ndice Remissivo

Dedicatria Copyright Prefcio Sobre o Autor Introduo Uma espiritualidade ecolgica As bases da espiritualidade ecolgica. Concluso Referncias 3 4 5 6 7 8 17 20 22

Dedicatria
Ao grande artce e criador de tudo o que nos rodeia e que mora dentro do sacrrio de cada um de ns. A Ir. Marlene Lobo, que est sempre ao meu lado nas alegrias e tristezas que encontramos nesse caminho de entrega a Deus. Ordem Franciscana Secular do Brasil e demais amigos. Aos meus pais, Celiuce Soares e Maria de Nazar. A minha irm Antnia Glenda. Pois tudo aquilo que hoje constru nas batalhas da vida foi porque aprendi a vencer com vocs.

Oferto este exemplar escola Ecrama em reconhecimento pelos importantes trabalhos realizados junto comunidade do campo. A todos os gestores e alunos desta instituio a minha dedicatria. Ass: Capanema, 21 de Janeiro de 2014

Copyright
Autor [SILVA, A.V.F] Editor Papyrus Digital Edition Copyright 2014 [Victor Silva]

Foto/capa: V. Silva, 2013.

As informaes contidas nesta obra so protegidas pela lei de propriedade intelectual, podendo ser citada suas partes desde que com a devida citao da origem.

Prefcio
"Somente quem capaz de admirar, de se maravilhar, capaz de contemplar, de mergulhar em Deus e em seu mistrio, cair em silncio profundo e se entregar!" Ins Broshuis

A presente obra consiste num Estudo da relao entre Teologia e Ecologia com base nas perspectivas da espiritualidade ecolgica no , a partir de modelos j existentes enfatizando seu papel de instituio geradora e disseminadora de conhecimentos na rea das Cincias Religiosas, Filosoa e Teologia. A pesquisa auxilia na mediao da relao do Homem com Deus e sua criao com base nas reexes mais atuais acerca do tema da importncia da dimenso ecolgica na vivncia do cristianismo cotidiano dos fiis desta e de outras regies.

Sobre o Autor

[Antonio Victor Ferreira Silva] Nascido em 12 de dezembro de 1991, natural de Capanema-PA, nordeste do Estado. Foi membro da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos. Atualmente professor, conferencista e membro da Ordem Franciscana Secular do Brasil, alm de atuar em vrios segmentos da sociedade defendendo o respeito pluralidade em busca de um mundo mais unido. Escreve sobre losoa, espiritualidade e cultura em geral.

Introduo
O mundo criado constitui um dos elementos mais concretos da realidade que nos cerca. Ao contempl-lo, o homem posto em contnuo estado de admirao que resulta em algumas interrogaes genricas, no entanto pertinentes dentro de si a respeito de onde veio tudo isso, quem ele e onde encontra-se tal fora de to exmia sabedoria capaz de criar as coisas com tanta perfeio. Todos ns, algum dia da nossa vida, alcanamos este estgio motivado por causas diversas, ao nos sentirmos felizes por ver um belo pr-do-sol, ou viajando observar uma bela paisagem ou uma revoada de pssaros. So aspectos transcendentais que nos portam para alm do que realmente vemos ao nosso redor que mexe com a emoo e desperta a religiosidade que est dentro de ns e que, na maioria das vezes, no nos damos conta. A sagrada escritura, por meio do livro do Gnesis relata as origens do universo, em uma linguagem simples, mtica e teolgica, como expresso da necessidade da humanidade de compreender esse assunto. Isso se manifesta de alguma forma tambm na cabea do homem de hoje que vai um pouco mais alm.

Uma espiritualidade ecolgica

Jamais imaginamos que nestes ltimos tempos os assuntos relacionados ecologia e ao meio ambiente fossem to discutidos entre ns. O fato torna-se realmente signicativo quando observamos rotineiramente nos programas de TV aspectos dramticos de um planeta que est enfermo e que agora se revolta contra a humanidade em pedido de socorro. As ameaas sobrevivncia no planeta ainda so mltiplas e assustadoras, so exemplos: a poluio industrial da terra, da atmosfera e das guas, como tambm a perda da biodiversidade. Tudo isso o resultado de uma srie de fenmenos causados pelo homem, em primeiro lugar pelo desmatamento, que elimina, com ritmos acelerados, o habitat de grande parte das espcies viventes alm de ser responsvel pelos 20% de CO emitidos na atmosfera e que contribuem com o aumento do efeito estufa. A situao realmente preocupante, segundo dados publicados na revista Misso na Ecologia (2011, p. 26), somente entre 1980 e 1995, 2 milhes de Km de oresta tropical foram derrubados, equivalentes a uma superfcie maior que a do Mxico. Na frica, 400 milhes de pessoas lutam cada dia da prpria vida contra o avano inexorvel dos quase 7 milhes de Km de desertos. As populaes de espcies tropicais diminuram 55%, a converso de reas para a agricultura o fator principal de perda do habitat das espcies; os mangues, berrios de 65% das espcies de peixes tropicais, esto sendo degradados a um ritmo duas vezes superior ao das florestas tropicais. Diante destes e de outros dados divulgados por fontes conveis surge o questionamento: O que estamos fazendo para colaborar com esta grande luta que acabou deixando de ser tarefa s de pequenas ONGs, de cientistas e ecologistas para ser de todos, inclusive de ns cristos? O que temos realizado em nossos grupos e comunidades religiosas para sensibilizar os nossos irmos acerca dessa situao de beligerncia que experimentamos entre ns mesmos por causas ecolgicas? A nossa f no permite indiferenas relativas a essas questes, temos que abandonar toda e qualquer atitude de incredibilidade com relao a
8

estes eventos, eles esto acontecendo, no d mais para nos escusarmos dos nossos deveres; temos razes bblicas e teolgicas para justicarmos nossa postura e assim alicerar nossa espiritualidade m tintura ecolgica, haja vista o compromisso que dela brota. A sagrada escritura, por meio do livro do Gnesis (BBLIA SAGRADA, 2009) relata as origens do universo, em uma linguagem simples, popular e teolgica, como expresso do surgimento da necessidade do povo de Deus em explicar para as suas geraes o aparecimento de todas as coisas, essa transmisso oral visava transmitir aos mais jovens os fundamentos da criao para que eles tambm compreendessem a sua funo de guardies da natureza. O Gnesis muito conhecido entre ns, o que talvez seja o maior obstculo sua compreenso: est sendo lido como um livro de histria e at de cincia natural o que causa algumas interpretaes estreitas demais acerca do mistrio da criao. Na realidade, muito mais do que isso. A tradio judaica o chama pelas palavras iniciais bereshit, no princpio e serve de introduo histria da humanidade e de Israel, o povo de Deus. O livro constitui a tese mais aceita pelo senso comum do povo simples. O homem moderno precisa recuperar a viso religiosa das coisas, e assim reencontrar o seu lugar na criao, o cienticismo ndou por gerar uma humanidade imanente, insensvel ao mistrio das coisas e menos comprometida com valores ticos e morais. Em linhas gerais, a religio do Deus que se faz homem se encontrou com a religio do homem que se faz Deus. O que aconteceu ento? Um desencontro? (Vaticano II. Apud. Vida Pastoral, p.14). Eis o dilema em que todos ns estamos entrepostos, a ecologia como tal tem lutado anos a o para sensibilizar a todos acerca das responsabilidades prprias de cada indivduo com relao natureza, o mercado de consumo, por sua vez, tenta confundir as nossas conscincias por meio de contra valores que tem por princpio o consumo desmedido e despreocupado com impactos ambientais. A questo ecolgica bate diariamente nossa porta, seja quando temos que decidir como lidar com o lixo que produzimos, seja na maneira como gastamos energia, gua e outros recursos necessrios para uma vida confortvel (Zwetsch, 2008 p. 67), assim, a espiritualidade da tica
9

ecolgica parte desses pequenos detalhes para pressupostos mais abrangentes. . Por isso que ela no monoplio de uma religio ou de grupos restritos porque o seu campo de atuao universal. Do ponto de vista teolgico encontramo-la signicativamente relacionada com a f no Deus da vida j que somos parte dessa criao, e por este motivo nosso dever cuidar de tudo o que Deus nos deu, o que refora o nosso compromisso ecolgico. Na histria de orao do povo da bblia encontramos um profundo senso de respeito e admirao pelas coisas criadas e de adorao quele que tudo criou. No livro do profeta Daniel o belssimo louvor das criaturas convida tudo que se move e respira a bendizer o criador Obras todas do Senhor bendizei o Senhor, louvai-o e exaltai-o pelos sculos sem m! (Bblia sagrada. Apud. Liturgia das horas, p. 855. 2004). Assim, essa forma de espiritualidade no encontra nas coisas em si o m ltimo, mas remete a um Ser maior (transcendente) que habita no innito e que autor de toda a beleza que existe e que na experincia de f de Israel e de seus descendentes como para ns tambm, atribuda ao Senhor Deus ( Yahweh elohim) o poderoso e onipotente ( el Shadday). No livro dos salmos encontramos o mais vasto campo de insero da espiritualidade ecolgica: Os cus proclamam a glria do Senhor, e o rmamento, a obra de suas mos, o dia ao dia transmite esta mensagem a noite a noite publica esta notcia (Salmo 18 (19); v.2-3 Bblia Sagrada, 2009 p.689). O mundo em si j um testemunho de que Deus existe. Contemplando estes cus que plasmastes e formastes com dedos de artista; vendo a lua e estrelas brilhantes perguntamos: Senhor que o homem para dele assim vos lembrardes e o tratardes com tanto carinho? ( Salmo 8; v.4-5. Bblia Sagrada, 2009 p.683), como um verdadeiro sacramento desse perene sinal do criador de todas as coisas. O povo de Deus alegra-se em dirigir-se ao Senhor e reconhecer nele o dispensador de todos os bens Dia aps dia anunciai a sua salvao, manifestai a sua glria entre as naes e entre os povos do universo seus prodgios. Foi o Senhor e nosso Deus quem fez os cus: diante dele vo a gloria e a majestade, e o seu templo que beleza e esplendor. ( Salmo 95. Bblia Sagrada, 2009 p.733). Nas palavras do profeta, ao Deus criador que devemos nos voltar: Ele que faz as Pliades e o rion, que
10

transforma as trevas em manh, que escurece o dia em noite, que convoca as guas do mar e as despeja sobre a face da terra ( Ams 5,8. Bblia sagrada, 2010 p.1619). Esta abordagem leva em considerao essa relao, ressalta alguns aspectos da Filosoa e da Antropologia Teolgica, e num campo mais amplo de reexo estabelece uma comunicao entre a Teologia e a Ecologia, bem como na possibilidade de iluminar a atual situao de ameaa, em que se encontra este planeta, atravs da espiritualidade, e assim investigar sobre quais bases h a possibilidade de pensar uma Teologia Ecolgica sustentada pela Palavra de Deus com o intuito de viabilizar uma interao entre f e vida, teoria e prtica em nossas comunidades crists que, por sua vez, devem comprometer-se com a preservao de tudo aquilo que Deus criou e outorgou ao homem, engajando-se ativamente nos debates comuns a respeito do tema e em comits de participao social como expresso dessa espiritualidade ecologicamente engajada e responsvel.

O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE. A etimologia da palavra espiritualidade j nos sugere: espiritualidade vem de Esprito. O espiritual aquilo que simblico, gurativo. Na teologia de So Paulo Apstolo como tambm na concepo gregoestoica esprito se contrape matria: Os que vivem segundo a carne se voltam para o que da carne, os que vivem segundo o esprito se voltam para o que espiritual. Na verdade, as aspiraes da carne levam morte e as aspiraes do Esprito levam vida e paz Romanos 8, 5-6. (Bblia Sagrada, 2009 ). De forma emblemtica Paulo chega at a partilhar sua experincia concreta de espiritualidade ao armar: No fao o bem que quero, mas fao o mal que no quero Romanos 7,19 (Bblia Sagrada, 2009). Assim, a espiritualidade conduz-nos, portanto a armar a dimenso da alma em oposio ao mundo do corpo (LIBNIO, 2010). O ser humano, por si mesmo, no consegue viver segundo a lei do esprito, no entanto por iniciativa primria da graa de Deus que se pode criar a sua vida interior, a esse respeito, assim expressa uma antiga orao da igreja: veni creator Espiritus, mentes turum visita, vem Esprito criador, as nossas almas visitai. Assim, o homem reconhece-se necessitado da interveno divina, pois sem ela nada pode fazer, para poder abrir-se
11

plenamente aos sagrados mistrios. Na expresso de So Paulo, a carne, a realidade humana como autossuciente. Portanto, o campo de atuao do divino em ns se d por meio de nossa matria, corpo (soma), que por sua vez, falho e imperfeito, e puricado no esprito ( pneuma) . Contudo, um princpio clssico assim nos ensina que a graa no tira a natureza, mas a supe e a aperfeioa (S. Toms, Summa Teologiae ), a partir dessa conscincia podemos empreender pedagogicamente esse caminho espiritual ao qual somos convidados a percorrer como seres humanos alegoricamente dotados de barro (adam) e brisa (ruah). No entanto, ainda no conceituamos a espiritualidade, por que: No caso da espiritualidade, o que se pode fazer com esses temas descrev-los e identica-los o melhor possvel, muitas vezes acumulando vrias denies convergentes, todas elas vlidas, mas em si mesmas parciais. Se formos examinar o que os autores cristos entendiam por espiritualidade, encontraremos vrias denies diferentes, todas elas corretas e no excludentes entre si. As diferenas provm da prpria experincia espiritual dos autores, da sntese teolgica que possuam etc. Sem pretender denir a questo, pensamos que a tnica que se deve usar em determinado momento ou lugar para formular a espiritualidade deve ser coerente com a respectiva tnica teolgica e pastoral (GALILEA, 1982, p. 25). Como podemos observar, no fcil denir a palavra espiritualidade, o que aqui ensaiado refere-se a uma tmida explicao com a nalidade nica de situar o leitor na anlise deste conceito. Pois, sabido que existe uma dimenso religiosa inerente ao ser-humano que posteriormente pode servir de base para a construo de uma espiritualidade mais slida. E se tratando da espiritualidade em tnica pastoral, podemos vivenci-la em situaes as mais diversas possveis e por vezes inusitadas. Mas um denominador comum compreend-la como vivncia de entrega e solidariedade com o irmo e irm oprimido (ZWETSCH, 2008 p. 75) e do compromisso no caso da espiritualidade em vertente ecolgica com a preservao do meio-ambiente. Para Zwetsch (2008 p. 80) a espiritualidade libertadora se expressa num estilo de vida exigente, por vezes radical, pois ela: Vive a converso como processo contnuo de mudana de mentalidade
12

e atitudes, a partir da interpelao de Deus no outro, no qual Cristo se apresenta sub contrrio ; Assume um modo de vida simples, mas no ingnuo; Experimenta a graa de Deus como libertao e abertura ao outro e busca uma aproximao respeitosa; Entende a luta por justia e transformao de estruturas como desao prpria f e no como algo opcional; Compreende que a preservao da natureza parte da armao do credo cristo na atualidade e opta por uma vida em coerncia com a sustentabilidade do planeta; Aprende a conviver com a dvida e a incerteza, sem sucumbir a elas; Abre-se diversidade humana e busca compreend-la com a ajuda de outras cincias alm da teologia; Enfrenta a tentao e aprende a no julgar, mas a perceber a radicalidade do que significa amar o prximo como a si mesmo; Aprende a ouvir a palavra de Deus e a ouvir o outro com o corao e no apenas com a razo. Como podemos observar nos tpicos acima, esse caminho exige tambm f, no bastam atitudes e boas intenes. A orao, os sacramentos, o contato com a bblia imprescindvel. J que no pode haver dicotomia entre espiritualidade e prtica religiosa, pois seria como querer um gramado regado sem uma fonte que faa brotar gua ou ento manter uma fonte que no rega gramado algum (Galilea,1982 p.22). DO PECADO ORIGINAL PROBLEMTICA ECOLGICA DE HOJE. O captulo 3 do livro do Gnesis nos relata o rompimento da amizade do Homem com Deus atravs do pecado original. Este fato colaborou para a ciso da relao entre Deus e o ser-humano o Senhor Deus expulsou o homem do Jardim do den para que cultivasse o solo do qual fora tirado (BBLIA SAGRADA, 2009,p.18). O repdio do homem ao plano amoroso de Deus trouxe a maldade para o corao dos seus descendentes, no captulo 4 onde a Sagrada Escritura nos relata o episdio de Caim e Abel, o irmo que assassina o seu semelhante, a literatura bblica pretende expressar a violncia que destri a ordem de
13

Deus e, portanto so continuadores do pecado original de Ado e Eva (BBLIA SAGRADA, 2009). Fazendo um salto histrico, podemos atualizar a narrativa do Gnesis para os dias atuais e assim utiliz-la para justicar essa abordagem, pois considero a problemtica ecolgica, do meu ponto de vista religioso, uma ausncia do uso da faculdade religiosa da qual todo homem dotado. Ou seja, um problema de espiritualidade, que vai muito alm do aspecto exterior, algo mais profundo que a falta de conscincia propriamente dita. E, quando falo de dimenso religiosa-espiritual no pretendo ainda limit-la a um determinado credo religioso, mas observ-la partindo de pressupostos mais universais que abrange outros tipo de grupos sociais e tnicos. Na verdade, somos parte da natureza, e seria muito estranho no termos dentro de ns a dinmica que a caracteriza. Analogamente ao metabolismo biolgico, possumos uma espcie de metabolismo espiritual, arma o telogo Felix Wilfred. Portando, o fenmeno do desequilbrio ecolgico pode ser em parte produto do esquecimento dessa dimenso. A ideia foi depauperada do contedo. a supresso dela e o aniquilamento de valores morais e ticos que esto tornando os ltimos acontecimentos do sculo cada vez mais incompreensveis. Vivenciamos a poca em que o carter mais avassalador do ser humano justamente o da imaginao, quando foi buscando o progresso trata-se da transio do teocentrismo para o antropocentrismo- tornando o mundo cada vez mais enfermo em nome deste processo predador, deixando assim o seu lugar de guardio da criao por aspirar ser independente de Deus sem vnculo algum de obedincia a ele, como fez Ado e Eva no den. fundamental que as naes progridam segundo as suas circunstncias prprias de cada poca, entretanto sacricar a natureza e o prprio planeta em detrimento de interesses particulares, como foi feito ao longo do tempo especicamente a partir do sculo XIX com o surgimento da industrializao, no corresponde ao modelo de relao sonhado por Deus para o homem, j que este desencadeou um processo tcnico que encontra nas ltimas dcadas o seu ponto mais avassalador, pois vem sacricando paulatinamente os recursos naturais alterando nichos ecolgicos e complexos biomas.
14

A Espiritualidade Ecolgica visa resgatar o homem desse processo destruidor e recoloc-lo em seu prprio lugar: o de irmo das criaturas e do universo, como pregava e fazia Francisco de Assis (1181-1226) em plena Idade Mdia. O pecado nos faz perder Deus, perdendo Deus a vida se torna vazia, sem mistrio. E, a criao e as demais coisas que esto ao nosso redor perdem a sua devida significao. A IMPORTNCIA DO INTERCMBIO ENTRE ESPIRITUALIDADE E ECOLOGIA. O item anterior serviu de base para entendermos essa caracterstica dominante do pecado do homem, ou seja, o egosmo, e os constantes efeitos da sua ao na natureza tem produzido morte em lugar de vida. Assim, a redescoberta dessa prtica de espiritualidade comprometida com tudo aquilo que circunda o homem faz dos seus atos algo profundamente renovador aproximando o indivduo cada vez mais do seu criador. Ela no dispensa a espiritualidade original da converso e da misso. Dispensa sim, o controle de uma verdade nica que no dialoga com as demais realidades culturais. A fonte ou a base fsica da religiosidade humana podem estar nessa conscincia fundamental do ser-humano, o qual se percebe a si mesmo como um ser relacionado que sustenta sua qualidade de vida apenas em cooperao mtua? No sabemos, mas a nova cosmoviso ecolgica tende a responder armativamente. Diante do permanente desao de sua qualidade de vida, humanitria e planetria, o ser-humano percebe, a cada momento, sinais de destruio ou construo. Percebe-se pessoalmente envolvido no processo e, diante do fracasso pessoal, sua espiritualidade lhe mostrar a necessidade de converso, como tambm a necessidade de retomar a misso que lhe cabe. Ainda latente dentro do mundo cognitivo do ser humano a conscincia das marcas de destruio e construo que ele imprime no meio em que vive. E isso s se torna mais claramente perceptvel atravs da sensibilidade espiritual, alicerada por um sentimento de relao com tudo. Percebendo-se envolvido tambm numa grande teia ou rede humanitria e planetria, todo ser-humano descobrir igualmente incontveis sinais de valores, qualidades e alegrias a serem preservados carinhosamente. Sua Espiritualidade lhe dir que, sim,
15

existem verdades e princpios que merecem ser pregados, uma doutrina qual se deve ser el. Enm, percebendo-se um nada ao qual a vida oferece tantas alegrias profundas como tambm dores indizveis -, todo ser-humano ser levado por sua espiritualidade em acreditar em algum Esprito Superior, doador gratuito de tudo isso, ou, se no chegar a tanto, em alguma fora espiritual que o leva a comprometer-se com alguma forma de tica planetria e ecoplanetria. esse o sacrrio pessoal de toda a humanidade (BAKKER, 2011, p.28) Precisamos, portanto, urgentemente renovar os nossos espritos e nossas mentes partindo para novas atitudes religiosas que respondam armativamente aos desaos atuais, mesmo que isso exija de ns possveis rupturas com nossos pr-conceitos, ou mesmo, aperfeioamento daquilo que j existe para responder s transformaes contemporneas, pois o papel da igreja no isolar-se do mundo, mas inserir-se nele pra transform-lo respeitando as circunstncias histricas e culturais dos povos esforando-se por fazer uma leitura el dos sinais dos tempos para exercer dignamente a dimenso missiolgica e proftica da prpria f.

16

As bases da espiritualidade ecolgica.

Depois do Conclio Vaticano II, j no podemos falar em teologia dominante, ocial, como nos tempos da Escolstica de So Toms de Aquino (+1274) e outras correntes posteriores. O conclio foi uma espcie de puricao das ideologias que tramitavam na igreja, ou seja, ela desfez-se de elementos caducos e supruos em busca do essencial perdido e que estivesse em consonncia com as transformaes da poca. Foi um momento de crise para a prpria igreja, porque o que era tido como vlido e irrenuncivel por muitos sculos, aos poucos fora se desvanecendo na prpria histria da igreja. No foi fcil para muitos eclesisticos suportar o novo, e, para alguns ainda no , atitudes dogmticas o que no a mesma coisa que dogma! ainda existem. A Nova Teologia se dispersou e criou correntes e tonalidades diferentes de acordo com a cultura ou o ambiente onde ela foi vivenciada, cada uma trouxe consigo seus benefcios mesmo que ainda hoje eles no sejam reconhecidos. Esses novos modelos de Teologia no romperam, muito menos repudiaram, como alguns telogos conservadores armam, com a Sagrada Escritura, a Patrstica, a Tradio e com o depsito da f. Cada vez mais, todas elas se inspiram tambm na cosmoviso ecolgica (BAKKER, 2011) A Espiritualidade Ecolgica fruto das novas inspiraes do Vaticano II, e vem insistindo na renovao das prticas pastorais da igreja e sua constante interao com as transformaes sociais e ambientais, o que alcana maior signicao quando falamos da realidade da igreja na Amaznia. Numa espiritualidade ecolgica, Deus no age de fora para dentro ou sobre a natureza, mas sempre dentro dela, de forma imanente, da a origem do termo sacrrio pessoal, que todas as pessoas, crentes ou no, possuem. Com isso a f acaba e a religio se torna sem sentido? Muito pelo contrrio. Na cosmoviso ecolgica, a f adquire nova profundidade (BAKKER, 2011, p.26).
17

Como qualquer outra corrente de espiritualidade na igreja, a vertente ecolgica tambm fruto de constante exerccio pessoal e comunitrio. Ela interessante justamente por nos permitir olhar as coisas com os olhos de Deus; extraindo novos signicados da realidade circundante colocando-nos em relao de amor entre Deus e sua criao onde encontramos a signicao inicial que necessitamos para encontrar o nosso ponto de partida. Imaginemos a or da janela. Para qualquer transeunte, uma or apenas. Mas no para a moa enamorada que, surpreendida a encontra ao passar. Assim, a or adquire mil signicados...Fantasias, sim, mas ao mesmo tempo to reais! (MESTERS, Apud. Bakker, 2011, p.27) A prtica da espiritualidade ecolgica no evaso da realidade para a subjetividade, mas uma atitude concreta e prxima de Deus.

RELIGIOSIDADES E O RESPEITO AO PLURALISMO RELIGIOSO Esse item tambm constitui um elemento importante para o sentido dessa obra. Porque no podemos restringir a espiritualidade ecolgica a um grupo religioso isolado. Embora tenhamos dissertado a respeito desse tema a partir do ponto de vista de uma teologia Crist Catlica isso no signica que ela no possa abranger outras denominaes, j que o problema de todos. Vivemos em um contexto religioso plural, onde no h mais uma religio ocial ou de Estado e o vasto nmero de denominaes religiosas fazem, no caso do Brasil, um pas to diversicado religiosamente quanto o culturalmente. Desde o Conclio Vaticano II, o apelo pelo dilogo inter-religioso e a unio dos cristos pela luta por questes de comum interesse se faz necessrio principalmente nestes tempos em que a terra chora e geme em dores de parto. Em especial, a cosmoviso ecolgica nos leva a respeitar profundamente as religies que nos so estranhas. Todas as culturas e tradies religiosas exprimem a mesma dinmica da vida, a busca coletiva por maior qualidade de vida (BAKKER, 2011, p. 29). Por vida em abundncia. O telogo catlico Karl Rahner (RAHNER,1984. Apud. Bakker p.29) comea a defender, em oposio ao exclusivismo teolgico tradicional, um inclusivismo teolgico, armando que nas religies no crists, pode
18

ser encontrado um cristianismo annimo que tambm salva. Assim, cada parte responsvel por respeitar e contribuir para a coerncia do todo, desaparecendo o conceito de verdades nicas sem overdoses dogmticas. Nesse sentido, mister pensarmos acerca do nosso caminho escatolgico, j que tendemos de igual modo para o m em Deus que quer salvar a todos e possibilitar universalmente um novo comeo nele.

19

Concluso
Como podemos destacar, a degradao do meio ambiente j afeta diretamente a vida de muita gente, portanto um dilema que est vista de todos e no pode mais esconder-se. Por muito tempo este assunto cou restrito aos grupos acadmicos e s disciplinas biolgicas, hoje objeto de anlise multidisciplinar. Na teologia o processo de aproximao foi ocorrendo gradativamente, isso alterou a forma de se fazer teologia- como relatei em tpico anteriores. Um exemplo disso foi o movimento latino americano conhecido como Teologia da Libertao (TL) e o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) inspirados nesses moldes. No quero justicar os pressupostos histricos e fundamentais da TL, como cou conhecida, pois ela ainda causa de muita discusso dentro da igreja catlica, mas gostaria de utiliz-la como gura emblemtica para sublinhar que o objetivo da teologia mergulhar nas razes dos problemas do ser humano e ela no pode car alheia a isso, j que Deus se interessa pela humanidade como um todo. Portanto, fazer teologia signica fazer uma leitura da realidade luz da f; signica, nesse caso, perguntar o que Deus tem que ver com questes ambientais e ecolgicas. Nesse sentido, a teologia no pode ficar indiferente aos atuais problemas ecolgicos. Quanto ecologia, mais correto armar que ela se apresenta muito mais como desao do que como objeto da teologia. importante lembrar que h dois modos de compreenso da ecologia: como crise ambiental e como cincia. Em geral as pessoas entendem que ambiental e ecolgico so sinnimos. Mas no ! importante enfatizar que, na cincia o ambiental relativo ao ambiente; j o ecolgico um pensamento cientco dentro da biologia que outra cincia (BOFF,2004). Portanto, h duas posies distintas para compreender a mesma questo: uma de uso popular, e outra, de uso cientco (biologia). Contudo, o campo semntico foi ampliado com os trs famosos registros ecolgicos: o ambiental, o social e o mental.
20

As anlises a respeito da ecologia podem ser bastante diferenciadas dependendo da cincia que a estuda e analisa, pois cada uma leva em considerao um ou mais de seus aspectos. Por isso, a relao que se estabelece entre teologia e ecologia podem ser diferenciadas das demais cincias. E, enquanto teologia precisa ser bem denida, pois pode ocorrer algumas diculdades conceituais que precisam ser superadas para o bom xito de sua realizao. A relao entre teologia e ecologia deve tambm provocar uma ampliao do interesse pela questo ambiental. A ecologia j no apenas uma tarefa da cincia, ou dos ecologistas ou dos engenheiros do meio ambiente. Essa abertura signica importante ampliao do tratamento da questo ambiental com uma viso que quer ultrapassar a compreenso reducionista do mundo, quando deste foi extirpada arbitrariamente qualquer dimenso de abertura ao mistrio, afetividade, transcendncia, a Deus. Para a reexo teolgica crist, interessante pensar na ecologia como mola que impulsiona a crtica aos pressupostos antropolgicos e ticos do homem moderno, uma vez que a crise ecolgica interpela os fundamentos da civilizao moderna, a saber: a cincia, o individualismo, a autonomia, a industrializao, o consumismo, a tcnica, a urbanizao. Quando se busca relacionar teologia e ecologia, quando se quer entender o signicado da f no Deus criador e deste mundo como criao sua, diante de toda a realidade de explorao industrial desmedida e de constante agresso e destruio da natureza surge a espiritualidade ecolgica.

21

Referncias
BOFF, L. Ecologia : grito da terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro: Sextante, 2004. GUATARI, F. As trs ecologias . Campinas: Papirus, 1990. MOLTMANN, J. Experincias de reflexo teolgica : caminhos e formas da teologia crist. So Leopoldo: Unisinos, 2004. BAKKER, N. J. A pastoral em Novas Perspectivas : espiritualidade ecolgica e perspectivas pastorais. So Paulo: Paulus, 2011. COSTA JNIOR, J. Esprito e Natureza na Reflexo Teolgica Atual . So Paulo: Paulus, 2011. ZWETSCH, R. Ecologia e espiritualidade- uma reflexo missiolgica. In. Estudos teolgicos. Ano 48, n. 1, p.64-82. So Leopoldo: Est, 2008. AQUINO, S. T. de. Summa Teologiae. So Paulo: Paulus, 2003. GALILEA, S. Caminhos de espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 1982. LIBNIO, J. B. Espiritualidade do presbtero. Minas Gerais: PUC, 2010.

22