsidee in der

Form

einer

geometrischen Reihe falich gemacht; sie war ihm so etwas wie das Binom Newtons, bei dem der Exponent des ersten Gliedes, hier superstitioti genannt, sich stetig verringert, whrend der Exponent des
zweiten Teiles, raiso?i genannt, stetig wchst.

Da

in

^20
dieser

Revolution

Formel

die Persnlichkeit nur als Troublante

auftreten konnte, versteht sich von selbst.

teigen wir eine Stufe

tiefer,

so finden wir die

Dantonisten.

Danton

selber, eine der aus-

geprgtesten Persnlichkeiten seiner Zeit, war durch seine mangelhafte Bildung daran verhindert, Cicero gut zu kennen: immerhin war er bestrebt, diese Lcke auszufllen, wie die Bibliothek rmischer

Autoren

in

Hinrichtung

seinem Nachlasse beweist, die nach seiner zum Verkaufe kam. Dafr war sein

Freund, der verwegene Camille Desmoulins, ein


begeisterter Verehrer Ciceros; freilich erlaubte ihm ein
natrlicher Fehler nicht, seine strmische

Redekunst
zu

anders

als in

Form von Pamphleten an den Mann

bringen.

Er hatte eine gute klassische Bildung erhalten und whlte sich whrend der ersten, aggressiven

Periode seiner Ttigkeit ebensosehr Cicero zum Vorbild, wie er whrend der zweiten, wo er sich gegen den Despotismus Robespierres verteidigt, Tacitus

i?

56.

Bekannt sind die Worte Wir halten Hunde auf dem Kapitol der Diebesgefahr wegen. Den Dieb ansehn knnen sie dem Menschen nicht sie bellen berhaupt, wenn zur Nachtzeit jemand das Kapitol
folgt.

Hier eine Probe.

Ciceros aus der Rosciana:

betritt,

da dies jedenfalls verdachterregend

ist.

In

derselben
klger,"

Lage befinden

sich

die

ffentlichen

An-

Desmoulins variierte sie in einem seiner gelesensten Pamphlete folgendermaen: Um uns ist es Nacht; daher ist es notwendig, da die treuen Hunde auch die harmlosen Passanten mit Gebell empfangen, damit wir die Diebe nicht zu frchten Die Variation gefiel; das Wort aboyeur brauchen."

Dantonisten

3^7
fr die

wurde

ein technischer

Ausdruck

Sykophanten

der Schreckenszeit.

och eine Stufe

tiefer

und wir finden das

weite, wilde Meer der Masse, die Marat, Hebert, Henriot usw. An ihnen ist Cicero zum Glck vollkommen unschuldig", wenn auch sein

Name ihnen durchaus bekannt und vertraut ist. Es konnte nicht anders sein; die Anschauungen der oberen Schicht sickerten bis zur untersten durch, und es braucht uns nicht wunderzunehmen, wenn alle Figuranten der Revolution bis hinunter zum Pere Duchene mit den Namen Cicero und Catilina ihre
Brandreden zieren; htten sie wirklich eine Seite von ihm gelesen, so htten sie ihn zu einer Karikatur fr die Laterne verarbeitet.

Die

Eigentmlich ist die Stellung Robespierre s. Haupttriebfeder dieses ehrgeizigen Advokaten

war der Ha gegen alle, die ihn verdunkelten. Dieser Ha warf ihn der Masse in die Arme, whrend er
sich

ber

trachtete. einerseits

sie zu erheben und sie zu beherrschen Daher seine Zwiespltigkeit. Whrend er der Masse zu Gefallen den contrat social

ausbeutete,
er
die

um

mit ihrer Hilfe die Gemigten, die

Girondisten, die Dantonisten zu vernichten,


seine

wandte
ihn

sonstige

Mue

Cicero

zu:

er

sollte

Kunst lehren, Kunst war nmlich tere aber war ohne nicht denkbar, und
es damals nicht

der Masse

zu gebieten.

Diese

mit der Redefhigkeit eins; letzdas Studium guter Vorbilder gar

andere Vorbilder

als

Cicero gab

die Franzosen selber sehen ja in

den Rednern der drei revolutionren Versammlungen die Vter ihrer Beredsamkeit. Nun hat ja freilich

328
der Schler

Revolution

dem

Meister keine Ehre gemacht; gleich

vielen anderen hat Robespierre seinem Vorbild nur

den Schwung der Perioden abgelauscht, malos und unzulnglich zugleich. Aber, was er erreichen wollte, das hat er doch erreicht; eine Probe soll das
lehren.
S.325.

Wie oben bemerkt wurde,


Cicero der Gironde gewesen.

ist Vergniaud der Ein Monopol gab es

jedoch

in

dieser Hinsicht nicht,

und so war

es ein

anderes, weniger bekanntes Parteimitglied, das in der

denkwrdigen Konventsitzung vom 2g. Okt. 1792 den Cicero spielte, nmlich Louvet; seiner feurigen Rede
hat die Marcia der Partei selber den
catilinarischen gegeben.

Namen

einer

war Anklage war kein anderer als Robespierre, und sehr ernst: es handelte sich um eine Verschwrung (wie in Rom) gegen den Konvent (wie in Rom gegen den Senat) in geheimem Einverstndnis mit Danton (wie in Rom mit Caesar), wobei Mord, Raub, Brandstiftung usw. als Mittel dienen sollten (wie in Rom). Das Ganze war etwas phantastisch, und es unterliegt keinem Zweifel, da Cicero die Einbildungskraft seines RobesNachfahren auch materiell beeinflut hat. pierre war kein Improvisator; er bat um eine Woche Prparationszeit, whrend der er seine Verteidigung
Catilina
die

Der angeklagte

ausarbeitete.
studierte,

Da er dabei gewissenhaft den Cicero meldet die Geschichte nicht, ist aber trotzdem gewi; wir knnen sogar sein unmittelbares Vorbild angeben es mu die Rede fr P. Sulla gewesen sein, den Neffen des Diktators. Diese Rede enthlt nmlich eine grere Ein-

|2i55. lge,

die

der Selbstverteidigung des Redners


die

gesich

widmet

ist;

Beschuldigungen,

gegen

die

Robespierre

3^9
erstens
die

Cicero

hier

verteidigt,

sind

ang-eblich

und angebhches Streben nach Alleinherrschaft; und das war es eben, was Robespierre brauchte. Den ersten Punkt betreffend sagt Cicero mit Recht: der Staat hat sie gettet, um nicht von ihren Hnden zu sterben"; denselben Gedanken fhrt Robespierre s.?2. aus, um die scheulichen Septembermorde zu rechtfertigen. Den zweiten Punkt betreffend lt er sich so hinreien, da er sich bereits nicht mehr in Paris, sondern in Rom sieht; hrt auf", sagt er, vor meinen Augen den blutigen Tyrannenmantel zu schtteln, sonst werde ich glauben mssen, da ihr Rom in Ketten schlagen wollt!" eine Redefloskel, die ihm jubelnden Beifall eingetragen hat. berhaupt lebt er ganz im Jahre 62 v. Chr., dem Jahre der Rede fr P. Sulla; er beruft sich auf Cato, den man mit Steinen beworfen habe, gerade als er den freiheitsfeindlichen Umtrieben der Pompejaner entgegentrat; er beruft sich auf Cicero, der den hinterlistigen Tribun mit der stolzen Erklrung- entwaffnet, da er Rom gerettet habe. Den Tribun nennt er freilich Clodius, whrend er Metellus Nepos hie; ein verzeihlicher Irrtum, wenn man bedenkt, da die Sullana seinen Namen berhaupt nicht angibt. Bekannt-.f^;.
widerrechtliche

Hinrichtung

der

Catilinarier

zweitens

sein

lieh

hat Cicero

diesmal seinen Nachahmer gerettet;

Thermidortage waren noch fern. Das ist nur eine Probe; sie bietet nichts, was uns berraschen knnte, Nicht mit Unrecht heit es, die franzsische Revolution htten die Advokaten gemacht; da sie als solche sich an Cicero herangebildet hatten, so suchten sie ganz natrlich bei ihm Rat und Hilfe in der Not zumal es in der
die

3 3O

Revolution

oben bemerkt worden ist, andere Vorbilder Bossuet der, beilufig gesagt, in seinen Leichenreden die Pompejana ergiebig" auskonnte begreiflicherweise den Revolubeutet tionsmnnern nichts bieten; eine politische Beredsamkeit aber besa Frankreich vor der Revolution nicht. Es konnte auch nicht anders sein: die GeneralTat, wie

nicht

gab.

staaten
nicht

wurden seit der Mitte des 17. Jahrhunderts mehr einberufen; die Versammlungen aber des
sowie
die

Klerus,

Provinzialstaaten,

die

fast

aus-

schlielich ber die Steuern

beratschlagten, konnten

der Beredsamkeit keine Nahrung bieten. So wurde denn naturgem der Anschlu an Cicero gesucht

und gefunden; dabei war ein gewisses berma bei den Nachahmern unausbleiblich.
Dieser Vorwurf
trifft

brigens nicht so sehr die

selbstndigen Talente, wie Mirabeau, als die minder-

Robespierre St. Just u. a. zumal konnte seinen leidenschaftlichen Wunsch, dem Redner der rmischen Republik gleichzukommen, so wenig verheimlichen, da seine Feinde sich ihn zu nutze machten. So gab die Satire der Strae dem gefrchteten Tyrannen den spttischen Rat, die Spuren des Fanatismus' in seinem Namen zu tilgen und sich statt Maximilian lieber Cicero zu nennen; die Vierzeile ist uns noch erhalten:
begabten, Robespierre,
Chenier s'appellera Voltaire,

Fauchet l'eveque Massillon,


D'Eglantine sera Moliere,

Et Robespierre Ciceron.

Aber die chanson galt in Frankreich schon seit Mazarins Zeiten fr ein unschdliches Sicherheitsventil; schmerzhafter war der Streich, der den

Robespierre

33

ehrgeizigen Redner im Konvente

traf.

Guadet war

es,

der

in

der Einleitung seiner feurigen Verteidigungs-

rede, die er

am

12.

April 1793 fr seine Parteigenossen,


eine fr Robespierre

die Girondisten, gehalten hat,

hchst krnkende Parallele zwischen ihm und seinem

Vorbilde

zog.

Aber

Cicero",

heit

es

dort,

war ein Ehrenmann; er brachte keine ungerechtfertigten Beschuldigungen vor; Ciceros Art war es nicht, die Unwissenheit der Menge als Fundament
fr seine

eg"oistischen

Unternehmungen zu bentzen;
der Republik zu bemch-

seine Art

war

es nicht, der Popularitt nachzujagen,

um

sich
.
. .

mit ihrer Hilfe

tigen

was knnte es auch Gemeinsames geben zwischen einem Cicero und einem
genug- davon:

Doch

Robespierre!"

och wenn auch Robespierre und die Seinen noch unselbstndige Nachahmer Ciceros waren, so muten sich schon in der nchsten Generation die Sachen bessern. Im allgemeinen hat es Frankreich nicht zu bereuen gehabt, da es in jener Zeit willig bei Cicero in die Lehre gegangen ist; dank diesen Lehrjahren nimmt es jetzt auf dem Gebiete der Redekunst den ersten Rang ein unter den Vlkern der zivilisierten Welt. Das ist nun freilich ein zweifelhafter Vorzug in den Augen derer, denen die Redekunst berhaupt ein Fluch ist; anderer Meinung war Voltaire, mit dessen herrlichen Versen ber die Redekunst wir, zumal sie sich unmittelbar auf Cicero beziehn, diesen Abschnitt passend beschlieen knnen. Sie stehn in einem Briefe an den Kronprinzen Friedrich nach 'Remusberg'. Remusberg! klassische Erinnerungen sind zwar immer schn, aber

332

Revolution

der schemenhafte Remus dem Horste des jungen Adlers seinen Namen geben? Da htten andere die Ehre eher verdient, deren Schatten ihn als gute Schutzgeister umschwebten:

warum mute gerade

Ciceron dans

l'exil

Ce grand
D'embellir

art

y porta l'eloquence, des Romains, cette auguste science de forcer


les esprits.

la raison,

waren

es

denn die Redner der drei

revolutionren Versammlungen, die fr

Frankreich den Redner Cicero entdeckes, den gnstig'eren Bedingungen gem, schon frher geschehn; was Deutschland anbelangt, so war es whrend des Auslebens der franzsischen Aufklrung damit beschftigt, einen noch viel kstlicheren fr den Schatz zu heben, die hellenische Poesie; Redner Cicero hatte es keine Zeit, und so ist er dort bis auf den heutigen Tag unentdeckt geblieben. von den Karikaturisten Noch ist es allenthalben sehn wir ab der Augenwinkel der Humanisten und Melanchthons, unter dem Cicero betrachtet wird; von dem Fortschritt, ber den in unseren beiden

ten.

In England war

politischen

letzten Abschnitten zu berichten war,

ist

kaum etwas

zu spren.

Wir kehren zu Frankreich zurck. Welche Bedeutung die Reden Ciceros als Denkmler der Redekunst fr ihre Entdecker hatten, haben wir oben gesehn: die zweite besteht darin, da sie unsere fast
einzige, dafr aber sehr reichhaltige Quelle ber die

Gerichtsverfassung der rmischen Republik

Gerichtsreform

02)

darstellen.

und deshalb gehrt


sphre
des

ein hohes wissenschaftliches Interesse, sondern


sie in

Diese Tatsache sichert ihnen nicht nur auch


diesen

Zusammenhang eine hervorragende kulturhistorische Bedeutung. Das mag uns seltsam dnken, uns, die wir in der AtmoRechtes
sind;

und

der

Gesetzlichkeit

auf-

gewachsen

des besseren Verstndnisses

wegen

mgen

hier zwei Zitate ihren Platz finden.

Hier das eine: ber die Gerichte der ciceroniaHoraz der Vater gibt seinem Sohn Unterricht in der Moral nach lebendigen Vorriet er mir jedoch so oder so zu hanbildern: deln, so sagte er: hier hast du einen Mann, dessen indem er mich auf Autoritt du folgen kanst einen der 'ausgewhlten Richter' hinwies" {selecti
nianischen Epoche.
.
.

judiccs).

vor

Hier das zweite: ber die franzsischen Gerichte der Revolution. Insgemein war es nicht der Verurteilte, den man fr schuldig hielt, sondern der Richter; eine Flut von Verwnschungen ergo sich Die Geschichte meldet uns von vielen ber ihn.
Beispielen
jener

blinden

Wehleidigkeit,

die

das

Volk jede Achtung, jede Scheu verlieren lie, so da es statt der Verbrecher die Diener der Gerechtigkeit
selber rderte oder verbrannte."

So war
und

es

um

das Ansehen des Richterstandes

im ersten und im achtzehnten nachchristlichen Jahrhundert; den Grund knnen wir nur in der Gerichtsverfassung selber suchen. Die Zeit der letzten Ludwige kannte nur das geheime Gericht. * Geschworene gab es nicht; der Angeklagte wurde sofort der Gegenstand des Verfahrens, wobei alle Mittel, ihn
die Popularitt der Strafgerichte bestellt

vorchristlichen

334

Revolution

zum Gestndnis zu zwingen


ausgeschlossen
diger

auch die Folter nicht


galten.

fr

erlaubt
nicht

Sein Vertei-

wurde zu ihm waren die Rechte der beschrnkt; und doch richte noch glcklich
jenen,
die

zugelassen,
die

berhaupt

Verteidigung" auf ein

Minimum

Opfer dieser Gezu nennen, im Vergleich mit


jedes Strafverfahren auf eine

waren

man ohne

bloe

lettre de cachet hin ins Gefngnis warf.

Nun mssen wir bedenken, da die Advokaten, welche die franzsische Revolution gemacht haben, den Cicero gelesen hatten und noch zu lesen pflegten;
uns in ihre Lage recht lebhaft hineinverwerden wir auch die Gefhle nachempfinden knnen, mit denen sie folg'ende Stellen aus seinen Reden aufgenommen haben mssen: Ich wei wohl, ihr Richter, da ich die Verteidigung eines von der ffentlichen Meinung bereits Verurteilten bernommen
w^ir

wenn

setzen,

habe; Avenn es aber die Gtter gestatten, da ihr mich wohlgesinnt anhrt, so werdet ihr sehen, da, gleichwie ein bser Leumund fr den Menschen das
schrecklichste der bel
teiisches Gericht fr ihn
Ciu.
7.

ist,

ebenso sehr ein unpareinzig"

den

wnschenswerten

Rettungsweg

darstellt."

euch schrfer meiner Mitverteidiger erscheint dennoch bitte ich euch, ihr mit all jener Nachsicht zu begegnen, deren ihr ein gekrnktes Freundschaftsgefhl und einen <. 4. gerechten Darf Zorn wrdig erachten mt." ein Richter die Aussagen der Zeugen verwerfen?

Wenn auch meine Rede und rcksichtsloser, als die Reden

nur, er mu es, wenn die Zeugen wenn sie gegen den Angeklagten eingenommen sind, wenn sie mit dem Anklger unter einer Decke spielen, wenn sie vor dem Eid keine

Er darf

es nicht

parteiisch,

Gerichtsreform

335

euere Rechtschaffen- /on<.2i. Achtung empfinden." ,,h.\ ich eine grere habe bauend, und Weisheit heit Brde auf mich geladen, als meine Krfte es mir erlaubten; wenn ihr mir zu Hilfe kommt, ihr Richter, so werde ich sie mit Eifer und Bereitwillig-

magnifique expression de l'ora-Rosc.io. de Seze in seiner Verteidigungsrede fr Ludwig XVI. am 26. Dez. 1792; es ist Um eins nicht sein einzig^es Zitat aus Cicero). bitte ich euch: wenn ihr dem Gange meiner Beweiskeit tragen"
teiir

(diese

de

Rome

zitiert

fhrung- folgt

ruft nicht bei

jedem einzelnen Punkte


Geiste
die

der

Verteidigung

in

eurem

dag^egen-

sprechenden Instanzen hervor; lat mich den Plan meiner Rede einhalten und wartet mein Schluwort ab, um dann die Frage aufzuwerfen, ob ich etwas Wesentliches auer acht gelassen habe."M.e, Heute ist der Tag, an dem ihr dem Angeklagten das Urteil sprechen werdet, das rmische Volk euch" .... Mit welchen Gefhlen, frage rem ac<. 47. aber

ich

abermals, mgen die kleinlauten, stets gedemtigten Advokaten der franzsischen Inquisitionsdiese
stolzen

gerichte

und freimtigen Apostrophen Kollegen gelesen haben! Sie zeugten von der lngst vergangenen Wrde und Herrlichkeit der Verteidigung und des Rechtsverfahrens berhaupt; sie gaben die bestndige Veranlassung, das
ihres rmischen
Jetzt mit

dem Einst zu dem Dunst und Nebel


vortreten.

vergleichen; sie lieen hinter


einer trostlosen Wirklichkeit

das leuchtende Bild des echten, alten Gerichtes her-

Und nun erwge man, da eben


zeit

die Revolutionsist,

die

Zeit

der Gerichtsreform gewesen

die

Revolution aber von den Advokaten 'gemacht' wurde;

336

Revolution

da das erste Opfer der RevoBollwerk der entarteten Justiz: die Bastille gewesen ist; man erwge endlich, da das franzsische Schwurgericht (und somit das kontinentale Schwurgericht berhaupt) in drei hchst wichtigen Punkten die Beschlufassung durch Stimmenmehrheit, die Entscheidung ber die Rechtsfrage und die Theorie von seinem der freien Beweiswrdigung' betreffend unmittelbaren Vorbild abgewichen und zu den Traditionen des rmisch-republikanischen Schwurgerichts
erwg"e ferner,
lution das

man

d. h.

zu Cicero: als seiner einzigen Quelle


ist.

zurck-

gekehrt

och sind es nicht nur solche Indizien, die von einem moralischen Anteil Ciceros an der Gerichtsreform von 1790 reden. Wie bekannt, war es abermals der Genius und das Gewissen des achtzehnten Jahrhunderts, war es Voltaire, der die Reformbewegung einleitete; war es doch die berchtigte Affaire Calas, welche die ganze Verrottung des alten Inquisitionsprozesses zeigte und somit den Annicht umsonst war sto zur Reformbewegung gab whrend der Reformverhandlungen in der Konstituante

der

Name

Calas in aller Munde.

Nun

hat Voltaire

seiner Einmischung in diese furchtbare Tragdie mehr die ethische Seite ins Auge gefat sie hat seine schnste literarische Tat, den beaber rhmten fraitc snr la tolerance hervorgerufen Bei den aus. leer auch die juridische ging nicht
freilich bei

Rmern", sagt er, wurden die Zeugen ffentlich verhrt, in Gegenwart des Angeklagten, der ihnen zu antworten, sie einem Kreuzverhr zu unterwerfen entweder in eigener Person oder durch seinen

Rckblick

337

Verteidiger

berechtigt war.
allein,

Das war

eine edle, eine

freimtige, eine der rmischen Hochherzigkeit wrdige

Bestimmung. Bei uns geschieht


der Richter
verhrt."

alles heimlich; es ist

der mit seinem Sekretr die Zeugen

Warum," fragt er anderswo, warum geht Beweisaufnahme bei uns in der grten Heimlichkeit vor sich, whrend doch die Urteilsverkndigung ffentlich ist? Warum durften in Rom, der Heimat
die

unsres Rechtes, die Strafprozesse bei hellem Tageslichte stattfinden,

whrend

sie bei

uns in den Schleier

der Nacht gehllt werden?" Anderswo spricht er von einer der niedlichsten Blten des Inquisitionsprozesses,
a minima (d. h. dem Antrag auf Strafverschrfung nach geflltem Urteil) Das

dem sogenannten Appell

ein kannibalisches Institut, das den Rmern unbekannt gewesen ist." Das waren die Krfte, die dreiig Jahre lang an
ist

<iem uralten Felsblock, Inquisitionsgericht g"enannt, ge-

whlt und gesplt haben, bis sie ihn endlich 1790 zu Falle brachten; als er fiel, da hat sich von ihm eine Woge erhoben, die in langsamem Fortschritt den ganzen Kontinent bis ins ferne Sibirien hinein berflutete. Und wenn der friedliche Brger heutzutage zu Gott nicht mehr zu beten braucht, da er ihn auer den vier Plagen der Litanei, Pest, Feuer, Hunger und Krieg auch noch vorm Gerichte bewahre so ist es fr ihn nur recht und billig, zu Zeiten des guten Geistes dankbar zu gedenken, der auch dieses Ge-

spenst hat bannen helfen.

Zielinski, Cicero

i.

W.

d.

Jahrhunderte.

338

Rckblick

Wem es vergnnt gewesen ist, auf einer jener groen Straen zu wandern, die seit uralter Zeit zu den Verkehrsadern der Menschheit zhlen ich meine die Straen, die von der lombardischen Ebene nord- und westwrts durchs Alpenland fhren dem wird der Eindruck unvergelich bleiben: es wird ihm sein, als habe er den Herzschlag der Weltgeschichte unmittelbar gesprt. In der Tat haben alle Zeiten hier ihre Erinnerungen zurckgelassen: bald ist es eine rmische Warte, die von den Kriegen Marc Aureis zeugt, bald eine Ritterburg, die uns der Welschlandsfahrt eines Hohenstaufen gedenken heit; diese Klamm hier wei von Hannibal, diese Talsperre von Napoleon, diese Brcke von Suworow zu erzhlen; diesen See hat ein Epigramm Catulls, diesen Grund eine Terzine Dantes, diese Aussicht ein Tagebuchblatt Goethes verherrlicht; an diesem Fels hat sich, einem verflogenen Vogel gleich, die Erinnerung an Tristans und Isoldens unglckliche Liebe geheftet. hnlich sind die Empfindungen, die auf den geschichtskundigen Leser Ciceros eindringen, und diese

Empfindungen
objektiven

allein reichen hin,

die Karikaturisten

mit

allem,

selbst wenn ihm was sie ber seinen

Wert gesprochen,

recht htten

einen

Affektionswert ohnegleichen zu verleihen.

Diesen

Ausspruch hat Hieronymus seinem Traumgelbde zum Trotz in sein Herz geschlossen; mit diesem hat Diderot den 'Aberglauben' seiner Nachfahren aus den Angeln zu heben gesucht. Dieser Gedanke hat Petrarca entzckt; dieser hat Luther in seinen qulenden Zweifeln 'viel und hoch bewegt'. Das ist die Perle, die Bossuet in das Gold seines Stiles gefat;

Rckblick

339
sich

das der blanke Stahl, aus dem


seinen Dolch geschmiedet hat.

ein Jakobiner

hat den schnen Verehrerinnen des Patriarchen von Ferney ein feines Weltdamenlcheln abgewonnen; dieser hier hat die terrorisierten Richter Ludwigs XVI. zu Trnen gerhrt. Es ist, wir wiederholen es, ein eigenartiger, unvergelicher Genu; aber freilich, einige Anstrengung darf man nicht scheuen, und da es sich anderswo bequemer wandeln lt, als auf den Rmerstraen, soll nicht in Abrede gestellt werden. Suchen wir, noch ehe wir scheiden, die Aussicht

Dieser Satz

auf die durchmessene


erreichte

Bahn Hhe gewhrt. Es

festzuhalten, die uns die


ist

Schauspiel; wir sehn


Beispiel unter vielen

ein gar
ist

wundersames

und hier

Cicero nur ein

wie sich mit jeder hheren Kulturstufe auch der Blick fr die Antike erweitert und vertieft, wie sich ihr Wert von Kulturperiode zu Kulturperiode steigert. Ich darf hier wohl an die
,

zusammenfassende bersicht oben erinnern; sie x^Xs.suf. paradigmatisch und beweist, da die Antike nie ausstudiert werden wird, weil sich mit der Vervollkommnung unserer Kultur auch ihre Bedeutung fr uns verinnerlicht und vermehrt. lt sich knnte man nun sagen Wie aber

die also

gewonnene Einsicht mit der

Fortschrittsidee

vereinigen?

Mit

dem

nur ber die letztere einig! Condorcetschen Kulturbinom sind wir ja.s:..?2.5.
w^ir

Wren

wohl
Sie

Schachtelhalmkultur fertig; dafr ist es die modernster Zeitungsschreiber, die uns Gedanken macht.
einfach und setzt einen so einfachen, voraus: Schachtel sitzt auf Organismus d. h. niederen Schachtel, jede fr sich abgeschlossen und zum Herausnehmen eingerichtet. Wir drfen es den Betrgern
ist

ja so

340

Rckblick

sich an diesem Zerrbild weiden; sollen wir uns ein Bild von der Kultur zu ihr machen, so sei es die hchste und vollkommenste Vertreterin des Pflanzenreiches, die langlebige Eiche

und ihren Opfern berlassen,

oder Linde,

die

das

dereinstmals einzige Reis der


zuletzt

einjhrigen Staude bis


ltesten, innersten

aufbewahrt,

als

den

und festesten Ring des vielhundert-

jhrigen Baumes.

Anmerkungen und Exkurse.


Zu

I.

Die Belegstellen zu dem kurzen Lebensabrisse einzeln vorzufhren glaubte ich mir ersparen zu drfen, da sie jeder mit Bentzung der bekannten Hilfsbcher leicht finden kann. Die Beurteilung des Ganzen betreffend erlaube ich mir nachdrcklichst auf das einleitende Bild zu verweisen; wer die Aufnahme einer Landschaft deshalb fr ungenau
erklrt,

weil

er

auf ihr

ein
sein

wohlbekanntes Maulwurfsloch

vermit,

dem mu man
4.)

Vergngen

lassen.

(S.

'Grundstze des Scipionenkreises'.

Der

Einflu des anerzogenen Staatsideals auf C.s politische Wirk-

samkeit ist bisher von seinen Biographen fast vollstndig verkannt worden: wre dieser Faktor, wie es Vernunft und Gerechtigkeit verlangen, bei der Darstellung seines Lebens

zum Ausgangspunkte gemacht worden


Urteil

manches

schiefe

wre unausgesprochen geblieben; allerdings wre es aber fr die Biographen um manche schne Gelegenheit geschehn, das reine Wasser ihrer Gesinnung leuchten zu lassen. Ich mu mich hier auf Andeutungen beschrnken. Also: i) C. ist mit einem in der Hauptsache fertigen Programm ins y)olitische Leben getreten: das ist die direkte Folge jeder rmischen Erziehung. 2) Dieses Programm konnte

nur das scipionische sein: dafr brgt a) die philhellenische Gesinnung seines Vaters sowie seiner gratidianischen Verwandtschaft, 2. der Umstand, da seine Erziehung von den Auslufern des Scipionenkreises, den beiden Scaevola und dem Redner Crassus, geleitet wurde. 3) Es war das scipionische: das beweist a) der Umstand, da er die Revolutionszeit durchaus mit den Augen Scipios (d. J.) betrachtet; b) der Umstand, da in den Bchern de 7-epiiblica Scipio der Sprecher ist; c) der Umstand, da sein

342

Zu

politisches Ideal in diesen Bchern dasjenige des Polybius ist. Auf diese bereinstimmung von Cic. d. rep. und Pol. VI ist das grte Gewicht zu legen: sie gibt uns erst den sicheren Mastab an die Hand, mit dem wir mit den elenden Schlagwrtern sein Leben messen knnen

Demokratie,

Opposition
dieses

usw.

kommt man

hier

nicht aus.

Und wer

Mastabes bedient, der wird finden, da C. seinem Ideal nie dauernd und bewut untreu gevorbergehende Aufwallungen, aus dem Gefhle worden ist tiefer und unverdienter Krnkung entsprungen, wird ihm nur
sich

derjenige verdenken, der Puppenspiel sieht.


(S, 5.)

in

der Weltgeschichte ein groes

'Scipionisches Reichsideal'
quam
imperiiim, 0//.II2'])

terrae verius

hauptschlich aus
Verr. III

[patrocinium orbis

Flamininus'

Orientpolitik

erschlieen (Scaevola
;

und Scaevolas Provinzialedikt zu und Verres gegenbergestellt div. 5 7

Verr. II 27 34; III 209). Quae est isla condicio Siciliae?


lex iniuriae definitur?
(S.

Lex injuriae:
Cur,

211:

quae optimo jure propter

vetustafem, fidelitatem propinquitate7nque esse debet, huic praecipua

6.)

Cicero
.

und Pompejus:
.
.

Hauptstelle

fam.

(an Pompejus)
in

ut nie tibi multo majori,

canus fuit (Hflichkeitshyperbel),

me
in

no7i

quam Afri~ multo viinorem quam


adjunctum
esse

Laelium facile
patiare.
II 21, 4,
(S. 7.)

et

republica

et

amicitia

Die Aufrichtigkeit
C.

dieser

Wendung
i.

beweist

Att.

im 3. Repetundenproze des Piso; 4. in der Angelegenheit des Roscius Otho; 5. im Perduellionsprozesse des Rabirius; 6. im
comitien fr 63;
die
lex
Servilia;

gegen Caesar: 2. im Streit um

bei

den

Konsular-

Streite
Alt. III
(S.

um
8

die

lex de proscriptorum liberis,

S.

Lange,

rtn.

233 ff.
u.)
'^C.

sah

die

Niederlage

des Senates

voraus'. Att. VIII 3. Fam. VI 6, 6 Cf. Marc, l^ ... ut ... prudens et sciens tamquam ad interituni ruerem voluntariuyn, '. Seine '^Weigerung' Att. IX 18. das er seinem Verderben entgegenging'. Entscheidend Fa7n.N\\\. 16, 2. Vgl. die ?^ schne Stelle Att. VII, "],"] '.^ Quid ergo^ inquis,'' facturus es

Biographisches

343

Idem quod pecudes, quae


boni, sequor, etia?nsi riient.

dispiilsae

sui generis sequuntur greges

ut bos armenta, sie ego bonos vires mit eos, qiiicunque dicuntur

Letzteres bersetzt

Drumann (Vligi)

selbst ivenn sie die grj'steyi

Gezvaltttigkeiten verbten; fr seine

DenkDas richtige gab schon Wieland: auch ive7m sie sich in ber die im Altertum viel beden Abgrund strzen sollten. obachtete Tatsache, da der 'panische Schrecken' in die Herde fhrt, s. Rscher, b. Selene u. Venvandtes 152, der auch NT
Philologie wie fr seine Gesinnung ein gleich schnes

mal.

Marc.

3 Kai ujp|uri(J6v
u.)
z.

r\

a:^i\r\

Kard toO KprunvoO heranzieht.

(S.

C.s

Zweck

bei seiner philosophischen Schrift-

stellerei:

boni

B. de off. II 5 Mdxi?nis igitur in malis hoc tarnen assecuti videmur, ut ea litter is ?nandaremus , quae neque
et

erant satis nota nostris


sive oblectatio

erant cognitione dignissima

<

jia?n

quaeritur animi requiesque curarum, quae conferri


polest,

cum eorum
tiae

studiis

qui se7nper

aliquid anquirunt,
sive

quod

spectet et valeat

ad

bene beateque vivendum?

ratio constan-

virtutisque ducitur etc.

Zu
(S.

2.

II.)

Zeitalter ein

Der Empfindung, da C. im augusteischen Fremdling gewesen sein wrde, hat der adelige

der sptere Gnstling des Kaisers Tiberius, einen pointierten Ausdruck gegeben. Cicero, quid in alieno

Q. Haterius,
saeculo
tibi?

lt er

ihn in

einer
i).

Deklamation sagen,

jani

nostra peracta sunt {Sen. Suas. 6,


(S.

Fr das gute Verganz belanglos, da der Kaiser im Konsulatsjahre C.s geboren war, dieser somit als Epo11).

Augustus und Cicero.

hltnis

war es
seines

vielleicht nicht

nymos

Geburtsjahres erscheint

(cf.

Plut.

Cic.

44

ex.):
:

wie die horatianische tu vina Torquato move cotisule pressa 7?ieo und an den Eindruck, den es machen mute, wenn der Kaiser von C. als von 'seinem' Konsul sprach. Im Zusammenhange damit scheint es zu stehen, da der prophetische Traum ber des jungen Octavius knftige Gre gerade C. zugeschrieben wurde: pueruvi facie liberali demisstim e caelo catena aurea ad fores

man denke an Ausdrucksweisen

344

Zu

Capitolii constitisse eigne Jovetn agellutn tradidisse (Suet. Aug. 94^ welchen Knaben er spter in etwas anders Plut. Cic. 44) Die goldene Kette scheint im Octavius wiedererkannte. rmischen Volksglauben etwa unserm 'Storch' entsprochen zu haben; das wird durch die Parallelstelle Lucr. II 1153 besttigt Hand, ul opinor, enim morialia saecla superrie Atirea de caelo demisit fimis in arva (wo Munro, der unsere Stelle nicht bercksichtigt, die richtige Erklrung verfehlt zu haben scheint), und auch der berhmte Vergilvers jam nova pro-' genies caelo derfiittitur alto empfngt von hier aus seine Beber die poetische Fiction des C, aus der leuchtung.

dieser

Traum herausgesponnen

zu sein scheint,

s.

u. S.

354.

Die uerung des Kaisers ber C. berichtet Plutarch

Das XTioq dvrip, uj iraT, XTioi; xai qpiXiraTpiq. ist unbersetzbar; es geht auf die Bedeutung von XTOc; zurck, in der 'Rede' und 'Bildung' zusammen(69): erste

Wort

klingen.

Es

ist

zu beachten, da
hinaus)

die

kam

es

ja

des jungen Cicero


'Avtuuviov

Ernennung (denn darauf zum Konsul eirel


(Plut.
1.

xdxiCFTa KaxeTToXeiariC^ev

c.)

geschah, so

da der Tod des letzteren unter dem Konsulate des Cicero gemeldet wurde, was von den Senatoren uj^ OUK dGeel (Tujadv aufgefat wurde (Dio C. 51, 13). Das war also der
eigentliche Friedensschlu.

ist

Die frondierende Aristokratie. Typisch (von Cicero): 240 ff, Jnv. Tantum igitur muros intra toga contulit illi quantum Nominis ac tituli, Thessaliae campis Octavius abstuiit udo
(S.

12.)

8,

Roma
(S.

Caedibus assiduis gladio; sed Roma parentem, patrem patriae Cicero nem libera dixit.
12).

Cicero in der Rhetorenschule

(ich

be-

da hier nur vom Politiker und Menschen Cicero die Rede ist). Die drei Deklamationen sind: i. Deliberat C.
tone,

an Antonium deprecetur,
litis

2.

Deliberat

C.

burat, protnittente Aniotiio incoliwiitatem, si fecisset C-is interfector;


sie sind

an scripta sua coni" und 3. Popi-

gehend bekannt

{Siias.

f.

und

uns durch Seneca d. Alt. einauf die zwei Co7itr. VII 2


;

Rhetoretischule

345

der somit gleichder Sentenzen aus 26 Rhetoren anfhrt, darunter Porcius Latro und Arellus Fuscus. Einen Nachhall dieser Rhetorenkmpfe finden wir bei Vellejus II 66 (Sauppe, Schweiz. Mus. 1837, ^68) und Juvenal 10, 120 ff., wo eine Sentenz, die recht gut in die zweite oder dritte der genannten Deklamationen gepat htte, zu satirischen Zwecken verwendet ist (die Anleihe wird durch Quint. Dec/. 268, p. 96, 16 ff Ritfer zur Evidenz
ersten
falls

beruft

sich

auch Quint.

III 8, 46,

ihre exklusive Beliebtheit

bezeugt),

Ebenso ist ein derselbe locus wiederholt ist. der Popilius-Kontroverse von Martial zweimal, III 66 und V 69 behandelt worden; die Parallelisierung des Antonius mit Pothinus hat Arellius Fuscus vorweggenommen, wie Seneca Sen. Stias. 6, 8). Charakteristisch ist, da meist nur der negative, fr C. ausdrcklich hervorhebt ehrenvolle Teil der Suasorie deklamiert wurde; bene de {Suas. 6, 12); Ciceronis ayiimo jiidicaverimt, setzt er hinzu hnlich heit es bei der Kontroverse des Hispo Romagebracht,
locus

wo

aus

Er war solus ex declamatorihus in C~e7n invecttis est. nmlich ein Delator: Tac. anti. I 74. Der Tollkopf war der allzuredliche C. Albucius Silus, der, wie Seneca sagt, solus de declaniatoribus temptavit dicere non imum Uli esse Antonium infeshim (wie sich die loyale Hoc loco dixit Rhetorik heraushalf, lehrt Vellejus a. O.). illam sentenfiam: si cui ex triumviris uon es invisus, gravis es; Cicero, exora et illam setifenfiam, quae valde excepta est: roga, unum, ut tribus servias. Trotzdem mu auch der Konflikt mit Catilina Der Geielung des Stoff zu Deklamationen geliefert haben. patriciiim nefas (Cornelius Severus bei Sen. Suas. 6, 26, 6) kann das Principat nicht abhold gewesen sein, und Juv. VHI 231 ff. nimmt sich ganz wie ein Nachklang solcher Redebungen aus eine noch sicherere Spur ist der Beweis a nota, der sich in den Martianus Capella (V 483) hinbergerettet hat: si
nius
: ;

consul est qui consulit rei publicae, quid aliud Tullius fecit
affecit

cum

supplicio

conjuratos?

Und
den

gar aus
Titel

Halm) erfahren wir auch


est

Fortunatian (S. 84 der Kontroverse: reus


de inderjinatis

M.

Tullius,

quod

in

consulatu

suo supplicium

civibus sumpserit.

Daher solche rhetorische Antithesen, wie

346
Plnt.
Cic.

Zu

2
.

i8:

dvBpiuTTUUv

liet'
.

dXXriXoiq evTuxcxvvTuuv ouXeu)aaTa

biuuKuuv 6

KiK.

(Urquelle Cat.
(Cic.)
\xk\

II

oi'vou rd TroXXd Xotictjliuj vricpovTi, lo ebrios sobriis}) oder


. .

i6
hat

beiv

ydp aToO
TToXireuoiaevou

XTOig,

eKeivou
leTxo^.

(Cat.)

b'

ixXoKj

\xiov
^2,

eivai

Letzteres
C.

E.

Schwartz
;

Herrn.

598

richtig

dem

ab-

gesprochen (trotz des Anklanges an die catilinarischen Reden) beide Stellen tragen ein entschieden rhetorisches Geprge und an die Reden C.s pflegen sich auch die Rhetoren anzulehnen. Die Aufgabe mte einmal, anknpfend an die Untersuchungen von Fr. Marx [Prolegg. zum Act. ad Her. S. 132) und Morawski [Abh. d. Krak. Akad. Ser. II T. I und sonst), in ihrem ganzen Umfange angegriffen werden.
(S.

13.)

Das vorbildliche
{in

Urteil.
in

Es

steht

Sen.
de-

contr. 11 4,

Catone moderatio,

Cicerone

cojistantia

siderahir)

von Julius Bassus her. Tiefere Studien scheinen hier nicht zugrunde zu liegen; wie die Zusammenstellung lehrt, stammt der Gedanke aus C. selber, der pro Mur. 60 63 sich mit Cato vom Standpunkt der moderatio und constantia parallelisiert. Die Antithese Cicero Cato kehrt spter unzhligemal wieder. Die Pointe haec aut animo Catonis ferenda sunt aut Ciceronis stoviacho hat Quint. V 3, 112 aus einem Briefe C.s an Cerellia exzerpiert; zur Erklrung
rhrt

und

fgt er hinzu stomachus enim


(S.

ille

habet aliquid joco simile.

13.)
,

Asinus Pollio:
qui
u.

Sen.

i'wj.

6,

14

excepto

Asinio

Pollione
s.

infestissimus

famae

Ciceronis

permansit.

Das Nhere
(S.

14.)

Vergil und
;

C.

ein Erbteil frherer Zeiten, scheint seit ber


alter

Die Gleichung Drances^Cicero, einem Menschennicht geschehn,

aufgegeben

es

wre

vielleicht

man

die vergilianische Figur, statt mit

dem

historischen
htte,

wenn C,

vielmehr mit dem Karikaturbild unter PoUios Einflu entstanden setzung stimmt nmlich alles.
cf.

verglichen
ist;
i)

wie es

unter dieser Voraussaevus Drances

XL 220
336
(cf.

Pseudosall. 5

crudelitati tuae ;

2)

que?H gloria

obliqua ijividia stimulisque agitabat amaris

122:)

Turni ber die

Die Cicerokarikatur

int

Altertum

347

angebliche Migunst des C. dem Kriegsruhm des Pompejus gegenber, die in dem Vers cedant anna togae etc. ihren Ausdruck gefunden haben soll, s. Piso bei Cic. Pis. 72 75;

3)

337

lat'giis

opiim

cf.

Pseudosall.

optdentiam

istam;

4) et lingua vielior, sedfrigida hello dextera allbekannt; ebenso das folgende Zugestndnis consils habitiis non fniilis auctov,
5)

340

seditmie

potens
f|

cf.

Cass. D.
. .

XLVI

2,

dXXo oubev
4,
i
.

biarrpHai
jLiev

ouXeiTai
tOuv

iva

(TtacridauJiaev

auBii;;

eK
. .

Tujv KttKOJV

dXXoTpiujv

Kai TrXouTei Kai auEei

ev be Trj KOivfi |aovoia dTToppei Kai cpOivei, u. a.; 6) 340 genus huic maierna superbum nohilitas dahat, incertiim de patre ferebat (besonders auffllig), cf. Plut. Cic. in. KiKepuuvoq be Jx\v

Xefouaiv 'GXiav Kai YeTOve'vai KaXjq Kai ebe toO iraTpq obev fiv TTueaBai laeTpiov KTe; 7) 3^9 ^'^ ^^^^ Mavors veritosa in lingua pedibusque fugacibus istis semper erit? cf. Pseudosall. 5 lingtm vana pedes fugaces. Das drfte bergenug sein zumal mit dem Angefhrten die zur Charakteristik des Drances dienenden
|uev
|ur|Te'pa

iujKevai,

TTepl

Stellen

tatschlich erschpft sind.

(S. 14.) 'Cicero der Mittelpunkt' etc.: quidquid Romana facundia habet quod insolenti Graeciae aut opponat aut praeferat

circa

C-eni effloruit.

Sen.

Contr.

pr.b.

ber den Einflu


der
Cicero-

griechischen karikatur s. u.
(S.

der

Rhetorik

auf

die

Bildung

15.)

Die Entstehung der antiken Cicerokarikatur statte das hliche Wort fr ein hhches

Die Cicerokarikatur im Altertum.^) man ge-

Ding

ist

eine Frage, die nicht nur fr die antiken Cicerostudien von Bedeutung ist: haben sich doch auch die modernen Karikaturisten an ihr begeistert und ihr auer dem Inhalt diesen mit mehr oder weniger Kritik auch die Methode

entlehnt.

Sie

ist

uns

tief

in die Praxis der

auch interessant: ihre Behandlung fhrt Rhetorenschulen und der rheto-

risierenden Historie hinein;

wir sehen, wie die Ranknen der ciceronianischen Gegenwart, sthetisch stilisiert, in jenen
i) Dieser Exkurs ist zuerst erschienen philologischen Vereins in Mnchen 1905".

in der

.Festschrift des

348

-^^^

^
der schnen Hlichkeit

Treibhusern der Schnheit und


weiterleben.

Uns liegt diese Karikatur, von vereinzelten Schnitzeln abgesehen, hauptschlich in zwei kompakten Massen vor der pseudosallus tianischen Invektive und der fingierten Rede des Calenus bei Cassius Dio XL VI, iff. was die erstere anbelangt, so ist durch die gelehrten und scharf;

Reitzenstein und E. Schwartz und Wirz (Festgabe fr Bdinger 8g ff. von denen jener cf. F. Scholl, Rh. Mus. 1902, 15g fi".), sie fr ein echtes Redebruchstck aus dem Jahre 54 hlt (Schwartz spricht sie sogar dem Piso Caesonius zu), whrend
sinnigen Kombinationen von

(Hermes ^^, 87

ff.)

Wirz an der Apokryphie festhlt die erstarrt geglaubte Frage wieder in Flu gekommen. Zunchst ist daran zu erinnern, da die Geschichte der Philologie gegen alle Taufen einen schwerwiegenden Prskriptionsbeweis liefert; aber auch die namenlose Datierung in Ciceros Lebenszeit mu abgelehnt werden. Ein unbersteigliches Hindernis bildet die Tatsache, da der Autor das 58 niedergebrannte Haus des Redners sich als noch stehend denkt durch das bewute solche Versehen verrt sich Archaisieren (was Schwartz S. 108 dagegen vorbringt, zieht nicht: Pisos schlechtes Gewissen htte ihn veranlassen knnen, von Ciceros Hause zu schweigen, nicht

aber

seine

Zerstrung

als

tiicht

geschehen

zu

behandeln);

andererseits
schpfte.

beweisen alle positiven Argumente doch nur, da der Autor aus einem wohlunterrichteten Gewhrsmann

Fr eine
lich, die

richtige

Lsung der Frage

ist

es

unumgng-

pseudosallustianische Invektive mit der des Calenus


betrachten; es sind

zusammen zu

zum

Teil dieselben VorLiier in aller

wrfe, die hier wie dort wiederkehren.


ein paar Beitrge.
I.

Krze
an:

An

cedant
togaius

arma togae knpft der Autor


et

also

quasi vero

unsinnig;

sollte

non armatus ea quae gloriaris confeceris der Redner wirklich leugnen wollen,

da Cicero als togatus wirkte? Man knnte glauben, der Rhetor habe Drumann V 452 und 4go vorweggenommen; aber nein, als Rmer mu er doch gewut haben, was

Die Cicerokarikatur im Altertum

349
c.

iogatus
ttot'

bedeutet.
eTToir|(Jev

Die Parallelstellen
evo-rrXiou
i^o-o'mc,

Dio

21

KttiTOi

Ti

av

Xajuevoq Toiara

wrtlich

TOCraOia ck iuvujv tuv Xyujv eipYacFlnevocj und fast wiederholt c. 25,5 ergeben den Ursprung des Miverstndnisses; andererseits erklrt die Antithese rrXa XYOi auch die (vielleicht unbewute) Flschung bei PseudoKai

sallust concedat laurea linguae.


2

Inv.

splendor domesticus
niatris paelex,
est;
cf.

uxor sacrilega ac per18, 6


ujCTie
juri^t

iuriis delibuta, filia

tibi
c.

iucundior atque obsequen-'


. . .

Hr quam parenti par


Tujv

Dio

(TuTTevecTTdTUJv

dTTex(79ai,

dXXd

xriv

irpoaYUJYeueiv Kai rriv GuTaiepa fuoixeueiv. Tochter herrscht bereinstimmung (beilufig sei bemerkt, da
die
lateinische

xe TuvaiKa Bezglich der

Fassung

auer der berhmten Cluentianai


.
.

mea filia maxime corde sentenz [ 199] noch Verr. I i 2 inihi quid etii/n natura nobis iucuiidius, quid carizis esse est .;
. ,

voluit? zur Voraussetzung hat); was dagegen der Frau vorWieso war geworfen wird, ist nur bei Dio verstndlich. Terentia sacrilega? Aber ihre Schwester Fabia soll es als Vestalin gewesen sein und das gehrte doch auch zum domesticus splendor; uxor <^adultera, soror^ sacrilega etc. mag die Vorlage geboten haben.

Das pathetisch sein sollende ubi querar etc. findet nur an Flacc. 4 sondern auch an Verr. V, 126 quo ad populum .? ad senatumtie C07ifugient socii ?, und se miser vertet ? domumne .? an ad iiiafur. 88 quo seine Kritik; denn nun ? seine Vorlage und trem zeigt es sich, da der Rhetor eine ciceronianische (oder auch tralaticische) expeditio (Sinn: ihr, Richter, seid der einzige Schutz der Unterdrckten) falsch verwendet hat, indem er bersie aus Gerichtsreden in eine Senatsrede bertrug. haupt sehe man sich doch das pseudosallustianische Exordium an es ist auf die denkbar ungeschickteste Art aus zwei einander widerstreitenden loci zusammengeflickt, einer an sich guten beivoJCTi^, deren Quelle wir nicht angeben knnen (ich meine die Antithese l si quam male dicendo usw.; denn der locus an sich oux WJ<^ UTTOtpxuJV Kte ist tralaticisch und hier zum berflu ungeschickt durchgefhrt: graviter etc. und sed cum etc. widersprechen sich gegen3.

nicht

350

Zu

seitig), und unserer vollkommen abfallenden eXeou ecToXri. Der soeben noch selbstbewute und drohende Redner sinkt pltzlich zum schutzbedrftigen Opfer herab; und diese Flickerei soll von einem wirklichen Redner und Senator herrhren? Reitzenstein nimmt denn auch S. 94, i eine Lcke an; er hat bersehen, da hier nicht nur Zusammenhangloses, sondern auch Unvereinbares vorliegt. 4. Zu Pseudosall. l ubi M. Tullius leg es, iudicia^ rem-

piihlicam
)uev

defetidit

cf.

Calenus

bei

Dio 20,
ti^

KttlTOi

TToXXd
ctOuv

Ttepi
Ktti

Tujv vojaijuv, TToXXd be xai Ttepi tuv biKaaxripiujv

dei

TToXXaxoO BpuXujv,
Phil. II

ei

dcpeXoiTO

tujv

XYUJV, T XoiTTov oubev


5.

ecTTi.

40

legt
:

C.

seinem Gegner folgenden Vormihi negasti


ve7iire

wurf
dieser
liefert
c.

in

den

Mund
nicht

hereditates

in

Form

ganz

verstndlich.

Den Kommentar

3 u. 4 im Verein mit Calenus bei Dio Wir rekonstruieren folgenden color: Wo hast du deine Reichtmer her, mit denen du den Aufwand an Haus und Villen bestreitest? Aus Erbschaften? Wer sollte dich zum Erben einsetzen! Nein, es ist das Sndengeld fr verteidigte Verbrecher, zumal Catilinarier, denen du deinen Beistand verkauft hast" (mercennarius patronus: tv X^OV

Pseudosall.

6.

TruuXeTv; cui dubiuni potest esse^ quin opulentiam istam

guine
Tpioi^

et miseriis

civium paraveris:

c.

6,

ev TC T0T5
tujv

ex sandXXocru|a-

KaKoTc;

evreGpaipai

ki

ev

Tai<;

TreXaq

Man wird bemerken, da qpopaiq eKTreTtaibeucrai cf. 4, 1). Pseudosallust den locus spezieller, Calenus allgemeiner gefat hat.
6.

Einen

hnlichen
wir,

gegenseitigen

Kommentar

liefern
c.

4, 5
1

bei Pseudos., verglichen mit Calenus bei Dio

22,

ganz ohne Zusammenhang mit dem Vorhergehenden: verum hoino noviis Arpinas ex M. Crassi familia illius virtutem imitatiir, contemnit simultatem hominum
3.

Dort lesen

7iobilium,

commovetur;
tutis

rempublicam cararn habet, neque terrore neque gloria hierauf folgt mit abermaliger Zerreiung des
illud

Zusammenhangs:
est

denn?) verae amicitiae, hoc virhomo levissimus, supplex inimicis, modo haruvi modo illarum partium, fidus amicis contumeliosus nemini etc. Besser disponiert ist der locus bei Calenus,
(was
animi.

Ivimo
,

vero

Die Cicerokarikatur

itn

Altertum

35

WO

er sich

nach den
tolk;

drei

Hauptvorwrfen gliedert;
illustriert:

beiXia,

ctTTiaTia,

dxapKJTia; letzteres wird also


TrdvTuuv
ti

Ti juiaei

jnaXicrra
)aev

aTOv eu

TreTTOir|KTa(;

xai tuv

dXXuuv (die Vorlage gab wohl expuJv) dei Tivac; 9epaDarnach rekonstruiert sich Tteuei, TOUTOiq be eTTiouXeuei. der locus wie folgt: Ein braver Mann ist dankbar gegen den Freund und wehrhaft gegen den Feind; jenes will die Du dagegen mihandelst amicttia, dies die virfus animi. den Freund (aus dxapKTxia) und duckst dich vor dem

Feind (aus
fnus.'''

beiXia),

in

Da

die kraftvolle

jeder Beziehung ein d7TiaT0(;, levissiComplexio cuius nulla pars etc.

auch in Pseudosallusts oratio ad Caesarern wiederkehrt, hat nach Ciacconis Vorgang Jordan Hei-m. XI 312 betont: man lese das Werk Senecas d. ., um sich zu berzeugen, da das gegen die rhetorische Kollegialitt nicht verstie.
7.

Wie das
s.

filia

viatris

setzt
c. 7,

(199,
2

Reitzenstein

96,

paelex die Cluentiana vorausso auch des Calenus 2),

Q(5\\c,

uTroTpe^ujv dei np^ xd biKacJxripia Trpocrepxri


diraXXdxxr),

KaGd-rrep 7TXo)naxeiv lueXXujv xai qpGeYEdjuevoq xaireivv xi

Kai xeBvriKq

der Inhalt aber auf Chi. 5 1 semper equidem magno cum metu incipio dicere zurckgeht (cf. brigens auch dir. Caec. 41 und Deiot. l, Nun welche Reden jedoch viel weniger bekannt waren). waren diese Anlehnungen an wirkliche ciceronianische Reden durchaus blich bei Rhetoren, in deren Schulen sie fortlebten: bei Senatoren war ihre Bekanntschaft nicht anzu-

Aeschines

(cf.

die

wo zwar Anmerkung von

die

Form zum

Teil auf

Sturz),

nehmen.
Terentia qiiae post corisulatum cum 8. Pseudosall. 3 uxore de re publica consuluisti ist hhnische Antwort auf die Rhetoren Sentenz Mart. Cap. V. 483: si consul est, qui consulit
rei puhlicae,
iuratos

qui aliud Tullius fecit

cum

affecit supplicio

con-

(oben S. 345)? 9. Ein interessanter locus ist das Y^vo;; darnach war Ciceros Vater ein Kvaqpeuq; aus dieser Abstammung wird a) seine Beredsamkeit hergeleitet c. 4, 3 Xoibopiai eE epfa(Txripiuuv

seine Unb) Kai xpibuuv emxexribeuiuevai bestndigkeit c. 5, 2 -nrnc, xaiq dXXoxpiaiq e(J9ficri bid xfiv TTaxpjav xexvrjv dei xPn(^"l^'^o?) c) etwas Unverstand,

352
liches
3f. c. 7, Xoibopficrai iiva

Zu

2
otYiJCTiv

ev

be toT?
xivct

auToT<;

e'Euj

toO

Kai
r\

KaKuq eiireiv,
o\jq

Km

da9eve(JTaT0(; Kai

beiXraioq
\xa(5i(hv CTou

el.

oiei

dtYvoeiv ti |ur|beva xuiv 6au-

eKbebuuKac; eipriKa;, dXXd TaOxa cfuTYeYpacpac;, ujcTTrep oi lovc, T6 (TTpaTriYOix; Kai louq iTTTrdpxouc; tou(; urjXivouq TrXdxTOVTe(;; ei b' dTTiaxeiq, dva|uviia9riTi ttuji; juev xoO Oueppou

TOTuuv Xyujv
lueid

TTOtviaq

aTOuc;

Kaxr|Ypr|(Ta<;,

Kamep
xe
phil.

Kai

ek

ir\c^

Texvriq

xi

x^c,

Ttaxpiuacg

axuj

irapaaxuuv,
(B.

evoupr|aa(;.

Das

Technische

hat

R.

Wnsch
wenn

Wft.

Berufung
gant;
so

auf Plin.

NH.

1907, 457) gut erledigt mit XXVlIl 66: [urina] virilis podagris
,

medetur argumenta /ullonu??i


er jedoch

quos

ideo

temptari eo ?norbo ne~

eine bertragung auf den furchtqui pavore constrictus se comminxit,

samen Redner" annimmt,


spricht

an sich plausible Beziehung der Zwischensatz f) oTei Kxe, darnach wir vielmehr eine Beziehung darauf erwarten, da die Verrinen der eigentlichen Accusatio berhaupt nicht gehalten worden sind. Die evouprixai bei Aristophanes fhren auch nicht weiter. Endlich d) zwei der Namensverhunzungen c. 18, i: oj

gegen

diese

KiKepuuv

ri

KiKep(K)ouXe

f)

KiKepaKie

x\

KiKepiGe

f|

fpaiKCuXe.

Man

da die nichts weniger als geistreiche, aber doch verstndliche Reihe KiKepuuv KiKepKOuXe fpaiKOuXe, die auf den von Plutarch c. 5 referierten Vorwurf
sieht leicht ein,

(PpaiKc; Kai cTxoXacrxiKc; dKOiJUJv) hinausluft


ist,

und rmisch

von
auf

zwei

nachtrglichen

des Vaters und nur fr Griechen verstndlich sind. Das Das Eigentmliche enthlt einen wichtigen Fingerzeig. nun, da Calenus in seinem Y^VG^ mit Plutarchs ist Quelle bereinstimmt c. i KiKepujvo<g be xriv |uev ,UTixepa XeYOucTiv ^Xiav Kai Y^TOvevai KaXJq Kai eiuuKevai, TTepi be xoO Traxp<s oubev rjv TTuGeaGai juexpiov. 01 |Liev
die

Gliedern unterbrochen wird, angebliche Kunst (pdKr| und epiGoi)

anspielten

Ydp ev

Kvaqpeiuj xivi Kai Y^veaGai Kai xpaqpfivai xv


. . .

dvbpa

XeYOUCTiv

und da diese wieder

fr Vergils

Schilderung

des Redners Drances die Farben geliehen hat: XI 340 genus huic materna superhnm nobilitas dabat, incejdum de paire ferehat (oben S. 347). Damit kommen wir auch der Urquelle sah die zeitgenssische der Vergil Karikatur nahe:

Die Cicerokarikatur im Altertum

353

Geschichte naturgem durch die Brille seines Beschtzers

Asinius Pollio an. 10. Damit ist der Kva9eu(;


seine

freilich

noch nicht

erklrt;

Entstehungsgeschichte lehrt uns die analoge InterDessen Vater soll ein polation der Horazvita verstehen. salsamentarius gewesen sein, brachio se emungens : das ist nun handgreiflich von seinem Vorbild Bion auf ihn bertragen. Ich bitte aufmerksam Was war nun Ciceros Vorbild? die Calenusrede zu lesen und daneben des Aristophanes Komdien aus der Zeit des archidamischen Krieges zu halten eine Konfrontation wrde zu weit fhren, da auch solche Einzelzge wie Cal. 5, i oicTTTaJTaq Kai iJCTTTe-

Xe9ou(;

Kai

CTTTaTiXa^

auWey^v:
ecfiei

Ar.

Eir.

48

uj(;

keivoi;

ausgelassen werden knnten der Leser wird sich berzeugen, da es Kleon der Gerber gewesen ist. Also: die Karikatur ist durch
dvaibeuuq

iriv
,

(T7TaTi\r|V

nicht

die
wie

Hnde
gut

eines griechischen Rhetors gegangen

das zu den oben erklrten Namensverhunzungen pat, wird jeder einsehen. Nun geht aber auch der Pseudosallust auf diese griechische Fassung zurck, denn der Vorwurf 2 aut scicet istam immoderatam eloquentiam apud M. Pisonem non pudiciliae iadura perdidicisti enthlt eine nur fr Griechen verstndliche Bosheit: die merkwrdige Ansicht, da aus den fiiaipiiKTec; gute Redner werden, ist dem Aristophanesleser bekannt. 1 Ein weiterer locus ist das Werk (in Vers und Prosa) ber das eigene Konsulat, das von Pseudosallust zweimal 3 und 5 f. verhhnt wird, von Calenus einmal 2 1, 3 f., wobei Ps.-Sall. 6 und Calenus 21, 3 sich auffallend entsprechen. Hier ist zunchst auf Cal. 21, 4 hinzuweisen: TTpo9e)uevo<; fctp Trdvta xd xrj TtXei TTfeirpaYiueva auTTpdvyai erreiT' ouk
.

dTT

Tx\c,

KTicreoK;

aiJTfi(;

dXXd

dTT

jx\q,

uTtaxeiaq xfiq

eauxo ripHaxo, i'va dvdiTaXiv Trpoxujpujv dpxnv |uev xoO XTOu eKeivr|v, xeXeuxfiv be xfiv 'Puj|uXou aaiXeiav iroiri(Jrixai (daher Romule Arpinas bei Pseudos.?). Man wundert sich, dem Cicero das Rezept zu einer Geschichtsdarstellung fin de scle zugeschrieben zu sehen doch offenbart sich das ganze als Miverstndnis oder Verdrehung, sobald man die Quelle nachschlgt nmlich de legg. I 8. Nun ist dies Werk bekanntlich Zielinski, Cicero W. d. Jahrhunderte. 23
;

i.

354
erst

Zu 2

nach Ciceros Tode herausgegeben worden; daraus folgt, da Dios Quelle unmglich die Replik des Antonius gewesen sein kann, wie Reimarus und Sturz annehmen. Der erste /ocus bei Ps.-Sall. 3, hchst ungeschickt an den vorigen angeknpft (der auf die Rede z'n Clodiwn et Curionem zurckzugehen scheint, cf. ad Att. i 16, 10) C. se dicit in consio deo^

ru?u bmnortalium fuisse inde missum huic urbi civibusque custodem

absque

carmficis

suam

ponit,

nomine,

qiii

civitatis

ijicommodum
(Suet.

in

gloriam

enthlt einen

auffallenden

Anklang an den
Aug. 94),
ihrer

prophetischen
recht wohl aus

Traum ber
ihm
carnificis

Octavius
no?nine

der

hergeleitet sein kann.

Interessant sind

die

Worte

absque

wegen

deutlichen

Beziehung auf pro Rab. perd. 10 me in cojisiilatu meo carnificem de foro sustulisse ; es mute Cicero daran gelegen sein, diese Worte mit seinem Verhalten am 5. Dez. in Einklang zu bringen, und dazu bot das Gedicht die beste Veranlassung. Der zweite locus fllt am meisten dadurch auf, da er ganz wie der erste angeknpft ist; man vergleiche und 5 3 atqiie cum haec ita sint, tamen Cicero se dicit atque is cmn eiusmodi sit, tameii audet dicere. Das uerliche der Anknpfung wird man noch mehr gewahr, wenn man beide loci streicht; dann tritt folgende Anlage der Tractatio

hervor:
1.

2.

Vorleben: an non ita e puerita vixisti ( 2); Familienverhltnisse: verum, ut opinor, splendor
. .
.

.^

domesticus
3.

tibi

animos

tollit

2);

(Konsulat):

4.

Folgezeit:

sed,

ut opinor,

illa

te

magis

extollunt,

quae post consulatujn


5.

3)

Gegenwart:

verum, ut opinor, homo novus Arpinas inhonestissijna ( 4 5), dann oro te, Romule Ar--

pi7ias

ex.

7).

Strung im dritten Abschnitt hat schon hingewiesen im brigen ist die Anlage so schematisch und eintnig, da man sie nur einem Anfnger zuschreiben kann. Der nachtrgliche Einschub des locus de carmine ist besonders im fnften Abschnitt ersichtlich, wo durch ihn die beiden auf die Gegenwart bezglichen
die

Auf

Reitzenstein

'

Die Cicerokarikatur im Altertum,

355

Abschnitte auseinandergerissen und wir in die Konsulatszeit werden. Unser Gesamturteil ber die Invektive lautet demnach: zum Teil treffliche Sentenzen, aber auf kindische Weise gruppiert und eingefhrt; wir htten also ein aus guter Quelle geschpftes, aber von einem schlechten Rhetor zurechtgestutztes Material.
zurckversetzt

Auf den Autor der Calenusrede wirft der color ein grelles Streiflicht, wenn man ihn mit Cic. Phil. 2, 84 vergleicht. Dort kommt Cicero auf des Antonius Verhalten am Luperkalienfest zu sprechen. Er ist sicher, einen vernichtenden Schlag auf des Gegners Haupt zu
c.

i6

19

12.

richten: non dissiimilat, patres conscripti, apparet esse commotiim;


sudat, pallet
.
. .

Quae

polest

esse

turpitudinis

tantae defensio?

ubi rhetoris st't tanta merces. Das heit mit anderen Worten: die hie, die aliguem, die, Quinfiliane, color em! Nun, der Rhetor hat den Handschuh aufgenommen: in der Calenusrede finden wir den verlangten color. Er luft darauf hinaus, da Antonius durch sein verstelltes Angebot den Caesar tatschlich von seinem Vorhaben habe abbringen wollen, was ihm denn auch gelungen sei; das wird im einzelnen sehr schlau und unwahrscheinlich ausgefhrt. Von gleichem Schlage sind die loci ber Catilina und Lentulus gleich unten c. 20. Dem Antonius ev Tttiq Tipc; Touq OiXittttikou^ dvTiTpa9aT<; wird man eine so kindische Verdrehung des Sachverhaltes nicht zutrauen wollen. (trotz Seh war tz bei Pauly13. Es ist berhaupt Wissowa III 171 g) unwahrscheinlich, da diese Streitschrift des Antonius die Calenusrede direkt oder indirekt beeinflut habe, a) Was dafr allenfalls sprechen knnte, ist durchaus vag (der Vorwurf der Terentia gegen Plut. 41 Cal. 18,3; ja, wenn wenigstens die artige antonianische Pointe bei Calenus wiederkehrte!) und wird sofort durch das Folgende widerlegt: die Begrndung der zweiten Ehe ist bei Calenus die tironianische, also die mildere (Plut. 1. c), und von dem Briefwechsel mit Cerellia konnte Antonius nichts wissen, b) Die Calenusrede besteht c. i, 3 gem aus zwei Elementen xd )aev dircXucTacrGai, xd be dvxicupio audire, ut videam,
:

aixidcracrGai.

Das

erste

Element enthlt nun

nichts,

was

356

Zu

nicht auch ein Rhetor auf Grund von Phil. II mit einiger Kenntnis der Zeitgeschichte und der bekannten Kolortechnik htte zusammenbringen knnen; von einer Originalstreitwir mehr tatschliches Material erwarten schrift wrden Dagegen spricht fr Asinius Pollio auer dem knnen. oben (S. 352) Angefhrten noch folgendes: c) sein Einflu auf die Rhetorenschulen ist durch Sen. Suas. 6, 14 bezeugt; d) der von ihm in der Rede pro Lamia erhobene Vorwurf den wir bei Calenus ist demjenigen wenigstens verwandt, lesen; e) die Schrift seines Sohnes Gallus gegen c. 8, I Cicero mu in der Hauptsache auf Familientradition beruhen, und dort scheint der locus de pudicitia sowie der locus de caffiiine eingehend behandelt worden zu sein, s. Plin. Eine Rolle mu ferner der Rhetor der ep. VII 4, 3. augusteischen Zeit L. Cestius Pius [Ciceroni infestus Sen. Suas. 7, 12, Quint. X 5, 20) in der Bildung der Karikatur gespielt haben; er hat fingierte Streitreden im Namen von Ciceros Gegnern verfat, also ganz in der Art der Calenusrede; besondere Zelebritt scheint seine, auch Cicero dem Sohne gemeldete uerung gehabt zu haben {liic Cestius est, qui patrem tiium negahat litieras sct'sse), die denn auch in der Calenusrede wiederkehrt c. 6, 2 eXeuBepiov |ad6ri|ua oubev eTTiCfTacTai (cf. Ar. Ritt. 188 f.); diese letztere Stelle stammt aus dem Kva(pevc,-locus, den wir somit geneigt und sein werden ebenfalls dem Cestius zu vindizieren das geht sehr wohl an, da er von Geburt ein Grieche

war.

Ebenso

leicht

kann

freilich einer seiner

Schler der

Autor gewesen sein; berhaupt ist uns Cestius nur als der Hauptvertreter der Gattung von Wichtigkeit, der auf der Grenzscheide zwischen griechischer und rmischer Rhetorik ohne je selber griechisch deklamiert zu haben steht und nach beiden Richtungen hin seinen Einflu geltend gemacht haben kann.

(S.

15

u.)

^Die blichen Schmutzfarben'.

Bezeugt

von Cic. quorum in


(S,

Cael. 6:

sunt enim isla maledicta pervolgata in omnis,

adulescentia
u.)

forma

et species

fuit liberalis.

16

Asinius Pollio

als

Historiker.

Sen.

Suas.

6,15...

adjeceratque Jus alia sordidiora multo, ut cuilibet

Ciceros copia

357
ut ne
ipse

facile

liqueret

hoc

totiim

adeo falswti

esse,
sit.

qtiidem

brigens bemerke ich, da es hier weder in meiner Absicht noch in meinen Mitteln lag, mehr als eine flchtige Charakteristik des Entwicklungsganges der Cicerohistorie zu geben.
Pollio in
historiis

suis

ponere

ausus

Zu
einsichtig

3.

ber das Wesen des ciceronianischen Stils hat gehandelt O. Weissenfeis, Cicero als
iff.
;

zuletzt

Schul-

schriftsteller

vgl.

auch
seiner

O.

Weise

in

dem
der

Cicero

gewidmeten Abschnitt
Sprache
(3.

Charakteristik

lateinischen

der indessen seiner Aufgabe nicht Das Beste geben noch immer ganz gerecht geworden ist. vorab Ngelsbachs grodie alten treuen Bcher,
Aufl.

1905),

artige

Stilistik,

sodann

Seyffert, der Wald.


ich
2

Landgraf

die

Kommentare

von

Madvig,

freilich

sind es die

Bume, nicht

Bezglich der Aufgaben der Zukunft schliee mich den Forderungen E. Nordens [Antike Kunstprosa

14 ff'.) durchaus an.


(S.

19.)

'Diesen
or.

an':

cf.

noch

102

109;

Gedanken
131

deutet er
f.;

mehr
I
i

als

einmal

de

off.

(S. 21.)

Forderung der Sachkenntnis:


inanis
atqiie
.
.

de or.

liy

est

enim

et

scientia

comprehendenda rerum plurimarum,


.

sine

qua

verborum

und zwar irridenda est dann im folgenden ausgefhrt und verstndig eingeschrnkt. Vgl. auch fin. III ig. Der Theorie entspricht um dies gleich vorwegzunehmen die Praxis durchaus; ganz richtig urteilt V arg ha {^Die Vervolubilitas

an erster

Stelle;

das wird

teidigung in Strafsachen 47): Man hat nur zu hufig bersehen, da der Kern der Unwiderstehlichkeit jener klassischen Redner
nicht etwa in geschwtziger

Uberrediingskimst, sondern vielmehr

darin lag,

da sie die Richter aif die Kulturhhe ihrer Zeit emporhohen und ihnen groartige Gesichtspunkte zur Beurteilung menschlicher Individualitten und Verhltnisse erschlossen.
(S.

24.)

'C.s

copia''.

Der Ausdruck scheint

in

den
ge-

cicerofreundlichen

Kreisen des gemigten Attizismus

358

^"s

prgt worden zu sein, um seinen Stil der Wucht des Demosthenes gegenber zu charakterisieren; wir finden ihn in Ps.-Longins bekannter (JyKpiaK; wieder (tt. i|;ou(; 12):

KaBdirep xi TteXajoc, ei<; dvaTreTTTajuevov "09ev oi|Liai Katd Xyov Kexuiai TToXXaxn )ueT6o^ (Cic.) 6 |uev pi^Tuup (Dem.) xe 7Ta9riTiKUJTepo<; ttoXu t bid-rrupov
TrXouaiuuTaTa
e'xei Kai Guiuikoji; eKcpXeYjuevov, 6 be (Cic.) KaGecTTji; ev YKLU Ktti lueTaXoTTpeirei ae.uvTT'iTi ouk eijJUKTai |Liev (das hatten die strengen Attizisten behauptet), dXX' oux 0TUU(j

eirecTTpaTTTai.

Ou
also

(damit gibt

Kar' dXXa be tiva f) xaTa, e)uoi boKei der Rhetor in einer Streitfrage seine Ent-

scheidung
ujt;

ab),

cpiXTare TepevTiave,

Xeyuj

be,

ei

Kai

fi|uTv

Rcksicht auf die Vorwrfe, wie sie Cassius Severus u. a. gegen die AUwisserei der GraecuU gerichtet haben mochten) Kai

"EXXricTiv eqpeiTai ti YivoucTKeiv (Vorbehalt mit

6 KiKepujv ToO Ari,uo(JBevou(; ev xoTq jueTeOeai irapaXXdTxei. '0 )uev Ydp ev vpei t uXeov dTTOT)ULu, 6 be KiKepuuv ev

Xucfei
eKacTTtt

(copid),
e'xi

Kai

|uev

)i|ueTepo<;

bid

\x^ik

ia^

d)ua

Ktti

be Tdxou(g, pdijuiic;, beivTr|TO(; oiov Kaieiv Te biapirdleiv (TKr|7TTUj tivi -rrapeiKdloiT' dv x\ Kedj<;

pauvuj, 6 be KiKepuuv
TrdvTri

d,ucpiXaqp)''i(;

tk; e|U7Tpri(j)a<s

oiiuai

ve)ueTai Kai dveiXeiTai, rroXi)


Ktti

e'xujv

Kai eTTijuovov dei

T KaTov
Kai

biaKXipovo)aou)aevov dXXox' dXXoiuj<; ev auTuj

KaTd biaboxd^ dvaTpeq)6)uevov. 'AXXd TaTa juev ujueiq dv djueivov eiTiKpivoiTe, Kaip(; be to Ar||uocr0eviKO
)Liev

qjouc; Kui uirepTeTauevou


(JcpobpoT(;
TidBecTi,

ev

Te
bei

idXc^

beivuucJecri

Kai

dKpoaTiiv t (TuvoXov eKTrXiiSai, t^c, be xuc5'euu(;, ttou /XPH kotavTXiiCJar TOTTiiYopiaiq Te Ydp (die pw-purei panni der gleichzeitigen Kontroverse) alexandrinisch-klassizistischen
ToTc
Kai

ev6a

tv

Kai
loxc,

emXYOiq

(sie)

KaTd t
Kai

TiXeov

Kai

irapadaeai
i(JTopiai(;

Kai

(ppa(JTiKoT(;

diracJi

eTribeiKTiKOic;

Te Kai

cpucnoXoYiaK; Kai ouk Xiyok; dXXoi^ inepeaiv dp)Libio<;. Da diese cTUYKpicriq einen Nachhall des Meinungsstreites darstellt, der in der augusteischen Zeit um die

beiden Redner getobt haben wird, ist gewi; da die Entscheidung aus eben der Zeit herrhrt, wird nicht bezweifeln, wer sie mit der ganz hnlichen quintilianischen (X I, 105 ff.) vergleicht. Da es jedoch die von Caecilius

Ciceros copia

359

ist so gut wie ausgeschlossen. ist, wissen wir nmlich, da auch er eine 'TKpicri<; geschrieben hat (Plut. Dem. 3; Suidas); und da Ps.- Longin auch sonst auf den Kalaktiner Bezug nimmt, lag es nahe, in ihm diese Quelle zu suchen (zuletzt Brzoska bei PaulyWissowa III 1183; II 84). Dabei hat man auer acht gelassen i) da es, wie wir gesehen haben, neben solchen die beiden Rednern ihr Recht widerfahren CTuYKpicTeK; lieen, auch solche und zwar in Menge gegeben haben mu, die den rmischen Redner vor dem griechischen herabsetzten, 2) da die des Caecilius zur letzteren Art gehrt haben mu. Das beweist: a) direkt das einzige redende Zeugnis Plut. Dem. 3 t tou<; Xyguc; (der beiden)

dem Kalaktiner

Zufllig

dvieEeidZ^eiv Kai (XTrocpaiveaai noit^oc, fibiuuv ri eivrepog eiTTeiv ed(TO|uev, wie es eben Caecilius getan htte. Un-

mit Brzoska; fjbiujv (Cicero) i] beivbeziehen, beivq eiTreiv ist nicht dasselbe wie eivq, es bedeutet einfach ^fhig'; b) indirekt der Umstand, da Caecilius auch von Piatos
Tepo<j (Demosth.)
elrreiv edcro)Liev"

mglich kann

man

xisse

Ps. -Longin (xejua \\i(5\<^ wie Quintilian (effinvim Demosthenis, coptafu Piatonis) neben C. stellen, schlechter Meinung war (Brz. 1179 u,) offenbar lie er die
Stil,
;

den

copia

berhaupt
(S. 24,)

als

Stilvorzug nicht gelten.

vom

papierenefi Stil

Beifall,

Der herausgehobene Satz ist von O. Schrder S. 36. Das frische Bchlein hat den den es gefunden hat, gewi auch verdient; eben
als Vertreter einer

deshalb erscheint es hier


verstndlich richtet sich

Gattung. Selbst-

mein Widerspruch nicht gegen das Gesunde, das es enthlt vielmehr bekenne ich gern, es mir von ihm angeeignet zu haben sondern gegen eine

aber prinzipieller Art ist. Whrend nmlich die Welt lange Zeit im Bann der aristotelischen Formel t TeXoq f] q)iJ(Ji<; gestanden hatte, kam durch Rousseau die entgegengesetzte Anschauung zu Ehren; nun wurde das Primitive mit dem Natrlichen identifiziert. Ein letzter Auslufer dieser Richtung ist auch O. Schrder, wenn er nur den Stil dulden will, mit dem man sich auch geistig wenig entwickelten Naturen verstndlich machen
Einseitigkeit,

die

360
kann; wovon
logische

Zus
denn die Verwerfung des Periodenstils die Konsequenz ist. Nun hngt aber die ganze An-

in der Luft, seit uns durch die Naturwissenschaft des IQ. Jahrhunderts der Begriff des Primitiven grndlich abhanden gekommen und nur der des mehr oder weniger Entwickelten zurckgeblieben ist. Beides erscheint nun in

schauung

gleicher

Weise natrlich und jenem den Vorzug vor diesem zu geben wird nicht leicht jemand einfallen. Nun fragt es sich nicht mehr, ob die reihende oder die periodisierende Redeweise an sich natrlich ist, sondern ob es gegebenenfalls die eine oder die andere ist; nun gilt es zu bestimmen, wie beschaffen der menschliche Geist sein mu, damit ihm der Periodenstil natrlich sei und das ist es eben, was im folgenden versucht worden ist. Und noch ein Motiv ist es, das bei Schrder mit dem angeblich Natrlichen zusammenwirkt und ihn gleichfalls gegen den Periodenstil einnimmt. Er liebt seine Mutter-

sprache mit der Liebe, die sie verdient; das verleitet ihn aber dazu, ihre Mngel in Vorzge umzudeuten und da hier der Formalienmangel an erster Stelle erscheint, ist nur begreiflich. Vielleicht gelingt es uns dereinst, den Papiernen mit seinen eigeiien Waffen zu schlagen. Es bedarf dazu noch eines verbessertet! Phonographen, der uns Lautstand, Hhe, Strke, Dauer der Sprachtne auf mechanischem Wege sichtbar mache Bis dahin wollen wir uns nicht irre machen lassen. Grade die Sparsamkeit unsrer Sprache im Gebrauch satzverbindender Partikeln, besonders ihre Abneigung gegen konjunktivische Unterordnung ist ein Zeichen ihres inneren Reichttims S. 37. Da stimmt indessen die Gegenprobe nicht: das Modulationselement ist den Sprachen des klassischen Sdens nicht weniger, sondern eher in noch hherem Mae eigen als dem Deutschen, und da es im Altertum nicht anders gewesen ist, dafr spricht alles, was wir darber wissen. So bleibt es denn eine Tatsache, da das Deutsche hinsichtlich der Formalien hinter den klassischen Sprachen zurcksteht; htte es den als selbPeriodenstil nicht von ihnen bernommen stndiges Entwicklungsresultat wre er hier nicht zustande gekommen. Nun ist er da, so gut er werden mochte,

Psychologie des Stils

361

und
ihnen

es scheint mir patriotischer,

seinen Schpfern

dessen Dank zu wissen, als ihren Errungenschaften gegenber das frhere Unvermgen zu preisen. Das nhere geht uns nichts an; hier galt es nur den Standpunkt zu begrnden, der in Vgl. im der Frage des Periodenstils eingenommen ist. brigen Die Antike und wir, deutsch v. Schoeler 141; IIb. Jb. 1906 (XVII) 543 f.
wird
weiter
die

Rede

sein

von

(S.

26.)

Zum

gewhlten

Beispiel

bitte

ich

zu

be-

herzigen, da es eben als Experimentierobjekt ein corpus vile


fr

und ja nicht zu folgern, da ich berall und jeden Inhalt den Periodenbau empfehle. Das war auch C.s Forderung nicht: composite et apte sine sententiis dicere iit'
sein durfte,
est,

sania

sagt er or. 236,

senteniiose

aiem sine verborum


infantia,

et

ordine et modo infantia, sed eiusmodi tarnen

ut ea qui

utantur non stulti hojuines liaberi possint,


denics.

etiafn plerumque pruDasselbe gilt vom Rhythmus, wenn auch aus andern Grnden 215: primwn enini numerus agyioscitur, deinde safiat,

postea cognita facilitate contemnitur.

(S.

1 ff.)

Hier

ist

der Versuch gemacht worden, die


darzustellen.

Psychologie

des

Periodenstils

Es

ist

geschehen im Anschlu an das groartige Werk, mit dem die deutsche Philosophie das 20. Jahrhundert wrdig inauguriert

hat

W. Wundts
ich

Vlkerpsychologie

(Bd.

ihm nur eine Strecke lang folgen konnte, kam daher, da die Psychologie des Stils eingestandenermaen auerhalb der Aufgabe des Verfassers lag; doch sind die Resultate, die schon das Studium des Satzes (11 215 41g) geliefert hat, auch in dieser Richtung fruchtbar genug. Die Definition des Satzes, 234 if. entwickelt, steht 240. Das sog. Hyperbaton als der Ausdruck
Die Sprache).

Da

der Einheit
S.

der

dominierenden
hergeleitet:

Vorstellung

ist
'^

aus

dem

In einem Satze tuie magna dis immortalibus habenda est gratia\ ist der ganze ziemlich lange und grammatisch zusammenAusdruck durch die logisch

354 Gesagten

gehrigeji

Worte ''magna gratid' zu einer Einheit verbunden, in

der sich die ursprngliche Einheit der Gesamtvorstellung gezu isser-

302

Zu

mente

unseren Augen erneuert. Die assoziativen Eleder Periode {'geschlossene' und 'offene Verbindungen') S. 30g ff. entwickelt; besonders wichtig 341 (Einflu des Affektes). Das ganze Werk ist fr den klassischen Philologen von groer Wichtigkeit: wie sich mir bei seinem Studium, ohne da der Verfasser irgendwo direkt darauf hingewiesen htte, die berzeugung vom Primat der

messen

vor

klassischen Sprachen wissenschaftlich befestigt hat, so habe

auf dem der antiken Rhetorik erzielen lt; denn was vom Hyperbaton gilt, das ist auch fr alle andern Erscheinungen mglich: die Theorie ist aus der bung gewachsen, die ihrerseits ihre natrliche psychologische Grundlage hatte. Deren waren sich die Unter dem Einflu der Theoretiker nun nicht bewut. Theorie ist der Stil zur Manier ausgeartet, deren Kriterium eben das Fehlen der psychologischen Grundlage ist. Das ist der leitende Gesichtspunkt fr die in Angriff zu nehmende Aufgabe. Bis sie ihre Lsung findet, wird es freilich noch dauern; bis dahin hte man sich, die gute alte Terminologie zum alten Eisen zu werfen, wie das in dem vielfach bereilten Buche A. Bieses: Die Philusophie des Metaphori~
ich darin auch

den

Weg

vorgezeichnet gefunden,

sich ein wissenschaftlicher Wiederaufbau

sehen geschieht.

mu diese Lsung auch stellenweise im Gegenden Aufstellungen des Verfassers erfolgen; so scheint mir seine Behandlung des Bedeutungswandels und der Metapher psychologisch anfechtbar und praktisch irrefhrend. Ich habe das des nheren ausgefhrt in einem lngeren Aufsatz, in dem ich eine umfassende Wrdigung des Wundtschen Werkes zu geben versucht habe, aber freilich, berufen kann ich mich hier darauf nicht: er ist russisch geschrieben [Woprosy filosofii 1902). So sei denn nur kurz darauf hingewiesen, worin mir das Ergnzungsbedrftige der Wuudtschen Untersuchungen zu liegen scheint: er hat dem Prinzip der soziologischen Auslese", dessen Wichtigkeit er 1902 ganz richtig betont, praktisch zu wenig Rechnung getragen. Und das ist wichtig; denn mit seiner Durchfhrung wrde die
Freilich
satz zu

Teleologie auf Umwegen in die Prinzipienlehre der Sprachgeschichte wieder eingefhrt werden.

Psychologie der Periode

Z^^

Das

bringt

uns
aperta

brigens
hier
est,

dessen helles Quae (causa)


motos,

Auge auch
sie

auf unsern Autor zurck, das Richtige erkannt hat.


saepe
aliquid
concluse

ut mirer vetej'es ea 7ion esse com-

praesertim

cum,

ut

fit,

fortuito

quod casus effudisset, cecidisse Jucunde, notandum certe genus aique ipsi sibi imitandi fuerunt {pr. l "]"]). Das ist eben das Prinzip der soziologischen Auslese.
(S. 30.) Es wird der Deutlichkeit wegen nicht unerwnscht sein, da das hier Gesagte an einigen ciceronianischen Perioden exemplifiziert werde; wir werden uns dabei fr die assoziativen Elemente der Kursivschrift bedienen. Ein einfaches und anschauliches Beispiel bietet der Anfang der zweiten Catilinaria: Tandem aliquando,

apteque dicerent ; quod ut intellegi posset id,

cum animos hominum aurisque

pepulisset,

Quirites, L. Catilinam,_/i^;v;//^; audacia, scelus anhelantem, pestem

patriae nefarie molientem, vohis atque huic urbi ferro


mitiitantem
,

ammaque
vel

ex

urbe

vel

ejecimus,
sufiius.

vel

emisimus,
ist

ipsum

egredientem

verhis prosecuti

Hier

die

zugrunde
,

Gesamtvorstellung die denkbar einfachste: .Endhabe ich den Catilina aus der Stadt vertrieben''; bei ihrer Zerlegung ergaben sich die Einzelvorstellungen Catilina" und ,, vertrieben'', deren jede zum Krystallisationskem fr je eine Reihe von Erinnerungselementen wurde. Catilina zog die Merkmale nach sich, die ihn einmal in des Redners Phantasie charakterisieren; in vier Gruppen werden sie vorgefhrt, oder vielmehr in zweimal zwei, denn rhythmisch, als See und Dnung gehen die Wogen des Affekts; dabei bleiben sie sich aber nicht gleich, sie wachsen an Masse und Wucht, denn einmal erregt wachsen und schwellen auch die Wogen des Affekts. Zum Glck bringt
lich
,,

liegende

die letzte uns die Vorstellung wieder, die in der ursprnglichen Gesamtvorstellung vorgebildet lag, und fhrt damit zu dieser zurck: das entsprechende in urbi ?>wiita?ite?n ex

urbe

ejecimus fhlt jeder heraus. Aber wie das gleichfalls vorgebildete ejecinms ausgesprochen werden soll, stockt der

Redner; der richtige Ausdruck

ist

ja schon

in

Rede Gegenstand des


zunchst

Zweifels

gewesen und so
ejecimus

der ersten zieht das

sich darbietende

starke

zwei

immer ge-

364

Zu

lindere nach sich, in denen, als einer umgekehrten rpiKU\x\a, der Affekt sich allmhlich legt, bis die letzte, breiteste

Welle ruhig
Ist

am

Strande der Apperzeption verschumt.

hier der Assoziation so weit Spielraum gewhrt, als

gut war,

um die einfache Mitteilung auf die Hhe einer ergreifenden Gefhlstatsache zu erheben, so ist sie streng ferngehalten vom weihevollen Eingang der Mureniana, deren
schlichtem, strengem Ethos eher ein bedachtes, keinen aus-

wrtigen

Regungen nachgebendes Dahinschreiten auf der Gedankenbahn entsprach. Hier haben wir daher eine rein
in

die nur das ausdrckt, was bereits der Gesamtvorstellung vorgebildet enthalten war: Quae precatus a dis immortalibus sum, judices, more institutoque majorum illo die, quo auspicato comitiis centuriatis L. Murenam consulem renuntiavi, ut ea res mihi magistratuique meo, populo plebique Romanae bene atque feliciter eveniret, eadem precor ab eisdem dis immortalibus ob ejusdem hominis consulatum una cum salute obtinendum, et ut vestrae mentes atque sententiae cum populi Romani

apperzeptive Periode,

keimartig

voluntatibus suffragiisque consentiant eaque res vobis popu-

loque

Romano pacem,

tranquillitatem, otium

concordiamque

adferat.

psychologischen Vorgang der PeriodenDie Gesamtvorstellung: Mein Konsulwahlgebet mu ich wiederholen und auf euch beziehen" wird zunchst in Objekt und Prdikat gespalten; das Objekt in Zeitbestimmung und Inhalt, die beide zur Feierlichkeit beitragen; beide Teilvorstellungen aber, Tag wie Inhalt, enthielten alle die Einzelvorstellungen, die hier nacheinander zum Ausdruck gelangen. Ebenso wird hier aber auch das Prdikat in seine beiden Hauptbestandteile ,, wiederholen" und auf euch beziehen" gespalten, und letzteres wiederum in die Teilvorstellungen von Leistung und Dank, deren jede sich von selber in ihre Einzelvorstellungen
Will

man den

bildung

hier

verfolgen?

zerlegt.

Sollte

es

nun aber jemand unglaublich

finden,

da

Gesamtvorstellung wie diese im Bewutsein eines Menschen entstehen sollte, so ist zu antworten, da eben die Weite des Bewutseins bei vereine
so
vielgegliederte

Oratorischer

Rhythmus

3^5

schiedenen Menschen verschieden ist, und da andrerseits auch der intime Verkehr mit einer Sprache, die der reichgegliederten GesamtvorsteUung den ntigen Entwicklungsgang gewhrt, zur Erweiterung desselben beitrgt. Natrlich standen nicht alle Einzelvorstellungen, aus denen jenes Gebilde bestand, von Anfang an in gleicher Klarheit da manche mgen sogar so zu sagen in BegrifFshUen eingeschlossen gewesen sein, hnlich wie wir bei der Vorstellung ''Baum' nicht immer der Zweige oder Bltter inne werden, sie aber doch jedesmal darin finden, ohne da sie uns von auen anzuschieen brauchten.

(S. 2i'i^

,,Wie

wenn man einem

Schilfrohr

."

Ein

andres Bild hat zum gleichen Zwecke Fr. Nietzsche gebraucht {d. frhl. Wissenschaft IV 282): Man hat etwas

zum Lachen, diese Schriftsteller zu sehen, ivelche die faltigeii Gewnder der Periode u7n sich rauschen machen; sie ivollen so ihre Fe verdeckett. Das sind in seinem Sinne die Parvens des Geistes, bei denen der erschlichene Knigsmantel des Periodenstils ihren Unterschied von den geborenen Frsten nur noch anschaulicher erscheinen lt.

Der Rhythmus ist bei Cicero streng genommen wr mssen den begrifflichen und den Klangrhythmus unterscheiden. Der begriffliche Rhythmus
(S. 34.)

ein

doppelter:

sieht

vom

Silbenwert der Wrter ab; im apperzeptiven Teil

wird er durch das Alternieren der dominirenden und der dienenden Vorstellungen erzeugt, im assoziativen durch jenes Wogen des Affekts, von dem oben die Rede war. Fr jenes Gebiet gelten eine Reihe von Gesetzen, von denen das aus der Stilistik bekannte 'Gesetz der

der Periode

Sperrung' nur eines ist; so wird die rhythmische Nebenwurzel des Hyperbatons blogelegt, von dessen psychologischer Hauptwurzel oben S. 361 gehandelt ist. Fr beide sind die von W\indt II 3 7 5 fT. aufgedeckten Gesichtspunkte zu verwerten, vorab das '^Gesetz der drei Stufen'. Dieses machte sich in der Affektregion nicht nur dort geltend, wo wir die oben konstatierte TpiKU|Liia vorfinden, wie in der Schlu-

kadenz

des ersten Beispiels,


ist:

Glieder folgender

wo der Rhythmus der


a,

drei

sondern auch bei gerader

366
Gliederung, die eben
so zu

Zu

deswegen zu paarweiser Verbindung Anfang des ersten Beispiels . a "e denn ", eben weil die Wiederholung fr sich schwcher wirkt, steht a hinter a und e hinter e zurck, so da bei dem steigenden Charakter der Reihe e auf derselben Stufe zu stehen
fhrt;

kommt wie a. Von diesem psychologischen Vorstellungsrhythmus ist der Silbenrhythmus streng zu scheiden. Von ihm braucht hier nicht weiter die Rede zu sein:
hatte,

der Exkurs, den ich ursprnglich fr diese Stelle bestimmt ist mir mittlerweile zu einem groen Buch an-

der erste Teil {Das Clauselgesetz in bei Dieterich erschienen ist, der zweite {^Der konstruktive Rhythrniis in Ciceros Reden) in absehbarer Zeit erscheinen wird. Dafr wre etwas anderes hier am Platze; ein TTpoTpeTTTiK(; an die Leser, die Erkenntnisse der oratorischen Rhythmik nicht ungenutzt zu lassen. Aber das wre zugleich ein pro domo; so wollen wir es denn bei dieser nackten Aufforderung bewenden lassen. Das Beispiel aus Carbos Rede ist Clauselg. go f., I i8f. vom Standpunkt des Clauselgesetzes behandelt worden; vom Standpunkt des konstruktiven Rhythmus hat es folgendes
Ciceros

gewachsen, von
Reden)

dem

1903

Gefge

O Marce Druse,
patrein appello
/laec

^w^y (V3)
(V
i)

^xj.<ri

qjiidem

duo binis pedibus

unvollstndige

Kola
ersten,

incisiin

(d. h.

zwei

Kommata

zu je

Trochen im

Jambus

Fen, nmlich zwei Trochus im zweiten Fall)


zwei

deinde inemhratim (d. h. in Kola)

tu die er e solebas _

^u_i!-!

(Ls^)
J)j.\^\.
j.kj\.
|

sacram esse

rein

puhlicam

(V

2)

Aaec item <^duo?y meinbra ternis (d. h. zwei

Kola zu

je drei

Fen, was beim ersten evident ist, beim zweiten Schwierigkeiten macht. Hat Cicero hier von der Anakrusis abgesehen und das eigentliche Kolon als Creticus -\- 2 Trochen (der zweite katalektisch) gemessen, so war er im Recht; da er

Oratorischer

Rhythmus

3^7

aber sonst die Kadenz von

V2

als Creticus auffat, so scheint


-|-

Kolon messen zu haben, was


er vielmehr das

als

Jambus
ist;

Jambus

-f-

Creticus ge-

falsch

posf ambihis:
_)ji^x.
|

quictimque eam violavissent


ab Omnibus esse ei u^uv
j

^^_j.^ (S 3^)

poenas persolutas
dichoreiis ;

ji_

zui (L 2^) xuzy (V 3)


illo

nihil

emm ad

rem, extrema

longa

sit

an brevis

Anhnger der Syllaba anceps-Theorie, und so ist ihm persolutas trotz der letzten Lnge ein Ditrochaeus; die durch Quintilian vertretene Strmung urteilte darin anders und
(C. ist

verkehrt); deinde

patris dictum sapiens kj\. s-'A)^- (S temeritas fili comprobavit ^^^)xj.\

3*)
\

i.ws'u
est,

(V 3)

hoc dichoreo tantus clainor


esset.

co7itionis

excitatiis

ut admirabile

Quaero nonne id numerus


sie

effecerit?

Verborum ordinem

immuta, fac

comprobavit fili temeritas iuz)_z_

^'^ui

(M 2^)
et

jam

nihil erit,

etsi

temeritas^

ex

tribus

brevibus

longa
^

est,

quem

Aristoteles ut

Optimum probat, a quo

dissentio.

At eadem

Animo istuc satis est, auribus non satis. der Leser leicht sieht, beschrnkt sich die Symmetrie nicht auf die beiden Glieder (ei) poenas persolutas und -tas fili comprobavit (bei denen C. sich nur der trochischen Kadenz bewut gewesen ist, worber Clauselg. Ii8f. zu vergleichen); diese erste trochische Kadenz ist Marce durch das einleitende Komma, das pathetische Brte angegeben, sie wird mit Auflsung der dritten Silbe in tu dicere solebas (Ls^) in das entsprechende ^gesuchte'
verba, eadem sententiaT

Wie

Kolon quicunque wiederum in das


sapiens (S 3^),
stellt,

ea?n

violavissent

(83^)
Stelle

bergeleitet,

dies

gleiche, nur anders aufgelste patris dictum

das,

an die vorletzte
sog.
letzter

dissonierend ge-

vermge der von mir


ij)

konstruktiven Auflsung
in

[Clauselg.

an

Stelle

der
3).

Grundform
ist

V3

der Tat eine Musterperiode, Ciceros Ohr hat das fein herausempfunden, wenngleich er, mangels einer durchgebildeten
seine
findet (Formel S 3*
in

Ruhe

<V

Es

368
~

Zu 4
>

Theorie, nur das Wenigste der Klangwirkung hat druck bringen knnen.

zum Aus-

Die deutsche Nachbildung mute schon wegen der fehlenden Auflsungen sich auf dies wenigste beschrnken: die beiden Ditrochen, von denen Cicero spricht doch ist beidemal ein Creticus vorausgeschickt

und auerdem noch den

einleitenden.

Zu
(S.

4.

36.)
ist

C. als Stilmuster.

Zu diesem ganzen AbAntike Kunstprosa zu

schnitte

selbstverstndlich

Nordens

vergleichen.

Die brige Literatur liegt in Ammons trefflichen Jahresberichten gut gesammelt und gesichtet vor.
(S. 39.) ber C.s Pessimismus der jngeren Generation gegenber besonders bezeichnend Tus c. 11 ^:

atqiie

oratonmi quidem laus

ita

ducta ab humili venit

ad sutnmum,
67.

ut Jam, quod natura tempore ad nihilum


speziell

fer

in

omnihus fere rebus, senescaf brevique


videatur ;
cf.

Ventura

Off.

II

Was

den 'Redner' anbelangt, so ist darber Schlittenbauer, Die Tejulenz voti C.s orator (1903) zu vergleichen.
(S. 40.)
cf.

ber den rmischen Attizismus im allgemeinen 60 ff., der indessen zwischen Lysianern und Thukydideern keinen Unterschied macht. Zu diesen gehrt sicher der Antonianer T. Annius Cimber, der im be-

Norden

kannten Spottvers Vergils jamque quatenus totus Thucydides, tyrannus Atticae febris heit; die Zuteilung Sallusts, an sich evident, wird durch seine Zusammenstellung mit Cimber im Briefe des Kaisers Augustus (Suet. 86) besttigt. An Pollio wird nicht zweifeln, wer Sen. Suas. 6, 20 und Tac. Dial. 21 aufmerksam liest.
'^Lendenlahm', 'entnervt'. Es ist die bekannte 18: Ciceronem a Calvo quidem male audiisse iamquam solutum et enervem, a Bruto autem, ut ipsius verbis
(S. 41.)

Stelle

Tac.

dial.

ufar,

tamquam fracttim atque elumbem.

Die 'griechische

Bil-

dung':
(S.

Norden
41
u.)
I
,

239.
C.'s

ad

Q. fr. III

Reden Eigentum der Schule: Cic. II... praeserti?n cum illam (Pisos Gegen-

Cicero als Stmuster

3^9
in illwn

rede) nemo lecturus


piieri

sit,

st

ego nihil rescripsero, ineayn


perdiscant.

^Das quonsque tandem auswendig zu wissen': Sen. Suas. 7, 14 von Cicero dem Sohn: et cum in qiiadam postulatione Hybreas patris sui ^age*, tottim locnm ad litt er am omnihus agnoscentibus die er et
omnes
tajiquam
dictata
,

inquit,

'^non

putas

ine

didicisse patris

viei

quousque tandem

abutere, Catilina, patientia jiostra?^

Senecas Einflu auf Quintilian betont mit 269- f. Es ist indessen fraglich, ob er sich seiner bewut gewesen ist: er mochte sich mit gutem Gewissen fr einen Ciceronianer gehalten haben, ebenso wie Cicero selbst sich fr einen Demostheniker hielt. Weiter werden vielleicht rhythmische Untersuchungen fhren, Quintilian ber Seneca XI 125 .. dum corrupttim et cmnibus vitiis fractiim dicendi genus revocare ad severiora studia contendo. ber C. 112 ille se profecisse sciat^ cid Cicero valEine lebendige Illustration zu diesem letzteren de placebit. Satze und zugleich einen durchschlagenden Beweis fr den pdagogischen Wert des ciceronianischen Stils liefert der grte Sprachknstler der Kaiserzeit, Tacitus. Er, in dessen 'Annalen' die rmische Kunstprosa ihre zweite Blte erlebte, gibt sich in seinem Jugendwerke, dem Dialogus de oratoribiis, durchaus als einen Schler C.'s, dessen Ausdrucksformen er sich ganz zu eigen gemacht hat (s. Hirzel, Dialog II 48 ff.). So hat er schon damals der Welt gezeigt, was spter besonders die Kunst der Renaissance besttigen sollte da nur der Weg durch das Schne zum
(S.

44.)

Recht

Norden

wahrhaft Charaktervollen fhrt. An dieser Auffassung des Dialogus haben mich E. Nordens Ausfhrungen i^nt. Kunstprosa 324) irre gemacht, der die Abweichungen dieser Schrift chronologisch, sondern eidographisch erklren will. hier wird die Rhythmik das entscheidende Wort zu haben.

auch
nicht

nicht

Auch
sagen

Zu
Der Zweck
durch
die

5.
ist

dieses, wie des folgenden Abschnitts Eingangsworte angegeben: was konnte

C.'s

philosophischer Nachla
Zielinski, Cicero
i.

dem Christentum
24

bieten?

W.

d.

Jahrhunderte.

370
Damit
ist

Zu

gesagt. Erstens, da die Frage nach uns hier nichts angeht; von dem Standpunkt aus, auf dem wir hier stehen, ist das to TrapaevIch bitte daher, mit dem Toq r\ XCtpi? einmal berechtigt. Einwurf 'aber das stand schon bei Posidonius, Antiochus etc. diesmal fern zu bleiben und mir aufs Wort zu glauben, da ich die verdienstvollen Untersuchungen von Hirzel, Schiebe und noch einiger weniger gelesen habe; zitieren
zweierlei
C.'s

Originalitt

'

werde ich keine. Zweitens, da es sich nicht um ein philosophisches System, sondern um eine Weltanschauung handelt; von diesem Standpunkt aus verwischen sich die
Widersprche, die der moderne Sprsinn beim rmischen Herzensphilosophen gefunden hat.
ist meine Methode folgende gewesen. NachQuellenuntersuchungen gelesen hatte, nahm ich einerseits die Schriften der Kirchenvter vor, andrerseits die der spter zu besprechenden Aufklrungsmnner und stellte sozusagen mein Urteil auf ihre Bedrfnisse ein. Dann kehrte ich zu C. zurck und las mit ihren Augen seinen So entstanden die ganzen philosophischen Nachla durch. beiden folgenden Kapitel. Die wrtUch bersetzten Stellen sind diejenigen, die auf jene Geister den grten Eindruck

Im brigen
ich jene

dem

gemacht haben mssen und zum Teil nachweislich gemacht haben; der Leser wird daher manchen von ihnen auch ferner im Laufe der Untersuchung begegnen. So darf ich denn hoffen, auch hier, dank der neuen Auffassung, etwas wesentlich Neues geliefert zu haben; die intime berzeugung ich wiederhole das Wort von C. als einem Herzensphilosophen, die sich in mir dank dieser intimen Bekanntschaft gefestigt hat, wird sich wohl auch dem Leser unbewut

Und ist das erst geschehen, so wollen wir uns bei Schanz 172 den Satz ansehen: Nicht durch einen inneren Drang wurde C. zur philosophischen Schriftsteller ei gefhrt,
aufdrngen.
sondern
erst
in
seineti

politischen

Verhltnisse

und

spten

Lebensjahren durch die ueren uns das Unsrige dabei denken.,

Der Ausdruck ist {S. 44.) 'Seine Zunge schrfen'. von Augustin aus der S. 144 besprochenen berhmten Stelle ber den 'Hortensius'.

Methode

37

(S. 46ff.)

Die Rekonstruktion des 'Hortensius'

in

der Hauptsache nach Piasberg, de M. T. C.-is Hortensio dia" logo (1892). Die Zhking der Fragmente nach C. F.W. Mller. Nur in der Deutung von fr. 14 bin ich von Piasberg abgewichen seine Erklrung unum parviim de officio [seil, tribuni plebis] libellum (nach Usener) scheint mir an sich gewaltsam, und da sie den einleitenden Worten des Gewhrsmanns (Lactanz) 'philosophiam onmibus rebus praefer entern
:

widerspricht,
kunft., scheint

hat

er

selbst

ihm zu

sein

mir,
als

wenn
die

wir de

officio,

bemerkt. Die leichteste AusLactantium erravisse pienms; was auch das Nchstliegende ist,
si

wrtliche

bersetzung von

rrepl

Tou KaGriKOVTOi;

auffassen,
(S. 50.)

'Die herrschende
:

Anschauung war das


eam
et et

nicht.'

Im Gegenteil
probatam

midtis sejisi rnirabile videri

nobis potissimum

esse philosophiam,

quae hicem eriperet


desertaeque
disciplinae

quasi noctem

quandam rebus

offwideret,

jam pridem

relictae patrocinium necopinatum

a nobis esse susceptum

(DN
vgl.

16).
jetzt

ber C.s Verhltnis zur akademischen Skepsis

Goedeckemeyer,
(1905)
(S.

Die Geschichte

des griechischen Skeptizismus

130

fr.

vom Nordstern der Wahrheit der Wahrscheinlichkeit vergleiche man die Worte Schopenhauers in der Vorrede zur 2. Aufl. der Welt als Wille und Vorstelluftg ber seine Philosophie (S. XXVIII), cvelche zu ihrem Nordstern ganz allein die Wahrheit hat und, ohne nach rechts und links zu blicken, gerade auf
51.)

Mit

dem

Satze

und

dem

Siebengestirn

diese zusteuert.
(S. 52 ff.) Thysik, Ethik, Logik.' Wenn es den Anschein hat, als ob C. diesen drei Gebieten gegenber die Ansichten der Tadler, die er im 'Hortensius' so begeistert bekmpft (S. 47), zu seinen eigenen macht, so wolle man

bedenken, da er sich hier -wie Goedeckemeyer 146^ mit Recht geltend macht mit Absicht auf den Standpunkt Philos stellt, als des extremen Vertreters der Skepsis. Er durfte es, da es nur die theoretische, nicht aber die praktische Vernunft (wie eben im 'Hortensius') zu vertreten galt.

24*

372
(S. 55.)

2u6
'Die Lehre

juristischen.'

vom Beweis, freilich mehr vom Diese Seite der Philosophie C.'s hat insbesondere Marius Nizolius erneuert ('Thesaurus Ciceronianus' und 'Antibarbarus' 1553), der erste Ciceronianer unter den modernen Philosophen, der aber durch Leibniz auch fr die Philosophie der deutschen Aufklrung Bedeutung gewann.
(S. 55-) 'Von episodischen Skizzen abgesehen'; so besonders II 120. Dahin gehrte auch der Timus, auf den deshalb im Text nirgends eingegangen ist.

DN

(S.

59.)

K.

J.

Neumann,
(S.

Die 'akademische Widerlegung'. Vgl. ber sie Rh. M. 36, 155 und dagegen Schwencke,
2,

Burs. Jahresb. XI,


69.)

gg.

Stilpo

von
die
ein

Megara.
ist,

Ein

andres

Beispiel,

von

dem
ist,

gleichfalls

Rede

bietet Sokrates

im Gedie

sprch

mit

Rede

Zopyros;

drittes,

von

dem

nirgends

C. selbst, der sich hier selber zeichnet.


ff.

Vgl.

die Charakteristik, oben S. 174


(S.

ausgeschriebene Einteilung stammt von 70.) Sie ist mir fr die Spaltung der F. Pauls en, a;// 330. Ethik in die theoretische und praktische grundlegend geworden.

Die

III

(S. 74.) Zur 'Verherrlichung des Martyriums' ist auch 42 zu vergleichen. Das Bild des Regulas gehrt freilich der monumentalen, nicht der kritischen Geschichte an; vgl. oben S. 183. Und hier ist es, wo der Rmer den Akademiker schlug. Man will auch sonst nur die Inkonsequenzen als Offenbarungen von C.'s Originalitt gelten

lassen;

nun wohl,

hier

ist

eine.

'Der Empfohlene' (S. 75 u.) also etwa C. selbst was Scaevola gegenber. Das Bild ist durchaus rmisch gleichfalls der Beachtung empfohlen sein mag.

Zu
ber
de
C.'s
officiis urteilt

6.

'Romanisierung des Stoizismus'


einsichtig P.

in

der Schrift

Ewald: Der

Einflu der stoisch-

Romanisierung des

Stoizismtis

373

ciceronianischen

hrosius (i88i) S.

Moral auf die Darstellimg der Ethik hei AinDahin gehrt auch die Terminologie 1 1 ff
.

(KttXv:
philos.

honestum

u.

.)

Freilich

klagt

Eucken,

Gesch.

d.

Terminologie S. 52 ber die grenzenlose Unbestimmtheit seiner bersetzung technischer Ausdrcke". Gerechter
Vlkerpsychol.
. .

Wundt,

C, der in der rmischen 1, i, 577 durch seine Bemhungen um die philosophische Terminologie ungefhr eine hnliche Stellung einnimmt, wie Cf. dazu das unten in der unsern Leibniz und Wolff."
Literatur
mitgeteilte Urteil Bruni's.

(S.

73.)
:

'Mit

vollem

Bewutsein

von

der

Gterlehre
off.

losgelst'

qiiod per^ Omnis de tinet ad finem bonorum (also von der Gterlehre abgeleitet, alterum quod positujn indikativisch konstruiert) theoretisch
,

Das beweist die hchst wichtige Stelle officio duplex est quaestio: tmum genus est,
,
,

I 7

f.

est

in praeceptis

quihus

in

omnis partis usus vitae conformari


konstruiert,

possit

(also

Imperativisch

und

ihren Zweifeln unabhngig.

von der Gterlehre Die beiden Gebiete auch

Superioris gener is alia est illa etc. geschieden). off. II 35 hujusmodi sunt exempla, omniane officia perfecta sint, titim quod officium aliud alio majus sit et quae sunt gener is ejusdem; quoruni

finem bonorum,
libris

autem officiorum praecepta traduntur, ea quamquam pertinent ad tarnen minus id apparet, quia magis ad institutionem vitae communis spectare videntur ; de quihus est nobis his

Freilich meint Ewald a. O. 9, diese explicandum. Verklausulierungen im akademischen Sinn" htten nicht viel zu bedeuten"; fr die Pflichtenlehre an sich gewi nicht, fr ihre Stellung aber im ganzen System der C. 'sehen Philo-

sophie ist ihre Bedeutung sehr gro: sie enthalten genau jene Paulsensche Zweiteilung, von der ich in der Behandlung der C.'schen Ethik ausgegangen bin (oben S. 70 und dazu Ich betone, da diese Loslsung der Pflichtenlehre Anm.). vom Gebiet der theoretischen Vernunft C.'s eigene Tat ist wenigstens hat er sie bei seinem Gewhrsmann Pantius

nach seinem eigenen Zeugnis [quod a Panaetio pr aetermissum esse miror) nicht vorgefunden, und mit den Zirkelschlssen Andrerder Neueren brauchen wir uns nicht abzugeben. seits stimmt sie genau zu C.'s sonstiger Weise, die frs.

374
praktische

Z^6
Leben
,

wichtige 'berzeugung' [p7-obare nicht Vgl. Zell er III i^, 659: Innere zu verlegen. Alle unsere berzeugung beruht daher nach C. in letzter Beziehung auf der unmittelbaren inneren Gewiheit, auf dem natrlichen Wahrheitsgefhl oder dem angeborenen Wissen; ifnd es wird diese Ansicht, welche in der spteren, namentlich der christlichen Philosophie so bedeutenden Einflu gewonnen hat, von ihm zuerst mit Bestimmtheit ausgesprochen."
as seiltiri)
ins

Da auf dieser Zweiteilung meine ganze Darstellung der Philosophie C.'s beruht, wird der Leser gemerkt haben; sie allein ist es, die in seinem Systeme Licht schafft. Darum kann ich auch die jngste Darstellung dieses Systems
130 200, gelungen halten: indem er die theoretischen und praktischen Schriften durcheinander rhrt und in ersteren die eristische Perspektive zerstrt, erneuert er eine Methode, deren trgerischen Charakter schon die englische Aufklrung (oben S. 271) richtig erkannt hat, und liefert eine Zusammenstellung, die als Nachschlagewerk ihren unbestreitbaren Nutzen hat, von C.'s Philosophie jedoch ein ganz unrichtiges Bild gibt. Wer sie liest, wird staunend fragen, mit welchem Rechte C. nach alledem unter die Skeptiker aufgenommen ist: so dogmatisch ist alles, was Ich betone das, weil Goedeckemeyers hier vorgetragen wird. Kritiker (soweit ich sie kenne) ihm etwas ganz andres zum
bei
Gesch.
d.

Goedeckemeyer,
alles

gr. Skeptizismus
fr

trotz

aufgewendeten Fleies, nicht

da er, unbekmmert um die ehrenVorwurf machen geachtete moderne Quellenforschung, C. einen viel hheren Platz anweise, als ihm zukommt.
(S.

79

u.)

ber

den

^Probabilismus'
theologia

cf.

vom

katholischen

82; vom antikathoHschen Dllinger-Reusch, Gesch. 77 der Moralsir eitigkeiten in der rm.-kafh. Kirche I 28 ff. und

Standpunkt

Em. Mller,

moralis I

Der Einflu C.'s Harnack DG. III 641 man braucht nur seine Formel ^.18 medium
ff.

ist

evident;

atem officiwn das fr die praktische Ethik allein in Betracht (d. h. kommende, oben S. 79) /(/ esse dicunt, quod cur factum sit, ratio probahilis reddi possit mit der des Dominikaners Bar-

tholomus de Medina zu vergleichen:

si est opinio probabilis,

Pflichtenlehre

375

licitum
letzte

est

eain

sequi,

licet

opposita sit prohabilior.

Ohne

die

Klausel decken sich die beiden Stze; aber auch die Klausel ist in der C.'schen Formel implicite enthalten, wenn man nur ohne da es dem Tter bewut ist" hinzudenkt. Lt man diese letzte Reserve fallen, so ist der ProbabiIismus im schlimmen Sinne und die Jesuitenmoral da.

^Bse Gewhnung', Ihr Korrektiv ist somit das deckt sich nicht ganz mit der in der Gterlehre (oben S. 76) entwickelten stoischen Doktrin, ist aber an sich bedeutsam und folgenschwer. Wie der Deismus die Rolle der Vernunft, spterhin der Offenbarung bertrug, darber vgl. S. 266.
(S.

80,)

die Vernunft;

(S. 80 u.) 'Ntzlichkeitsrcksichten', Hieraus und aus dem weiter S. 90 Betrachteten ist zu ersehn, welch eine untergeordnete Rolle die Ntzlichkeit in C.s praktischer Moral spielt. Ich kann daher Luthardt nicht recht geben, wenn er (Gesch. d. christlichen Ethik I i 2) ber C.s Pflichteniehre also urteilt: eine sehr reflexionsmige Sittlichkeit, deren Reinheit obendrein wesentlich beeintrchtigt wird durch den praktischen Gesichtspunkt des Nutzens und der ffentlichen Meinung, so da es in Wirklichkeit doch zu einer selbstischen Tugend kommt." Mit dem Reflexionsmigen, trifft er freilich das Richtige [off. I 59 xit honi ratiocinato7-es officiorum esse possimus) da aber daraus ein Vorwurf werden konnte, hngt mit der Tragdie des Glaubens zusammen, von der oben S. 1 5 1 ff.
;

(S. 82.) 'Ein einsamer Grbler.': Rousseau im Discours sur Pittegalite. Cf. Hffding, Rousseau S. 141, 'Die Ausgleichung des Besitzes, eine verderbliche Tendenz'

nmlich die gewaltsame. Die freiwillige ist dagegen ntzlich: II 63. Dadurch wird das karitative System der katholischen Kirche vorbereitet, oben S. 139.
82 u.) 'Die Doktrin klingt manchesterlich', von Standpunkt hat R. Phlmann, Gesch. des ant. Kommunisinus und Sozialismus II 494 ff. Cicero angegrift'en; ebenso Fr. Cauer, Ciceros politisches Denken 92 f. Ich kann demgegenber nur an meine Rezension der letzt(S.

diesem

376

Zu

genannten Schrift erinnern (Berl. phil. Woch. 1904, 568 ff.), besonders an die Schluworte S. 571: So modern mutet uns C. durch sein ganzes Wesen an, da wir unwillkrlich auf Grund der ganzen modernen Entwicklung mit ihm rechten und ihm ernsthaft vorwerfen, nicht gescheidter gewesen zu sein als Adam Smith. Es liegt in diesen Angriffen eine unbewute Huldigung, die viel mehr zu sagen hat als alle mglichen 'Rettungen'."

(S.

88.)

"^Das

Schickliche'

ein Wort, mit

dem

wegen nur ungern das lateinische Jecorum wiedergebe; doch stand mir kein andres von der gleichen Adaptationsfhigkeit zu Gebote. Im brigen ist zuzugeben, da bei C. der neue Begriff der temperantia vom alten nicht berall mit gengender
seiner gouvernantenmigen Assoziationen

ich

Schrfe gesondert
(S.

ist.

'Das Ergebnis ist ein trstliches.' Ein andrer 92.) den diese speziell ciceronianische Verschmelzung von Recht und Moral bringt, ist die Verlegung beider vom ueren der Tat ins Innere der Gesinnung. Wir haben es bei C. mit Gesinnungsrecht und Gesinnungsmoral zu tun; das lehrt die Caeciniana und manches andre.
Trost,
(S. 92 f.) Der Eid und seine Kasuistik. Frage Hirzel, Der Eid S. 63; 72.
(S.

Vgl. zu dieser

93.)

Mssen und

Sollen: jenes

ist

autonom, dieses

heteronom.
spricht

Da
,

es
1

sich
f.)
-

nach

(Paulsen, Kant 3 3

Kant umgekehrt verhlt wogegen schon der Dekalog

kantischen
teristisch.
(S.

fundamentalen Unterschied der Moral von der ciceronianisch-englischen charakVgl. auch meine ^Antike Htmiamit" {IIb. Jbb. I l ff.).
ist

fr

den

97.)

'Dem
Tusc.

indischen

Denker':

s.

Oldenberg,

Buddha 112.
(S.

97.)

III

gut ruunt.

Dennoch

rhrt

21: Omnibus enim modis fulciendi sunt auch das praecipitantem impellamus

von C. her: Clu. 70. Nur wird es dort Stajenus in den Mund gelegt.

dem Ehrenmann

Praktische Philosophie

377
est

(S.

98

ob.)

Hoc

detracto,

quod

tottim

volwttaritim
et contractiwi-

aegritudo erit suhlata


culae

illa

maerens, morsus tarnen

quaedavi

animi

relinquejitiir :

hanc dicant sane naturalem.

Schroffer

urteilt

der Verf. IV
soll;

14,

wo

die

aegritudo

ohne

Rest entfernt werden

diese letztere Stelle hat Lactanz

Dl VI
(S.

15,

13 richtig bekmpft.

103.)

Da
die
v.

die
wir

Stelle

ausfllt,

antike Freundschaft vielfach die der Liebe und dem Eheleben an-

weisen, hat nach E.


[Antike

Hartmanns Vorgang Schneidewin

Charakteristisch Humanitt I26ff.) gut ausgefhrt. ist dafr namentlich der Umstand, da unsrem 'Salz der Ehe' bei Cicero das 'Salz der Freundschaft' entspricht. Lael. 67 multos modios salis simul edendos esse, ut amicitiae munus explettnn sit.
(S.

105.)

'Von der Gterlehre

cunque
virtus

dissentietititwi

philosophorum sententia

losgelst': 83 /// quaesit de finibus, tarnen

Dadurch wird ad vitam beatam praesid?. Tautologie erklrt, die Hirzel Unters. III 487 f. aufgedeckt hat und nur auf dem Wege der Quellenkritik zu lsen wute: warum C. in der fnften Tusculane das bereits in der Schrift de finibus (angeblich) erschpfte Thema wieder aufgenommen hat. Bei der Gelegenheit sei an F. A. Wolfs Urteil ber die fnfte Tusculane erinnert: ,,Das Buch ist bei weitem das schnste, sowohl was die Sachen als was die Darstellung betrifft. Es scheint so in einem Zuge recht con amore geschrieben."
satis

habeat

die scheinbare

Zu
(S.

7.
des Brutus
hat

107.)

'Das

Herakleswort'

uns
hr\

Cassius Dio

XL VII

49 erhalten: Kai dvaorjCTa^ touto


Xyo(; dp'
efuJ

T 'HpdK\iov
Ol
d)<g

rXfiiaov

dperri,

iicrO',

^e

cre

epTOv

licfKOuv, (Ju b'dp'

ebou\eue<g
fnften

Tuxi.l

TTaptKdXecJe Tiva tujv auvvTuuv, iva auTv dTTOKieivr].

vergleiche

man den Anfang


wir

M. Brutum\ den

oben

(S.

Damit Tusculane ^ad 105) gebracht haben: Sin autem


der

378
siibjecta
siih

^"

7
casus

(Ji'rius

varios

incertosque

faviula fortunae

est ...

Es

ist

ein Stck lebendiges Leben, das uns durch

das Zusammenblitzen dieser zwei Stellen erhellt wird. Auch der Brutusbrief I i6 erhlt einen besondren Sinn, wenn man in ihm die Anklnge an die fnfte Tusculane ( 5 auf 106 ff.) findet; denn da er echt ist, glaube ich mit Einige wollen ihn nebst dem voraufTaine Essais 275. gehenden Brief Ciceros (I 15) fr eine Flschung ausgeben; nun ist jener Brief rhythmisch, dieser nicht: das soll ein
Flscher so fein eingerichtet haben?
(S.

107.)

'Horaz
der
hier

als

Philosoph ein

Schler Ciceros'
hoffentlich
findet

in

den Rmeroden und


jemand, der ihn
di-'iiias
. . .

sonst.

Es

ist

ein Schuldschein auf

die Zukunft,
sich

ausgestellt

wird;

einlst.

allein liefert reichliche


omitfo omitto

Schon die fnfte Tusculane Ausbeute V 46 die falschen Ideale


:

nobilitaiem

famafnque populrem:

cf.

9 ff. V 54 si, cum sapiens et bonus vi)- suffra~ non populus a bono consule potitcs quam ille a giis praeteritur populo repulsam fei't: virtus repulsae nescia sordidae etc.; 161 ff.

Hr.

c.

III

die Damoklesgeschichte: Siculae dapes; 90 an Scythes Anacharsis potuit pro nilo pecimiam ducere: agrestes melius Scythae Gic.
(S.

108.)

Seneca.

Wie

unverstndlich

ihm C. sein

mute, beweist sein Tadel cp. 108, 30 den Bchern de rp. gegenber: philosophus (als Leser) admiratur contra Justitiam die dpeaKOUCTa dennoch zudici tarn multa potuisse ; da gunsten der Gerechtigkeit ist, war ihm offenbar keine hinTrotzdem ist ihm C. der grte reichende Genugtuung. rmische Philosoph, wie die artige Wendung ep. 100, 9 beweist Adfer quem Fabiano possis praeponere. Die Cicerone?ii
:

ceda?n,
(S.

sed non statim pusillum

est,

si qtiid

maximo minus
. . .

est.

108 M.) Plinius


qui ...
in
ite?)i ^ Panaetitim^

d. .: praef.

22
^

non Ciceroniana
inquit,

sirnplicitate ,

consolatione filiae

Crantorem''

^sequor\

de

o/ficiis,

qtuie

volumina ediscenda, non

modo

in 7nanibus
(S.

cotidie

habenda

nosti.

108

u.)

Durch Quintilian
S.

C.s philosophischer

la fr die Schule zurckgewonnen.

NachZu erweisen aus X, i,

126

ff.

verglichen mit der

143 angefhrten Augustinstelle.

bergangszeit

379

Es darf bei der Beurteilung dieses Abbersehen werden da ich bei seiner Abfassung lediglich das kulturgeschichtliche, nicht das dogmatische Moment im Auge gehabt habe. Da bei der Hervorhebung des letzteren z. B. die vergleichende Wertschtzung des TertuUian und Lactanz sich wesentlich zuungunsten des letzteren verschieben mte, ist mir wohl bewut (vergl. Harnack, Dogmengeschichte III 19 f.); da aber der klare und milde Lactanz einen weiteren Wirkungskreis und einen segensreicheren Einflu gehabt hat, als der schwer verstndliche und finstere Zelot TertuUian, ist nicht minder unzweifelhaft. Ist schon von den Kirchenvtern und Theologen Lactanz nicht weniger eifrig gelesen und be(S.

109

ff.)

schnittes nicht

die Nachweise 679 ff.: 742 ff.), den anderen denken?


nutzt
(s.

worden

bei

altchristl.

Litt.

was

Harnack, Gesch. der soll man erst von

(S.

109.) E.

Renan:

Hist. des orig.


vgl.

'Romania;'
nisme II 472.
(S.

Oros.

2;

du ehr ist. VII 489 G. Boissier, la fin du pagaff".

109

u.)

TertuUian: De

praescr. haer. 7;

offenbar

wird die Halle (cTTod) des Salomon gegen die heidnische Stoa ausgespielt. Die Complexio: cum credimus, nihil desideramus ultra credere.
(S.

10.)

Sieg der

radikal -islamistischen Partei:


S.

vgl.

E.Renan,
(S.

Discours

et Conferences

375

ff.

u.) Sirenen: Engel. Da die heidnische und Weisheit aus der heiligen Schrift geflossen ist, sucht Clemens Stro?)i. V 14 VI 4 eingehend zu beweisen (cf. Geffcken, Zzvei griechische Apologeten 254); auch nach ihm ist es vielfach geschehn (oben S, 133), und durch Cassiodor i)ist. div. et saec. litt. I 7 ist diese Anschauung ins Mittelalter hinbergeflossen. Auf einen von Ambrosius ent-

III

Literatur

deckten

interessanten

Synchronismus,
.

der
christ.

diese
II

Theorie

sttzen soll,

weist Augustin de doctr

um den

Nutzen

28, 43 hin, der historischen Studien zu erhrten: Plato

38o
sei gleichzeitig

Zu

also

mit Jeremias in gypten gewesen und habe durch ihn die heilige Schrift kennen gelernt. Mit der Chronologie nahm man es damals nicht zu genau.
(S,

112.)

Hieronymus:
Die Schlge,
zu

e/>.

22,

30.
er

Cf. E.

Norden,
worden

683; 689.

denen

verurteilt

war, blieben den christlichen Schriftstellern noch lange als warnendes Exempel im Gedchtnis; ihrer gedachte Herbert, Bischof von Norwich, in einem analogen Traume, zu dem freilich die 'Lgen' Ovids die Veranlassung gegeben haben; vgl. Comparetti, Vi'rgt/ im Mittelalter 86. Ja selbst im kano-

Recht (Decr. Grat. Dist. XXXVII can. 7) wurden gegen die klassische Literatur ausgebeutet. Bedeutsam Dort verwahrt er sich ist Petrarca epist. II g (Fracassetti). gegen den Vorwurf, als liebe er den Augustin nur zum Auch Augustin Schein, whrend er sich den Alten hingebe. habe sich den Alten hingegeben; Beweis: die civitas Dei. Nee mirum : nmiqiiani enim in somniis ad tribimal aetertti judicis
nischen
sie
tracttis

accesser at

Augustinus
sibi

nunquain exprobrari

meus, siciit Hieronymus tuus, Ciceronianum morem [nomen?) audierat;


dedisset

quod
a

cum

audisset

Hieronymus fidemque

nunquam am-

plius libros gentilium attingere,

quam

diligettter

ab omnibiis, sed

Augustin dagegen Cicerone praesertim abstinuerit, nosti. habe offen bekannt: ex libro Cicerotiis, qui vocatur Hortensius, O viriim ineffaad solius veritatis studium fuisse conversum
. .
.

bilem
inter

dignumque quem
tarn

Cicero ipse pro

rostris

laudet

multos gratos imus velit esse gratissimus.

quod

Cf.

noch

Epist. obsc. vir. I 2;^. Noch grere Zelebritt hatte


Antithese
Ciceronianus
:

die von

ihm gebildete

Christianus,

mit

der sich noch Pe-

Die Polemik trarca (p. 1054 Basil.) auseinandersetzt. gegen Rufin steht adv. Ruf. I 30 f. Eine edle Christenseele: das bleibt Hieronymus, wenn man ihn vom christlichen Standpunkte beurteilt; darin behlt Erasmus recht gegen Harnack Dogmengeschichte II 470 ff., der sich in seinem Urteil ber Hieronymus doch zu sehr von Ranknen

Wer sich jenen neuesten Datums hat beeinflussen lassen. Kmpfern gegenber auf den Standpunkt des Heils stellt und der ist ihnen gegenber der einzig angebrachte

Minucius Felix

38 I
ihre rettenden Inkonse-

Augen gewinnen auch quenzen einen anderen Aspekt.


vor dessen
(S.
ist

115.)

Minucius Felix und

C.

Die Abhngigkeit

anerkannt, Genaueres und Ausfhrlicheres geben Behr {Der Octaviiis des M. F. m seinem Verhltnisse zu C.s Bchern
d.

de n.

1870),

Wilhelm
des

{Bresl. philol. Abh. II 1888),

{Der

Octavius

M.

F.

Khn

1),

Dombarts.
merken.

Ergnzend mchte Das Prooemium ist als elogitim Octavii abgefat; diese Form entnahm M. F. einigen Prooemien C.s: Laelius

sowie die bersetzung ich noch folgendes an-

(loff. Scipio), Acad.pr. II (Lucullus), de or. III (L. Crassus), Brut. (Hortensius, betont von Khn 4). Das Freundschaftsthema wird natrlich aus dem Laelius gespeist (auer Khn 5 cf. 4,6: Lael. 71). Die Inszenierung des Dialogs (Spaziergang am Wasser) stammt aus de legg.\ freilich ist

(besonders merkt, da die u. a. dazwischengetreten ist. ber die C. entlehnte Urbanitt cf. Khn 5 f. Die seltsame Verflechtung von Dogmatismus und Skepsis bei beiden Rednern glaube ich zuerst ausgefhrt und quellenanalytisch erklrt zu haben (wie kommt Schanz, Gesch. d. r. Litt. III 235, das Verhltnis C.s zu den anderen Autoren betreffend, zur wunderlichen Behauptung ,,in bezug auf die Quellen ist fr M. F. nur die Rede des Octavius beizuziehn" Im einzelnen: die Beschrnktheit des menschlichen Erkenntnisvermgens 5,5, cf. Luc. Ii6f. die Widerlegung der Vorsehung 5, g 1 1 ist allerdings (vgl. K. J. Neumann Rh. M. 36, 155) fr die Ausfllung der Lcke in W. III (s. oben S. 372) zu verwenden; die Athetese Halms wird dviVchND. II 10 coli. III 15 widerlegt; Minucius als Richter operiert zunchst mit griechischen Reminiszenzen; der einleitende Satz 14,3 altius moveor non de praesenti actione, sed de isto genere disputandi, quod plerumque per disserentium
viel

die realistische Kleinmalerei das ^Schirken' der Kinder 3, realistische Picaresca Petrons

ausfhrlicher

f.)

man

.').

viribus et eloquentiae potestate etiam perspiciiae

veritatis

condicio

mutatur

(Eingang der Leichenrede) zurck, die Warnung gegen die Misologie {odium sermonum) als ein Pendant zur Misanthropie auf Plato Phaed. 3g
geht
II

auf Thuk.

35

382

Zu 7

Octavius sucht fr seinen Simplismus eine unpassende Sttze {aiicloritas: 7'erttas i6, 6 cf. Luc. 6o); 19, 20 wird die Richtigkeit des von P. gebotenen descriptio et modus (gegen Meursius: motus) durch ND. I 26 discripHonem et viodum geschtzt, so wie es wiederum dieses schtzt (diese Parallele tritt als der schlagendste Grund hinzu zu denen, die Hirzel Utiters. 1 goff. zur Rechtfertigung der berlieferung bei Cicero beigebracht hat); 21, 10 hat Cato M. 4 hereingeschielt; den gerechten Ausfall gegen die Folter 28, 3 perversarn quaestionem, non qiiae verum erueret, sed quae men-' dacium cogeret hat die Cluentiana eingegeben 177 intellegere ut verum inveniretur, sed ut sc dixit non id agi (quaestione) aliquid falsi dicere cogerentw:^ wie die Promiskuitt in der Kinderzeugung zum Inzest fhrt, hat M. F. 3 1 4 aus Aristot.

am LucuUus

Pol. II

I,

18 gelernt;
l

ber den

locus selber

cf.

Geffcken,

Z7vei gr. Apol. 2 3

ff.

ich es fr das beste,

der Priorittsfrage zwischen M. F. und Tert. halte mich der akademischen erroxri zu befleiigen; immerhin kommt mir die Prioritt des M. F. als das verisimile vor (cf. Geffcken, 2 78 ff.). Fr unsre Darstellung ist die Frage ohne Belang.
In
(S.

116.)
I

de

test.

Noch deutlicher TertuU. 'Der Simplismus'. (Anrede an die Seele) sed non cam te advoco, quae
:

scholis
Atticis

formata,
pasta

bibliothecis

exercitata,
te

academiis

et porticibus
et idio-

sapientiam ructas:
te

simplicevi et
te

rdem

Hbsche rhetorische Antithese, ausgesucht rhythmisch mit je einem Doppelschlu (V2 -S2- V3-S3<'-Vi^V I L4-S 2 -V 2uV 2)
iicam co/npello, qualem
habent, qui

solam habent.

anders hrt die rudis anima nicht.


(S.

Zeit

119 ob.) die Juden und das Griechische: Zur des Tituskrieges wurde von den Rabbinern verboten, da jemand seinen Sohn im Griechischen unterrichte. Schr er, Gesch. d. jd. Volkes im Zeitalter Jesu C/?r/j// II'* 88.

Lac tanz: 'er paraphrasiert ihn (freilich (S. 122.) nach dem Vorgang des Minucius Felix, oben S. 117) mit einer Begeisterung, die ihm noch viele nachfhlen werden*.

Lactanz

3^3
Luther {oben 254), des Himmels' a. E.).

Einige unter den vielen: Kant (^AUg. Naturgesch.


(S.

Prudentius,
u.

Theorie

'Drei Gebiete': Physik (3, 4 Ethik 6), Dialektik (13, 4- 5). Ich betone hier diese Dreiteilung, weil sie, wie die Abstze bei Brandt und die
(7

13,

123.)

3)

und

Inhaltsangabe bei Schanz


sein scheint.

lehrt,

als

solche nicht erkannt zu

hier

(S. 124 u.) 'Die Philosophie' immerhin der Widerspruch mit

etc.

Zu notieren
20.

ist

i,

{S. 127.) "^Schatten und Spiegelungen'. Diese Lehre von der iwibra et imago der alten Philosophie und Moral hat auch Ambrosius aufgenommen; cf. darber

Ewald
(S.

76.

128

oben.)

Zu

diesem
{ep.

Urteil

Lactanzens
Fracass.)
.
.
.

ist

Petrarcas
hos

Urteil zu vergleichen
otiose

XVII
in

Lex
quae

Det, de qua Lactanthis non

agil

quodam

loco,

ad

sapientiae

iter

dirigit,

illa

sancta, illa

caelestis,

quam
.

M.

Tullitis in

libro

de

RP. III paene


veritatis

divina voce
qiiamvis
fiotitia
ille

Haec

est igitiir

Cicero7iiana lex Dei,


ait
^

non

depinxit

dicam

quod Lactantius

lange a

reinotiis'' ,

sed qui
. .
.

veritatem hanc Christo,


(S.

quem non

ftoverat, revelatite cognosceret

12g.)

'Hndische Redekunst'.
so htte
sich

berufen knnen: Neque id eo dico, ut invidiosum sit in eos, quibus gloriosum etiam hoc esse debet; funguntur officio, defendunt suos,
faciunt quod viri fortissitni solent:
laesi dolent,
irati efferuntur,

stration vonnten,

Lactanz

Wre eine auf Cael. 21

Illu-

pugnant
asperius,
{S.

lacessiti.

Agr.

II

63 Vfi

consuein

hojnines appellare

Quirites,

nisi lacessitus.

131

ff.)

Ambrosius,
off.:

de

officiis

ininistrorum. I 24.

Ver-

gleich mit C. de

dort leibliche

hier

geistUche Shne;

25 Gewagte Deutung: das officium des Zacharias. 27 Teilung des Off. nach C. 28 honestum -}- decorum und utile, letzteres vom Standpunkt des knftigen Lebens. Dazu opes u. dgl. und Hindernisse. 30 ff. Prioritt des A T. in der Frage vom
decorum: nachgewiesen

von

off.

medium und perfectum, aus

am Gebrauch von decet. 3 6 Scheidung dem N T. nachgewiesen.


f.

384

Zu

3 8 ff. Y)di% perfectiim ht die 7nisen'co?-dia. 4 5 f. Plato PoL\ der Gerechtigkeitsfeind bittet um Entschuldigung, ebenso bei C;
viel
(u.
a.

lter

sei

drin

Hiob.

Aristoteles):

Gottes Sorge

Allwissenheit. 5 7 ff. Jenseits ausgeglichen.

Philosophen 51 ff. Gottes Die Ungleichheit im Diesseits wird im

47

ff.

Gegen

die

um

die Welt.

65 Anfang
7iereamdia
zu.

der
68
ff.

officia.

Adolesceniia:

ihr
in

komme

die

ber die

verecimdia:

sermonihus.

motu. 76 obscenitas zu vermeiden. 77 nahira 7nagiSo auch 78, 132, 222. Mit Recht sagt Reeb, b. d. Grundl. d. SitIL nach C. und A. 1876, 13, da die Anlehnung an C. den A. dem Inhalte der christlichen Moral nicht immer gerecht werden lasse. 79 Badesitte. 82 ber das decortcm: forinositas ordo, ornatus (gegen die erstere). go Gegen iracundia. 92 haec oratores 85 ff. Mnchisches,

71

/;/

stra.

saeculi de nostris usurpata

iii

suis posuere libris ; sed ille sensus

huius

Redensart

auf die 1905, lO, deren sprichwrtlicher Charakter somit auch durch diese Stelle erwiesen wird). Doch wird auch dem Zorn Gottes Raum
habet
dixit
ministratoris gratia
est,

gratiam,

qui prior

(Anspielung

cf. Philol.

gegeben (HS).
99 Decortwi

98. Zweierlei

/notus:

cogitatio

und

appetitus.

in /actis et dictis:

dies das erstere. Regeln darber.

10 1 Bester sermo ber die HS. 102 Jocus abzuschaffen; quoniam quae in scripturis sacris non reperimus, ea quemadmodum usurpare possumusl 105 bergang zu den facta: Dreiteilung nach C. 106 Die species beraus et dignitas wird jedoch eliminiert. 107 114 Alles bei den Patriarchen nachgewiesen. 1 5 bergang zu der Tugendlehre.

der

116 Neuer Anlauf: warum nicht von vornherein von Tugend lehre ausgegangen? Sed hoc artis est, ut primo
genera dividatur.
. .

officium definiatur, postea certa in

Nos ariem
reverentia

fugirmis,
7ton

(Abraham!) Neino enim prudens qui Deum fiescit. 1 1 8 Daher Prioritt der nostri in der Definition der priuientia als i'eri cognitio, ebenso in der sozialen Bedeutung der Justitia (David!). 119 121 Alle Tugenden bei den Patriarchen. 121 Die Alten fehlten gegen die eignen Vorschriften die veri investigatio betreffend:

majorum proponimus disputandi astutia. 117 Prden tia


exempta

imitandi


Ambrosius

h^h
et

quid

tarn

obscurum

quam
S.

de astronomia

geometria tractare?
als

Quod probant (oben

134).

126 Die prudentia

Gottes-

verehrung die Quelle aller Tugenden; quo advertimus illud ab huius saeculi translatum magis, qtiam inventum sapientibus.
12"]

Justitia: sectuidujn naturae viagisteriuvi.


AeTi.

Sozialer Instinkt aus

und
.

beneficejitia. 131 Privateigentum gegen die Natur. Anthropozentrismus. 133 quae in terris gignuntur omnia ad usus /wminum creari, . homines autem hominum causa (Cicero). Unde hoc, nin de
.

128 prima naturalia ex^ixi. i;^o Justitia Die lacessitus />/;/"/a- Klausel. 132

nostris

scripturis?

137

Justitia

verletzt

138

potentiae ctipiditas.

13g

Justitia

durch avaritia und gegen Feinde (von den

Alten verletzt: status dies in hostem grndlich miverstanden) aus der HS. 142 fundamentum justitiae fides aus der HS (oben S. 132). 143 Beneficentia aus benevolentia und liheralitas. 144 Soll ntzen, nicht schaden. 145 Soll nicht auf Kosten andrer ntzen. 146 Soll nicht der Ruhmredigkeit dienen. 147 Soll auswhlen {domesticos fide). Affectus

tuus nomen imponit operi tuo. 14g Soll nicht simul effunes sei denn Elisaei exemplo. dere opes, 150 Soll die Nchsten bevorzugen. 160 am meisten aber den Wohltter. 166 Danken durch Geld, Arbeit, Gesinnung. 174 Summa.
175

208

Fortitudo (oben
senior es.
2
2

S.

135 f.).
211 con2
1

20g Temperantia.
versationis
electio :

IIO a v erecundia prima.


1

quid singulos deceat.

suum
S.

itigeniujn.

215

mnchischer
:

2 20 222 ex natura (Paulus). 224 2t^2 Einzelvorschriften. 240 Gegen Teufelswerk, 241 bes. avaritia. 245 speziell den Leviten gewidmet. 247 castimonia.

136).

2l8f. honesttu

decortim

Individuahsmus
valetudo
:

(oben

venustas.

aus der HS.

221 Decorum generale und

speciale.

251

Rangordnung:

Sapientia

geht

der

justitia

vor.

253 Kasuistik des Treuworts. 257 Konflikte. Die beiden folgenden Bcher erfordern nach dem Gesagten keine Einzelanalyse. Her\'orgehoben sei (nach Ewald, Der Einflu der stoisch-ciceronianischen Moral auj die Darstellung der Ethik bei Ambrosius 1881) die doppelte Lehre vom hchsten Gut in B. IL Es ist einerseits das christliche,
Zielinski, Cicero
i.

W.

d.

Jahrhunderte.

25

386
die
aeterna,

Zu 7

honestate posita.

andrerseits das antike, die viia heata in Dieses waltet vor; die vita aeterna ist ganz uerlich angeschweit" (Ewald 26). Christlich-antik ist es auch, wenn er die vita heata fat als einen Effekt der tranvita
quillitas

conscientiae

et

securitas intiocentiae (II

cf.

10;

12);

damit drfte die Verwerfung der AflFekte im Zusammenhang Die Variante II 5 cognitio divinitatis -\- frtictus bonae stehen.
-\- bona facta, 9 scientia -f innocentid) ent98) gegebenen Doppelquelle alles sittDoch mchte ich lichen Handelns: cogitatio und appetittis. nicht mit Ewald (S. 31) in der ersteren einen Einflu plato-

operationis

(cf.

7 fides
(I

spricht

der oben

nisch -clementinischer

oder

auch

Denkweise sehen;

sie hat sich

platonisch -philonischer auf ambrosianischem Boden

entwickelt aus der Einengung des Begriffes sapientia. Immerhin sehen wir bei A. die beiden Elemente zusammengekoppelt, bereit, das Joch zu sprengen; tun werden sie e&
bei seinem Schler Augustin.

Miverstndnis (Ewald 7 2 f.) darf hier nicht Dieselbe Einengung mute auch den Primat der sapientia vor der justitia erzeugen (oben S. 37), wenn er nicht vielmehr dem Anschlu an eine andere ciceronianische Schrift, den 'Hortensius' verdankt wird (S. 48). Wenn freilich in der Schrift de parad. 18 die justitia bezeichnet
die

Von einem
sein.

Rede

wird

als mater omnium vir tu tum principalitwi, so ist in diesem Anschlu an C.s Officien eine Inkonsequenz nicht zu verBei C. selber war es keine: die theoretische kennen. Philosophie wird naturgem der Weisheit, die praktische Das sieht man soder Gerechtigkeit den Vorzug geben. fort, wenn man den Beweis im 'Hortensius' ins Auge fat.

ist

Zur lacessitus //'r/a-Klausel bei Ambrosius (S. 131.) noch zu bemerken, da er sie nur im brgerlichen Leben verwirft, im Krieg dagegen gelten lt I 177.
(S. 134 u.) Affectus tuus novien iinponit operi tuo. Zur Vorgeschichte dieses wunderbaren Satzes vgl. IIb. Jbb. 1902, 645.

Die Lehre von den (S. 136) von Ambrosius auch in der Schrift

vier

Haupttugenden wird
ff.)

de paradiso (III 14

auf-

Ambrosius und Augustin

3^7

genommen

und

charakteristisch

fr

seine
vier
ist

symbolisierende

Methode
des
Para-

in

den

Hauptstrmen
es
klar,

dieses wiedergefunden.
sie

Nun

wo

die

Heiden

herhaben.
(S.

142.)

Nachleben der ambrosianischen Ethik: August.


instit.

ep.

82, 21; Cassiod.

16.

,,A.

weist

die

rmischen Werklehre
(S.

fast

in allen

Stcken auf."
Hauptstelle
C.is

Keime der Ewald 82.


Conf. III 4

143)
I

Augustin und

C.

(vgl. Soliloq.

10: prorsus mihi uniis

ber facillime per-

7111II0 modo appetendas esse divitias). Die Stelle cujus linguam fere omnes mirantur, pectus non ita habe ich anders bersetzt, es gewhnlich (schon seit Erasmus, Vita als Hieronymi i. A.: loquilur C, tonat ac fidminat H.; illiiis lin-

suasit,

fniramur, huius etiajn pectus) geschieht; magebend waren meine Auffassung drei Erwgungen; 1) soll in dem pectus non ita ein Tadel C.'s enthalten sein, so wrde dieser Tadel mit dem folgenden neque mihi locutione?n, sed quod loquebatur persuaserat im Widerspruch stehen; wichtig ist auch epist. 164, 4 quoruvi eloquium ingeniumque miramur, wenn ich die Stelle oben S. 144 richtig auf Cicero bezogen habe; 2) eine Kritik des Charakters C.s liegt dieser ganzen Epoche fem^): zu einer solchen konnte sich erst die Renais-

guam
fr

sance aufschwingen; 3) die Parallelstelle Amobius adv. g. III 6 a quo si res sumere judicii Veritte conscriptas, 71071 verboru7n lucule7itias pergeretis, per or ata esset haec causa (des Christentums gegen das Heidentum). Beilufig: mit dem eben zitierten Wort des Amobius beginnt chronologisch die unendliche Reihe der Zeugnisse gegen die unglaubliche kurzsichtige, aber nur zu sehr verbreitete Meinung, deren Formulierung ich einer in allen anderen Punkten verdienstlichen Literaturgeschichte entnehme: sobald das Interesse an der lateinischeti Form erlosch, mute auch das Interesse an Cicero sich 7>ii7tdern. Gegen diese
. .

i)

Mit alleiniger Ausnahme des ltesten unter den Kirchenvtern,

Tertullians, der

C.s Werke nirgends direkt zitiert, dafr aber Anekdoten aus seinem Leben anfhrt, darunter auch solche, die seinen Charakter (allerdings nur vom asketischen Standpunkte aus) in ungnstigem Lichte erscheinen lassen.

25*

388

Zu

Meinung

ist

die ganze Darstellung gerichtet; an ihren Ver-

tretern wird es liegen,

zu zeigen, ob die Kraft der Wahr-

[Sie haben das Gegenteil gedagegen ist- nun nichts zu machen. Dafr ist es mir eine Freude unter vielen anderen auf das frische Buch E. und A. Horneffers, Das klassische Ideal (1906) verweisen zu knnen, gerade weil die Verfasser keine Philologen sind. Ein Aufsatz (S. 8 1 betitelt sich ,,C. und die Gegenwart"; er ist sehr lesenswert. Mit Recht wird dort (S. 10 1) bemerkt: ,,Wie wenige haben sich klar gemacht, da C. mehr sachlichen als formalen Einflu ausgebt hat! Kaum einer seiner berhmten Verehrer hebt den 'Stilisten' hervor, es ist immer vom Stoff" und von der Persnlichkeit
heit etwas bei ihnen vermag.
zeigt,

flf)

des Autors die Rede."]

Zurck zu Augustin. C. ist ihm der vollendetste Knstler der lateinischen Rede {de viagistro 16 quid in lingiia latina excellentius C.e inveniri polest?), der unermdliche Erzieher der Jugend zum Guten und Wahren (c. acad. III 16 de adulescentiuin vila .... cui educandae atque instiiuendae omnes illae litterae tuae vigilaverunl) der erste vor allem aber und grte rmische Philosoph {c. acad. 1 ^ a quo in
,

laJitia

hngua

philosophia et incohata est et perfecta).

Als solcher

hat er

zum

geliefert

hellenischen Obersatz den rmischen Untersatz (zum Obersatz des theoretischen den Untersatz des

praktischen Verstandes,

wenn

wir interpretieren drfen)

und
:

dadurch den christlichen Schlusatz ermglicht (r/?;. Z>^/ II 13 proponunt Graeci assumunt Romani [d. h. C, der auch zitiert wird] Daher darf sich das concludunt Christiani). Christentum soviel wie ntig von ihm aneignen [de doctr. Christ. II 40 ab ethnicis si quid rede dictum, in nostrwn usum est convertendu?n^), was sofort an C. cf. Norden 617) exemplifiziert wird; und wie das geschehen darf, dafr liefert
. . .
. .

in Joh. evaiig. tract. 58, 3

ein interessantes Beispiel,


et
te

wo
et

die
bene

Worte des Erlsers vos vocatis nie Magister dicitis; suni enim gegen Prov. XXVII 2 non
l)

Domine

laudet os tuum,

Mit diesem Satz hat sich das Christentum in Hellas eingefhrt: II 13 ca ov irap itci koXujc eiptixai, f)|uOv tujv Xpiwenn auch die Moti(Cf. Harnack I 437) CTtavv ecTi.
Just. Apol.

DG

vierung anders

ist.

Augustin

389

sed landet
.
.

mit Hinweis auf Cic. of. 132 judkarem, nee in veritate crimen arrogantiae pertimescerem verteidigt werden: si igitur ille homo
te

os

proximi

tili

dicerevi perfectam

si

ita

eloquentissimus

iyi

veritate

gatitiam ipsa

Veritas timet?

arrogantiam non timeret, qiwinodo arroSo werden die Definitionen der

qiiaest.

Tugenden unmittelbar aus de inv. herbergenommen (de di'o. LXXXllI 31); so werden die Grnde gegen die Astrologie aus C. geschpft (Boll, Studien b. Cl. Ptolejnus 182),

werden die uerungen C.s gegen die fleischlichen Lste mit den begeisterten Worten eingefhrt, die an das Pathos Lactanzens bei hnlicher Gelegenheit erinnern: haec ille dixit, qui nihil de primorum hominum ''ita, nihil de paradisi felicitate, ttihil de corporum resurrectione crediderat. Erubescamus
so
Interim veris dispuiationibus impionim,

qui didicimus etc.

Im spteren
macht
sich

Alter hielt

diese

Stimmung nicht
(ep.

vor;

so

im Briefe an Dioscorius

118)

eine seltsame

Gereiztheit des christlichen Bischofs

dem

heidnischen Philo-

sophen gegenber geltend, die mit dem rger ber das von Dioscorius angestrebte Scheinwissen' nicht gengend motiviert ist. Auch in der Civitas Dei ist er ihm im ganzen nicht freundlich gesinnt obgleich die Idee der Schrift, wenn nicht alle Zeichen trgen, aus C. de legg. 1 23 ut jani universus hie mundus ima eiru'tas commimis deorum atque hominum existimanda sit stammt (ber sonstige Anleihen cf. Schmekel, Philosophie der mittl. Stoa 166 ff.). Darf man diese vernderte Haltung mit dem mittlerweile entbrannten pelagianischen Streit in Verbindung bringen?

(S. 143.) 'Petrarcas Zeugnis': s. die oben S. 380 ausgeschriebene Stelle. Zu beachten ist, da Augustin den Hortensius in einer eigenen Adhortatio nachahmte. (S.

144.)

Dante: Purg. XXII 64


ep.

Christi Hllenfahrt:

164, 4.

ff.

C.s

Augustin ber Verchristlichung

nach dem Impuls, den ihr die Kirchenvter gegeben hatten, auch weiter fortgeschritten zu sein." Hatte Hieronymus geraten, mit den heidnischen Schriftstellern so zu verfahren, wie es die Israeliten mit den heidnischen Weibern taten sie durften sie nmlich ehelichen, nachdem sie ihnen die Ngel und Haare abgeschnitten hatten
scheint
allerdings

390
so war es
Zeit

Zu

8
der in karolingischer

der Presbyter

Hadoardus,

die Operation
er
di

indem
von

Weise an Cicero vollzog, durch Ausscheidung alles Heidnischen, Verwandlung


in origineller in

einen christlichen Cicero Cicero- Excerpte dieselbe Zeit war es, da Philol. 5. Supplbd. 402 ff. der Mnch Probus Cicero mit Vergil unter die Heili_^en versetzt wissen wollte (Lupi Ferr. ep. 20); s. Comparetti, wenn das Ganze Virgil im 87 Hortis Cicerone etc. 25 nicht vielmehr als ein Scherz aufzufassen ist (Norden 669).
imviortales
s.

deus

u.

herstellte;

Schwenke,

Des Hadoardus

Um

MA

Den Endpunkt der Entwicklung bildet die fromme Legende von C.s Tode, die Comparetti a. O. 92 f. aus mndlicher Tradition anfhrt; darnach soll er mit den Worten gestorben wohl die schnste sein: causa caiisarum, miserere inei! Verknpfung der heidnischen Metaphysik mit der christlichen Erlsungslehre, die sich denken lt.

Zu

8.

'Anderswo': nmlich in der Broschre 'Die (S. 145.) Tragdie des Glaubens' (Leipzig 1901, B. G. Teubner). Der
Nebentitel
stellenweise

Merlin' hat ^Betrachtungen zu Immermanns ein Miverstndnis erzeugt, dem ich bei der Gelegenheit entgegentreten mchte: als wre mir die Erklrung der Immermannschen Dichtung nicht ein Mittel, So meint ein gesondern der Zweck der Darstellung.

Max Koch, meine Ausfhrungen zwar ganz interessant, dennoch aber glaube er in seiner eignen Einleitung den Gedankengang der Dichtung Seine Einleitung in Ehren, klarer wiedergegeben zu haben. aber mir lag nichts ferner, als den Gedankengang der Immermannschen Dichtung wiederzugeben: was ich geben
achteter Immermannforscher,
sich

lsen

wollte, sagt der Haupttitel

die Tragdie des Glaubens.

ist nur eine; in Augustin und Pelagius haben sich Spiel und Gegenspiel nicht zum erstenmal, aber zum erstenmal bewut und entscheidend verkrpert. Die protestantische Auffassung ist geneigt, den Augustinismus zu verherrlichen

Die

und mit dem Pelagianismus (die pseudosittliche Verdienstlehre Harnack DG III 47) auch die ihn vorbereitenden Momente

Dreifache Religion

39^

(Luthardt oben S. 375) gering zu schtzen. Die katholische wird den 'Moralismus' nicht abtun, aber gern vom Boden ber beiden hat die des Heidentums loslsen wollen.
suprakonfessionale, die
es,
ist

humane Auffassung zu stehn; sie ist der erstgenannten Schrift zu Worte gekommen und auch hier zu Worte kommen soll.
die
in
(S.

146 M.) C.s Briefe bald vergessen:


zu seiner Ausgabe

s.

sohn in der Vorrede S. III X.


(S,

L. der

Mendelsep.

ad /am.

147.) C.s
I,

Gr. IIP,

566

f.

dreifache Religion: s. Zeller, Phil. d. einer der groartigsten Der Gedanke

Gedanken des
des

Altertums,

beilufig

gesagt,

ist allgemein groen Religionsfriedens jener Zeit antik, die Formulierung stoisch; sie wurde durch Panaetius dem Scipionenkreise und durch Scaevola C. zugefhrt. (Allerdings gilt die hier und im Texte vorgenommene Scheifr die dung nur fr die objektive Seite der Religion 'Religion', nicht fr die 'Religiositt', um Siebecks DistinkVgl. Tiele, Einl, i. d. Religionsivissention zu gebrauchen. Bei Lactanz zuerst {DI scha II 159.) 3) wird jene dreifache Religion ausdrcklich zugunsten der einfachen, in Kultus und Lehre gleich bindenden verworfen; hier beginnt jene Vereinigung von Wissen und Glauben, die, fr beide Teile gleich lstig, zu einem langen und klglichen Dem unehrlichen Pakt von der huslichen Kriege fhrte.

die

Erklrung

hat erst

'doppelten Wahrheit' gelang die Friedensstiftung nicht, die nicht ohne Cicero, wie wir Hume herbeigefhrt noch sehn werden (S. 2830.).

(S.

148.)

C.

und das Recht der


igitiir

freien
et in

Wahl:
,

de

off. I 6

sequemur
,

hoc quidevi tempore


,

hac quaestione

potissimum Stoicos
tibus

e fonsed, ut solemus n07i ut interpretes eorum judicio arhitrioque nostro quantum quoque modo

videbitur

hauriemus.

facile est;

de legg. II 1 7 senteniias interpretari perquod qiiidem ego facerein, nisi platte esse vellem mens,

(Vgl. die S.
(S.

223

zitierte

uerung

Petrarcas.)
I 42.

149.)

Isla sunt ut disputantiir: de legg.


{ita

So mit geringfgiger Verderbnis

statt

istd)

die

ber-

392
die von

Zu

lieferung

nicht verstanden

den Interpreten soviel ich sie kenne, worden ist. Die Richtigkeit meiner Auffassung will mir S. van der Vliet {/semn 1897, 224) freilich auch nicht zugeben: doch mu ich ihn bitten, etwas
,

weniger lakonisch zu
(S.

sein.

150.)

Der Gegensatz des Christentums


i.

zu C.

Am

aufflligsten sind hier zwei Punkte:

C.s Ansicht,

da

die Ergebnisse der philosophischen Religion keinen Gegenstand der Propaganda bilden drfen, damit die Geister der

Masse

nicht

verwirrt

werden

[non esse

illa

vulgo disputanda,
extingiieret).

ne susceptas publice religiones dispiatio

talis

Da-

gegen Lactanzens leidenschaftliche Apostrophe,

div. inst.

U3

Quin potius,
sapientetii :
. .
.

si quid

tibi,

Cicero, virtutis
est,

est,

experire populum

facere

digna res

ubi omnes eloquentiae tuae vires

exerceas

Sed

niviiruvi Socratis carcerem times

.
.

und der
.

zornige
hat
ista

Seitenhieb
eloquio se
venerai-i;

Augustins

civ.

Z>.

IV 30

qui (C.)

quantolibet

libertatem nitatur evolvere, necesse habe-

nee

quod

in

hac disputatione

(ND)
ist

disertus

insonat, muttire auderet in populi contione.

Lehrreich

gleich mit

2. den Aufklrern: s. oben S. 324. demische Skepsis dem bezeichneten Grenzgebiet gegenber

der VerC.s aka-

uf

sein

aut etiam

auf

non.

Dagegen Lactanzens Spott


instituto

{div. inst. II
liceat

9 concedamus hoc mori atque


valde
liberis

Acadeinicorum,

hominibus

dicere

ac

sentire

quae velint

uerungen ber das Chaos) und Augustins Erbitterung civ. D. IV 30: sed iste Academictis, qui oninia esse
(betreffend C.s
contendit
incerta,

auc toritatetil.

indignus

est

qui habeat ullani

in

his

rebus

Das

liegt

an der Oberflche: von tieferen


sein.

Differenzen
(S.

soll

im folgenden die Rede

150 M.)
lehrt

gehen

darf,

Recht der Wahl. Wie weit das nach C. am besten Tusc. V. 32 f., offenbar ein

Nachhall philosophischer Polemik zwischen C. und seinen rmischen Gegnern: A, Adducis me ut tibi assentiar; sed tua
quoque vide ne desideretur
cofistantia.

M.

Quonam
. .

inodo?
.

M. Tu A. Quia legi tuum nuper quartum de Finihus: in eo quideni tabellis obsignatis agis mecum et testificaris, quid dixerim Cum aliis isto modo, qui legibus imaliquando aut scripserim.
positis disputant^ 710s
in

diem viviinus : quodcunque nostros animos

Recht der Wahl

303

probahilitate pe}-cussit,

id dicmus ; Haque soll suynus liberi. Standpunkt der wissenschaftlichen Philosophie ist gegen diese Freiheit mancherlei einzuwenden: die Philosophie als Weckerin hat andre Aufgaben und folgt andren Gesetzen. Haeresis. Da wir hier kein Wortspiel, sondern eine historische Entwicklung haben, die sich im Bewutsein der Menschen vollzogen hat, lehrt TertuUian de praescr. haer. 6: Xobis nihil ex nostro arhitrio indidgere licet, sed nee eligere quod aliquis de arhitrio suo induxerit. Apostolos doniini haheintis auctores, quid nee ipsi quicquam ex suo arhitrio

Vom

quod

inducerettt elegerunt,

sed

acceptam
Vgl.

Christo

disciplinavi

fideliter natiotiibus assignaverunt.

Harnack,

Z?(?l386fi'.

und

die Ausfhrungen

Nordens
(S.

ber die Aufhebung des

antiken Individualismus

453).
Zeit':
Schrift.

(S.

(S. 'In neuerer 150 u.) 385 ff.) mehrfach genannten

Ewald

in

der oben

(S. 153 f.) Hier mu dran erinnert werden, da der Quellenwert der angefhrten Schriften nicht der gleiche ist; speziell das Opus imper/ectu??! ist ein fingierter Dialog zwischen Augustin und dem Pelagianer Julian, in dem wir die Pelagiana dem Verf. auf Treu und Glauben hinnehmen mssen. Die brigen Schriften sind: de gratia et libero arhitrio; contra Julia7tu7n; epistula Pelagii. Die meisten Zeugnisse jetzt bequem vereinigt bei Brckner, Quellen zur

Geschichte des pelagianischen Streites (1Q06).


(S. 154.) Diese Worte C.s aus de im-, sind denn auch Jen pelagianischen Streit hineingezogen worden; Augustin bemerkt dazu (//. IV 19): Verum dixerunt, sed quid s/t

in

consentaneum liberandae ac heatificandae naturae nescierunt.


(S.

154.)

'Augustin
III 57.

und

der

Primat
sich

des

Willens',

Harnack DG.
Vorgang

Darum konnte

Schopenhauer,

der Vater des modernen Voluntarismus, wiederholt auf den Augustins berufen Welt als W. u. V. I 151; ( II 226). Im Zusammenhang damit Sch.s Geringschtzung des Pelagianismus: 'der pelagianische Hausmannsverstand, welcher eben der heutige Rationalismus ist' (ibid. I 480), Aug. der erste moderne Mensch: so haben ihn ber-

394

^^^
Harnack
d.

einstimmend und unabhngig Siebeck, Seil und (des letzteren III 97, cf. Sieb eck, Gesch.

DG

Psycho!.

2,

391) genannt.
(S.

155.)

"^Vora astrologischen Verhngnis'.

Cf.

ber

Augustins Verhltnis zu
Pastrologie grecqiie 6
1

dieser

Frage

Bouche - Leclerq,

ff.

(S. 156.) 'Gnade'. Charakteristisch ist, da Augustin auch bei C. eine Art Gnadenlehre annimmt: CD XXII 21: Ab hupis tarn miserae quasi qiiibusdam inferis vitae non liberal nisi gralia Salvaloris Chrisli Ad quam rem etiam philo~ sophiam prodesse diciuit dotli hujiis saectili, quam di quibiisdam paucis, ait Tullius [fin. V21), verum dederunl; '^nec homiiiibus'
.
.

inquil (ac. posl. I 2) 'ab his aul

datum

esl

dottum majus aul poluil

ullum dari' usque adeo


compulsi
sunt
in

el ipsi,
7ion

conlra quos agimus, quoquo modo

habenda
confileri.

divinam
(S.

graliam
157.)

Nourrisson,

quacunque sed vera philosophia Sl. Auguslin I 454nichts


als

'^Der

Heiden Verdienste
virtules,

Laster':

CD
dum

XIX

25

Proinde

quas

habere sibi videlur, per

el vitiis, ad quodlibet adipiscenduni vel lenenad Deutn, etiam ipsae vilia sunt potius quam virtules {cLJul.YV 21) Gewhnlich zitiert man: splendida vilia: so noch Harnack {DG III 181^), Nourrisson u. a.; zuerst, soweit ich nachweisen kann, bei Hobbes de homine (opera Amst. 1668) p. 79: cum ergo pielas conslet fide,

quos ijnperal corpori


relluleril nisi

juslilia et charilale, justilia

autem
qtii

et charilas virtules sint morales,

non posstim
geistlichen

iis

assetitiri,

eos

appellarunl splendida peccala.

Doch macht mich

Prof. an der hiesigen Akademie, darauf aufmerksam, da der Ausdruck aus Augustin nicht zu belegen sei. Ich habe ihn auch nicht finden knnen; es wre schade, wenn auch er dem Treppenwitz der Geschichte seine Entstehung verdankte.

Nik.

Glubokowski,

(S. 159 f.) Die Wiedergeburt der heidnischen Literatur im 5. Jahrh. fr ihre Charakteristik war die Darbes. stellung Boissiers {la fin du pagattisrne II 181 ff. 243 ff.) magebend. Doch mchte ich zu bedenken geben, ob nicht der Name des Gegners und Herunterreiers Vergils
;

Mittelalter

395

bei Macrobius

Evangelus

mit bewuter Beziehung ge 9.

whlt

ist.

Zu
(S.

160.) C.

im Mittelalter. Diese Lcke


jetzt

der I.Auf-

lage

bin

ich

auch
je

nicht

imstande

auszufllen

und
einer

werde es kaum
700;
708;
726.

imstande

sein.

Cf. einstweilen

Norden

Gegen

die bertriebene

Annahme
ist

vlligen Vernachlssigung C.'s

im

Mittelalter

A. Hortis

M.

T.

Cicerone

aufgetreten;

neue opere del Petrarca e del Boccaccio 1878 doch wird das Gesamtbild durch die von ihm
Cf.

beigebrachten Zeugnisse nicht wesentlich modifiziert.

'Ob
(S.

er mit Tullius zusammenfalle'.


162.)

Hortis

a.

O. 18-.

Artes

Autores.

Diesen fr die Bildung


Streit

des Mittelalters so

charakteristischen

hat

Norden

688 fr.

trefflich

beleuchtet.

one.

des de inve7iim Mittelalter legt u. a. die bersetzung des Maistre Johan von Antiochia Zeugnis ab,
(S.

162.)

Die Eingangsparabel

Von

ihrer Beliebtheit

ber die Delisle, Notice


et exiraits des maniiscrits

siir la

rhetorique de Ciceron {Notices

schrift
tete

1899) berichtet. Die Handmit Miniaturen auf Goldgrund geschmckt: En du Irvre I tahleau divise en deux compartimejits et represenist

XXXVI,

tant les inconvenients

et les

avantages de
le

feloquence.

Dans

la

partie superieure de la
d!enieute
.

miniature,

peinire a figure

tme seine
avec

dans

la partie

inferieure,

un

orateur parle

calme un groupe

de

citoyens

qui regardent des ouvriers oc7).

cupes la construction d!un edifice (S.

Das

ist

als
die

Stdtegrnder, jene

groartige

griechische

der Logos Kon-

zeption, von deren hermetisch-stoischem Ursprung uns jngst

von Reitzenstein entdeckte Straburger Kosmogonie Fragen 56; vgl. meinen Aufsatz Hermes und die Hermetik im Archiv f. ReliEs ist eine hchst folgengionswissenschaft VIII 382 ff.). schwere, fr Heidentum und Christentum gleich wichtige Idee, die sie uns enthllt hat, und Reitzenstein tte wahrunterrichtet hat [Zwei religionsgeschichtliche
lich besser daran,

seine ausgezeichnete Erudition

in

ihren

3q6
Dienst zu
stellen,

Zu

Werden und Wesen der Humanitt nichtigen Grnden, die smtdie Straburger Kosmogonie) lich die Hauptsache (eben unberhrt lassen, meinen Beweis zu zerpflcken und die Bedeutung seines eigenen Fundes zu schmlern. Diesen selben Logos hat sodann in der Zeit des Klassizismus der berhmte Ft^n^lon zu neuem Leben erweckt: es ist sein Mentor, der, den lzweig in der Hand und das Liebeswort im Munde, die wilden Mandurier besnftigt (B. IX).
anstatt
1 f.) (

im Altertum

1907, 3

mit

Lc

char7ne de ses paroles douces et fortes enlevait les coeurs


il

lyabord

se fit

un profond
il itait.

silence

dans toute ParmSe ;


les troupes,

les che/s

se regardaient les uns les aidres,

ne pouvant resister cet

komme

ni cojuprendre qui
les

Toutes

immobiles, avaient

yeux

attaches

sur

lui.

Tout

ce

qui' il avait dit demeurait

comnie gravi dans tous


il

les coeurs.

En

parlant

il se

faisait aimer,

denn auch das Ideal der Revolutionszeit; an Mentor dachten die Republikaner, wenn sie fr den Greis das zwingende Wort in Anspruch nahmen,
se faisait croire

etc.

Das

blieb

Schwerte des Jnglings die Wage hlt; die Schauder Buchlden boten gern das Bild des beredten Greises, der mit seinem Wort die aufgeregte Menge bezaubert. An den Eingang des de inventione dachte man nicht mehr; er hatte sich in F^n^lon neu verjngt.
das

dem

fenster

Die Apologie des Christentums frei nach (S. 164 f.) Origenes c. Celsum. Da sie fr die griechische Welt nur mit einem Vorbehalt (Eleusinien, Orphica) anzunehmen ist, wei jeder. Fr die rmische aber ist ihre Geltung unbedingt.
(S.

166.)

contemptu mundi, de vita solitaria

Petrarcas Weltflucht: und de

in

den Schriften
religiosorum

otio

de

besonders wichtig die zweite, deren fr die ganze Renaissance paradigmatische Bedeutung Krting, Petrarcas Leben 578 gut auseinandergesetzt hat. Vgl. auch Voigt, Wiederbelebung \ t^i', 34. Seine berhmte acedia ist ciceronianisch (Geiger, Humanismus 26), wenngleich der Ausdruck selber, bei Cic. erst Att. XII 45, 2 nachweisbar, dem Florentiner durch das Register der 7 Todsnden bekannt war. Weltflchtig ist das Mittelalter zwar auch; ber den fundamen-

Weltflucht

397

talen Unterschied zwischen den beiden Anschauungen bemerkt Weselowski: Boccaccio [russisch] II 73: der Humanist
sucht
nicht
es die
U7)i

Eitisamkeit,

er

lieht

die

stille

Schnheit

der

Natur,
er pro~

des ungestrten

Verkehrs mit dem

Himmel wegen, wie


taten

die

Helden und Bekeriner des Christentums

jiziert sich selbst in die

Natur

hitiein,

aus der Einsamkeit trgt


Adels,

er das gesteigerte Bewutsein seines Ich heraus, seines ethischen

und

intellektuelleJi

Wohlergehe?is,
geistige

seines

den er nicht er-

erbt sondern

durch

vellis
c.

Weltha:
tale

MachiaTat errungen hat, im Principe passim; recht charakteristisch


gli
torni

18:

non pub un signor prudente ne debbe osservar la fede,


osservanzia
contro e

quando
huoni,
e

che

sono

spente le

cagioni che la feciotto promettere.

se

gli uomini fussero tutti

questo precetto non saria buo?w ;


/'

ma per c hl

son tristi

non

Renaissance gegen Standes- und Natioa loro. nalittenunterschiede: fr den ersten Punkt verweise ich auf Burckhardt, Kultur der Renaissance T. V Kap. i; fr den zweiten: wegen Petrarca (cf. de vita sollt. II 4) auf Voigt I64f. und Geiger 35, wegen Boccaccio auf dessen Brief an Pino de" Rossi mit seinem individualistischen KosmoKorelin, Die italienische Frhrenaissance politismus (s.
Freilich hat hier die Verehrung des [russisch] I 5i5f.). Altertums eingegriffen: sie brachte bei den Humanisten der Frhrenaissance einen abgeleiteten Patriotismus hervor, der eben kein toskanischer oder italienischer, sondern ein rmischer war und sich mit ihren humanistischen Neigungen ausgezeichnet vertrug, da beides auf eine Negation des beAnders, aber ebenso zwiestehenden Staates hinauslief. spltig, ist das Verhalten der deutschen Humanisten der

osserverebboiw a

te,

tu ancora

non V hai da osservare

Nationalfrage gegenber (Paulsen, Gesch. d. gel. Unterr. 127); aber auch in den deutschen Stdten haben die Brger an der rmischen Stadtgeschichte des Livius ihren Patriotismus

entzndet (Scherer, Gesch.

J.

deutschen Lit. 296).

Auf den
der Re-

modernen Beobachter
naissance
seits,

wirkt

dieses

Doppelantlitz

Indifferentismus in Nationalittenfragen einer-

in der ersten glhender Patriotismus andrerseits Eine andere, nicht minder abgeleitete ErZeit strend. scheinungsform des Patriotismus besteht darin, da das

398

Zu

Volk, welches die Bildung aus ihrer Quelle, der Antike, getrunken hat, eben dadurch die Kraft empfngt, das Joch der geistigen Fremdenherrschaft abzuschtteln und seinerseits ein bergewicht ber die Nachbarvlker zu erlangen. Dieses von den Nationalisten

grndlich verkannte Gesetz

ist

einen kurzen Ex-

kurs wert.

Zu Beginn

des
(s.

Mittelalters

der

Gegensatz

zwischen

dem
der

klassisch gebildeten

lichen Bonifatius
literatur

Columban und dem rein kirchScherer syflf.): daher das Erwachen

NationalLiteratur als der ersten des neuen Europas und das geistige bergewicht des angelschsischen Stammes, das in der Sendung Alcuins seinen Ausdruck fand (in seiner Grammatik sehr bezeichnend Saxo der Lehrer, Francus der Schler: s. Ebert II 17). Durch Alcuin kommt der Primat an die Franken C^karolingische Renaissance'): Folge das aufflackernde Interesse an der deutschen Nationalpoesie (Sammlung Karls d. Gr.), gleich wieder verlschend, der Kurzlebigkeit dieser Renaissance in Ostfrancien entsprechend (cf. Norden 6gy). Anhaltender war die Wirkung in Westfrancien, wo das Werk Karls d. Gr. an seinem Enkel einen Fortsetzer fand Folge der unbestrittene Primat der franzsischen Sprache und

angelschsischen

Poesie ber Britannien (durch die Normannen vollstndige Francisierung, s. G. Paris, La poesie du mqyen ge II 33 ff., der mit Recht in der Rckkehr der Angelsachsen la bar-' dont iniience de Piglise et de F Instruction harie primitive, classiqiie les avait tires, den Grund dieser Erscheinung sieht), Deutschland (Scherer 66flf. Sprache, Sagenstoffe; bezeichnend, da nicht Karl d. Gr., sondern nur Charlemagne in der Dichtung fortlebt), Italien (franzsisch die Sprache der Gebildeten noch Brunetto Latini, der Lehrer Dantes, schrieb
:

franzsisch, parceque

cette

langue

est

plus delicate

et

plus com-

parmi le monde; cf. Geiger lo). Diesem Zustand machte eben die Renaissance, und Bereits durch nur die Renaissance ein Ende (Geiger 6). ihren Vorlufer Dante entsteht das volgare als Kunstsprache, das Italienische, welches durch Petrarca, Boccaccio weiter
mune
toutes

gens

et

court

entwickelt wird

und das Franzsische

vollstndig verdrngt.

Nationalismus und Antike

399

SO da jetzt umgekehrt in Frankreich die Zeit des Italianismus beginnt (Egger, Lhellenisme en France I 213). In Deutschland war die Folge der Renaissance die, da das
deutsche
erstetwial
sich

das so oft fremden Impulsen gehorchte, zum fr kurze Zeit die geistige Fhrung Europas an ri (Scherer 275). In England gab die Renaissance,
Volk,

wie Taine das so schn ausfhrt, dem schsisch-germanischen Stamm die geistige Herrschaft ober den normannischfranzsischen zurck [Hisf. de la litt, an gl. I 258 ff.). Doch wurden in Deutschland und England die Frchte der Renaissance durch die Reformation, in Italien durch die Gegenreformation zerstrt; nur Frankreich verstand es, den hugenottischen wie den jesuitischen Fanatismus in gleicher Weise niederzuhalten. Die Folge war der zweite nicht minder unbestrittene Prima der mittlerweile durch den

Humanismus

gestrkten

und veredelten

franzsischen

Sprache in ganz Europa im sog. klassischen Zeitalter. Da Deutschland sich von dieser Herrschaft erst durch den Neu-

humanismus emanzipierte,
sagt

ist

allbekannt:

de

lySo

18jo.,

Taine

(ibid.

ich an dieser Stelle

268; es bedarf keiner Erklrung, warum am liebsten einen Nichtdeutschen zitiere),

r Allemagne a produit toutes les idees de notre dge historique, pendant un demi-sihle encore, pendant un silcle peut-etre, notre grande affaire sera de les repe^iser. Und dann? Das wird davon abhngen, in wessen Hnden sich das goldene Vlies befinden wird; will Deutschland es Jason nachmachen, so wird sich schon ein neuer Ageus und ein neues Athen finden.
et (S.

167 ob.) Die

Renaissance und die Familie:


die

Jn den Auslassungen gegen

Ehe

bei Petrarca U7id Boccaccio,

/j". fh. maestro Mar~ zagaia und noch bei L. B. Alber ti gibt sich 7iicht sowohl eine senile Reaktion kund im Sinne der 7nittelalterlichen Rigoristen

leim veronensischen Humanisten des l^.

mit ihrer

misog}7ie7i

Sti7/miung,

als

viel7?iehr

ein

kra7ikhafter

Kultus der in sich gekehrten Persnlichkeit,


mit Horaz ^nil
ait

die

selbstgengsam

esse prius,

77ielius

nil caelibe

vita '

(W e s e Humade

lowski
(S.

ibid.).

167 M.) Petrarca der anerkannte Fhrer der

nisten:

Bruni

in

dem

gleich

zu

behandelnden

Dialog:

400
tribus vatibtcs,

z^ 9

s.

80 Klette praesertim
viam aperuit.

cum

hie

vir

studia

humanitaiis, quae iam extincta erant, reparavit et nobis, quemad-

modum
Cicero:
Cf.

discere possemus,
ep.

Petrarcas Brief an
(ed.

ad

vir.

quosd.

ex

vet.

ill.

Basil.

704).

Norden

744.

(S. 168.) Es wre unsinnig, C. ber die groen Griechen zu stellen" umlich fr uns; die Renaissance hat Boccaccio fhrt diese Schtzung es tatschlich getan. in der gleich zu nennenden Biographie durch; besonders oft und gern versteiften sich die italienischen Humanisten

auf ihrer exklusiven Ciceroverehrung in 'Graeculi'; ber diesen cf. S. 23g; 255.
(S.

dem

Streit mit

den

C.s

vor allen Dingen eine Wiederbelebung \ nach ihm und durch ihn des brigen klassischen Altertums war'. Fr diesen etwas schroff klingenden
168.)
erst
.

und
ist

Satz
{liber)

non

der /ocus sohwi

classicus
sese

Petrarcas

Brief III 18 Fracass.


suis

lectoribus
et alter

qisque

insinuat,

sed

et

aliorum notnen ingerit


res

alterius desiderium facit.

Ac ne

egeat

exemplo,

M.

Ciceronis Academicus fecit,


audivi,
lectione

mihi Varronem carum et amabilem Ennii nomen ex Officialibus libris


et

primtim Terent amorem ex Tusculanarum quaestionum


concepi,

Catonis

Origines

Xenophontis

Oeconomician

ex

eundemque a Cicerone translatum i?i iisdem Officialibus libris edidici. Dazu ist als hchstes Beispiel Plato hinzuzufgen, den Petrarca auch erst durch Cicero
libro de

senectute cogJiovi

hat kennen

und lieben lernen

jener Plato,
sollte.

Hochrenaissance C.s Nachfolger werden


(S.

Voigt

der fr die I43.

168 u.) C.s Schicksale whrend des Mittelalters: 36 f. Ausfhrlicher fr die karolingische Epoche Schwenke, Phil. Suppl. V 3 99 ff. Daraus ad vocem Uncogriito': Einhardt sagt in einem Briefe an Lupus v. Ferrieres, er habe fr den Tod der Gattin Trost gesucht bei Cyprian, Augustin und Hieronymus. Da ihm in des letzteren epit. Nepotiani eben Ciceros consolatio vorlag (Buresch, consolationum hist. crit. looff.) das hat er wohl selbst ber die vergilianivon Lupus nicht mehr erfahren knnen. schen Allegorien s. Comparetti a. O. 186. 188.

Voigt

Wiederbelebung Ciceros

4OI

(S,

70.)

Petrarcas Bekanntwerdung mit C.

ep. rer. sen.

XV
s.

(ed. Basil. 946).


(S.

171-)

C. fr die Renaissance
II

eine

Persnlichkeit:
ist

Weselowski

8g:

Das Matertal an

Klassikern

bei

dem Mittelalter gegenber gewachsen, aber nicht in dem Mae, da dieses Wachsttwi auf den Charakter der humanistischen Richtung eine Wirkung htte ausben knnen. Die Sache ist vielmehr die, da man anders zu lesen be gnnen hatte. Petrarcas Cicerokult beweist, da es nicht mehr ein Herauslesen, sondern ein Sichhineinlesen, Sichhineinleben war, da die Klassiker nicht mehr nach den Kenntnissen geschtzt ivurden,
Boccaccio
die aus ihnen zu holen waren, sondern auch an sich, als lebendige, nahe Persnlichkeiten, die man liebt und begreifen mchte, mit denen man aber auch das Bedrfnis einer Auseinandersetzung

empfindet.

Zu
Der Abschnitt ber
C.s

10.
ist

cf. 342): keine Vollstndigkeit im einzelnen, wohl aber eine wahrheitsgetreue Darstellung des Hauptschlichen; objektiv im Faktischen, subjektiv in Ton und Ausdruck, wo das Subjektive des x\utors gutes Recht ist, und das Sympathische ebenso wenig von Kritiklosigkeit zeugt, wie das Hmische und Nrgelnde von Kritik. Die Zitate sollen nicht beweisen, sondern nur illustrieren; im Text habe ich mich auf das Charakteristische beschrnkt, um alle Wiederholungen zu vermeiden; eine grere Auswahl sollen unten die Anmerkungen geben. Diese selber schienen hier im Gegensatz zum notwendig zu sein, weil der biographischen Abschnitt Versuch, C.s Charakter psychologisch und, wenn ich mich so ausdrcken darf, psjxhogenetisch zu schildern, auf einige Neuheit Anspruch erheben darf.
;

beurteilen wie der obige ber C.s

Persnlichkeit Leben (S.

eben so zu

4ff.

(S.

172.) ''Zensur

fr

Betragen'.
;

Damit
mit

ist

aller-

vollem Bewutsein der Stab gebrochen zu Plutarchs Zeiten hatte sie ihie Berechtigung, heutzutage fr Erwachsene nicht mehr.
dings ber der
Zieliuski, Cicero
i.

moralischen Biographie

W.

d.

Jahrhunderte.

26

402

Zu lo

Noch entschiedener ist Mr|bei(; dij/uxoXoYTiTOq eiqiTUJ. ber der simplistischen Biographie der Stab gebrochen, wie ber dem Simplismus berhaupt. Gewi nehmen wir an einigen Situationen mit einem greren, an andren mit
einem geringeren Ausschnitt unsrer Persnlichkeit teil; solche Situationen aber, an welchen wir mit unsrer ganzen Wesenheit teilnehmen, gibt es nicht und kann es nicht geben, schon deshalb, weil wir nie unsre ganze Wesenheit gleichzeitig beisammen haben. Darum kann nie eine einzelne Situation fr die Beurteilung unsrer ganzen Wesenheit
entscheidend sein;
Klatsch.
(S.

das

ist

das Schibboleth

fr Kritik

und

175.)

Thilautie': ^//. XIII


communis qpiXauTia
simile

13,

libri quidern ita

ex-

iertint, nisi forte ine

decipit, ut in tali

genere

ne

apud Graecos quidem

qiiicqtiam.

Vgl. Aristot. Eth.

Nie.

IX

8,

6 bio
KttG'

TO

biKttia),

cpiXauToq |adXi(JT' dv eirj (6 (TTTOubdIuuv eiepov eiboq toO 6veibiJlo)aevou, Kai bia-

cpe'puuv
(S.

TOcroTOv, crov t Kaid Xtov V(\v toO Kaxd ndOo^.


177.)

Mitteilende Liebe.
destitutus, ut
et

ita sunt

ab omnibiis

Att.\ 18, i (Jan. 60): tantum requietis habeam, quantum


Cicerone consumitur ;

cum uxore
ambitiosae

et filiola

mellito

nam

illae

nostrae fucosaeque
domesticiim

amicitiae sunt in

quodam splendore
efiitn

forensi, fructum

non
.

habent
. .

Abest
te

frater
,

dqpeXe'TaXG^
desideramus,
videor
te

et

amantissimus
tuas

Qua

re

expectamus

te

jam

etiam arcessimus; niulta sunt enim quae mihi

posse.

unius ambidationis sermone exhaurire Farn. II 12, 2 cum una mehercule aynbulatiimcula atque uno sermone nostro omnis fructus provin~ ciae non confero. ber die Gattin hauptschlich Farn. XIV ber Sositheus Att. I 12, 4: ptier festivus, ana~ 4, I. gnostes noster, Sositheus decesserat meque plus quam servi mors debere
auris
jiactus

C.

an Caelius

videatur cominoverat.

dimus,

occidimus,

Attice ;

ber Tullia: Jam pridem nos

Att. XII

2"^,

occi-

quidem, sed minc /ate-

mur, posteaquam unum, quo tenebamur, amisimus. Cf. Farn.


(S.
J.

XIV

1 1

(vom

jam

178.) Anlehnende Liebe. Zu Curio Fam. II i, 2 53) quare hoc animo in nos esse debebis, ut aetas nostra ingravescens in amore atque in adulescentia tua conquiescat^

Anlage

403
4 an M. Marius

(S.

179.)

Voraussicht.

Farn. VII

3,

II 13, 3 46): qtiae acciderunt, omnia dixi fiura. Farn. an Caelius (Mai 50): Caesar em nunc defendit Curia? quis hoc
(Juli

ptitarat praeter vre?


:

nam

ita

vivam, putavi.

Farn.

VI

6,

an Caecina (46) si te ratio quaedam inira Ticscae disciplinae, acceperas non fefellit, 7ie nos quidem nostra quam a patre divinatio fallet, quam cum sapientissijnorum virorum monitis atque
.

praeceptis plurimoque,
etiam usu

ut

tu

scis,

doctrinae

studio,

ttan

rnagno

tractandae rei publicae

magnaque nostrorum temporuin


tamque perturbatis un22,
,

Variett e consecuti sumus\ cui quidem divitiationi hoc plus confidimus,

quod ea nos

nihil in his tarn obscuris rebus


fefellit.

quam omnino

Dementsprechend Fam. XII

an

Comificius (Ende 44): a ine futura debes cognoscere quorum quidem non est difficilis conjecttira (freilich heit es gleich Dagegen freilich weiter 2 quid futurum sit, plane nescio). Fam. XV 15, 2 an Cassius vom alexandrinischen Krieg:

ea sunt consecuta, ut magis

mirum

sit

accidere illa potuisse,


,

quam

nos

non

vidisse

ea

fiura nee,

homines cum essemus

divinare

potuisse.
(S.

180.)

Anlehnungsbedrfnis.

An

Atticus

22 (Mrz. 45): potes autem quid veri sit perspicere An Caelius Fam. II 8, i tu solus. Vgl. auch Att. IX 8, 4, 7iec (Juli 51): TTO\lTlKLUTpov te adhuc neminem cognovi
Att, XII.
. .

praeter ita

nee praesentia

abs

te,

sed,
(cf.

ut ab
16,

homine lange in

posterum prospiciente, futura expecto


(S.

l).

183.)

'Um

alles Altrmische'

bis in solche

Kleinigkeiten hinein,
aufhrt.

wo dem Modernen

jedes Verstndnis

Man

Jahres 49,
iste

denke, mitten unter den Schlgen des an seine Wut gegen Lepidus {Att. IX, 9, 3):
turpissimics et

omnium

sordidissimus

qui consularia

comitia

a praetor e ait haberi posse.


(S.

182.)

Vorbilder. An Servius ber


virorum,
,

^(),

Fam. IV
esse

i, i:

nee

enim

clarissiriiorum

quorum
semper

similes
coluisti,

debemus,
te

exempla neque doctissimorwn


fugiunt.
(S.

quos

praecepta

184.)

Auetor
me

nobilitatis.

Konsulat Att.
26*

I,

1,

quod

si voles in

esse durior,

ambitionem putabis mihi

obstitisse)

; :

404
ego
e-rrei

Zu 10

autem arbitrr,

eiiam

si

id

sit,

mihi ignoscendu?n esse:


v.
,

ox

'leprjiov

obe
5,
2

oeiriv

Augur at
levitatem

Att. II

(X 159 bers, Expecto tuas litteras


tino

Jordan).
.

guratus deferatur

richtig einzubesten Tac. Ann. XIV i [Poppaeas Klage]: Cur etiim differri nuptias siias'i Forinam scilicet displicere et trium~ p hat es avos an fecimditatem et veru?n aniniwn?). Hier war die rmische Legende mit der griechischen Philosophie im Widerstreit, daher Doppelantlitz. Fa?n. III 10, i (an Appius) redet der Philosoph: triumphuin ereptum; quod tu si tanti facies, quanti ego semper judicavi facie7idum esse, facies sapienter. Ebenso Farn. 4 13 (an Cato): si quisquam fuit unquam

meam.

quo quidem

ab

istis

cuinam aU" capi possum. Vide


.

Triumph

(dies

Moment

stellen hilft

am
,

XV

remotus
ratione

et

natura

et

magis
ab

etia?n,

ut 7nihi quidetJi sentire videor,


et

atque
is

doctrina

inani laude

sermonibus volgi, ego

profecto

Aber gleich unten 16 amalgamiert sich der Philosoph mit dem Zgling der rmischen Legende und lt die Philosophie in dieser ihr ganz fremden Sache als Frbitterin auftreten dies selbe Amalgam auch 6 2
sum.
;

non ut nimis concupiscendus honor


senatu,

sed

iaf}ien,

si

deferatur a
in

minime

aspernandus

esse
2
. .
.

videatur.

Ebenso

allen

Briefen an Atticus;
cf.

VI

g,

triumphi, in quo, ut praecipis,

nee nie KEVV in exspectando cognosces nee TUCpOV in abjiciendo

VII 3,
id

mit

dem

Schlu:
sit

sed ne
antiquius;

dubitaris

quin,

quod
7,
5.

hojiestius,

mihi futurum
et

ebenso

IX

Andre rmische Ehren:


p7-imum magno
ineptus qui scripserim.

Att. IV, 15, 6 veni in spectaculum;


.

aequabili plausu

sed hoc ne curaris, ego

(S. 187.) Pathos der Distanz. Den Ausdruck hat bekanntlich Nietzsche geprgt (VII 304); freilich meint er unter Distanz die Wertdistanz zwischen den Vornehmen und der Masse. Hier ist die rumlich-zeitliche Distanz gemeint.

Der Ausdruck

eine Art psychologische


magno
dolore
vidi.

durfte

beibehalten werden
Luftperspektive

weil das

Agens

dasselbe bleibt.

(S. 187.) Enttuschungsschmerz. C. und Pompejus. Att. II 21, Qf ut Apelles^ si Vener em . sie ego hunc omnibus a me pictum et politum artis coloribus subito deformatum non sine
.

Quamqua/n

nerno

putabat propter

Clodia"

Rmische Legende

4*-^

Unter den me Uli amicum esse dehere werden wir des eignen Herzens leise Stimme verstehn, ber die S. 20g gehandelt ist. Sie hatte keinen 1 alieru7n facto, ut caveam, a Herum ut non Erfolg: II 20,

dum

negotium

letzteren

credamfacere non possum. VII 7, 5 mihi (5y.6.(^OC, uniim erit, quoda Pompejo gubernabitur (das ist 'C.s angeborene Neigung zu Pompejus', Abeken 163); VII 11, 4 unus Pompejus me movet,
beneficio,

no?i auctoritate;

cf.

14, 2.

IX

5, 3

sed ea (P.s Fehler)


cogito etiam di7,

mihi

Jam

exciderunt;

beneficia

ejusdem cogilo,
cf.

gnitatem.

ber seine

beneficia

auch IX

3;

g,

i f.

una haec res iorquet, quod non Omnibus in rebus labentem vel potius ruentem Pompejum tanquam unus manipularis secutus sim nunc emergit amor, nunc desiderium ferre non possum . sol excidisse mihi e mundo videtiir; Anders wieder IV g, 11; 15, 7. cf. 12, 4.
ig, 2;
7,
I,

IX,

10:

et ego audebo Att. VI 2, 8. 188.) Vorbilder. unquam aiit atiingere eos libros, quos tu dilaudas, si tale quidfecero? Dahin gehrt auch die custos urbis Att. VII ^,'^... quae si secus essent totumque se ille (Caesar) in me profudisset, tarnen illa quam scribis, custos urbis me praeclarae inscriptionis memorem esse cogeret nee mihi concederet, ut imitarer Volcatiimi

(S.

legere

aut Serviuni, quibus tu es contentus, sed aliquid nos vellet nobis

dignum
(S.

et sentire

et defendere.

sine periculo fuae

nonne viavis Marcellus: Fatn. IV 7, 4 domi esse quam cwn periculo alienae ? Equidem, etiamsi oppetenda mors esset, domi atque in patria mallem quam An Torquatus: I'''am:Yl 1, i ... in externis atque alienis locis. illo dolore, quo maxime te confici audio, quod Romae non sis,
18g.)
. .
.

An

animum
que

tuu?n
,

libera.

Etsi enim cum


illa

magna
7iec

molestia tuos tua-'

desideras

tarnen

quidem

quae

requiris,

sunm statum
.4//.

tenent nee
periculo.

melius, si tu adesses,

tenerent

sunt ullo in proprio

Das
quod

rhetorische Finden des Entschlusses:


fuerit nobis
iti

VII

3,

At

si restitero et

hac (Caesars) parte locus, idem

fecero,

in

Cinnae dominatione Philippus, quod L. Flaccus,


quoquo

modo ea res huic quidem cecidit', qui fore videre, quod fac turn est, sed Aliter Thrasymalle quajn armatum ad patriae moenia accedere. bulus et forlasse melius ; sed est certa quaedam illa Muci ratio
quod
Q. Mucius,
ita

tarnen

die er e solebat, se id

4o6

Zu lo

atqiie sentenfia,

est illa etiam Philippi,

et,

cum

sit necesse,

servire

tempori

et

non amittere

tempiis,

cum

sit

Charakter dieses Findens erhellt quasdam tamquatn thesis, quae et politicae sunt hrum, ut et abducam ani?num ab querelis et in eo
fnihi

Der rhetorische aus Att. IX 4 sunipsi


datum.
.

et

temporum
de quo

ipso,

Eae sunt hujusmodi; ei )LlveTeov ev TX\ (folgen noch 10 hnliche GecTeK;). Trarpibi Tupavvou|uevri In his ego me constiltationibus exercens et disserens in utramque partem tum Graece tum Latine et abduco partimper animum a
agitur,
exercear.
. . .

molestiis et TUJV
{S.

TTpoupYOU

Tl

delibero.

191.)

Die Luceria-Frage. An
. . .

Atticus:

Att.YW
in

(vom
tutiiis^

16.

Febr. 49):

ifi

ea

Poynpeji epistula

erat

ex-

tremo ipsius manu:


.

'tu

censeo

Luceriam venias:

Ei

statim rescripsi,

nusquam eris me non quaerere, ubi tutissimo


Att. VII 11 B,
3

essem; si me vellet sua auf rei public ae causa Luceriarn venire,


statim esse venturum. 15, Febr.):
.

An Pompejus:
omnia
untim
in

(vom
sunt,

sin

locum

contrahendo

non
est.

dubito

ad te statim veniam, quo ynihi nihil optatius Die Daten nach O.E. Schmidt, Der Briefwechsel des
quin

M.

T. C. 134.
(S.

193.)

Dionysius.
v/erden,

Der charakteristische

Fall

mag

hier

wenngleich die Facta schon von zumal Drumann VI 403 f. kurz zusammengestellt sind bereits der erste moderne Leser der Atticusbriefe Petrarca in dem S. 2 1 1 f erwhnten Schreiben den Fall Dionysius als Beweis der inconstantia C.'s anfhrt. Dieser Dionysius war ein gebildeter griechischer Sklave des Atticus; von seinem Herrn i. J. 56 zu C. geschickt mit dem Auftrage, unter Tyrannio's Oberleitung seine antiatische Bibliothek zu ordnen, erwarb er sich seine Gunst in so hohem Grade (VI 8*, 2), da er von ihm als homo 7nirificus bezeichnet (11, 2) und bald darauf (i. J. 54) als Freigelassener ihm zu Ehren Marcus Pomponius Dionysius genannt wurde
erzhlt

(15,
als

i).

Gleichzeitig

wurde

er mit

den ehrenvollsten Worten

Lehrer des Knaben Cicero wieder ins Haus des Kon-

sularen aufgenommen: ut possit Ciceronem meum atque etiam me ipsiim erudire. So wurde er auch 51 in die Provinz mitgenommen, wo ihn C. '^mit jedem Tage hher schtzte'

Dionysius

4^7

(V

g,

3),

klagten (VI

wenn auch die Knaben ber seinen Jhzorn i, Auch dem Familienvater sehn wir ihn 12).

als wissenschaftlichen Beirat dienen (2, 3; VII 3, 10); erst Dez. 50 wurde er auf eigenes Ersuchen an seinen Patron zurckgeschickt mit ausgezeichnetem Attestat: quem quidem cognovi cum doctum, tum sane plenum qici, studiosum etiam meae latidis /fugi hominem ac, ne libertinum laudare videar schulmigen eiraivo^ dTre\eu6epou, wie ihn {d. h. einen die rhetorischen Chrestomathien boten, ausschreiben) plane virum honum (VII 4, i) Und hier eben begann der Bruch. Auch C. hatte sich seitens seines Gastes auf eine gleich enthusiastische Beschreibung gefat gemacht; sie blieb jedoch aus, der Brief des Freundes (VII 7, i) brachte wohl die glckliche Ankunft des Freigelassenen, aber kein Wort des Dankes. Nun, das Attestat zurckzunehmen ging nicht mehr an: sit igitur sane botms vir schreibt der Gekrnkte zurck mit dem bitteren Zusatz hoc enim ipsum bene fecit, quod mihi sui cognoscendi penitus etiam istam facultatem dedit. Der begtigende Einspruch des Atticus hatte nur eine uerliche, halb widerwillige Vershnung zur Folge: nun wute sich C. auch an andre Flle zu erinnern, wo Dionysius sich den Leuten gegenber ber seinen Gnner nicht anerkennend geuert hatte. Doch genug davon: ego is in illum sum, quem tu me esse vis. Die Zeiten waren ernst, der Boden begann zu wanken Dionysius' Betragen vvahrend des Januars 49 schien C. wenig liebevoll, aber wer wird es einem Griechen allzusehr verargen! Wenn er nur jetzt als Erzieher seine Dienste nicht verweigert (VII 18, 3; 26, 3)! Aber er war wenig geneigt; und nun brach der Unwille los. Offenbar war es das Verbanntenlos, das ihn schreckte; nun, damit wird's noch sein Bewenden haben. Bitter gedenkt C. der Liebes- und Ehrenerweise, die er an den Elenden verschwendet; alle haben ihn darum getadelt, auch er selber hatte wohl gesehn, da es mit seiner Gelehrsamkeit nicht weit her sei, aber er wollte lieber selber beim Unterricht der Knaben nachhelfen, als ihn durch einen andren ersetzen. Und jetzt! Was hatte er dem Menschen fr einen Brief geschrieben: Dicaearchum 77iehercule aut Aristoxenum diceres arcessi, non hominem omnium loquacissimum et minime
.
.

4o8

Zu lo

aptuvi

haben;

Freilich ad docendmn. nun, er wird schon

soll

er

ein

gutes Gedchtnis
ein

einsehn,

da C.

noch

besseres hat.

Kurz,

tiihil

cognovi ingratis, in quo Tio nihil

inest (VlII 4). Unterdessen hatte sich Dionysius durch Atticus bewogen, wie C. vermutet selber auf die Reise begeben, um seiner schriftlichen Absage eine mndliche Erklrung folgen zu lassen sie stimmte C. insofern milder, als er an Atticus einen weiteren Brief {VIII 5) folgen lie mit der Bitte, ihm die zornige Epistel an den Undankbaren, die er jenem frheren beigelegt hatte, zurckzuschicken, damit sie nicht in seine Hnde kme. Die Sache selber blieb auf demselben Fleck: Morem gessi; dimisi a me, ut magistrum Ciceroniim non luhenier, ut hominem ingrafum non inviius (VIII 10; da die hbsche Antithese Reminiszenz aus der Cluentiana 14 ist, hat schon Boot angemerkt). Es wurmte ihn aber noch lange, besonders wenn er an die Ehrenbeweise dachte, die jener von ihm erhalten grere als je Panaetius von Scipio! A quo ifnpurissime haec nostra Odi hominem et odero. Utinam ulcisci fortuna despecta est. passem! sed illum ulciscentur mores sui (IX 12, 2). Vergebens suchte Atticus zu beschwichtigen: Bleib du nur bei deiner Meinung, ego aiiiem illum male sanum semper (NB) putavi, nunc

mali non

etiam

iinpiirum

et

sceleratum puto (15,

5).

Drum

will er

ihn

auch nicht (Apr. 4g) zum Zeugen seiner Demtigung haben: homini non amico nostra incotnmoda spectaculo esse nolim (X 2, 2). Trotzdem hofft er noch immer, Dionysius werde sich gewinnen lassen, was auch Atticus fr mglich hielt; um den Preis htte er ihm alles verziehn. So kam es zu einer Aber Dionysius blieb neuen Unterredung Mitte Mai 4g. bei seinem Vorsatz, was C. beraus schmerzte. Veliyyi ut tibi amicus sit schreibt er darber dem Freund (X 16, il), mit der eindrucksvollen bitteren Sentenz: hoc cum tibi opto, opto ut
beatus sit: erit enim tatn diu.

erfahren wir von


es

einer Vershnung:
valde

Erst vier Jahre spter (Mai 45) Dionysius noster heit

dann wieder, und

hominem

desidero

(XII

2,

3).

Ob

er ihn wiedergesehn hat, wissen wir nicht;

im Juni 45

scheint es dazu nicht gekommen zu sein, was er (XIII t,^, 4) ihm weiter nicht bel nimmt. Quin etiam Dionysio ignosco;

das

ist

das Letzte.

Philosophie

4O9

(S.
.
.

194.)

Lernbarkeit der Tugend:

Att.

12,

quod (f|BO(;) si adhuc nullwn est, esse tarnen polest; auf dpeiT] non est bibttKlV, quod mihi persiiaderi non polest.
.

(S.

195.)

Rat bei der Philosophie.


2

An

Domitius:
compre-

Farn. VI 22,
hendisli,
(S.
iis

quae

didicisli

quaeque ab adulescenlia pulcheret

rime a sapientissimis viris tradita memoria


hoc tempore ulare.

scientia

postea

vero

Att. IV. 8, 2 195 u.) C. als Bcherfreund. quam Tyraiinio mihi libros disposuit, mens addita
1

videtur meis aedihus.


eos

4,

3 libros tuos conserva et noli desperare


,

me meos facere posse; quod si assequor divitiis atque omnium vicos et prala contemno.
vieas vindemiolas eo reservo,

super
lO,
7

Crassum
ego omnis

ut illud subsidium seriectuti

parem.

Cf. 20,
(S.

ber die Bibliothek des Ser. Claudius.

196.)

Philosophie.
mihi de
libris
affatitfi

All.

3,

3 GeoqppdcTTOU Tiepi
16,

(piX0Tl|iliaq ad/er

Quinli fralris.

puto

enim me Dicaearcho
hendit,
Tite,

satis fecisse, respicio

nunc ad hanc
noster

familiam, quae mihi non modo ut requiescam permittit, sed repre-

quod non semper

qziierim.
et

Qua
eo,

re incumbamus,

ad

isla

praeclara studia

aliquando reverlamur.

unde discedere non oportuit^


iinperio

Farn. IX 24 Tiaibeiav Kupou, quavi


in

conlriveram

legende
II

totam

hoc

explicavi.

An
ut

Appius
quid
sit

Fam.

7,

nihil

errabis, si paullo diligentius,

eujeveia, quid sit nobililas intellegas, Athenodorus II 8, 5 Sandonis filius quid de his rebus dicat attenderis. qua re potes doctissimis hominibus auctoribus quorum sunt de amicitia gerenda praeclarissime scripti libri, genus hoc tolum Att. VII 11, 7 {27. Febr. 49) Meniini orationis tollere.
,

librum
mediter.

tibi

ad/er ri

a Demetrio

Magnete ad
mitlas:
vides

te

6)LlOVoia(^.

Euyn
Cf.

mihi
6.

velim
9,

quam

missum irepi causam

12,

IX
de

(17

(der

Konsuln)

actio

pace

sublata

Mrz 49) discessu illorum est, quam quidem ego


tibi

meditabar.
et

Itaque postea Demetrii librum de concordia


dedi;

remisi
im-'

Philotimo

pendeat.

cum plena sint monumenta Fam. IX 16, 6 Graecorum, quemadmodum sapiejitissimi viri regna tulerint vel Aihenis vel Syracusis, cum servientibus suis civitatibus fuerint
. .
.

nee

vero

dubito

quin

exitiosum

bellum

41
quodammodo
etc.

Zu lo

ipsi

sie posse,

liberi

ego

me non putem

lueri

meum

statum

Att.
te

XIV

Cafo

Maior ad
Att.

tnissiis;

21, 3 legendus mihi saepius est amariorem enim me senectus facit.

tabernae

g quod quaeris, quid arcessierim Chrysippiim: mihi duae corruerunt, relliquaeque rimas agunt
.
.

XIV

Hanc

ceteri

calamitatein
et Socratici

vocant,
viril
ista

ego

ne

incommodum

qiiidem.

Socrates

nunquam
pro

vobis

gratiam referam,

Di

immortales,

quam mihi
u.)

nihilo!

(S.

197

TuUia.
et
illa

Att.

consolandum,
libris

nam

collige

scribe,
est,

14, 2 Quidqid habes ad non ex doctrina neque ex

id quidem domi

sed nescio quoinodo imbecillior

XII 14, 3 7iihil de maerore minuendo scriptujn ab ullo est, quod ego non domi tuae legerim, sed omnem consolationem vincit dolor. Quin etiatn feci, quod profecto ante me nemo, ut ipse ine per litteras consolarer. 16 me scriptio et litter ae non leniimt sed obturbant. Ehrentempel XII 18, l etenim habeo no?inullos ex eis quos nunc lectito auctores, qui
est medicina

quam morbus.

dicant fieri id oportere.

(S.

Omnibus
Cf.

199.) meis
5;
14,

Die Provinz.
serviendum
2;
esse

Att.

10,

2 persuasuin est
belle

fainae

meae;

adhuc,

II,

fore
res

17, 5 hanc gloriam justitiae et abstinentiae illustriorem spero, si cito decesserimus, id quod Scaevolae

contigit ...
ipsa

20, 6

nee

de leetat.
satis

me tam fama, quae summa Quid quaeris? fuit tanti. Me


quid in
toto

est,

quam
non

ipse

noram
reete
sumptus

nee

sciebam,
.
. .

hoc

genere faeere possem',

TTe(pu(Tiuj)uai

Spero

anno imperi nostri teruncium


die schne Verachtung
i,

in provincia

nulluni fore {cf.


2).

des
illa
.

Geldes
.
.

V
3,

15,

Der Widerruf VII

5 omnia

eiriTriKTa fuerunt.
ejus

Quam non
simulatio
!

est facilis virtus !

vero

difficilis

diuturna

etc.

quam
inte~

Abermaliger

Widerruf:
gritatis

III

meae.

quia

videmur

Will rasch fort Farn. II 11, i (an Caelius) eam famam consecuti, ut non tam accessio quaesit.

ipsi

enim se collegerunt admiratione

renda quam fortuna metuenda


(S.

200.)

Das Problem der Rechtfertigung:


Jbb.

cf.

meinen Aufsatz darber Hb.

1899.

Rechtfertigungsproblem

4^1

Rechtfertigung vor den 'Guten'. Att.\^,\


Tpujaq
timates,
Ktti

Aibeo|Liai

Tpujda(g
qui
esse

eXKeffiTreTiXoui;.

si

relliqiii sunt,

loquentur!

Quid enim nostri opAn me aliquo praemio


|UOl

de

sententia

dediictum?

TTouXubdlnaq
noster,

TTpa)TO(;

eXe^-

Xeinv

6Tri6r|(Jei:

Cato

ille

qui mihi unus est pro centum


,

milibus.

XI
,

adduxeris
didisse;

si me 3 maxime autem assequere quod vis 7 ut existimem me bonorum Judicium non funditus per^
,

12,

sustinere.
qtiae

me non

potuisse,
,

cum

cupissem, sermones

hominum

VI

addebant
ulla

me

desiderari, subaccusari;

cum

aiidissem,

sine

dubitatione

abjeci

consilium pro~

fectionis.
(S.

201.)
sunt

Ob

die 'Guten' auch gut?


III
7,

Att. I 18, 6

qui

ita

stulti,

ut amissa republica piscinas suas fore salvas

sperare
intellego

videantur.

ego,

ipse

nullos

novi

quos tu bonos esse dicas, non

sed

ita

si

ordines

bonorum

quaerimus;

nam

singulares sunt boni viri.

Die hbsche Ironie

IX

viris,

3 volehamus . . . ad mare Superujn . . audio enim bonis qui et nunc et saepe antea fnagno praesidio rei publicae

ftierunt,

hanc cunctationem 7iostram

7ion

et severe, in conviviis tempestivis

quidem, disputari.
eiiaYTC^ici,

probari multaque in me XIII 40, l


. .

illum (Caesar)

ad bonos viros?

sed ubi eos?

nisi

forte se suspendit.
(S.

201.)

Rechtfertigung vor

dem eignen Gewissen.


nee in ea re quid

4, 5 praeclara conscientia sustentor, cum cogito me de re publica aut meruisse optime , cum potuerim, aut certe nun-'
Att.

quam

7iisi

pie cogitasse. XII 28,

aliis

videatur

curandum; mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo. XIII 20, 4 de fama nihil sane laboro in omni vita sua quemque a recta conscientia transversum UU"
mihi puto
. . .

guem non

oportet discedere.

Rechtfertigung vor dem Freund; nach (S. 202.) seinem Rat gehandelt: Att. IV 6, 2 ergo erimus Ttaboi, qui xaYOl esse noluimus! Sie faciendum est] tibi enim ipsi, cui IX 1 3 3 eam utinam semper paruissem sie video placere. (seine Schuld) nullam puto esse, quoniam cum consiliis tuis mea
, ,

facta
in

et

consilia
te

consentiunt.

13,

t^

cupiditatem

auctore

incubui

(dag.

III

... de Caesare, cujus 16 Caesaris amici

e . -

412

Zu lo me

ut
tu

dico et

Oppium, disrumparis
laudare?n,
5).

licei).

XIV
tuis
et

(Dolabella)
et alter is

ianto

opere
19,

adduclus sunt
15,
2

ums

litter is (cf,

XVI

de quo ut de ceteris faciam ut

censneris.
,

prohibebas
stanter.

XVI 7, 3. (Die Abreise) tii id non modo non At hoc ipsum non converum etiani approbabas 7mdta aiitem de hoc gener Nemo docius unqiiam

scripta

sunt

mutationem

consili

incofistantiarn

dixit esse.

Andre
oculos

Stellen:
solet

VI

2,

cuis
aliquo

mehercule os ?nihi ante


ofjicio

versari,

cum

de

ac

laude

cogito.

IX

6,

eas (deine Briefe) ctmi lego, minus mihi turpis videor,

sed tamdiu,
qpaVTtt'ia.

dum

lego; deinde e7nergit rursum dolor et aic^XPoO


scito

XII 21, 5 jam pridem


illos

esse,

cum nimm

te

pluris

quam omnis

putem.

Ne me

quidem contemno, meoque

judicio multo stare malo quain

omnium relliquorum; neque tamen

progredior longius, quam rnihi doctissimi homines concedunt, quoruf?i scripta omnia, quaecunque sunt in eajn senfetitiam, non
legi solum,
tu,
.

sed in mea etiam scripta transtuli.


et,

IX

a quo diligi me

quid rectwn

sit,

intellegi scio.

habeam, quidquid nos

Servius: Fam: IV 1,2 (Apr. 49) ... ut exploratum communi sententia statuerimus (ber die Teilnahme am Brgerkrieg), id omnes homines probaturos.

Oppius: Fam. XI

quod seit Atticus noster de hoc toto consilio profectionis, quod in utramque pariem in meutern multa veniebant, magntim pondus

29,

(Juli 44),

Dubitanti inihi

ad tollendam dubitationem Judicium et cotisilium ttium. sermo famiCassius. Fa?n. XV 15, i (im J. 47) liaris meus tecum et item mecum tuus adduxit utrumque nostrum ad id consilium, ut uno proelio putaremus si non totam causam,
accessit
. . .

at certe nostrum Judicium deniri convenire.

Peducaeus: Att. IX 7, 1 (13. Mz. 49): hoc mihi jucundissimum fuit, consilium factumque nostrum a Sexto probari. XVI II, I Tu vero leges Sexto ejusque Judicium mihi perscribes:
ei<g

e)Lioi

)Liupioi.

Rechtfertigung vor der Nachwelt: Att. Quamquam tempus est nos de illa perpetua jam, non de hac exigua vita cogitare (cf. Tyrrell z. d. St.). ber den 'ersten modernen Leser' dieses Briefes (Petrarca) s. oben S. 2 1 2. XII 18,1 ... longum illud tempus, ctwi non ero, magis me
(S.

203.)

X8,8.

tVas

ist

Pflicht?

413
vi-

7novet deiur.

quam, hoc exiguian,


II 5, I:

quod mihi tarnen nimiutn longum


Jiistoriae

Quid vero

de

nobis

praedicarint?

quas quidem ego multo viagis


in

ad annos vereor, quam eortim


:

DC
est

hominum
quod
est

qui hodie vivunt rwnusculos.


suhinane
vitia

enim sua

nosse

nobis

et

II 17, 2 non dcpiXoboHov

Quin etiam
bellum
solebat

id afficitur

quadam

delectatio7ie ;

enim me pungere,

DC

ne Sampsicerami merita in patriam ad annos major a viderentur quam nostra: hac quidem cura certe jam

vacttus

sum. ber den Luccejusbrief s. jetzt Reitzenstein, hellenistische Wundererzhltitigen 840.


(S.

204.)

'Was

ist

hier Pflicht?'

Fa7n.Vl

i,

3 (an

Torquatus) Nee enim nos arbitror

victoriae praemiis duc tos patriam

olim et liberos et fortunas reliquisse ; sed quoddam nobis officium justum et pium et debitum rei publicac Jiostraeque dignitati videbamur sequi. Fam. VI, 6, 6 vel offiicio vel fama bonorum vel pudore victus, ut in fabulis Amphiaraus sie ego prudens et sciens ^ad pestem ante oculos positanC sum profectus. Fa?n. VII 3, 1 (an Marius) vidisti me quoque ita cotiturbatum, ut non explicare?n quid esset Optimum factu; pudori tarnen malui famae~ que cedere quam salutis meae rationern ducere. Cf. Fam. IX

I, 2

(ob.

S. 192);

XI

27, 4.
5,
i

Die Frage falsch beantwortet: IV


mihi
bent,
liceret

ego mehercule

mihi necessitatem volui imponere hujus ?iovae conjunctionis, ne qua


labi

ad

illos,

qui etiam tum,


.
. .

non desimmt invidere


de

sed

jam tempus
insanus,

cum misereri mei de^ est me ipsum a


Att.
si

me amari, quando
si

ab Ulis nullo rncdo possum.

IV

6, 2

qui
est,

loquor

republica

quod
10,

oportet,

quod opus

servus

existimor,
cf.

debeo?

13, l.

IV
1

si

taceo,

oppressus et captus,
l

quo dolore esse

IV

malo

in

illa

tua sedecula,

quam

habes sub imagine Aristotelis, sedere

apud ambulandum.
tecumque

te

ambulare
17, 5
in Ulis

quam quam cum


,

in istorum sella curuli,


eo,

Quid poteris

inquies,

quocum video esse pro iis die er e?

Ne

quidem tribus libris, quos tu dilaudas, Recordor enim quam bella paulisper nobis gubernantibus civitas fuerit, quae rnihi gratia relata sit. Nullus dolor me angit unum omnia posse; dirumpantur {-puntur codd.) qui me aliquid posse doluerunt Non recordor unde ceci^ //,
vivam, si scio;
nihil reperio.

IV

8, 2

derim, sed unde surrexerim.

4X4

^^ ^ Die Frage richtig beantwortet: Att. VI i, 8 yap eu juer' i\XQ\). 2, 8 Id

qui volet, patiar; 16


tu,

irascaiur
nie igitur

cujus

7nehercule

os

?)nhi
.

ante
.
.

oculos

solet

versari,

cum

de

aliquo officio ac laude cogito

Bibulus: Fayn.
nie afflictani putaret,

I 9, 7

dixi nie eam Bibuli fortunani,

quam

omnitim iriumphis vicioriis anteferre.

Pompejus:
ad
oculos ejus
. .

yl//.
.

VIII
ille

8, 2:
tibi,

at

fuhisse mihi videhatur t6 KttXV TToXXd X^IP^IV TU) KaXuj dicens,

pergit Brimdisium.
(S.

206.)

Bruch zwischen Csar und Pompejus:

.4//.
.

VIII 15, 2 ojfici me deliberatio cruciat cruciavitque adhuc male interdum niidii nie non caute quam pauci non honeste
existiment.

fecisse

ultima (si enini castris res gerelur


esse

quam cum

alter

Non quaero illa 4 quid agam ? video cum alter vinci satius vincerej, sed illa, quae tum agentur, cum
VII
i
,

vener
multi

... 22, 2 Tradam igitur isti 7ne? Fac posse tuto enim hortantur num etiam honeste? 7tullo modo.

Erklrung ist ^"' satisfacere 2^5^ 2> II 25, I zu beherzigen) multi ad me scripserunt; quod potior VIII i mihi facile, dum, ut adhuc fiihil faciani turpiter. videris aliud tu honestum meque dignum m hac causa judicare
(Caesar)
tws
valde
(zur
,

atque

ego existimem.

quasi

aut

locupletior

mihi

sit

quaerendus auctor quam Socrates, qui cum A'A'A' tyranni

pedem porta non


ne

extulit.

essent,

IX

7,

wium

illud extimescebam,

quid turpiter fac crem, vel die am, jam fecissem. Credo hunc me non amare ; at ego me amavi,
usu non
venit.

18,

jam pridem
tempus,
possim,

quod mihi
venisse

18

ex.

Ipse conficior,

XI

cum jam
dignum

nee fortiter

nee prudenter
. .

quicqua7n facere
.

21,3

in tantis 7iostris peccatis

aut

facere
I,
I

nobis

aut

si7>iulare
te

possi7n.

nihil est,

quod

Cf.

Fam.

IV

(an Ser. Sulpicius)


C077imu7iicare.
si,

nostrum

velle

mecum

de

officio utriiisque
sit,

2, 2 Si,

quid rectissi7num

quaerimus,
ii

perspicuu7n est;

quid

maxime
non potest

expediai, obscurum; sin

sumus,

qui profecto esse debemus, ut

7iihil

arbitremur expedire

7iisi

quod

rectum ho7iestumque
sit.

sit,

esse

dubium, quidfaciendum nobis

Cf.
(S.

19, 2.
u.)

207

Nach den Iden des Mrz:


qua

^//.

XIV

13, 4

Suscipe nunc

7nea77i deliberatio7iem,

sollicitor ; ita niulta ve7iiunt

Was

ist

Pflicht r

415

in nientem in

in

utramque partem. Proficiscor, ut constitueram, legatus Graeciam: caedis irnpendeniis periculum von nihil vitare videor,

ifi aliquam vituperationem, qiiod rei publicae defuerim iam gravi tempore. Sin auteni mansero etc. Cf. XV 20.

sed casurtis

Nach der Abreise aus


Avide tuum consilitim expecto:
honestius.

Italien:
absim,

Ati.

XVI
adesse

13c,

timeo

cum

me

sit

(S.

208.)
tota

Selbsterhaltungstrieb:
ratio
est,

Att. I 19, 8

iia

temper ata

ut

rei publicae

constantiam praestem,

privatis rebus meis propter infirmitatem bonorum, iniquitatem male^

volorum, odium in

Farn.

I 7

me improborum adhibeam quandam cautionem. quorum malevolentissimis obtrectationibus nos scito

de veter e illa nostra diuturnaque sententia prope

jam

esse depulsos,

non nos quidem ut nostrae dignitatis simus obliti, sed ut habeamus Fam. II 15, 2 Cf. Farn. IV ig, 3. rationem etiam satutis.

Quid
Sic

si

meam

Att. VII 3, 4 Cur ego, in cujus causa salus reipublicae consistebat, defensus (von Pompejus) non sum?
vivitur !
(S.

(Brief

an Appius) legas ...?

Sed quid agas?

20g.)

Sehnsucht nach dem Leben: Fam. IX


:
"^

17,2 quoniam ego vir fortis idemque philosophus vivere pulcherri~ At Cato mum duxi. Gegensatz zu Cato: Fam. IX 8, 2 praeclare\ Iam istuc quidem cum volemus licebit; demus modo operam, 7ie tarn necesse nobis sit quam Uli fuit; id quod agi?nus.

Zu

11.

(S. 210.) Joannes Saresberiensis: cf. Schaarber die etrusschva'idi, Johannes Saresberiensis (1862) go. kische 'Volkssage' cf. Hortis, M. T. Cicerone neue opere del

Petrarca
Stellung

del Boccaccio 8 ff., der auch S. QO die exzeptionelle des Joannes Sar. als Kritiker von C.'s Persnlich-

keit betont.
(S. 2
I

u.)
i

Der Brief
704)

Fracassetti II 1. XXIV 3. Der Gedanke drfte aus Lactanz stammen, der C. einigemal hnlich apostrophiert und ihn einmal [div. inst. III 1 3) geradezu aus dem Jenseits evozieren mchte. Gerade
ex
vet.
ill.

(ed. Bas.

ins Jenseits:
epist.

ep.

ad

vir. quosd.

ed.

4 6
1

Zu II

deshalb
sich

ist

der Vergleich lehrreich: dort Vorwrfe, weil C.

einem Kampfe entzogen, hier, weil er der Kmpfe zuviel gesucht hat. Das Bild vom nchtlichen Wanderer stammt aber aus Dante Purg. XXII 67 ff. (an Vergil):

come quei che va di notte, Che porta il lume dietro, e se non Ma dopo se fa le persone dotte.
Facesti

giova,

Bruni hat brigens das Bild gegen Petrarca selbst gekehrt: Vita di Petrarca 53 ed. Galetti (Voigt I 384). Derselbe Bruni hat auch in Ciceros Namen eine Antwort auf jenen Brief Petrarcas verfat: darber schreibt er selber an Poggio
ed. Mehus, Jan. 141 5 {Leonardi Arretini epistolae Florenz 1741 Illl == lib. 4, 4): Insuper ut tu nuper in Gallia orationes duas M. Tullii, quas nostra saecula nunquajn viderunt, tua diligentia perqiiisitas reperisti, sie ego nuper Arretii epistulam

IV Non.

quandam

ejus reperi,

quam

te

nunqtiam vidisse certo

scio\

in ea

non sine stomacho Tullius noster Petrarchae respondet. ein lusus ingenii, analog der

Offenbar

Roms.
nicht

Der Brief
einmal unter

selbst

Rede Elagabals an die Hetren verschollen; Mehus fhrt ihn den Schriften Brunis an (S. LXVIII als
ist

Nr.
III

27b nachzutragen).
Petrarca selbst spricht sich spter (epist. ed. Fracassetti

257
his

f.

= XXIV

2)

ber diesen Brief also aus:

lusi ego

cum

magnis

ingeniis,

temerarie forsitan, sed amanter,

sed

dolenter, sed, ut reor, vere, aliquanto verius

dort tadelt er an C. varium in amicitiis


causis
alienationes
utiles: in discernendo insuper suo ac public

quam vellem. Ebenanimum et in levibus


sibi
et

gravissimas atque pestiferas

nulli rei

statu Judicium reliquo

Uli

suo

impar acumifii ('mangelnder Wirklichkeitssinn'

oben

S. 178).
(S. 213.) Salutati an Pasquino: M. Haupt im Berliner Winterprogramm 1856 p. 4. Opusc. II 113 Hortis 35ff.

(S.

2i4f.)

Petrarca an Lapo: Hortis

38ff.

(S.
epist.

Petrarca 215.) ed. Fracass. III 420

ber die Archiana an Lapo: Variar. 45. Cf II 238 (= XIII 6)


nach Avignon gebracht,

ber Cola

da Rienzi,

der, gefangen

Petrarca

4^7

nur darein seine Hoffnung setzt, quod viilgo fama percrebuerit poetam ilhmi esse clarissimiim; itaqiie nefas videri talem et tarn sacro studio horninem i)iolare, illa quidein praeclara sententia jam in vulgus effusa, qua pro A. Licinio Archia praeceptore suo apud judices usus est C, quam non apposui, quoniam orationem illam habetis studioseque legitis.
. .
.

(S.

2i6.)

Petrarca ber C.s Philosophie: Hortis

44

ff.

Speziell ber
(S.

ND:

85

tf.

217.)

Die Verse aus der

10.

Ekloge (Hortis

59f.)

Unde

Salus pecori bis contigit; altera dextrae,

Magnos brevis herba juvencos Fecerat, una duos contexerat umbra gigantes.
Altera laus linguae.

ber Francesca
in

= Tullia

cf.

Hortis

65.

ber die
l'erba fioriva

'Parallele

der Folgezeit' oben

S.

331.
erinnert

auffllig

Das Mrchenmotiv al ctii passar an Hes. Th. 194 (Aphrodite)

eK b' e'ri aiboiri xaXri Oe^, djucpi be TTcaaiv UTT pabivoTaiv deHeio
.

TToiri

und

Persius II 38
(S.

quidquid calcaverit hie, rosa

fiet.

s,

den Ciceronianismus Boccaccios Die zum Schlu bersetzte cTuYKpKJiq zwischen Petrarca und Boccaccio ist gleichfalls von Hortis
218.)

ber

Hortis 66
83).
(S.
2 ig.)

ff.

(S.

Brunis (oder

Niccolis)

fecto, tnquit Nicolaus, ea de causa dico,

quod

Palinodie: Ego pro7ionnullos jam audivi,

Nolite enitn putare qui in his rebus Petrarcam criminarentur. meas criminationes istas, sed cum ab aliis quibusdam audivissem, ad TOS heri, qua tandem de causa scitis, retuli, Itaque placet nunc ?nihi non me, qui simulate loquebar, sed iiisulsissimos homines, euere. Nam quod ajimt uman Virgilii qui re vera id putabant, ref

se anteponere,

Carmen atque unam Ciceronis epistolam omnibus operibus Pelrarcae ego saepe iia converto, ut dicam me oratiotiem
(der Sinn verlangt

epistolis

et

epistolam) Petrarcae o?nnibus Vir gilii carmina ejus dem uatis omnibus Ciceronis
i.

Zielinski, Cicero

W.

d.

Jahrhunderte.

37

418

Zu II

carmtntbus^) longissime a?ite/erre


11.

(Klette, Ba/r'ge

z.

Gesch.

Lit. d.

ital.

Gelehr tenreftaissance II 8l).

Die im Texte vor-

getragene Auffassung ist von mir; doch hatte ich die Genugtuung, meinen verehrten Kollegen A. Weselowski von ihrer Richtigkeit zu berzeugen. Voigt (I 383 f.) konnte die Stelle noch nicht aus eigener Anschauung kennen, Gaspary [Gesch. es ist somit Zufall, d. ital. Liter. II 179; 661) ebensowenig da der erste in seiner Gesamtauffassung des Dialogs das Korelin aber, richtige traf und der zweite es verfehlte. der II 613 ff. eine ausfhrliche Analyse auch des zweiten

(erst 1889 vollstndig bekannt gewordenen) Teiles gibt, wrde gewi nicht versucht haben, die Palinodie Niccolis als ernst gemeint zu erweisen, wenn er den in der hervorgehobenen Stelle liegenden Scherz erkannt htte. ^) Da im Dialog auch einige aufrichtig wohlwollende uerungen vorhanden sind, soll nicht geleugnet werden, ist aber auch fr niemand irrefhrend, der das peripatetische

in

titramque partem

disputare ,

hat,

aus I276).

dem

Original

selber

das Bruni von Cicero gelernt kennt {s. Hirzel, d. Dialog

Bei der Gelegenheit sei auf desselben Bruni Cicero verwiesen, der in zahlreichen Handschriften auf uns gekommen, aber nur in der vom Autor selbst angefertigten italienischen bersetzung gedruckt worden ist ( Vita di Cicerone scritta da Messer Lionardo Bruni Aretino, Parma 1804, laut Vorrede bersetzt di Latino in vulgare Toscano a petizione dt Messer Hugno Hispagnuolo; gedruckt als ein Denkmal der alttoskanischen Sprache). Da die bersetzung schwerlich die Alpen berschritten hat und die Herausgabe des Originals nicht in Aussicht steht, wird es in Anbetracht des historischen Interesses dieses in der Humanistenzeit vielgelesenen Werkes angezeigt sein, von seinem Inhalt eine kleine bersicht zu

Novus

Wottke druckt orationibus; zur Textkritik merken 1) So Klette; beide nichts an. Wottkes Lesart liee sich brigens, wenn diplomatisch bezeugt, im Hinblick auf Petrarca ep. fam. IV 16 (I p. 246 Fracass.) halten ut sicut unum duellum Torquatos atque Corvos fecit, sie
. . .

una

oratio
2)

poetam faciat. Ein hnliches vernichtendes Lob der Eklogen Petrarcas ibid:

nam

otnnia et pastoribus et pecudibus referta video.

Brunis Cicero novus

4^9

geben (nach dem Laurentianus plut. 52 cod. i; 24 S. 4'', in 2 Spalten sehr eng geschrieben). Durch eine schlechte Plutarchbersetzung indigniert, habe Bruni selbst den Versuch gemacht, Plutarchs Biographie zu bersetzen dabei seien ihm aber viele Lcken aufgefallen, und so habe er die Aufgabe einer neuen C.-Biographie in Angriff genommen (die abweichende Motivierung, die ich in der I. Aufl. S. 82 nach Korelin gegeben hatte, hat sich
;

mir jetzt, nachdem ich das Original eingesehn, als ein Miverstndnis des genannten Gelehrten herausgestellt). st autem nihil a nobis fernere in historia positum, sed ita, ut de
singulis
rationes

reddere

et

certas probationes afferre valeamus.

Et mihi
de

tanius est Ciceronis honor, ut vehementer exoptem a multis


ipso

Wunder des superari. Geburt. von C. aufgegeben, weil er Sullas Erster Proze: der Gewaltherrschaft vorausgesehn htte. Flieht vor Sex. Roscius, vor den des Quinctius gesetzt. Sulla nach Griechenland, indem er Gesundheitsrcksichten Eifrige Studien in Athen; at nostrae aetatis hovorschtzt.
hoc
scribentibus

Amme.

Kriegsdienst;

mines si semel
cefiderint,

libellos

legerint,

si

semel ac rursus ptdpitum as~


.

oratoriam facultatem se possidere arbitrantur

Rck-

kehr.

Qustur und puteolanische Anekdote (Verresproze


Aedilitt, Prtur (miverstndlich die urbane).

ausgelassen!).

Geplante Verteidigung des Catilina: credo nondum orta erat


conjurationis suspicio.
consulatiis,

Konsulatsjahr: hie

est ille gloriosissimus

per quem C, pater patriae primus omnium Romanorum Die agrarische Bewegung; C.s Kollege Anappellatus est. tonius dem Ackergesetz gewogen in der Hoffnung selber Xvir zu werden; aus hnlichem Grunde (Schulden) auch der Verschwrung nahe, aber von C. gekauft. Die Verschwrung nach Sallust, aber mit Voranstellung der Reden C.s. Besonders eingehend und rhetorisch die reductio in Palatium. Anzapfung durch Nepos und Schwur. Familien- und Ver-

mgensumstnde. Skandal des Clodius; Zeugnis C.s, dadurch Feindschaft. Traductio ad plebem; Clodius C-i diem apud populum dixit. Die Triumvirn gegen C. Letzterer per communes amicos egit was letzterem ut legatus Caesar is in Galliam proficisceretur Cl. lt von den Drohungen ab, C. sehr angenehm war.
,

27 *

420
gibt

Zu II

den Legationsplan auf, zu Caesars Verdru. Die Konsuln Tulit aiilem hoc exiliiim neu forii gegen C; Verbannung.
se ipsurn,

damnans amicorum et perfidiam increpans, semper ad Italiam conversus, semper dolore Clodius gegen die acta Pompei; dadurch et maerore anxiiis. Jahreswechsel nicht markiert; dieser C. gnstig gestimmt. C.s Rckberufung; ut non pltzlich ist Lentulus Konsul.
animo
et

ul homini philosopho convcnire videhatur, saepe

quod ferro

7ion

dimicasset,

damnans

consilia

7nagis
suis

eleganter

quam

vere postea dicttan a

C-e fuerit,

Italiam

Entzweiung mit Cato humeris eum ab exilio reportasse. wegen Clodius' Tribunat; unmittelbar drauf Clodius' Tod;

da Bruni nicht sowohl, wie Plutarch, 57


als

52
rp.

bersprungen,

jenen

hervor:

zu frh datiert hat, geht aus der Fortsetzung viortuo Clodio quietiora tempora secuta sunt multosque
C.
floruit

Tod

per

annos
et

eam mediocritatem
amicissimus
esset

in

secutus,

ut et

Povipejo
senatoria

Caesari

nee

tarnen

gravitate

Quintus und Trebatius bei Caesar: gratiam rediit cenavitque apud eum ita ut quasi ex ipsius laribus ad bellum Parthicum proficisceretur. Nach dessen Tode (hier setzt Plutarch wieder ein) Augurat Gerechte Verwaltung und und Prokonsulat in Cilicien. Imperator; triumphus oblatus, quem etsi ab initio Kriegstaten. concupisset, tarnen quod alienum a condicione temporum existimabat, Rckkehr; gleichzeitige Briefe von Caesar prosequi destitit. C. auf Pompejus' Seite, ut si ad arma und Pompejus.

usquam

discederet.

Crassus etiam cum

C.-e

in

irettir,

esse,

satius duceret cum illo vitici quam cum Caesar e victorem dennoch vermittelnd. Pompejus' Flucht; C.s Zgern; Caesars Besuch, ausfhrlich nach Att. IX 18, daran die

Betrachtung:
cipere

sed virum bonum


iis

et

optimas reip. partes sus~

consuetum pudebat in

castris

non

esse

in

quibus

Pom-

pejum ducern optime de se meritum et senatum et consules esse videbat. Sein Aufbruch zu Pompejus; Unzufriedenheit; Pharsalus: Anbietung des Oberbefehls; Weigerung; Rckkehr. Verschuldung durch Krieg und Miwirtschaft, welch letztere animum C. in Brundisium. ejus a Terentia uxore incredibititer alienavit.
Caesars Rckkehr.
C.s Studien.
vel
in rp.

Homo

vere natus

ad prodessendum hominibus
in rp.

vel in

doctrina,
servavit,

siquidem
in

patriam consul
et
litter is

et

innumerabiles

orator

doctrina

autem

non

Brunis Cicero novus

4^1

civibus suis modo, sed plane omnibus lumen eruditionis sapientiaeque aperuit. sophiam latinis litteris explicavit.
.

qiii

latina utuntur lingua

Hie enim primus philoHie plurima verba ad

serrnonis adjunxit, quo lucidius et commodius philosophorum inventa disputataqiie exprimereniur Itaque non magts palrem patriae appellare ipsum convenit qua?n parentem eloquii et litter artim nostrarum ; cujus lihros niomwientaque si evolvas,
. .
.

usum patrii

nunquam otium
si res

sihi fuisse credas


.
.

ad negotia obeunda, rursus autem


te/npus ei

gestas

consideres,
et

nulliim

reliquum fuisse

existimes
seitigkeit
:

ad legettdmn
]

scribendum.

Ursachen dieser Viel-

admirabilem quandam ac diuturjiam ingenii magni-

tudinem, 2) vigilantem sollertemque naturam, 3) die philosophische Vorbildung. C.s Schriften, nach vier Rubriken: i) publica,

t,) familiaria 4) studiorum atque doctrinae\ Vorhandenes und Verlorenes durcheinander. Wirkung seiner Rede an der Ligariana nachgewiesen; hier wird auch der

2) foretisia,

tenues, variae.

Verresproze nachgeholt. Einteilung der Reden in graves, Eins sei an ihm lstig, da er so viel von sich und seinem Konsulat rede. Aber es war notwendig, da er fortwhrend angegriffen wurde; auch habe er andre so schn gelobt, Zeitgenossen, Plato u. a. Quis igitur veras
ejus

laudes

non

libeiiter

audiat,

qui nemini unqtiam invideret

et

aliorum laudes tarn avide amplectatur?


fastidiosique
eos

de Ulis

Nimis profecto insolentes sumus. Virtutes ab hominibu ad unguem exigimus ipsis loqui non toleramus. Uneigenntzige AnwaltFamilienverhltnisse.
Tullias

schaft.

Witz.

Zwistigkeiten mit Bruder,

Neffen, Gattin.
Sulpicius,

Tod.

Trostbriefe an ihn von Caesar,

Brutus.

saeculum

doctorum virorum!
sciat,

At nunc
qui cur et.

vix

est

qui pri7na

eletnenta proferre

vix

est

Sohn in Athen. Caesars Ermordung. C. als Vermittler, Brutus' undCassius' Flucht. C.s Abreise und Rckkehr. Entzweiung mit Antonius. Hie est jain C-is velut optimi poetae extremus actus et certe vieo judicio omnium foriissimus atque pulcherrimus. Auftreten Octavians; C.s vterliche Liebe zu ihm, u. a. quod ille C-e consule natus et ab eo propter sonmium quoddam jam antea dilectus fuerat. Macht C.s im Steigen. Mutinensischer Krieg. Tod der Konsuln. Octavians Ehrgeiz. C.'s Triumph; Xvirat. Antonius' Rckzug nach Gallien; Lepidus' Hilfe; Octavians
Publilia.

42 2

Zu 12

Bononia, lllvirat, Proskription. Urteil darber. nach Tusculum und Astura; sein Tod durch enderat. Rache fr C: Popilius, quem de parricidio C. def seine Feinde starben elend.
Verrat.
C.s

Flucht

(S. 2

spielt": vgl.
lriusqiie

Niccoli ,,nach der Rolle, die er bei Bruni des letzteren Worte in der Einleitung: id morem diligentissime servaremus. Im Laufe des Gesprches

IQ

f.)

nun erhebt
Salutati bei

er C. bis in den Himmel; s. bes. S. 50 Kl. Villani de'origine civitatis Florentiae II (p. ig
:

ed. Galletti)

in textu i?isuper prosaico tanta


s.

ut Cicer Ollis simia vierito dici possit,

gegenber s. Vergerio gegen Malatesta: I 31g f. Poggio C.s Schler: ep. XII 32 Qidqmd Voigt I 573 f. in nie est, hoc totum acceptum refero Ciceroni (Voigt II 41 6). Sein Wort ber C. und die Dogmatik hat Milton wiederholt:
seine Verdienste C.
versari

und C: Voigt

jam valuit dignitate, Korelin II 816. ber Voigt 1319^ Tra-

the

loss

of Ciceros works alone or those of Livy could not


litt.

be

repaired hy all the fathers ofthe Church {Areopagitica\ vgl.


hist.

de la

angl. II 456).

in

Taine, Vallas Lsterung: Voigt I 463


f.

Barozzi e Sabbadini Studi std Panormita i8gi) 38, wo 1428 als Verfassungszeit der
gewiesen wird. Poggios in der
Valla war damals
Jnvectiva
2
i

sul Valla (Flor.

Comparatio nach-

J.

alt.

Die Antwort

Vallaiu (ed. Basil. 15 13 p. 74b).

Zu
(S.

12.

222.)

Miachtung der Form.


P.

'Einen Gelehrten':
das

den inzwischen Verstorbenen


klassischen Altertum 134.

Nerrlich,

Dogma vom
Paul

'Ein namhafter Philosoph': Fr.

sen,

Gesch.

d.

gel.

hinzufgen

mgen:
die

Unt.^ 24 Ja sie [die Scholaren] htten die armselige Sprache des Cicero htten sie

mit gutein Bedacht aufgegeben, als welche fr ihre feinen Untere

suchungen ber
ihrem
sei sie
^

dings nicht zureiche;

Beziehungen von Begriffen zueinander schlechter^ um die Sache herumzureden mge sie mit
sie

quasi quidam^ taugen, aber

scharf und przise zufassen

ganz und gar ungeschickt. Dagegen fllt mir nun Locke ein [UnderStanding III, IV 8) mit seinem Spott ber die scholastische Definition der Bewegung: est actus entis in poScharf und przise, nicht wahr? tentia quatenus in potentia.

Bruni

u. a.

423

ber die Form haben

sich neuerdings A. u.E.

Horneffer,

das klassische Ideal (1906) in beherzigenswerter Weise geuert. Das beste hat freilich Melanchthon vorweggenommen: wer

auf Schnheil
lich
a.

der Rede verzichtet, der schdigt den Inhalt (NerrSpeziell ber die kulturelle
s.
f.

O.)

Bedeutung der Form

und

ihre Pflege in der Renaissance

anschamingen der groen Denker' 290 prosa 768.


(S.

Eucken Norden

Die Lebens~
Ant. Kiinst^

gegen die Medizin:


quid
te

Stil: Voigt 1 34. Petrarca contra medicum invect. I (p. io8g Basil.): autem non aiisurnm rear, qui rheforicam medicinae sub"

22}))

Petrarca ber seinen

Jicias, sacrilegio inaudito, ancillae


(S.

dominum, mechanicae liberalem?

224.)

als solcher

Bruni der erste korrekte Neulateiner: schon von Vives de tradendis disciplinis 111 9(1531) Auch Erasmus
und Bruni
[Ciceronianus 1

anerkannt.

loog

Cler.:

1528)
151
f.

sagt von ihm: Leonardus Arretinus mihi videtur esse alter Cicero.

ber

Salutati

s.

auch Sandys

(s. u.)

(S. 224ff.) Der Ciceronianismus. Meine Darstellung beruht auch hier auf den Originalquellen; doch bekenne ich gern, den Ariadnefaden Sabbadini zu verdanken, dessen

Storia del Ciceronianismo (1885)

noch immer die beste DarGegenstandes ist. Krzer, aber etwas ausgreifender ist Sandys, Harvard lectures OJi the revival 0/ leartiing Gedrngte bersicht bei Norden Ant. 173. (1905) 145 Kunstpr. 773 ff. Da eine vollstndige Darstellung des Streites (ber Erasmus hinaus) noch fehle, betont Norden mit Recht; hoffentlich lt er sich dennoch bestimmen, eine solche zu geben.
stellung des

(8.

224.)

Von

der Art und

Barzizza. Guarino ber ihn: Sabbadini 13. dem Grad der Nachahmung kann der
Tullii einen Begriff
italienischer

Anfang seiner Rede in principia rhetorices geben (= K. Mllner, Reden und Briefe
nisten
tissimi,

Humadoc-

189g, 58).
certe

Etsi frequens conspectus


sit,

vester,

viri

mihi jucundissimus
acturiis

et
sit

haec ipsa dicendi ratio,


visa,

de
sit

qua paulo post

sum,

ea

ut mihi difficilius
qtiae

exitum quam principium iuvenire,


divine fecistis
spes

tarnen judicia vestra,


,

superioribus
ac

temporibus

et

isla

summa

expectatio

magna

audiendi aliquid ex

me singulare, rar um atque

424

^^ ^^

inusitaiu7n de praeceptis ac de praestatitia eloquentiae

7^ehemejitius

adhortantur 7ne ccpiose de hac re dicere, qua nulla maior judicio

meo potest

sive

laudis sive gloriae materia docto viro contingere.

Es htte den Pompejana so

der den Eingang der tief geschmerzt, wenn er htte ahnen knnen, da er dabei den wunderbaren Rhythmus dieses Eingangs grndlich ruiniert habe. Tateifrigen

Nachahmer,

liebevoll ausgeschlachtet hat,

ist den Humanisten das Geheimnis dieses Rhythmus und die Art, wie es durchaus nicht gleich aufgegangen geschehn ist, wre wohl eine Untersuchung wert. Sandys, als guter Kenner der Humanisten, hat drauf geachtet; wenn er jedoch {Classical Revieiv 1907, 86) den oben S. 226 genannten Ciceronianer Cortesi fr den Wiederentdecker des ciceronianischen Rhythmus hlt, so hat er dessen eigenen Worten (in de hominibiis doctis ed. Galletti p. 23: mea quidem senleniia est oralmiem Latinam numerosa quadarn structura con-^

schlich

ti)ieri oporte?'e,

qiiae

adhuc omnino a

Jiostris hoviinibus

ignoratur)

Tatschlich war es kein geringerer als der wiederholt genannte Bruni, der auch hierin die Leuchte vorangetragen hat. Ich meine sein
eine zu groe Bedeutung beigemessen.
Schriftchen de siuds
testa
et litteris

ad
u.

ill.

dominum Bapt. de Mala^


in

Sammlung selten Zschopau 1880, Nr. 6). Da wird S. 6 die Theorie des Pon nach C. besprochen, dann der Dichoreus, der Creticus, der Dochmius; weiterhin der verschiedene Rhythmus beim Streiten, Erzhlen,
tractalulus

Liptzick
Sehr.

1496 (abgedr.
16.

geivordener pdag.

d.

IJ. Jh.,

Klagen.
quos

Omnis igitur

oratio suis pedibus


,

commovenda

(?)

erit,
est.

qui ignorat scribens

velut in tejiebris ambulet necesse

Derselbe Bruni war es auch, der, wohl durch C. veranlat, auch in der Rhetorik des Aristoteles die Vorschriften ber den prosaischen Rhythmus beobachtete {Leonardi Aretini epistolae, ed. Beilufig: von wem mag die interessante Basil. I p. 177). HumanistenflschuDg C-is epistula ad Tironem de numerosa oratione stammen, die Bandini III 3-'! IV herausgegeben hat? Sie ist fr die Clausellehre der Humanisten grundlegend. Wie dem auch sei, durch Cortesi ist wohl die Beachtung des Rhythmus Forderung des Ciceronianismus geworden. Der Ciceronianer Nosoponus fertigt bei Erasmus (I 975 Cler.) einen dicken Band an, worin er congessit pedes

Ciceronianismus

4^5
commata tum
cola, periodos,
qtiibus sentejitiis

omnes,

quibiis

C.

vel

incipit

vel finit

quibusque

numeris hr um

media temperat,

quam
in

modu/atiotie?n accommodet.

Und Mutianus Rufus


und

meint

dieser Frage,

indem

er als Prachtstcke fr C.'s copia die


1
1

uerungen fam.
inemoriam
quirendis,
7'estrt

XV

4,

tu es enim etc.
zitiert:

red. Qiiir.

24

etc.

non
d.

in

In his locutionibus perdimetiendis perpendendisque syllabis consenesces


d.

lobend

(Krause,

Briefivechsel

Mutiaiius Rtifus

1885 Nr.

96).

Cortesi und Politianus. Cf. Sabba(S. 226 ob.) Die uerungen Politians in dem Programmdini 32 ff. brief an Cortesi (Politiani epist. Amstelodami 1642 p. 307 f.): Die Ciceronianer carent viribus et vita, carent actu, carent
affectu,

carent indole, jacent, dormiunt, stertunt.


'

Nihil

ibi

verum,
'

nihil solidum, nihil efficax.


rofieni'.

N'on exprimis^ , inquit aliquis,

Cice-

Quid tum?
exprimo
.

opinor

Non enim sum Cicero. Me tarnen, ut Cum Ciceronem, cum bonos alias multum
edideris

diuque legeris,

conlriveris ,

(edidiceris?),
impleveris

concoxeris

et

rerum multarum
nates
.

cognitione pectus

ac Jafu componere
dicitur)

aliquid ipse parabis,


.
.

tum demum velim [quod

sine cortice

Ut bette currere non potest, qui pedem ponere sludet in alicujus tantum vestigiis, ita nee bene scribere, qui tamquam de praescripto non atidet egredi. Ein verschmterer Gesinnungsgenosse des Cortesi war Bartolomeo Scala, der sich in seiner Antwort an Politian gegen die Beschuldigung verwahrte, ein Ciceronianer zu sein, und zwar unter Berufung auf die Streiche des Hieronymus! (ibid. p. 164).
(S. 226 u.) Bembo und Fr. Pico: Sabbadini 46ff. Die 'Judenbude' rhrt aber von Cortesi her (in seiner Antwort an Politian in des letzteren Briefwechsel VII 17: cf.

ber die Paganisierung des kirchlichen 39). durch Bembo: Sabbadini 52. Zu den von ihm gebrachten Beispielen knnte man noch hinzufgen: divinae
Lateins
mentis aura

Sabbadini

(=

Spiritus Sanctus;
l.

P.

Bembi

epistolae

Leonis

[Ciceronianer auch in der Zahl!] Lugd. 1540, p. 5); o?nni animorum contracta labe pur~ gavimus (= Ablabrief; p. 15); respublica (= Kirche, passim); magistratus (= Kirchenmter, passim).
P.

M.

nomine scriptarum

XVI.

426

Zu 12

Longolius: Sabbadini 52 ff. Die Briefe (S. 228.) des Mannes spiegeln sein Leben wenig wider. Man kann lyrische sich kaum etwas deres denken: die eine Hlfte Ergsse ber die Freude, die ihm der empfangene Brief die andre weitlufige Ausfhrung des Gebereitet, dankens, da er eigentlich nichts zu schreiben habe. Besonders auffllig erscheint die Inhaltsleere der rollenden Perioden, wenn man sie mit der Flle etwa der Briefe Brunis, oder auch der gleichzeitigen des Mutianus Rufus vergleicht. Es ist die Selbstwiderlegung des Ciceronianismus: die Leute schlieen das Leben aus, weil es sich in die Schranken des streng ciceronianischen Stils nicht pressen lie. (Christophori Longolii episiolanim L III, TuUianae vide^ Basileae 1558.) licet eloquentiae ad tinguem expressa imago.

(S.

228

u.)

Der Ciceronianismus des Erasmus:


fl\

Floridus leciiones dam hl M. Tullium

betonen, da (trotz 271 Bas.] occulta quaespictila conjecit) der Dialog durchaus nicht gegen C. selber gerichtet ist. Erasmus' Vorbehalte C.s Charakter gegenber {de se plura gloriose commemorat, licentius in alias invehitur p. q8 Cler.) gehn durchaus nicht darber hinaus, was auch C.s Freunde in alter und neuer Zeit bereitwillig zugestanden haben was freilich einerseits die Ciceronianer nicht gehindert hat, diese uerungen furchtbar bel zu nehmen, andrerseits die Erasmianer veranlat hat, in ihren Angriffen auch gegen C.s Person viel weiter zu gehn; das war das bellum civile inter Ciceronianos et Eras^ Erasmus ist daran unschuldig. mianos (Sabbadini 67 ff). Cf. besonders p. 986 Quantulam Ciceronis portionem nobis re^ ferimt isti Ciceronis simii! und 989 Sed finge nos feliciter
ist

Sabbadini 60

Es

hier

zu

succisivae III 6

[p.

expressisse

in

Cicerone

quidqiiid hominis

exprimere potest abso^


tibi
,

lutus pictor ;
tarn

ubi pectiis illud Ciceronis,


,

rerwn

tarn

copiosa,

felix inventio
affectibus

tibi

dispositionis ratio

ubi propositiomim exubi vis in mo-

cogitatio,

ubi consilium in tractandis argumentis,


,

vendis

ubi jucunditas

in

deleciando

ubi tarn felix et

prompta memoria, ubi tantarum rerum cognitio, denique ubi mens illa Spirans etiamnum in scriptis, ubi genius ille peculiarem et arcanani afferens energiam? Ja selbst seine Fehler, die dem

Ciceronianismus

4^7
bei

Nachahmer
(p.

so

gefhrlich

sind,
illarn

sind

99

ob.)

propter

insignem

natiirae felicitatem

ihm eben keine quam


,

decent quae facil oninia.


(S. iT^i^i 'Das dritte Leben der lateinischen Sprache': Sabbadini 20.

(S. 234 ob.) Gemeint ist Norden, Ant. Ktinstpr. 780 Ebendort ber Vives und Du Bellay, 782 ber Balzac d. A.

Zu
(S.

13.

240

f.)

ber den Streit der Italiener mit den


C.

Rufer s. Sabbadini Ciceronianismo 81 ff. Argyropulos mit seiner Anklage, C. htte Tusc. I Aristoteles' Entelechie miverstanden; es folgten Theodoros Gaza, Georg von Trapezunt, Marullus und Musurus. ber Fr C. Joh. Laskaris s. oben S. 256 und dazu die Anm. kmpften Politian, Pontan und Floridus. Der Streit drehte sich vielfach um Quisquilien, mndete aber doch in eine interessante und fr jene Zeit lehrreiche Debatte aus ber den vergleichenden Wert der griechischen und lateinischen Sprache.

Graeculi um
war

(S.
s.

241.)

Sabbadini

1 1 1

Cicero: Caesar, resp. Scipio: Caesar der jedoch den politischen Charakter ff.,

nicht bemerkt hat.

Es ist nicht schwer, (S. 242.) C. und der Adel. aus C. eine Bltenlese von Stellen gegen die Adelsvorurteile zusammenzubringen; schwieriger, diejenigen herauszuheben, die bis zur ehrsamen Augsburger Weberzunft hindurchgesickert sein knnten. Vielleicht war es nur das Faktum von C.s Novitt, das weiter zeugte; so sagt auch Mutian gegen den Adelsdnkel: Novi homines Marius et Cicero fuerunt in Romana repuhlica. Atqiii Mario copiarum duci pauci comparantur Ciceroni 7temo eloquentia respondet. Non satis est nasci claro loco: virtus illiistrat. (Krause, d. Briefiv. Den letztern Gedanken, der besonders d. M. R.y Nr. 147.) an den Augsburger Spruch erinnert, fhrt Krause auf Piatinas Dialog de vera nobilitate zurck, der 15 10 in Erfurt
,

428
neu

Zu 14

In diesem Dialog wird allerdings aufgelegt wurde. der Gedanke ausgefhrt, da ve7-a nobilitas no7t aliunde quam ex ipsa virhite oritiir (Paris b. Jehan Petit 1530 fol. LV); merkwrdigerweise jedoch fhrt Piatina dort als Menschen, die ihren Ruhm nur sich selbst verdankten, wohl Sokrates, Marius, aber nicht C. auf, whrend sein Mitunterredner was noch merkUrsinus, der Schutzredner des Adels, fr die Erblichkeit des Ruhmes das Beispiel wrdiger ist der beiden Ciceronen anfhrt.

(S.

242.)

Gutenberg.
Wissenschaft
S.

S.

Elter,

d. klass.

die

7)ioderne

igoi)

Kopernikus.
I

(Straburger
A.

Altertum und Philologensammlung


Gesch.
d.

Lange,

Materialist

vius I 2

8.

Zu
(S.

14.

245.)
I

Vallas philologische
de /also
credita
et

Kritik:

gemeint

ist

seine

Deklamation
Cf.

ementita

Constantini donatione

Voigt
(S.

469.

246.)

Das Unersetzliche an
...
nee
opitiioni

C.
sectae

Hiefr

das

Zeugnis Petrarcas:

nee

nee homini

usque adeo sum addictus, ut abire non possim, veritate comperta. Hoc apud M. Tullium, hoc apud ipsiim patretn Augustinum
didici,
[epist.

qiiod

ipse

IV 16

Fracass.)

apud emideju Tullium se didicisse non negat Das Zeugnis Vallas .. et M. Tullius

quaecumque
putaret,

in p)hilosophia

sentiret et vellet,
(de

sihi

permisit ut dis-

idque praeclare

volupt.

p.

907

Basil.

1540).

Das Zeugnis Brunis: Fuit philosophia

olim

ex Graecia

in Italiam

a Cicerone traducta atque aureo illo eloquentiae flumine irrigata. Erat in ejus libris cu?n omnis philosophiae exposita ratio, twn singulae philosopho7-uni scholae diligenter explicatae, quae res, ut mihi quidem videtur, pltiri?nu?n valehat ad studia hominiim incendenda. Ut enim
quisque

ad philosophiam

accedebat, continuo sibi quos sequeretur

pro~

ponebat, discehatque non solum sua tueri, sed etiarn aliena refellere (ans Niccolis Rede im Dialog de tribus vatibus S. 49 Klette).

Die

weist,

noch in anderer Hinsicht interessant: sie beda die Renaissance sich ber die Originalitt der ciceronianischen Philosophie durchaus keine Illusionen machte.
Stelle ist

Das Recht der Wahl

42g

Die Worte Voltaires: Dialogues philosophiqiies XIII. Dasselbe meint er le philosophe ignorajit XLIX: nous sommes revenus au got de la sai7ie antiquite apres avoir eic plonges
dans la harbarie de nos
ecoles.

(S.

247.)

Familiariter: Petrarca

folgt in

seinen Briefen

Seneca: das hat Krting Petrarcas Leben S. 16 ff, sehr gut auseinandergesetzt. Seine Vorbehalte verlieren ihre Bedeutung, wenn man, wie billig, Stil im allgemeinen und Briefform im besonderen scheidet. Doch ist es derselbe Petrarca, der nach Auffindung der Cicerobriefe den Wandel ankndigt und mitmacht: Mtdta quoque de familiribus curis
.

detraxi, menior in hoc irrisum a Seneca


in his
epistulis
.

Ciceronem; quatn-

quam

?nagna ex parte
.

Ciceronis potius

quam

Senecae morem seqar


familiaria
includit.
et

C.

aute?n philosophica in libris agit,

res novas ac varios illius saeculi rumores in epistulis

De

quibus quid Seneca senfiat, ipse


. . .

Tjiderit ;

?nihi (fateor)

peramoena
doloribus

lectio est

Multa
niniis

igitur hie familiariter

ad amicos
aut
aliis
tiisi

scripta comperies,
nosiris

7iunc de publicis privatisque negotiis,


(cquae

nunc de
de ut

crehra

materies

est),

rebus,

quas casus

obvias fecit.

Nihil quasi aliud egi,

animi mei Status, vel si quid aliud nossern, notum fieret amicis. Probatur enim mihi quod prima ad fratrem epistola C. idem
ait,

esse

epistolae

proprium,

ut

is
.

rebus,

quas
ut

ignorat,

notier fiat

ad quem scribitur de his Novumque ideo placuit


.

nomen,

familiarium
admodum

rerum
exquisite,
etsi

Hb er
multa

diceretur,

in

quo
deque

pauca
Simplex

scilicet

familiariter

rebus familiaribus scripta erant;


et

interdum, exigente materia,


interjectis
(epist.

inelaborata

narratio quibusdam
servatiim
est

moralibus;

quod

et

ab

Er folgte runi, der sich ber seine Briefe also uert: Quid enim habere laudis epistulae possunt, familiaFracass.).
riter

ipso

Cicerone

praef

ed.

praesertim

VII 10 Mehus). Hbsch verstand Ambr. Traversari, der Humanist und Mnch, den Stilunterschied festzuhalten. An den Papst Eugen IV. wird also geschrieben: Praesumit servus Tuae Sanctitatis Dominum meum saepius interpellare litteris etc. Dagegen an den Humanisten Francesco Barbaro also: Si vales, bene est; ego valeo. Erat quidem

et

de

rebus

contingentibus

scriptae?

{epist.

430
nihil,

Zu 14

quod

scrihendum

ad

fe

exisiimarem

etc.

(epist.

20:

VI

8 Mehus). (S.248,) Salutati

gegen Petrarca:

cf.

O.E. Schmidt,
Cf. ders.,

Cicero redivivus (Preu. Jahrb. 1898, Bd. 91, 438). Coluccio Salutato (Grenzboten 1893, 264 f.)

(S. 249.) Das Latein schon im Altertum die Sprache der Gebildeten: Bruni, epist. VI 10 Mehus. Die Meinung des Floridus in den lectiones succisivae (Basil. 1540) II i er kennt Philelphus und Flavius Blondus, aber (p. 185); offenbar nicht Bruni und Poggio. Charakteristisch seine Worte p. 194: haec faciunt ut no7i tarn rnirer Aretinum, qui

incultis
tuisse,

Ulis horridisque ternporibtis floruit,

in

hac re de dpi poqui ejus sententiam

quam quorundam
ff.

imprudetitiai?i rideam,

mordicus tutari gestiunt.

Der

Streit

ums

volgare:

Sabba-

dini 127

(S. 249.) briefwechsel: cf.

Das
z.

sibi

et

litteris

vacare

im Humanistenepist.

B. Poggio an Niccoli (in Traversarii

ed.

Mehus
{S.

XXV
u.)

44).

in seiner Einleitung in ein Tus1458. Abgedr. bei K. Mllner Reden und Briefe italienischer Humanisten 1899 S. 120).

249

Landini

culanenkolleg

(^'t%.

(S. 250.) Wiedergeburt des ciceronianischen Cf. besonders Dialogs: Hirzel, der Dialog II 386 ff. 388 f.: Der eigentliche Klassiker des Dialogs, den spter auch

die

proklamierte

Theorie ausdrcklich als solchen und zivar auf Kosten Piatons war aber Cicero. Doch durfte bei Hirzel als
,

Nachahmer des ciceronianischen Dialogs War Castigliones Cortegiano fehlen.


welche Ciceros

keinesfalls
die
edelste

Piatina
Frucht,

Gesprch 'vom Redner^ getragen hat (ibid. 388), so knpft Piatinas Dialog de vera nobilitate, der auf Orsinis Villa spielt, mit seinen Naturschilderungen unmittelbar an

de legibus an.
(S.
epist.

XXIV

Bernardus Justinianus: in Traversarii 251 f.) 25 Mehus. Er hatte den Isokrates ins Lateinische

bersetzt.

Dialog

43

(S.

252.)

Petrarca ber den

Ruhm: fam. XIII 4

Gloriae
studio

me natura

quidevi

cupidissiminn non nego; sed ita

ammiim

formavi, ut laetus illam si adsit arripiat et si desit non maestus ahjiciat. Cf. die uerung des Enea Silvio (Voigt II 263).
(S.

252.)

Vives gegen Erasmus ber den Ruhm:


litter arum

in

der Schrift de mstitutione


(S.

II 4.

Auch
teils

253.) Poggio ber die Invektive (ed. 1513) p. 82a. seine Invektive in Philelphum ist teils der Pisoniana,

Pflicht

Eine der Philippica II nachgebildet, aber viel grber. indessen haben die Humanisten dem C. abgelernt

(Valla p. 274 Basil.): O Pogium disertum, qiii prius amplificet quam planum faciat crimen! Das knnten sich manche unter den Modernen merken, die den Unterschied zwischen Beweis

und Amplifikation vergessen haben.

Zu
(S.

15.

254.)
gel.

Da

diese Seite Angriffe erfahren hat, so

mu

ich

mich nach Bundesgenossen umsehn.


d.

Ich bitte

Paulsen,
WiederMeinungs-

Gesch.

Unterr. 153 zu vergleichen ber die

aufrichtung der Universitt Wittenberg:


verschiede7iheit sich erhebt,

Wenn

eine

so soll die

Sache an den Rektor und

das

und wenn die Bedeutung der Sache es erfordert, berichten diese dem Frsten und bestellen mit ihm gemeinsam, sonst aber allein, tchtige Richter. Diese untersuchen die Angelegenheit und erproben durch ihr Urteil die wahre Ansicht und verdammen die falsche. Die falschen Ansichten drfen dann nicht verteidigt werden;
Consilium

der

Universitt gebracht werden;

wenn jemand
bestraft

sie

hartnckig verteidigt, soll er mit solcher Strenge

verbreiten

Meinungen nicht weiter Decanorum p. 154). Hierzu mchte ich bemerken, da der hier gemeinte 'Frst' im griechisch-rmischen Altertum an L. Gellius einen Vorlufer gehabt hat, von dem Atticus berichtet, cum pro consule ex prcutura in Graeciam venisset, Athenis philosophos, qui tum erant, in locum unum convocasse ipsisque magno opere
werden,
kann''''

da

er

die schlechten

(aus

Frstemann,

liber

auctorem fuisse

modum

ut

aliquando

controversiarum

aliquem facerent

et

simul operam suam Ulis esse pollicitum, si posset

432

ZufS
Dazu bemerkt
saepe
freilich

inter eos aliquid convenire {le g g. I 53).

Cicero:

joculare

istiic

quideni
sclieint

et

multis

derisum;

in

Wittenberg

dagegen
der

man

nicht

gelacht zu

haben.

Selbstverstndlich hat der hier gemeinte intellektuale

das Recht der Wahl zur Folge hat, jenem Gefhlsindividualismus, der der reformierten Kirche nachgerhmt wird, insofern sie den Glauben als das innere Erlebnis der Einzelseele mit ihrem Gott auffassen.
Individualismus,
nicht das geringste zu tun mit

Luther und Cicero. In der Gegenbervon Ciceros 'Sorgen im Regiment' und Aristoteles' Mue scheint er C. selbst zu folgen, or. 108 nemo enim orator tarn multa tie in Graeco quidem otio scripsit, quam multa sunt nostra. Das 'sehr gute Argument' ist dasselbe, das auch Lactanz und nach ihm manchen anderen entzckt hat; s. S. 122. ber C.s Originalitt dachte er ebenso, wie die Renaissance (s. oben S. 428), wie folgende Worte von ihm beweisen ich glaube, da er hat zusammengelesen und bracht was er Guts funden hat bei allen griechischen Scribenten und Lehrern in ihren Bchern (a. O. 2 890). Cf. auch die drastischen Worte 62, 252 (Erl. Ausg). Zu vergleichen O.Schmidt,
(S.

255.)

stellung

WW

Luthers Bekanntschaft mit den Klassikern (Lpz. 1S83).


(S.

256

f.)

Floridus gegen die


iti

Karikaturisten: in der

Schrift Apologia

M.

Plauti alio7'unique Latinae linguae scrip-

torum calumniatores (1538). Die Epigramme des Joh. Laskaris behandelt er S. 63 f.; sie lauten:

In Grajos, Domiti, miraris scripta Maronis; Qui memorem, cur non de Cicerone querar,

Qui gentem toties mores linguamque lacessit Grajugenum, verbis nee modus ullus inest. Nil mirum, livor vatis nos aggravat; alter Nos premit, ut libuitque, evehit ad superos. 'PCTKIOV haud aliter divm donum insit, et artem Damnat, quae a Musis nobile nomen habet. Hinc inde, hie illic sedet is,