Miradas de viajeros, cronistas y estudiosos para repensar la etnografa chaquea Colectivo Etnografas Chaco* Hacia all [fuimos] amenos

y alegres, para ac [volvimos] amargados y entristecidos1 En este trabajo sostenemos que la etnografa de la regin del Gran Chaco no se inicia con el anlisis antropolgico propiamente dicho, sino con la produccin de escritos, a veces acompaados de imgenes de los viajeros territorial los cronistas que visitaron ese amplio espacio

brindaron agudas observaciones acerca del mundo que vieron con sus ojos

escucharon con sus odos! "ientras reali#bamos un relevamiento de fotografas de archivo, surgi la necesidad de hacer una relectura de fuentes etnohistricas para situar esos documentos en un conte$to histrico%regional desde el cual ofrecer a visitantes estudiosos informacin

antropolgica acerca del mundo representado que permitiese comprender cmo se fueron entretejiendo relaciones entre indgenas ejercicio de relevamiento no indgenas en &pocas de contacto temprano! En este

anlisis de fuentes fuimos descubriendo que las descripciones fue as que comen#amos

contenidas en esas fuentes eran observaciones de etngrafos genuinos a pensar la prctica etnogrfica como una e$periencia vivida!

El Colectivo Etnografas Chaco es un equipo de investigacin integrado por investigadores%docentes, becarios, estudiantes doctorandos de la 'niversidad de (uenos )ires

el C*+,CE- en el .epartamento e ,nstituto de )ntropologa de la /acultad de /ilosofa 0etras! El foco de la investigacin durante 1223 fue la lectura de registros fotogrficos del Gran

Carrasco, "orita4 5ulia Costilla, )na 0aura .rigo, .olores Estruch, 6ernica 7opp, ,gnacio 8oca, )na 6ivaldi! .epartamento de )ntropologa e ,nstituto de Ciencias )ntropolgicas, /!/! 0! 'niversidad de (uenos )ires! C*+,CE-! 9 :auc;e, /lorin! 9<=1! Hacia all y para ac. (Una estada entre los indios mocoves, 174 !17"7#! 'niversidad +acional de -ucumn! -ucumn%(uenos )ires! -omo , ,,!

Chaco albergadas en el )rchivo del "useo Etnogrfico, la ma ora del /ondo .ocumental del antroplogo argentino Enrique :alavecino! :alabras claves> Gran Chaco, etnografas, registros visuales escritos!

?e @ords> Great Chaco, ethnograph , visual records, @ritings Etngrafos y etnografas En este trabajo no vamos a definir la etnografa, sino que vamos a poner en relacin preguntas, definiciones, caracteri#aciones, descripciones dadas por varios autores para postular que la etnografa es una e$periencia vvida! En las siguientes lneas daremos nuestros puntos de vista al respecto! +o son pocos los autores que resaltan el carcter de introspeccin refle$ividad presente

en la etnografa! 8osana Guber A9<<9B, por ejemplo, en su a clsica circunscripcin de la etnografa como m&todo, te$to enfoque1 destaca tambi&n el lugar central de la refle$ividadC!

Clifford A9<<9B, al referirse a la figura del etngrafo, hace un ilustrativo relato de la situacin etnogrfica! )l comparar los frontispicios de la edicin de 9D1=, de $oeurs des sauvages ameri%uitis del padre 0afitau con la de &os 'rgonautas del (acfico, de "alino@s;i, el autor describe dos escenas! "ientras el grabado de 0afitau representa la figura del etngrafo como una joven mujer sentada en un escritorio, rodeada de objetos del +uevo "undo, de la Grecia clsica de Egipto abocada al trabajo comparativo4 en el frontispicio de &os

'rgonautas, la figura del etngrafo slo est sugerida, aunque no por ello menos presente! Ei la
1

8osana Guber sostiene una triple acepcin de etnografa> como enfoque, como m&todo como te$to! FComo enfoque la etnografa es una concepcin prctica de conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembrosG AGuber 1229> 99B! Como m&todo de investigacin, la etnografa es el conjunto de actividades que se suele llamar Ftrabajo de campoG! 0a tercera acepcin de etnografa es la de descripcin te$tual del comportamiento en una cultura particular! El etngrafo intenta representar, interpretar o traducir una cultura o determinados aspectos de una cultura para lectores que no estn familiari#ados con ella A6an "aanen en Guber 1229> 9=B! C Esto quiere decir que los datos con los que trabaja el etngrafo provienen no de los hechos en s sino de su relacin con los sujetos de estudio! Guber A1229B distingue tres refle$ividades> la refle$ividad del investigador en tanto miembro de una sociedad o una cultura, la refle$ividad del investigador en tanto investigador las refle$ividades de la poblacin en estudio!

etngrafa del grabado quedaba sumergida dentro del silencioso gabinete, en la fotografa que ocupa la primera pgina del libro de "alino@s; la experiencia etnogrfica ocupa todo el espacio de la imagen! Con el subttulo F'n acto ceremonial del ?ulaG, &sta fotografa afirma la e$istencia de la escena trobriandesa a partir de la lente testigo la presencia del investigador,

detrs de la misma! )ll, las miradas se cru#an> el etngrafo observando detrs de la cmara4 uno de los jvenes que participa del ritual mirando la lente4 de vista del etngrafo, contemplando la fotografa! :ensar la etnografa como e$periencia nos permite ponderar las producciones escritas visuales desarrolladas por esos primeros etngrafos que, preocupados por retratar una cultura A6an "aanen 9<33B diferente pero igual a la propia, vivieron la intensidad del encuentro con ella sus integrantes! Clifford se pregunta> HIu& queda de las prcticas antropolgicas clsicas en las nuevas situacionesJ H.e qu& modo la antropologa contempornea est cuestionando reelaborando las nociones de viaje, frontera, co%residencia, interaccin, adentro afuera que han el lector, invitado a compartir el punto

definido el campo , tambi&n, el propio trabajo de los etngrafosJ +uestras inquietudes se ubican en un camino similar pero en un sentido inverso, tratando de ver qu& aspectos de la disciplina antropolgica %desde su versin ms clsica hasta las prcticas contemporneas% pueden reconocerse en las primeras producciones escritas de viajeros, soldados, e$ploradores misioneros, de qu& manera estas e$periencias iniciales nos invitan a repensar la etnografa

refle$ionar acerca de los valiosos aportes que dichas producciones nos ofrecen! :alerm A9<D=B sostiene un punto de vista semejante cuando afirma que la etnologa debe verse, ms que como un cuerpo de conocimientos sistemati#ados organi#ados, como el

conjunto de los valores, actitudes, preocupaciones e intereses de los etnlogos! Es interesante sealar que :alerm parece confirmar nuestro punto de vista al afirmar Fa veces me interesa

EahagKn como etngrafo Acomo archivoB, pero otras me atrae ms el t&cnico de la investigacin, o el antroplogo aplicado o su papel como misionero cristiano! 0o que pido a los estudiantes es su propia LlecturaMG A:alerm, 9<D=> 9NB! Ese tipo de lectura es la que, como equipo, nos hemos propuesto hacer en este trabajo! )Kn cuando el objetivo de un autor como Cardoso de *livera A9<<NB sea dar cuenta del m&todo de la antropologa como disciplina cientfica, parte de una premisa semejante al resaltar que mirar, escuchar escribir son facultades humanas de naturale#a epistemolgica, a que con

desde ellas producimos saber! "s aKn, :alerm A9<D=B se pregunta cmo transmitir en la ensean#a de la disciplina la tradicin antropolgica si se dejan afuera producciones como estas> F+o puedo seguir aceptando que e$ista una antropologa llamada cientfica, con la infantil edad de cien aos, precedida por unos dos mil aos de obras a las que llamamos Fpre%cientficasG, usadas primordialmente como archivos de datos! Esta idea es peligrosa porque cierra a los estudiantes el acceso a una rique#a increble de estmulos intelectuales Aob!cit! 9CB! )utores como los mencionados colocan el viaje como condicin fundante del trabajo de campo! Ein embargo, si consideramos Osiguiendo a 5ames Clifford A9<<9B% una definicin ms amplia de campo=, el viaje AClifford 9<<<B tambi&n puede ser pensado como un elemento constitutivo de la etnografa! 'n viaje es, ante todo, FsalirG, lo cual presupone una distincin espacial entre una base conocida un lugar e$terior de descubrimiento! En t&rminos generales, desde el punto de vista

de la etnografa, entraa tres cuestiones principales! En principio, dejar fsicamente el FhogarG Aconstruido como sitio de origen, de seme)an*aB para viajar, entrando saliendo de algKn

escenario diferente AFotroG lugarB! En segundo lugar, una interaccin intensa, un contacto
=

8especto de la nocin de campo, nos invita a pensarla en t&rminos de un +a,itus ms que como un lugar> como conjunto de disposiciones prcticas de investigacin corpori#adas, de pautas de separacin, de distancia profesional, de ir venir!

frecuente

sostenido con los habitantes de ese lugar! /inalmente, puede implicar desde la co%

residencia hasta diversas formas de colaboracin e intercesin! )simismo, constitu e un Fdespla#amientoG que conlleva un propsito especfico de ganancia, a sea material, espiritual o cientfica! EegKn este autor, es necesario repensar el viaje en diferentes tradiciones circunstancias histricas! En este sentido, es posible que tanto esta nocin como aquellas que se le vinculan %despla#amiento, distancia, hogar, salida, etc!% puedan e$tenderse hacia un sentido ms metafrico, hacia situaciones que no necesariamente impliquen un traslado fsico, pero s la creacin de un espacio simblico en el cual situar las condiciones necesarias para provocar una refle$in acerca del mundo observado! En nuestro anlisis de los te$tos producidos por cronistas, viajeros misioneros como

etnografas, el viaje es el principal disparador de las motivaciones de los autores para encarar el trabajo de convertir su e$periencia en te$to descubran sus ojos! :arafraseando a ?rot# A122DB, tal refle$in se fundar naturalmente en un suceso qui#s no demasiado frecuente pero que ocurra en las sociedades primitivas una otra ve#> el encuentro as comunicar a sus semejantes el mundo que

entre uno o varios miembros del grupo con miembros de otras comunidades humanas! Como lo documentan descripciones de este tipo de contactos de tiempos mucho ms posteriores todava, estas situaciones constituan en primer lugar un problema cognitivo! Cuando los seres vivientes no pertenecientes al grupo propio no eran vistos de antemano como monstruos ininteligibles, entonces haba que aclarar si ellos o sus huellas eran realmente de naturale#a humana! .e acuerdo con las clasificaciones muchas veces testimoniadas a lo largo de la historia de tales contactos, &stos podan concebirse como seres vivos infrahumanos Opor ejemplo, una variedad de animales especiales, como tambi&n de seres suprahumanos% como ser, espritus, demonios o

dioses! El paso decisivo en esta refle$in consista siempre en ver a otros como otros- pero no simplemente como diferentes sino como alter4 es decir, como un tipo particular de diferenciacin fundada en sensaciones de e$trae#a con relacin al paisaje, al clima, a plantas animales, a

colores, a sabores, a olores o a singularidades de otro grupo humano! :ero es slo en este Kltimo caso que se concreta la e$periencia de la alteridad no como cualquier clase de e$trao ajeno

sino siempre como ese otro, %parafraseando a ?rot# Aob!cit!B% que nos parece tan similar a nosotros que toda diversidad observable puede ser comparada con lo acostumbrado embargo, son tan distintos que la comparacin se vuelve reto terico Fprecisamente, a pesar de las diferencias patentes a primera vista emergen slo con la observacin detenida que, Fsin

prcticoG Aob!cit!>1=B

a pesar de muchas otras, que

que pueden referirse a cualquier esfera de la vida,

siempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes como iguales. Aob!cit!>19B! Eemejante e$periencia de e$trae#a nosotros alteridad nace del contacto que establecemos con

con el otro en situaciones histricas concretas , en tanto perdure el contacto, las

sensaciones se mantendrn ms o menos modificadas! .e ah que ?rot# postule esta e$periencia como un problema cognitivo para hacer visible lo e$trao un reto terico que, desde nuestro punto de vista, incita a describir ajeno , a e$plicarlo haci&ndolo comprensible para FnosotrosG!

:ero, la e$periencia de la alteridad constitu e, tambi&n, un reto prctico a que motivar la inquietud por preservar el contacto! Es este encuentro sensitivo e$periencial con la alteridad lo que, en nuestra opinin

fundamenta considerar las fuentes etnohistricas aqu comentadas como etnografas! Con etnografas nos referimos a ese instrumento que permite hacer visible el encuentro> escribir, describiendo lo sentido, visto nosotros, pueden desear conocer pensado para que pueda ser comprensible a quienes, como e$perienciar! :ensamos que &ste es el verdadero motivo que

lleva a un viajero a describir minuciosamente lo que observa

siente

no slo el propsito de

atestiguar F o estuve ahG! Iueremos resaltar que no negamos que el quehacer del etngrafo estar casi siempre contrapunteando con el etnocentrismo4 de ah que sea tan importante proveer recaudos terico%metodolgicos para reducir sus efectos! +o desconocemos tampoco que todo encuentro humano pone en acto no slo diferencias sino tambi&n desigualdades Aeconmicas, de poder, de saberB, las cuales, sin embargo, no anulan la intensidad del vnculo con el otro! Relatos de cronistas, misioneros y viajeros ?rot# Aob!cit!B resalta que, en t&rminos cronolgicos de historia civili#atoria, el viaje es la forma

de contacto cultural que da lugar a la pregunta antropolgica! .ejando de lado nuestro propio siglo, parece que en todos los tiempos han sido los guerreros los comerciantes quienes han

provisto los ma ores contingentes de viajeros, pero tambi&n Oagrega% ha que recordar a los e$ploradores los mensajeros, los peregrinos los misioneros, los refugiados los marineros4 de

modo ms bien marginal

slo en la &poca moderna de Europa se agregan a ellos los aventureros los trabajadores migrantes! en los pueblos donde

los artistas, los estudiosos

Estos viajeros proporcionaban en las regiones que atravesaban

permanecan, toda clase de impresiones sobre las culturas de las que provenan! .e regreso, eran entonces sus relatos los objetos trados consigo los que daban noticias a los que se haban

quedado en casa de mundos e$traos, a menudo tan desconocidos como inesperados Aob!cit!>11B! Considerar el viaje como una forma de contacto entre sociedades implica reconocer que son siempre viajeros concretos, personas singulares, de carne cuales se canali#an sensaciones, e$periencias hueso, los medios a trav&s de los

sentimientos! Es por esto que tales encuentros

entre culturas personalidad

sus testimonios difcilmente puedan ser separados de las caractersticas de circunstancias de vida de cada uno de los viajeros A?rot# ob!cit!B!

)simismo, cabe resaltar que el viaje constitu una e$periencia clave en la adquisicin de conocimientoP un elemento constitutivo de las disciplinas cientficas modernas A:enhos 122PB!

.urante el siglo Q6,,, Osiglo en que las fuentes que anali#aremos fueron producidas% se produce un notable impulso e$ploratorio! )l pro ectar la etnografa hacia un pasado anterior a su institucionali#acin, nos es necesario tener en cuenta su contribucin a la creacin de una forma de conocimiento moderno, conocimiento que se conforma en la situacin colonial! 0a etnografa forma parte contribu e a la constitucin de nuevas formas de saber justamente al abocarse a

generar un saber sobre el RotroR en tanto sujeto indefectiblemente necesario en la conformacin de un sujeto moderno! :ensar la produccin etnogrfica por parte de misioneros, viajantes e$ploradores implica reconocer en ellos la emergencia de una forma de conocimiento que demandar e$periencia directa, observacin, una primaca de lo ptico la e$ploracin como

actividad corpori#ada! Como afirma "ar 0ouis :ratt, FSarrival storiesT pla the crucial role of anchoring that description in the intense and authorit giving e$perience of field @or; A!!!B the are responsible for setting up the initial positioning of the subjects of the ethnographic te$t> the ethnographer, the native and the readerG A9<3N> C1B! :ratt A9<<1B plantea que en el modo de conocimiento que generan los naturalistas europeos sobre )m&rica es fundamental el hecho de haber Restado ahR seala a la observacin

directa, una observacin mvil, como sntesis de la autoridad que deriva del contacto directo con el otro el otro lugar! :odemos pensar que la etnografa, en tanto deriva del encuentro con el otro

FU el despla#amiento en el espacio se vincula con la adquisicin de conocimiento> el objeto a conocer est lejos el viaje es la prctica que permite salvar esa distancia, aunque conservndola como condicin sine %ua nonG A:enhos 122P> 9DB!

en lo que :ratt llama F#ona de contactoGN, como espacio colonial de encuentro del coloni#ador coloni#ado, forma parte contribu e a esta nueva forma de producir conocimiento! :ara este legitima la posibilidad de producir un te$to!

conocimiento la e$periencia directa es constitutiva

Este te$to al ser ledo por otros RnosotrosR mediar nuevos encuentros con el otro! Europeos en Europa podrn acceder al conocimiento sobre el otro pero de un modo mediado! El etngrafo, al igual que el naturalista, no puede sino constituirse como tal en tanto accedan a esta #ona de contacto definida en la comKn presencia con el otro! Esta nueva lgica de conocimiento emerge en la colonia luego se transporta a Europa A no al rev&sB!

:or su parte, Valter "ignolo A122CB resalta la necesidad de marcar el origen de la modernidad en la colonia hispana en )m&rica, saber propone que las nuevas articulaciones entre

poder son el espacio en donde debemos fijar la mirada para entender cmo se

configurara un poder de occidente! En este sentido "ignolo nos recuerda que no es que la racionalidad europea sea un modo de pensamiento ms cercano a la verdad eficiente, sino que se instala como ms real por lo tanto ms

como necesario como parte de una disputa de poder

con otras formas igualmente efectivas de conocer! 'na disputa que, en primer lugar, consolida el poder colonial a partir de una colonialidad del saber que tiene como su efecto no menor la econmico!

consolidacin de la modernidad como sistema epistemolgico %no solo poltico

Estos autores nos permiten entender el modo en que la etnografa ocupa un lugar en el centro de la produccin de conocimiento moderno! )simismo nos recuerdan que la curiosidad moderna por el otro no es derivativa de una inquietud por una diversidad en abstracto, sino que es parte constitutiva de la formacin de sujetos modernos, en tanto los otros permiten la definicin de un
N

Con este concepto :ratt se refiere FU al espacio de los encuentros coloniales, al espacio en que pueblos geogrfica e histricamente separados entran en contacto establecen relaciones duraderas, relaciones que usualmente implican condiciones de coercin, radical desigualdad e insuperable conflictoG A:ratt 9<<D> 1NB!

<

s%mismo! /inalmente refuer#an la necesidad de remontar la etnografa ms all de la creacin de instituciones para su prctica ensean#a!

) continuacin presentamos nuestra lectura de tres fuentes escritas del siglo Q6,,, las cuales consideramos que pueden ser ledas como etnografas! )s, pretendemos ilustrar nuestro punto de vista desde ciertos ejes que hemos seleccionado para demostrar nuestra hiptesis de trabajo! Estas obras son las de los padres jesuitas "artn .obri#hoffer A9D=<%9DNDB, 5os& 5ols A9DP3%9DNDB /lorin :auc;e A9D=<%9DNDB!

"artn .obri#hoffer, nacido en 9D9D, fue un misionero catlico austraco que se uni a la Compaa de 5esKs en 9DCN en 9D=< fue enviado a la provincia colonial del :aragua , en abipones!

donde estuvo trabajando durante dieciocho aos junto a los guaranes, mocoves 0uego de la e$pulsin, residi en 6iena como predicador de la corte

mantuvo una cercana

relacin con la reina "ara -eresa de )ustria, a quien le gustaba mucho or las historias del misionero! :or esa ra#n, habra sido ella misma quien lo indujo a escribir publicar sus

memorias! El libro de .obri#hoffer Historia de los a,ipones fue escrito en latn entre 9DDD 9D31, siendo posteriormente traducido al alemn publicado en 6iena en 9D3C%3= por la publicada en )rgentina

imprenta real! .os siglos despu&s, la obra ser traducida al espaol A/urlong 9<ND en Citro 122N, .obri#hoffer 9<N3B!

) diferencia de .obri#hoffer, quien mision en las reducciones del :aran, Chaco occidental, 5ols estuvo en el Chaco salteo! En tanto son contemporneos es interesante complementar la obra de ambos misioneros! El /nsayo so,re la Historia 0atural del 1+aco fue escrito luego de la e$pulsin de los jesuitas de los territorios americanos A9DN<B! 5ols, con otros jesuitas espaoles americanos, fue enviado a la ciudad episcopal de /aen#a A8avena, ,taliaB ordenar sus recuerdos de sus doce aos en

donde comen# a repasar notas, diarios de viaje

92

tierras americanas para as escribir esta obra dedicada a la descripcin del paisaje, flora, fauna FnacionesG de la regin chaquea! /lorin :auc;e fue un jesuita alemn que naci en 9D9< e ingres en la Compaa de 5esKs en 9DCN! ) fines de 9D=D obtuvo permiso de 8oma para salir hacia )m&rica en misin entre los indios paragua os! .esembarc en (uenos )ires el 9W de enero de 9D=< fue enviado en

seguida a la casa jesuita de Crdoba, luego se lo destin a ejercer la misin entre los indios mocoves que habitaban el norte santafesino el Chaco austral! En 9DN<, luego de la e$pulsin

de los jesuitas, volvi a su tierra! )ll escribi sus andan#as en tierras americanas, que ilustr con dibujos en colores AC= lminas de flora, CC de fauna, C= de trajes de costumbreB! Los etngrafos en su tiempo histrico En lneas generales, el inter&s espaol por el Chaco se centr en la reali#acin de entradas para apresar indgenas cu o destino sera el trabajo en encomiendas! -eniendo en cuenta que en ese momento el sur de los territorios chaqueos con autonoma indgena tena forma de 6, el Chaco se defina en dos fronteras, la oriental la occidental!

Ei bien esto sera tema de un trabajo en s mismo, es importante tener en cuenta que los autores que aqu trabajamos no tenan un sentido del Chaco en tanto regin, sino que ms bien estaban contribu endo a su delimitacinD! 0ejos de configurar un rea dividida en tres sectores Ade los tres estados nacionales sobre los que se e$tiende el Chaco ho en daB en la &poca colonial la regin se nombraba ms gen&ricamente como (aracuaria se defina a partir de lo que

preferimos llamar F#onas de contactoG3! 0a cartografa de los jesuitas< fue no solamente uno de

Gordillo, reconoce que los jesuitas produjeron los Fte$tos histricos etnogrficos ms valiososG pero que fue el padre 0o#ano qui&n disemin la imagen del Chaco como una geografa pagana A122N>1CDB 3 6er nota nKmero N! < 6er, por ejemplo F"apa del territorio de :araquariaeG por /! )fner! A/ecit 6iennaB A.obri#hoffer, 9<N3> =B!

99

los primeros estudios detallados sobre el terreno sino que adems enmarc la regin como tal! Es interesante resaltar que no separaban al Chaco de las #onas aledaas, sino que tanto el :erK, el -ucumn el 0itoral aparecan dentro de los mapas de :aracuaria! Esta inclusin habla de la

importancia que posea el Chaco durante la colonia, no como regin en s misma sino en su relacin con ciudades reas productivas del mundo hispano A/rad;in Garavaglia 122<B!

-eniendo en cuenta que en ese momento la frontera territorial comen#aba en las afueras de las ciudades, la belicosidad indgena represent un verdadero problema para los centros hispanos de la #ona! 0os chiriguanos desde el norte, por un lado, los tobas mocoves, por el

otro92, atacaban reiteradamente las ciudades dando muestra de una fuer#a b&lica que haba aumentado con la incorporacin del caballo! :ara mediados del siglo Q6,,, se haba creado, en la frontera occidental, una lnea de fortines misiones con el propsito de contener a los indgenas,

tarea en la que la accin de los jesuitas result clave! En la frontera oriental, por su parte, la #ona de contacto se defina por sus cone$iones entre las ciudades de )suncin, Corrientes que sufran asimismo ataques de los grupos chaqueos, especialmente mocoves Eanta /e,

abipones que

cru#aban la regin de un e$tremo a otro! 8eci&n en 9D=C algunos grupos aceptaron establecerse en la misin Ean 5avier una parte de los abipones en Ean 5ernimo!

E$isten dos puntos a tener en cuenta! El primero es que la belicosidad de los indgenas que se mantenan autnomos no se contradijo con el comercio que se mantuvo activo aKn en los conflictos, creando redes comerciales de gran complejidad que comunicaban la #ona andina con la pampeana el litoral brasileo! El segundo punto es que la aceptacin de vivir en las misiones

no implic un abandono absoluto de la trashumancia, a que en muchos casos las misiones eran un sitio ms de apropiacin de recursos dentro del ciclo anual
92

no lugares de residencia fija!

Estos grupos estaban, a su ve#, enfrentados entre s!

91

:ensamos que estas consideraciones acerca del momento histrico en que se sitKan los autores aqu presentados no invalidan la propuesta de leer sus producciones escritas como etnografas, para e$traer de ellas lecciones metodolgicas! :ero antes de adentrarnos en esta tarea, quisi&ramos agregar unas Kltimas consideraciones sobre el conte$to en el cual debemos ubicar los te$tos de estos misioneros jesuitas! "s all de las propias motivaciones personales que pueden haberlos impulsado a escribir sobre sus e$periencias, en aquellos casos de quienes lo hicieron posteriormente a la e$pulsin de la Compaa de 5esKs, un importante motor, parece haber sido la melancola la FociosidadG a la que se vieron for#ados! :ablo Vright A1223>33%<9B

resalta el asombro que provoc en ellos la inmensidad del espacio chaqueo el cual describieron con un lenguaje po&tico no e$ento de valoraciones a$iolgicas como un lugar FdeshabitadoG, FsolitarioG4 es decir> carente de poblacin blanca europea 99! +o obstante esta consideracin del Gran Chaco como espacio vaco, Vright afirma que estos jesuitas estaban profundamente comprometidos Fen mostrar a los ojos europeos como era la )m&rica FrealG4 por ello reali#aban retratos culturales minuciosos, sin ocultar el asombro que le produca el encuentro con los indios! X, agrega que a diferencia de otros viajeros estos Fpadres tuvieron estancias prolongadas SUT lo que les permiti aprehender modos de vida e$traos con una interpretacin sorprendente refinada a pesar de su fuerte LcristianocentrismoMG Aob!cit >33%<9! E$istan adems, importantes motivaciones materiales, pues el re de Espaa conceda pensiones e$tras a sus e$%sKbditos que se destacaran por Fm&ritos literariosG, contribu endo a mejorar el prestigio cultural de Espaa con alguna Robra intelectual apolog&ticaR Aaunque en estas obras tambi&n se puedan encontrar sutiles crticas al accionar espaol en )m&ricaB ACitro 122N>
99

.obri#hoffer llamaba FdesiertoG a sitios destruidos por los indgenas, :auc;e reconoci que el Chaco era una regin controlada por ellos en forma autnoma4 5ols, comparte la idea de ingreso al FdesiertoG AVright! *p!cit>33%3<B

9C

1=%1PB91! En estos te$tos se reafirma la intencin de dar a conocer informaciones fundadas en testimonios directos, confrontando de esta forma las FfantasasG FespeculacionesG que

proliferaban en la literatura europea sobre )m&rica, sustentada en relatos de viajeros o funcionarios coloniales que haban pasado slo breves estadas en las tierras americanas contactos con los aborgenes haban sido espordicos o superficiales ACitro 122NB! La mirada etnogrfica a partir de algunos ejes 0a etnografa es, dice 6an "aanen Aob!cit!B, una forma de retratar una cultura! Eiguiendo esta opinin comen#amos preguntndonos qu& formas eligieron los autores aqu seleccionados para retratar la cultura que se les manifest en sus encuentros con los indgenas en el Gran Chaco! +uestro inter&s por las fuentes deriv, casi espontneamente, del trabajo que habamos comen#ado a hacer con fotografas depositadas en el )rchivo del "useo Etnogrfico! .urante este trabajo, fuimos e$perimentando una serie de sensaciones que iban desde el asombro el cu os

inter&s por conocer, al placer est&tico por lo que esas fotografas nos mostraban! /ue as que naci en nosotros el inter&s por situar esas imgenes en su tiempo histrico en el conte$to social

del cual haban sido e$tradas! Este inter&s nos condujo al siguiente paso que fue la lectura de las fuentes etnohistricas que %pensbamos% podan ofrecernos la informacin que buscbamos! .isponamos a de una base bibliogrfica con &sta nos fuimos acercando a la lectura de las

crnicas ms antiguas, desde el relato de 'lrico Echmidl Asiglo Q6,B en adelante hasta las producciones antropolgicas de principios del siglo QQ, como ser Erland +ordens;iYld!

91

Eiguiendo la hiptesis de Citro, la condicin de jesuitas germanos que desarrollaron su labor literaria en :rusia )ustria, con pensiones de la corte de 6iena escribiendo o publicando en lengua alemana, les debi haber otorgado un ma or margen de libertad para refle$ionar sobre ese poder espaol que inicialmente los haba convocado que luego terminara e$pulsndolos de )m&rica ACitro 122N> 9CB!

9=

0o primero que llam nuestra atencin fue notar que el asombro que nosotros e$perimentbamos estaba tambi&n presente en estos escritos! /ue as que, dada nuestra premisa de trabajo Oque, recordamos, es que la etnografa como descripcin o retrato de culturas va ms all del m&todo etnogrfico como se ensea en las carreras de antropologa%, nos dimos cuenta de que adems de brindarnos informacin Ktil para la interpretacin de las fotografas, estos relatos nos revelaban un sinnKmero de cuestiones que, una ve# ms, podamos vincular con nosotros mismos, como antroplogos! En nuestras peridicas reuniones arrancamos comentando las lecturas que cada cual haca de las fuentes resolvimos agruparlas sin mucha rigurosidad, por el momento, en torno a ejes

temticos que hacen al quehacer etnogrfico4 es decir, que nuestra contraparte en este trabajo fue la etnografa como m&todo! )s fue como definimos estos ejes como lugares desde los cuales nos acercamos para conocerZcomprender la mirada etnogrfica, concibi&ndolos como instrumentos para anali#ar el modo de hacer etnografa de los cronistas viajeros! (uscamos as, despegarnos

de la estructura formali#ada del Fm&todo etnogrficoG como se ensea en las carreras de antropologa4 ms bien lo que pretendamos era partir del m&todo para bucear en las fuentes, guiados por los ejes elegidos, como descriptores de la variedad de etnografas presentes en las producciones de estos autores! Ejes de anlisis Como dijimos, cuando comen#amos la lectura de las fuentes elegimos los ejes de manera intuitiva> qu& motiv a los autores a escribir, los por %u2 escritura4 la presencia o ausencia de sus sentimientos para %u2 del viaje, las estrategias de

de sus emociones, la audiencia a la que se

9P

dirigen4 el lenguaje empleado4 el g&nero elegido, etc! 0os comentamos

comparamos

finalmente llegamos a un acuerdo acerca de los autores que tomaramos para este trabajo! +uestro corpus documental qued compuesto por las obras de tres misioneros de la Compaa de 5esKs> "artn .obri#hoffer A9D=<%9DNDB, 5os& 5ols A9DP3%9DNDB /lorin :auc;e

A9D=<%9DNDB9C! 'na ve# hecha esta seleccin buscamos agrupar los ejes a fin de presentarlos de una manera ordenada para ilustrar nuestro punto de vista! :or Kltimo las citas que incluimos fueron tambi&n elegidas con un criterio de economa brevedad!

Estos son, entonces, los ejes> 9B "otivaciones> HIu& mueve a los autoresJ 1B Encuentro con el otro> HCmo se desarroll el encuentroJ HEe e$hibe de alguna manera la distanciaZe$traamiento presente en ese encuentroJ CB Estrategias de acceso a las comunidades, a la informacin Adirecta, a trav&s de informantes de un reconocimiento del otro como autoridad

para la fidelidad del relato4 con un traductor, desde la propia lengua indgena4 uso de otras fuentes, etc!B =B Estrategias de comunicacin! PB Estrategias de e$presin> a% HCul es la audienciaJ HCmo se dirige a ellaJ H:ara qui&n para qu& se escribeJ b% HCul es el g&nero el

estilo de escritura elegidoJ HCul es el lenguaje utili#adoJ HEst presente el autor en la escritura Asus sentimientos, sus opiniones, sus emocionesBJ c% 0egitimacin del te$to> la autoridad del escritor! NB Condiciones de reali#acin> tiempo de permanencia en la situacin de contacto con la cultura sobre la cual se escribe! ! Eje" #otivaciones 0a pregunta que gua este eje hace referencia a cules son las bases que alimentan la intencin de escribir para dar a conocer otra cultura! +uestra hiptesis consiste en que estos autores
9C

.escartamos la crnica de viaje de 'lrico Echmidl, por considerar que no poseamos otra fuente de la misma &poca porque sus descripciones merecen un anlisis minucioso de distinto tipo del que hacemos ac! .escartamos tambi&n la 3escripci4n 1orogrfica del 5ran 1+aco 5ualam,a A9DCCB del padre 0o#ano puesto que se basa ma ormente en fuentes de archivo ms que en e$periencia de campo propia, , por tanto, debera anali#arse en forma separada!

9N

manifiestan una marcada pasin e inter&s por comprender esa otra cultura

comunicar la

e$periencia que de ello resulta! El caso de 5ols resulta un claro ejemplo de esto> el autor debi fabricar su propia tinta de algarroba en el Chaco , luego, a en el destierro, el trabajo de escritura Fle quita la vidaG! )l respecto, el :! Gon#le# Acitado en el Estudio preliminar de 5ols 9<D1B dice>
. 5os& 5ols, que escap vivo del Chaco de su indios brbaros reales, verdaderos vivos, vino a morir en /aen#a por el Chaco sus indios de papel4 pues la historia del Chaco semi impresa le quit la vida, el grueso flaco primer tomo par en envolver sardinas por no haber A fue muchoB quien lo apechugase con el segundo, aunque el difunto haba dejado mucho ripio A5ols, 9<D1> 93B!

En el caso de .obri#hoffer, encontramos un marcado inter&s por informar el lugar donde estuvo

dar a conocer sobre

sobre esta particular sociedad americana Alos abiponesB, en parte, por

haber sido estimulado a hacerlo a de regreso en )ustria!

En )m&rica fui interrogado sobre cosas europeas4 a mi vuelta a )ustria, despu&s de veintids aos Sfui interrogadoT igualmente sobre cosas americanas! :ara quitar a otros el trabajo de averiguar a m el de responder, he puesto alma mano para redactar estos informes, hechos tambi&n por invitacin de hombres principales! SUT HIui&n no conoce algo sobre :aracuariaJ "uchos han escrito muchas cosas4 pocos, amados del justo 5Kpiter, lo han hecho con sinceridad4 ninguno escribi todo! +o te asombre que o repita cosas a sabidas A.obri#hoffer, 9<N3 sZp S:refacioTB!

:or su parte, :auc;e A9<=1B resalta como motivacin no slo los propios objetivos del viaje O llevar la gracia de .ios% sino un deseo de describir su e$periencia para relatar su actitud durante 93 aos en las reducciones reci&n establecidas! -ambi&n encontramos en estos autores un profundo inter&s por transmitir verdades! .obri#hoffer A9<N3B dedica largos prrafos de su obra, principalmente del prefacio, para legitimar su lugar como escritor%historiador, como transmisor de la FverdadG de los hechos, comprometido con el lector en su tarea de informar slo cosas ciertas! Esto, al mismo tiempo, se vincula ntimamente con la idea de Fautoridad etnogrficaG que desarrollaremos ms adelante!
Como o he permanecido por siete aos en las cuatro colonias SreduccionesT de los abipones, observ& de bastante cerca sus usos, costumbres, disciplina militar, supersticiones, las derrotas que padecieron que causaron, sus instituciones polticas econmicas los destinos de las nuevas colonias! Xo he escrito ahora todo esto con ms sinceridad que elegancia creo merecer indulgencia! SUT "e considerar& bien

9D

recompensado si se reconoce mi honestidad! 0a sinceridad del historiador fue siempre el adorno ms brillante de la 7istoria! Escribir verdades, en cuanto era posible, verdades ciertas, fue mi preocupacin de cora#n! Xo no pido que se me lea, admire, alabe, pero creo poder e$igir con derecho que se me conceda cr&dito! .iversos asuntos parecern increbles o e$agerados a aqu&l que no sabe de antemano que la diferencia entre un brbaro americano un europeo culto, no es menor que la distancia entre )m&rica Europa A.obri#hoffer, ob!cit! sZp S:refacioTB! 7e anotado raras veces la fecha de cada acontecimiento, en parte por que no quise e$ponerme al peligro de equivocarme, en parte obligado por la brevedad! :or cierto prefiero que mis lectores ignoren asuntos de menor importancia, antes de que los cono#can defectuosamente! SUT Ei ocurre a veces que relato segKn escritores e$pertos lo que a m mismo no es conocido suficientemente, trtase de autores de los cuales puedo fiarme como de mis propios ojos! "uchas veces he mencionado tambi&n lo que o mismo he reali#ado o padecido, para que la historia no quedara incompleta A,bidemB! En realidad muchas veces re muchas veces me fastidi& por los insulsos escritos que venden por verdad al lector las ms incongruentes consejas de )m&rica como historia, invenciones como hechos reales, opiniones, deducciones fantasas, como verdades! Ein embargo, son bien pagadas, adquiridas por muchos, en general, ledas no sin aplauso! SUT "uchos toman la pluma cuando apenas han visto las costas de )m&rica! :ara satisfacer la avide# de saber por parte de los europeos, tratan de enunciar en sus relatos ms lo maravilloso e$trao que la verdad A,bid!B! "i intencin es escribir una historia de los abipones, no su panegrico! Es propio del historiador e$poner los hechos desnudos sin jugo4 al orador le es permitido silenciar las cosas que no sean dignas de encomendar, cubrir los hechos que podran obstaculi#ar las alaban#as! Xo so simple, dir& a mi modo lo que siento! +o quisiera en absoluto mover a indignacin o a risa a la 6erdad divina a la que he consagrado mi opKsculo A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> C<9B +o e$preso, porque lo ignoro, el nKmero de abipones que fueron bauti#ados en esas cuatro fundaciones4 no acostumbro a dar a mis lectores opiniones o conjeturas mas como datos ciertos A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> =1B! 7e escrito estas cosas que recuerdo sobre los abipones con la m$ima fidelidad aunque no con elegante estilo! 7e buscado la veracidad de los hechos, no el brillo de las palabras! Ei encuentras algo de brbaro en mi discurso, descon#calo el lector prudente, a que el autor ha vivido tantos aos entre las selvas los brbaros de )m&rica A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> =1=B!

-ambi&n esto lo observamos en :auc;e cuando afirma>

:ero a lo que o me obligo especialmente durante el transcurso de este relato e informacin ser observar la sincera verdad de mi informe, la que no se basar sobre noticias ajenas recogidas sino sobre la e$periencia propia! Ei acaso se inclu era algo que fuera conocido por informes e$traos, ser mi deber el no ocultarlo al lector dejar establecida la verdad de aquellas cosas all donde por quien me han sido comunicadas! A:auc;e, 9<=1 -! ,> CB!

5ols tambi&n resalta el inter&s de transmitir verdades como una motivacin de su te$to, pero aade que busca rescatar Fel honor vilipendiado de innumerables +aciones de )m&rica todos los europeos todava establecidos allG A5ols 9<D1, 12B!
"i preocupacin fue presentar ante los ojos de los lectores especialmente de los eruditos, el e$acto fiel retrato de las prcticas costumbres de los salvajes en contraposicin a la injuriosa imagen presentada por algunos escritores A5ols 9<D1, 19B!

de

93

Esta injuriosa imagen se debe, segKn 5ols, en equivocaciones

errores ocasionados a sea en

prejuicios como tambi&n en la utili#acin de FU documentos poco verdicos de toda clase de personas, de negociantes, aventureros, viajeros, soldados marineros que poco o nada haban

tratado con los indgenas e ignoraban sus lenguasG A5ols 9<D1, 19B! $do Eje" El encuentro con el otro En este punto partimos de entender la situacin de contacto bsicamente como un problema cognitivo! En el relato de .obri#hoffer podemos encontrar interesantes descripciones refle$iones que dan cuenta de esta particular situacin de encuentro con un FotroG radicalmente diferente4 situacin que al mismo tiempo estimula especiales comparaciones sociedad europea9=>
En verdad, sabrs que no es difcil convencer a los naturales de las cosas ms absurdas, empleando ra#ones o argumentos4 o que tengan como ciertas las cosas dudosas, o como verosmiles las falsas! SUT -rasmiten a sus descendientes las mil supersticiones de sus ma ores, a las que estn aferrados profundamente4 como nosotros lo hacemos con los principios de la le cristiana, desde los )pstoles hasta nuestros das A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 99PB! Eeal& estas cosas para que no te ras de los ritos sepulcrales de los abipones, cuando comprendas que en otros pueblos los hubo ms ridculos A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 1<<B! S)cerca de los indios :a aguasT Como piratas sobre el mar, ellos son ladrones corsarios permanentes sobre el ro (aran, el (araguay el ro Uruguay SUT -oda su montura AuniformeB consiste en una piel natural que han trado consigo al mundo no es otra que el uniforme de nuestro padre 'dn! A:auc;e, ob!cit! -! ,,> ==B

referencias a la

)simismo, observamos tambi&n un cierto replanteo de los prejuicios propios algunas emociones

de cambios en

sensaciones! :or ejemplo, en algunas situaciones particulares .obri#hoffer temores propios>

manifiesta cmo se va olvidando de los peligros

0as primeras veces me pareci temible peligrosa, como a los dems europeos! :ero acostumbrado a emplearla con frecuencia, me re del imaginario peligro A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 913B! Con ellos atraves& a diario grandes ros, sentado en medio de este Z9C1 cuero, olvidado del peligro m mismo4 con un grupo de mis abiponesU! A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 9C1B! casi de

9=

:ara un ma or desarrollo sobre este tema se puede ver> Citro, 122N!

9<

Con respecto a las maneras de actuar en ese encuentro con los FotrosG, destacamos los siguientes comentarios>
)unque siempre preferimos ser indulgentes con los brbaros, sin embargo no cerramos los ojos ni callamos cuando debamos impedir algo contrario a la religin o perjudicial para los dems A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> =9=B! Iuiero aducir aqu algunos casos ocurridos a m por los cuales cada uno conocer que el indio comprende mu lenta difcilmente las cosas de la /e que es preciso proceder con &l al igual que con un nio para que uno no lo asuste ni fastidie a causa de celo consejos e$cesivos A:auc;e, ob!cit! -! ,,> PDB!

%to& Eje" Estrategias de acceso y comunicacin -al como en un manual clsico del m&todo etnogrfico, los jesuitas que estamos anali#ando tuvieron un contacto intensivo prolongado con los diversos grupos indgenas! )s 5ols, para dar nueve de ellos entre Fbrbaros pueblos

un ejemplo, resalta que pas doce aos en )m&rica salvajesG A5ols 9<D1, =1B!

)l igual que en las etnografas ms clsicas, la figura del Finformante claveG funcionaba como una de las principales estrategias a las cuales deban recurrir estos misioneros en el intento de acceder a un grupo indgena, para poder relacionarse con ellos, para conocer ms sobre las caractersticas del lugar para poder, simplemente, sobrevivir! Generalmente, esta figura sola

ser la autoridad principal de cada grupo, en un hecho que puede ser entendido tambi&n, ms all de la cuestin estrat&gica, como un acto de reconocimiento del otro, de sus jerarquas distinciones sociales! :or ejemplo, en la obra de :auc;e se observa que los caciques le brindan informacin sobre cmo comunicarse con los indios, cmo leer los gestos que hacen hablarles despacio para que el indio no se ofenda qu& significan, cmo

quiera irse! -ratarlos con buenas palabras

darles presentes> esta practica permiti convertir a un indio hosco en Fun mejor politicusG

12

A:auc;e, ob!cit! -! ,,> P3B Estos caciques, en ciertos casos, hacan a la ve# de traductores entre espaoles e indios! )simismo, una ve# que a se haban entablado relaciones con algunos de los grupos, la estrategia tpica a la hora de dirigirse al encuentro de otros grupos era ir acompaados de algunos indios a conocidos a quienes llamaban Fmis indiosG! FXo no titube& mucho emprend alegre el

camino con mis indiosG A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,> 3CB! -ambi&n 5ols era acompaado por indgenas en sus travesas, lo que le permiti acercarse a las prcticas religiosas>
En esos viajes hechos a trav&s de sus regiones, fui acompaado por los mismos indgenas observ& me interioric& de las prcticas religiosas supersticiosas ceremonias, para poder desarraigarlas e introducirlos en la verdadera religin A5ols 9<D1, =1B!

representaciones

-ambi&n encontramos referencias a particulares t&cnicas estrat&gicas de FintercambioG con el otro, empleadas en muchos casos, como medios para disponer favorablemente al otro a recibir las ensean#as del cristianismo>
El primero al cual encontramos en la selva fue un joven bien formado que llevaba en la mano una ave SUT El pareca algo impresionado por nuestra llegada! Xo me acerqu& a &l, alab& su especial habilidad en tirar la flecha le alcanc& un peda#o de asado, porque los regalos captan al nimo ms que las palabras ms amablesU A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,> 3NB! 8egres& despu&s de cinco meses que tard& entre ir, volver mi estada en Eantiago, fui recibido con grandes muestras de alegra del pueblo! )ument su alegra una gran cantidad de bolitas de vidrio, cuchillos, tijeritas otros regalos de este tipo que tanto estiman ellos que les di liberalmente A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> 1=3B! 0a falta de subsidios que logran la benevolencia de los brbaros retarda el progreso esperado del cristianismo suele burlar todo esfuer#o o esperan#a de los operarios evang&licos! El sacerdote podr hablar hasta enronquecer para que abracen la religin, pero si no da a los o entes algo, se reirn no habr nadie que preste odos al maestro de religin o acepte su fe! Ei ofreces a los brbaros alimento, ropa, cuchillos cualquier otra cosa, puedes estar seguro de que irn al Cielo A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> CDPB! -anta es la importancia que tiene el saber mojar un poco la garganta de los brbaros para poder captar su estado anmico! SUT Este adagio, tan conocido en Europa, lo pusimos en prctica con los abipones, dando resultados verdaderamente positivos A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 99PB! Ueste tipo de pequeos obsequios han servido a nuestros hombres para llevar ms de tres mil americanos a .ios al re espaol, ms que los fusiles de los soldados sus caones A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> C9DB!

19

'na participacin activa del padre jesuita /lorin :auc;e se observa como otra posible estrategia de acceso>
Xo me encargue de la ,glesia del otro edificio junto con el jardn SUT fabriqu& los moldes para construir ladrillos egipcios AadobesB! Cuando los indios vieron que o no reparaba en trabajar en el barro, comen#aron algunos a udarme!G A:auc;e, ob!cit! -! ,,> =CB

8especto a las estrategias de comunicacin, encontramos entre los autores referencias a las dificultades halladas en sus intentos por aprender la lengua de los nativos en funcin de las resistencias de aquellos de quienes buscaban aprender , nuevamente, descripciones sobre las t&cnicas de FintercambioG que deban mediar tambi&n en este punto!
.e los cautivos aprenders ms rpido a equivocarte que a hablar! Ei contratbamos algKn maestro que medianamente conoca una otra lengua, [*h .ios\ [cmo nos consuma de fastidio\ [si le preguntamos> Hcmo se llama estoJ o Hcmo llaman los abipones a, esta cosaJ, nos responda con vo# tan dudosa oscura, que no entendamos ni una slaba, ni siquiera una letra! A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 9<DB! Xo comenc& a aprender la lengua con el ma or empeo juntamente con dejarme emplear para todos los trabajos, pero o comprend que era una asunto mu aburrido estar sentado en mi cho#a durante todo el da para el estudio de la lengua A:auc;e, ob!cit! -! ,,> =DB! +ada me fue ms duro que comprender la lengua de la que hasta entonces haba aprendido poco si bien en frecuentes ocasiones me mortificaba hasta la media noche! En cuantas ocasiones las lagrimas se me ca eron de los ojos me invadi una profunda triste#a que la lenguado quiso pegrseme tan pronto como o pretenda! SUT :or lo tanto o me resolv a aprender fundamentalmente de ellos la lengua por un continuo ejercicio entre mis indios tanto en los trabajos como tambi&n en los viajes, pero o no omita de anotar empeosamente todo cuanto de que modo haba odo de ellos! A:auc;e, ob!cit! -! ,,> =<B!

"s all del aprendi#aje de la lengua, observamos en :auc;e un marcado inter&s por conocer al FotroG aprender a trav&s de una interaccin constante una observacin detenida!

7aba sido bueno que o desde mis primeros aos cuando a deseaba partir a las 6ndias, me haba dedicado en observar con curiosidad los artesanos de aprender algo de cada uno, tanto mediante preguntas como por observacin mas detenida de su trabajo! SUT saber mucho no es daoso! 7aba de ser recordado asentado sobre el papel con m$ima atencin todo lo que o observara, con cuidado lo que e$periment& A:auc;e, ob!cit! -! ,,> P2B! .onde cuando o poda aprender algo estuve atento a ello! Esto me ha servido de tal manera que creo que ello ha contribuido no poco a la conversin de muchos indios4 pues influ e en ellos mucho mas lo que ven con sus ojos que lo que o en con sus odosG A:auc;e, ob!cit! -! ,,> P9B!

'to& Eje" Estrategias de expresin aB Con relacin a la audiencia, en el relato de .obri#hoffer encontramos permanentes alusiones al lector, se dirige a &l en numerosas oportunidades manifiesta un especial inter&s por su

11

audiencia> en este caso, cualquier lector que pudiera estar interesado en su obra, puesto que la misma no fue e$plcitamente dirigida a alguien en especial!
)dis, carsimo lector, cualquiera que fueres SUT 0ector ben&volo, como en todo el volumen se presentan constantemente vocablos hispnicos, guaranticos abipones, me parece oportuno prevenirte acerca de su recta enunciacin A.obri#hoffer, ob!cit! sZp S:refacioTB! :iensa, buen lector, si estas palabras de mi historia sobre los cautivos pueden considerarse una digresin cuando sirven para mostrar el pudor la bondad de los abipones A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 9PCB! +o te impacientes, lector, si te cansas con la lectura de este tema4 pues tambi&n a m su escritura me fue fastidiosa! Ein embargo los escritores eruditos me la agradecern A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 9N=B! -e permito que sigas los ritos sepulcrales de los abipones con liberal risa! :ero no negars que son un argumento con que pueda probarse que ellos crean en la inmortalidad del alma A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 1<NB!

bB Como punto en comKn, los autores trabajados presentan similitudes en cuanto a la manera de escribir! Esto se observa, por ejemplo, en las descripciones meticulosas e$tensas de sus relatos4 fauna

la amplia utili#acin de adjetivos4 inter&s particular por las caractersticas de la flora autctonas

, en muchos casos, la minuciosa reconstruccin de determinados sucesos

situaciones de las que fueron participes! ) su ve#, en los tres te$tos, encontramos que la subjetividad del autor, sus emociones, opiniones oportunidades a lo que se suman refle$iones personales lo vivido por ellos! Ein embargo, notamos ciertas diferencias en cuanto a la estructura de las obras! 0as caractersticas de la obra de :auc;e la asemejan ms a lo que pudiera ser el estilo narrativo de una crnica Ae$posicin de los hechos de manera mas cronolgicaB, mientras que .obri#hoffer 5ols organi#an su te$to de una forma mas ligada a lo temtico enciclop&dico9P! a un ordenamiento mas del tipo sensaciones se manifiestan en varias anlisis interpretativos de lo observado

9P

:ara dar un ejemplo de este ordenamiento enciclop&dico del te$to, v&ase el ndice del /nsayo de 5ols! Este est dividido en FlibrosG, cada uno de los cuales trata un tema diferente> la geografa del Chaco, los vegetales, los grupos humanos, etc!

1C

cB *tra cuestin interesante que se desprende de la lectura de las fuentes son las reiteradas referencias a la veracidad de lo narrado a partir de haber sido visto vivido por el propio autor!

Esto nos remite al tema de la autoridad FetnogrficaG tan caracterstico del quehacer antropolgico tan profusamente anali#ado por distintos autores!

Xo que he vivido tantos aos entre las tribus autctonas, me ro desprecio a los autores que afirman que un indio es tan parecido a otro como un huevo a otro huevo A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 91B! Uen verdad o mismo, antes de conocer )m&rica, me los haba figurado as in mente4 pero mis ojos me mostraron mi error! SUT Ei dudas de mi palabra, cree, te lo ruego, a mis ojos A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,> 92P% 92NB! :uedo aseverar que o relato lo que he visto -! ,> PB! e$perimentado en la forma como lo he vivido A:auc;e, ob!cit!

El retrato de los brbaros de )m&rica, por mi prometido, no ser comKn universal de todos los pueblos del +uevo "undo, sino el particular, es decir, de aquellos de la provincia del Gran Chaco, que son muchos no menos salvajes o brbaros que otros de aquel vastsimo continente AUB Eera este el mas fiel e$acto a que para bosquejarlo no usar( otra cosa )ue mis o*servaciones y experiencias personales A5ols, ob!cit!> =CB!

+to Eje" ,ondiciones de reali-acin 0os tres jesuitas trabajados en esta ocasin muestran una estada prolongada en las tierras americanas, lo cual les brind una perspectiva integral indgenas con las cuales convivieron! En este punto, por ejemplo, .obri#hoffer manifiesta en reiteradas oportunidades detalladas descripciones las adversas condiciones en las cuales debi permanecer con de largo pla#o de las comunidades

a las que

debi acostumbrarse> falta de comida, precariedad habitacional, inclemencias ambientales etc! Ei embargo, es notable la manera en que tales condiciones pueden resultar mati#adas, o Fendul#adasG, con el recuerdo de la misin divina que los convoc!
)ll tuve como habitacin un vasto tugurio de palos, paja barro o mejor dicho pasto seco por techo, una tabla por ventana, otra sin cerradura por puerta, una madera apenas pulida por mesa, una piel de vaca suspendida de cuatro ramas por lecho tierra taladrada por las hormigas en todas partes como piso! "e Zpareca que haba entrado en una crcel, no en una pie#a! Grandes grietas en las paredes en el techo permitan el fcil acceso, tanto del viento, el polvo, la lluvia el sol como de serpientes, mosquitos sapos! SUT Eobre la comida Hqu& dir&J se limita a carne de vaca al almuer#o a la cena todos los das! Ei encontrbamos un grano de ma#, nos podamos considerar epulones! SUT :an, ni soarlo nunca! )gua, el ro

1=

nos la proporcionaba! 6ino, hasta el necesario para el Eacrificio nos faltaba muchas veces! SUTEstas cosas resultan duras al europeo casi intolerables4 pero se suavi#an con la misma costumbre se endul#an con el recuerdo de .ios al que nos consagramos por propia voluntad en )m&rica! +o solo la penuria de comida de vivienda, sino ms la volubilidad dure#a de los brbaros nos acosaban! A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> 119% 111B! Iuiero que de aqu dedu#cas cunto le importaba al Gobernador nuestra vida la incolumidad de la misin! SUT Esta peligrosa soledad, esta cotidiana e$pectacin del asalto Z enemigo, esta gran preocupacin por todas las cosas, me ocuparon de da de noche me tuvieron desvelado vigilante en este incierto estado de nuestros asuntos> .ejo que lo tK lo dedu#cas! :erdimos la esperan#a de recibir au$ilios de los espaolesU A.obri#hoffer, ob!cit! 6! ,,,> CPD%CP3B!

La mirada etnogrfica en los registros visuales +o desarrollaremos aqu un anlisis detenido de las imgenes de los jesuitas por ra#ones de espacio! Eimplemente queremos delinear algunas ideas investigaciones! En la obra de estos etngrafos destaca la necesidad de situar geogrficamente sus retratos de culturas, en especial a trav&s del tra#ado de mapas donde era posible ubicar personas lugares preguntas para desarrollar en futuras

con la intencin de transmitir a otros en una mirada a vuelo de pjaro la e$istencia fctica del encuentro con esa cultura! Esto nos permite internarnos en la cabe#a del autor no slo para conocer la manera en que el mismo vive el espacio sino en la posibilidad de asumir la subjetividad del que est constru endo la representacin grfica> su forma de mirar! En las representaciones grficas no est tan e$plcita la intencionalidad de mostrar la propia percepcin, pero &sta se cuela, lo que a veces no pasa con la crnica! Entonces> Hpara qu& dibujanJ, Hpor qu& dibujanJ 0as obras de estos tempranos etngrafos se asemejan a las de muchas e$pediciones del siglo Q6,,,, que tambi&n reali#aron lo que :enhos llama un Fdespliegue de representaciones> diarios de viaje, informes oficiales otros testimonios escritos SqueT aparecen junto a mapas,

planos, dibujosG A:enhos ob!cit!> 93B! 0a necesidad de plasmar las observaciones reali#adas llev a los autores a recurrir un nuevo tipo de FlenguajeG, el de las imgenes! .e este modo

1P

encontramos en nuestras fuentes dos niveles de registro, el escrito slo sino acompaado por minuciosas imgenes!

el visual, el te$to no aparece

)nte esta situacin, nuestra pregunta fue> Hcmo abordar estas producciones visualesJ 9N Consideramos necesario tener en cuenta la naturale#a radicalmente diferente de te$tos e imgenes en relacin con la visualidad A:enhos ob!cit!B! FU el discurso escrito representa en t&rminos evocativos e$periencias de carcter visual, pero por su propia lgica funcionamiento, no las

provoca, en tanto que las imgenes son representaciones de datos de la realidad visual que adems se presentan como nuevas e$periencias visualesG A:enhos ob!cit!> 1CB! Como seala (elting, Funa imagen es ms que un producto de la percepcin! Ee manifiesta como resultado de la simboli#acin personal simblico colectivoG A122D> 9=B! 0a produccin de imgenes es un acto

por ello e$ige una manera de percepcin tambi&n simblica!

En sus mapas los jesuitas inclu en ms informacin que la mera ubicacin de las cosas en el espacio> por ejemplo cuando identifican la misin de FinfielesG, los colegios, los seminarios se transmite una forma peculiar de ocupacin del espacio, con criterio jerrquico! En la fotografa no parece e$istir semejante posibilidad de intervencin produciendo lo que se quiere que se vea! E$iste, s, una posibilidad, pero en la representacin grfica AdibujoB se puede agregar informacin4 por ejemplo, ttulos, le endas, e$plicaciones, nombres, referencias de mu diverso tipo, como cuando se incorporan las referencias en el mapa! Estos registros visuales comunican sentimientos, sensaciones4 entonces, la pregunta va ms all de la idea de dar un registro vinculado a la autenticidad
9N

tiene que ver con provocar reacciones Apensar en las motivaciones>

Como antecedente a nuestro trabajo, podemos mencionar los anlisis de Giordano A122C, 122=B, que propone un acercarmiento al concepto de alteridad a trav&s de la produccin fotogrfica sobre el indgena de la regin chaquea! El poder de estas imgenes recae, de acuerdo a Giordano, en que permitieron construir un imaginario de la alteridad indgena chaquea! -ampoco podemos olvidar los trabajos de "asotta A1229, 122DB sobre postales de indios de principios del siglo QQ! En tanto reali#an una construccin de lo tpicoestas postales habran contribuido, segKn el autor, a idear un primer mapa visual del territorio nacional!

1N

Hpor qu& querran sus autores dibujar esoJ, Hqu& fuer#a movi a :auc;e a fabricar su propia tinta de algarrobo para poder registrar deslumbramientoJB! Eilvia Citro arriesga la hiptesis de que en :auc;e las ilustraciones refuer#an el &nfasis en una descripcin ta$onmica detallada, mientras que en .obri#hoffer, en cambio, refuer#an la comparacin gen&rica entre indgenas europeos, en pos de una visin ideali#ada del ,uen comunicar a quien mirase las imgenes, su descubrimiento, su

salva)e. En este Kltimo, adems, las ilustraciones no refuer#an la descripcin clasificatoria, sino que parecen destinadas a resaltar uno de los aspectos de la vida abipona> su actitud como nobles guerreros, principal tema del libro ACitro 122NB!

0mina Q6 :auc;e, /lorian Hacia all y para ac. Reflexiones finales

Guerreros abipones .obri#hoffer, "artn> Historia de los a,ipones

+ada ha ms estimulante para un investigador que concluir una etapa de estudio con la apertura a nuevas indagaciones! En este sentido, el ejercicio que comen#ramos a hacer con la relectura de las fuentes etnohistricas aqu presentadas, nos incita a continuar en el mismo camino incorporando nuevas obras producidas en otros perodos!

1D

Con todo, a modo de cierre queremos recapitular sint&ticamente lo que consideramos un aporte a la etnografa del Gran Chaco! +uestro punto de partida fue tomar los te$tos escritos por misioneros jesuitas arribados a la regin en el siglo Q6,,, para anali#ar la manera en que los mismos fueron producidos! +o nos animaba el inter&s por relevar datos Ktiles para investigaciones ulteriores4 pretendamos en cambio, e$traer de estas obras referencias para entender cmo se haba llevado a cabo el proceso de transformar en te$to el encuentro con alteres distantes, porque, siguiendo a ?rot# :alerm Aver supraB estamos convencidos de que dicho

encuentro constitu e un proceso cognitivo, , en ese sentido, encontrbamos semejan#as con nuestros propios trabajos de campo, orgnicamente desarrollados, siguiendo ciertos principios tericos disciplinarios! .e ah que tomramos estas producciones como te$tos etnogrficos buscramos identificar procedimientos puestos en juego por sus autores, que los hiciesen comparables con el m&todo cientfico que, en tanto etngrafos, empleamos para comprender e$plicar situaciones sociales! +o olvidamos que estas fuentes e$hiben rasgos de una escritura histricamente situada, que sus autores el mundo que describen estn inmersos en un sistema de

relaciones coloniales4 sin embargo, como e$presramos en la introduccin lo que nos propusimos fue identificar formas de Fhacer etnografaG aprendiendo de las mismas algo ms sustantivo de lo que simplemente haramos si las tomramos como proveedoras de datos del pasado remoto! En tanto proceso cognitivo puesto en acto por el encuentro de semejantes que descubren en el vnculo, aquello que los diferencia, postulamos que, ms all de sus m&todos, la etnografa constitu e una e$periencia vvida, constatable tanto en los te$tos de estas fuentes como en nuestras producciones cientficas! Ein embargo, no nos conformamos con esta primera conclusin, por el contrario, quisimos profundi#ar la comparacin entre ambas! :ara ello identificamos los siguientes seis ejes> motivaciones4 encuentro con el otro4 estrategias de acceso a

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la informacin4 estrategias de comunicacin4 estrategias de e$presin4

condiciones de

reali#acin! Ein duda, el primer eje nos conduce a refle$ionar acerca de las bases que alimentan en estos autores, como en nosotros, la intencin de escribir para dar a conocer otra cultura> poder comprender para poder comunicar a otros de la manera ms fiel posible, en este sentido la

necesidad de aprender el idioma indgena4 o buscar el apo o de un traductor cuando no alcan#a con la sola observacin participacin! 8esaltamos el aspecto cognitivo presente en la situacin

de contacto, precisamente por esta e$igencia de fidelidad, por la intensa bKsqueda de recursos metodolgicos para llevar a cabo la tarea de retratar una cultura> entre otros, la necesidad de permanecer largos perodos en el campo interactuando intensamente con los otros! :recisamente como sostiene Clifford A9<<<B, la institucionali#acin del trabajo de campo puede ser comprendida dentro de una larga historia de viajeros occidentales> e$ploradores, misioneros, naturalistas, funcionarios coloniales eran slidos escritores antes de la emergencia del trabajo de base antropolgico con su e$igencia de co residencia para obtener un contacto interactivo profundo A:p> N=B! En las pginas precedentes hemos demostrado asimismo la vocacin de estos autores por obtener informacin de primera mano, eligiendo las personas que suponan mejor dotadas para ello! *tro recaudo metodolgico era el de hacer e$tensas descripciones, hasta el ms mnimo detalle, tena su lugar en estas fuentes, pues no por pequeo, sino al contrario su significacin poda ser altamente reveladora del mundo que buscaban conocer comprender!

Como a ha sido dicho, nuestro propsito no ha sido el de anali#ar estas fuentes como literatura o como simples descripciones de viaje sino como ejemplos de etnografas precedentes a la formali#acin del m&todo etnogrfico por la antropologa! 7emos encontrado interesantes elementos comparables con nuestros propios trabajos como etngrafos pensamos que esta

seleccin de escritos de tres misioneros jesuitas del Eiglo Q6,,, en sus viajes por el Gran Chaco,

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son interesantes para hacer conocer a los alumnos que deben iniciarse en la prctica disciplinar! "s all de las consideraciones hechas respecto a la situacin de superioridad en las relaciones de poder presentes en los encuentros etnogrficos reseados por estos autores, sus motivaciones, sus m&todos, sus e$igencias nos hablan de la pasin por conocer e intentar transmitir lo que se conoce a partir de la propia e$periencia de contacto4 de ah nuestra definicin de la etnografa como e$periencia vivida! Referencias *i*liogrficas (elting, 7ans! 122D! Antropologa de la imagen& ?at# editores! (uenos )ires! Cardoso de *livera! 9<<N! FEl trabajo del antroplogo> mirar, escuchar, escribirG! Revista de Antropologa, C2> 9! /acultad de de /ilosofa, 0etras e Ciencias 7umanas, 'niversidade de Eao :aulo, pp! 9C%CD! Citro, Eilvia! 122N! F0os indgenas chaqueos en la mirada de los jesuitas germanos> ,deali#acin disciplinamiento de los cuerposG! Anthropos! Ean; )gustn! )lemania! Clifford, 5ames! 9<<< FEpatial practices> /ield@or;, -ravel, and the .isciplining of )nthropolog ! Routes. Travels and translation in the Late T entieth !entury. Cambridge! "assachusetts! 0ondon, England! 7arvard 'niversit :ress!1nd! Ed! :p!> P1%<1! Clifford, 5ames! 9<<9! REobre la autoridad etnogrficaR! En> C! 8e noso Acomp!B, "l surgimiento de la antropologa posmoderna, C! Geert#, 5! Clifford et. al!! Gedisa! (arcelonaZ"&$ico! .obri#hoffer, "artn! S9D3=T 9<N3! #istoria de los a$ipones! 'niversidad +acional del +ordeste! 8esistencia! -omos , a ,,,! .isponible en> http>ZZ@@@!bvp!org!p Zcatalogo]conquista!htm S)cceso en> /ebreroZEeptiembre 122<T /rad;in, 8! X Garavaglia 5! C! 122<! La Argentina colonial% "l Ro de la &lata entre los siglos '() y ')'! Eiglo QQ,! (uenos )ires! Giordano, "ariana! 122C! FConvenciones iconogrficas en la construccin de la alteridad! /otografas del indgena del gran ChacoG! En> *iscutir el canon. Tradiciones y valores en crisis. C),)! (uenos )ires! 122=! *iscurso e imagen so$re el indgena chaqueo. Ediciones al "argen! 0a :lata! Gordillo, Gastn 122N "n el +ran !haco% antropologas e historias. :rometeo! (uenos )ires! Guber, 8osana! 1229! La etnografa. M,todo, campo y refle-ividad ! Grupo Editorial +orma! (ogot! 5ols, 5os&! S9D3<T 9<D1! "nsayo so$re la #istoria .atural del !haco! 'niversidad +acional del +ordeste! /acultad de 7umanidades! ,nstituto de 7istoria! 8esistencia!

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?rot#, Esteban! 122D! F)lteridad pregunta antropolgicaG! En> (oivin, "auricio, )na 8osato, 6ictoria )rribas! !onstructores de otredad% una introducci/n a la antropologa social y cultural. )ntropofagia! (uenos )ires! "asotta, Carlos! 1229! Cuerpos dciles miradas encontradas! 0mites del estereotipo en las postales de indios argentinas A9<22%9<=2B! ,6 Congreso Chileno de )ntropologa! 'niversidad de Chile! Revista !hilena de Antropologa (isual 0! 7, Eantiago Aformato electrnicoB 122D! )ndios en las primeras postales fotogr0ficas argentinas del s. ''. 0a "arca! (uenos )ires! :auc;e, /lorin! 9<=1! #acia all0 y para ac0. 12na estada entre los indios mocoves, 34567 34849! 'niversidad +acional de -ucumn! -ucumn%(uenos )ires! -omo , ,,! :enhos, "arta! 122P! (er, conocer, dominar% im0genes de :udam,rica a fines del siglo '())) ! Eiglo QQ,! (uenos )ires! Vright, :ablo 1223 :er7en7el7sueo. !r/nicas de historia y vida to$a! (iblos! (uenos )ires!

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