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Ano 4 Nmero 11 junho 2013 ISSN 2177-2673

Quando a adolescncia se prolonga

Alexandre Stevens
O sintoma e a fantasia so o que Lacan chama pontos de basta, pontos de estabilizao que um sujeito encontra para estabilizar encontram. sua No existncia. fundo, a As crianas tambm os a

prpria

adolescncia

estabilizao que as crianas encontraram. Estabilizao sempre situvel, o que Freud chama perodo de latncia, ou seja, o final da infncia, quando as pulses se acalmaram porque se regularam com as fantasias e os sintomas. No momento da adolescncia h uma transformao. Esses sintomas e fantasias que a criana havia construdo no podem mais operar como tais, porque se produz o encontro com um novo real. Qual esse novo real? No a

adolescncia. Alm disso, notem que a adolescncia no um conceito psicanaltico. Vou levar a adolescncia a uma

certa dimenso, a partir do ponto de vista psicanaltico, mas no estou certo de que o termo se encontre em Freud. O termo usado por Freud puberdade. A puberdade no a adolescncia; a puberdade esse real que as crianas

encontram quando chegam sada da infncia. Podemos dizer que a puberdade, esse novo real, tem dois aspectos: por um lado, certamente o que se chama empuxo hormonal, mas que no deve ser entendido como um fenmeno exclusivamente

fsico. um fenmeno de corpo, mas no por isso um fenmeno fsico. Existe essa dimenso fsica do empuxo hormonal, mas no isso, como tal, o real difcil. O que torna o real difcil que a linguagem no diz muito. A diferena entre a criana que chega puberdade e o animal pequeno que chega idade de procriar que o animal sabe o que tem que fazer; o que chamamos instinto. Os animais sabem o que
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tm que fazer; j os meninos e as meninas no, no sem encontr-lo no discurso. Este o sentido da mais linda fbula escrita no primeiro sculo de nossa era, Dafne e Cloe, que precisam que algum lhes explique para poder efetivamente acalmar esse empuxo pulsional que surge. o que Lacan disse no Prefcio a O despertar da Primavera1: esses adolescentes esto menos tomados pelo empuxo hormonal do que pelo despertar de seus sonhos. Temos com Freud e Lacan mas eu utilizo aqui a figura de Lacan duas abordagens do corpo em psicanlise: o corpo como objeto pulsional, como trabalhado por certo movimento at o objeto, o corpo que pode algumas vezes aparecer como cortado em pedaos; o que Lacan chama de pequeno a. o corpo que nesse momento sofre o despertar de seus sonhos. Depois teremos uma segunda abordagem do corpo em

psicanlise, o corpo como imagem, que Lacan escreve como i(a). Trata-se do corpo tal como nos aparece, tal como ns o constitumos a partir do estdio do espelho, ou seja, a imagem do outro, o que est em frente do espelho.

corpo como imagem corpo como objeto pulsional

i(a) a

No

desenvolverei,

no

entanto,

sobre

esses

dois

aspectos que se colocam nesse real da puberdade. O corpo como objeto pulsional e o corpo como imagem j que a puberdade tambm o momento do aparecimento dos caracteres sexuais, inclusive dos caracteres secundrios que modificam a imagem, o que se chama a imagem do corpo, que vai mais alm da simples dimenso da imagem - constitutivo do sentimento que se tem de uma certa permanncia de si na existncia. constitutivo do que Lacan chama tambm o sentimento de vida2. Tomemos o termo mais filosfico, o sentimento de vida; o que acontece no desencadeamento das psicoses. Recordem do presidente Schreber: suas primeiras
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manifestaes so uma perda do sentimento de vida, ele passa a viver em um mundo de sombras e ele mesmo descobre no jornal o anncio de sua morte. Sem chegar psicose, este sentimento de vida algo que pode ser tocado, o que leva Freud a dizer: algum que se pergunta sobre o sentido da vida j est doente, porque perguntar-se sobre o sentido da vida no tem mais o

sentimento de vida. Quando algum tem o sentimento de vida, no tem necessidade de perguntar-se sobre o sentido da vida. Aqui esto os dois pontos a partir dos quais o real surge novamente neste momento na existncia, e ento os pberes tm que reconstituir sintoma e fantasia, quer

dizer, modificar os precedentes, adapt-los, ou tm que construir alguns novos. o que chamamos adolescncia. o momento em que o sujeito busca uma resposta sintomtica. Digo sintomtica, no patolgica. O sintoma uma produo positiva, estabilizante. Pode se transformar em patolgica quando comea a incomodar o sujeito. Portanto, a

adolescncia o momento de constituio de um novo sintoma e de reorientao da fantasia. A pergunta que algum se pode fazer - j que at aqui eu tentei lhes dizer brevemente como se entra na

adolescncia a pergunta que se coloca, tambm como se sai dela, dizendo em seguida que nem sempre se sai. Cada um de ns conhece pessoas que passaram completamente da idade e que so completamente adolescentes. A questo , ento, saber como se sai dela. Quando no se sai, a adolescncia se prolonga, e ela se prolonga frequentemente com sintomas de um novo tipo, novo na histria social: toxicomanias, violncia, etc. Voltarei a isto adiante. Mas eu queria, primeiramente, examinar com vocs a questo da adolescncia que no se prolonga. Lacan nos d informaes precisas sobre isso em seu Seminrio 5: As formaes do inconsciente3. Para encontrar essas

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informaes precisas devo acrescentar que foi necessrio que Jacques-Alain Miller as ressaltasse em um seminrio que deu em Barcelona, e que existe em espanhol com o ttulo Comentrio do Seminrio 54. Em francs, tem outro ttulo, mas preciso dizer que Miller deu este seminrio com em

espanhol,

portanto

foi

publicado

muito

rpido

este

ttulo simples. Dois anos mais tarde, ele encontrou um ttulo mais bonito, e em francs se chama De lo nuevo. Na verdade isto traz algo novo, ao mesmo tempo do prprio Lacan. No Seminrio 5, podemos encontrar algo novo a partir de trabalhos fundamentados em ensinamentos posteriores. Aqui est o que Lacan prope como ponto de sada da adolescncia. Digamos primeiro que necessrio que na

adolescncia se restabelea este sentimento de vida, ou seja, que apesar do que muda em sua imagem corporal, seja possvel reconstitu-la. Nem sempre to fcil, dar-lhe um espao em que a angstia possa escoar; e quando no se consegue, isto pode ser causa de suicdio para o

adolescente. No desenvolverei a questo do suicdio do adolescente, mas vocs tm um exemplo pertinente disso na pea de teatro de Frank Wedekind O Despertar da

Primavera. Um dos adolescentes se suicida por no poder reabilitar seu corpo movido de nova maneira pelas pulses, como a situao na qual esta imagem do eu no pode se estabilizar. Lacan nos indica que a partir de ento, o sujeito tem certo trabalho e certa escolha a fazer. Isto est desenvolvido em um esquema de Lacan que o esquema R. Como no posso desenvolv-lo para vocs hoje, vou usar uma forma indicativa para os que o conhecem, e suficientemente simples para os demais.

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O i(a) o equivalente do que se chama o Eu, isto o sentimento de vida: a ideia de termos ontem, hoje,

amanh, quando estamos na praia, quando estamos em uma conferncia, somos sempre ns mesmos. Essa ideia de

permanncia de si o que se chama sentimento de vida em filosofia. Portanto, o Eu deve diz Lacan escolher uma orientao. Se ele retorna ao que escreve minsculo, ou seja, o semblante flico, faz uma imaginarizao dele

mesmo, o caso da escolha perversa. Quero que notem que isto indica que a perverso uma escolha que se faz na adolescncia, possvel no antes, porque que estruturalmente uma escolha no

antes.

Acrescento

muito

particular que implica em acreditar muito em seu prprio semblante, para balance-lo para o Outro, com uma certa certeza, a ponto de fazer o Outro vacilar. isto o

perverso, o que divide aquele que est em frente, esta a estrutura e a dimenso. Tomo o caso da sada normal da adolescncia normal entre aspas quer dizer, neurtica, como todo mundo. Lacan diz que necessrio que o sujeito se oriente para o que escreve com I maisculo, que o Ideal do Eu. O que isso? fundamentalmente uma escolha articulada ao significante, a escolha de um nome, de uma profisso, de um ideal, de uma mulher, de um homem. a escolha de um sintoma com sua envoltura significante. A escolha de uma profisso um sintoma. A escolha de uma mulher tambm um sintoma para um homem, Lacan quem o diz, mas, alm disso,

estruturalmente verdadeiro. Ele tambm diz que um homem

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um sintoma para uma mulher, mas no simtrico; digamos melhor: um homem pode ser uma devastao para uma mulher. Portanto, o Ideal do Eu a escolha de um sintoma que tem uma envoltura significante e que estabiliza as relaes do sujeito com seu sentimento de viver, mas tambm no marco da realidade na qual vive. A escolha de uma profisso faz parte do marco da realidade. isto a sada da

adolescncia; de fato vemos que os adolescentes que andam bem, saem da adolescncia aos vinte anos, ou seja, mais ou menos rpido, tendo feito essa srie de escolhas. Porm, disse Lacan, o Ideal de Eu se constitui a partir do que ele chama funo paterna.

Na sociedade de hoje esta funo vacila, a funo paterna est em decadncia assim como os ideais que ela carrega. Este fato faz com que seja difcil, para uma

grande maioria, fazer essa escolha. necessrio sublinhar que, ainda que a funo paterna vacile, o que sensvel em todos os nveis no mundo de hoje falarei da questo da violncia, em seguida o uso da funo paterna. Sobre isso, Freud disse que na adolescncia necessrio poder se separar, em parte, de seus pais. No entanto, o melhor para sair dela, do lado do rapaz, encontrar uma figura paterna substituta, por exemplo, um professor. Hoje, os professores no sei como na Argentina - na Frana e na Blgica pelo menos, no recebem o respeito que os rodeava na poca de Freud; portanto, temos ideia do que essa desvalorizao da funo paterna. Ento, como sair disso? Uma vez que a
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constituio desta escolha se faz a partir de um apoio tomado na funo paterna disse Lacan podemos usar o pai e prescindir dele. Servir-se do pai para poder prescindir dele. Trata-se, nesta poca, de desvalorizao dos

semblantes paternos, de se apoiar, certamente, em figuras paternas sem crer nelas, e vemos que para um certo nmero de adolescentes isso funciona. Mas tambm existem aqueles para os quais isto funciona com mais dificuldade.

Evidentemente, a funo do pai possvel ser encontrada hoje tambm em lugares em que no a esperamos,

forosamente.

Desenvolverei brevemente um caso clnico: trata-se de um jovem perdido em seus momentos da adolescncia, perdido no flou, no vago, no difuso, na dificuldade das escolhas, em uma certa errncia, e que encontrou apoio em um bando de adolescentes do subrbio. Lacan diz, neste Seminrio 5, que esse trabalho de orientao para I (maisculo), possui

vrias etapas, vrios pontos nos quais podemos nos deter. A identificao com bando de adolescentes um exemplo, um movimento que se dirige para esta constituio, mas no ela propriamente. O pobre adolescente do qual lhes falo, nesta situao de desorientao, encontrou um apoio que para ele funcionou completamente como funo paterna. Ele o lder do grupo. O que pode parecer como as chamadas ms companhias, para ele foi um excelente encontro. H uma dificuldade em falar desses fenmenos psicolgicos que tm certa amplitude em termos estatsticos: bom ou mal frequentar um grupo?
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Depende

do

que

adolescente

faz

dele,

isso

no

calculvel antecipadamente. Alm disso, sociologicamente, a pergunta bom ou mal? tem verdadeiramente pouco sentido. Portanto, nesses casos se trata de acompanhar o clculo que o adolescente far, confrontado a esse tipo de situao. A realidade de fundo, quando a adolescncia se

prolonga, que estes sujeitos so, frequentemente, levados a escolher um modo de gozo que evite a questo sexual: trata-se da escolha da toxicomania e tambm da anorexiabulimia; ambas jogam com o consumo, com o vazio e o pleno; mas ambas, como sintomas, se caracterizam como um gozo que possui um aspecto autista, ou seja, que pode ser obtido sozinho, sem o Outro no completamente, porque

necessrio pelo menos o vendedor de drogas. Gostaria de lhes falar agora sobre outro tipo de

sintomas que surgem na adolescncia, mesmo quando ela no se prolonga. So os fenmenos do que se chama violncia. Gostaria de fazer algumas observaes: em primeiro lugar, h provavelmente um erro em reunir sob o mesmo termo,

fenmenos que so, no fundo, evidentemente diferentes. A violncia na escola tomemos simplesmente este sintagma recobre coisas muito variadas, o que se observa aparecer sob uma forma muito singularmente violenta. Trata-se, por exemplo, desses adolescentes que, nos EUA, chegam ao

colgio com uma arma e matam colegas, etc... e isto chamado de violncia na escola. Porm, isto no tem nada a ver com a pequena violncia que se encontra numa turma, nas salas, no ptio do recreio. Nos arredores, nos subrbios, acontece o fenmeno de grupo. O que acontece com esses adolescentes da Amrica do Norte tambm existe entre ns, mas como as armas de fogo no so to frequentes, h menos chance de disparar, mas temos as facas. Sem dvida, so casos em que a clnica do um a um que pode dizer sobre o que aconteceu.

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Recordo um dos casos nos EUA: o daquele adolescente que havia matado vrios colegas, h um ano e meio. Era um jovem que depois explicou que tinha grande dificuldade com sua imagem. Ele explicou que tentou matar, especialmente, os colegas que correspondiam imagem do bom esportista americano, o que ele no era. No conheo o problema

particular desse jovem, mas isso nada tem a ver com o problema dos subrbios, por exemplo. Gostaria trabalho Bordeaux, que na de lhes dizer algumas palavras tm dos sobre um em da

alguns Frana,

psicanalistas com adolescentes

realizado subrbios

periferia. Fizeram com eles um grupo de conversao - esta conversao est publicada, tive ocasio de l-la e de falar amplamente com eles. Dela extraio pequenas

observaes: em primeiro lugar, quando se pergunta a esses jovens ou lhes pede que falem um pouco sobre suas famlias suas casas, quase todos tm respostas do tipo: em minha casa, h um computador, uma TV, papai, mame...; vemos que a funo paterna deslizou para os objetos de consumo

tcnico em moda. Ao mesmo tempo quer dizer que eles no tm todos estes elementos podem dizer o que querem, o que desejam, acalmarem. eles tm necessidade jovens desses que objetos a para se os

Esses

explicam

violncia

encontrou muito cedo: a violncia dos outros, dos pais que discutem, dos jovens do bairro, inclusive da polcia. Um desses jovens diz muito bem que essa violncia era muito angustiante para ele, e que para acalm-la, era necessrio domesticar a violncia; ou seja, entrar nela para conhecla melhor e torn-la menos angustiante. Isto d a esses jovens uma explicao da violncia como meio escolhido para evitar a angstia. muito lgico tambm. Lacan ressalta que o acting out ou a passagem ao ato , para cada um, a ltima barreira contra a angstia. Cada um pode ter tido a experincia disso frente angstia, pelo passo dado em direo ao ato. A escolha da violncia
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para

este

adolescente

est

claramente

deste

lado.

preciso dizer que passagem ao ato e acting out aparecem no sujeito. Se a violncia aparece no sujeito mais amplamente como a ltima barreira frente angstia, porque lhe falta a represa que deveria funcionar, e a represa que deveria funcionar o sintoma. Ento, na conversao com esses jovens, encontrei um fenmeno bastante

extraordinrio. Esta conversao se d em certo nmero de sesses, ramos quinze ou vinte falando, portanto,

necessrio que depois se fale de outra coisa. No retorno da srie repete: de um conversaes, rapaz diz uma que histria existe uma muito curiosa de se um

histria

enforcado no bairro e todos esto conscientes que algum se enforcou, alguns o comentrio foi em circula, um sto no onde se sabe se quem , e

dizem:

ele

enforcou.

Outros dizem: no, foi em uma rvore que est em tal lugar da cidade. O certo que, desde ento, todos concordam em no se aproximar mais dessa rvore, porque a partir dessa histria, debaixo dessa rvore cheira mal, e todos dizem tambm que, h algum tempo, no vo mais a este sto. muito interessante como fenmeno: trata-se da

constituio de um pequeno mito coletivo nesse bando de adolescentes. Um pequeno mito coletivo muito interessante: notem que no vo mais ao sto, no por razes fbicas. Eles dizem: no porque temos medo, mas porque isto no convm mais; no passamos debaixo da rvore no porque temos medo, mas porque cheira mal. Ento, a expresso cheirar mal fala de um odor desagradvel, mas tambm pode se referir a uma ideia desagradvel. No , portanto, um sintoma fbico, mas uma espcie de pequeno mito que vem tomar o lugar da lei paterna. Desde ento, eles mesmos construram uma pequena histria que coloca limites ao que eles podem fazer: no se pode ir mais ao sto. Vocs me diro que isto no os torna menos violentos, no sei, mas lhes diria que considero, do ponto de vista da psicanlise,
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que

um

dos

caminhos

que

possuem

para

constituir

um

sintoma. Assim, um pequeno mito coletivo serve como um pequeno sintoma coletivo. Penso que a via que eles tm para encontrar, esta, o um a um. Em todo caso, a constituio do sintoma nada tem a ver com a dimenso do castigo. Eu no sou socilogo, no tenho muita ideia sobre a maneira de reagir socialmente ao

aumento da violncia, no penso que o castigo, a represso, substitua a funo paterna que lhes falta. Na Frana, houve uma proposta de lei em todo caso uma proposta discutida que consistia em propor castigar os pais das crianas de grupos dos subrbios, castig-los suprimindo os abonos

familiares, o dinheiro que dado s famlias numerosas, suprimindo-lhes direitos sociais. Considero isto

completamente louco. Em um mundo em que tudo est feito para enfraquecer a funo paterna, pensar que algum poder restabelec-la imbecilidade. ameaando Se h o pai , pelo menos, a uma

tantas

dificuldades

com

funo

paterna, preciso dizer que ela depende das mudanas dos ideais da sociedade, depende precisamente da perda dos

ideais. Na verdade, a anlise que Lacan faz disto, do discurso das cincias e do discurso capitalista, do

liberalismo. No sou idelogo, mas quero dizer umas palavras sobre isso. A ideia de Lacan que anteriormente, na sociedade, os sujeitos podiam encontrar a partir dos pais um certo nmero de ideais, os ideais existiam no mundo para os

adolescentes. Hoje os ideais caram um pouco e o que se prope aos adolescentes que entrem no mundo do consumo. Sabemos que o mundo do consumo, dos objetos consumveis, no permite facilmente restabelecer ideias, mas provoca o desejo de ter os os objetos que so to valorizados na

sociedade,

objetos

consumveis.

Evidentemente

isso

provoca, ao mesmo tempo, uma excluso para os que no podem t-los. Do ideal nunca estamos excludos, sempre podemos
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construir um ideal. Quaisquer que sejam os meios, podemos entrar neste ideal. Se o ideal o objeto de consumo, no podemos necessariamente t-lo, j que para t-lo h apenas duas solues: compr-lo ou roub-lo. Ento, evidentemente, a questo para esses jovens dos subrbios da periferia no somente a excluso social, no sentido de uma dificuldade em ter o mais elementar para viver, para comer, etc. Na Europa, as leis sociais tratam de compensar bem mal, alis este tipo de problemas. O que no conseguem

compensar que para estes jovens se proponha como ideal terem objetos do desejo da sociedade de consumo (os jogos de vdeo, os celulares), isto as leis sociais no lhes oferecem. Portanto, no tanto uma excluso dos bens

necessrios. Eles se encontram na situao em que lhes propem desejar objetos e ao mesmo tempo lhes colocam na impossibilidade de t-los: esta o verdadeiro fenmeno de excluso. Eu lhes direi uma ltima coisa: quais so os sinais em que se pode ver que a situao de um adolescente se torna perigosa, evolui mal? Creio que o maior sinal o fato de que ele se no encontra consegue que estes em um certo flou, nem em uma certa

errncia, Mas,

fazer

escolhas

sustent-las. so da

saibam

sinais,

simplesmente,

adolescncia, portanto, penso que h uma dificuldade em prever o clculo que permita ao adolescente estabilizar-se, ou que, pelo contrrio, vai faz-lo deslizar para o pior. Em resumo, no acredito muito na preveno, mas sim na fora da palavra. Trata-se assim de ouvir, de seguir, de valorizar para ajudar ao adolescente, um a um, a fazer seu prprio clculo. Agradeo a ateno de vocs.

Perguntas do pblico: Eu lhe pediria para fazer a gentileza de desenvolver estes pontos:
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- O que se entende por funo paterna e ideais? - Como possvel pensar a relao ou a srie de sintomas na infncia, e o sintoma e a fantasia que se reconstroem na adolescncia? - Sobre a relao entre o sentimento de vida e o corpo.

Respostas: Se vocs quiserem, esta frase que evoquei de Freud: perguntar-se sobre o sentido da vida j estar um pouco doente. Isso significa que se tudo anda bem, no

necessrio perguntar-se sobre o sentido da vida, porque se goza da vida e, portanto, a pergunta sobre o sentido da vida pode ser retomada no sentido de gozo. simplesmente o fato de gozar da vida. A respeito da pergunta sobre a srie de sintomas da infncia adolescncia, farei uma ou duas observaes. O sintoma, como diz Lacan na ltima parte de seu ensino, um modo de gozo que o sujeito encontra em sua existncia. A diferena entre este modo de gozo na adolescncia e a

escolha da criana: este escolher da criana o que dever se mover no momento da passagem adolescncia pois, na infncia, este modo de colocar em jogo sua libido, pode ser feito sob o signo flico: ser o falo de sua me, ou seja, colocar-se no lugar do objeto que a me deseja, de maneira mais ou menos dialtica, mais ou menos complexa. disso que a criana deve se separar. No se trata de simplesmente permanecer na posio de ser o falo, o objeto de amor dos pais. Na adolescncia, trata-se de entrar em uma

competncia e poder formular o gozo, o uso de sua libido, sem o auxlio desta posio flica. Hegel assinala que a passagem das crianas, de sua famlia escolaridade, uma mudana radical porque, at este momento - diz Hegel elas eram amadas pelo o que eram e a partir do momento em que esto na escola, eles sero amados pelo que faro. A funo
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do professor, do mestre escolar, a de dar notas, de uma maneira ou de outra, julgar a criana no baseando-se no critrio de am-la pelo que ela , mas tomando como base aquilo que ela produz. Uma das etapas das quais falava a escolaridade como tal. A funo do pai. interessante dizer o que aparece sobre isso no pequeno texto que Lacan escreveu como

prefcio pea O Despertar da Primavera. Ele descreve brevemente que se trata de dois adolescentes, e que um deles se suicida por suas dificuldades para se desenvolver, para lidar com a libido; o outro, ao final da obra, est disposto a se entregar morte e ali onde surge esta figura do homem mascarado; segundo Lacan, o nome mascarado ou o substantivo mascarado um dos nomes do pai. O homem mascarado diz ao adolescente: voc no tem nada para fazer do lado da morte. Siga-me, do lado da vida. O adolescente lhe diz: Mas, quem voc? Meu pai?, e o homem mascarado responde: De jeito nenhum, teu pai est neste momento consolando-se nos braos de tua me. O que Lacan chama de Nome-do-Pai no um pai concreto apresentado como decado nesta histria. O adolescente lhe diz: Diga-me ao menos para onde quer me levar, e o homem mascarado responde: Isto voc no poder saber, somente se primeiro vier. Esta a funo do Nome-do-pai, uma funo que est do lado do enigma, do convite a aceitar, agarrar a vida. O homem mascarado acrescenta: ao outro adolescente que se

suicidou, eu tambm me apresentei. curioso porque, na obra, justo antes do suicdio do primeiro, algum tambm se apresenta diante dele: uma prostituta que lhe prope ir com ela ao invs de se suicidar. No final da pea, o homem mascarado diz: a prostituta a outra face de mim mesmo. Portanto, quando Lacan diz o homem mascarado o Nome-doPai, ele est incluindo, ali, a mulher.

Traduo: Ana Martha Maia

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LACAN, J. (2003[1974]). Prefcio a O despertar da primavera. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 557-559. 2 Idem. (1998[1957-1958]). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 565. 3 Idem. (1999[1957-1958]). O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 4 N.T.: Este seminrio foi traduzido para portugus. MILLER, J.A. (1999[1998]). Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

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