Sntesis del Libro de Jose Ortega y Gasset QU ES FILOSOFA?

LECCIN I
La filosofa, hoy en da, no la entendemos como hace aos y esto es debido, principalmente, a su situacin. Hoy en da se encuentra en el espritu colectivo, a diferencia de hace aos. En la actualidad, se consumen ms libros de filosofa, que no llegan solamente a los propiamente dichos filsofos, sino tambin a aquellas personas interesadas por la filosofa. ltimamente hay un mayor inters por esta ideologa, ya que la gente siente necesidad de conocer ideas y a la vez siente en stas voluptuosidad. Esa voluptuosidad es la cara de la felicidad y puesto que todos queremos llegar a ser felices, es decir, que se cumpla nuestro propio destino la gente compra ms de estos libros para hallar una ayuda en esta bsqueda de la felicidad. Por lo tanto, todos buscamos nuestro destino, ese destino constituye lo que a nosotros en verdad nos gusta y lo que queremos que se cumpla. De ah a que en nuestro tiempo queramos y nos complazca FILOSOFAR. Ahora, nuestra forma de acercarnos a la filosofa es bien distinta a la de hace unos aos con los anteriores pensadores, es una aproximacin en la que nos vamos acercando lentamente a nuestro destino hasta alcanzarlo, como lo es la vida. Qu es la filosofa? A ello se va a contestar mediante el anlisis de la actividad misma filosfica y el filosofar mismo, donde la claridad es la cortesa del filsofo. El filsofo deber, por tanto, extremar su propio rigor metdico al investigar y perseguir lo que va a formar parte de sus verdades, pero que al emitir dichas verdades deber huir de los tecnicismos y palabras de difcil comprensin. La filosofa, hoy en da, es muy diferente para las distintas generaciones y por ello, decimos que la verdad cambia. Esa verdad es para nosotros ahora verosmil e inverosmil para el maana, as como que consideraremos un error la verdad correspondiente al ayer. Todo esto nos conduce al escepticismo 1 del que debemos huir hoy en da ya que con ello desprestigiamos a nuestra propia verdad. Las verdades preexisten, es decir, que estn ah an cuando no las hemos descubierto nosotros, son algo latente y persistente. Pero cuando nosotros las adquirimos, un sujeto real, en un determinado tiempo, esto proporciona a dichas verdades un carcter meramente histrico. Por tanto, surgen en una fecha e incluso se pueden llegar a transformarse a otra. Esa fecha que las caracteriza no les afecta directamente a ellas, sino a la mente humana. Las verdades tienen, por tanto, historia a condicin siempre de que estn presentes

en nuestro pensamiento, es decir, el hecho de que las sepamos o nos las sepamos. Ser entonces el pensamiento el punto donde chocan, se tocan dos orbes de consistencia antagnica. En nuestro pensamiento encontramos que los pensamientos son voltiles, mientras que su propio contenido es invariable, permanece all. Pero ello no quiere decir que todos esos contenidos, esas verdades sean siempre ciertas puesto que no permanecen por siempre all. Pero ello no quiere decir que las verdades sean siempre ciertas puesto que no permanecen por siempre. Las verdades no tienen una duracin determinada, no poseen ningn atributo temporal, no se las puede situar en un tiempo ya que si as fuera, su relacin sera ms bien negativa. El hecho de que digamos que las verdades lo son siempre es incorrecto. Con esto afirmamos que la verdad es el carcter que ms se parece a la pura intemporalidad, dentro de lo temporal. Platn sita a estas verdades (ideas) fuera del mundo temporal, las cuales, a travs de un poro que se dilata en un determinado tiempo y fecha da lugar a que estas sean aprehendidas, captadas por lo que es la mente humana. Ello ocurre con razn. Uno de los elementos que distingue la filosofa actual de la anterior es que en la actual la relacin entre el sujeto que ve, imagina o piensa algo y lo visto, imaginado por l no hay una diferencia genrica. Por lo que si pensamos en una cosa, nosotros que pensamos y ese acto de pensar no se va a parecer nada a esa cosa. Ya que dicha cosa ocupa un determinado espacio y nuestro pensar, en cambio, no ocupa un espacio. Por lo tanto, son entidades diferentes, heterogneas nuestro propio yo, nuestra conciencia y la cosa en la que pensamos. Con el paso del tiempo se ha transformado la manera de pensar, por lo que se ha cambiado la orientacin, el modo en que el hombre se ocupa de verdades distintas a las del ayer. No son las verdades, sino que es el hombre el que cambia. El hombre es todo ser viviente que piensa con sentido y que por eso podemos nosotros entenderlo(sabiendo que no se puede entender lo que no posea ninguna dimensin de verdad). Por ejemplo, un error absoluto no se podra entender. Por tanto, debemos estudiar cada tipo de hombre desde una perspectiva diferente a la actual, en ese determinado tiempo y as lograremos dar un sentido y verdad a esa cultura. La historia se ocupa de la segunda vista que logra encontrar la razn de la aparente sinrazn. Entonces, la historia debe cumplir una determinada misin que es entender al hombre de una poca, entendiendo que el hombre de esa poca lleva una vida con sentido y que tiene una estructura racional. Si no lo hacemos de esta manera, entenderemos la historia como un contenido negativo que muestra solamente errores y equivocaciones cometidos durante esos periodos por el hombre. Por ltimo, la gran tarea de la filosofa actual perspectivismo debe unir ambas dimensiones, la temporal y la eterna.
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A pesar de que la filosofa tuvo pocas, concretamente en el siglo XIX en la que casi desaparece, pero que finalmente no lo hizo, solamente se qued en un mnimum, de tal forma que se redujo mucho. Consigui sobrevivir ya que la filosofa no era posible ser expulsada de la mente humana.

LECCIN II
La filosofa es un tema muy tcnico, no popular. Es un gran problema tcnico que nos lleva a plantearnos en cierto momento qu es nuestra vida, incluso lo que es lo cotidiano. Para explicarlo, la filosofa no suele ser siempre el camino ms corto, puesto que da mucho rodeo para llegar por fin a una determinada conclusin. Entre los aos 1840 al 1900 surge una corriente antifilosfica que no llega a acabar del todo con la filosofa y queda as reducida hasta un mnimum, hoy existe un claro afn de que esa filosofa volviera a ser un mximum. El cmo se lleg a una situacin en la que se produjera la reduccin de la filosofa lo explica la estructura del hombre y la situacin que aconteca en aquellos tiempos. A ello tambin se debe la vuelta de la filosofa. La explicacin de estas variantes del modo de pensar filosfico, poltico es equivalente a preguntarse por qu hay historia, por qu el hombre cambia de opinin, de sentimientos, de modo de actuar Para dar respuesta a ello es preciso que cambie el tipo de hombre la generacin (variedad humana). En todo presente coexisten tres generaciones que son: jvenes, hombres maduros y viejos. Todos ellos conviven en un hoy quieran o no, viven unas con otras y contribuyen a formar el tiempo y la atmsfera de manera distinta. Todos ellos son contemporneos, no coetneos ya que, si as fuera, la historia se detendra. Por lo que una generacin es una moda integral de existencia que se fija indeleble sobre el individuo. Dicho individuo se encuentra unido a una generacin, de la que va a poder salir a travs de una tendencia propia del organismo que hace que salgamos del presente para ser capaz de prolongar la juventud ya que el problema del adulto es que el pasado tira de l y pasa la vida de manera que espera el futuro y por tanto, espera su muerte. Solamente aquellos que tengan ganas por vivir podrn mantener su juventud a un lado y conservarla por ms tiempo que aquellos que solo esperan morir. Entonces, la articulacin de las tres generaciones en todo presente produce el cambio de los tiempos y con ello producen lo que conocemos como Historia. Volviendo a los ltimos sesenta aos del siglo XIX, en los que, se cay en un estado antifilosfico se produjo por el imperialismo de la fsica. Durante esos aos, se consider a la fsica como una ciencia o conocimiento fundamental ya que su conocimiento implicaba dos caracteres que eran su prctica exactitud y su confirmacin por los hechos sensibles: conclusiones. El triunfo de esta ciencia lleg cuando se descubri su carcter prctico para el dominio sobre la materia: se puede intervenir en la materia y acomodarla a nuestra vida y con esto conseguir el comfort deseado.
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Ahora ya el sentido del saber es el prever y el sentido del prever es hacer posible la accin. Y es esa accin la que define la verdad del conocimiento. Por ese motivo, las conquistas de la tcnica son pruebas lgicas de la ciencia natural; segn esto, la verdad ser el precipitado intelectual de la utilidad prctica y con ello llegamos, con este pensamiento, al pragmatismo(una filosofa): No hay ms verdad que el buen xito en el trato de las cosas. Los filsofos llegaron a considerar que la fsica era ms importante que el propio filosofar y por ello redujeron la filosofa a un mnimum a travs del cual se explicaba la fsica, pero no su conocimiento. La fsica lleg a ser importante no tanto por su conocimiento como por la gran aceptacin social que tuvo. La buena fortuna que tuvo por esto la fsica, hizo ser agresiva a la gente, adems de petulante, por ello se conocen hacia unos 100 aos como el terrorismo de los laboratorios que se dio en Europa. Este predominio total de la fsica, hizo que los filsofos fuesen fsicos y, renunciando a la filosofa, apartndola hasta dejarla en un mnimum deciden dedicarse ms a la meditacin de la fsica que a la filosofa, puesto que sta slo constitua una teora de conocimiento.

LECCIN III
Durante esos aos la filosofa fue ignorada y humillada por el Imperialismo de la fsica y los laboratorios. Eran las ciencias naturales quienes dominaban el ambiente y este forma parte de nuestra personalidad. Nosotros estamos formados por la mitad, lo que somos y la otra mitad es el propio ambiente que al unirse dan lugar a una persona completamente realizada que se relaciona y vive en un contorno. La filosofa, como bien afirmaban los cientficos, no es una ciencia, sino que es mucho ms que la ciencia. Este razonamiento volvi a dar a la filosofa su prestigio, pero adems de esto, otros dos hechos fueron determinantes para que acabase con esa poca de antifilosofa y son: 1) Durante esa poca de antifilosofa, la filosofa qued reducida a la teora del conocimiento, pero no explicaba en verdad lo que era, faltaba la palabra de la secreta convencin. Anteriormente se pensaba que ese conocimiento era la ciencia fsica segn la cual solamente hay un tipo de verdad, la verdad fsica o cientfica, la cual, tiene dos cualidades ciertamente admirables como son su exactitud y el ir regido por un doble criterio de certidumbre: la deduccin racional y la confirmacin por los sentidos. Pero esto no es suficiente para declarar que la fsica es el todo. El hecho de que hubiese una crisis de principios hizo que todo fuera mejor para la fsica, ya que busca tener mayor vigor y firmeza, y por ello se la somete a una revisin de principios que obliga a los fsicos a apoyarse en la filosofa, es decir, tienen que filosofar sobre su ciencia. Encontramos que el contenido propio de la fsica en relacin con el mundo corpreo no hay apenas similitud, por lo tanto decimos que la
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fsica es una correspondencia simblica y la realidad fsica no es sino condicional y relativa al hombre. Mientras que la filosofa busca una independencia de nuestras acciones mismas como realidad. Por ltimo, se forma una nueva actitud, en la cual, cada ciencia no tiene por qu ser la totalidad entre las dems cada una puede recluirse en su propio recinto y rbita. La fsica fue superada recluyendo su conocimiento fsico as como los experimentos, los cuales, se relacionaban con la naturaleza, en su propia rbita. Acepta su limitacin, cada ciencia se independiza y no acepta su jurisdiccin. 2) En estos ltimos aos, se manifiesta que una u otra ciencia intentaba imperar sobre las dems y stas lo toleraban. Ahora cada una de las ciencias se defiende de ser sometida a las dems. En el caso de la filosofa, esta independencia y limitacin a su destino la encuentra tambin en el aire pblico hay un conocimiento filosfico. Por qu vuelve el hombre entonces a la filosofa? Para explicar esto podramos definir que la filosofa se coloca ante su objeto el Universo que es todo cuanto hay. Entonces, el filsofo, a diferencia de otro cientfico, se embarca a lo desconocido como tal con una actitud distinta, de conocedor. Ignora en realidad el objeto y slo sabe que no es ninguno de los otros objetos y que es un objeto integral. La filosofa es transparente al pensamiento y dcil a la razn(idea bsica de todo racionalismo) y sta debe comenzar por definir el concepto mximo, pero a la vez permanecer abierto y todos estos conceptos sern modos de conocer se aspira al conocimiento absoluto, al conocimiento del Universo, y para ello deber enfrentarse con todo el problema aunque no se pueda resolver. Todo ello para conseguir verdades. La verdad cientfica se caracteriza por su exactitud y rigor en sus previsiones. La fsica no trata de averiguar el principio originario de todos sus principios y es, por esto, por lo que la verdad cientfica no es slo exacta sino tambin incompleta y penltima ya que su objeto es parcial, no total como la filosofa.

LECCIN IV
Encontramos dos tipos de verdad: la filosfica que es inexacta pero suficiente y es, por tanto, ms verdadera que la verdad cientfica que a pesar de ser exacta es insuficiente. Ya que una verdad puede ser muy exacta... pero tener muy poco de verdad, esta sera la respuesta a por qu la verdad filosfica es ms verdadera que la verdad cientfica, puesto que en esta ltima la exactitud de las verdades se ve
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en aquellos objetos cuantitativos que estn sujetas a valores meramente estadsticos y, por tanto, ese valor slo es probable. La fsica que va ms all de s misma es la metafsica que es una fsica fuera de s y serva para explicar la fsica desde el exterior con ayuda de la filosofa, descubre entonces que la fsica es slo una pequea parte y que el fsico es vida humana, la cual, se refiere a un mundo ntegro al Universo. Se encuentra con que antes de ser fsico es hombre y por tanto, se preocupa del Universo, de la filosofa. Por lo cual, podemos decir que la filosofa es una cosa inevitable. Debemos saber que la filosofa no se puede leer, debemos pensar cada una de las frases y deshacerla de tal forma que encontremos en las races de cada uno de esos vocablos su significado y sacarlo al exterior. Tendremos que evitar leer de forma que veamos solamente la superficie, ya que estaramos cometiendo un grave error. El extenso Universo: Para analizarlo, el filsofo a de situarse ante l con una actitud distinta a la que adopta el cientfico. El Universo es todo cuanto hay, por lo que al filsofo le interesar la totalidad de cuanto hay y considera las cosas en cuanto que son, a diferencia del cientfico que le interesa una parte del Universo, y por ello considera las cosas como son y tal como son. Los problemas de la filosofa: 1) Al preguntarnos todo lo que hay ser eso que hay. Buscamos todo, pero dentro de ese todo no sabemos nada. 2) Ignoramos si eso que hay es el Universo (un todo) o si es un Multiverso. 3) Adems de ignorar si es un Universo o un Multiverso ignoramos si ser cognoscible, es decir, si nuestro problema es soluble o no. En el caso de los cientficos, consideran y no dudan que su objeto sea cognoscible, para el fsico es problema lo que en principio se puede resolver. La filosofa es la nica ciencia que toma el problema segn se le presenta y este problema ser ilimitado ya que abarca todo y no tiene confines, es absolutamente un problema. En la ciencia, en cambio, no se tiene en cuenta un aspecto que es la conciencia del problema, slo se buscan soluciones, pero no se plantea por qu el hombre tiene esos problemas. Dichos problemas se los plantea la vida, estos problemas son prcticos, son aquellas actitudes mentales en que proyectamos una modificacin de lo real. Esa actitud va a obligarnos plantear problemas tericos. La teora empieza negando la realidad, pero el problema prctico hace que sea lo que no es. Es entonces, la actividad terica, la que se encarga de negar al ser y al negarlo convertirse en problema y ese problema prctico hace que nos planteemos problemas tericos. Por lo que un ser sin deseos, necesidades, gustos que solamente tuviera problemas tericos, nunca tendra proble mas prcticos. Entonces en el homo theoreticus, en su actividad cognoscitiva convertir las cosas en problemas por lo que mayor ser la actitud terica cuanto ms
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problema sea su problema y viceversa. La filosofa es el conocimiento llevado a su mximo intento ya que es el nico problema absoluto. Este problema lo admitamos como insolubletal vez el Universo o cuanto hay es incognoscible y esto sera por dos razones principalmente: o bien porque nuestra capacidad de conocer es limitada, o bien, porque el Universo sea opaco al pensamiento, sea irracional. Siendo el conocimiento una asimilacin entre el pensar y el ser. Entonces, filosofa es un conocimiento del Universo o de todo cuanto hay, pero al partir ni sabemos qu es lo que hay, ni si lo que hay forma Universo o Multiverso, ser cognoscible.

LECCIN V
Conocemos la filosofa como un esfuerzo intelectual que se realiza por empeo y excelencia. Por s misma, la filosofa no es necesaria entendiendo por ello que sea til, si es as no lo es. La verdadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es. La filosofa no su por una razn de utilidad, pero tampoco sin una razn es constitutivamente necesaria al intelecto ya que busca capturar al Universo, es decir, hallar la totalidad(todo lo que es y est ah, cuanto nos es dado, presente, que es por su esencia mero trozo, pedazo) Todo objeto es solamente un fragmento del Universo y por serlo, nos fuerza pensar en otra realidad que lo completa. Por lo tanto, consideramos que cada objeto no forma toda la realidad, sino que solamente forma parte de ella. A travs de nuestra percepcin captamos las cosas como latentes, que forman un fondo que ya conocemos y damos por supuesto, adems lo tenemos almacenado cuando no estamos viendo esas cosas, pero que luego sern aquellas las que tengamos delante, inmediatas, patentes y dadas. Entonces lo que en cada instante vemos de nuestro ser interior es solamente un pequeo trozo y esos pequeos trozos van a dar lugar al mundo. Esos fragmentos de la realidad, son cosas que forman nuestro mundo ya que es el conjunto de lo que nos es dado. En qu consiste la problemtica del problema? En que el intelecto busca una solucin. El problema es la conciencia de un ser y un no ser, de una contradiccin que algo es y no es a la par. Entonces, segn esto, el mundo en que vivimos es un objeto insuficiente y fragmentario, proclama su no- ser y obliga a que nosotros tengamos que filosofar, es decir, buscar al mundo su integridad, completarlo en Universo y a parte construirle un todo donde se aloja y descanse. El ser fundamental no es que sea un dato, y tampoco es un presente para el conocimiento, es justo lo que falte a todo lo presente, es el extrao ser, notamos su ausencia. Por tanto, el ser fundamental es el eterno y esencial ausente, es el que falta siempre en el mundo. Por ejemplo, este ser fundamental, en las religiones consistira en el propio Dios resolviendo as el problema para el fundamento del mundo. Pero en la filosofa, que es el conocimiento del
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Universo o de todo cuanto hay, los filsofos se plantean un problema absoluto, no dando nada por sabido anticipadamente. En esto, el filsofo se encuentra en una situacin que va aneja a su autonoma, es decir, aquel principio metdico le renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofa misma que se va haciendo, el compromiso de no partir de verdades supuestas, no hay suposiciones. La filosofa es, por tanto, autonmica, ya que es una ley intelectual de s misma. Toda la filosofa es paradoja, se aparta de la opinin natural que usamos en la vida, porque considera dudosas tericamente las creencias que vitalmente no nos parecen cuestionables. El filsofo tiene que luchar para conquistar el Universo y para ello no es suficiente slo con el principio de autonoma(que nos invita a tener cuidado, pero no a caminar) es preciso acertar y con esfuerzo y empeo atacar el problema de tener que definir el todo o Universo, el filsofo no se sumergir simplemente en el materialismo del fsico sino que buscar de la materia su valor como pieza del Universo y dir la verdad ltima de cada caso; ese es el principio de Pantonimio o ley de totalidad que solo ha sido llevado a cabo en algn tiempo, no como el principio de la autonoma que todava perdura en nuestros tiempos. Otro de los atributos de la filosofa es la teora, ya que entendemos: la filosofa como un conocimiento terico, comprendiendo por teora un conjunto de conceptos( en este caso el conceptos es un contenido mental enunciable). En el caso de los msticos, estos dividen su itinerario hacia el xtasis en virtuales etapas. En su travesa ultramundana no traen nada apenas que contar y por tanto se ha perdido el tiempo. Los msticos pretenden llegar a un conocimiento superior al de la realidad. El problema est, en que cuando ellos se quedan en trance, la sabidura obtenida es mucho menor que la dada por el conocimiento terico. Lo que nos dicen luego es de una gran trivialidad y monotona, pero segn ellos el conocimiento exttico transciende todo el lenguaje, que es un saber mudo. En un libro mstico encontraremos un plano que nos ayudar a llegar a la realidad, es el itinerario de la mente a lo absoluto. El saber mstico es intransferible y, por esencia, silencioso; por ello resulta que es difcil creer a alguien que ve lo que yo no puedo ver. A pesar de esto, podemos darle solucin diciendo que nosotros creemos que esa persona ve ms que nosotros cuando esa visin sea superior, aunque nos sea invisible, proporcionndole superioridades visibles para nosotros. Segn el autor, esta en contra del misticismo puesto que no produce ningn beneficio intelectual. El misticismo y la filosofa son opuestos, mientras que el misticismo se ocupa de explotar la profundidad y especula con lo abismtico, la filosofa no est interesada en sumergirse en lo profundo, sino en emerger de lo profundo a la superficie. Es decir, que si el misticismo es callar, filosofar es decir. Volviendo de nuevo a la comparacin con la ciencia actual, la fsica es todo lo que se puede medir, la filosofa es el conjunto de lo que se puede decir sobre el Universo.

LECCIN VI
La filosofa es una teora del Universo. Vamos a teorizar y contemplar las cosas, desde el exterior de esa cosa. A partir de ah intentamos hallar aquellos conceptos que colocados en un cierto orden nos permiten decir cuanto nos parece que hay o el propio Universo. La filosofa es un ejercicio ms bien placentero, en el que se unen los conceptos hallados, en el caso de la ciencia, al estudiarla, no se busca nada de lo que se propone, solamente a de convencerle, luego que se lo crea. La conviccin cientfica lo es verdaderamente cuando viene de fuera(desde las cosas a prenderse en la periferia de nuestro yo, y en esa periferia vamos a encontrar la inteligencia). Qu es la inteligencia? Es como una piel sensible de nuestro ser, el cual por si es sensu stricto ininteligente, irracional... Su papel es pensar las cosas, pensar en el ser... por eso Aristteles deca que haba un nico intelecto o nus en el Universo que todos ramos, en cuanto inteligentes, una sola inteligencia. Cuando un cientfico sostiene sus ideas con una creencia semejante a la fe vital, est dudando de su propia ciencia. En cuanto a la inteligencia, podemos definirla como lo que ms vale es lo que casi siempre est en peligro ya que en un caso de conflicto, de depresin estamos cerca de dejar ser inteligentes. Esto mismo podramos decir del sentido moral y del gusto esttico. Segn Platn, la cultura brota y vive, florece y fructifica en temple espiritual bien humorado, es decir, en la jovialidad. La seriedad nos llegar despus, cuando hayamos logrado la cultura o la propia filosofa, es decir, en una edad ms avanzada. Segn l, el hombre es en el juego donde es ms riguroso. Esta jovialidad rigorosa intelectual es la teora. Y la filosofa no es ms que una teora. En la teora canjeamos la realidad por su espectro que son los conceptos y que en vez de vivirla pues la pensamos. En conclusin, tenemos que filosofa es un conocimiento del Universo que tiene una amplitud lmite y un problematismo radical en cuanto a su tema; el pensamiento filosfico tena que cumplir dos leyes u obligaciones: la de ser autnomo (no admitiendo verdades externas) y la ley de pantonimia (que no aspire al Universo). Hablamos de la filosofa como algo que desconocemos, es una teora y est ser de verdad verdadera cuando est compuesta de evidencias(de combinaciones de conceptos, de lo que llamamos juicios o proposiciones: frases) y por evidencias procede (en las frases decimos que tales cosas son de tal manera y no de tal otra). Por tanto, una frase es verdadera cuando podemos confrontar lo que ella dice con las cosas mismas de que ella lo dice, es decir, en la medida en que las cosas de las que habla pueden verse, pueden fundamentarse.
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Esas evidencias de las que se compone la filosofa no son sentimientos, son por el contrario, caracteres que adquieren nuestros juicios o frases cuando lo que en ellos defendemos lo defendemos puesto que lo hemos visto. Pero no debemos aferrarnos a esa palabra, visin, ya que esta posee el ms obvio ejemplo de un estado subjetivo nuestro en que los objetos se nos presentan sin intermediarios. Por tanto, no hay ms verdad terica rigorosa que las verdades fundadas en evidencia y esto implica que para hablar de las cosas tenemos que exigir verlas, pero en vez de usar ese trmino, visin, utilizaremos la palabra intuicin (presencia inmediata) que consiste en aquel estado mental en que un objeto nos sea presentado. Esta intuicin podr ser tanto sensible como insensible. Resumiendo, la filosofa es conocimiento del Universo de todo cuanto hay, conocemos ya el radicalismo de nuestro problema (debido al radicalismo de la filosofa, no le permite aceptar para sus frases otro modo de verdad que el de total evidencia fundada en intuiciones adecuadas. La evidencia intuitiva forma la base de la filosofa) y el de las exigencias que impone el tipo de verdad filosfica (la primera era no aceptar como verdadero nada que no hayamos nosotros mismos probado y comprobado). La doxa es la opinin natural y espontnea y la filosofa est obligada a separarse de esta buscando otra opinin ms firme que es la para-doxa (paradoja). Los datos del problema filosfico. Todo problema supone una serie de datos necesarios para resolverlo a travs del pensamiento, dichos datos son, en realidad lo que no es el problema. El problema supone una situacin intermedia que algo sea dado y que lo dado sea insuficiente, incompleto. Lo que necesitamos buscar ser lo que nos falta porque no nos ha sido dado. En el caso de la filosofa, esta fija con mayor rigor la fijacin de sus datos que las dems ciencias, puesto que tiene que encontrar una serie de datos que sean pertenecientes, sin duda alguna, del Universo y que dichos datos puedan ser comprobados.

LECCIN VII
Es importante que distingamos la existencia entre estas tres clases de cosas:
1- Las que quizs hay en el Universo, conozcmolas o no. 2- Las que por equivocacin creemos que hay, pero, en verdad, no las

hay. 3- Aquellas de que podemos estar seguros que las hay(las que pertenecen a nuestro conocimiento). Para afirmar estas cosas como verdaderas(que existan en el Universo) puede ser de dos tipos: a) Unas veces afirmamos que un objeto existe fundndonos en un razonamiento, en una prueba, en una firma y justificada inferencia.
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b) Para afirmar por inferencia o por prueba la existencia de

ciertos objetos, hay que partir de una seguridad ms radical y primaria en la existencia de otros. Es un tipo de seguridad que no necesita prueba ni inferencia. Estas cosas, cuya existencia indudable, son los datos del Universo que forman lo nico que indudablemente existe, cuya existencia se funda en una seguridad muy especial. Esos datos del Universo los vamos a buscar en: 1. La poesa y narrativa, donde encontramos que hay cosas que en realidad no existen en el Universo o realmente, sino solamente en nuestra fantasa o imaginacin. Hablan sobre la Quimera o los gigantes que supuestamente se imaginaba Don Quijote. 2. En la fsica: el fsico nos asegura la existencia de tomos, electrones, fuerzas que existen en el Universo... aunque es posible dudar de esto. Nosotros no vemos los tomos invisibles y por ello, podramos decir, que los tomos son objetos cuya existencia, aunque sea efectiva, nos aparece solamente al cabo de toda una teora. Para que sea verdad la existencia de los tomos es preciso antes que sea verdad la teora fsica entera. Y la teora fsica, es ms bien una verdad derivada, una verdad problemtica. Por lo tanto, los tomos no son existencias indubitables no son datos del Universo. Encontramos entonces, esos datos del Universo en aquellas cosas que nos rodean, que vemos, tocamos... por lo tanto, cuando vemos una alucinacin, esta se caracteriza porque su objeto no lo hay en verdad. Pero al percibir una cosa, su contenido perceptible es igual en la percepcin normal. Por lo que se considera que la percepcin de lo real no es una alucinacin cualquiera, sino una alucinacin constante y comn, mucho peor que la otra. Los datos nos los daran los sentidos, pero estos no nos garantizan su verdadera existencia, siempre queda la duda. En conclusin, todas las cosas, la naturaleza, los dems seres humanos, el mundo exterior ntegro... no tienen una existencia evidente, no lo hay, entonces, indudablemente en el Universo. Ese mundo que nos rodea, nos lleva nos parece lo ms firme, resulta ser de existencia sospechosa y por eso, la filosofa no pueda partir de la existencia del mundo exterior y tampoco puede aceptar lo que otras ciencias demuestran como verdadero y lo que la vida crea. Filosofar no es vivir, sino que es desasirse de las creencias vitales. Sobre este mundo exterior, la filosofa opina que no es un dato radical, que su existencia es dubitable(no es una proposicin evidente y requiere otras verdades primarias donde apoyarse). Lo que no hace la filosofa es negar la realidad del mundo
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exterior y es porque dice que ni la existencia ni la inexistencia del mundo en torno es evidente. Qu queda del Universo? La duda para dudar de todo, tengo que dudar que dudo. Segn Descartes Cuando dudo yo no puedo dudar de la existencia de mi duda; siendo una incuestionable realidad del Universo. Y es que dudar significa parecerme a m que algo es dudoso y problemtico. Como parecerme a m algo y pensarlo son la misma cosa, la duda ser un pensamiento. El pensamiento es la nica cosa del Universo que no se puede negar, puesto que negar es pensar. Las cosas, entonces, en las cuales pienso podrn no existir en el Universo, pero el que las pienso es indudable. A pesar de esto, dicho pensamiento se reduce a m ya que es pura presencia, pura apariencia, puro parecerme a m. Buscbamos los datos del Universo, estos datos seran los dados al conocimiento y ello se puede decir cuando ese algo entre plenamente en el conocimiento, cuando lo encontremos ante nuestra comprensin patente, sin misterio y sin duda. Ese dato radical, perteneciente al Universo, es el pensamiento puesto que se tiene siempre a s mismo, es lo nico que se es a s mismo presente y consiste es esto, encontrarse consigo mismo, sin duda. Lo mismo que decimos del dudar, lo podramos decir de nuestro ver y or, imaginar, amar, querer todas estas cosas tienen de comn que son lo que para s mismas sean, es decir, que existe en el Universo porque existe para s, que parezca a s mismo existir. Otra de las cosas del Universo, junto con el pensamiento es la subjetividad. La subjetividad es el principio bsico de toda la Edad Moderna. Es la idea de la primaca de la mente o conciencia como hecho primario del Universo es tan enorme, tan firme, tan slido que no podemos hacernos ilusiones de superarla fcilmente; al contrario, tenemos que adentrarnos en ella. Volviendo al dato radical, pensamiento, nos volvemos a plantear la duda metdica enunciada por Descartes, cuya resolucin sera dada por la propia filosofa, percatndose de su propia y nativa condicin. Sera la teora, la prueba de resistencia que una proposicin ofrece a la duda. Son dudar no hay probar, no hay saber. Con esta duda metdica se descubri que para el conocimiento no hay ms dato radical que el pensamiento mismo, es decir, que con el simple hecho de pensar una cosa ya existe. En todas las dems cosas es distinto su existir, pero el pensar algo ya le da un ser, ser dato para s mismo. Pero para que exista algo que pensamos, el pensamiento, debemos tener en cuenta que pensar y existir son la misma cosa. La realidad del pensar consiste en que yo me d cuenta de l. El ser consiste en darse cuenta. La seguridad con que podemos afirmar que en el Universo existe el pensamiento es de una cualidad incomparable a toda otra afirmacin sobre existencias, lo cual, una vez descubierto, obliga a fundar en l todo nuestro conocimiento del Universo. Segn esto, para la teora la verdad primera sobre lo real es el pensamiento. En mi mente, estar entonces la realidad, una realidad indestructible a lo que se
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piensa. Este principio lleva a intentar un sistema de explicacin de cuanto hay, interpretando todo lo que aparentemente no es pensamiento, no es idea, como consistente no que en ser pensado, que en ser idea. Este sistema es el idealismo. Este sistema considera al cuerpo como una idea que tiene la mente, el alma... Descartes da al pensamiento como ser para s el nombre de consciencia o conciencia(donde aparece el atributo que constituye el pensamiento que es saberse, tenerse a s mismo, reflejarse, entrar en s, ser intimidad). Aqu es donde aparece el yo. El yo es el gerifalte que vuelve siempre al puo si el puo fuera un gerifalte, que consiste en la inflexin del vuelo hacia dentro de s, descubriendo tan extraa realidad como la conciencia. Pero si consideramos que la conciencia es intimidad, solamente trata consigo misma. Por tanto, que al encontrar el verdadero ser de nuestro yo, nos encontramos con que nos hemos quedado solos en el Universo, que cada yo es soledad.

LECCIN VIII
Con el descubrimiento de la conciencia, subjetividad, del yo se pudo hallar entre esas cosas si existen o no en el Universo, una cuyo modo de ser la diferenciaba del resto, y esta era el pensamiento. Cuando decimos que una cosa existe nos referimos en cuanto estar ah, en cambio, si nos referimos al pensamiento decimos que existe cuando y porque me doy cuenta de l, cuando lo pienso. Entonces, su existencia no ser como la de la cosa, sino que ser un activo estar. Por tanto, el pensamiento tiene un modo de ser distinto radicalmente de las cosas. Hay, entonces, en el pensamiento una dualidad o duplicidad: el pensamiento reflejado o el pensamiento reflejante. Por ejemplo, si tenemos una cosa cuando nosotros la veamos, no vamos a salir de nosotros mismos y ponernos en contacto con esa realidad. La cosa de alucinacin y la autntica cosa existen ambos, pero slo en m, son estados de mi mente, son los propios pensamientos. Son contenidos del yo, del sujeto pensante. Toda otra realidad de las cosas que vaya ms all de la que derivada de esta primaca que poseen como contenidos de la conciencia. Ser que el mundo exterior est en nosotros, es nuestra representacin y la realidad es idealidad que existe slo en el pensante, el consciente. Aparecen, por tanto, los estados de mi subjetividad. Mi subjetividad, mi conciencia est siempre consigo misma, en la intimidad. Esto significa que yo me recluyo en m mismo, como prisionero, pero tengo la ventaja de tomar contacto conmigo mismo sin ser invadido por la realidad exterior. Esta subjetividad se descubri como tal del pensamiento en su interioridad por el hombre moderno, no por el hombre antiguo que desconoce ese modo de ser subjetivo, reflexivo, ntimo y solitario. Partiendo de que el modo de pensar ya ha descubierto la conciencia, el ser subjetivo y para s, si representamos nuestra intimidad en la figura de un crculo llenar este crculo cuanto en nosotros pasa y hay. En este crculo en el que llamamos yo(que es el sujeto de todos nuestros
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actos, del ver, del or...) y constituye el ingrediente, sujeto, que forma parte de todo acto. Ese yo ocupara la periferia del crculo, todo aquello que en nosotros es menos nosotros y a la que llamamos naturaleza, Cosmos; y esa periferia estara compuesta por las cosas materiales y nos llama la atencin. La naturaleza, mundo exterior, le plantea constantemente problemas de subsistencia y defensa. Eso significa que el hombre vive ms en la naturaleza, atiende ms a lo visible y tangible, pero en ocasiones, instantes meramente fugaces, retrae dicha atencin de la naturaleza hacia s mismo. Esta es lo que podemos llamar la actitud natural de la conciencia, para lo cual slo existe el mundo csmico compuesto de cosas corporales. xtasis significa estar fuera de s y en este sentido el animal vive en perpetuo xtasis, volverse hacia s mismo sera distraerse de lo que pase fuera y traera consigo su muerte. De esta manera, el hombre primitivo vive como los animales, su yo, vive directamente de las cosas y va y se ocupa de ellas. Da la espalda a su propio ser, se ignora a s mismo. El hecho de que el hombre en un principio fuera de dentro de a fuera y que luego variase y fuese de fuera a dentro es un fenmeno que se produce por dos cosas: que haya algo que incite al sujeto a despreocuparse del exterior y algo que le llama la atencin en su interior, aunque ambas por s solas son insuficientes razones. Con el avance mayor que en Historia y, sobre todo, en la Historia de la Filosofa se ha logrado en los ltimos aos ser sinceros y reconocer que no entendemos a los pensadores antiguos y esto es debido a que tenan una distinta actitud mental. El hombre antiguo, conserva la tesitura del hombre primitivo por lo que vive de las cosas y solamente existe para l, el Cosmos de los cuerpos. Segn el espiritualismo de Aristteles, los astros tienen alma, conciencia y cmo una conciencia que no consiste en ms que en un puro darse cuenta de s, puede empujar la grave mole de un cuerpo sideral. El hombre antiguo descubre ese alma partiendo desde fuera, desde el exterior, y por ello, interpreta la percepcin sensible y la vida intelectual. Entonces, tenemos que el cristianismo y el modernismo son opuestos. El cristianismo no ser anti- moderno, no le acepta. El moderno es anti- cristiano nace frente y contra la idea religiosa. Tanto el anti- cristianismo como el antimodernismo no quieren esforzarse en cambiar, prefieren la inercia y por eso son anti- ser. Las dos races de la subjetividad moderna son: Escepticismo negativa Cristianismo positiva. Ambas son inseparables. El escepticismo ensea al hombre a no creer en la realidad del mundo exterior y a desinteresarse de l. Mientras que el motivo positivo, el cristianismo, tiene inters por la subjetividad para que esta retraiga sobre s la atencin y se instale en el primer plano. En el caso del Dios cristiano, es trascendente. El cristianismo propone al hombre que entre en trato con ser tal. Para ello va a negar la realidad del mundo, de los
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dems seres, del Estado, de la sociedad, de su propio cuerpo el alma se queda en soledad, sola con Dios. El alma es lo que verdaderamente es cuando se ha quedado sin mundo, liberada de l. No hay ms que esa doble realidad: Dios y el alma. Dios se encuentra en el fondo de la intimidad.

LECCIN IX
Hemos dejado atrs la realidad del mundo exterior, el realismo antiguo, para dar paso a la realidad primordial de la conciencia, el idealismo, del cual no vamos a retroceder ya. Sean cuales sean nuestros designios, nuestros intentos de innovacin y progreso filosfico. Hoy iremos ms alla del idealismo y lo vamos a conservar. En la tesis idealista, el yo, el sujeto, se traga el mundo exterior el yo idealista es un tumor. Para los griegos, el yo era un detalle del Cosmos. Platn no usa casi nunca el trmino go. Para Aristteles el yo alma son como una mano, tocan el Cosmos para su informacin. Pero ya Descartes asciende el yo al rango de la primera verdad terica y a hacerse mnada en Leibniz, al cerrarse en s y segregarse del Cosmos grande. En el caso del yo moderno, este se ha tragado el mundo y se ha quedado solo. Pero el yo necesita salir de s mismo, hallar un mundo en su alrededor. El idealismo casi consigue convencer al hombre de que el medio en el que vive solamente era imagen suya y l mismo. Por otro lado, la mente primaria, nos presenta todo eso como una realidad distinta de nosotros. Si fuese as como creyramos, todo sera una gran desilusin. Debemos, por tanto, liberar al yo de su prisin, curar su ensimismamiento, intentar su evasin. Pero para salir de s mismo hay que haber estado dentro. El yo es intimidad y ahora vamos a tratar de que salga de s, pero conservando su intimidad. Si nos diramos cuenta de que la verdad fuera distinta, todas aquellas necesidades, deseos se estrellaran contra nuestra inteligencia. Y al contrario, sin esos deseos, necesidades... podemos llegar a una verdad nueva a travs de la inteligencia. Entonces decimos que una verdad ser descubierta porque se la desea, se la busca, y esto mueve al hombre hacia ella, por ello existe la Historia. La verdad slo desciende sobre quien la pretende, quien lo desea y la aloja en su mente. Se desea una determinada verdad y esto trasciende de s mismo, se deja atrs a s mismo y va a buscar la verdad. El hombre se hace o bien ilusiones (deseando la falsedad) o bien desea la verdad, en ambos casos, el hombre se percata. El problema de nuestro tiempo es intentar superar el idealismo. En la actitud nativa de la mente aparece dado y real el Cosmos, las cosas eso es lo que nosotros primero tomamos como real. En el caso del filsofo antiguo, busca el ser de las cosas e inventa conceptos que interpreten su modo de ser. Para el idealismo, el Cosmos tiene una realidad, de ser verdaderamente primordial y
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seguro, el ser del pensamiento. Toda cosa tiene un carcter esttico y consiste en un ser quieto, es una cosa inmutable, invariable movimiento. Ese ser del pensamiento consiste en ser para s, en darse cuenta de s mismo. Carecemos de conceptos adecuados y del idioma necesario para poder entender el pensamiento. Debemos, entonces, reformar la idea del ser y con ello, reformar radicalmente la filosofa. El pensamiento existe y consiste en una reflexin, tiene una consistencia fija, variable y quieta. Esa reflexin, a su vez, no es sino un pensamiento mo sin ms ser o realidad que ser pensada. Para que un pensamiento exista, basta con que lo piense, dndole ser y con ello, ejecutndolo. El pensamiento no puede dudar de su existencia ya que consiste en darse cuenta de s mismo el pensamiento existe el pensamiento existe, es, luego yo existo, soy. Decir que ese pensamiento existe es decir que existe en mi yo o sujeto y su objeto. Mi pensamiento es lo que es para mi pensamiento!. Esta es la innovacin que quiso traer al mundo el idealismo y ese es el verdadero espiritualismo. Descartes, en cambio, pierde serenidad ante un ser que consiste en un mero parecer, en dinamismo de reflexin. Como un antiguo, necesita sujetarse en algo ms slido, en un ser csmico y buscar detrs de ese ser del pensamiento un ser, cosa, una entidad esttica. El pensamiento deja de ser realidad para l y se convierte en una manifestacin de otra realidad latente y esttica. Por lo tanto, el pensamiento existe indubitablemente, pero a causa de consistir en parecerse a s mismo, no es una realidad. Entonces, si nosotros no dudamos que existe la apariencia pensamiento, deberemos admitir una realidad latente bajo esa apariencia(que verdaderamente lo es). A esa realidad latente la llamo Yo, dicho Yo no lo veo, aunque sea real, pero no es evidente ya que para llegar a ello necesitamos sacar una conclusin. El yo no es un pensamiento sino que es una cosa de que el pensamiento es atributo, manifestacin... Segn la frase de Descartes: Yo pienso, luego existo dice que el pensamiento no necesita nada para existir. Pero esta frase est llena de contrasentidos ya que si dijramos que el pensamiento no necesita nada para existir, no podramos decir que el pensamiento existe y fundar en esa verdad la conclusin. Descartes substancializa el sujeto del pensamiento y lo arroja fuera de este; lo transforma en cosa exterior ya que no consiste en ser pensado y slo en cuanto pensado, y solamente por eso interior a s mismo y hacindose el ser a s mismo. La cosa pensante no se piensa a s misma. Volviendo al idealismo, el cual trata de encontrar distintos modos de ser que le permite completar su tesis, encontramos que del sujeto del pensamiento pasamos al objeto(las cosas u objetos son slo contenidos de la conciencia). Buscando aquello que es aceptable e inaceptable en la tesis del idealismo encontramos que: es aceptable que la presunta realidad externa del mundo es slo una realidad en s, independiente de m es muy problemtica. Por tanto, la filosofa no la puedo aceptar, esto quiere que el mundo exterior no est aparte de mi darme cuenta, del mundo exterior sino que est dentro de mi darme cuenta. El idealismo tiene una problemtica en el hecho de situar el mundo
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exterior(teatro). Segn esto, o tiene una realidad absoluta fuera de mi o la tiene en m. Analizndolo se ve claramente que, al no poder yo salir de m mismo, reconoceremos su existencia en m, como contenido mental. Pero anteriormente a esto, el idealista debera haberse propuesto lo siguiente: el que si tiene sentido llamar a ese teatro contenido de la conciencia o mental o ms bien cuadrado redondo. Pronto se advierte el absurdo de esto y el idealista se defiende retirando la expresin teatro-contenido de la conciencia y diciendo esta otra lo que es contenido de mi pensamiento o conciencia es solamente mi pensar el teatro, la imagen o el imaginar. Ya no hay inconveniente ni problema alguno: yo soy mi pensar, mi imaginar... todo ello forma parte de m o son contenidos mos. El teatro estar entonces, no dentro de mi pensamiento formando parte de l, pero tampoco fuera de mi pensamiento, est junto, inseparablemente junto a mi pensarlo. Yo soy frente a ese teatro, soy con el mundo, somos el mundo y yo. Y entonces podremos decir que el mundo no es una realidad subsistente en s con independencia en m, sino que lo es para m o ante m. El mundo ser solamente un ser aparente y no hay porqu buscarle una substancia tras esa apariencia. Segn el idealismo sin objetos no hay sujeto, este fue el error principal del idealismo, convertirse en subjetivismo(dar mucha importancia a la dependencia en que estn las cosas en las que yo piense). El error fue hacer que entre el yo y el mundo se estableciese una relacin de independencia. Yo estoy conmigo, no soy sino lo que pienso que soy, no puedo salir de m mismo, pero para encontrar un mundo distinto de m no necesito tampoco salir de m, sino que el mundo est siempre junto a m, y mi ser es un ser con el mundo. Soy intimidad (no entra ningn ser trascendente). El mundo exterior me es ntimo, pero l no soy yo y en este sentido me es ajeno extrao. Tenemos entonces que el dato radical del Universo no es simplemente si el pensamiento existe o yo, pensante, existo; sino que si existe el pensamiento existen, yo que pienso y el mundo en el que pienso, entonces se establece entre uno y otro una relacin de imposible separacin(yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por m). Al buscar el dato radical del Universo, encontramos que hay un hecho primario y fundamental, ese hecho es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. Al hallarme a m hallo siempre frente a m un mundo. Por tanto el dato radical no es propiamente mi existencia sino que es mi coexistencia con el mundo. El idealismo lo que hizo fue transformar el mundo en subjeto, en contenido de un sujeto, encerraba a este dentro de s y luego no se poda explicar claramente cmo si ese trato es solamente una imagen ma y trozo de m, es tan distinta de m. Pero ahora hemos cado en que lo indubitable es una relacin con dos trminos inseparables. La conciencia sigue siendo intimidad, pero ahora resulto ntimo e inmediato no slo con mi subjetividad sino con mi objetividad, con el mundo que me es patente. No es verdad que exista slo la conciencia, el pensar, el yo. La verdad es que yo existo con mi mundo y en mi mundo; y yo consisto en ocuparme de ese mi mundo en verlo, amarlo,
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imaginarlo... Ese hecho radical de que alguien que ve, odia, quiere al mundo se llama "mi vida"(que es ante todo un hallarme yo en el mundo, es la realidad primordial, el hecho de todos los hechos, un dato para el Universo). Lo primero que debe hacer la filosofa es definir ese dato, lo que es "mi vida", "nuestra vida", la de cada cual. Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella. Por tanto, el problema radical de la filosofa es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos "nuestra vida". "Nuestra vida" es intransferible, es mi ser individualsimo, no la puede vivir otro, la tenemos que vivir nosotros.

LECCIN X
Hemos encontrado como dato radical del Universo algo completamente nuevo, se trata de una cosa nueva, distinta de las ya conocidas, pero al fin y al cabo cosa como las dems; se trata de un ser o realidad distinto de los seres y realidades ya notorios. Hemos hallado una realidad radical nueva, para lo cual los conceptos de realidad y de ser tradicionales no sirven. Con esta realidad nueva, se inicia la idea de nuevo ser, de una ontologa nueva de una nueva filosofa y con ello, de toda una nueva vida. Siguiendo la ruta seguida hasta llegar con el vivir como dato radical nos encontramos con lo siguiente: la existencia de las cosas como existencia independiente de m es problemtica, por consiguiente, abandonamos la tesis realista de los antiguos. Es indudable que yo pienso las cosas, que existe mi pensamiento y que la existencia de las cosas depende de m, es mi pensarlas; esta es la porcin firme de la tesis realista. Pero a partir de esto nos preguntamos lo siguiente: en qu sentido y modo dependen de m las cosas cuando las pienso? El idealismo nos dice que las cosas dependen de m(son pensamientos en el sentido de que son contenidos de mi conciencia, de mi pensar, estados de mi yo). Esta es la que no aceptamos, puesto que es un contrasentido a lo anteriormente dicho. Por tanto, la verdad radical es la coexistencia de m con el mundo. Existir es principalmente coexistir, es ver yo algo que no soy yo, amar yo a otro ser, sufrir yo de las cosas. El error del idealismo fue por una sencilla razn que fue que acept sin discutirlo el sentido tradicional de ser y existir diciendo que El ser que para ser no necesita ningn otro o que El ser sustancial es el ser suficiente. Al toparse con el hecho de que la realidad radical e indubitable es que yo pienso y la cosa en que pienso, por tanto, una dualidad y correlacin, no se atreve a aceptarla imparcialmente, sino que dice: puesto que hallo las dos cosas unidas que son el sujeto y el objeto, por tanto, las hall en dependencia y debemos decidir cul de ellas es independiente y cul es suficiente. Al contrario, el nico ser indubitable que hallamos es la interdependencia del yo y de las cosas, por tanto el ser
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indubitable no es el suficiente sino el ser indigente. Ser es necesitar lo uno de lo otro. El dato radical es una coexistencia de m con las cosas. Diremos que lo primario que hay en el Universo es mi vivir y todo lo dems lo hay o no en mi vida, dentro de ella. Los contenidos de mi vida sern las cosas, el Universo... ya que mi vida no solamente est formada por m, sino tambin por el mundo. Hemos logrado superar el subjetivismo, pero antes debemos descubrir qu es, ese verdadero y primario ser que es el vivir. No nos sirven entonces los conceptos y categoras de la filosofa tradicional, y tendremos que buscar otros que expresen el vivir. El vocablo vivir se aproxima a un sencillo abismo sin frases, no se enmascara. Qu es mi vida? Mi vida no es lo que pasa en mis clulas o lo que pasa en mis astros, la vida es lo que somos y lo que hacemos, es, pues, de todas las cosas la ms prxima a cada cual. Y si somos sinceros nos daremos cuenta de que nuestra existencia est simplemente formada por parejas insignificantes: vamos, venimos... slo en ocasiones, la vida cobra una cierta tensin de gran dolor, alegra...Resulta que la vida es el conjunto de actos y sucesos que la van componiendo. Hallaremos, pues, una serie de atributos de la vida. Vivir es lo que hacemos y nos pasa, es esa realidad extraa, nica, que tiene el privilegio de existir para s misma. Es el descubrimiento incesante que hacemos de nosotros mismos y del mundo de alrededor. Nuestra vida es como la llamamos puesto que la vida est presente en m y ello me da posesin de ella, la hace ma. La vida de un loco no es suya ya que, el loco, al no saberse de s mismo, no se pertenece, se ha expropiado y al hacer esto, su vida pasa a una posesin ajena. La vida es saberse es evidencial. Vivir es encontrarse en el mundo. No se trata de que encontremos nuestro cuerpo entre otras cosas corporales y todo ello dentro de un gran cuerpo o espacio que llamaramos mundo. Si existiesen solamente cuerpos no existira el vivir, los cuerpos ruedan siempre fuera los unos de los otros. El mundo en que al vivir nos encontramos est compuesto de cosas agradables y desagradables. Originariamente, se deca que el cuerpo es algo que nos resiste y estorba o bien nos sostiene y lleva; el mundo es lo que nos afecta. Y vivir es hallarse cada cul a s mismo en un ambiente de temas, de asuntos que le afectan. Nuestra vida consiste en que la persona se ocupe de las cosas o con ellas y, por ello, lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. Vivir no es entrar por que nos apetece en un sitio, nuestra vida es siempre una sorpresa, no nos anuncia lo prximo... decimos entonces que nosotros vivimos sostenindonos en vilo a nosotros mismos, llevando nuestra vida por entre las esquinas del mundo. En todo instante tenemos un problema, de cualquier tipo y magnitud que hemos de resolver sin que quepa transferir la solucin a otro ser, es decir, sin antes haber estado resuelto. Entonces, en todo instante, nos sentimos obligados a optar por cientos de posibilidades que determinarn el rumbo que lleva nuestra vida. Nuestra vida es nuestro propio ser. Somos lo que ella sea y nada ms.
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Ya no podremos decir solamente que la vida es lo que hacemos, es el conjunto de nuestras ocupaciones con las cosas de mundo, porque nos hemos dado cuenta de que todo ese hacer y esas ocupaciones no nos vienen automticamente impuestas, sino que son decididas por nosotros mismos. El gran hecho fundamental est en que vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. La vida es futuricin, el lo que an no es.

LECCIN XI
El espritu, por su misma esencia, es lo ms cruel y lo ms tierno y generoso. El espritu, para vivir, requiere negar su propio pasado, pero no puede hacer esto, si a la vez, no lo mantiene vivo en su interior. Ya que si lo matase de una vez por todas no podra seguir negndolo y superndolo a la vez y se tendra que empezar de nuevo. Superar es heredar y aadir. Necesitamos un nuevo concepto de ser, demostrar la porcin de verdad que tenan los antiguos. Ya, al buscar solamente la primera verdad sobre el Universo se comienza a discrepar, si eres testa diras que la realidad ms importante es Dios, si eres materialista diras que es la materia y si eres pantesta diras que es una entidad indiferente, a la vez materia y Dios. Pero en el caso del moderno, dir que es posible que estas sean o no las realidades del Universo, no aclarando nada. En suma, que el problema primero filosfico consiste en determinar el problema de los datos radicales. Hallamos que podemos decir que nos encontramos en un nivel superior a la antigedad ya que en esta no se plante el problema de los datos radicales y podemos decir que hallamos que no es la conciencia, el sujeto, sino la vida que incluye al sujeto y al mundo, esto hace que escapemos del idealismo y alcancemos un nivel superior. El nuevo hecho o realidad radical es nuestra vida, la de cada cual. En suma, cualquiera realidad que nosotros queramos poner como primaria, supone nuestra vida y que el ponerla es ya un acto vital, es el vivir. Pero, si esto es as, no nos quedar ms remedio que fijar los atributos de esa realidad nueva radical, y no hay ms remedio que aceptarlos aunque den de cara a todas nuestras teoras preexistentes. Sin que contradigamos un punto a nuestro concepto de vivir, cuerpos orgnicos y leyes fsicas y moral, incluso teologa. Adems, no est dicho que aparte de esa indudable vida nuestra, exista otra vida, esto sera realmente problemtico para la ciencia. As, es evidente que vivir es encontrarme en el mundo. Mundo es lo que hallo frente a m y a m alrededor cuando me hallo a m mismo, lo que para m existe y sobre m acta notoriamente. Mundo no es el Cosmos, no es la naturaleza. El primer atributo de esta realidad radical nuestra vida es el existir para s misma, el enterarse de s, el ser transparente ante s. Solamente por eso es indubitable ella y cuanto forma parte de ella. La primera categora sera el vivir, ya que me doy cuenta de m en el mundo, de m y del mundo. Pero ese encontrarse es encontrarse ocupado con algo del mundo. Yo consisto en un ocuparme con lo que hay en el mundo y el
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mundo consiste en todo aquello de lo que me ocupo y en nada ms. Mi funcin en la vida es un ser para, para que yo haga esto o lo otro con el ser, el cual es funcionante. Por tanto, ese ser por s de las cosas, su ser csmico y subsistente es tambin un ser para m, es lo que son cuando dejo de vivirlas, cuando fijo no vivirlas. Esta actitud fingida en que supongo no existir yo y, por tanto, no ver las cosas como son para m y me pregunto cmo sern entonces es la actitud terica. La teora y su modo extremo(filosofa) es el ensayo que la vida hace de trascender de s misma, de des-ocuparse, de desvivirse, de desinteresarse de las cosas. Pero el desinteresarse no es pasivo, es una forma de interesarse. Desinteresarse es interesarse en la mismidad de cada cosa, es dotarla de independencia, de subsistencia, de personalidad ponerme yo a mirarla desde ella misma, no desde m. Nuestra vida: es hallarse ocupndose de esto o lo otro, un hacer. Pero todo hacer es ocuparse de algo para algo. La ocupacin surge por un propsito en virtud de un para, de una finalidad. Ese para es lo que yo he decidido entre las posibilidades que tena ante m y he optado que fuera mejor. Nuestra vida se anticipa, no nos es dada hecha. El mundo vital se compone de cada instante para poder hacer yo esto o lo otro. Por otro lado, esas posibilidades no son limitadas y hay que decidirse, y para que haya decisin tiene que haber a la vez limitacin y holgura. Esto expreso con la categora circunstancias. La vida se encuentra siempre en ciertas circunstancias, es algo determinado, cerrado, pero a la vez abierto y con holgura interior, con hueco o concavidad donde decidirse. Toda vida se decide a s misma entre varias posibilidades, constantemente. Vida es a la vez fatalidad y libertad, es ser libre dentro de una fatalidad dada. Esta fatalidad nos ofrece una serie de posibilidades, pero estas posibilidades son determinadas y por tanto, nos ofrece diferentes destinos. Nosotros lo que hacemos es aceptar la fatalidad y en ella decidimos por un destino, la vida es destino. La vida es, a la par, fatalidad y libertad, es posibilidad limitada, pero posibilidad, por tanto, abierta. Estamos anclados en el presente csmico, mientras el cuerpo y la cabeza tienden hacia el porvenir. La fatalidad no tiene porqu ser smbolo de que no podamos mejorar en nuestra vida puesto que la belleza de la vida est en cmo logramos nosotros mismos salir de los problemas y no en cmo es el destino, es decir, que nos sea favorable o adverso. Vivir consiste en estar decidiendo lo que vamos a ser. Por lo que la vida consiste en decidir cada instante lo que se debe hacer, pero la palabra preocupacin tiene un sentido que indica siempre angustia(momento difcil, es decir hacerse en muy serio cuestin de una cosa o algo que nos angustia). A pesar de que exista esa preocupacin, la mayor parte de nuestra vida fluye de manera despreocupada. Todo el secreto de la despreocupacin: cuando nosotros creemos no preocuparnos en nuestra vida, dejamos que flote a la deriva, impulsada por las corrientes sociales y ello es lo que hace la mayor parte de los seres humanos. Para ellas vivir es entregarse a lo unnime, dejar que todas las costumbres, los tpicos, los usos... se instalen en su interior, les hagan vivir de ellas y con ello, estas mismas sobreviven generacin tras generacin,
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Son nimos dbiles, no se esfuerzan por nada y si lo hacen es lo mnimo, sienten sobrecogidos y se preocupan como solucin a sus problemas y arrojan a la colectividad, a las corrientes sociales. Entonces lo que hacen preocuparse para lograr despreocuparse; y lo que intenta hacer despreocupado es suplantarse a s mismo, de esto se preocupa.

se lo es el

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Bibliografa, obras... de Ortega y Gasset:

Bibliografa: * Filsofo, profesor y escritor espaol nacido en Madrid. Fue una de las personalidades ms brillantes de la primera mitad del siglo XX. Era hijo de Ortega y Munilla y nieto de Eduardo Gasset, ambos periodistas y promotores de peridicos. Estudi con los jesuitas de Cdiz y, en 1904, se doctor en Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid. Al ao siguiente, se traslad a Alemania para ampliar sus conocimientos de Filosofa; all, sigui estudios en Leipzig, Berln y Marburg, donde profundiz notablemente en el pensamiento neokantiano. En 1910, un ao despus de su regreso a Espaa, gan la ctedra de Metafsica en la Universidad de Madrid, desde donde se propuso impulsar su proyecto de regeneracin cultural de Espaa. Ortega vivi su primer gran momento en 1914, ao en el que fund la "Liga de Educacin Poltica de Espaa", pronunci su conferencia Vieja y nueva poltica y asisti al nacimiento de la revista Espaa, de la que fue el primer director. Poco tiempo despus, anim la fundacin del diario El Sol (1917) y de la editorial Calpe (1920), en la que dirigi la "Biblioteca de ideas del siglo XX". En el prlogo de su primer libro, Meditaciones del Quijote (1914), enuncia lo que sera el ncleo de su pensamiento filosfico. Julin Maras, discpulo suyo, dice de esta obra que constituye una metafsica de la vida, as como la visin de una Espaa en potencia. Es de 1916 hasta 1934, public bajo el ttulo El Espectador, una coleccin de ensayos que versan sobre temas culturales y literarios; paralelamente a este trabajo, escribi numerosos artculos polticos en El Sol, con el objetivo de crear opinin. Uno de sus libros ms polmicos apareci en 1921. Se trata de La Espaa invertebrada, obra en la que, partiendo del concepto de decadencia, denuncia la deficiente estructuracin de la sociedad espaola, causada por la inexistencia de unas minoras selectas. Ah, Ortega considera que los males de Espaa estaban ya presentes, al menos su germen, en el dbil reino de los visigodos. El tema de nuestro tiempo (1923) es la obra fundamental de su metafsica temprana. En ella supera la dependencia de su educacin neokantiana, al anteponer la vida al pensamiento para ofrecer una razn vital que viene a reemplazar a la razn pura de sus predecesores. La vida es un proceso continuo y las circunstancias destruyen y alteran el papel de la razn. Este mismo ao fund la Revista de Occidente, que se convertir en el pilar de la vida intelectual espaola. La Deshumanizacin del Arte e Ideas sobre la novela (ambas de 1925), son dos de sus mejores obras de este momento.
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Sin duda alguna, La rebelin de las masas (1930), es su obra ms conocida y, a la vez, ms polmica. Se trata de un nuevo trabajo elitista, en el estilo de la Espaa invertebrada, en el que aboga por la creacin de los estados unidos de Europa para contrarrestar el nacionalismo y el declive europeo. Su aparicin coincide con momentos especialmente difciles de la intervencin poltica de Ortega, que desembocaron en el pesimismo y el desengao. Separado de su ctedra por Primo de Rivera hasta 1929, pronto abandon tambin El Sol. En este momento, Ortega fund la "Agrupacin al Servicio de la Repblica" y fue elegido diputado en las Cortes Constituyentes; sin embargo, en 1933 abandon todo tipo de actividad poltica. De su retiro de la poltica queda constancia en su discurso Rectificacin de la Repblica (1931). Desde este momento y hasta su muerte, se dedicar al estudio y a la maduracin de su obra. En el verano de 1936 abandona Espaa y marcha a Francia, donde vivir hasta 1939, ao en el que se traslada a Buenos Aires. Ensimismamiento y alteracin (1939), Historia como sistema (1941) y En torno a Galileo (1942), son algunas de las obras ms significativas de esta etapa, que alterna con sus trabajos de conferenciante en diversas universidades europeas y americanas. De Buenos Aires se traslada a Lisboa, en 1942. Desde ese ao, la familia Ortega vuelve a Espaa al llegar el verano. En 1946 inaugura el Ateneo de Madrid con su conferencia "Idea del Teatro". Dos aos ms tarde funda, con Julin Maras, el Instituto de Humanidades. Su presencia prendi con entusiasmo en la nueva generacin, para quienes era una gran desconocido, y supuso un enriquecimiento de la vida intelectual espaola, especialmente en la universidad, su obra se lee y discute en los pasillos. Gravemente enfermo, regres a Espaa para morir pocos meses despus de su llegada. El mismo ao de su muerte vieron la luz sus Obras inditas. Jos Ortega y Gasset, obras y comentarios de estas: Es uno de los filsofos ms importantes de la filosofa espaola, junto con Unamuno. Representa una sntesis de las corrientes filosficas del s. XX y de los grandes movimientos filosficos occidentales. Su filosofa posee un talante vitalista, al igual que Nietzsche o Dilthey, pero tambin est muy influido por filsofos neokantianos y por la corriente existencialista (fundamentalmente Heidegger). En este sentido, Ortega defiende el raciovitalismo (o "filosofa de la razn vital" como l la defini), que supera al vitalismo en que es intelectualista. La mayor parte de la produccin literaria de Ortega se encuentra en ensayos aparecidos originariamente como artculos en publicaciones periodsticas, o derivadas de conferencias y cursos; escribi tambin muchos prlogos. An los libros ms extensos, a menudo fruto de retoques de aquellos materiales, constan de secciones ms o menos independientes. Destacan las siguientes obras: Historia como sistema Verdad y perspectiva En torno a Galileo
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 La idea de principio de Leibniz Qu es filosofa? Lecciones de metafsica El raciovitalismo: En la base de la concepcin del mundo de Ortega y de su idea de filosofa hay una negacin del supuesto fundamental del racionalismo europeo clsico: lo primario no es el pensamiento, sino la vida. Ortega sostiene que la razn que le ha sido concedida al hombre le sirve para captar las realidades que constituyen la vida y, por ello, es una razn vital, puesto que est en funcin y al servicio de la vida. La vida humana, nunca meramente biolgica, es la realidad radical, no en el sentido de sea creadora de las dems realidades, sino en el sentido de que en ella se encuentran todas. Las cosas tienen un sentido y un valor a afirmar por s mismas; pero se las concibe como la totalidad de las situaciones que constituyen la vida circunstanciada de un hombre: "Yo soy: yo y mi circunstancia". Adems, mi vida no es una circunstancia en el sentido del Yo idealista, sino un quehacer, un entretejimiento con las cosas de las que cada uno es responsable, porque siempre es necesariamente producto de la eleccin libre. Para entender la nocin orteguiana de realidad radical hemos de hablar de los distintos tipos de saberes que ste considera: Saber lineal. Aquellos que se acumulan progresiva e historicamente, sin plantearse continuamente sus fundamentos. De esta forma funciona la ciencia. Saber circular. Aquel que siempre vuelve a los mismos problemas y a los mismos temas irresolubles. La filosofa constituye un saber circular, pues consiste en una continua bsqueda de soluciones a problemas, en un intento de explicacin de la naturaleza humana. Y es precisamente el hecho de que el hombre no tiene naturaleza lo que explica esa continua bsqueda por parte de la filosofa. Mientras los animales responden a las situaciones del medio ambiente mediante los instintos, el hombre ha de buscar esta acomodacin; se encuentra perdido frente a su circunstancia y ante ella ha de crear sus creencias. La base sobre la que cada filosofa se sustenta es la realidad radical. Otra distincin orteguiana de mxima importancia es la que se establece entre ideas y creencias: Creencias son todas aquellas cosas con las que contamos de una forma absoluta de manera inconsciente. Estamos tan seguros de que existen que no las cuestionamos; en todo momento nuestra vida est montada sobre un enorme repertorio de creencias. Ideas son todos aquellos planteamientos que de manera consciente construimos precisamente porque no creemos en ella. Aparecen cuando nos encontramos ante situaciones de las que no poseemos ninguna creencia firme. Un gran nmero de creencias actan sobre nosotros sin que nos demos cuenta de ello; sin embargo, las ideas slo actan y existen cuando las pensamos. Podemos decir que las creencias son viejas ideas que se han consolidado como creencias.
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Por tanto, el hombre se encuentra en una situacin de prdida continua y ha de dar sentido a su existencia buscando continuamente ideas. En la poca en la que Ortega elabora estas teoras existe una gran prdida del sentido de la realidad (perodo de entreguerras) y la filosofa ha de crear un nuevo sentido, un nuevo significado de la realidad. En su caso es la concepcin de la vida como realidad radical. Al igual que Nietzsche, parte de un concepto de verdad como perspectiva. Nunca podemos captar la realidad de una forma nica, absoluta o definitiva, sino que siempre lo hacemos desde una circunstancia de carcter vital. La realidad nunca se nos muestra en su plenitud objetiva, sino en un proceso de cambio, y adems el hombre aade algo a la realidad cuando la conoce, se integra en lo real. Esta fusin vida-conocimiento desde una determinada circunstancia supone un intento de superacin histrica o, en el lenguaje ortegiano, de razn histrica. Sin embargo, en la vida est tambin la razn; no en oposicin dialctica sino en necesaria coexistencia. Por eso, Ortega define su filosofa como "filosofa de la razn vital", superacin del racionalismo pero sin caer en el irracionalismo. Mediante este nuevo concepto de verdad, Ortega pretende sintetizar y superar las grandes corrientes que han configurado la filosofa occidental : El pensamiento griego y la filosofa medieval. Lo nico realmente verdadero, lo que realmente existe es el cosmos o la naturaleza, el SER. En esta concepcin del mundo slo existen las "cosas", independientes del hombre. El pensamiento moderno (a partir de Descartes). La realidad radical, lo que realmente existe, no son las cosas sino las IDEAS, que dependen del sujeto. Es una filosofa idealista: slo existe aquello que puede ser pensado por el sujeto. Su filosofa proviene de la influencia de posturas de diferentes filsofos: El concepto de historia y razn histrica de Dilthey Los conceptos de vida y perspectiva de Nietzsche La consideracin de la vida como proyecto de Heidegger, a travs de conceptos como el de la angustia o el quehacer en la vida de Dasein. Las principales caractersticas del raciovitalismo son pues, a modo de resumen: La vida es quehacer, proyecto, programa y aspiracin. La finalidad es precisamente el desarrollo de la existencia del YO, que no ser nunca completo. De ah que la felicidad absoluta no exista y que la vida se a la vez felicidad e infelicidad. El hombre no se encuentra solo en la realidad, sino que tiene que existir en una circunstancia; esta circunstancia es producto de la historia. En el desarrollo de la vida humana hay que ser conscientes pues de los condicionamientos histricos. El hombre es en la medida que realiza proyectos y en la medida en que le ocurren cosas. El ser del hombre es desarrollo vital, donde se realiza su razn. Esta unin de la razn y de la vida es la culminacin del raciovitalismo de Ortega. El hombre como ser histrico: Ortega recopila en sus teoras los planteamientos de:
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 Kierkegaard, para el que la vida es eleccin libre de posibilidades, la negacin y limitacin de ciertos caminos, los cuales confluyen todos en la muerte. Heidegger, para el que el hombre es un ser para la muerte. El hombre concreto se encuentra en la angustia, en la prdida del sentido de la existencia y ante esta prdida tiene que proyectar su propia vida. La vida humana no est hecha, el hombre tiene que determinar permanentemente lo que va a ser; por tanto, la vida es quehacer potico, es una faena histrica. Este quehacer histrico-potico lleva consigo la necesidad de elegir, porque nos encontramos con una serie de posibilidades ante las que forzosamente hemos de optar por ellas. Es una libertad "a la fuerza": hay que elegir, aunque se elija mal. Pero esa eleccin humana ha de contar con un proyecto vital: la vida humana es, adems de historia, proyecto de historia. Cuando ste falta la vida pierde todo sentido para l. Esta visin heracliteana de la vida y de la realidad humana deja bien claro que el hombre no tiene sustancia, sino que su sustancia es el propio cambio. La forzosidad de elegir del hombre en la vida nos adentra en el terreno de la moral, ya que al tener que elegir, se es libre y al ser libre se asume la accin hecha o elegida por nosotros, es decir, que se es responsable. La responsabilidad moral se especifica en las 2 categoras morales de la autenticidad y la inautenticidad , relacionadas con la respuesta del hombre a su destino : Se habla de vida autntica cuando se permanece fiel al proyecto vital. Se habla de vida inautntica cuando el hombre se pierde en la comodidad del anonimato, de la masa, cuando falsea su destino. Otro aspecto derivado de la historicidad del hombre es el de la temporalidad, pero un tiempo no fsico, sino vital, en la forma en la que se manifiesta en el ser. El hombre es heredero de su pasado, no como en el caso de los animales, que cada uno estrena y repite el modelo del anterior. Esta vida histrica del hombre, posee una estructura que la hace estudiable, que la convierte en historiografa; esa estructura es la de las generaciones. Para Ortega una generacin es "una zona de 15 aos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente". La afinidad entre los hombres de una misma generacin "no procede tanto de ellos como de verse obligados a vivir en un mundo que tiene una forma determinada y nica". Hay que distinguir entre los contemporneos y los coetneos, segn sean los que viven en el mismo tiempo o sean de la misma edad, respectivamente. Hay unas generaciones decisivas, que son las que hacen cambiar las pocas histricas, o mejor dicho, aquellas que viven el cambio entre las pocas de la historia. El hombre adems de ser histrico es ser social. Pero la sociabilidad del hombre no es la vida del hombre sino algo que pasa en su vida. La vida del hombre es radical soledad, es slo suya y la sociabilidad es convivencia. El sujeto de lo social no es nadie determinado, sino la gente. Ortega distingue 2 formas de convivencia: Interindividual : Relacin entre dos o ms individuos como tales, que dan origen a afecciones como el amor, la amistad, etc., en los que el individuo no sale de su individualidad, de su esencial carcter de persona.
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 Social : Establece relaciones impersonales, no espontneas ni responsables, como por ejemplo el saludo...

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