El yo y el ello (1923)

I) Conciencia e inconciente
La diferencia de lo psquico en conciente e inconciente es la premisa bsica del psicoanlisis. Es la nica posibilidad de subordinar a la ciencia y la posibilidad de comprender los procesos patolgicos de la vida anmica. La conciencia es una cualidad de lo psquico, pero no se sita en ella la esencia de lo psquico. Para las personas con formacin filosfica es inconcebible y absurdo que algo psquico no sea conciente tambin. Ser conciente, es una expresin descriptiva que invoca la percepcin mas inmediata y segura. La experiencia muestra que un elemento psquico, como una representacin, no suele ser conciente de manera duradera. el estado de conciencia pasa con rapidez y la representacin conciente ya no lo es mas, pero si puede volver hacerlo bajo ciertas condiciones. LO ERA podemos decir que estuvo LATENTE y entendemos que fue SUCEPTIBLE DE CONCIENCIA. Entonces tambin damos una descripcin correcta si decimos que ha sido INCONCIENTE. Ya que inconciente coincide con: latente y suceptible de conciencia. Aqu llegamos al inconciente de una forma DINAMICA. Existen procesos anmicos o representaciones muy intensos que pueden tener plenas consecuencias en la vida anmica, solo que ellos mismos no devienen concientes. Estas representaciones no pueden ser concientes porque cierta fuerza se resiste a ello, que si asi no fuese podran devenir concientes. Es posible cancelar la fuerza contrarrestarte, es decir la resistencia que es la fuerza que produjo y mantuvo a la represin y hacer concientes las representaciones. POR LO TANTO, es de la doctrina de la represin de donde extraemos nuestro concepto de inconciente. LO REPRIMIDO es el modelo de INCONCIENTE. Tenemos dos clases de inconciente, de forma descriptiva.

Lo latente, aunque susceptible de conciencia Lo reprimido, insusceptible de conciencia.

ESTO ES DE MODO DESCRIPTIVO, pero desde la visin DINAMICA, esto latente, suceptible de conciencia LO LLAMAREMOS PRECONCIENTE. Entonces, de forma dinmica solo tenemos un icc. El preconciente, esta mucho mas cerca del CC, que de ICC. El YO depende de la CONCIENCIA, el gobierna los accesos, las descargas de excitaciones en el mundo exterior. En la noche este yo, se va a dormir y a pesar de lo cual aplica la CENSURA ONIRICA. De este yo parten tambin las REPRESIONES. En el ANALISIS, eso hecho a un lado por la represin se contrapone al YO. Y se plantea la tarea de cancelar la resistencia que el YO exterioriza a ocuparse de lo REPRIMIDO. En esta tarea que le planteamos durante el anlisis, nos hace observar que el enfermo presenta dificultades para esto, es decir para asociar ect, y aqu estamos en presencia de una resistencia. PUESTO, que esta resistencia parte de su YO, y no es conciente de que exterioriza esta resistencia, hemos hallado en el YO algo que tambin es INCONCIENTE, que se comporta exactamente como lo reprimido, afectos intensos sin devenir a lo conciente. Y esto ICC del yo no es latente en el sentido PRCC, porque NO podra ser activado sin devenir CC. Entonces estaramos en presencia de UN TERCER ICC, no reprimido pero ICC para el YO.

II)

El yo y el Ello

La investigacin patolgica ha dirigido nuestro inters demasiado exclusivamente a LO REPRIMIDO. Desde que sabemos que el YO puede ser inconciente en el sentido genuino queremos averiguar mas sobre el, plantea Freud. Todo nuestro saber esta ligado a lo CC, y para tomar noticia de lo ICC debemos hacerlo conciente. Tenemos dicho que la conciencia es la SUPERFICIE del aparato anmico, ES el primero contando desde el mundo exterior. Tambin en el sentido anatomico.

SON CC, todas las percepciones que nos vienen de afuera, percepciones sensoriales, y de adentro los llamamos: sensaciones y sentimientos. La diferencia efectiva entre una representacin (un pensamiento) ICC y un PRCC, es que la representacin ICC, no es conocido, mientras que en la representacin PRCC se aade la CONEXIN: representacin-palabra. Estas representaciones- palabras son restos mnmicos que pueden devenir de nuevo concientes. SOLO puede devenir CC lo que alguna vez fue una percepcin CC. Excepto los sentimientos que quieren devenir concientes, tienen que intentar transponerse en percepciones exteriores, esto se vuelve posible gracias a las huellas mnmicas. Las huellas mnmicas se hallan en sistemas contiguos al sistema P-CC, por ello sus investiduras fcilmente pueden transmitirse hacia delante. En el caso del revivir un recuerdo la investidura se conserva en el sistema mnmico. Mientras que LA ALUCINACION (= a la percepcin) nace cuando la investidura desborda desde la huella mnmico sobre el SISTEMA P, Y SE TRASPASA ENTERAMENTE A ESTE. La palabra es el resto mnmico de la palabra oida, y su devenir es PRCC. En cambio, los restos mnmicos pticos, el pensar en imgenes es un imprerfecto devenir CC. El modo que podemos hacer preconciente algo que es inconciente, algo reprimido ES RESTABLECIENDO AQUELLOS ESLABONES PRCC, mediante el trabajo analtico. La percepcin interna proporciona sensaciones, muy diversas, aunque podemos considerar a los de su mejor paradigma a los de la serie PLACER-DISPLACER, que pueden salir a la luz en estado de conciencia turbada. Las sensaciones de carcter placentero, no tienen en si NADA ESFORZANTE. En cambio las sensaciones displceteras son esforzantes en alto grado, y por eso referimos al displacer como UNA ELEVACION y al placer como una DISMINUCION DE LA INVESTIDURA ENERGETICA. Si a o que deviene conciente como placer y displacer lo llamamos OTRO CUALITATIVOCUALITATIVO en el decuso anmico: La experiencia clnica zanja que para devenir conciente tiene que ser conducido hacia adelante, hasta el sistema P. Puede desplegarse fuerzas pulsionales sin que el yo note la complusion. Solo una resistencia a la compulsin, un retardo de la reaccin de descarga, HACE CONCIENTE enseguida eso otro cuantitativo-cualitativo.

Asi como las tensiones provocadas por la urgencia de la necesidad, tambin pueden permanecer inconciente el dolor, esa cosa intermedia entre la percepcin externa y una interna, que se comporta como una percepcin interior aun cuando provenga del mundo exterior. Por lo tanto seguimos teniendo justificacin para aformar que tambin sensaciones y sentimientos solo devienen concientes SI ACANZAN AL SISTEMA P. Si les es boqueada su conducion hacia delante no afloran como sensaciones, y pasamos a hablar de sensaciones inconcientes a igual que las representaciones inconcientes, A DIFERENCIA SERIA que a la CC la representacin ICC es preciso procurarle ESLABONES DE CONEXIN, lo que no tienen lugar para las SENSACIONES que se transmiten DIRECTAMENTE HACIA ADELANTE. Dicho de otra forma, la diferencia entre CC Y PRCC carece de sentido para las sensaciones. Es decir, las sensaciones son BIEN CC O BIEN ICC. Aun asi cuando se ligen a REPRESENTACIONES PALABRAS, devienen tales de manera directa. Ahora podemos pasar edificar nuestras representaciones del yo. Lo vemos partir del sistema P y abrazar primero al PRCC, que se apuntala en los restos mnmicos. Pero tambin el YO es adems, ICC. Freud sigue con la sugerencia de un autor GRODDKEY, que dice que a lo que llamamos nuestro YO se comporta como pasivo, que somos VIVIDOS, por poderes ingobernables. Por ello Freud propone dar razn de esto, llamando al YO, a la esencia que parte del sistema P y que es primero preconciente. Y ELLO, aquello que GRODDKEY hace referencia, que se comporta como ICC. Ahora un individuo es un ELLO psquico, no conocido, inconciente, sobre el cual en su superficie se asienta el YO. El YO no envuelve al ello, ni estn tajantemente separados. Lo REPRIMIDO, confluye con el ELLO, pero no es una parte de este. Lo reprimido solo es segregado tajantemente del yo por las RESISTENCIAS de represin. PERO puede comunicar con el YO a traves del ELLO. EL YO, lleva un CASQUETE AUDITIVO y lo lleva solo de un lado (por la anatoma del cerebro) Es fcil inteligir que EL YO, es la parte del ELLO alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediacin del P-CC.

El yo trata de REMPLAZAR LOS PRINCIPIOS DE PLACER que existen en el ello POR EL PRINCIPIO DE REALIDAD. PARA EL YO, la percepcin cumple el papel que en el ELLO cumple la pulsin. EL YO es representante de lo que puede llamarse RAZON Y PRUDENCIA. Por oposicin al ELLO QUE CONTIENE LAS PASIONES. La importancia funcional de YO es que este tiene el gobierno sobre los accesos a la motilidad. EL YO ES COMO UN JINETE que entrena al caballo (ello), aunque el yo necesida de fuerzas prestadas para realizar esto. TAMBIEN el yo suele transponer en accin la voluntad del ello como si fuera la suya propia. Otro factor que separa al YO del ELLO, es el cuerpo propio y sobre todo SU SUPERFICIE, es un sitio del que se puede partir percepciones externas e internas. El yo es sobre todo una esencia-cuerpo no es solo una esencia-superficie . En un trabajo de reflexin, puede realizarse tambin preconcientemente, a travs de un sueo, sin alcanzar la conciencia, cuando despierta tiene la solucin de dicho problema. Otro hecho mas sorprendente en el anlisis hay personas en quienes la autocritica, la conciencia moral, ect, SON INCONCIENTES y como tales exteriorizan los efectos mas importantes: LOS SENTIMIENTOS DE CULPA, que levanta los mas poderosos obstculos en el campo de la curacin. ENTONCES, no solo lo mas PROFUNDO de nuestro YO puede ser inconciente (ello) si no tambin LO MAS ALTO en el yo puede ser inconciente.

III)

El yo y el supery (ideal del yo)

Se han srugido motivos que nos movieron a suponer la existencia de un grado en el interior del yo, una diferenciacin dentro de el que ha de llamarse IDEAL DEL YO O SUPERYO. Al comienzo en la fase primitiva oral del individuo es imposibe distinguir entre investiduras de objeto e identificacin. Mas tarde lo que puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ELLO. El yo todava Indeble recibe noticias de esas investiduras de objeto y busca defenderse de ellas mediante los procesos de REPRESION. El carcter del yo es una sedimentacin de las invetiduras de objetos resignados, contiene la historia de esas elecciones de objetos. Tambin la alteracin del carcter podria sobrevenir del vinculo con el objeto.

Otro punto de vista es que esta eleccin erotica de objeto en una alteracin de yo, es lo que permite al yo dominar al ello y profundizar sus vnculos con el ello. Cuando el yo cobra los rasgos del objeto se impone el mismo al ello como objeto de amor, busca reparar su perdida dicindole mira amame a mi tambin soy tan parecido al objeto. Las transposicin asi cumplidas de libido de objeto en libido narcisista conllevan a una resignacin de las metas sexuales, una desexualizacion y una suerte de sublimacin. Los efectos de las primeras identificaciones, luego de la resignacin de las investiduras de objeto, las producidas a edades mas tempranas sern universales y duraderos. ESTO NOS RECONDUCE A LA GENESIS DEL IDEAL DEL YO. Pues tras este se esconde la identificacin primera, y de mayor valor del individuo: la identificacin del padre de la prehistoria personal. Empero las elecciones de objeto se corresponden a los primeros periodos sexuales, padre y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo es normal, reforzando la identificacin primaria. Dos factores son culpables de esta complicacin: A disposicin triangular de la constelacin del Edipo y la bisexualidad constitucional del individuo.

El caso del nio varon: desarrolla una investidura hacia la madre, que tiene su punto de arranque en el pecho materno. Y muestra una eleccin del objeto segn el tipo de apuntalamiento del padre. Se apodera por identificacin, ambos vnculos marchan por un tiempo uno junto al otro hasta que por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, surge el complejo de Edipo. La identificacin padre cobra un tonalidad HOSTIL, se tuerca en el deseo de eliminar a su padre, apartir de ah la relacin del padre es AMBIVALENTE. Con la DEMOLICION del complejo de Edipo tienen que ser resignadas las investiduras de objeto de la madre. Puede tener dos diversos remplazos: una identificacin con la madre un refuerzo de la identificacin con el padre.

Lo normal seria a identificacin con el padre, este ultimo tambin permite retener el vinculo tierno con la madre. ENTONCES, con el sepultamiento del Edipo LA MASCULINIDAD se REAFRIMARIA.

En la niita la actitud edipica, puede desembocar un refuerzo con la identificacin madre, que afirme su carcter femenino. Estas identificaciones no responden a nuestras expectativas porque no introducen en el yo al objeto resignado, aunque este desenlace tambin se produce y es mas observable en la niita que en el varn. En a nia pequea despus que se vio obigada a renunciar al padre como objeto de amor remota y destaca su masculinidad y se identifica no con la madre, si no con el padre, el objeto perdido. La salida y el desenlace de la situacin de Edipo en la identificacin-madre o identificacin-padre parece que en ambos sexos depende de la intensidad relativa de las dos disposiciones sexuales. ESTE ES EL MOTIVO QUE LA BISEXUALIDAD INTERNVIENE EN LOS DESTINOS DEL COMPLEJO DE EDIPO. El complejo de Edipo mas completo positivo y negativo, depende de la bisexualidad originaria en el nio, es decir que el varoncito no posee una actitud ambivalente hacia el padre y una actitud tierna hacia la madre. Si no que se comporta tambin simultneamente como una nia: muestra actitudes tiernas femeninas hacia el padre y actitudes celosas y hostiles hacia la madre. ESTO ES LO QUE HACE DIFICIL LAS ELECCIONES DE OBJETOS E IDENTIFICACIONES PRIMITIVAS. A raz del sepultamiento de Edipo, surgen las identificaciones padre y madre, la identificacin padre retendr el objeto madre la identificacin madre retendr el objeto padre

esto ser la sedimentacin del yo que consiste en el establecimiento de identificacin. ESA alteracin de YO, se enfrenta al otro contenido del YO como IDEAL DEL YO o supery. Empero, el supery no es un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, tiene significatividad. Su vinculo con el YO no se agota en las ADVERTENCIAS asi (como tu padre) debes ser si no tambin que comprende las PROHIBICIONES : asi (como tu padre) no te es licito ser Esta doble faz del ideal de yo deriva del hecho de que estuvo empeado en a represin del complejo de Edipo.

El supery conservar el carcter del padre y cuanto mas intenso fue el compejo de Edipo y mas rpido se produjo su represin mas rigurosa ser la conciencia moral del supery. Y quizs tambin COMO SENTIMIENTO DE CULPA, SOBRE EL YO. Entonces, la gnesis del supery, es el resultado de dos factores biolgicos: la dependencia del ser humano durante su infancia el hecho del complejo de Edipo, que su ruptura se irrumpe el desarrollo libidinal por el periodo de latencia.

Asi la separacin del supery respecto del yo no es algo contingente, subroga los rasgos mas significativos del desarrollo del individuo y de la especie. Siempre se ha reprochado al psicoanlisis dice Freud, que no hace caso a lo mas ALTO, lo moral, del ser humano. PRIMERO Cuando desde el comienzo se atribuyo las tendencias morales y estticas del yo, el esfuerzo de desalojo es decir REPRESION contra lo que coincideraba INCONCILIABLE. SEGUNDO, porque no se quiso comprender que las investigaciones psicoanalticas van paso a paso, no como los sistemas filosficos completos y acabados. Ahora se hemos osado en el anlisis del YO, y aquellos que decan que es preciso que haya en el ser humano una esencia superior, SE LES PUDE DECIR: que si la hay Y ES A ENTIDAD MAS ALTA, EL IDEAL DEL YO O SUPERYO, la agencia representante de nuestro vinculo parental. Cuando eramos nios esas entidades superiores, las admirbamos y temiamos, mas tarde las acogimos en el interior de nosotros mismos. El ideal del yo es la herencia del complejo de Edipo Mientras que el YO es el representante del mundo exterior, de la realidad. EL SUPERYO, se enfrenta como abogado del mundo interior, del ello. La tensin entre las exigencia moral y las operaciones del YO es sentida como sentimiento de culpa. El ello no puede exprerimentar ningn destino exterior si no es por medio del Yo.