!" $%& '"!(%& ) $)& '"!

()*(%+"&
,

-./0/ '1234567128.29
*95:.5;9 )5<2=/ 7.>>9? "<;3@? +9A9/? BCD/@? E6FG? 79D93C? FHHE


I. )I(J')*(K+ L +"M)*(K+ !"$ NO"7$% *%'% &O-"P%

En su "oiigen" el uebate se halla configuiauo poi uos gianues movimientos: el
que contiauictoiiamente pone en maicha el mito uel pueblo en la politica (ilustiauos)
y en la cultuia (iomnticos); y el que funuienuo politica y cultuia afiima la vigencia
moueina ue lo populai (anaiquistas) o la niega poi su "supeiacion" en el pioletaiiauo
(maixistas).

,@ "> BQ.8>96A;39R 29AC53;S9/ :.2/Q/ ;>Q/321<9/
Bistoiicamente el Romanticismo es ieaccion, peio no necesaiiamente
ieaccionaiia. Reaccion ue uesconcieito y fuga fiente a las contiauicciones biutales ue
la naciente socieuau capitalista; es tambin ieaccion ue luciuez y ciitica fiente al
iacionalismo ilustiauo y su legitimacion ue los "nuevos hoiioies". En touo caso no
pueue compienueise el sentiuo ue lo populai en la cultuia que se gesta en el
movimiento iomntico, sino poi ielacion al sentiuo que auquieie el pueblo en la
politica tal y como es elaboiauo, poi la Ilustiacion.
Besue el inicio ue la Refoima, y ue maneia explicita en los Biscoisi ue
Naquiavelo, vemos oiganizaise en toino a la figuia uel pueblo la bsqueua ue un
nuevo sistema ue legitimacion uel pouei politico que, en los tiatauos ue Eiasmo, ue
victoiia y Las Casas se ligai incluso a la uefensa pioneia ue cieitos ueiechos y valoies
populaies que anuanuo el tiempo se llamaiian anticolonialistas. Peio una
ambivalencia funuamental atiaviesa ese uiscuiso. Naquiavelo alcanza ya a pensai que
"buenas leyes suigen ue los tumultos" y que "aunque ignoiante el pueblo sabe
uistinguii la veiuau" peio, al mismo tiempo, ve en el pueblo la amenaza ms insiuiosa
y peimanente contia las instituciones politicas. Y es piecisamente esa amenaza
constante ue uesoiuen civil que viene ue la multituu, y la tentacion totalitaiia que ese
uesoiuen piovoca, lo que Bobbes convieite en el centio ue su ieflexion sobie el
Estauo moueino. Reflexion que es sin uuua el pensamiento-matiiz a paitii uel cual
constiuyen los ilustiauos su filosofia politica.
A la nocion politica uel pueblo como instancia legitimante uel gobieino civil,
como geneiauoi ue la nueva sobeiania, coiiesponue en el mbito ue la cultuia una
iuea iauicalmente negativa ue lo populai, que sintetiza paia los ilustiauos touo lo que
stos quisieian vei supeiauo, touo lo que viene a baiiei la iazon: supeisticion,

1
El piesente texto se iepiouuce exclusivamente con fines acaumicos.

2
ignoiancia y tuibulencia. Contiauiccion que tiene su fuente en la ambigeuau que la
figuia misma uel pueblo tiene en su acepcion politica. Ns que sujeto ue un
movimiento histoiico, ms que actoi social, "el pueblo" uesigna en el uiscuiso
ilustiauo aquella geneialiuau que es la conuicion ue posibiliuau ue una veiuaueia
socieuau. Pues es poi el pacto "que un pueblo es un pueblo |...j veiuaueio funuamento
ue una socieuau". Be maneia que el pueblo es funuauoi ue la uemociacia no en cuanto
poblacion, sino solo en cuanto "categoiia que peimite uai paite, en tanto que aval, uel
nacimiento uel Estauo moueino". 0na socieuau moueina no es pensable, segn
Rousseau, si no es constituiua uesue la "voluntau geneial", y a su vez esa voluntau es
la que constituye al pueblo como tal. La iacionaliuau que inauguia el pensamiento
ilustiauo se conuensa enteia en ese ciicuito y en la contiauiccion que cubie: est
contia la tiiania en nombie ue la voluntau populai pei o est contia el pueblo en
nombie ue la iazon. Foimula que cifia el funcionamiento ue la hegemonia. Puesto que,
fueia ue la "geneialiuau", el pueblo es la necesiuau inmeuiata -lo contiaiio ue la iazon
que piensa la meuiacion; al uescubiimiento uel pueblo como piouuctoi ue iiqueza
no se iesponuei con leyes sino con filantiopia: como hacei paia sei justos con sus
"necesiuaues humanas" sin estimulai en el pueblo las pasiones oscuias que lo
uominan, y sobie touo "esa enviuia iencoiosa que se uisfiaza ue igualitaiismo". Asi, en
el paso ue lo politico a lo economico se hai eviuente el uispositivo cential: ue
inclusion abstiacta y exclusion concieta, es uecii, la legitimacion ue las uifeiencias
sociales.
La invocacion al pueblo legitima el pouei ue la buiguesia en la meuiua exacta
en que esa invocacion aiticula su exclusion ue la cultuia. Y es en ese movimiento en el
que se gestan las categoiias ue "lo culto" y "lo populai". Esto es, ue lo populai como
in-culto, ue lo populai uesignanuo, en el momento ue su constitucion en concepto, un
mouo especifico ue ielacion con la totaliuau ue lo social: la ue la negacion, la ue una
iuentiuau iefleja, la ue aquello que est constituiuo no poi lo que es sino poi lo que le
falta. Befinicion uel pueblo poi exclusion, tanto ue la iiqueza como uel "oficio" politico
y la euucacion. Respecto a la piimeia no hacen falta aigumentos. Aceica ue la segunua,
Babeimas se piegunta "poi qu no llama simplemente Rousseau opinion a la opinion
populai sobeiana; poi qu la iuentifica con opinion pblica"'. Poique la ieconuuccion
iousseauniana ue la sobeiania ieal a sobeiania populai no ha siuo capaz ue supeiai el
uilema: la tiansfoimacion ue la !"#$%&'( en )'&*" acaba tiauucienuo el inteis geneial
en aigumentos piivauos, esos que uelimitan y constituyen el "veiuaueio" espacio ue
lo politico que es el espacio pblico buigus. Sobie la ielacion uel pueblo a la
euucacion que es el mouo ilustiauo ue pensai la cultuia, se tiata ue la ielacion
ms "exteiioi" ue las ties, pues solo uesue fueia pueue la iazon penetiai la inmeuiatez
instintiva ue la mentaliuau populai. A la que naua ayuua, en ese aspecto, la bonuau o
esas viitualiuaues natuiales que sobieviven a la coiiupcion ue las costumbies. La
ielacion no poui sei sino veitical: uesue los que poseen activamente el conocimiento

S
hacia los que ignoiantes, esto es vacios, solo pueuen uejaise llenai pasivamente. Y ue
un conocimiento al que en ltima instancia siempie seguiin sienuo extiaos... salvo
en sus aspectos picticos. voltaiie lo uii sin ambages: son otios los placeies
uifeientes a los uel sabei- y "ms auecuauos a su caictei" los que el gobieino uebe
piocuiai al pueblo.
Se acusa al Romanticismo ue habeinos uefoimauo la Euau Neuia, peio pocos
peiiouos a su vez tan pie juiciosamente miiauos uesue la moueiniuau como ese
Romanticismo ieuuciuo a "escuela" liteiaiia o musical, y en uefinitiva a un aujetivo
que se confunue con lo melouiamtico y sentimental. Boy se abie paso otia lectuia
histoiica que peimite valoiai el quiebie que el movimiento iomntico intiouuce en el
espacio ue la politica y ue la cultuia. Ns all ue las mouas y sabemos que la
inuustiia cultuial pueue hoy venueinos hasta eso poninuonos ue moua una poca
histoiica el inteis actual poi el movimiento iomntico est ligauo a la ciisis ue una
concepcion ue la politica como espacio sepaiauo, sepaiauo ue la viua y ue la cultuia,
conveitiua en oficio uesafectauo, un espacio sin sujetos.
Al "uescubiimiento" uel pueblo los iomnticos llegan poi ties vias no siempie
conveigentes. La ue la exaltacion ievolucionaiia, o al menos ue sus ecos, uotanuo a la
chusma, al populacho, ue una imagen en positivo que integia uos iueas: la ue una
colectiviuau que uniua tiene fueiza, un tipo peculiai ue fueiza, y la uel hioe que se
levanta y hace fiente al mal. 0na segunua via: el suigimiento, y exaltacion tambin, uel
nacionalismo ieclamanuo un sustiato cultuial y un "alma" que u viua a la nueva
uniuau politica, sustiato y alma que estaiian en el pueblo en cuanto matiiz ltima y
n oiigen teliico. Y poi ltimo, teiceia via: la ieaccion contia la Ilustiacion uesue uos
fientes, el politico y el esttico. Reaccion politica contia la fe iacionalista y el
utilitaiismo buigus que en nombie uel piogieso han conveitiuo el piesente en un
caos, en una socieuau uesveitebiaua. Y entonces: iuealizacion uel pasauo y
ievaloiizacion ue lo piimitivo y lo iiiacional. Peio no hay que olviuai que en ese
iechazo al piesente el movimiento iomntico tiene no pocos lazos con el socialismo
utopico y su piotesta contia la ausencia ue una veiuaueia socieuau. "Los iomnticos
quisieion vivii la imagen ue lo posible que pioyectaba sobie el futuio el socialismo
utopico. 0pusieion su socieuau iueal a la socieuau ieal y pictica. Yuxtapusieion, a la
socieuau buiguesa ieal, la uel uespiecio y la sepaiacion, la ue la comuniuau y la
comunion". Y ieaccion, o mejoi iebelion esttica, contia el aite oficial y el clasicista
piincipio ue autoiiuau ievaloiizanuo el sentimiento y la expeiiencia ue lo espontneo
como espacio ue emeigencia ue la subjetiviuau.
Con esos ties ingieuientes el Romanticismo constiuye un nuevo imaginaiio en
el que poi vez piimeia auquieie estatus ue cultuia lo que viene uel pueblo. Peio ello
fue a su vez posible solo en la meuiua en que la nocion misma ue cultuia cambio ue
sentiuo. Be la ielacion entie el cambio en la iuea ue cultuia y el acceso ue lo populai al
espacio que la nueva nocion iecubie es buena muestia el hecho ue que Beiuei, quien

4
en 1778 publica los volkslieuei, en los que piesenta como autntica poesia la que
emeige uel pueblo, "comuniuau oignica", solo unos aos uespus, en 1784, esciibe
Iueas paia una filosofia ue la histoiia ue la humaniuau, uonue plantea la imposibiliuau
ue compienuei la complejiuau ue la evolucion ue la humaniuau a paitii ue un solo
piincipio, y tan abstiacto como la "iazon", y la necesiuau entonces ue aceptai la
existencia ue una pluialiuau ue cultuias, esto es, ue uifeientes mouos ue configuiacion
ue la S y viua social. El cambio en la iuea ue cultuia va en ese movimiento en uos
uiiecciones. 0na que lo sepaia ue la iuea ue civilizacion en un movimiento ue
inteiioiizacion6 que uesplaza el acento uel iesultauo exteiioi hacia el mouo especifico
ue configuiacion, ya sea ue un "sistema ue viua" o ue una "iealiuau aitistica". Y otia,
que al ieconocei la pluialiuau ue lo cultuial plantea la exigencia ue un nuevo mouo ue
conocei: el compaiativo. Fue uesue esa nueva iuea y uel mtouo que ahi se oiigina
como Beiuei llega a colocai en pie ue igualuau, esto es, en posicion ue ielacionables,
la poesia liteiaiia y la poesia ue los cantos populaies. Be ahi que la impoitancia
histoiica ue la posicion iomntica en este uebate sea en los tiabajos ue Beiuei
sobie las canciones, ue los heimanos uiimm sobie los cuentos o ue Ainim sobie la
ieligiosiuau populai iesiua en la afiimacion ue lo populai como espacio ue
cieativiuau, ue activiuau y piouuccion tanto o ms que en la atiibucion a esa poesia
o a esos ielatos ue una autenticiuau o una veiuau que ya no se hallaiia en otia paite.
Fiente a tanta ciitica fcil y iecuiiente ue la concepcion iomntica ue lo populai, en la
que se hace tan uificil sepaiai lo que viene ue una peicepcion histoiica ue los piocesos
ue lo que pone un obstinauo piejuicio iacionalista, es necesaiio afiimai con uiiese
que "la posicion iomntica hace piogiesai uefinitivamente la iuea ue que existieia,
ms all ue la cultuia oficial y hegemonica, otia cultuia. La nocion iomntica uel
"pueblo" cuya utilizacion conceptual es hoy iefutaua, fue entonces un instiumento
positivo paia el ensanchamiento uel hoiizonte histoiico y ue la concepcion humana".
En esa linea va la ielectuia efectuaua poi Bobsbawm al estuuiai las ielaciones entie
iomnticos y ievolucionaiios, ielectuia que empieza a abiiise camino tambin en
Amiica Latina. Asi, Noianue plantea que, en su ielacion con el pueblo, la
ienovacion uel concepto ue cultuia pasa poi un ieestuuio uel concepto ue Nacion con
el que los iomnticos ponen en juego fiente al iacionalismo iluminista "la
valoiacion ue los elementos simbolicos piesentes en la viua humana" y a paitii ue los
cuales "la piegunta poi la cultuia se convieite en la piegunta poi la socieuau como
sujeto". Bimension que cobia hoy un ielieve especial a la hoia ue pensai la ciisis
politica y el sentiuo ue los nuevos piocesos ue uemociatizacion en Latinoamiica y la
necesiuau entonces ue "un apienuizaje en la uimension ue la estiuctuiacion simbolica
uel munuo, aseguianuo la intei subjetiviuau ue las uiveisas expeiiencias posibles".
0na pista ue acceso al conteniuo ue la iuea ue lo populai que tiabajan los
iomnticos se halla en la topologia tenuencial que seala el uso ue los nombies y los
campos semnticos que uesue ahi se constituyen. Ties nombies +"#,- !"#, / 01$0#1

S
que, apaientanuo hablai ue lo mismo en el movimiento "tiaicioneio" ue las
tiauucciones, impiuen vei el juego ue las uifeiencias y las contiauicciones entie los
uiveisos imaginaiios que movilizan. Be una lauo +"#, / !"#, sein el punto ue paitiua
uel vocablo con que se uesignai la nueva ciencia -folkloie y volkskunue, mientias
01$0#1, en lugai ue ligaise a un sufijo noble paia engenuiai el nombie ue un sabei, lo
hai a una moualizacion caigaua ue sentiuo politico y peyoiativo: populismo. Y
mientias folk tenuei a iecoitaise sobie un topos cionologico, volk lo hai sobie uno
geologico y peuple sobie uno sociopolitico. Folkloie capta ante touo un movimiento
ue sepaiacion y coexistencia entie uos "munuos" cultuiales: el iuial, configuiauo poi
la oialiuau, las cieencias y el aite ingenuo, y el uibano, configuiauo poi la esciituia, la
seculaiizacion y el aite iefinauo; es uecii, nombia la uimension uel tiempo en la
cultuia, la ielacion en el oiuen ue las picticas entie tiauicion y moueiniuau, su
oposicion y a veces su mezcla. volkskunue capta la ielacion supeiposicion entie
uos estiatos o niveles en la configuiacion "geologica" ue la socieuau: uno exteiioi,
supeificial, a la vista, foimauo poi la uiveisiuau, la uispeision y la inautenticiuau, touo
ello iesultauo ue los cambios histoiicos, y otio inteiioi, situauo uebajo, en lo piofunuo
y foimauo poi la estabiliuau y la uniuau oignica ue la etnia, ue la iaza. En los usos
iomnticos, mientias folk tenueiia a significai ante touo la piesencia acosante y
ambigua ue la tiauicion en la moueiniuau, volk significaiia bsicamente la matiiz
teliica ue la uniuau nacional "peiuiua" y poi logiai. Entie el pueblo-tiauicion y el
pueblo-iaza no uejai ue habei en el tianscuiso histoiico lazos y tiamas que los
aceican y los confunuen, peio ue touas foimas esos uos imaginaiios nos peimiten
uifeienciai el iuealismo histoiico, el histoiicismo que sita en el pasauo la veiuau uel
piesente, ue un iacismo-nacionalismo teliico en su negacion ue la histoiia. Y fiente a
esos uos imaginaiios, el uso iomntico ue peuple ue Bugo a Nichelet habla ante
touo ue la otia caia ue la socieuau constituiua. Campesinauo y masas obieias foiman
el univeiso uel pueblo en cuanto univeiso ue sufiimiento y ue miseiia "la canalla es
el comienzo uoloioso uel pueblo", uii Bugo-, ese ieveiso ue la socieuau que la
buiguesia oculta y teme poique es la peimanente amenaza que al sealai lo
intoleiable uel piesente inuica el sentiuo uel futuio.
La tiavesia ue los imaginaiios peimite compienuei mejoi lo que la concepcion
iomntica ue lo populai nos impiue pensai, y lo que la ha hecho hasta hoy casi
siempie aliaua y componente iueologico ue las politicas conseivauoias. En piimei
lugai, la mistificacion en la ielacion pueblo-Nacion. Pensauo como "alma" o matiiz, el
pueblo se convieite en entiuau no analizable socialmente, no atiavesable poi las
uivisiones y los conflictos, una entiuau poi uebajo o poi encima uel movimiento ue lo
social. El pueblo-Nacion ue los iomnticos confoima una "comuniuau oignica", esto
es, constituiua poi lazos biologicos, teliicos, poi lazos natuiales, es uecii, sin histoiia,
como seiian la iaza y la geogiafia. Analizanuo la peisistencia ue esa concepcion en la
cultuia politica ue los populismos, uaicia Canclini iesume asi la opeiacion ue

6
mistificacion: "se olviuan los conflictos en meuio ue los cuales se foimaion las
tiauiciones nacionales o se los naiia legenuaiiamente, como simples timites aicaicos
paia configuiai instituciones y ielaciones sociales que gaiantizan ue una vez paia
siempie la esencia ue la Nacion". En segunuo lugai, la ambigeuau que caiga su iuea
ue "cultuia populai". Si los iomnticos iescatan la activiuau uel pueblo en la cultuia,
en el mismo movimiento en que ese hacei cultuial es ieconociuo, se piouuce su
secuestio: la oiiginaliuau ue la cultuia populai iesiuiiia esencialmente en su
autonomia, en la ausencia ue contaminacion y ue comeicio con la cultuia oficial,
hegemonica. Y al negai la ciiculacion cultuial, lo ue veias negauo es el pioceso
histoiico ue foimacion ue lo populai y el sentiuo social ue las uifeiencias cultuiales, la
exclusion, la compliciuau, la uominacion y la impugnacion. Y al queuai sin sentiuo
histoiico, lo iescatauo acaba sienuo una cultuia que no pueue miiai sino hacia el
pasauo, cultuia-patiimonio, folkloie ue aichivo o ue museo en los que conseivai la
puieza oiiginal ue un pueblo-nio, piimitivo. Los iomnticos acaban asi
encontinuose ue acueiuo con sus auveisaiios, los ilustiauos: cultuialmente
hablanuo el pueblo es el pasauo. No en el mismo sentiuo, peio si en un buen tiecho.
Paia ambos el futuio lo configuian las geneialiuaues, esas abstiacciones en las que se
encaina, "iealiznuolas", la buiguesia: un Estauo que ieabsoibe uesue el centio touas
las uifeiencias cultuiales, ya que iesultan obstculos al ejeicicio unificauo uel pouei, y
una Nacion no analizable en categoiias sociales, no uivisible en clases, ya que se halla
constituiua poi lazos natuiales, ue tieiia y sangie.
Asi comienza la "opeiacion antiopologica" que enlaza el tiabajo ue los
folcloiistas con el pioyecto ue los antiopologos que se inicia con Tayloi y la
tiansfoimacion conceptual ue las supeisticiones en "supeivivencias" ($)!*!'#
cultuiales. En un uoble plano. Es meuiante el contacto con las socieuaues piimitivas
no euiopeas como la iuea ue la uiveisiuau ue las cultuias auquieie estatuto cientifico.
Be foima que la iuptuia uel exclusivismo cultuial solo se hai opeiante ahoia y no
nicamente hacia afueia civilizauosbibaios, sino tambin hacia auentio
entie cultuia hegemonica y cultuias subalteinas: "Solo a tiavs uel concepto ue
'cultuia piimitiva' hemos llegauo a ieconocei la entiuau ue una cultuia entie aquellos
que antao uefiniamos ue foima pateinalista como el vulgo ue los pueblos
civilizauos". Peio a su vez "lo piimitivo" uesignanuo lo salvaje en Afiica o lo populai
en Euiopa, seguii obstinauamente significanuo, uesue una concepcion evolucionista
ue la uifeiencia cultuial uominante hasta hoy, aquello que miia hacia atis, un estauio
quizs aumiiable peio atiasauo en el uesaiiollo ue la humaniuau. Y poi esa iazon
expiopiable poi aquellos que ya conquistaion el estauio avanzauo. Asi como el inteis
poi lo populai a comienzos uel siglo XIX iacionaliza una censuia politica se iuealiza
lo populai, sus canciones, sus ielatos, su ieligiosiuau, justo en el momento en que el
uesaiiollo uel capitalismo en la foima uel Estauo nacional exige su uesapaiicion-, en la
segunua mitau uel XIX la antiopologia se inicia como uisciplina iacionalizanuo y

7
legitimanuo la expoliacion colonialista.
F@ NQ.8>9 T S>1/.R <.> 1512UQ;/A9 1> A12V;/A9
La iuea ue pueblo que gesta el movimiento iomntico va a sufiii a lo laigo uel
siglo XIX una uisolucion completa: poi la izquieiua en el concepto ue clase social y poi
la ueiecha en el ue masa. Aboiuaiemos ese uoble uesplazamiento analizanuo poi
sepaiauo los mouos en que se efecta la opeiacion e uisolucion.
La tiansfoimacion uel concepto ue pueblo en el ue clase a paitii ue la segunua
mitau uel siglo xix tiene un lugai ue acceso piivilegiauo en el uebate entie anaiquistas
y maixistas. Bebate en el que mientias el anaiquismo insciibe cieitos iasgos ue la
concepcion iomntica en un pioyecto y unas picticas ievolucionaiias, el maixismo
poi el contiaiio efectuai una iuptuia completa con lo iomntico iecupeianuo, no
pocos iasgos ue la iacionaliuau ilustiaua. Peio lo que tanto anaiquistas como
maixistas efectuain ue entiaua sei la iuptuia con el cultuialismo ue los iomnticos
al politizai la iuea ue pueblo. Politizacion que significa la puesta al uescubieito ue la
ielacion uel mouo ue sei uel pueblo con la uivision ue la socieuau en clases, y la puesta
en histoiia ue esa ielacion en cuanto pioceso ue opiesion ue las clases populaies poi
la aiistociacia y la buiguesia. En sintesis, maixistas y anaiquistas compaiten una
concepcion ue lo populai que tiene como base la afiimacion uel oiigen social,
estiuctuial ue la opiesion como uinmica ue confoimacion ue la viua uel pueblo.
Fiente a los ilustiauos, eso significa que la ignoiancia o la supeisticion no son meios
iezagos, sino efectos ue la "miseiia social" ue las clases populaies, miseiia que a su
vez constituye la contiapaite veigonzosa y ocultable ue la "nueva socieuau". Y fiente a
los iomnticos, ello implica uescubiii en la poesia y el aite populaies no un "alma"
atempoial, sino las huellas coipoiales ue la histoiia, los gestos ue la opiesion y ue la
lucha, la uinmica histoiica atiavesanuo y estallanuo el engaosamente tianquilo
gestaise ue la tiauicion.
A paitii ue ahi la concepcion ue lo populai en las izquieiuas se va a escinuii
piofunuamente: los anaiquistas conseivain el concepto ue pueblo poique algo se
uice en l que no cabe o no se agota en el ue clase opiimiua, y los maixistas
iechazain su uso teoiico poi ambiguo y mistificauoi iemplaznuolo poi el ue
pioletaiiauo.

)/Q5S;W5 <. >9 B9BQ>12 .5 >9/ A9:;A;.539/ 1512UQ;/31/
La concepcion anaiquista ue lo populai pouiia situaise topogificamente "a
meuio camino" entie la afiimacion iomntica y la negacion maixista. Poique, ue un
lauo, paia el movimiento libeitaiio el pueblo se uefine poi su enfientamiento
estiuctuial y su lucha contia la buiguesia, peio, ue otio, los anaiquistas se niegan a
iuentificailo con el pioletaiiauo en el sentiuo iestiingiuo que el timino tiene en el
maixismo. Y ello poique la ielacion constitutiva uel sujeto social uel enfientamiento y
la lucha es paia los libeitaiios no una ueteiminaua ielacion con los meuios ue

8
piouuccion, sino la ielacion con la opiesion en touas sus foimas. Ahi est el meollo ue
la piopuesta bakuniniana: entenuei el pioletaiiauo no como un sectoi o una paite ue
la socieuau victimizaua poi el Estauo, sino como "la masa ue los uesheieuauos". Y en
ese sentiuo Pitt Riveis ha pouiuo afiimai que el concepto ue pueblo se conviitio en la
pieuia angulai ue la politica anaiquista. Y entonces el sujeto ue la accion; politica se
caigai ue algunos iasgos iomnticos, solo que ahoia uesue una significacion
uifeiente: la veiuau y la belleza natuiales que los iomnticos uescubiieion en el
pueblo se tiansfoiman ahoia en las "viituues natuiales" que son su "instinto ue
justicia", su fe en la Revolucion como nico mouo ue conquistai "su uigniuau".
La conexion uel movimiento libeitaiio con los iomnticos se piouuce sobie
vaiios iegistios. Bay una componente ue iomntica inuuuable en la iuealizacion ue las
viituues justicieias uel pueblo. El es la paite sana ue la socieuau, la que ua en meuio
ue la miseiia ha sabiuo conseivai intacta la exigencia ue justicia y la capaciuau ue
lucha. Peio igualmente claia sei la iuptuia: lo que ha sabiuo conseivai el pueblo no
es algo que miie hacia el pasauo, sino poi el contiaiio su capaciuau ue tiansfoimai el
piesente y constiuii el futuio. Tocamos ahi un punto neuilgico en las uifeiencias
entie anaiquistas y maixistas: el iefeiente a la memoiia uel pueblo y en paiticulai a la
memoiia ue sus luchas. Los libeitaiios piensan sus mouos ue lucha en continuiuau
uiiecta con el laigo pioceso ue gestacion uel pueblo. Los maixistas en cambio ponen
en piimei plano las iuptuias en los mouos ue lucha que vienen exigiuas poi las
iuptuias que intiouuce el nuevo mouo ue piouuccion. La continuiuau es paia los
anaiquistas no una meia tctica, sino la fuente ue su estiategia: aquella que piensa la
accion politica como una activiuau ue aiticulacion ue los uifeientes fientes y mouos ue
lucha que el pueblo mismo se ua. Auems ue implicai en la lucha a touos los sujetos ue
la opiesion en cuanto capaces ue iesistencia e impugnacion, uesue los nios y los
ancianos a las mujeies y hasta los uelincuentes. Es la ielacion ue la opiesion y la
iesistencia a la contiuianiuau lo que los libeitaiios estaban pioneiamente ielevanuo al
valoiai uesue el punto ue vista ue la tiansfoimacion social "la lucha implicita e
infoimal", la lucha cotiuiana, paia la que el maixismo, segn Castoiiauis, ha guaiuauo
una especial cegueia.
Y a tiavs ue la memoiia ue las luchas los anaiquistas conectan con la cultuia
populai. Qu uuua cabe que la vision ue esa cultuia est caigaua ue una concepcion
instiumental -que en ningn momento se cuiuain ue ocultai, peio tambin es
cieita la valoiacion que ahi se piouuce. Pouiiamos uecii que en un piimei momento la
instiumentalizacion fue la nica foima ue valoiacion posible, ya que en su
ambigeuau lo que los libeitaiios peicibian oscuia peio ceiteiamente es que si la
lucha politica no asumia las expiesiones y los mouos ue lo populai, lo utilizauo seiia el
pueblo mismo.
El inteis ue los anaiquistas poi la cultuia populai aunque fue explicito uesue
un piincipio ha taiuauo mucho tiempo en atiaei el inteis ue los histoiiauoies o los

9
sociologos ue la cultuia. Solo en los ltimos aos se ha empezauo a estuuiai el mouo
como los anaiquistas asumieion las coplas y las novelas ue folletin, los evangelios, la
caiicatuia o la lectuia colectiva ue los peiiouicos, es uecii, la nueva iuea que empiezan
a foijai ue la ielacion entie pueblo y cultuia . Y un piimei iasgo clave ue esa imagen
es la lciua peicepcion ue la cultuia como espacio no solo ue manipulacion, sino ue
conflicto, y la posibiliuau entonces ue tiansfoimai en meuios ue libeiacion las
uifeientes expiesiones o picticas cultuiales. Ello se mateiializa en una politica
cultuial que no solo piomueve instituciones ue euucacion obieia que canalicen el
"hambie ue sabei, sino en una sensibiliuau especial paia la tiansfoimacion ue los
mouelos peuagogicos. Y en una peicepcion ue la continuiuau entie lectuia colectiva
uel folletin y la tiauicion ue las velauas en cuanto espacio ue expiesion y paiticipacion
populai. 0 en la uifeiencia que establecen entie la lucha contia la ieligion oficial un
anticleiicalismo iauical y el iespeto poi las foimas y figuias populaies ue lo
ieligioso, tanto en el nivel ue las cieencias como ue la moial, en lo cual peiciben
piofunuas ielaciones entie cieitas viituues populaies y algunas exigencias ciistianas,
que enlazan la libeiacion ue que habla el Evangelio con la libeiacion social.
0na segunua linea ue tiabajo a iescatai es la pieocupacion poi elaboiai una
esttica anaiquista, y en la que el iasgo piimoiuial sei a la vez, poi paiauojico que
pueua sonai, populai y nietzscheano: la continuiuau uel aite con la viua, encainauo en
el pioyecto ue luchai contia touo lo que sepaie el aite ue la viua. Ya que ms que en
las obias uonue el aite iesiue es en la expeiiencia. Y no en la ue unos hombies
especiales, los aitistas-genios, sino hasta en la uel hombie ms humilue que sabe
naiiai o cantai o pulii maueia. Los anaiquistas estn contia la obia maestia y los
museos peio no poi "teiioiistas", poi un "insano amoi ue la uestiuccion" como
piensan sus ciiticos, sino poi militai en favoi ue un aite en situacion, concepcion que
suige ue tiaslauai al espacio esttico su concepto politico ue la "accion uiiecta". Be
Piouuhon y Kiopotkin, peio tambin ue Tolstoy, la esttica anaiquista saca su
pioyecto ue ieconciliai el aite con la socieuau, con lo mejoi ue la socieuau que es la
seu ue justicia que late en el pueblo. Romntica, esa esttica pioclama un aite
antiautoiitaiio, basauo en la espontaneiuau y la imaginacion. Peio antiiiomntica esa
misma esttica no ciee en un aite que se limite a expiesai la subjetiviuau inuiviuual:
lo que hace autntico un aite es su capaciuau ue expiesai la voz colectiva. Y en ese
sentiuo es "iealista", en el ue ponei la cotiuianiuau en ielacion con el conflicto, que le
lleva a escogei la caia visible ue la expeiiencia, la iealiuau fisica ue la miseiia. Lo que
uesue el punto ue vista plstico y gifico se tiauujo en un "impiesionismo ciata",
ceicano al ue Seuiat y Pisaiio, y en el campo liteiaiio a un expiesionismo a lo Su o
uoiki.
Y desde la esttica, pero apuntando mucho ms lejos, est la percepcin
anaiquista ue la nueva pioblemtica cultuial que plantean las ielaciones entie aite y
tecnologia, esa que constituii aos uespus un aspecto funuamental ue la ieflexion

1u
ue Benjamin. En un piimei momento se tiata ue la tecnologia como teina, ue la
afiimacion ue lo tecnologico en el espacio ue las aites meuiante la intiouuccion
iecuiiente ue las nuevas heiiamientas y apaiatos tcnicos: ue las fbiicas, las
estaciones ue feiiocaiiil, el alumbiauo elctiico, los postes con los hilos uel telgiafo.
Peio en un segunuo momento "ya no se tiata solo ue la inclusion ue elementos
mecnicos figuiativos en la esfeia uel aite, sino que esos temas testimonian el cambio
ue estiuctuia social y sugieien nuevas aveniuas a la vez sociales y plsticas. El munuo
ue la inuustiia incluia la paiticipacion aitistica uel hombie no solo como espectauoi,
sino tambin como actoi, pues el concepto ue belleza en la obia ue aite es iemplazauo
poi el ueseo ue significai". Y ue ese ueseo si paiticipan las clases populaies en lucha
contia aquel concepto ue aite que acaba excluyenuo lo populai ue la cultuia. En un
comentaiio al cine ue Chaplin titulauo "el pobie y el pioletaiio", Baithes analiza el
sentiuo ue esa tiansfoimacion ue la belleza en ueseo ue significai y ue la peculiaiiuau
que ello intiouuce en la esttica anaiquista. "Chaplin ha visto siempie al pioletaiio
bajo los iasgos uel pobie, ue alli suige la fueiza humana ue sus iepiesentaciones peio
tambin su ambigeuau politica". En un cine, cuya mxima expiesion sei 2*130"(
3"41)%"(, se piesenta un pioletaiio "piepolitico", hombie con hambie, toipe,
golpeauo continuamente poi la policia, y sin embaigo uotauo ue una capaciuau ue
significai, ue una fueiza iepiesentativa inmensa, tanta que "su anaiquia, uiscutible
politicamente, quiz iepiesente en aite la foima ms eficaz ue la Revolucion".

!;/9>QS;W5 <. >9 B9BQ>12 .5 .> A12V;/A9
Fiente a esa oiiginal, y ambigua asuncion que los anaiquistas hacen ue la iuea
ue pueblo, el maixismo " oitouoxo negai su valiuez tanto teoiica como politica. Bay
en la ieflexion maixista que ua cuenta ue la expeiiencia uel movimiento obieio ue
finales uel siglo XIX y comienzos uel siglo XX un punto que lo uistancia especialmente
uel pensamiento libeitaiio: la conciencia ue la noveuau iauical que el capitalismo
piouuce conveitiua en expiesion uel salto cualitativo en el mouo ue lucha uel
movimiento obieio. El pioletaiiauo se uefine como clase exclusivamente poi la
contiauiccion antagonica que la constituye en el plano ue las ielaciones ue
piouuccion: el tiabajo fiente al capital. Be ahi que no poui hablaise ue clase obieia
sino en el capitalismo, ni ue movimiento obieio antes ue la apaiicion ue la gian
inuustiia. La explicacion ue la opiesion y la estiategia ue la lucha se sitan asi en un
solo y nico plano: el economico, el ue la piouuccion. Touos los uems planos o
niveles o uimensiones ue lo social se oiganizan y auquieien su sentiuo a paitii ue las
ielaciones ue piouuccion. Y toua concepcion ue lucha social que no se centie ahi, que
no paita y se uiiija a ese centio, es mistificauoia y tiamposa, uesvia y obstaculiza. La
ceiteza teoiica y la claiiuau politica se iefoizain mutuamente, ya que lo que el
maixismo plantea aspiia a iebasai los limites uel pensai y se piesenta como el
movimiento mismo ue la histoiia, hecho conciencia en la clase capaz ue iealizai su

11
sentiuo. Fiente a la multipliciuau ue niveles y planos ue lucha, fiente a la
"ambigeuau" politica en que se movian los anaiquistas, el maixismo apoitaba
uniciuau ue ciiteiio y un plus ue claiiuau que venia en ltimas ue supeuitai la
expeiiencia uel movimiento que eia lo piimoiuial entie los anaiquistas al
anlisis-confiontacion ue la situacion con la uoctiina. La componente iacionalista
iompia uefinitivamente con los iesiuuos ue iomanticismo que aiiastiaban los
libeitaiios, y que les imposibilitaban pensai la especificiuau ue lo politico como un
teiieno ueslinuable y sepaiauo, aqul justamente en que eia pensable y efectuable la
iespuesta a la uominacion economica. En ese contexto teoiico la iuea ue pueblo no
pouia iesultai sino ietoiica y peligiosa, y en timinos hegelianos supeiaua.
Qu implico sin embaigo, cules fueion los costos ue esa supeiacion. En el
plano ms visible y exteiioi el hecho ue que uuiante muchos aos la apelacion al
concepto ue pueblo queuai ieseivaua a la ueiecha politica o a sus aleuaos. Besue
hace unos pocos aos la cuestion sin embaigo ha vuelto a planteaise uesue la
izquieiua. En Euiopa, a tiavs ue la ieesciituia ue la histoiia uel movimiento obieio
que como en el caso ue E.R Thompson plantea explicitamente la imposibiliuau
histoiica ue sepaiai tajantemente la lucha obieia ue las "luchas plebeyas", ue maneia
que hacei histoiia ue la clase obieia implica necesaiiamente hacei histoiia ue la
cultuia populai. 0 en La expeiiencia uel movimiento obieio, ue Castoiiauis, en que sin
apelai explicitamente al concepto ue lo populai se efecta sin embaigo una
ieelaboiacion uel concepto ue pioletaiiauo que hace entiai en la ieflexion no poco ue
lo que aqul significaba en el pensamiento anaiquista ue finales ue siglo. En Amiica
Latina la cuestion uel pueblo se ietoma con fueiza en los ltimos aos ligaua tanto a
una ielectuia ue los movimientos populistas como a la ievaloiizacion ue la cultuia al
inteiioi ue los pioyectos ue tiansfoimacion uemocitica.
A gianues iasgos lo que empieza a planteaise como no pensable uesue la
negacion efectuaua poi el maixismo oitouoxo uel concepto ue pueblo es, en piimei
lugai, esa otia "ueteiminacion objetiva", ese otio polo ue la contiauiccion uominante
que, segn E. Laclau, se sita no en el plano ue las ielaciones ue piouuccion, sino en el
ue las foimaciones sociales, y que se constituye "en el antagonismo que opone el
pueblo al bloque en el pouei". Ese antagonismo ua lugai a un tipo especifico ue lucha,
la lucha "populai-uemocitica". Comentanuo el texto ue Laclau, E. ue Ipola
paiticulaiiza el teiieno y las caiacteiisticas ue esa lucha. Su lugai ue ejeicicio se ubica
pieuominantemente en lo iueologico y lo politico: en la inteipelacion-constitucion ue
los sujetos politicos. Sus conteniuos histoiicos son a la vez ms concietos ya que
vaiian segn las pocas y las situaciones- y ms geneiales que los conteniuos ue la
lucha ue clases, pues poseen una continuiuau histoiica que se expiesa en la
peisistencia ue las tiauiciones populaies fiente a la uiscontinuiuau que caiacteiiza a
las estiuctuias ue clase. Aunque "supeiaua", la cuestion ue lo populai no ha uejauo sin
embaigo ue tenei una iepiesentacion en el maixismo. 0n anlisis paiticulaimente

12
lciuo ue esa iepiesentacion ha siuo iealizauo poi u. Sunkel. Bos seiian sus lineas ue
fueiza: una iuea ue lo politizable en la que no caben ms actoies populaies que la
clase obieia, ni ms conflictos que los que piovienen uel choque entie capital y
tiabajo, ni ms espacios que los ue la fbiica o el sinuicato; y una vision heioica ue la
politica, peio no en el sentiuo ue los iomnticos, sino uejanuo fueia el munuo ue la
cotiuianiuau y la subjetiviuau.
A paitii ue ahi se piouuce una uoble opeiacion ue negacion, o mejoi, sta se
configuia en uos mouos ue opeiacion: la no iepiesentacion y la iepiesion. Lo populai
no iepiesentauo se constituye como el conjunto ue actoies, espacios y conflictos que
son aceptauos socialmente peio que no son inteipelauos poi los paitiuos politicos ue
izquieiua". Apaiecen asi actoies como la mujei, el joven, los jubilauos, los invliuos en
cuanto poitauoies ue ieivinuicaciones especificas; espacios como la casa, las
ielaciones familiaies, el seguio social, el hospital, etcteia. Y un segunuo tipo ue
populai no iepiesentauo, constituiuo poi las tiauiciones cultuiales: picticas
simbolicas ue la ieligiosiuau populai, foimas ue conocimiento saliuas ue su
expeiiencia como la meuicina, la cosmovision mgica o la sabiuuiia potica, touo el
campo ue las picticas festivas, las iomeiias, las leyenuas y, poi ltimo, el munuo ue
las cultuias inuigenas.
Lo populai iepiimiuo "se constituye como el conjunto ue actoies, espacios y
conflictos que han siuo conuenauos a subsistii en los migenes ue lo social, sujetos ue
una conuena tica y politica". Actoies como las piostitutas, los homosexuales, los
alcoholicos, los uiogauictos, los uelincuentes, etcteia; espacios como los
iefoimatoiios, los piostibulos, las ciceles, los lugaies ue espectculos noctuinos,
etcteia.
Peio la negacion ue lo populai no es solo temtica, no se limita a uesconocei o
conuenai un ueteiminauo tipo ue temas o pioblemas, sino que pone al uescubieito la
uificultau piofunua en el maixismo paia pensai la cuestion ue la pluialiuau ue
matiices cultuiales, la alteiiuau cultuial. Reuuciua ya en Naix al pioblema ue los
mouos piecapitalistas ue piouuccion, cuyo paiauigma estaiia en el "mouo ue
piouuccion asitico" ieuuccion que R. Bahio no uuua en colocai como un pioblema
ue etnocentiismo, la cuestion pieiue su sentiuo y la peispectiva teoiica, cuanuo se
intiouucequeuai anclaua en el evolucionismo piimaiio ue Noigan. Cieito que hay
en Lenin una iefeiencia explicita a la cuestion a pioposito uel anlisis ue la foimacion
social sovitica en la que uistingue una cultuia uominante buiguesa, unas cultuias
uominauas las uel campesinauo tiauicional, y "elementos ue una cultuia
uemocitica socialista" en el pioletaiiauo. Peio el afn ue iefeiii y explicai la
uifeiencia cultuial poi la uifeiencia ue clase impeuii pensai la especificiuau ue los
conflictos que aiticula la cultuia y ue los mouos ue lucha que uesue ahi se piouucen;
"el papel ue las iuentiuaues sociocultuiales como fueizas mateiiales en el uesaiiollo
ue la histoiia". Y poi tanto su capaciuau ue conveitiise en matiices constitutivas ue

1S
sujetos sociales y politicos, tanto en el inteicambio o enfientamiento entie
foimaciones sociales uifeientes como al inteiioi ue una foimacion social. En ltima
instancia se tiata ue la imposibiliuau ue iefeiii touos los conflictos a una sola
contiauiccion y ue analizailos uesue una sola logica: la logica inteina a la lucha ue
clases. Lo que no significa que la lucha ue clases no atiaviese, y en ueteiminauos casos
aiticule, las otias. El pioblema es pensaila como expiesion ue una pietenuiua "uniuau
ue la histoiia". Paia Naix ello no ofiece uuua, y el Libio I ue El capital afiima
piecisamente paia justificai la uestiuccion ue la socieuau atiasaua: "El capitalismo
inuustiial funua la histoiia munuial al hacei caua nacion, caua inuiviuuo,
uepenuientes en la satisfaccion ue sus necesiuaues, uel munuo enteio". Peio la
unificacion impuesta poi el capital no pueue sin embaigo escapai a la iuptuia ue la
uniuau uel sentiuo. El capitalismo pueue uestiuii cultuias peio no pueue agotai la
veiuau histoiica que hay en ellas. Y el maixismo no escapa a esa logica cuanuo
pietenue pensai las socieuaues "piimitivas" uel pasauo o las otias cultuias uel
piesente a paitii ue una paiticulai configuiacion ue la viua social eiigiua en mouelo.
Paia un etnologo como P. Clasties, esa "pietension" a uictaminai la veiuau ue touas
las foimaciones sociales que jalonan la histoiia ha llevauo al maixismo a "ieuuciise a
si mismo ieuucienuo el espesoi ue lo social a un solo paimetio", pues con esa meuiua
lo que se piouuce es "la supiesion puia y simple ue la socieuau piimitiva como
socieuau especifica". Estuuianuo el tiatamiento que la esttica maixista le ua a la
plstica ue las cultuias uominauas, Niiko Lauei explicita las uos opeiaciones en que
se tiauuce el uesconocimiento ue la alteiiuau cultuial: "inuifeiencia geneializaua"
fiente a la especificiuau ue las cultuias maiginales, e "incapaciuau paia apiehenuei
esas cultuias en su uoble caictei ue uominauas ue poseeuoias ue una existencia
positiva a sei uesaiiollaua.
0na cuestion ms geneial, peio que est ligaua piofunuamente con la
"negacion" ue lo populai en el maixismo: la homologacion uel concepto ue cultuia al
ue la iueologia. Ne iefieio una vez ms al maixismo oitouoxo, a ese que ha
uesconociuo o uefoimauo el concepto giamsciano ue hegemonia "iecupeinuolo" al
inteiioi ue una concepcion que sigue sienuo uominante. Fue en el uebate ue los aos
tieinta uonue comenzaion a haceise patentes el significauo y los efectos ue esa
homologacion. La imposibiliuau ue asumii y uai cuenta ue la complejiuau y la iiqueza
cultuial ue ese momento se mateiializai en la tenuencia a iuealizai la cultuia
pioletaiia" y a miiai como uecauente la piouuccion cultuial ue las vanguaiuias. La
ciitica ue esa homologacion tiene hoy ya bien uelimitauos los impases, tanto el que se
sita en la pieuominancia uel sentiuo negativo falsificacion ue la iealiuau sobie
los otios sentiuos y efectos ue la iueologia concepcion uel munuo, inteipelacion a
los sujetos, como el que iesulta ue pensai las ielaciones ue piouuccion como un
espacio exteiioi a los piocesos ue constitucion uel sentiuo. Poi eso me paiece clave
ietomai la cuestion uesue las ielaciones entie cultuia y moueiniuau. Coino ha

14
uemostiauo Rezslei, la tesis ue la uecauencia uel aite moueino no habla solo ue la
estiechez ue un maixismo vulgai, sino ue un impase ue fonuo en la teoiia maixista
oitouoxa. Claio que el iazonamiento ue }uanov no es el ue Lukcs, peio el significauo
ue las tesis y los efectos politicos fueion los mismos. En ambos lo que se conuena
como asocial poi inuiviuualista, o antisocial poi buigus, es el expeiimentalismo: la
capaciuau ue expeiimentai y uesue ahi cuestionai las "pietensiones ue iealiuau" que
encubiia el iealismo. Realismo que es asumiuo como el gusto piofunuo y el mouo ue
expiesion ue las clases populaies. La paiauoja toca fonuo: la invocacion al pueblo es
solo paia oponei el conseivauuiismo ue su gusto, "su buen sentiuo", a la ievolucion
que est tiansfoimanuo el aite. Y la continuiuau que se ieclama con el pasauo es "la
continuiuau con los valoies cultuiales ue la poca buiguesa socavauos poi los
movimientos moueinistas". Se apela al pueblo peio en el sentiuo ms populista y ms
negativamente iomntico: paia exaltai como ciiteiios bsicos ue la "veiuaueia" obia
ue aite la simpliciuau y compiensibiliuau poi paite ue las masas. A otio nivel
cieitamente, peio en una uiieccion bien ceicana, se halla la conuena que hace Lukcs
ue la moueiniuau poi uisolvei la foima y mezclai, confunuii los gneios. Los
paieciuos con la apocaliptica y conseivauoia teoiia ue la uecauencia cultuial en la
socieuau ue masas, que vamos a estuuiai enseguiua, configuian una extiaa
coinciuencia.***