El xodo y la revelacin del Sina

Por Edgardo Jos Soto Brito Bosquejo: Introduccin al libro de xodo La revelacin del Sina en xodo 1940

Introduccin al libro del xodo

Estos son los nombres (weleh shemot) es el nombre del segundo libro del canon judo. Este se toma de las primeras palabras en 1.1. En el canon cristiano se llama xodo, nombre proveniente de la LXX que significa salida (19.1) y que resume la accin del relato en los captulos 115. El texto no es una obra aislada, sino que est en continuidad a los eventos que se relatan en el libro de Gnesis y al mismo tiempo es puente a los relatos que se desarrollarn en Levtico, Nmeros y Deuteronomio. En el relato de xodo presenciamos lo que podramos llamar el nacimiento del pueblo de Israel. El libro comienza con los hijos de Israel sufriendo opresin a manos egipcias. La accin del relato va escalando hasta el momento climtico de la salvacin de Dios en la particin del mar (1415). Luego en el desierto comenzarn los problemas (1618) al tiempo que la multitud se va moviendo al Monte Sina, donde el pueblo establecer pacto con Dios.1 El texto de xodo contina el tema de la promesa comenzado en el libro de Gnesis. Esas promesas se localizan en dos lugares. En Gn 1.28 Dios da un mandato promisorio (una bendicin) cuando le dice a los seres humanos: Sed fecundos y multiplicaos, henchid la tierra y sometedla2. En Ex 1.7 se dice que los israelitas eran fecundos y se propagaban; se multiplicaban y hacan muy fuertes, y llenaban el pas. La promesa de Dios para la creacin se ve cumplida en la expansin de los hijos de Israel. Sin embargo, el relato nos dice que esa bendicin se vuelve una amenaza para el faran que no haba conocido a Jos (1.8), quien aplica entonces polticas genocidas (Ex 1.9-22) que motivan la intervencin divina. La segunda promesa que vemos cumplindose en xodo es la hecha a Abrahn, que inclua descendencia, territorio y ser !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1 Guillermo Ramrez Muoz, Introduccin al Antiguo Testamento (Nashville: Abingdon Press, 2003), 4950. 2 A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas son tomadas de la Biblia de Jerusaln, 4ta ed. (Bilbao: Descle De Brouwer, 2009).!

bendicin a todas las familias de la tierra (Gn 12.1-3; 15; 17). El Dios que se aparece en xodo afirma ser el mismo que se revel a los ancestros de Israel (e.g., 3.6, 15-16).3 De particular importancia es el relato es la salvacin de Israel a travs del mar. Esto se muestra en la aparicin del relato en textos dispersos a lo largo de Biblia hebrea, lo que testifica de la importancia de la historia en diversos lugares y momentos histricos de Israel (e.g., Jos 24.57; 1 S 4.8; Sal 77.14-20; Mi 6.4; Is 43.16-17; 51.1011).4 Se cree que la forma presente y final del libro de xodo se la debemos a editores sacerdotales durante el exilio babilnico (587539 AEC). En ese contexto fue necesario reclamar las viejas tradiciones pues el pueblo se encontraba esclavizado en una tierra extranjera y entenda que era a causa de su desobediencia a las estipulaciones del pacto con Dios. En ese sentido, el libro de xodo es kerigma, una proclamacin teolgica que pretende contar la salvacin de Dios a comunidades presentes y futuras para que ellas tambin conozcan al Dios liberador.5 El libro del xodo se ha conocido por su yuxtaposicin de narrativa y tradiciones legales. Los cdigos legales que aparecen a lo largo del texto tienen como trasfondo el pacto que Israel realiza con el Dios que les liber de Egipto (19.3-6). A lo largo de todo el texto es evidente la influencia litrgica, es decir, cmo el texto fue formado para ser parte de la vida cltica de las siguientes generaciones por medio de la memorizacin y recitacin. Esto se nota en particular en la narrativa de la Pascua (12.1 13.16), la Cancin del Mar (15), la historia del man (16), los rituales de ratificacin de la alianza (24.1-18; 3540). Adems de esto, los captulos 115 pueden reflejar un patrn litrgico que va de esclavitud a liberacin a adoracin, similar a los Salmos que tienen la estructura de lamento, salvacin y doxologa. La primera parte de xodo revuelve alrededor de cuatro temas principales: la esclavitud (e.g., 1), la confrontacin con el faran (e.g., 3.7-22; 12.113.16), la liberacin (e.g., 1415) y el desierto (e.g., 16; 18).6

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!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3 Bruce C. Birch et al., A Theological Introduction to the Old Testament, 2da ed. (Nashville: Abingdon Press, 2005), 95-96. 4 Ibid., 9697. 5 Ibid., 9899. 6 Ibid., 1001.! 7 Ibid., 12731.

As como Dios estipul leyes y dio estructura a la creacin (Gn 12) de la misma manera Dios provee estructura y da leyes para el bienestar de la comunidad del pacto, i.e., Israel. Seguid en todo el camino que Yahv vuestro Dios os ha trazado: as viviris, seris felices y prolongaris vuestros das en la tierra de la que vais a tomar posesin (Dt 5.33). Contrario a lo que se pueda pensar de inicio, esta ley no es esttica. A la luz de la experiencia de los israelitas constatamos que leyes fueron dadas y luego revisadas e incluso eliminadas. En Ex 19.1 el pueblo de Israel llega al desierto de Sina, lugar en el estarn por cerca de un ao y del que parten en Nm 10.11. Ah Dios les preparar para su aparicin (19), les ensear los Diez Mandamientos (20.1-17) y el Cdigo de la Alianza (2123). Tambin har paco con ellos (24) y les dar instrucciones para construir un tabernculo para Dios (2531). Luego de la apostasa del pueblo y el perdn divino (3234), se construir el santuario (3540). Algo que resalta en es el lenguaje personal que Dios emplea hacia el pueblo de Israel. [O]s he llevado sobre alas de guila y os he trado a m (19.4). [S]i de veras me obedecis y guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre todos los pueblos... seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (19.5-6). Pero esto no se trata solamente de una relacin vertical entre Dios e Israel. Como se ver luego en el relato, el compromiso de Israel con Dios conllevar servicio al prjimo y a la creacin. En Ex 20.1-17 Israel escucha a Dios darles directamente el Declogo. Aqu se introduce uno de los dos cuerpos de leyes ms grandes el Pentateuco (cf. Dt 5.6-21). Los Diez Mandamientos, que se dan en forma apodctica (palabra declaratoria dirigida a ti), proveen los valores fundamentales que informan y subyacen a las leyes que le siguen. En Deuteronomio se darn algunos cambios a estos mandamientos, e.g., cambio en motivaciones (cf. Ex 20.9-11 y Dt 5.13-15) y remocin de la esposa de la lista de propiedad (cf. Ex 20.17 y Dt 5.21). Los captulos 2123 son llamados el Cdigo de la Alianza. Su contenido y forma son diversos. Al analizar sus estipulaciones se constata que no es parte de la cosmovisin la divisin entre asuntos religiosos y seculares; toda la vida es incluida en el orden divino. Encontramos en sus formas asuntos de jurisprudencia (21.26-27), declaraciones apodcticas (22.28), exhortaciones divinas (22.21-27) y promesas (23.27-

28). Se tratan diferentes asuntos de la vida: la tica sexual (22.18), el cuidado de los necesitados (22.21-27), el calendario religioso (23.14-17) y la lealtad a Yahv (20.23). En Ex 24 el pueblo de Israel responde a los mandatos de Dios haciendo una alianza o pacto. Este se compromete con Dios diciendo: Cumpliremos todas las palabras que ha dicho Yahv.... Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahv (vv. 3, 8). Se realizan sacrificios (vv. 4-5), se lee el libro de la Alianza (v. 7), se roca al pueblo con sangreun acto de expiacin (v. 8)y se realiza una cena en la presencia de Dios (vv. 9-11). En los siguientes versculos (vv. 12-18) Moiss sube a la montaa para recibir las instrucciones para la construccin tabernculo. En los captulos 2531 se describe detalladamente cmo debe este santuario mvil. En los captulos 3540, que describen su construccin, se repiten muchos de los detalles ya dichos. La razn para los detalles se desconoce. Lo que es de importancia es que Dios cambia su modo de estar presente en el pueblo. Su presencia ser permanente, estar cercano y movindose con el pueblo. No todo fue color de rosas en el desierto. Esto se muestra de manera dramtica en los captulos 3234 cuando el pueblo de Israel construye una imagen de Yahv en forma de becerro de oro (32.1-6). Ah Moiss y Dios tienen un acalorado dilogo, intentando el primero preservar al pueblo de la aniquilacin por medio de su intercesin (32.9-14, 35) y se asegurar la presencia de Dios en sus medios (33.1-17). El Dios que se revela toma en cuenta la oracin de los seres humanos para dar forma a futuro (32.24; 33.17). Dios perdona entonces al pueblo y renueva su pacto con ellos (34.1-10). Al final, el tabernculo es construido y Dios viene a morar en medio de Israel (40.34-38).