EL EVANGELIO SEGN JUAN.

El cuarto evangelio sin duda tiene una nota distintiva cuando se les compara con los tres sinopticos, este cuarto evangelio no solo tiene nota les di!erencias de estilo tam ien diremos "ue es una meditacion m#s pro!unda so re el sentido de la encarnacion de nuestro salvador Jesucristo o como se le denomina en el evangelio el ver o $ec$o carne, aun"ue en lengua%e se presente en terminos sencillos. &o' los eruditos estan de acuerdo en "ue el evangelio re!le%a el conte(to cultural de la palestina )israel* del primer siglo+ la u icaci,n del evanangelio esto so resale por el cuidado "ue $ace el autor de $a lar de las !iestas del pue lo Judio en ese tiempo de%ando constancia "ue en vida %esus participo de ellas, en este punto Everett &arrison.Este Evangelio pone un gran nfasis en las fiestas nacionales o festivales de los judos y en la participacin de Jess en los mismos. Se mencionan tres pascuas (2:2 ! ":#! $ :$%& como tam'in la fiesta de los ta'ern(culos ():2% y de la dedicacin ($*:22%. +ay adem(s un festival no identificado por nom're (,:$%. Si se tratara de la pascua& ello significara a-adir un a-o m(s al ministerio de nuestor Se-or. +ay poco acuerdo entre los e.pertos respecto a la identificacin.2 Siendo "ue dic$as !estividades se lleva an a ca o principalmente en %esurales en consecuencuia se descri e en este evangelio m#s "ue todo el ministerio de nuestro se/or Jesucristo en Judea. El proposito del evangelio: El autor mismo escri e acerca de su proposito o intencion al escri ir en li ro e(plicando "ue lo escrito tiene como !in "ue las personas "ue lean el li ro puedan reconocer "ue %esus es el 0esias el salvador del mundo, as1 "ue en terminos generales diriamos "ue el evangelio tiene un proposito evangelistico principalmente ' esa es la !uncion "ue Juan le atri u'e a las se/ales "ue %esus $i2o, para Juan las se/ales sirven al !in de su o %etivo o valga decir para %uan las se/ales son su!icientes para demostrar "ue Jesus es el mesias as1 "ue esta evangeli2acion se vale de una sana apologetica en su contenido.
Esta opinion $a sido re!or2ada por el $alla2go de los manuscritos del mar muerto. La comparaci,n de estos con el cuarto evangelio, ' el descu rimiento de "ue $a' muc$os paralelos tanto en cuanto a ideas como en cuanto a e(presiones, parece corro orrar "ue el evangelio de Juan es, esencialmente, un documento palestino. As1 dice A.0. &unter- .resumiendo todo este asunto, podemos decir "ue los manuscritos del mar muerto $an aca ado por corro orar el origen %udio de este evangelio3. Esto no "uiere decir, sin em argo, "ue la posici,n de Juan es la misma "ue la de los manuscritos. E(isten entre ellos di!erencias !undamentales, la ma'oria de las cuales nacen en el $ec$o de "ue para Juan el 0esias 'a $a ia venido. Esa es la verdad esencial del evangelio. Interpreta todas las cosas a trav4s de 5risto, mientras "ue para los manuscritos la venida del 0esias )o varios 0esias* a6n est# por llegar. No o stante, los paralelos conceptuales ' linguisticos nos permiten decir "ue Juan ten1a un tran!ondo palestino. Esta a!irmaci,n esta respaldada por los paralelos "ue encontramos con los escritos de los ra ies.3 5itado en El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie,pag.77879.
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Introducci,n al Nuevo :estamento, Everrett &arrison, editorial desa!io. ;ag. <=>.

Otro aspecto curioso del li ro de Juan es "ue al declarar este o %etivo es importante notar "ue en este evangelio se da m#s en!a2is a la predicacion personal "ue %esus $i2o ' no tanto a las multitudes, e%e- Nicodemo ' la 0u%er Samaritana, so re este asunto Everett &arrison e(plica- .En el Evangelio segn Juan no se presenta a nuestro Se-or /a0'lando muc/as veces a grandes multitudes& como en los sinpticos. 1(s 'ien& es el aspecto personal de su ministerio lo 2ue es revelado en conver0saciones con diferentes personas. 3e stas& los contactos con 4icodemo y con la mujer de Samara son los m(s e.tensos. 5dem(s& ciertas figuras claves en el drama de la misin de Jess son presentadas en mayor detalle y con una consideracin especial del propsito divino para con ellos. 6al es el caso de Juan el 7autista y de Judas.8 El tema central. El evangelio usca persuadir o convencer teniendo como prue as la se/ales "ue %esus $i2o de "ue el es el 0esias esperado, pero $aciendo en!asis en la divinidad del 0esias, al se/alar desde el prologo "ue este ver o e(istia desde el principio es decir desde antes de la !undacion del mundo, "ue el &i%o es Igual al padre ' "ue todo lo "ue el padre $ace lo $ace el &i%o igualmente, "ue Jesus ' el ;adre son uno, "ue "uien $a visto a Jesus $a visto al padre ' "ue solo puede conocer al padre a"uel a "uien en &i%o lo "uiera revelar, este $i%o e(iste antes "ue A ra$am. So re este asunto Everett &arrison comenta- .En este Evangelio se da gran prominencia a la divinidad del +ijo. Esto no 2uiere decir 2ue la presentacin sea '(sicamente diferente de la de los sinpticos. 9ual2uier sentido de 'rec/a entre Juan y los sinpticos se de'e a la desafortunada tendencia en la /istoria de la crtica a mostrar poco aprecio por la cristologa de los sinpticos. :os mismos ttulos cla0ves; 1esas& +ijo de 3ios& +ijo del +om're;aparecen en am'as tradi0ciones. Es cierto 2ue en Juan la atri'ucin de deidad a Jess est( formulada en un lenguaje m(s osado y m(s descu'ierto& y es mantenida en primer plano con gran persistencia& pero sin llegar a la apoteosis. Siempre aparece unida a& y e2uili'rada por& repetidas confesiones por parte de Jess de 2ue l depende del <adre. 3e'ido a este nfasis especial en la divinidad& la /umanidad de Jess reci'e menor atencin. <ero decir 2ue el cuarto Evangelio presenta un 9risto doctico es olvidar la clara ense-an=a so're la encarnacin ($:$#% y presumir una disyuncin entre esta ense-an=a y los materiales del li'ro en su totalidad> E.isten dos elementos en el es2uema cristolgico de Juan 2ue no apa0recen en los sinpticos& al menos no de un modo claramente definido. ?no es la pree.istencia del +ijo ($:$&$#! @:,@! $):,%. El otro es su desig0nacin como el :ogos ($:$&$#%& concepto 2ue en el pensamiento del escritor tiene su posi'le fuente en la doctrina veterotestamentaria de la <ala'ra& y 2ue as sirvi para esta'lecer una cone.in con la revelacin previa& tal como lo /a'ian /ec/o los sinpticos& en especial 1arcos y 1ateo& al principio de sus relatos (la referencia a la Apala'raA en :ucas $:2 no es personal%. 5l mismo tiempo el trmino :ogos poda ser apreciado por lectores del Evangelio 2ue tuviesen un trasfondo filosfico& y poda anticipar la promesa de 2ue algunos de los pro'lemas 2ue los ocupa'an& y 2ue tenan 2ue ver con la /istoria y con
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la vida& con 3ios y con el /om're& con el tiempo y con la eternidad& podan encontrar su respuesta en lo 2ue vena a continuacin.8 # La naturale2a de %esus se muestra de !orma especial por los singulares ?o So', "ue e(presan dimensiones de la o ra de %esus "ue es de naturale2a unica, al identi!icarse como el pastor de las ove%as, la lu2 del mundo, el pan de vida, el camino la verdad ' la vida. El 0esias. Ect. La fecha de redaccion del documento: La nueva escuela de interpretacion del Evangelio "ue mas adelante comentaremos con ma'or detalle resalta el conte(to del documento en el mundo Judio de la palestina del primer siglo, lo cual permite concluir "ue las !uentes de Juan son antiguas ' tienen su origen en la primera generacion de cre'entes. Sin em argo los datos ' evidencias "ue tenemos no nos permiten esta lecer con e(actitud una !ec$a de redaccion del documento sin em argo se argumenta por parte de los eruditos "ue- . la fec/a m(s tarda 2ue podria asignarseles es el a-o $2, d.9. 4o es solo 2ue apunten en esta direcciBn las referencias de la patristica& las alusiones de los evangelios apcrifos ( el evangelio de <edro% y los documentos de 4ag +ammadi& sino 2ue& recientemente& /an sido fec/ados& en Egipto& dos fragmentos de papiros de Juan ( el <apiro Cylands #,) y el papiro Egerton 2% en la primera mitad del siglo DD. <ermitiendo un cierto tiempo para la circulaciBn de Juan& podemos decir 2ue la redacciBn de este documento no pudo /a'erse reali=ado muc/o despues del a-o $$* d.9>encontramos& por tanto& un consenso muy nota'le en el mundo acadmico en el sentido de 2ue Juan se p'lico en algn momento entre los a-os @* y $** d.9. Dreneo dice 2ue el apostol vivio /asta una edad muy avan=ada& /asta el reinado de 6rajano (E@0$)) d.9%8 , La evidencia ar"ueol,gica demanda "ue el li ro tenga una !ec$a no posterior a la de !ines del primer siglo. El @ragmento Ao erts, descu ierto en Egipto ' pu licado en +>B9 por la i lioteca A'lands, contiene algunos vers1culos del cap1tulo +C. Los pale,gra!os la $an situado en la primera mitad del siglo dos. De e $acerse lugar al transcurso de algunos a/os entre la redacci,n de este papiro ' la o ra original, en especial si es "ue el Evangelio mismo !ue redactado en E!eso, su sitio tradicional. &a' un testimonio adicional de tipo similar aportado por el descu rimiento de una porci,n del cap1tulo 9, contenida en el ;apiro Egerton <, "ue proviene de la primera parte del segundo siglo. Este !ragmento !ue pu licado por Eell ' SFeat en +>B9 en un volumen cu'o t1tulo era Fragments of an ?nGnoHn 9ospel )@ragmentos de un evangelio desconocido*.G
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Introducci,n al Nuevo :estamento, Everrett &arrison, editorial desa!io. ;ag. <+=. Juan comentario i lico con aplicaci,n, NVI, Gar' 0. Eurge. Editorial Vida, pag. <7. Introducci,n al Nuevo :estamento, Everrett &arrison, editorial desa!io. ;ag. <+<.

Lugar de redaccin del documento: El testimonio patr1stico apunta $acia E!eso. Ireneo es e(pl1cito respecto a este punto.G Otros, tales como ;olicarpo, dan testimonio de "ue Juan residi, all1, ' ;ol1crates menciona a E!eso como lugar de su sepultura. En el Apocalipsis, "ue era ampliamente atri uido a Juan en la iglesia primitiva, el lugar central "ue E!eso ocupa entre las iglesias de Asia es evidente )Ap. +-++H <-+*. El cuidado con "ue el escritor del Evangelio a!irma la su ordinaci,n del Eautista a Jes6s se $ace comprensi le a la lu2 de la presencia de disc1pulos de Juan en E!eso )&er1. +>-+8B*.I Escritor: so re la autoria del li ro de Juan muc$o se $a dic$o al respecto- desde la presunta e(istencia de una comunidad %oanina valga aclarar un grupo de discipulos de %uan "ue escuc$aron su ense/an2a ' despues de su muerte pusieron por escrito su ense/an2a ' de a$1 surge este evangelio, otros $an dic$o "ue no !ue Juan el apostol el autor de este documento sino un Juan de ;atmos, o un anciano dirigente de la iglesia "ue usa el nom re de Juan para dar autoridad a su escrito ' $asta la2aro $a estado en la lista de personas a las cuales se le atri u'e la autoria del te(to. ;ero vale la pena una pregunta por"ue es importante la a!irmaci,n de "ue el autor !ue el apostol Juan, en primer lugar diremos "ue si el documento !ue escrito por el Apostol Juan C tenemos "ue situar la in!ormacion en el periodo de su vida ' as1 tendriamos un documentos de !inales del primer siglo ) a/o >= apro(imadamente*. En segundo lugar estariamos !rente a un testigo ocular de los $ec$os ' de las pala ras de %esus, esto por demas e(plicaria por"ue puede el autor citar conversaciones personales de Jesus "ue no ocurrieron en pu lico e%e- %esus ' nicodemo, o citar detalles de conversaciones personales como el otro e%emplo "ue so resale en el evangelio la mu%er samaritana. Esto es ademas importante por"ue el autor de%a ver "ue reclama la autoridad de un testigo de los $ec$os "ue esta narrando de primera mano > ' si un autor $ace dic$a
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Introducci,n al Nuevo :estamento, Everrett &arrison, editorial desa!io. ;ag. <+B.

Las evidencias patristicas parecen con!irmar esta conclusi,n. Ireneo, "ue escri e $acia el <== d.5., a!irma "ue el discipulo amado era Juan, el discipulo de Jes6s, ' "ue 4l redacto el Evangelio en E!eso. Ireneo a!irma incluso "ue en su %uventud conocio a ;olicarpo, o ispo de Esmirna ) $. G>8+99 d.5*, otro maestro "ue a!irma a $a er sido instruido por Juan. Euse io, el $istoriador de la iglesia ) $. B== d.5* consigna del mismo modo esta cone(i,n entre Juan, ;olicarpo e Ireneo. ;or otra parte ;olicrates, o ispo de J!eso )+C=8+>C d.5*, se re!iere a la relaci,n de Juan con este evangelio en su carta a Victor, o ispo de Aoma. Una relaci,n "ue tam ien con!irma 5lemente de Ale%andria ) c. <== d.5* ' el canon 0uratori )+C=8<== d.5*. Juan comentario i lico con aplicaci,n, NVI, Gar' 0. Eurge. Editorial Vida, pag. +>.
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:am ien es verdad "ue $a' menciones e(plicitas de "ue el autor es un testigo ocular. La primera est# en +.+7- .K ' vimos su gloria como del unigenito del ;adre3. Algunos eruditos
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a!irmacion cuando la realidad es "ue solo tiene in!ormacion de terceras !uentes su credi ilidad cae en una nu e de dudas, en dic$o caso seria valido cuestionar si no estuvo presente en los $ec$os como sa e "ue los mismos son e(actos ' si no estuvo presente ' dice "ue si lo estuvo no esta mintiendo el autorLM No es contradictorio "ue un evangelio "ue da tanta importancia a la verdad += sea escrito por un autor "ue se permite mentir so re cuestines tan delicadas como las uenas nuevas del evangelioL. Juan <+-<<. De otra parte como ien lo anota el erudito Leon 0orris en su comentario del evangelio de Juan, una importante ra2on para reconocer la autoria del evangelio en el apostol Juan es "ue el mismo documento da serias se/ales de dic$a autoria aun"ue es ien cierto "ue se declara dic$a autoria de modo indirecto, en el comentario 0orris podemos leer- . la ra=n 'asica para sostener la autoria de Juan radica en 2ue aparentemente& eso es lo 2ue el mismo evangelio ense-a. En el ltimo capitulo& despues de la referencia ya mencionada (Iel discipulo a 2uien jesus ama'a8% podemos leer: Ieste es el discipulo 2ue da testimonio de estas cosas y el 2ue escri'io esto8 (2$:2#%$$ Otra evidencia importante a tener en cuenta para determinar la autoria del li ro es "ue el autor conocia mu' ien el conte(to apostolico o valga e(plicar esta a enterrado de los temas tratados en el circulo intimo de los apostoles ' como $emos dic$o conocia conversaciones "ue %esus sostuvo en privado con varios persona%es con una pro!undidad de detalles "ue nos indican ien sea "ue estuvo presente en dic$as convesaciones o "ue %esus en persona le indico lo "ue se trato en esas conversaciones, so re este asunto Leon 0orris comenta- . El autor de este evangelio conocia muy 'ien en conte.to apostolico. Cecupera y usa pala'ras y conversaciones 2ue /a'ian tenido lugar entre los doce (#: ! $":$)! 2*:2,! 2$: &)%. 6am'ien parece sa'er lo 2ue estos pensa'an en
creen "ue esa primera persona del plural se re!iere a nosotros los cristianos, .los cre'entes en general3 ;ero creo "ue no es una manera natural de interpretar esas pala ras. Ademas el ver o .ver3 se usa a"u1 de !orma literal, re!iriendose a lo "ue el autor ' sus amigos $an visto con sus propios o%os, de !orma !isica. La segunda mencion de un testigo ocular podria estar en +>-B9. 5itado en El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie, pag.7=. El otro aspecto "ue nos lleva a entender "ue el autor !ue testigo ocular es la cantidad de detalles especi!icos "ue solo puede descri ir ton tal e(actitud "uien esta a presente en la escena, como e%emplo podemos citar la descripcion de la cru(i!icion en donde narra "ue al ser %esus atravesado por la lan2a de su costado salio agua ' sangre, $ec$o "ue por demas no es mencionado en los otros evangelios ' siendo "ue solo %uan estuvo al pie de la cru2 esta es una evidencia circunstancial importante para esclarecer el tema de la autoria. Juan +>-B78B9. El numero de las tina%as es signi!icativo en el relato de la conversion del agua en vino, pues nos da la idea "ue "uien lo narra esta a presente cuando ocurrio el milagro ' pudo incluso contar las tina%as de agua. Juan <-G. De emos partir de la idea de "ue Juan respeta la verdad. Decir lo contrario es olvidarse de los principios de los $istoriadores, 'a no solo como los entendemos en la actualidad, sino como los entendian en el primer siglo. El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie, pag.C<.
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El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie, ;ag.7=.

diferentes ocasiones (2:$$&$)&22! #:2)!":$E&"*0"$% y los lugaren 2ue frecuenta'an ( $$:,#! $@:2%. 5 veces menciona errores 2ue cometierron y 2ue mas tarde corriguieron (2:2$022! $$:$ ! $2:$"%. :o mas logico es 2ue el autor fuese uno de los doce.8 $2 El contexto de la epoca. El apostol escri e a !inales del primer siglo en el cual 'a se esta an dando entre las iglesias una naciente in!luencia pregnosticas, o dic$o de otra !orma se o servan en el evangelio a!irmaciones "ue com aten ideas desarrolladas por $ere%es de su epoca ' "ue se vuelven a com atir de !orma mas directa en sus cartas, no se puede $a lar de un gnosticismo pues a en la epoca de redacci,n del evangelio estas ideas todavia no constituian un cuerpo de doctrina ela orado. Es de anotar "ue aun"ue algunos autores $a lan de ideas gnosticas en el evangelio de Juan, lo cierto es todo lo contrario en el evangelio se encuentran elementos "ue son del todo contrarios a las ideas gnosticas, pues el evangelio $ace $incapie en la encarnacion de Jesus ' la resuccion del cuerpo, ' en su lugar el Gnosticismo tenia una idea dualista en la cual el cuerpo se mira a como esencialmente malo, una carcel de la cual $a ia "ue li rar al cuerpo. El evangelio $a la de la redenci,n por medio de la cru2 para pecadores, por su parte el Gnosticismo no tenia concepto de pecado original o depravaci,n del $om re ' muc$o menos de la necesidad de salvaci,n, estima an "ue el pro lema del $om re se resumia a la ignorancia ' "ue el conocimiento era la solucion por eso "uienes alcan2a an esa iluminacion entra an a un estado superior "ue los convertia en dioses o era la entrada aun estado superior por medio de la intelectualidad ) conocimientoNGnosis*. ;ero el evangelio de%a claro "ue el $om re se encuentra en esclavitud por causa del pecado ' "ue necesita la li ertad de ese poder esclavi2ante "ue lo tiene su%eto a servidum re, de%ando claro "ue solo el &i%o puede dar esa li ertad .si el $i%o os li ertare sereis verdaderamente li res3 esclavos sois del pecado. Separados de mi nada podeis $acer, 'o so' el camino la verdad ' la vida, nadie viene al ;adre sino por mi. Eran a!irmaciones contudendentes contra la $umanidad caida "ue de%a an claro "ue el $om re no podia por sus propios medios lidiar con la condicion en la cual se encontra a como producto de su pecado. Es tam ien signi!icativa la di!erencia etica de la !e Judeo O 5ristiana a la idea Gnostica+B de la satis!accion de los deseos del cuerpo pues estos no tocan el alma
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El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie, pag.7I.

Algunos de los antiguos padre de la iglesia, como Ireneo )$. +I9 d.5* entendian tam i4n "ue la teologia de la encarnaci,n de Juan era un importante recurso contra la clase de $ere%ias "ue se genera an en los circulos cristiano O gn,sticos. 0as adelante, en el siglo IV, mientras los arrianos descri ian a Jesus como alguien completamente su ordinado al ;adre8 una criatura como nosotros8, Atanasio ' los dirigentes de Nicea considera an la teologia de la encarnaci,n ' la cristologia del 5uarto Evangelio como una categorica a!irmaciPn de la divinidad de Jes6s. Juan comentario i lico con aplicaci,n, NVI, Gar' 0. Eurge. Editorial Vida, pag. +>.
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$umana, la vision integral del evangelio "ue da importancia a la encarnacion ' a la redencion integral )cuerpo8alma* contrastan con esta idea ' a!ecta la cosmovision "ue se tiene so re la santidad del cuerpo ' su uso para la gloria de Dios ' no para la auto grati!icacion de los sentidos. Esa li eracion del pecado ten1a una cone(i,n con la $istoria un salvador "ue se $i2o parte de la $istoria de la $umanidad por medio de la encarnacion e introduce el evangelio de Juan el tema de la redencion por medio de 5risto. So re este punto S.S. Smale' a!irma- . El cuarto evangelio no solo presenta una preocupacin especial por la 'ase /istorica de la salvacin& sino 2ue tam'ien tiene a2uello de lo 2ue el gnosticismo adolecia: una teologia de la salvacion 2ue implica la li'eracin de la carga del pecado a travs de la cru=.8 (Jo/n: Evangelist and Dnterpreter. E.eter& $E)@8 p. , .8 $# En el mismo sentido tam ien encontramos la a!irmacion de 5!. 0ars$- .;arece ser 2ue Juan creia 2ue la teologia no era algo 2ue pudiera usarse para interpretar los acontecimientos& sino 2ue era algo 2ue de'ia e.traerse de los acontecimiento. Su narracin de los /ec/os es as por2ue su teologia es as! oero su teologia es as& por2ue los /ec/os ocurrieron tal como narra.8 $, ;recisamente por la importancia "ue el autor le da la verdad, es necesario evaluar adecuadamente el conte(to de la epoca de Juan pues en autor aun"ue escri e su evangelio despues de muc$o tiempo de "ue sucedieron los $ec$os trata de narrarlos en su de ido ' oportuno conte(to, de a$1 "ue para la interpretacion ) $ermeneutica ' e(egesis* la u icaci,n adecuada del conte(to es vital, pues una vision errada de la situacion de la epoca en la "ue se escri e el documento nos lleva inevita lemente a interpretar !uera de conte(to, valga decir con una cosmovision errada lo cual nos lleva mu' le%os de lo "ue el autor original nos "ueria ense/ar ' muc$os mas le%os de poder $acer una adecuada conte(tuali2acion de dic$o mensa%e a nuestra epoca, tal como 'a lo $emos anotado . la orientacin cultural de Juan se considera /oy fuertemente dependiente del judaismo palestino del tiempo de Jess. En otras pala'ras& el mundo del pensamiento de Juan no tiene por2ue ser griego. <or ejemplo& algunos importantes rollos judios descu'iertos en Dsrael cerca del mar muerto (Jumr(n% /an demostrado 2ue el judaismo del tiempo de jess utili=a'a un lenguaje parecido al del 9uarto Evangelio. <or otra parte& ciertos /alla=gos ar2ueologicos /an confirmado algunas narraciones del Evangelio 2ue en otro tiempo /a'ian sido o'jeto de duras criticas (como la del estan2ue con cinco porticos 2ue se descri'e en Juan ,:2%> si el marco de juan es judio& la fec/a del Evangelio puede entoncer ser m(s temprana> por encima de todo& esta nueva perspectiva so're Juan demanda 2ue el e.geta utilice seriamente el antiguo testamento y todos los materiales judios disponi'les. 4o vale ya interpretar& digamos& el milagro de 9an( (2:$0$$% en el marco del dios /eleno 3ionisio& 2uien& al parecer& tam'ien convirtio el agua en vino. 5l contrario& juan /ace principalmente
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5itado en El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie, pag.7C. 5itado en El Evangelio de Juan. Vol. I, Leon 0orris, Editorial 5lie, pag.I9.

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referencia al anuncio mesianico de jesus (utili=ando im(genes literarias del antiguo testamento y los sinopticos%> el mensaje del 9uarto Evangelio se configura con alusiones y metaforas 2ue surgen del judaismo del primer siglo. +ay 2ue reconocer 2ue este judaismo era complejo y esta'a 'ien familiari=ado con la cultura griega pero& en cual2uier caso& el te.to del evangelio se e.plica mejor cuando se le ve firmemente arraigado en el 5ntiguo 6estamento y en el Judaismo palestino.8 $" De todo lo anterior podemos concluir "ue el evangelio es un re!le%o del conte(to de su epoca pero el motivo de la redaccion del mismo era mostrar a a"uellos "ue no vivieron esa epoca lo central del evangelio a sa er "ue Jesus es el 0esias el salvador del 0undo Dios $ec$o carne, "uien se acerca a la $umanidad pecadora "ue esta cegada por las tinie las del pecado, a ese mundo vino el salvador para iluminar nuestras tinie las ' a esa o!erta misericordiosa ' llena de gracia, a esa lu2 salvadora el mundo respondio con odio amando mas la tinie las "ue la lu2 para seguir en sus pecados, pero a a"uellos "ue reci ieron esa lu2 en sus cora2ones Dios les concedio el arrepentimiento ' el nuevo nacimiento de lo alto por medio de la o ra Gloriosa del Espiritu Santo. ;or eso decimos "ue Juan es sin duda valioso en lo "ue tiene "ue ver con las mas grandes doctrinas cristianas la encarnacion, la redencion, la necesidad de nuevo nacimiento "ue implica arrepentimiento ' perdon de los pecados por medio de la cru2, la divinidad de %esus la muerte ' resureccion. Es un documento util en la evangeli2acion ' util para "ue el cre'ente maduro pro!undice su comprension de la gloria de 5risto "uien es el evangelio- el camino la verdad y la vida, la luz del mundo. A DIOS GRACIAS POR NUESTRO GLORIOSO SE OR !ESUCRISTO.

ODUVEA 0IAANDA EENI:EQ.

SE0INAAIO :EOLOGI5O 0INS:.

0A:EAIA- IN:AODU55IRN AL NUEVO :ES:A0EN:O.

;AO@ESOA- ALESANDEA 0EA5ADO 5OLLAN:ES.

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Juan comentario i lico con aplicaci,n, NVI, Gar' 0. Eurge. Editorial Vida, pag. <=.