AO DE LA INTEGRACION NUESTRADIVERSIDAD

RECONOCIMIENTO

DE

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

EL DERECHO EN LA CULTURA ISLAMICA

CATEDRA: CATEDRATICO: ALUMNOS: CICLO:

HISTORIA DEL DERECHO ANITA, OLIVOS MARTICORENA APACCLLA HUAMAN JAIME CURASMA CONDORI, JAN CARLOS CURI YURA, MARCO ANTONIO LIMA PEREZ, ANNDY BRAYAN NUEZ VENTURA, JOSEPH ORE FLORES, ROLANDO I B

PERU - HUANCAVELICA - 2012

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A NUESTROS PADRES, DOCENTES Y A CUANTOS FACILITARON EL LOGRO DEL TRABAJO.

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INDICE
DEDICATORIA.2 INTRODUCCION.....5

LA CULRUTA ISLAMICA
1. Aspectos Culturales.6 1.1. ETIMOLOGIA Y SIGNIFICADO...6 1.2. SIMBOLOS DEL ISLAM....7 1.3. CALENDARIO ISLAMICO.7 1.4. CALIGRAFIA...8 1.5. DENOMINACIONES......8 1.6. SUNIES.8 1.7. CHIIES..8 1.8. SUFISMO.9 1.9. JARIYISMO ...9 2. Doctrina Del Islam..10 2.1. DIOS10 2.2. PREDESTINACION..11 2.3. LIBROS REVELADOS.12 2.3.1. EL CORAN.12 2.4 .PROFETAS15 3. Prxima Vida15 3.1 RESURRECCION Y JUICIO...15 4. La Ley Islmica16 5. Sistema poltico..17 6. Sistema econmico18

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7. La sociedad en el islam20 7.1 EL IMANATOCHII.20 7.2 LA FAMILIA....21 7.2.1 LOS PADRES21 7.2.2 EL MATRIMONIO.22 7.3 COMUNIDAD Y SOCIEDAD22 8. Tiempos Modernos23 CONCLUSION.24 SUGERENCIAS..25 BIBLIOGRAFIA...26 ANEXOS27

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INTRODUCCIN
La religin Islmica sin duda fue muy importante en la Edad Media; a causa de sta se llevaron a cabo batallas muy importantes como es la de Poitiers, la cual pone fin a las conquistas islmicas en Europa. Pero hace falta aclarar que las obras que se llevaron a cabo no fueron solo por obra de los rabes de sangre sino que fueron ayudados por lo convertidos. Un gran nmero de personajes importantes como sabios, intelectuales, arquitectos etc., fueron persas, griegos o espaoles convertidos. El Derecho musulmn comenz a formarse a principios del s. VII, su base es la predicacin de Mahoma (v.), en un principio religiosa, y en seguida tambin poltica y jurdica; esta predicacin es una mezcla de ideas cristianas y judas con costumbres de Arabia. En los s. VIII y IX los alfaques sistematizaron las normas anteriores y otras persas, egipcias y bizantinas y formaron un sistema jurdico bastante rgido.

Por tanto, el Derecho musulmn est ntimamente ligado con la Religin. Mahoma en su predicacin habl de todo de forma indistinta. Su fin es la utilidad del hombre y slo con este fin limita la libertad del hombre que la religin le concede para mitigar el rigor cristiano. El precepto jurdico se considera dictado por Al directamente, por eso su incumplimiento es a la vez pecado e infraccin jurdica y obliga slo a los creyentes, siendo inmutable, pues Al lo dict para siempre. Los preceptos jurdicos son casi todos casusticos, sin orden y dejando numerosas lagunas que los alfaques en su labor pretendieron ordenar y llenar. As construyeron un sistema jurdico en el que hay preceptos rituales, polticos y jurdicos, que distribuyeron en este orden: matrimonio, derecho procesal, derecho penal. El Derecho como hemos dicho se considera revelado por Dios, de forma explcita en el Corn (v.), implcita en la sunnah o de forma difusa en la iyma'a y por analoga o giyas se pueden resolver la mayor parte de los casos que no entren en las diferentes formas de la revelacin Pgina 5

LA CULTURA ISLMICA
1. ASPECTOS CULTURALES 1.1 Etimologa y significado La palabra Isln, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama1, que significa literalmente aceptar, rendirse o someterse As, el islam. representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo el politesmo. Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam2 que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.
1: aslama , es entendida en la lengua rabe con el significado de escoger y entregarse sin reservas

2:

Es una palabra rabe que literalmente significa "la paz"

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La palabra est dada por numerosos significados en el Corn, la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam .La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la poca el imperio persa sasnida1, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo2. 1.2 Smbolos del islam Creen que la adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio otomano3 y no del islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras4 caligrafiadas para decorar las mezquitas5 o sus casas propias. El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem6. El color blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas7 y el verde por el califato fatim8. El negro fue el color del califato abas9. Su nico smbolo, usado en guerras, es la media luna. 1.3 Calendario islmico El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Mahoma de La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622 aos al calendario gregoriano. Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.
1:

El nombre que recibe el segundo Imperio persa durante su cuarta dinasta irania (226-651)

2: Fueron un pueblo 3 4: germnico que penetr en el Imperio romano tardo. : tambin conocido como Imperio turco otomano Es el 5 nombre que recibe cada uno de los 114 captulos en los que se divide el Corn, libro sagrado del Islam : 6 Una mezquita es un lugar de culto para los seguidores de la fe islmica : El nombre que se da a un linaje rabe, 7: 8: en la actualidad reinante en Jordania Fueron un linaje rabe que ejerci el poder califa El nombre "fatim" 9 deriva del nombre de la hija del profeta Mahoma Fue la segunda dinasta de califas sunes

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1.4 Caligrafa La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas 1, as como en los textos escritos. Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su trabajo. La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica. 1.5. Denominaciones En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los chies . El sufismo no es una rama, sino una derivacin esotrica del islam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del islam. El sufismo, si bien est asociado al islam como mstica, es una corriente considerada anterior al islam, y que de algn modo entronc con ste. 1.6 Sunes Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (slo son minora frente a los chies duodecimitos en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta posible, pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices2 describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sun. 1.7 Chies Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sunes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices3 diferentes a los de los sunes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad que los sunes y mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices3.
1: Una mezquita es un lugar de culto para los seguidores de la fe islmica.

2:

Los Hadices son las narraciones, relatos, relaciones de los hechos y mximas del Profeta (la Paz sobre l) transmitidos por intermediarios fidedignos.

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Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq1) o escuela chi duodecimanas, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Las principales comunidades chies duodecimanas estn en Irn, Irak, Bahrain y El Lbano. En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail2, entre ellas los seguidores del AgaJan3, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del Yemen, etc. 1.8 Sufismo El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunes y los chies. Segn la mayora de los autores sunes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las caractersticas del siervo o ser humano perfecto. Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi4 u otras, como las de aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age. El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos o americanos. 1.9 Jariyismo Los jariyes o jariyitas son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de los chies y los sunes. La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que protagonizaron en el ao 657 cuando abandonaron el bando de AliIbnAbiTalib al aceptar ste en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el omeyaMuawiya.

1:

Sus miembros son llamados tambin "septimanos . El Aga Khan se considera 4: descendiente directo del profeta Mahoma. La orden Bektashi es una cofrada suf que viene originalmente de Turqua. Sexto Imam de la rama chidel Islam.

2:

3:

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A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro de la tribu de Quraish1, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro". Hoy en da, continuada tan slo por los ibades de Omn2 y prcticamente extinta en el resto del mundo islmico. 2 Doctrina del islam La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son: a. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma es el ltimo y ms importante de sus profetas. b. La oracin. c. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados. d. El ayuno en el mes de ramadn. e. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida. 2.1 Dios Dios en el corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios. La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos: 1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo, posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados. 2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc. 3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin.

1:

2: tribu rabe a la que perteneca Mahoma. son una rama de la primera disociacin del islam distinta de laShi'a y la Suni, y son los jariyes ("los salientes") con estado propio.

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4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el corn o a travs del profetaMahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.

El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor). Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos: Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio. La palabra Allh est en el origen de algunas palabras castellanas como "ojal" (washllh: y quiera Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (yllh: oh, Al). 2.2 Predestinacin Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro: 1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas. 2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.45 3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda. 4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios. Pgina 11

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas esta no es total. 2.3Libros revelados La fe en los libros revelados dentro del islam comprende: a. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn(Quran) revelado al profeta Mahoma. La Tor(At-Tawrat) revelada al profeta Moiss. Los Salmos(Az-Zabur) revelados al rey David. El Evangelio(Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam).

b. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.31 c. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori. 2.3.1 El Corn Mahoma Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma. Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni1 que representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca. Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico y militar rabe que fund la religin del islam como fenmeno histrico. La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como el restaurador Pgina 12

de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una, series de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticas, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros, Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca2 (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca, y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin. De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,42 bien parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad. Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro. La primera azora en una copia manuscrita del Corn. El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas. Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmnibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656.

1:

es la principal ciudad de la regin del Hiyaz, en la actual Arabia Saudita, y una de las ms importantes de la pennsula de Arabia

historiador y farmacutico persa, uno de los intelectuales ms destacados del mundo islmico.

2:

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Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa1, Abu Bakr, orden a ZaidibnZabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsabint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual. La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden no cronolgico de las azoras 2 fue establecido por Dios. El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de stas, el fonema hamza2 y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis. La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de AlAzhar de El Cairo. La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn. Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo. Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra.

1:

Algunas veces es traducido como "sucesor"; sin embargo, muchos musulmanes consideran de esta una traduccin incorrecta ya que sta implicara que el Califa es el sucesor del profeta de Allah, lo cual consideran contrario a sus creencias.2: es un grafema auxiliar del alfabeto rabe que representa la oclusin total

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2.4. Profetas El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l. Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda, El Corn menciona ms de 20 profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca, creen que Su misin era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issahibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo.353637 3 Prxima vida

Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin, Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios, que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena, quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores, en el Paraso y el Infierno, as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del profetaMahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el islam. 3.1Resurreccin y juicio La creencia en "El da de Resurreccin",55yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam1 (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah2, como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.
1:

significa infierno

2:

Fue un emperador del imperio mogol en la India desde 1628 hasta 1658.

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La ley islmica

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante la escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa. Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente: 1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto, ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre, la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. 3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. 4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal. 5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.

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6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin. Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin. La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas. Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.. 5. Sistema poltico Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:62 1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue con ella, de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo como un impo. 2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. IbnQayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado. 3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbica y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos. Pgina 17

4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les obedezca, siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de Estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes. En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones. El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes. 6. Sistema econmico Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:

Las Torres Abraj Al Bait sern el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa) localizado frente a La Meca.

1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente: La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:

Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn.

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Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto, 69 y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y viceversa. Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se reprime la avaricia.70 Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo Mahoma: El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio. 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corn:

Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques corromper en la Tierra, que Al no ama a los corruptores! Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia a Dios.

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7 La sociedad en el islam 7.1 El imanato chi Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califasun), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi1, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi1 o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames2). Lista de los ms renombrados imanes chies: 1. AliibnAbiTalib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin 2. Hasan ibnAli (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba 3. Husayn ibnAli (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, o Sah Husseyin 4. Aliibn Husayn (658713), tambin conocido como AliZayn al Abidin 5. Muhammad ibnAli (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir 6. Jafaribn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq 7. Musa ibnJafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim 8. Aliibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza

En el islam el hombre est creado para adorar a Dios. En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas. De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir. El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios, obedezca sus mandatos, acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios y complacerlo, dijo Mahoma.

1:

Para la parte mayoritaria del islam, los sunnes, el concepto de Mahdi tiene una escatologa segn la cual el Mahdi nacer en los ltimos Tiempos. 2:

constituye la mayor rama del islam chi.

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Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente. At-Tirmidhi1 con cadena de transmisin autntica

2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo. El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de sta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:

Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin, la mala apariencia, Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil, el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes, as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas. Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn, y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento. Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:

11. Los derechos de los dems con l. Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

7.2 La familia Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico. 7.2.1 Los padres En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios, Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente, y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn, debe de tratar bien a los amigos de sus padres y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores. Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.
1: Su nombre es: Al Hafizz Abu Eisa Muhammad Ibn Eisa As-Salmi At-Tirmidhi. Era uno de los grandes sabios de hadices. Naci el ao:209 a.h. se traslad a Tirmizz donde se radic.

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7.2.2El matrimonio En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera: Y entre Sus signos est el haberos1 creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.

Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa Hadiz transmitido por At-Tirmidhi quien lo clasific como autntico De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos IbnHazm2 dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin.

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa, por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de ste y acudir a su lecho cuando ste la requiera. Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para l, tener un buen nombre, si es nia; no ser preferido el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo.

7.3 Comunidad y sociedad Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcis unos a otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es el ms piadoso. Ciertamente Allah es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis.
1: Son verbos, no se si seran encliticos, pero creo que significan" haberte o haberlo" o "alabarte", "amarte".

2: fue un filsofo, telogo, historiador, narrador y poeta hispanorabe.

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vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinosparientes y no parientes, est prohibido incomodarlos o perjudicarlos, est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre, y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al Paraso.
Los

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su bienestar.

8. Tiempos modernos En la actualidad, la mayora de los pases islmicos toman el derecho musulmn clsico como una referencia, especialmente por lo que respecta al estatuto personal. Sin embargo, el Islam conservador est muy bien organizado, es oficial y tiene referentes claros: la sharia y considerar el laicismo como un gobierno sin Dios (ateocracia1). Por el contrario, el Islam liberal no est apenas organizado y apela a la modernidad y al laicismo sin llegar a definir exactamente cules deberan ser sus contenidos en una sociedad musulmana. De ah resulta que se den por buenas determinadas interpretaciones que, en realidad, fuerzan los textos sagrados o ni siquiera se basan en los mismos. Y ello sucede, particularmente, con la exclusin de gnero, con los castigos corporales (lapidaciones, mutilaciones, etc.), con la libertad de conciencia y con el Estado islmico por el que abogan muchas organizaciones islamistas. Ahora bien, el islamismo surge como respuesta al fracaso de unos valores occidentales que se consideran impuestos y favorecido por la incoherencia del discurso de unas lites dirigentes corruptas y aferradas al poder. En Argelia, por ejemplo, se promulg una Constitucin de carcter totalitario, pero no estrictamente confesional, ms all de una genrica invocacin al carcter islmico del pas. Sin embargo, la necesidad de legitimar el poder llev a los dirigentes del partido nico a buscar la complicidad de los sectores ms tradicionales del Islam y acabaron imponiendo un cdigo de familia basado en la exclusin de gnero. Algo parecido sucedi con el partido Baaz2 en Irak y Siria. En Irn, como seala la profesora M. Jess Merinero, "el fiqh se ha convertido en herramienta de combate para los inmovilistas", que pretenden que sea la "nica norma indiscutible", contrariamente a lo que dispone la Constitucin iran de que la "ley pertenece al dominio del Estado" y "nadie puede invocar nicamente la sharia". De nuevo, pues, la religin al servicio de la poltica.
1: El principio anticristiano, expresado en el naturalismo jurdico, sea en la ilimitacin religiosa del derecho, que es franca hipcritamente la esencia del liberalismo que siempre va parar la ateocracia, ha recorrido casi un tiempo en todos los pueblos latinos una serie de grados hasta llegar encontrarse en todos una altura semejante. 2: El Partido del Renacimiento rabe Socialista. Que significa renacimiento.

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 En la actualidad, la mayora de los pases islmicos toman el derecho musulmn clsico como una referencia Ahora bien, el islamismo surge como respuesta al fracaso de unos valores occidentales que se consideran impuestos y favorecido por la incoherencia del discurso de unas lites dirigentes corruptas y aferradas al poder.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios,73 obedezca sus mandatos,74 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente75 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios76 y complacerlo. La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin . Por tanto, el Derecho musulmn est ntimamente ligado con la Religin. Mahoma en su predicacin habl de todo de forma indistinta. Su fin es la utilidad del hombre y slo con este fin limita la libertad del hombre que la religin le concede para mitigar el rigor cristiano.

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o o o o

Que la maestra acote este tema con mayor profundidad Que la biblioteca facilite libros de historia en la actualidad. Que este trabajo ayude a los compaeros a obtener una mayor informacin sobre la cultura islmica. La aplicacin de este tema en los campos laborales de derecho.

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Diccionario enciclopdico estudiantil, grupo editorial Ocano, S.A, Barcelona (Espaa), 1998 - Pg. 878

www.Buenas tareas.com

Enciclopedia Encarta 2004

Freud, Sigmund, Obras completas, Amorrortu Editores: Buenos Aires/Madrid, 1978/2006. ISBN 950-518-575-8.

Grandes figuras de la historia, diccionario enciclopdico, grupo editorial Espasa Calpe, S.A. Madrid, 1999 - tomo 2- pg. 231

http:// www.derecho musulmn /derecho islmico //google.com

Malinowski, Bronislaw (1982). Estudios de derecho primitiva. Ediciones Paids Ibrica. Compendio aduni-2006

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