UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS MESTRADO EM TEORIA DA LITERATURA

A FORJA DA IDENTIDADE ATRAVS DA LITERATURA COLONIAL DOS SCULOS XV E XVI, NAVEGANTES, CRONISTAS E RELIGIOSOS NO NOVO MUNDO.

JUAN IGNACIO JURADO-CENTURIN LPEZ

DISSERTAO DE MESTRADO RECIFE, JANEIRO DE 2006 1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS MESTRADO EM TEORIA DA LITERATURA

A FORJA DA IDENTIDADE ATRAVS DA LITERATURA COLONIAL DOS SCULOS XV E XVI, NAVEGANTES, CRONISTAS E RELIGIOSOS NO NOVO MUNDO.

JUAN IGNACIO JURADO-CENTURIN LPEZ

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Letras para a obteno do grau de Mestre em Teoria da Literatura.

ORIENTADOR: PROF. DR. ALFREDO CORDIVIOLA DISSERTAO DE MESTRADO RECIFE, JANEIRO DE 2006

RESUMO

Nesta dissertao apresentamos uma reflexo sobre a controversa questo da identidade, tendo como ponto central da mesma o surgimento de uma possvel identidade das comunidades situadas na regio insular do Caribe e no vale de Mxico, durante os primeiros setenta anos de colonizao espanhola. Assim, o corpus da pesquisa est conformado por uma coletnea de textos que, analisados de forma cronolgica, pretendem ser uma aproximao ao processo de consolidao desta primeira identidade americana, durante o perodo histrico compreendido entre o ano de 1492 com a chegada de Cristvo Colombo at 1572, data em que o Frade Franciscano Bernardino de Sahagn, devido s presses da coroa espanhola decidiu paralisar seu trabalho. Estes dois fatos emolduram um momento histrico que teve grandes repercusses para o posterior processo de identidade da Amrica Espanhola. A dissertao centra sua ateno em documentos como a Carta e o Dirio de Colombo, assim como nos textos produzidos pelos primeiros religiosos que se debruaram no estudo das diferentes culturas locais, em especial a tarefa empreendida pela Ordem Franciscana em Mxico. So tambm estudados os escritos dos chamados cronistas menores de Mxico.

RESUMEN

En esta disertacin presentamos una reflexin sobre la controvertida cuestin de la identidad teniendo como punto central de la misma el surgimiento de una posible identidad de las comunidades situadas en la regin insular del Caribe y en el valle de Mxico, durante los primeros setenta aos de la colonizacin espaola. As, el corpus del estudio est conformado por un conjunto de textos que analizados de forma cronolgica pretenden ser una aproximacin al proceso de consolidacin de esta primera identidad americana, durante el perodo histrico comprendido entre el ao de 1492 con la llegada de Cristbal Colombo at 1572, data en que el Fraile Franciscano Bernardino de Sahagn debido a las presiones de la Corona espaola decida paralizar su trabajo. Estos dos hechos enmarcan un momento histrico que tuvo grandes repercusiones para o posterior proceso de identidad de la Amrica Espaola. La disertacin centrar su atencin en documentos como la Carta y el Diario de Coln, as como en los textos producidos por los primeros religiosos que se dedicaron al estudio de las diferentes culturas locales, en especial la tarea emprendida por la Orden Franciscana en Mxico. Sern tambin estudiados los escritos de los llamados cronistas menores de Mxico

AGRADECIMENTOS A Marlene, minha mulher, pelo apoio prestado desde minha chegada ao Brasil at hoje e pelo incentivo aos estudos. Inestimvel presena que fez mais fceis os momentos mais difceis. A minha filha Ana Carolina, pela serenidade que me emprestou para sentar a cabea e ir para frente. A Alfredo, meu orientador e meu amigo, por ter acreditado em mim e ter mostrado sempre o seu incondicional apoio. A minha me pelo seu constante apoio desde meus parvos tempos at hoje nas vsperas de meu mestrado. A Jos Manuel, meu irmo, por ser o lao entre dois mundos e por no colocar nunca obstculos para resolver as minhas muitas peties. Margarida, minha amiga, por ter me acompanhado durante toda a graduao e ser minha guia no, ento, estranho mundo da lngua portuguesa.

La mejor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cre, es el descubrimiento de las Indias; y as las llaman Nuevo Mundo. Francisco Lpez de Gomara.

SUMRIO

PRLOGO INTRODUO CAPTULO 1. A QUESTO DA IDENTIDADE 1.1 A identidade nacional 1.2 A forja da identidade 1.3 Identidade e identificao 1.4 Os mitos em debate 1.5 Ver e Comparar. O olhar europeu

Pg. 1 Pg. 7

Pg.12 Pg. 13 Pg. 17 Pg. 19 Pg. 22

CAPTULO 2. AS SOCIEDADES PR-COLOMBIANAS 2.1 A Cultura hbrida 2.3 O indgena revistado Pg. 30 Pg. 32

CAPTULO 3. IDENTIDADE, CRONISTAS E IDEOLOGIA Pg. 38 CAP 4. A INVENO DE AMRICA, O CONTINENTE AMERICANO NO CENRIO EUROPEU DOS SCULOS XV XVI 4.1 O processo de inveno de Amrica Pg. 45

CAPTULO 5. OS DISCURSOS DA IDENTIDADE 5.1 Cristvo Colombo, a adequao do mito. 5.2 As outras crnicas da conquista de Mxico Pg 49 Pg. 63

CAPTULO 6. A CONQUISTA ESPIRITUAL DE AMRICA. 6.1 Identidade e ordens religiosas 6.2 Os Franciscanos. 6.2.1 6.3.1 6.4.1 Fray Bernardino de Sahn O Padre Anchieta Bartolom de las Casas 6.3 Os Jesutas 6.4 Os Dominicanos Pg. 71 Pg. 74 Pg. 77 Pg. 82 Pg. 84 Pg. 86 Pg. 86 Pg. 89 Pg. 93 Pg. 98

CAPTULO 7. CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

NDICE DE IMAGENS

1) A Cosmogonia Asteca ................................................................. 20 2) Llegada de Coln a Amrica. Theodoro de Bry............................ 23 3) El dios Tezcatlipoca. (Cdice Florentino) ................................... 31 4) Cartel IV Centenrio. Alegora del Descubrimiento de Amrica 41 5) Ilustrao de um Bestirio de ndias do sculo XVI ..................... 50 6) Cristvo Colombo segundo Alipando de Caprioli, sculo XV ... 52 7) O Juzo final. Jeronimus Bosch. .................................................... 60 8) Carta assinada por Hernn Corts.................................................. 65 9) La Gran Tenochtitlan (Recreao) ................................................ 66 10) Encontro de Hernn Corts e Moctezuma .................................... 67 11) Fray Bernardino de Sahagn ......................................................... 78

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PRLOGO

Em 1978, quando o meu pai morreu aos sessenta anos, vitima do cncer, deixou sem concluir um sonho que o acompanharia durante os ltimos anos da sua vida: marujo de profisso e nascido em terras andaluzas, aos dezessete anos, foi obrigado, por causa da iminente guerra civil espanhola (1936-1939), a abandonar seus estudos para se alistar no exrcito e lutar durante os seguintes trs anos. Concluda a contenda, como muitos outros jovens, optou por continuar a servio do exrcito e fazer carreira nele. Nos seguintes quarenta anos como marinheiro de guerra viajou pelo mundo, ao mesmo tempo em que construa uma das tradicionais famlias numerosas, que aps as grandes perdas humanas derivadas da guerra lotaram novamente o pas de crianas. Nas suas viagens, visitou lugares remotos como Japo, Estados Unidos ou lugares mais prximos na distncia, porm distantes ao nosso conhecimento, como o continente africano. Durante as viagens teve a oportunidade de conhecer novos mundos e novas formas de viver e assim, com o tempo reafirmou seu gosto pelo estudo dos assuntos relacionados com as viagens ultramarinas e, em especial, com aquelas que tm a ver com a chamada Conquista de Amrica. Entre viagem e viagem foi reunindo os volumes que completam, at hoje, a sua biblioteca colombina, desde autores clssicos como Gomara ou Corts, at estudos mais importantes da poca sobre a Amrica Latina, como os de Morales Padrn ou de Salvador

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de Madariaga. A paixo pelo assunto e a oportunidade que lhe oferece para trabalhar no entorno da marinha o levam a estudar com profundidade e participar de eventos que tm como tema de fundo a descoberta de Amrica e, principalmente, a primeira viagem

colombiana. Foi deste momento histrico que partiu esse seu ltimo sonho que tristemente no teve oportunidade de cumprir. Casado com uma mulher nascida na onubense cidade de Cartaya, localidade esta, vizinha da atual Palos de Moguer, ponto de partida das trs caravelas colombianas, surgiu a hiptese de que tendo tanto Colombo como os irmos Pinzn recrutado marinheiros nas localidades prximas a Palos, poderia ter entre os marinheiros participantes da pioneira viagem, algum membro da famlia de minha me. Poucas evidncias comprovavam esta hiptese mas a dvida j estava levantada e o caminho para a pesquisa foi aberto. Lamentavelmente naquela poca eram poucas as informaes que se tinham sobre a tripulao que acompanhou Colombo durante a primeira viagem e nada se comprovou antes do falecimento do meu pai. Mas a semente da discrdia j tinha sido semeada e agora nada ia impedir que ela brotasse mesmo que esta ainda demorasse mais de trs dcadas em fazlo e em terras bem distantes, porm intimamente ligadas a este ltimo desejo. Isto veio acontecer justamente quando se cumpriam 500 anos da chegada de Colombo ao chamado Novo mundo: Em 1992, um pouco cansado da montona e pouco produtiva vida em Madri, decidi, junto com meu irmo e um amigo deixar para trs trabalho, famlia, amigos, assim como a comodidade de uma vida na casa, no caso, materna e ir atrs de um velho sonho ancorado no subconsciente de todo espanhol que alguma vez sonhou em sair da rotina e conhecer outras realidades. A escolha do destino veio marcada por uma srie de acontecimentos de ordem pessoal e principalmente pelo grande desejo que despertava nos trs o continente americano e principalmente o Brasil, um pas que na imaginao de qualquer espanhol um prato cheio de referenciais positivos, desde a msica at as paisagens, sem desdenhar, claro est, as suas mulheres. As notcias que nos falavam de violncia e pobreza passaram a um segundo plano.

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Foi assim que depois de vrios meses de preparao e de bater, inutilmente, em muitas portas procura de patrocnio como trs herdeiros da tradio colombina, partimos da capital da Espanha rumo Amrica, exatamente cidade brasileira de Recife. Essa cidade seria o ponto de partida de uma viagem que, com uma durao estimada de seis meses, tinha como principais metas: conhecer diferentes aspectos dentro dos campos da fotografia, botnica e artes cnicas, preocupaes estas de cada um dos trs integrantes da viagem ou falando do modo certo, essas eram as trs falsas justificativas que nos levaram a deixar nosso pas em busca de novos desafios e principalmente de aventura. Chegando a Recife, a surpresa foi maiscula ao descobrir que, contrariamente ao que alguns brasileiros que moravam na Espanha nos tinham contado, a cidade no era exatamente como nos tinha sido retratada; nem tinha grupos armados no aeroporto dispostos a roubar a todos os estrangeiros desavisados, nem as cidades eram palco de guerra. Esta primeira surpresa mudou radicalmente a nossa prvia planificao feita na Espanha antes da partida, e em pouco tempo o Brasil se revelou como uma terra mgica, cheia de cores e sem o aspecto lgubre que espervamos aps os relatos dos brasileiros na Espanha. A sensao de poder caminhar livremente pelas ruas de Recife e em muitos casos, a semelhana com o modo de vida espanhol, dissiparam nossos medos e imaginamos que esta sensao se repetiria pelas outras cidades do roteiro previsto. Isto nos levou a abandonar a idia de viajar de avio e optar pelo transporte terrestre. Teramos assim maior chance de conhecer as diferentes cidades at nosso destino final, a regio amazonense, e ao mesmo tempo uma maior interao com suas gentes. Cidades como Fortaleza, So Lus ou Belm do Par nos desvendaram uma impresso de Brasil que dificilmente tnhamos encontrado nos muitos livros consultados durante a preparao da viagem. Desde a admirao causada pela paisagem tropical at o contato direto com as pessoas; tudo evidenciava uma forma diferente de entender a vida. Uma existncia, em muitos casos, marcada pela pobreza e pela misria, mas que nem por isso deixava de ser vivida de modo otimista. Essa esperanosa primeira imagem recebida, tristemente, mudaria parcialmente com o tempo e aproximaria em alguns pontos as duas culturas, a nossa e a local; a febre de consumismo e a valorao dos bens materiais j estavam presentes na vida de determinado setor da populao local.

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Depois de passar quatro meses viajando pelo norte e nordeste do pas, filmando, fotografando e anotando as incidncias da viagem, a equipe acabou se separando e tomando seus prprios rumos. No meu caso, este me levou de volta para a cidade de Recife, onde a excurso tinha comeado. Animado com a iminncia da festa do carnaval e com a intensa atividade festiva prvia a este acontecimento, optei por no viajar mais a outros estados e assistir a esta grandiosa celebrao na capital pernambucana. O que j me tinha encantado meses antes, agora me deixou deslumbrado; a cultura brasileira me deixou uma marca que dificilmente esquecerei. A celebrao do carnaval, que ironicamente tinha vindo com os colonizadores europeus e tinha a suas razes ancoradas na Pennsula Ibrica, no guardava muita relao, pelo menos primeira vista, com a folia de Momo de minha cidade de origem, onde era preciso ir atrs para encontrar a festa. No Recife, ficava difcil escapar desta, pois estava presente em toda a cidade, desde as grandiosas festas nos clubes at as sadas de pequenos blocos de bairro nos cantos mais inusitados da capital e da cidade vizinha, Olinda, onde eu tinha alugado um quarto bem no meio da farra. De volta Espanha, na tera de carnaval, a idia de voltar ao Brasil se tinha afixado na minha mente como a purpurina da fantasia a minha pele. Esta idia de retorno fez com que seis meses aps minha chegada j estivesse com as malas prontas para voltar ao Recife, assim como, portando um projeto que justificasse do aspecto cultural a minha viagem. Desta vez parti da Espanha sozinho com a inteno de estudar e filmar os cultos afro-brasileiros que tinha conhecido vagamente na primeira viagem. A possibilidade de estudar uma cultura to rica e por outro lado misteriosa me enchia de emoo e me abria a porta a um mundo at ento desconhecido para mim. Aps recopilar uma vasta bibliografia entre autores brasileiros, espanhis e cubanos comecei os trabalhos de pesquisa e filmagem que me levaram a entrar em contato com numerosas pessoas vinculadas a este culto que foi trazido pelas naes africanas. Os meses de trabalho e o contato com as diferentes entidades tiveram como resultado a realizao de um pequeno documentrio que tristemente no teve repercusso posterior, pois meus planos para o futuro j estavam se orientando mais para permanecer em terras brasileiras que voltar velha Europa com o que a divulgao deste foi praticamente impossvel pelo fato de eu estar ausente da Espanha.

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Nos seguintes dois anos, entre viagem e viagem, foi se consolidando a idia de morar definitivamente no Brasil e dar sada a minha curiosidade, procurando alguma atividade cultural que por um lado me rendesse algum dinheiro para sobreviver e por outro me permitisse trabalhar dentro do campo da cultura. Foi nesse momento que conheci a minha atual mulher, fato que sem dvida ajudou na deciso de permanecer definitivamente no Brasil e foi precisamente atravs dela que entrei em contato com o que seria meu primeiro emprego. Em 1994 comecei a trabalhar como coordenador cultural do Centro Brasil-Espaa, cargo que ocupo at hoje, e tive a oportunidade de realizar numerosas atividades culturais dentro dos mais diversos campos; desde a direo do grupo de teatro do Centro entre os anos de 1994 a 2004, com a apresentao de mais de quinze peas dramticas, at a montagem de diferentes exposies de artes plsticas, fotografia, escultura, etc. Em 1999 decidi retomar na UFPE os estudos de filologia (letras) que tinha deixado em 1985 na Universidade Autnoma de Madri por problemas pessoais. No quarto perodo fui convidado pelo Professor Alfredo Cordiviola a fazer parte de seu grupo de estudos que, tendo como tema de pesquisa as identidades americanas participaria, no ano seguinte, do Congresso Nacional de Iniciao Cientfica. Esse convite para participar do grupo me permitiu entrar em contato com um outro aspecto da cultura Americana que est vinculada diretamente com Espanha e que com o tempo me levaria a descobrir que no era o primeiro na minha famlia a mostrar interesse pelo tema. A possibilidade de estudar esse nexo comum entre a cultura ibrica e a americana me fez aceitar imediatamente e passar, nos meses seguintes, a ler numerosa bibliografia sobre o assunto em questo. Documentao que em muitos casos j fazia parte de minha, por ento, reduzida biblioteca. Na apresentao dos resultados da pesquisa durante o CONIC 2003 me foi concedido o primeiro prmio, fato que me animou a dar continuidade ao trabalho apresentado e estend-lo aps a minha graduao em Letras nesse mesmo ano. Para a convocao do Mestrado de 2004 pela Universidade Federal de Pernambuco, reformulei o projeto de pesquisa de estudo e o apresentei para apreciao pela banca examinadora. Apesar desse projeto vir de uma pesquisa anterior, a oportunidade de trabalh-lo desde uma abordagem mais ampla fez com que a reformulao atingisse alguns pontos que

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no tinha nem sequer imaginado durante o estudo prvio. Campos como a Antropologia, Sociologia e a Histria ganharam agora espao dentro de uma anlise inicialmente mais voltada para o campo literrio. Pouco a pouco a minha biblioteca colombiana ia ganhando novos volumes comprados a um lado e outro do Atlntico reunindo atualmente quase 200 livros, alm de DVDS, fitas de vdeo e alguns Cd-rom sobre o tema da colonizao espanhola da Amrica. Mas, durante os quatorze anos que j passei no Brasil no s foram os laos culturais que me uniram a este e Amrica Latina , mas tambm o lao familiar na pessoa de minha mulher e fruto de esta relao nasceu a minha filha Ana Carolina, que desde o seu primeiro dia de vida foi uma ponte estabelecida entre as duas culturas, criada desde seu primeiro dia de vida de forma bilnge. Temos-lhe ensinado o amor pelo dois mundos, num exemplo vivo da tolerncia, que reconhecidamente a clave para o entendimento entre os povos.

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INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo principal analisar alguns dos textos produzidos pelos chamados autores da colnia entre os sculos XV e XVI, exatamente entre os anos de 1492 e 1572, momentos histricos que abrem e fecham um perodo crucial no processo de colonizao do continente americano. O trabalho de anlise foi dividido em duas partes, assim como o corpus que conforma o estudo. Na sua primeira parte, a pesquisa contou com o apoio de uma srie de obras e ensaios que estudaram o assunto da identidade e do processo colonizador a partir de uma perspectiva terica, com a pretenso de explicar o fenmeno da conquista a partir de uma viso atual, analisando os diferentes fatores que conformaram o at hoje difcil processo da formao do novo imaginrio americano. Estudos que vo desde aqueles que centraram sua pesquisa no impacto da conquista no pensamento europeu, como o caso de Edmundo O`Gorman ou Fernando Ainsa, entre outros, at aqueles que concentraram suas reflexes em aspectos afins ao processo colonizador no Novo Mundo, mais concretamente durante os primeiros momentos deste momento histrico; Autores como Serge Gruzinski ou a monumental obra Imprio do escritor Henri Kamen. Alm destes textos foram considerados

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tambm outros investigadores que, juntos com os primeiros citados, deram um importante subsdio pesquisa. A segunda parte corresponde anlise das fontes diretas dos autores da poca em questo e entre os quais se encontram os textos dos navegantes e soldados, escritos durante os dois primeiros sculos da mal conceituada Conquista. Escritos como a Carta de Colombo ou as Cartas de Relao de Hernn Corts, assim como outros relatos contemporneos ao conquistador de Mxico, escritos pelos chamados cronistas menores. Foram tambm selecionadas outras narraes produzidas dentro do marco das diferentes ordens religiosas que chegaram ao Novo Mundo. Pela importncia do texto, a pesquisa prestar maior ateno ao trabalho da Ordem dos Franciscanos, representada nesta reflexo pela obra do Frade Bernardino de Sahagn. A diviso do corpus entre os livros de referncia e o corpus propriamente da pesquisa fez com que esta fosse dividida, por sua vez, em duas partes essenciais: num primeiro momento, a questo da identidade examinada a partir de uma perspectiva geral para depois tentar uma aproximao ao perodo histrico em que se situa a pesquisa. Seguiu-se a anlise dos diferentes textos atravs dos discursos dos diversos autores do perodo histrico considerado. Durante o andamento do trabalho foram surgindo algumas questes que se mostravam complexas e de difcil abordagem: Quais seriam as reais influncias que foram configurando esta primeira identidade? E onde poderamos encontr-las? Que elementos do substrato indgena ajudaram neste processo de formao? Essas perguntas, assim como outros questionamentos afins, foram definindo o objetivo principal da pesquisa. Depois das reflexes derivadas do trabalho, frutos da comparao dos textos tericos e das diversas narrativas dos sculos XV e XVI, foram alcanados alguns resultados parciais. A primeira concluso a que chegamos foi a comprovao do fato de que a partir de uma perspectiva atual, resultaria difcil demarcar um modelo de identidade analisando unicamente as produes histrico-literrias dos primeiros momentos da colonizao, pois evidente que no estava entre os objetivos dos autores a reflexo sobre esta questo, e sim, a de informar aos monarcas, descrever as paisagens ou estudar os costumes locais com fins evangelizadores.

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O papel dos chamados cronistas ou dos navegantes era somente descrever com maior ou menor detalhe o que encontraram no novo mundo, assim como os acontecimentos posteriores chegada dos conquistadores. J o trabalho inicial dos religiosos das diferentes ordens foi, em muitos casos, o de observadores dos costumes locais como elemento de auxlio na futura converso do gentio. A abordagem dos diferentes estudos atuais sobre a controversa questo da identidade que ia se forjando nos primrdios da colonizao atravs da convivncia das duas culturas nos deu a certeza de que, como afirma Gruzinski; pode parecer paradoxal estudar o produto, investigar a prtica antes de investigar ao autor, mas a prpria natureza da fonte no nos d escolha. (1988: p.96) Tomando como base esta anlise retrospectiva por parte dos historiadores atuais foi estabelecido o recorte definitivo dos textos que servem de corpus do projeto considerando, entre os textos escritos neste primeiro momento da colonizao e mais concretamente nas duas regies especficas do territrio americano para as quais est voltado o estudo, as produes que poderiam ser mais indicadas para atingir nosso objetivo de contextualizar a pesquisa dentro do perodo histrico predeterminado para a mesma. No primeiro captulo da anlise centraremos a nossa ateno nos textos considerados como as atas de fundao da literatura americana, a carta e os dirios de Colombo, na tentativa de entender como o discurso do Almirante foi preparando o terreno para o futuro projeto colonizador e provar que as primeiras imagens reveladas da realidade americana pela pena do navegante serviram para forjar uma imagem estereotipada dos indgenas e da paisagem local que perdurou durantes sculos e em certo modo at hoje so referenciais na hora de retratar a Amrica. No subcaptulo dedicado aos cronistas vemos como a fuso de realidade e fantasia deram como resultado um gnero, que vinha da tradio literria europia, porm que no encontro com as novas terras ganhou uma nova conotao: a crnica de ndias. Esta subdiviso do gnero literrio surgido na Europa na Idade Mdia, mais com carter burocrtico que literrio, ganha una nova conotao, exclusiva do continente americano. Uma forma nova de fazer literatura, baseada na paixo do momento e no relato carregado de emoo e fantasia, que para muitos considerada a precursora da posterior literatura fantstica sul-americana.

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Foi definida, entre os objetivos principais desta pesquisa, a anlise das descries feitas pelos diferentes autores, comparativas na sua maioria, tentando encontrar o que delas se pode extrair na tentativa de localizar nelas as possveis configuraes de uma possvel identidade que ia se forjando na Amrica Espanhola nestas primeiras dcadas de colonizao. Por outro lado sero tambm considerados outros aspectos dentro do discurso dos autores do corpus, como as diferentes apreciaes dos povos indgenas. Vises que vo desde a doura do ndio at a descrio de seus cruis costumes sem desconsiderar alguns aspectos que, fruto do desconhecimento, mais parecem ser do gnero fantstico que da crnica histrica. O pensamento dos cronistas esteve sempre caracterizado por um estranho sentimento de predestinao e de misso divina da colonizao que marcou os primeiros contatos diretos entre os europeus e as povoaes indgenas. A difcil relao entre duas civilizaes pouco a pouco ir aproximando os conquistadores das elites indgenas e ter como resultado a primeira gerao de artistas, que como defende Alejo Carpentier, assimilou rapidamente os costumes e a cultura do povo visitante. Uma classe social predestinada a ser a portadora da nova identidade hbrida que caracterizar todo o continente sul-americano e que, com o decorrer dos sculos, ser a alavanca do movimento de independncia, que no sculo XIX procurar nas razes prcolombianas alguns dos elementos de identidade apagados pela colonizao espanhola. O minucioso estudo levado a cabo pelo Frade Franciscano Bernardino de Sahagn o expoente do papel crucial que as diferentes ordens religiosas tiveram na hora da transculturao que se deu durante os primeiros momentos da colnia. A porta aberta pelo religioso no somente permitiu o contato dos europeus com as diferentes culturas locais seno que da mesma forma os ndios tiveram a oportunidade de conhecer, pelo menos parcialmente, a cultura dos recm chegados. O contato dos indgenas com a lngua dos colonizadores derivou, com o passar do tempo, num grande problema para a coroa espanhola e, por conseguinte, para o projeto colonizador. Os nativos mostraram uma capacidade assustadora para apreender o idioma castelhano, o que provocou que a coroa colocasse muitas travas para impedir o acesso dos indgenas ao poder. Por outro lado, a

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insistncia dos religiosos em doutrinar os indgenas em Nahualt provocaria outro problema para a Coroa. Sem o esforo dos padres das diferentes ordens em ensinar a lngua aos indgenas muito possvel que o contato entre as duas civilizaes tivesse sido marcado ainda mais pela negao do outro que pela tentativa de compreenso que caracterizou o trabalho dos religiosos. Podemos afirmar, sem medo de cair no erro, que foi Sahagn, atravs de seu trabalho de aproximao e posterior estudo das culturas locais, um dos pioneiros nos estudos antropolgicos da populao indgena, e, por sua vez, o aliciador do processo de transculturao que marcar para sempre a convivncia dos dois povos, o europeu e o agora chamado americano. A instaurao em 1571 do Tribunal do Santo Oficio na Amrica colocou um ponto final no sonho dos Franciscanos de um Novo Mundo, construdo atravs da convivncia pacfica entre os espanhis e os indgenas.

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CAPITULO 1. A QUESTO DA IDENTIDADE

Amrica fue construida a partir de la identidad (la perspectiva del yo) y no la alteridad (la perspectiva del otro) Rolena Adorno

1.1 A identidade nacional A identidade nacional tem sido, durante as ltimas dcadas, objeto de intensa controvrsia devido a diferentes fatores. Por um lado, observa-se o grande fluxo de massas humanas de um continente para outro, principalmente saindo dos pases de baixa renda com destino s naes mais ricas do planeta. Por outro lado, h o avano tecnolgico que tem

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favorecido, nos ltimos anos, a disseminao mundial de diferentes manifestaes culturais atravs dos mais diversos suportes, propiciando assim uma fuso de culturas ao redor do planeta, fato que, por sua vez, tem provocado a retomada dos estudos sobre a identidade nacional, um tema nem sempre fcil de ser abordado pela abstrao que supe muitas vezes a conceituao de um determinado modelo de identidade. Na Amrica do sculo XV a realidade era muito diferente do exposto no pargrafo anterior, mas preciso considerar que durante as primeiras dcadas de colonizao os espanhis se esforaram para estabelecer, atravs do estudo das culturas locais, uma srie de vnculos que lhes permitissem uma aproximao s comunidades indgenas num panorama que para muitas delas se apresentava desolador Por um lado, precisavam aceitar o novo imaginrio e por outro tentaram preservar, da melhor maneira possvel, a sua cultura, agora considerada pelo poder dos conquistadores como idlatra. Segundo o filsofo alemo Johann Herder (Apud Agra. 2001), todo agrupamento humano demarcado por uma tradio cultural e principalmente por uma lngua comum. Estas duas noes, fundamentais para o surgimento de qualquer identidade, estavam fora de cogitao na Amrica dos sculos XV e XVI mas dentro do projeto de fuso das duas culturas, os religiosos nunca deixaram de observar a tradio pr-hispnica na procura de elementos anlogos que servissem de base para a implantao do novo imaginrio cristo. Pode se verificar assim que de acordo com o pensamento de Herder, a presena da tradio cultural, mesmo que bipartida, foi tambm algo essencial para o processo de formao desta identidade. Entende-se por identidade a soma dos elementos culturais, comportamentais prprios e alheios num encontro que tem como resultado um tipo de vnculo capaz de unificar e identificar um determinado grupo social. Este vnculo referencial pode se dar das mais diferentes maneiras. Porm existem alguns destes traos comuns que so inerentes a qualquer sociedade e que conformam os possveis traos identificadores de uma identidade comum a todos os grupos sociais. Estes traos foram se consolidando, no novo mundo, diante da necessidade do convvio das duas culturas e, apesar da diluio com o passar do tempo, foram preservados muitos dos aspectos da cultura indgena, tais como a culinria, toponmia e, no caso de Mxico, at rituais que tm na Amrica pr-hispnica as suas razes.

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1.2

A forja da identidade Na tentativa de dar uma explicao lrica ao seu labor como escritor, o poeta

pernambucano Joo Cabral de Melo Neto escolhe como veculo de expresso nada melhor que uma composio potica: o poema intitulado O ferrageiro de Carmona. (Ver anexo. Pg. 103 ) Atravs deste poema o autor explica a semelhana que existe entre a labor do ferrageiro e o modo de criar do verdadeiro poeta. O ferrageiro, ao contrrio do fundidor que trabalha com formas j pr-fabricadas, produz suas obras atravs do contato direto com o metal; nas palavras do poeta, domandoo, forando-o at alcanar o modelo imaginado previamente. Para Cabral, a criao potica no seno um processo de forja, do duro trabalho com a matria bruta, a palavra. Desde a difcil escolha dos vocbulos imprevisvel fuso destes, at chegar finalmente composio potica. A tarefa do forjador , sob a viso cabralina, um rduo labor que faz com que o artista selecione cuidadosamente os elementos que conformaram sua obra final. A seleo e combinao dos elementos que culminaram no objetivo desejado so partes integrantes de uma tcnica que se assemelha muito ao processo pelo qual passa a identidade at alcanar aquilo que Benedict Anderson um dia nomeou como comunidade imaginada. A forja da identidade no seno o produto do trabalho de triagem de uma srie de elementos escolhidos, atravs de uma no sempre fcil seleo, na qual intervm elementos prprios e alheios, at conformar uma determinada identidade. Como se pode pensar num modelo de identidade comum aos dois povos que se encontram, quando o europeu, imbudo de um sentimento de superioridade frente civilizao pag americana, nunca sai de si mesmo em busca do outro? Sensao parecida foi a que deve ter tido o indgena ao se deparar com o europeu. Num primeiro momento este chegou a considerar o recm chegado de terras estranhas como um deus. Fato propiciado pelas antigas profecias pr-colombianas que anunciavam a visita de uns seres superiores provenientes do outro lado do mar com caractersticas fsicas

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semelhantes s dos espanhis, o que nos remete a uma possvel visita dos povos do norte de Europa sculos antes. Em pouco tempo esta idia de endeusamento dos recm-chegados vai mudar radicalmente e o indgena passaria a v-lo como um demnio e principalmente como um inimigo que tinha como nico objetivo o lucro e no duvidava em massacrar comunidades inteiras s para alcanar seu pouco divino fim. A partir desta perspectiva, que pontos em comum poderiam ter os dois povos se tanto um quanto outro se anulavam mutuamente? importante notar que no processo de consolidao de uma determinada identidade so numerosos os fatores que interveem, desde a complexidade do aspecto ideolgico at a calculada escolha de determinados elementos que supostamente unificaram o grupo social. Como j foi observado anteriormente, toda identidade precedida de uma identidade cultural concreta. Esse processo se d em todos os agrupamentos humanos, porm nem por isso quer dizer que todos os integrantes destes participem na escolha dos elementos de identidade; grande parte dos participantes deste grupo social nem se conhecem nem se conheceram nunca, porm se identificaro ante uma srie de elementos que lhes so familiares e que lhes fazem sentir a previamente estipulada comunho entre todos os membros de uma determinada sociedade. Mas cabe aqui um questionamento fundamental para tentar entender o processo de consolidao da identidade: a quem cabe o poder de deciso sobre quais fatores determinaro essa identidade? Para Serge Gruzinski (2003), os primeiros momentos da colonizao do Novo Mundo esto marcados pela situao catica provocada pela imposio de um novo imaginrio que cruzado constantemente com o mundo pr-hispnico. Nesta situao de desordem resulta de uma grande complexidade encontrar elementos comuns que ajudem na formao de uma identidade vlida para as duas comunidades. Para Benedict Anderson (apud Silva. 2001) A nacionalidade ou a qualidade de nao (...) do mesmo modo que o nacionalismo, so artefatos culturais de uma determinada classe Classe que nos alvores da colonizao foi integrada na quase totalidade por espanhis, mas sem desconsiderar que, nas primeiras dcadas, os indgenas que tinham desempenhado uma funo importante foram aproveitados por um lado, como

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intermedirios entre os dois povos, para o controle poltico e a manuteno da recolhida de tributos, algo essencial para sustentar o nmero reduzido de espanhis sempre temerosos de uma revolta indgena contra eles, e por outro, para tentar mudar o modo de representao do mundo indgena, a alfabetizao de alguns indgenas foi fundamental para conectar os dois mundos. Este fato se mostra relevante na hora de considerar a identidade americana ter sido um produto mais de uma imposio autoritria que fruto de uma unanimidade ou consenso geral. Porm, esta questo est neste momento fora de cogitao, considerando que a preocupao, por parte do povo e concretamente dentro das elites, com uma identidade nacional na Amrica Latina s viria aparecer no sculo XIX, no perodo das independncias sul-americanas, diante da necessidade de se diferenciar do modelo instaurado fora pela nao dominante europia e ante a constante ameaa por parte de potncias como Estados Unidos ou a Frana, que atravs de seus iderios comprometiam a consolidao de um modelo prprio de identidade para as jovens naes centro e sul-americanas. J desde os primeiros momentos da conquista vai se formando, atravs da miscigenao, um novo grupo racial formado pelos mestios que posteriormente tero nos mestios a sua mxima representao na hierarquia indiana. A mestiagem foi fundamental para o processo de formao da nova identidade, pois facilitou o encontro dos diferentes povos que chegaram as terras do novo mundo:
El mestizaje, no obstante, ha tenido una importancia indirecta fundamental por haber facilitado en Amrica un proceso social de enorme envergadura: la aculturacin, o sea, la mezcla de elementos culturales. En Amrica, el mestizaje se convirti, con toda probabilidad, en el principal vehculo de aculturacin, ya que coincidieron, por lo general, cruzamiento racial y fusin cultural. (MRNER, 1992: 42)

A nova organizao social vai se conformando sendo, num primeiro momento, liderada por uma classe dominante formada pelos espanhis e pelos filhos de espanhis e ndios. Sero eles os encarregados de ocupar alguns dos principais postos na pirmide social da colnia, mas em pouco tempo pode se notar entre estes dois grupos uma certa

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tenso marcada pelo sentimento de superioridade dos espanhis frente aos j nascidos na Amrica.:
El esquema global de la sociedad tipo, configurada en las Indias podra hacerse a base de estos grandes sectores: Superior o elite, medio o pueblo llano, inferior o plebe y esclavos. El estrato superior, grupo dominante o elite, que monopoliza todo el poder poltico y econmico esta ocupado slo por blancos, tanto europeos como criollos. Estos ltimos forman la mayor parte del grupo dominante por su condicin socioeconmica, pero su arraigo americano y la dificultad de acceso a la burocracia colonial los coloca en una situacin de inferioridad. (CUETOS, 1996: 72)

Durante sculos esta rivalidade alimentar os sonhos de uma classe social considerada elitista, porm, marcada pelo desprezo dos peninsulares. Algo que se evidenciar durante a independncia das colnias j no sculo XIX. 1.3 Identidade e identificao Segundo Walter Mignolo (2001) imprescindvel para o estudo das relaes Europa Amrica saber diferenciar no olhar europeu o que a identidade o que a identificao dentro do processo de formao do novo imaginrio latino-americano. Esses dois termos se confundem pelo grau de aproximao semntica , mas diferem, no contexto americano, a partir do olhar do europeu que, movido pela curiosidade, percorre os caminhos de territrio desconhecido e estranho tentando identificar o que encontra ao seu redor, porm sem por isso criar um trao de identidade com a paisagem e as suas gentes. Para a historiadora Janice Theodoro, a natureza brasileira foi vista pelos olhos europeus atravs de um reflexo comparativo com seu prprio mundo e assim Amrica se converte, nos primeiros momentos da colonizao, na mera reproduo de elementos j conhecidos, ao mesmo tempo em que lhe outorgado ao homem o direito de usufruir as riquezas da terra:
Toda a narrativa elaborada sobre o descobrimento e colonizao de Brasil organiza o que semelhante. O narrador procura elementos que devam ser ajustados, aproximando as relaes entre o mundo vegetal e animal. Delegando ao homem o direito de hierarquizar e utilizar em seu prprio beneficio todas as espcies. Assim os vegetais e os animais existem

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para serem consumidos pelo homem. Diversamente para o indgena, as espcies devem manter o equilbrio da natureza, equilbrio identificado com a barbrie. (THEODORO, 1992: Cap.3. http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/ )

Todorov reflete, na sua Conquista de Amrica, a questo do outro, sobre este encontro, a aproximao entre as duas civilizaes, fato que foi provocado pela viagem de Colombo, e conclui que este encontro nunca chegou realmente a materializar-se. Os espanhis, na maioria dos casos, nunca enxergaram os indgenas como eles eram realmente e sim, em muitos casos, sob uma imagem nica e estereotipada para todos; a de seres selvagens e idlatras, de cruis costumes que deveriam ser exterminados como justo pago por seus pecados De acordo com Todorov o conquistador olha, porm no enxerga o indgena que tem na sua frente: No incio do sculo XVI, os ndios da Amrica esto ali, bem presentes, mas deles nada se sabe, ainda que como de esperar sejam projetadas sobre os seres recm descobertos imagens e idias relacionadas a outras populaes distantes (TODOROV, 1999: 6). Ironicamente, a primeira imagem desenhada do indgena nos primrdios da colonizao caracterizada pela mansido deste e pela sua boa aparncia fsica. Este discurso, mais prprio dos primeiros anos da conquista, no sobrevivera por muito tempo. O olhar aparentemente ingnuo de Colombo questionado por outras testemunhas que j na segunda viagem no vem o indgena da mesma maneira que o Almirante. O Doctor Chanca, que acompanha o Almirante na sua segunda travessia e tem a oportunidade de conhecer os temidos Caribes, nos deixa, atravs da sua famosa carta, uma nova viso da realidade americana; a paisagem continua exuberante, mas seus habitantes no so j to mansos como Colombo os tinha retratado:
La costumbre desta gente de Caribes es bestial (...)Dicen que la carne del hombre es tan buena que no hay tal cosa en el mundo; y bien paresce porque los huesos que en estas casas hallamos todo lo que se puede roer todo lo tenan roido, que no haba en ellos sino lo que su mucha dureza no se poda comer. All se hall en una casa cociendo en una olla un pescuezo de un hombre. Los mochachos que cativan crtanlos el miembro, srvense dellos fasta que son hombres, y despus cuando quieren facer fiesta mtanlos cmenselos,

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porque dicen que la carne de los mochachos de las mojeres no es buena para comer. Destos mochachos se vinieron para nosotros huyendo tres, todos tres cortados sus miembros.
(Carta de Diego Alvarez Chanca. Www.fortunecity.com/victorian/churchmews/1216/Chanca.html )

Este relato bem menos benevolente ser um dos que, com o tempo, assinala a grande diferena entre os diferentes relatos de ndias. Por um lado aqueles de carter informativo, que caracterizaram estes primeiros anos da conquista e se distinguem pelo tom realista. Por outro lado, os relatos que se seguiram, entre os que se encontram os produzidos pelos soldados, estaro liberados desta funo e abertos imaginao desbordada dos autores que, diante do desconhecido, recorreram ao processo de identificao, tomando como referncia as mais inusitadas fontes e provocando uma subverso da realidade local que renasce agora como um reflexo da mitologia gregoromana em terras austrais. 1.4 Os mitos em debate Um dos fatores mais relevantes no estudo da identidade dos povos indgenas como passo prvio para a posterior formao de uma nova identidade de carter latino americano a urgente necessidade de desmistificar o conceito histrico e estereotipado da mansido do ndio e a sua completa desorganizao. Mitos que segundo Chiavenato (1992) nos remetem respectivamente s teorias do bom selvagem mantidas pelo pensador francs Jean Jacques Rousseau e difcil tarefa de assimilar a considerao do ndio como um ser brbaro e ignorante que, em muitos casos, era a imagem idealizada do indgena pelos europeus. Tratam-se de modelos padronizados de apreciao do ser americano que se adequaram perfeitamente ao projeto de dominao ou simplesmente de eliminao dos povos indgenas; pela mansido se justificava a inocncia, virtude que permitiria por um lado a rpida converso f crist, e por outro, o trabalho escravo. A crena na falta de organizao social e poltica dos ndios abre o caminho para a implantao do modelo trazido de Europa, o qual ser imposto sem considerar as culturas locais, porm no significar a completa eliminao destas. 29

Segundo o recentemente falecido filsofo espanhol Julin Maras preciso diferenciar o modelo de identidade que foi implantando em Amrica do Sul e em Amrica do Norte. Esta diferena fundamental para entender o processo de acomodao das duas culturas, a local e a europia, no continente sul americano:
He descubierto hace algunos aos. (...) de un hecho que es tambin inmenso. La diferencia entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. En Amrica del Norte se produce un transplante de sociedades europeas, principalmente inglesas, secundariamente holandesas y francesas, al continente americano para fundar all sociedades europeas que no tienen nada con Amrica, ms que el territorio. (...) En el caso de Espaa es algo distinto, se produce un injerto, las sociedades americanas no son europeas, no son espaolas, siguen siendo americanas, injertadas, hispanizadas, europeizadas claro. (...) Esto es lo que ocurre con las sociedades de Amrica, siguen siendo americanas, conservan sus caracteres en gran medida. (MARAS, 1980: 14)

A Cosmogonia asteca

Este sentimento de preservao do americano, apesar da notria influncia europia o mesmo que sente a historiadora Janice Theodoro, quem tambm estabelece o contraste entre a colonizao ibrica e a inglesa, quando visita Amrica latina pela primeira vez: 30

Em Lima, em Bolvia, na cidade de Mxico, em pequenos pueblitos perdidos no mapa, encontrei crianas brincando em lnguas indgenas. Fui ao mercado, a praa, e ouvi outros linguajares novamente. Admirei um rosto, cabelos e olhos, centenas de gestos, posturas e maneiras que decididamente no era europias. (...) Quanto mais vivia entre eles percebia que no pensavam como Europeus, no eram fruto de terra arrasada, no haviam rompido com sus tradies ancestrais. (...) Tambm no me faziam crer serem apenas sobreviventes.
(THEODORO, 1992: Cap. 3 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/ )

Poderia se pensar que a cultura imposta pelos europeus apagaria qualquer trao da tradio pr-colombiana. O poder da cruz e da espada emudeceu, parcialmente, a voz do povo indgena e a histria deles passou a um segundo plano. Porm, no foi isso o que realmente aconteceu; como afirma Gruzinski, a lembrana indgena pr-hispnica ficou impregnada em todos os aspectos da renovada cultura americana e assim sculos depois da chegada do primeiro europeu ,determinadas tradies continuavam muito presentes no dia a dia de algumas comunidades:
Em Coatepec, no vale de Toluca, em 1756, os ndios continuavam adorando uma serpente que encarnava o guardio da comunidade e recebia oferendas de vinho e aguardente. Prova de que o velho Calpulteotl, protetor tutelar, ainda no tinha morrido. S depois de serem arrancados de suas terras e migrarem para uma vida miservel nas cidades efervescentes do ps-guerra, o elo desses grupos com o meio natural comearia a se dissolver. (GRUZINSKI, 2003:339)

O processo de aculturao que se deu nos primeiros momentos aps a chegada do europeu criou uma imagem distorcida do indgena. Um retrato que no somente se distanciava da realidade, seno que afastava o prprio conquistador de qualquer possvel aproximao cultural entre os dois povos. A distancia provocada por esta imagem pouco favorvel do indgena favorecia a atitude de prepotncia que a empresa colonial precisava para obter sucesso na sua nsia por riquezas. importante notar aqui uma distino no modo de ver os indgenas por partes dos espanhis: Por um lado, aqueles que j conviviam com os conquistadores nas suas cidades 31

recm fundadas, e por outro lado, os que ainda no tinham tido um contato com os europeus. Ser determinante, no processo de dominao deste segundo grupo, a manuteno desta imagem, em certo modo, distorcida e til para os objetivos da conquista. Para os ndios j evangelizados ou pelo menos submetidos, a realidade ser outra. Considerando a histria americana a partir de uma perspectiva atual e liberada das presses da histria, resulta evidente que est fora de tom a considerao geral e estereotipada destes dois caracteres, mansido e desorganizao social, no seio das comunidades indgenas. Uma reviso histrica da estrutura poltica e social de civilizaes mais representativas do mundo pr-hispnico nos poder ajudar a entender como se deu o processo de adaptao do arqutipo trazido pelos espanhis dentro do marco local de grandes civilizaes que em poucas dcadas vero seu mundo derruir ante o poder da potncia conquistadora. 1.5 Ver e comparar. O olhar europeu. Uma das principais teses que se apresentam na hora de tentar compreender como se deu o processo de implantao do modelo trazido de Europa no solo americano deriva, sem dvida, numa pergunta que at hoje motivo de polmico debate: Como o viajante lidou no seu primeiro encontro com a paisagem e os costumes locais nestas novas latitudes? na possvel resposta a esta e outras muitas questes que se faz imprescindvel o estudo das diversas narrativas dos sculos XV e XVI pois , em muitos casos, so elas as nicas fontes diretas que temos da viso dos espanhis durante as dcadas imediatamente posteriores chegada de Colombo. Cartas, crnicas e demais narrativas produzidas pelos prprios protagonistas da empresa colonizadora se convertem assim nas testemunhas que retrataram de modo mais ou menos fidedigno o processo de conquista do territrio americano. Estes escritores so tambm os primeiros historiadores do Novo mundo.

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Levado pela necessidade urgente de traduzir uma realidade muito diferente da sua, o europeu emprega como estratgia de aproximao semntica a comparao com o seu prprio imaginrio, com aquilo que j conhece no mundo de onde veio. Assim, Colombo, no seu relato dos primeiros contatos com o solo americano, recorre comparao, tomando como principal referencial as fontes bblicas das quais era fervoroso leitor. Estas referncias lhe servem para pintar o primeiro retrato dos ndios e da exuberante natureza local.

Theodore de Bry Llegada de Coln a Amrica, Siglo XV Na sua terceira viagem, ao se deparar com a paisagem do rio Orinoco e as suas gentes, o Almirante acredita ter chegado ao mtico e desejado Jardim do den, o paraso onde o homem e natureza vivem em harmonia e paz, longe do pecado e mais prximos ao criador. O indgena, apesar do breve contato com os recm chegados, ganha uma descrio que inclui caractersticas tais como a sua notada inocncia, a mansido, a beleza corporal, etc. J para se aproximar da paisagem, Colombo faz constantes aluses comparativas s terras que deixou atrs na sua sada da Pennsula Ibrica. O cenrio andaluz e suas 33

paisagens mediterrneas se revelam vrias vezes durante o seu relato e servem como referencial esttico e, por sua vez, como elemento de aproximao ao mundo conhecido pelos seus futuros leitores. Resulta estranho que, em to pouco tempo, o navegador consiga fazer um retrato do indgena e de seus costumes. Isto nos leva a pensar numa questo amplamente discutida ao longo destes ltimos cinco sculos e que mais adiante estudaremos com maior detalhe no sub-captulo chamado A adequao do mito. O Almirante j trazia na mente uma srie de idias preestabelecidas que ir adequando realidade local de acordo com as necessidades, que incluam descries tanto da terra a encontrar, como dos seus possveis habitantes. Para alguns historiadores, o Novo Mundo era um mito esperando a oportunidade de ser materializado e foi Colombo o primeiro a tentar concretiz-lo. Do mesmo modo, com maior ou menor benevolncia, os relatos que se seguiram nas prximas dcadas fizeram uso tambm da comparao com as fontes europias como recurso para ilustrar, aos olhos do Velho Mundo, a nova e imprevisvel realidade americana. Para a professora Janice Theodoro, Amrica foi desenhada, nestes primeiros momentos da conquista, sem contar com o conhecimento das culturas locais seno diretamente atravs da comparao com os modelos clssicos importados de Europa, da tradio grega e romana. Estes sero os encarregados de compor o novo quadro da renovada mitologia americana.
A seleo, realizada atravs de sculos, deu origem a uma organizao e hierarquizao seqencial dos fatos histricos, bastante aprumada ante as transformaes ocorridas na Europa. Nesse sentido, os descobrimentos, por exemplo, tornaram-se marcos da integrao da histria americana histria europia. O que veio antes, a histria das civilizaes prcolombianas, , apenas, antecedente das descobertas. A nossa histria no se compe atravs de uma busca s razes indgenas, mas dos referenciais gregos e romanos que, atravs da linguagem, transformaram-se na histria antiga que precisamos conhecer. Por que sabemos to pouco sobre Teotihuacn? Esta cidade, cujas runas podemos visitar, corresponde ao modelo ideal de metrpole meso-americana e seu significado no faz parte de nossas indagaes. Por que no estudamos estas sociedades americanas ao mesmo tempo em que refletimos sobre a Idade Mdia, se foram contemporneas? Que ordem estaramos

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rompendo? De que lado do Atlntico encontraramos a civilizao e de que lado a barbrie? Seriam estas categorias explicativas para se analisarem culturas to diferentes?
(THEODORO, 1992: Cap5 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/)

Mais adiante, a autora esclarece como foi, no seu modo de ver, a ordenao do novo imaginrio americano, como foi determinada a seleo dos elementos que iro compor este imaginrio, uma escolha que marcar inicialmente o discurso dos cronistas e depois toda historiografia americana.
Na Amrica, a crnica e, posteriormente a histria, foram elaboradas a partir de um princpio ordenador, importado da Europa. As histrias das provncias de ultramar representaram a composio e a cristalizao, de um nico eixo narrativo, bastante uniforme, capaz de abarcar todos os fatos que diziam respeito ao processo de conquista e colonizao da Amrica. A partir desse grande eixo, todos os elos foram feitos, tanto para frente (de 1492) quanto para trs. A data de 1492 representou a ampliao e a integrao na Europa de histrias americanas, similares quelas cujo bero era o Velho Mundo.
(THEODORO. 1992: Cap. 5 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/)

Porm, este recurso discursivo marcado pelos referenciais europeus nos apresenta uma srie de questionamentos a serem resolvidos: Quais foram as diretrizes que serviram de referncia na hora da escolha dos elementos de comparao do referencial europeu? A suposta inocncia dos indgenas revelada nas imagens do relato colombiano e dos muitos outros textos posteriores no escondia por trs uma outra inteno carregada de ideologia? Ou podemos considerar que este retrato somente um produto da poca? Refletindo sobre estas duas interrogaes pode se pensar numa outra questo que pode ser considerada produto do encontro das perguntas anteriores: Como se deve lidar com o fator fidelidade na hora de analisar os discursos dos diferentes autores do perodo colonial latino-americano? Ser que realmente necessrio duvidar dos textos ou isto irrelevante na hora de tentar uma aproximao ao que realmente aconteceu nos alvores da colonizao do chamado novo mundo? No contraste destes textos dos cronistas e dos navegantes com os dados que pouco a pouco os historiadores vo revelando so evidenciados muitos elementos de incoerncia

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entre uns relatos e outros. Isto corrobora algo que j era imaginvel e que considerado como algo lgico por quase todos os pesquisadores; a histria rara vez contada como realmente ocorreu e em contadas ocasies, aquela que Len Portilla (2000) chama de Voz de los vencidos, encontra seu devido espao no discurso oficial. At esta Voz dos Vencidos, como a denomina o escritor mexicano, tambm passvel de ser questionada. Segundo o historiador Vzquez Chamorro, a objetividade do discurso de Leon Portilla questionvel por causa da paixo que este tem pela causa mexicana:
Desgraciadamente, la loable objetividad demostrada por Len Portilla, quien se situaba de manera voluntaria ms all de filias y fobias, no se ha respetado. Por eso puede decirse que una considerable parte de lo publicado sobre el tema carece de validez, pues presenta una marcada tendencia a la subjetividad. Hay dos razones para explicar esta falta de objetividad: el humanitarismo y las creencias polticas. (CHAMORRO, 1985: 4)

preciso pensar que a controvrsia suscitada pela veracidade ou no das fontes coloniais algo que, neste estudo, est fora de cogitao, passa a um plano secundrio. No estudo do estabelecimento de um determinado modelo de identidade, visto a partir de uma perspectiva geral que nos remete a uma Amrica como um todo, considerar a veracidade ou no dos fatos narrados algo que somente prejudicaria a adequada viso do processo de formao do novo imaginrio. precisamente nesse amlgama de imagens trazidas de terras longnquas, no amplo leque de elementos vindos de terras distantes que se fusionaram, num determinado momento e sob uma circunstncia concreta com os valores locais, que possivel estudar de modo mais coerente como se forjou a nova identidade americana. Neste estudo, todos os fatores devem ser considerados: a no fidelidade com o que realmente aconteceu tambm um elemento a mais a ser discutido, pois s naquele contexto com suas verdades e suas fantasias, poderemos entender este momento histrico e os motivos que levaram os cronistas a usar um determinado discurso marcado por uma ideologia vigente. Todos estes determinantes so essenciais para atingir o objetivo desejado: a apreciao, do modo mais abrangente possvel, do processo de consolidao da identidade neste novo paraso idealizado pelos europeus. 36

No projeto utpico que com o tempo veio a se chamar Amrica, a terra onde se sublimariam muitos dos antigos desejos da cristandade; em pouco tempo se evidenciara que construir uma nova terra, baseando-se naquilo que o professor Antonio Carlos Amador tem chamado de discurso de espelho, no faria seno reproduzir grande parte dos erros que marcaram a trajetria histrica do continente do qual se pretendia distanciar. O desejo de construir um Novo Mundo faliu, pelos menos em determinados aspetos e Amrica refletiu, como num espelho, muitos dos vcios e subverses do Velho Mundo.
Em termos de anlise do discurso, os relatos dos europeus no momento da conquista, podem ser entendidos como um espao dialtico em que o territrio do outro se estrutura num discurso de espelho, onde o mundo social europeu marca profundamente a imagem do mundo, at ento, desconhecido. A descrio da natureza fsica, por exemplo, profundamente marcada pela procura de semelhanas com a natureza europia. O critrio da semelhana e as comparaes so extremamente constantes. Na ausncia de qualquer paralelismo que permita fazer a interpretao, o desejo assume um lugar privilegiado. Neste caso, o olhar do colonizador intensamente marcado pela perspectiva mercantil e o seu desejo est sempre associado necessidade de encontrar evidncias da existncia de ouro.
(AMADOR. O choque cultural e a questo do outro.) http://www.tomgil.hpg.ig.com.br/colombo.htm

Que fatores histricos condicionaram a escolha dos elementos que conformaram um modelo concreto de identidade? Como o imaginrio foi usado para um fim determinado? O controle do imaginrio, como um dia o chamou Luiz Costa Lima, ser o divisor de guas entre o que era adequado ou no o era na formao da identidade (19... ). A seleo das imagens que comporo este ideal de pensamento no seno o produto de uma calculada anlise que visava o controle dos indgenas e a necessidade de submeter tanto as populaes locais como os prprios recm chegados a uma ordem coerente com os objetivos de dominao das coroas espanhola e portuguesa. Dominao que nestes momentos era marcada, como observou Gruzinski, pela situao catica que significou o encontro dos dois continentes. Um fator que escapa da viso mstica da Conquista e que determinou o modo de entender a Amrica foi sem dvida a esperana de encontrar riquezas, da futura explorao

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comercial do imenso continente, do sonho fantstico da mtica El Dorado at o encontro de ricas jazidas de ouro, prata, diamantes, etc. Cada um destes fatores observados derivou num olhar particular da terra; desde a perspectiva da urgente necessidade de dar uma explicao passvel de ser assimilada pelo pblico europeu, na chamada literatura informativa, se justifica o abuso dos termos comparativos entre o novo e o velho mundo. Algo que, como explica Costa Lima, somente estar presente na primeira narrativa da Colnia. Em poucas dcadas o leitor europeu pedir maiores garantias no relato:J em 1533, Gonzalo de Oviedo publicava verso da primeira parte da Historia general y natural de las Indias. (...) e explicita a preocupao em distinguir seu prprio relato das aventuras maravilhosas dos romances de cavalaria (COSTA LIMA, 1997: 215). O prprio Oviedo diz:
(...) La cosa que ms conserva las obra de natura en la memoria de los mortales, son las historias y libros en que se hallan escritas; y aquellas que por ms verdaderas y autenticas se estiman; que por vistas de ojos el comedido entendimiento del hombre que por el mundo ha andado se ocupo en escribirlas (...) Esta fue la opinin de Plinio, (...) Imitando al mismo, quiero yo en esta breve suma, traer a la real memoria de vuestra majestad lo que he visto (...) (OVIEDO, 2002:.55)

A preocupao do cronista em no ter seu escrito confundido com os relatos fantasiosos da poca, com aqueles textos que serviram para criar o termo acunhado nos prprios alvores da Conquista como mentira de viajante, revela uma primeira tentativa de separao entre os livros que podem ser considerados como literrios em vez de histricos ou cientficos, como no caso de Oviedo. Tomando como ponto de partida a velha diviso aristotlica entre a imitao das aes humanas e o relato das aes ocorridas, Oviedo apresenta a inquietao de que seu texto preserve o carter de um relato do que foi apreendido pelos olhos e no pela imaginao ou atravs de informaes indiretas que quase sempre fantasiavam a realidade para agradar ao leitor. Apesar da forte crtica recebida na sua poca, Gonzalo de Oviedo mostrou com seu livro um compndio de informaes sobre as ndias, que, pelo seu modo espontneo e direto, converteu-se no modelo de muitas publicaes que preanunciavam que 38

o relato fantstico j no era de muita credibilidade entre os leitores do velho mundo. A herana dos velhos livros de cavalaria chega a seu fim, poucas dcadas depois, com o remate colocado por Miguel de Cervantes atravs da crtica a este gnero feita atravs das paginas de seu Don Quixote. O celebre Amadis de Gaula, livro de cabeceira da soldadesca castelhana, deixar em breve de cavalgar com a tropa para dar passo a uma nova forma de concepo da literatura indiana. Com a chegada do sculo XVII e a ampliao de conhecimentos sobre o novo mundo, os vidos leitores procuravam relatos com fontes mais verdicas e menos carregadas de fantasias. Os famosos Bestirios de ndias vo perdendo espao para as Histrias naturais que, surgidas nestes anos, anunciam o que desde ento ser o modelo histrico literrio que vai marcar os prximos sculos: Com o avano do sculo, o aumento de possibilidades de se engajar em viagens que prometiam aventuras e riquezas, junto com o do acesso s informaes geogrficas, tornavam inadequadas as velhas estratgias retricas e passavam ao relato que contivesse fonte mais direta de credibilidade (Campbell apud Costa Lima, 1997: 216) A brecha aberta por Oviedo marcar os cronistas de Amrica durante os dois seguintes sculos e abrir o caminho para os prximos autores que procuraro dar continuidade a seu pensamento e ao mesmo tempo demonstrar novas inquietaes na hora de construir seus relatos. Esta preocupao com a veracidade no se restringiria ao pblico leitor da pennsula ibrica. No resto dos pases europeus se deu um fenmeno similar como nos diz Costa Lima: Mas a confuso no se restringiria ao pblico espanhol. (...) Assim, em 1609, William Bidulph se queixava dos leitores que dificilmente crem em qualquer coisa, exceto aquelas que eles prprios tenham visto (COSTA LIMA, 1997: 215). Para o autor, o velho relato fantstico justificava-se pela idia da concepo por parte do criador de um mundo bem ordenado. Isto justificaria a veracidade das maravilhas e do aparente verossmil (p. 216).

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CAPITULO 2. AS VISES AMERICANAS

La

presencia

europea vrgenes

en del

las

tierras

histricamente

continente

americano permiti la topizacin de la utopa renacentista sobre el buen salvaje y su urea edad, con la que haban soado los poetas y filsofos clsicos de Grecia y Roma. Roberto Blancarte

2.1 A cultura hbrida

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A primeira notcia sobre assentamentos humanos nos territrios da atual Amrica do Sul, mais concretamente em Mxico e Peru, est datada no ano 2100 antes de Cristo. Os vestgios mais antigos que evidenciam a presena das primeiras grandes organizaes sociais no continente se situam no sculo treze antes de Cristo, com o surgimento da cultura Olmeca no atual territrio de Mxico. O perodo que vai desde estes primeiros assentamentos at a chegada dos europeus compreende uma distncia temporal de mais de trinta e cinco sculos. Durante este dilatado tempo floresceram no sul do continente americano numerosas culturas que em muitos casos tinham um modelo de sociedade e de produo artstica que em alguns aspectos estavam mais desenvolvidas que muitas outras civilizaes da poca. Este argumento por si suficiente para acabar com o controverso termo de descoberta do territrio americano. Ao contrrio do que tradicionalmente se pensa, o continente americano no precisou ser descoberto e muito menos conquistado, pelo menos do modo como foi realizada a invaso estrangeira das novas terras. O continente j tinha, de muitos sculos atrs, uma prodigiosa organizao social e cultural que at hoje, como argumenta Theodoro, se preserva parcialmente viva na pele dos milhares de descendentes dos Astecas ou Incas que at o presente vivem nas terras que j foram ocupadas sculos atrs por seus antepassados.

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El dios Tezcatlipoca (cdice Florentino) O grande processo de aculturao que se seguiu chegada dos europeus veio a calar a voz de grande parte destes povos, que em silncio e principalmente marcados pelo processo de transculturao, que caracteriza at hoje muitas das manifestaes religiosas e culturais sul-americanas, deram continuidade a suas culturas ancestrais. Segundo Serge Gruzinski, vrios sculos aps a chegada dos europeus, e em certo modo at hoje, possvel encontrar numerosos resqucios dos cultos pr-colombianos. Resqucios que em alguns casos preservaram-se vivendo em perfeita harmonia com a religio imposta pelos cristos: O que acontecia com a idolatria no sculo XVIII? Esvaase tragada pela disperso das memrias e a proliferao dos sincretismos? (...) Mesmo em regies aculturadas, como Morelos, a idolatria subsistia como estruturao do real mas estava relegada a margens e periferia (GRUZINSKI, 2003: 337)

Os cultos ancestrais vo perdendo espao, porm no desaparecem, iro se diluindo dentro do imaginrio cristo tomando novas formas hbridas que evidenciaram deste modo a presena de uma forma de resistncia cultural que se perpetua at hoje em diferentes

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pontos da geografia ibero-americana. Grande parte do universo da Amrica pr-colombiana silenciou a sua voz e permaneceu margem do poder imposto pelos europeus, mas no deixou de existir. J faz vrias dcadas que, com o auxlio do trabalho de historiadores e arquelogos, estas vozes caladas vo, pouco a pouco, recobrando sua fora e muitos dos aspectos da vida cultural nas sociedades pr-colombianas vo saindo da noite obscura dos tempos. A estrutura hierrquica de algumas destas sociedades indgenas que se desenvolveram no continente nos sculos precedentes chegada do europeu, a sua organizao em classes sociais, no oferecia muitas diferenas com a vigente na poca na Pennsula Ibrica. Em muitos casos no s a organizao poltica , mas tambm a religiosa guardava semelhanas. (ver, Pg. 99 ) 2.2 O indgena revistado Nas pginas precedentes temos observado algumas semelhanas entre a organizao das sociedades pr-colombianas e o modelo trazido pelos espanhis. . Estudos atuais tm, pouco a pouco, revelado a prodigiosa organizao social destas diferentes civilizaes da Amrica pr-colombiana. Isto vem, sem dvida a rebater por sua vez o pensamento que considerava, como j foi visto, o indgena como um ser selvagem sem organizao alguma. A idia do selvagem cruel, assassino e devorador de sua prpria gente, considerado como herdeiro direto do demnio, alimentou durante sculos a viso que o europeu tinha do ser americano e que prevalecera at bem entrado o sculo XVIII. Num dos livros editados sob a influncia desta controverso pensamento, o autor nos apresenta, atravs da voz de seu protagonista, Robson Crusoe, um panorama das idias derivadas do pensamento do filsofo francs, idias que, em alguns aspectos, esto vigentes at hoje. A docilidade do indgena que j tinha sido observada, de modo mais ou menos controverso, por Colombo no primeiro texto escrito sobre o novo mundo, volta de novo tona no livro de Daniel Defoe, desta vez como uma extenso da teoria do bom selvagem desenvolvida por Rousseau. Esta teoria pregava uma nova concepo do ndio que, sem

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tirar muito da culpa deste, pelo menos refletia sobre a sua natureza e a sua conduta, algo que durante sculos tinha sido quase desconsiderado. Pela primeira vez a alma do ndio merecia ser observada:
Na realidade, todas estas precaues no eram necessrias, pois jamais homem algum teve servidor mais fiel, carinhoso e sincero quanto Sexta-feira. Absolutamente carente de paixes, obstinaes e projetos, era totalmente submisso e afvel e me queria como uma criana a seu pai. Atrevo-me a dizer que teria sacrificado a sua vida para me salvar em qualquer circunstancia e me deu tantas provas disso, que me convenceu de que no tinha razo para duvidar nem me proteger dele. (DEFOE, 2002: 207)

Mais adiante Crusoe, numa clara viso ocidentalizada, reflete sobre o fato de Deus ter dado ao europeu algumas capacidades de ordem espiritual e no ter dado estas aos povos selvagens. Evidencia-se aqui a anulao do outro que marca a viso do nufrago e,por extenso, do pensamento europeu:
Isto me deu a oportunidade de reconhecer com assombro que se Deus, na sua providncia, no governo de toda a sua criao, tinha decidido privar a tantas criaturas do bom uso que poderiam fazer das suas faculdades e de seu esprito, no obstante, lhes tinha dotado das mesmas capacidades, a mesma razo, os mesmos afeitos, a mesma bondade e lealdade, as mesmas paixes e ressentimentos com o mal. A mesma gratido, sinceridade, fidelidade e demais faculdades de fazer e receber o bem do mesmo modo que a ns. E, se a Ele lhe satisfazia, dar a oportunidade de eles exercerem, estavam to dispostos como ns, inclusive mais que ns mesmos, a utilizar estas capacidades corretamente. s vezes, sentia uma grande melancolia ao pensar no uso to medocre que fazemos de nossas faculdades, mesmo quando nosso entendimento est iluminado por a grande luz da instruo, o esprito de Deus e o conhecimento da sua palavra. Perguntava-me por que Deus se tinha satisfeito em ocultar este conhecimento salvador a tantos milhes de seres que, a julgar por este selvagem, teriam feito muito melhor uso dele que ns.(DEFOE, 2002: 207)

Segundo Said, a sociedade europia sempre viu o continente americano desde uma dentro de uma ideologia marcadamente imperalista. Assim Robson Crusoe, como representante da cultura deste, no parece estar muito interessado no que o novo mundo

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pode oferecer, seno mais bem na possibilidade de acomodar dentro da sua realidade importada:
Todos los novelistas, crticos o tericos de la novela europea han advertido su carcter institucional. Fundamentalmente ligada a la sociedad burguesa, la novela, segn la frase de Charles Moraz, acompaa y de hecho forma parte de la conquista de la sociedad colonial por parte de los que l denomina les bourgeois conqurants. No menos significativo es que en Inglaterra la novela sea inaugurada por Robinson Crusoe, cuyo protagonista es el fundador de un nuevo mundo que domina y al que reclama para Inglaterra y la cristiandad. Es verdad que mientras Crusoe est, de modo explcito, enrolado en la ideologa de la expansin de ultramar, lo cual se conecta directamente, en estilo y forma, con los relatos de viajes y exploracin de los siglos XVI y XVII que sentaron las bases de los grandes imperios coloniales, las novelas mayores que vienen despus de la de Defoe, y tambin las obras posteriores del mismo Defoe, no parecen estar muy obsesionadas por las estimulantes posibilidades de ultramar. A pesar de que Captain Singleton es la historia de un pirata que ha viajado mucho por la India y por frica y que en Moll Flanders aparece la posibilidad, tas una vida de crmenes, de una tarda redencin, de la herona en el Nuevo Mundo, Fielding, Richardson, Smollett y Sterne no vinculan tan directamente sus relatos con el acto de acumulacin de riquezas y territorios lejanos. No obstante todos ellos sitan su obra dentro del territorio cuidadosamente vigilado de una Inglaterra ms extensa, y eso se relaciona, sin duda, con lo iniciado tan profticamente por Defoe. (SAID, 1996:126-127)

Considerando o fato da proximidade hierrquica entre o modelo social americano e o europeu, poderemos entender, pelo menos em parte, como seu deu o processo de adaptao e fuso dos dois povos. A hierarquia das diversas civilizaes americanas vai servir de base para a consolidao de uma renovada concepo poltica baseada, por um lado, na analogia com o modelo anterior e, por outro, pelo arqutipo trazido do velho mundo. No se deve pensar que no houve uma aproximao interesseira dos grandes capites da conquista aos principais lderes das diferentes naes americanas, tanto Pizarro no Peru como Hernn Corts no Mxico procuraram se relacionar com as classes privilegiadas na tentativa de alcanar o poder central. 45

Segundo Gruzinski, nos primeiros momentos da conquista, os espanhis aproveitaram aqueles indgenas que tinham cargos de poder, para servir de intermedirios ante a grande massa de populao que dificilmente teriam controlado, se no fosse com a ajuda destes aliados:
A Coroa procurou defender o status dos nobres, concedendo-lhes privilgios, favores e bens, e o fez tanto pelo respeito ordem estabelecida qualquer que fosse sua origem como porque no podia dispensar esses preciosos intermedirios, de quem dependiam a coleta dos tributos e a obedincia das massas. Aos descendentes dos senhores prhispnicos e aos que se tinham infiltrado em seu meio a Coroa concedeu o titulo de cacique e ofereceu a funo de governador. (GRUZINSKI. 2003, p.104-5)

Uma vez atingida esta aproximao s elites americanas, os espanhis tiveram a possibilidade de utilizar os membros da elite indgena no seu prprio benefcio. Os grandes nomes da Conquista como Corts, Pizarro, etc se relacionaram com a elite governante, sendo este o primeiro passo para instituir a nova raa americana, a elite mestia que em pouco tempo teria assimilado os costumes espanhis, deixando para trs muitas das tradies dos seus antepassados. Abria-se a porta para o processo de transculturao e da construo de uma nova identidade. Nas ltimas pginas de seu livro, O Gorman (1995) defende que o espanhol, levado pela boa f e apesar das crticas que sua controversa gesto suscitou, tentou dentro de seu novo modelo social implantado a incluso do ndio. Porm, pouco depois acrescenta que uma das dificuldades que os modelos poltico e religioso a serem implantados tiveram como principal obstculo a presena de indgenas provenientes de grandes civilizaes organizadas como a Inca ou a Asteca: Ciertamente, la convivencia con uma nutrida poblacin indgena, que haba alcanzado en algunas regiones un alto grado de civilizacin fue el mayor obstculo para realizar en pureza aquel programa (O` GORMAN, 2001: 154). A implantao de um modelo social que inclusse as populaes indgenas nos permite refletir sobre os objetivos, como se ver mais adiante, de cada um dos grupos que chegaram Amrica. Da viso ednica e prtica do almirante at a viso humanista das 46

diferentes ordens religiosas, as diferentes vises nos permitem imaginar uma possvel estrutura de anlise dos diferentes textos que sero tratados neste trabalho. Atravs do discurso colombiano vai se configurando o modelo a ser implantado, Porm, na ingenuidade dos primeiros momentos da colonizao, o indgena observado como um mero ator secundrio dentro da paisagem americana. Colombo, levado pela necessidade de acreditar que est no paraso, atribui ao indgena algumas qualidades retiradas do modelo bblico e senta as bases do olhar distante que at hoje se tem do amerndio.
Nas palavras de Marco Plo ao descrever a fabulosa cidade de Tmara a Kublai Kan, o mtico viajante se refere a ela como a terra sob uma viso que bem poderia ser adotada para explicar os primeiros anos da colonizao americana e a dificuldade de enxergar a realidade tal e como se lhe apresenta na sua frente: O olho no v coisas, mas imagem de coisas, que significam outras coisas (Calvino, Italo Apud Theodoro. Cap. 4. Disponvel em: www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/ )

Assim, para Colombo difcil ver as coisas como so, primeiro porque no as entende e segundo porque no quer e nem precisa entend-las. A sua percepo estimulada pelo seu desejo de considerar as novas terras dentro de um plano j prefigurado. No captulo dedicado ao Almirante examinaremos como se deu este processo mimtico assimilao da realidade americana e o resultado da combinao dos trs elementos do que Ricoeur chamara de representao mimtica: a prefigurao, a configurao e a refigurao. Nas dcadas seguintes, com a chegada das primeiras levas de soldados capitaneados por homens como Hernn Corts ou Francisco de Pizarro, estas trazem consigo uma nova apreciao sobre como deveria ser feita a colonizao das terras e controle das suas populaes. Amparados pelo sentimento de superioridade e com o respaldo da igreja no seu empenho de acabar com o paganismo, os militares daro comeo ao aniquilamento indiscriminado dos indgenas. De modo mais benevolente a presena das ordens religiosas no continente e nas ilhas recm-descobertas tentou amenizar a brutalidade dos conquistadores. Jesutas, Franciscanos e Dominicanos se esforaram no trabalho de aprender no s as diferentes lnguas locais, seno de estudar os costumes e os cultos das comunidades, mesmo que fosse 47

para depois usar o aprendizado como elemento para estabelecer contato com eles e fazer com que abandonassem a sua vida de idolatria.

CAPITULO 3. IDENTIDADE, CRONISTAS E IDEOLOGIA

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Dir algunas cosas de las que vi que, aunque mal dichas, bien s que sern de tanta admiracin que no se podrn creer, porque los que ac con nuestros propios ojos las vemos no las podemos con el entendimiento comprender. (Hernn Corts)

Desde a chegada do primeiro navegante no continente americano, o europeu, fosse para render contas coroa espanhola ou portuguesa ou por pura curiosidade, sempre sentiu a necessidade de relatar tudo o que encontrava no seu caminho. Da prpria viagem inaugural da odissia americana temos vrios relatos, alm da carta oficial de Cristvo Colombo. De acordo com Caetano (apud Mendona 2002), a mola para o processo de conquista do continente americano seria a curiosidade, curiosidade esta que, se considerada desde diferentes perspectivas e objetivos, marcar os diversos discursos, desde o cronista entusiasmado com a flora e fauna, no caso de Gonzalo de Oviedo, at o militar preocupado com a estrutura da cidade que ter que conquistar como no caso de Hernn Corts. As primeiras viagens foram ricamente narradas pelo chamados Cronistas de ndias Este cargo para ser preenchido precisava, na maioria das nomeaes, como nico requisito ser letrado. Esta, em muitos casos, a falta de preparao tanto literria como cientifica, sem dvida, influiria muito na viso dos autores e por extenso nos prprios relatos. Mas no foi unicamente a pena do cronista a encarregada de narrar os fatos relativos chegada ao novo continente. Existem outras fontes no oficiais que hoje nos servem de referncia, por serem, em muitos casos, bem mais objetivas do que as outras. Trata-se

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daquelas procedentes da soldadesca que relatava, desde uma tica bem diferente da oficial os diferentes acontecimentos da conquista de Amrica. muito importante ressalvar que, na viso de muitos historiadores, a mal chamada Conquista ou como mais tarde viria a chamar o prprio Rei da Espanha Felipe II, a pacificao das terras americanas no foi seno uma grande ofensiva militar, uma ao opressora contra as populaes indgenas, consideradas pelo europeu como selvagens e pags, s quais era preciso controlar, fosse pela cruz ou pela espada. Num perodo de pouco mais de meio sculo desde a chegada de Colombo, o continente seria testemunha do derrube de grandes imprios como o Asteca ou o Inca , de naes indgenas de menor porte na sua totalidade, como o caso das tribos insulares do Caribe, e evidentemente de muitos dos costumes locais de muitas outras naes que, se no desapareceram completamente, perderam muitas de suas senhas de identidade. Numerosas tradies indgenas desapareceram sem que o europeu tivesse a oportunidade sequer de conhec-las. Alguns relatos como os levantados por Miguel Len Portilla nos trazem uma luz sobre parte do que se veio a perder com a chegada do europeu e a imposio de uma nova ideologia. Grande parte do legado histrico destas civilizaes como os cdices, a sua imaginria, seus templos, foram destrudos em praa pblica, por serem considerados obra do mesmo demnio. O fogo purificador do pensamento europeu no s apagar da memria uma grande parte das culturas locais seno que, como no mito da ave Fnix, far ressurgir das cinzas do passado uma nova viso, um olhar, que nos dias de hoje pode parecer distorcido, marcado por uma clara ideologia opressora. Desta maneira, os relatos que iam chegando ao velho continente, vo criando no imaginrio europeu uma viso do novo mundo carregada de uma linha de pensamento apontada pela igreja e pelo Estado. Fazia-se necessrio mostrar as novas terras dentro de uma perspectiva coerente com os objetivos que estes dois poderes tinham em mente para o processo colonizador. A presena do continente americano no imaginrio europeu traz consigo uma forte problemtica; como apresentar este ao leitor do outro lado do oceano e principalmente como dar uma explicao coerente com a ideologia praticada no Novo Mundo.

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Para o historiador Edmundo OGorman, a Amrica precisou ser inventada pois nem o prprio Colombo tinha a noo de ter chegado num novo territrio seno que a sua imaginao e seu desejo lhe situam nas costas de Cipango (atual Japo). Para o Almirante das ndias ia ser difcil admitir que, apesar das muitas evidncias que mostravam o contrrio: a paisagem, os traos faciais dos indgenas, assim como a sua cor de pele deixavam claro para Colombo que no se encontrava no pas do Grande Kan; o grande imperador asitico que somente dois sculos atrs tinha sido visitado e retratado pelo viajante italiano Marco Plo. Colombo, grande leitor dos relatos do viajante italiano e principalmente das Sagradas Escrituras, reluta na hora de admitir seu erro e at o final de sua vida nunca reconhecera que as terras em que tinha chegado na manh do dia doze de outubro de mil quatrocentos noventa e dois no eram do domnio do Grande Kan; as mticas Cipango e Catay estavam muito longe dali. A obstinao do almirante atinge um tom de conotaes quase hilariantes. Como numa espcie de troco dialtico o escritor cubano Alejo Carpentier, no seu romance El arpa y la sombra, atualiza o discurso colombiano e ironiza sobre alguns aspectos do pensamento do descobridor que, numa perspectiva atual, poderiam ser considerados at cmicos. A recusa de Colombo em admitir o fato de no ter achado o to ansiado caminho s ndias ganha, sob a pena do escritor caribenho, um admirvel tom de comdia. Naquele que Carpentier chama de Repertrio de boas novas e Catlogo de reluzentes prognsticos, no seu dirio o Colombo revistado escreve:
Y aseguro me aseguro a mi mismo que muy pronto le ver la cara al Gran Khan (Eso del Gran Khan suena a oro, oro en polvo, oro en barras, oro en arcas, oro en toneles, dulce msica del oro acuado cayendo, rebrincando, sobre la mesa del banquero, msica celestial (CARPENTIER, 1987:131)

A pardia do discurso colombiano presente no romance de Carpentier deixa agora transparecer uma outra realidade,distinta oficial,por trs do pensamento do descobridor que, obsessivo pela idia das riquezas que esperava encontrar, nega-se a aceitar os fatos que

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lhe evidenciam no estar nas terras descritas pelo viajante veneziano nem estar na terra na qual o ouro est por todas partes.

Cartel del IV Centenario Titulo: Alegora del Descubrimiento de Amrica, 1892

No encontrar seu tesouro dourado seria para o almirante algo mais que a desonra e a burla. O endividamento contrado com os banqueiros italianos faz com que encontrar fortuna se torne algo imprescindvel. O prprio Almirante,na sua quarta carta aos Reis Catlicos, datada em 1503, faz referncia s muitas riquezas que espera encontrar apesar de se terem passados nove anos entre a data da sua primeira viagem e a data em escreve esta nova carta:
En todos estos lugares adonde yo haba estado fall verdad todo lo que yo haba odo: esto me certific que es as de la provincia de Ciguare, que segn ellos es descrita nueve jornadas de andadura por tierra al Poniente: all dicen que hay infinito oro y que traen corales en las cabezas, manillas a los pies y a los brazos de ello y bien gordas, y de l, sillas,

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arcas y mesas las guarnecen y enforran. Tambin dijeron que las mujeres de all traan collares colgados de la cabeza a las espaldas. En esto que yo digo, la gente toda de estos lugares conciertan en ello, y dicen tanto que yo sera contento con el diezmo. (COLN, 1985 : 211-212)

Carpentier, numa outra passagem de seu livro mostra a grande preocupao com o que poderia acontecer se no achasse os esperados tesouros:
No he visto rboles de especias e auguro que aqu deber haber especias. Hablo de minas de oro pero no s de ninguna. Hablo de perlas, muchas perlas, tan slo porque vi algunas almejas que son seal de ellas. Slo he dicho algo cierto: que aqu los perros parece que no ladran. Pero con perros que ni siquiera saben ladrar no voy a pagar el milln que debo a los malditos genoveses de Sevilla, capaces de mandar a su madre a galeras por una deuda de cincuenta maravedes. (CARPENTIER,1987: 130)

Na viso do escritor cubano, existe algo mais que a pretendida misso divina ou a necessria evangelizao por trs do discurso do Almirante. No prximo captulo, num estudo mais aprofundado, analisaremos os outros fatores que condicionaram o relato do navegador e qual foi o legado que este deixou para o processo de formao da nova identidade americana. Porm, nem tudo tom de comdia no pensamento do autor caribenho. Pertence a ele a reflexo sobre o carter hbrido da formao da identidade cultural americana, teoria que ganhar pertinncia no sub-capitulo 5.3.5, deste trabalho, dedicado s ordens religiosas e em especial ao labor desenvolvido pelo frade franciscano Fray Bernardino de Sahagn. Para O`Gorman, Amrica nunca poderia ser apresentada tal como era pelo fato do europeu, neste momento de conquista, no ter, por um lado, a inteno de se debruar sobre o estudo dos costumes locais, o que poderia ter ajudado a ter uma viso diferente dos povos indgenas, e, por outro lado, por, como j foi observado, no ajudar muito ao processo de conquista e explorao das riquezas das terras recm descobertas. A idealizao de Amrica comea desde a primeira carta escrita por Colombo, considerada por unanimidade como o texto inaugural das letras americanas. Nesta, o futuro Almirante mostra uma viso ednica das terras encontradas, assemelhando estas ao paraso

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retratado nas pginas da Bblia, a luxuriosa paisagem e a pulcra presena dos indgenas que, devido a sua docilidade, facilmente podero ser catequizados. Esta viso idealizada do territrio recm descoberto ser a marca constante nos relatos das primeiras dcadas da colonizao. No Brasil, a Carta de Caminha ser tambm influenciada por esta idlica viso do Paraso. Somente dcadas depois, o discurso dos cronistas tomar um novo rumo e ter como tema central de controvrsia a considerao sobre como devem ser tratados os ndios. Para a historiadora Janice Theodoro
A descoberta da Amrica, realizada por Colombo, um tema que deu origem a muita polmica. A mais conhecida e difundida nestes anos que precedem as comemoraes dizem respeito ao fato de que a Amrica no necessitava dos europeus para existir. E, nesse sentido, nada se tem a comemorar. A Amrica encontrada, achada por Colombo, em meio a mares nunca dantes navegados", incorporou-se ao imaginrio europeu com uma srie de atributos que j haviam sido delegados a ela muito antes de ser descoberta. Ou seja, a Amrica j fazia parte do imaginrio europeu, representando para Colombo apenas a comprovao de tudo o que havia sido produzido pela sua imaginao e pela imaginao de seus contemporneos.
(THEODORO, 1992: Cap.5 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/ )

Segundo a autora a aproximao intercultural se fez atravs de analogias dos elementos americanos com o mito greco-romano, num fenmeno que o escritor cubano Alejo Carpentier denominou como o Imaginrio Trasladado. Na reflexo do autor cubano, a cultura latino-americana ganha uma nova significao no encontro dos mitos locais e os importados das culturas gregas e romanas. Nesse encontro, que teve seu momento lgido no perodo barroco, o artista americano, em muitos casos os prprios indgenas, desenvolvera uma arte resultado da fuso de elementos prprios e alheios que culminaram numa produo artstica bem diferente das fontes de origem. No campo literrio, a produo se restringiu aos autores relacionados com o velho mundo e, por conseguinte, de uma marcada viso europia. So relativamente escassas as testemunhas deixadas por autores indgenas. Os cronistas chegados da Europa foram

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principalmente religiosos das trs ordens mais importantes na poca: Jesutas, Dominicanos Franciscanos e agostinianos. Cada uma destas ordens tinha seu prprio modelo discursivo, modelo que era marcado pelos objetivos perseguidos pelas ordens religiosas. Dentre estas trs ordens prestaremos especial ateno obra desenvolvida pelo frade franciscano em terras mexicanas que teve como fruto seu livro Historia general de las cosas de la Nueva Espaa.

CAP 4. A INVENO DE AMRICA, O CONTINENTE AMERICANO NO CENRIO EUROPEU DOS SCULOS XV - XVI

Y por ser estas tierras, lo oriental ignoto de la India y no tener nombre particular, le atribuyo aquel nombre que tena la ms propincua tierra, llamndola Indias occidentales, mayormente que como l supiese que a

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todos era manifiesta la riqueza y grande fama de la india, quera provocar con aquel nombre a los Reyes Catlicos que estaban dudosos de su empresa, dicindoles que iba a buscar y hallar las indias por la va de occidente. (Bartolom de las Casas)

4.1 O processo de inveno de Amrica Em 1958 Edmundo O Gorman publica o livro O processo de inveno de Amrica. Apesar da sua proposta no ser muito inovadora para muitos historiadores, ele representa um momento importante dentro dos estudos americanistas. Em pouco menos de sessenta pginas o autor questiona o mito que desde os tempos da descoberta vinha sendo considerado como a historia oficial da Conquista de Amrica. Grande parte das personagens desta so revistadas, assim como os fatos que emolduraram aquele momento histrico. OGorman, atravs de seu livro, tenta justificar como depois da descoberta do novo continente o europeu tentou enquadrar as ndias dentro do padro de idias do velho mundo. A controversa expresso Conquista de Amrica vem revelar no s o empenho das coroas espanhola e portuguesa por expandir as suas possesses alm dos mares, seno que traz tona o maior processo de aculturao em massa que a histria j conheceu. Em pouco mais de um sculo, grande parte do territrio americano, desde o norte at o sul do continente tinha perdido as suas principais senhas de identidade. Grandes civilizaes, como a Inca ou a Asteca, tinham perdido, em poucas dcadas, a sua fora imperial para serem seguidamente submetidas pela nova ordem crist. As duas coroas, amparadas pelas contnuas Bulas papais, garantiram o direito posse e posterior colonizao do vasto continente ainda desconhecido. Atravs do Tratado de Tordesilhas, celebrado em 1494, os dois governos peninsulares, apesar dos sentimentos

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desfavorveis da Frana e Inglaterra, dividem o mundo em duas partes, sendo entregue a cada um dos pases que conformam a Pennsula Ibrica, uma destas pores de uma terra ainda por explorar e portanto imprevisvel. Num processo indito at ento, as duas naes se lanam, com maior ou menor empenho, aventura colonizadora neste agora chamado Novo Mundo e poucas dcadas mais tarde j reconhecido como continente americano. Espanhis e Portugueses adentram nas misteriosas terras numa mistura de surpresa e espanto ante a realidade que este novo mundo apresenta diante dos seus olhos incrdulos. A viso do paraso, estudada por Sergio Buarque sculos mais tarde, significou para o europeu a esperana de criar um novo mundo, a possibilidade de sonhar com a redeno da degradada Europa numa nova terra que se apresentava como inocente e livre dos pecados e vcios endmicos da erroneamente denominada sociedade civilizada. Uma aventura que poderia se pensar que teve como nico e exclusivo desejo o de saldar uma antiga dvida do homem para consigo mesmo; depois de sculos de lutas, de corrupo nos seus mais diversos campos; o homem, sumido na perdio, tem por fim uma chance de se redimir perante ele mesmo e perante Deus. Porm, por trs desta idia, se esconde o no to romntico argumento da conquista de novos territrios, e por conseguinte, da realizao dos anseios pelas possveis riquezas e o poder por parte das duas coroas. A suposta procura de uma rota alternativa s ndias, um outro caminho que evitasse o passo pelos portos turcos se revelou, com o tempo, como outro claro exemplo da eterna cobia humana. Nesta aparente combinao entre o divino e o terreal, entre o espiritual e o material, a utopia vai encontrar no continente recm descoberto o solo propcio para a sua materializao. Mas a corrente utpica, herdeira da tradio filosfica grega, que recupera o pensamento platnico na tentativa de imaginar a polis ideal, esconder por trs da sua procura de um mundo novo, a disfarada, e por vezes cida, crtica ao modelo de sociedade contempornea dos diferentes autores. Por este motivo, no todos estes idealizadores do sonho utpico podem ser considerados dentro de uma linha de pensamento que tentava ajudar aos indgenas frente ao massacre que viria pouco depois da vinda dos europeus.

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Desde a chegada do primeiro europeu, o discurso americano foi marcado pela utopia e o desejo do europeu de encontrar nele o to desejado paraso, uma terra cheia de riquezas e com uma aparncia semelhante desenhada na bblia para o lar dos mticos Ado e Eva. Atravs de seu discurso, Colombo enfatiza a docilidade e os bons costumes dos ndios que sem muitas dificuldades sero prontamente catequizados. Enfatiza tambm a luxuriante natureza, que apresenta todo tipo de riquezas, desde os variados tipos de frutas at o ouro que j na primeira carta do almirante faz ato de presena. Apesar do navegador ter se deparado com pouca quantidade do ansiado metal; a procura por este cobiado tesouro ser outro dos elementos narrativos que caracterizaro o discurso colombiano. Apesar das evidncias que mostravam ao navegante a possibilidade de no ter chegado, como ele pensava, s ndias, Colombo opta por fazer caso omisso delas e dar continuidade a sua iluso de ter achado a via alternativa para chegar costa da sia e debruar-se na procura pelos tesouros anunciados por Marco Plo no seu famoso Livro das Maravilhas. Esta atitude, o fato de no aceitar a verdade apesar de que tudo revelava que o Almirante no tinha alcanado o seu ansiado destino demonstra como durante todo o processo de colonizao o discurso do Europeu foi marcado pela imaginao como uma ferramenta til para dar explicao no somente ao desconhecido, mas tambm para tentar justiar o que no se queria admitir como evidente. Os Bestirios de ndias sero os livros nos quais os autores voltaram a sua imaginao para relatar as maravilhas encontradas nas novas terras descobertas. Um conjunto de relatos, que nos dias de hoje nos poderia parecer literatura fantstica, mas que na sua poca, nos alvores da conquista, no mistrio dos primeiros momentos desta. Exemplo disto pode ser visto na Histria Natural, escrita em 1525, Gonzalo Fernandez de Oviedo, quem, nos deixa um retrato da fauna local, tigres, unicrnios e demais seres que na mente dos primeiros conquistadores habitavam estas terras. Produto desta imaginao e posteriormente da pouca aproximao s culturas locais, surgir o estilo narrativo que o Cronista de ndias empregar para levar a mensagem sobre o Novo Mundo ao velho continente; a um pblico vido de notcias sobre este novo territrio imprevisvel e muito longe da imaginao do Europeu do Sculo XVI.

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CAPITULO 5. OS DISCURSOS DA IDENTIDADE

Los

cronistas

que

desde

Espaa

escriben las cosas de las Indias sepan que tan lejos de entenderlas (ni de entenderse ellos mismos) cuanto tienen apartados los ojos de ver las cosas de ac

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(Gonzalo de Oviedo)

5.1 Cristvo Colombo, a adequao do mito Para a historia tradicional, a considerada como oficial, a saga americana comea oficialmente no dia 12 de outubro de 1492 com a tumultuada e at hoje pouco esclarecida chegada do navegador europeu Cristvo Colombo s atuais ilhas das Bahamas. A descoberta das novas terras, a apario do at ento inimaginvel quarto continente, situado do outro lado do Atlntico, vai revolucionar de forma extraordinria no s a concepo geogrfica do planeta seno que vai provocar, com o passar das dcadas, o estabelecimento de uma nova ordem mundial. A descoberta de novas terras no espao em que at ento somente existia o mar tenebroso muda radicalmente a viso do planeta e principalmente o universo do conhecimento cientfico marcado at ento por uma viso de forte influncia religiosa. Colombo, apesar de seu fervoroso catolicismo, desafiar com sua descoberta, mesmo que indiretamente, muitos dos postulados que desde sculos atrs a igreja considerava como verdades imutveis. Colombo derrubar mitos antigos e apresentar novas verdades, como a forma da terra, a distncia entre os continentes e principalmente a existncia de novas terras onde se acreditava que s existia gua. Estes e outros questionamentos colocaram a viagem colombiana dentro da lista das grandes descobertas humanas.

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Ilustrao de um Bestirio de ndias do Sculo XVI. Depois de 1492, justamente no perodo da renascena que colocar o homem no centro do universo frente vetusta teoria que situava Deus no centro do universo, o mundo no ser mais o mesmo. A notcia, o aparecimento de novas terras, colocar em risco toda a concepo que se tinha do mundo e questionar mitos que at ento seria difcil colocar em teia de juzo. O pensamento cristo e a sua particular viso do mundo ficaro em evidncia na presena de um novo componente no imaginrio coletivo. Est aberta a porta, pelo menos temporalmente, para colocar em xeque muitas das idias, consideradas superadas, da velha cristandade. o tempo das descobertas cientficas, dos avanos na navegao e portanto da procura por novas terras e novos caminhos a navegar. Mas para Cristvo Colombo estes fatos, derivados da sua descoberta, no parecem afetar-lhe. A forte influncia provocada pelo velho iderio cristo e a forte convico na sua divina misso no permite que ele entre em novas controvrsias e desafios. Seu empenho agora ser procurar as mticas ilhas asiticas e principalmente demonstrar que ele era o enviado por Deus para descobrir as novas terras. Anos depois da primeira viagem e ainda imbudo da incumbncia de conquistar outras terras do ainda inominado continente americano, Colombo, junto com o Padre Gaspar Gorricio, decide analisar as escrituras sagradas e buscar nelas a confirmao de que 61

a sua viagem j estava anunciada nas profecias e que ele s cumpriu, como estava previamente vaticinado, a sua divina misso de encontrar as novas terras, que ele considerava como o reino Messinico. O seu verdadeiro objetivo seria, nas palavras do prprio Colombo, A conquista de Jerusalm. Resultado dos estudos levados a cabo junto com o Padre, o Almirante compilara uma srie de profecias que tentaram confirmar a sua divina misso de trazer de volta cristandade a Cidade Santa e o Monte de Deus de Sin. Colombo encontra nos escritos de Isaas, aquilo que ele considera como uma clara referncia a sua aventura ultramarina e s terras que teria a ventura de descobrir: Em efecto, las isls me aguardan y las naves Del mar em primer lugar, para que conduzca a tus hijos desde lo lejos Isaas 60 (COLN, 1992: 127). Neste breve fragmento, sem dvida extrado de um texto maior, o Almirante se identifica com aquele que haver de conduzir aos hijos atravs do mar at as ilhas. Ilhas estas que so, sem dvida, as mesmas a que ele chega em uma manh de doze de outubro de 1492. Em Jeremias 31, Colombo vislumbra o que para ele , sem nenhuma dvida, o aviso para empreender a sua misso evangelizadora nas novas terras por desvendar: Oid, gentes, la palabra Del Seor, y anunciadla en las islas que estn lejos Jeremias, 31 (COLN,1992: 128) No se pode nem deve pensar que foi Colombo que deu sentido s terras recm descobertas. o conjunto de relatos que, durante os sculos subseqentes chegada do Almirante, que ir moldando o novo iderio americano. Mas no aventurado nem desacertado considerar que dentro do discurso colombiano estivesse j sintetizado todo o pensamento da poca no que se refere concretizao do velho sonho europeu de encontrar o to desejado paraso na terra. Achar o jardim do den idealizado pelos antigos significaria, como j foi observado previamente, ter em mos a oportunidade do homem se redimir das suas culpas e comear uma nova vida longe dos vcios do desde ento velho continente. Parece que nestas terras americanas Colombo tem encontrado os elementos precisos que confirmam o achado.

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Cristvo Colombo segundo Alipando de Caprioli, Sculo XV Mas fora do encontro mtico do paraso, a chegada de Colombo significou a descoberta de novas terras e posteriormente o encontro com novas civilizaes, e com estas, a revelao de novas formas de viver, de entender o mundo e principalmente a possibilidade de ampliar a reduzida viso do mundo do europeu. Com um novo continente se abre a porta para a revelao atravs do contraste de dois mundos que se apresentam inicialmente como muito diferentes. Ironicamente no foi assim para o j nomeado almirante das ndias. Para Colombo, convicto de sua misso divina, pr-anunciada j nas justificadoras e lendrias profecias de Isaas, a chegada a estas novas terras no foi seno a verificao de algo j conhecido h muito tempo e que ele teve o privilgio de confirmar e anunciar aos seus benfeitores, os reis da Espanha. No convencimento de sua misso divina, o navegador, no seu dirio da primeira viagem, no duvida em se comparar s personagens mticas das sagradas escrituras como Moiss ou o Rei David:

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Cansado, me dormec gimiendo. Una voz muy piadosa o, diciendo: Oh estulto y tardo a creer y a servir a tu Dios, Dios de todos! Qu hizo l ms por Moyss o por David su siervo? Des que naciste, siempre l tuvo de ti muy grande cargo. Cuando te vido en edad de que l fue contento, maravillosamente hizo sonar tu nombre en la tierra. Las Indias, que son parte del mundo tan ricas, te las dio por tuyas; t las repartiste adonde te plugo y te dio poder para ello. De los atamientos de la mar ocana, que estaban cerrados con cadenas tan fuertes, te dio las llaves; y fuiste obedecido en tantas tierras y de los cristianos cobraste tan honrada fama. Qu hizo el ms alto pueblo de Israel cuando le sac de Egipto? Ni por David, que de pastor hizo Rey en Judea? (COLN, 1985 : 215)

Amparado tambm por pensamentos agostinianos tais como a proximidade do fim do mundo, a localizao do paraso na terra, o almirante vai dando forma, atravs de seu iderio, ao modelo de colonizao que ser praticado no continente recm descoberto durantes os prximos sculos. Como no mundo helnico, a futura Amrica no tem questes a serem resolvidas pois todas as perguntas j tm sua resposta prvia. Assim, Colombo tenta decifrar todos os sinais e quando algum no lhe convm por evidenciar este outra coisa alm do esperado, simplesmente o descarta. Como j foi constatado, a chegada ao territrio americano foi, para o almirante, mais a verificao de algo j conhecido que uma descoberta em si. Abria-se assim o terreno para a consolidao do sonho utpico americano, a chegada de novos europeus com novos ideais se encarregaria de ir dando forma a este mundo previsvel para um, imprevisvel para muitos. A pena do navegador traz dois diferentes tipos de gnero discursivo, por um lado, as cartas que anunciavam as descobertas de novos territrios, por outro lado o dirio que Colombo escreveu durante a primeira viagem, que apesar de ter nos chegado atravs da pena de outro autor, Fray Bartolome de las Casas, uma importante fonte de informao para entender o pensamento no s do autor, seno da poca que influenciou o mesmo. Estes dirios, dos quais se tem conservado os pertencentes primeira e terceira viagens, so a mais aproximada relao das primeiras aventuras ultramarinas com destino ao Novo Mundo e, como j foi observado, um retrato aproximado do mundo das idias da poca da descoberta.

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Estes dois gneros, apesar de sua distncia estilstica, tm como elemento de semelhana o fato de ambos terem sido escritos sobre a grande convico de ter chegado s ndias e a considerao das terras e seus habitantes como pertencentes ao paraso bblico to sonhado pelo homem. A anlise destes fatores fundamental na hora de entender isto que temos chamado de adequao do mito. Cristvo Colombo, imbudo de uma srie de pensamentos prestabelecidos, trazidos na sua bagagem medievalista, e com uma forte influncia dos preceitos cristos que garantiam a divina tarefa que lhe tinha sido encomendada e que ele chegou at a vaticinar fazendo referncia ao seu prprio nome Cristo - vo, dentro do qual estaria augurada a sua misso de levar a palavra de Cristo s terras pags do outro lado do mar oceano. Com este pensamento na sua mente, o navegador chega s terras deste novo mundo desconhecido e pouco a pouco vai adequando o seu discurso prvio, seu mundo de idias nova realidade com que se depara. E como veremos, a mitologia trazida por Colombo se adequara quase perfeitamente, num primeiro momento, terra recmdescoberta. O navegador alcana as costas da futura Amrica com grande parte de seu discurso j imaginado e espera de ver plasmado no papel e no imaginrio coletivo de uma Europa vida por notcias e, por conseguinte, do futuro modelo de colonizao. importante tambm ter em conta que o futuro Almirante das ndias alcana as costas das ndias com a necessria obrigao de informar os resultados favorveis da sua expedio, independente destes serem positivos ou no. No s a coroa espanhola como os banqueiros, principalmente de origem italiana, que tinham financiado grande parte da viagem aguardavam as boas novas do intrpido navegante. Se considerarmos os antecedentes de ordem espiritual e os de ordem econmica, teremos completado a soma de fatores que condicionaram o olhar pouco objetivo de Colombo e, por conseguinte, a veracidade de toda sua produo textual. A narrativa colombiana traz uma srie de descries que podem ser consideradas dentro do que Paul Ricoeur chama de mundo preestabelecido. Para Ricoeur, todo discurso est baseado numa representao mimtica, assim qualquer narrativa deve ser considerada dentro de um mundo preestabelecido. A

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composio da intriga est enraizada numa pr-compreenso do mundo e da ao, de suas estruturas inteligveis, de suas fontes simblicas e de seu carter temporal. Qualquer leitor para alcanar a compreenso do texto deve ter capacidade de entender os trs traos fundamentais que conformam a composio mimtica:
TRAMA CONCEITUAL (Estrutural) + MEDIAO SIMBLICA + CARTER TEMPORAL

Nos aspectos estruturais, assim como na mediao simblica, o relato de Colombo se apropria dos discursos vigentes da sua poca para dar forma a sua narrativa. Desta maneira so encontrados no dirio, e principalmente na carta, traos discursivos derivados dos textos bblicos (A viso admica do paraso) ou das vidas de santos. As duas fontes auxiliam o futuro Almirante na hora de compor seu retrato virtual do novo mundo e mostrlo como algo prximo realidade conhecida ,o que estabelece o seu carter temporal. Na relao da primeira viagem, relato que foi redigido a partir do texto original pelo padre Bartolom de las Casas, Colombo abusa das comparaes para tentar explicar uma paisagem que no consegue representar se no for atravs da procura de semelhanas com seu mundo j conhecido:
Mircoles 17 de octubre: (...)En este tiempo anduve as por aquellos rboles, que era la cosa ms fermosa de ver que otra se haya visto, veyendo tanta verdura en tanto grado como en el mes de mayo en el Andaluca, y los rboles todos estn tan disformes de los nuestros como el da de la noche; y as las frutas y as las hierbas y las piedras y todas las cosas. Verdad es que algunos rboles eran de la naturaleza de otros que hay en Castilla: por ende haba muy gran diferencia, y los otros rboles de otras maneras eran tantos que no hay persona que lo pueda decir ni asemejar a otros en Castilla. (COLN, 1985 : 52)

Estas descries, apesar de trazerem imagens inditas para o pblico europeu, esto baseadas em elementos j conhecidos e assim so facilmente aceitas como vlidas tanto pelo autor como pelo seu pblico. Descries comparativas entre o novo e o velho mundo auxiliaram os cronistas na hora de encontrar referncias conhecidas pelos seus futuros leitores. Para Colombo a natureza exuberante lembra em alguns casos a paisagem verde de

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algumas regies espanholas. Atravs destas comparaes o pblico europeu foi se aproximando de uma Amrica reinventada, como denominar OGorman o processo de colonizao das terras descobertas por Colombo. Segundo Theodoro, o europeu se lana a descrever as novas terras a partir da comparao com o mundo j conhecido:
O colonizador, ao se dar conta da perda do paraso terrestre, do maravilhoso, lanou-se reproduo da cenografia europia na Amrica. Iniciou esta obra, renunciando a descobrir novas relaes entre coisas, negando o que pudesse parecer novo, preferindo ver apenas o seu reflexo no espelho da histria.
(Theodoro, 1992 : Cap. 4 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/)

Num estilo discursivo que alguns tm considerado como precursor do movimento romntico a surgir trs sculos mais tarde, Colombo detalha com mincia a inocncia dos ndios. E principalmente a exuberncia das paisagens que o almirante vai descrevendo nos remete diretamente viso dos primeiros cristos num mundo visivelmente perfeito, longe dos vcios e dos pecados prprios das sociedades modernas ao navegador. Esta imagem idlica, desenhada pelos primeiros viajantes durante os primrdios da colonizao, no resistir por muito tempo, e j na primeira metade do sculo XVII ter se diludo diante da cobrana da veracidade dos fatos narrados que feita pelos leitores europeus. O discurso dos diferentes autores passar, a partir deste momento, a ser questionado e vai ganhando outras caractersticas menos romnticas, como a detalhada e cruenta descrio dos costumes brbaros dos indgenas, que alguns cronistas passam a incluir nos seus escritos. A ingenuidade dos encontros iniciais derivar, j nas primeiras dcadas do sculo XVI, em crus relatos dos modos de viver locais, com suas cerimnias antropfagas e seus rituais pouco cristos. Apesar da mudana, a marca deixada por estes escritores pioneiros ser muito difcil de apagar. O legado que estas primeiras descries deixou algo que se pode sentir at hoje na idealizao que o europeu tem das terras americanas. Aquelas primeiras imagens narradas por Colombo na sua carta aos reis da Espanha, e posteriormente no seu dirio, coincidem em muitos pontos com a carta escrita poucos anos depois pelo cronista da 67

expedio portuguesa, que alcanou as atuais costas brasileiras. Na carta informe de Pero Vaz de Caminha, assim como na missiva de Colombo, podem se encontrar traos discursivos que ainda hoje servem de estereotipada referncia quando nos remetemos ao continente latino-americano como um todo. Na Carta do navegador, a servio da coroa castelhana, o discurso do Almirante sobrecarregado de descries detalhadas da rica paisagem:
(...) en ella hay muchos puertos en la costa de la mar sin comparacin de otros que yo sepa en cristianos, y farto rios y buenos y grandes que es maravilla: las tierras della son altas y en ella muy buenas sierras y montaas altsimas, sin comparacin de la isla de Teneryfe, todas fermossimas, de mil fechuras, y todas andables y llenas de rboles de mil maneras y altas, y parecen que llegan al cielo; y tengo por dicho que jams pierden la foja, segn lo pude comprender, que los vi tan verdes y tan hermosos como son por mayo en Espaa. (COLN, Carta anunciando el descubrimiento Del Nuevo Mundo)

Na carta do cronista portugus se faz novamente referncia paisagem luxuriante, assim como docilidade dos indgenas, algo que Colombo tambm tinha reparado nos seus primeiros escritos:
Parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena alguma, segundo as aparncias. E portanto se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa teno de Vossa Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa f (...) (CAMINHA, 2000. p.50)

O retrato idealizado escolhido pelos autores para identificar a paisagem e o gentio do Novo Mundo enlaa diretamente com objetivos mais mercantilistas, e menos religiosos, das duas Coroas ibricas, como se evidenciar depois no processo colonizador. Para o historiador Anthony Pagden o discurso colombiano no s visava dar f de sua misso divina, seno que revelava de modo implcito o seu objetivo de explorar a terra tirando proveito de toda matria prima possvel, humana ou no: Coln describi a los

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primeros nativos como amables y capaces de aprender nuestra fe, pero aadi que tambin podran ser unos esclavos tiles (...) (PAGDEN, 1992 : 14 15) Mais adiante, o historiador resume o pensamento da poca no que respeita realidade americana, uma viso induzida notavelmente pela imaginao desbordada de cronistas como Orellana, Vespucio ou o prprio Colombo:
Todo esto contribuy a fomentar la imagen de Amrica como un espacio vaco, escasamente poblado por unos cuantos miles de salvajes en quienes los europeos podan proyectar no slo las bagatelas mitolgicas de la antigedad, sino tambin sus esperanzas de fomentar un mundo mejor. Tras el descubrimiento de los grandes imperios amerindios entre 1521 y 1532, esa imagen de una tierra benefactora, por amables y serviciales salvajes, cambi. (PAGDEN, 1992 : 15)

A necessidade de dar explicao s imagens que os europeus iam encontrando na sua frente propiciou o levantamento de muitos elementos da mitologia greco-romana e das fontes bblicas que justiassem de modo inteligvel esta nova realidade que de outra maneira no teria encontrado fcil explicao. O futuro continente americano ia se configurando atravs dos emprstimos que, vindos do imaginrio europeu, reforavam o relato daqueles que, de forma convincente, tentaram explicar a nova e inimaginvel realidade. Foi exatamente assim que aconteceu no relato colombiano. No imaginrio do Almirante, imbudo no pensamento da poca, so numerosos os elementos do fantstico popular que j estavam presentes na sua cabea, quando empreendeu a sua pioneira odissia ultramarina e se materializou no encontro da, em muitos casos, indecifrvel nova realidade. As lacunas do desconhecimento que apresentava a paisagem americana vo ser preenchidas com os mitos derivados da tradio greco-romana, que convincente tinham sido apropriados pelo iderio cristo. O Real maravilhoso, como mais tarde o definiria o escritor cubano Alejo Carpentier, se converter na principal fonte de auxlio na hora de compreender a cosmoviso americana e na tentativa de atingir um primeiro modelo de identidade. de modo mais ou menos

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(...) lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de una inesperada alteracin de la realidad (el milagro) de una revelacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de una ampliacin de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu (...) (CARPENTIER, 1967: p.5)

Os primeiros contatos com os indgenas, retratados, principalmente, na chamada Literatura Informativa pelos prprios navegadores ou pelos cronistas oficiais e, s vezes, pela soldadesca, do conta, durante os primeiros anos da colonizao, de uma viso idlica das populaes encontradas. Se, em alguns destes relatos a viso apresentada fruto de uma calculada analogia com as sagradas escrituras, unido prpria convico dos autores da mansido do gentio, em outros textos que deixaram o testemunho deste primeiro olhar sobre o continente, a apreciao no j to inocente, seno que de modo contrrio, a descrio dos indgenas aparece carregada da ideologia precisa para revelar ao mundo a simplicidade e a inocncia dos ndios, mas agora com uma outra inteno menos indulgente e crist, seno aterradora e reveladora dos mais cruis costumes dos povos indgenas. Da benevolente viso dos primeiros momentos se passar a uma descrio marcada pela sinistra marca da antropofagia, do sacrifcio humano, etc. A Europa revertera paulatinamente a sua compreenso sobre o novo mundo e passar de enxerg-lo como o paraso imaginado por Colombo a vislumbrar as terras recm descobertas como a representao do inferno imaginada pelo pintor Jernimo Bosch no seu quadro O juzo final.

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O Juzo Final. Jernimus Bosch. A narrativa colombina, como j foi dito, traz uma srie de descries baseadas nas paisagens previamente conhecidas pelo Almirante. Estas descries, s vezes cheias de ricos detalhes so vlidas como a imagem pioneira do novo mundo inimaginvel at ento. A inocncia dos ndios e a exuberncia das paisagens que o almirante vai descrevendo nos remetem diretamente viso dos primeiros cristos num mundo visivelmente perfeito, longe dos vcios e dos pecados prprios das sociedades modernas ao navegador. Estas descries guardam, sem dvida, uma outra escondida inteno que revela as no to nobres intenes da empresa colombiana. Sem querer aprofundar agora nessas outras intenes do discurso colombiano, existe algo, derivado delas, que como marca indelvel ficar para sempre registrado no iderio americano; uma srie de descries do carter e dos costumes dos indgenas, que facilitaram a transposio da concepo utpica, assim como a materializao de diferentes projetos baseados neste fantasioso doutrinrio. So elas: a docilidade dos ndios, os quais facilmente, na viso do Almirante, sero catequizados e portanto passveis de serem dominados inicialmente pelo lado espiritual e depois no aspecto fsico, por outro lado a constante presena da enumerao das riquezas da terra. Estes dois elementos sero a

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alavanca para a idealizao dos projetos utpicos que nos prximos sculos inundaram a literatura europia e a americana e at hoje se confundem na hora de recriar a paisagem de determinadas regies do sul do continente americano, em especial, Brasil. Na descrio da selva e dos ndios registrados no primeiro relato sobre Amrica j estaro presentes as marcas de uma possvel identidade marcada pela ideologia da poca e as necessidades do Almirante. No decorrer dos sculos e principalmente com a chegada de novos visitantes e por conseguinte de novos discursos, outros elementos, de uma inexata identidade, completaro o estereotipado retrato das terras situadas embaixo do Equador. Nas palavras do escritor Julio Jos Chiavenato, resulta impossvel separar figura mtica de Colombo de seu iderio na hora de empreender a sua viagem. Sem este conhecimento da ideologia por trs do Almirante teramos somente a viso idlica que durante sculos se teve da viagem da descoberta:
Se formos desprezar o iderio de Colombo e trabalhar apenas com os fatos concretos da histria, ficaremos repetindo os velhos relatos, transformados em cronistas que mostram como as coisas aconteceram e no explicam porque. O porqu fundamental para entender o futuro da colonizao da Amrica. Porque Colombo transplantava, mesmo inconscientemente, uma ideologia que foi imposta para permitir o genocdio que se seguiu. Colombo foi fantasticamente, a despeito dele, a pea que se encaixou perfeitamente no sistema de conquista. (CHIAVENATO, 1992 : 93)

Colombo foi o tradutor de todo um iderio que, recolhido da tradio clssica, veio a dar sentido ao futuro processo de colonizao de Amrica. As fontes colombianas unidas ao prprio discurso do navegante serviram de justificativa para os atos que se seguiram durante os seguintes sculos. Colombo no s abriu o caminho atravs dos mares que levaria ao paraso seno que iria dar o primeiro e certeiro passo para pr ponto final a um mundo, que ironicamente passara a ser chamado de Novo, e implantar um outro modelo no qual dificilmente ia ter muito espao o anterior. Os prximos navegantes iro pouco a pouco revelando as surpresas que estas terras tinham escondidas no seu imenso territrio.

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A aportao de Colombo a nova identidade americana, algo que s se consolidar nos sculos subseqentes , ser a abertura para o sonho utpico num novo mundo pouco ou nada compreensvel para a mentalidade europia do sculo XVI, mas que, graas ao discurso do almirante, vai sendo decifrado de modo que possa ser assimilada da forma mais adequada para a concretizao dos objetivos inicialmente da coroa espanhola e mais tarde da Europa lanada a colonizao do novo continente. Como j foi observado anteriormente; na Carta que Colombo escreve aos Monarcas espanhis Isabel e Fernando, documento que pode ser considerado como a ata de fundao do novo velho mundo, j podem ser encontrados dois dos sinais de identidade que at hoje aparecem como marca indelvel de identificao da Amrica Latina entre a populao europia e, por extenso, da Amrica do Norte e dos pases asiticos. O modo de descrever os ndios, a sua inocncia, docilidade e a facilidade com que estes sero convertidos nova f imposta convertem at hoje o latino-americano, numa viso que engloba todo o continente sul-americano, em pessoa acomodada, cordial, muito festiva e talvez um pouco preguiosa e irresponsvel. Pode doer a algum, mas tristemente assim como, muitas vezes, o europeu enxerga o descendente direto dos povos indgenas que Colombo encontrou na sua primeira viagem. A deslumbrante paisagem relatada pelo Almirante deixa seqelas que nos remetem diretamente controversa teoria do clima de Montesquieu, ou aos postulados de outros tericos que encontraram no excessivo calor dos trpicos a justificativa perfeita para o atraso natural da zona trrida, retardamento este que no s afetou a raa humana, seno tambm ao resto das espcies animais e vegetais encontradas nesta regio. O condicionamento do estado da alma e, por tanto, do carter das pessoas pelos estados climticos ser para alguns o motivo que justificaria o retardamento natural das comunidades americanas marcadas por uma conduta preguiosa e cobarde. Assim, podemos concluir que, se por um lado, a primeira viagem colombiana serviu para dar a conhecer um novo territrio dentro do planeta, por outro lado o prprio discurso do descobridor colocou a pedra base para a abertura do processo que O`Gorman denomina de Inveno de Amrica e que tristemente permitiu a destruio de muitos elementos nativos que at hoje poderiam conformar um outro modelo de identidade mais natural e menos forado.

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El ser concedido a las nuevas tierras, el de la posibilidad de llegar a la posibilidad de llegar a ser otra Europa, encontr su formula adecuada en la designacin de Nuevo Mundo que, desde entonces se emplea como sinnimo de Amrica. Esa designacin, en efecto, indica precisamente, la diferencia especifica que individualiz el orden histrico a la cuarta parte del mundo frente al conjunto de las otras tres partes, correlativamente designadas en su conjunto como el Viejo Mundo. (O`GORMAN, 2001 : 151)

5.2 As outras crnicas da conquista Mxico Citando ao crtico Angel Rosemblat, o historiador Francisco Morales Padrn oferece uma ntida imagem dos membros que conformavam o, se pode chamar assim, exrcito imperial que participou de campanhas como a de Mxico ou Peru:
Un especialista contemporneo, Angel Rosemblat, ha escrito, para hablar quienes eran los hombres que hicieron la conquista, lo siguiente: La conquista de las Indias no la hicieron Capitanas del Ejercito Real, sino expediciones de constitucin muy compleja. Por lo comn, un caudillo alistaba voluntarios, autorizado por una capitulaciones, y nombraba capitanes. Los soldados acudan con sus armas, vestimentas y matalotaje, y no perciban soldada, sino participacin en los beneficios. A esas expediciones se incorporaban a veces con sus armas y caballos una buena proporcin de hidalgos, entre ellos capitanes y soldados (...), hasta los labradores y menestrales, los marinos y grumetes, y tambin venteros y mercaderes (PADRN,1988: p.208)

Conhece-se como Crnica de ndias o gnero literrio no qual o autor testemunha direto dos fatos que est narrando. De modo contrrio aos historiadores que daro continuidade a este gnero, o cronista se inspira nas fontes diretas para estabelecer a sua narrativa. De acordo com o historiador Sanchez Barba, na sua introduo s Cartas de Relao de Hernn Corts, so somente as dezenove obras datadas no sculo XVI que podem ser consideradas propriamente como Crnicas. Entre os textos destes primeiros momentos da Conquista que ficam excludos do gnero crnica esto as prprias Cartas de relao de

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Corts, a Carta de Colombo, assim como os textos produzidos pelas diferentes ordens religiosas que sero tratados no final deste trabalho. Foram elas as encarregadas de formar uma imagem mais verossmil da Amrica que pouco a pouco ia se revelando e que gradualmente, atravs labor destes autores foi se consolidando no imaginrio europeu dos primrdios da colonizao:
En efecto, la primera nota significativa que destaca en las crnicas escritas por los conquistadores, es que con sus notas y descripciones sobre la realidad, produce el conocimiento real, despejando de ese modo la imagen intelectual mtica, que de Amrica se iba forjando en la Europa del renacimiento, (...) La objetivacin plena de Amrica pertenece al conquistador, al realismo descriptivo de sus crnicas. (BARBA, 2002 : 8)

Mas, nem todas as Crnicas de ndias podem ser consideradas dentro deste padro de suposta veracidade que afirma Sanchez Barba. Muitas das narraes dos primeiros momentos da Conquista foram marcadas pela necessidade de mostrar o relato das vitrias e das vantagens da futura colonizao das terras tomadas aos indgenas. Algo que, sem dvida, agradaria tanto aos reis como aos patrocinadores das viagens, em muitos casos banqueiros italianos muito pouco preocupados com os fatos decorrentes da conquista ou colonizao, e sim, com as muito anunciadas ganncias. Em algumas ocasies, o objetivo do autor era simplesmente enaltecer a sua prpria imagem dentro do marco de uns determinados acontecimentos, considerando que sua participao nos eventos no tinha sido devidamente ilustrada pelos cronistas oficiais. O relato dos cronistas, seja influenciado pelo assombro ante as novas terras ou pela viso estratgica necessria para a futura conquista, fez com que muitas das narraes se afastassem da objetividade e centraram seu relato em aspectos menos realistas. Apesar disto, como afirma Barba, coube a eles a incumbncia de traar os primeiros retratos da Conquista de Mxico e o relato dos costumes astecas nos momentos imediatamente anteriores a esta. Segundo o historiador Menendez Pidal (Apud BARBA, Cartas de Relacin 2000 : 20), pertence a Hernn Corts o mrito de ter sido o primeiro europeu a considerar Amrica no como uma terra selvagem seno como o bero de uma grande civilizao. Algo que at ento s era possvel quando se fazia referncia ao velho continente europeu:

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Carta assinada por Hernn Corts O desejo de conquistar a capital asteca e alcanar as riquezas da cidade revelado nas Cartas de Relao do conquistador de Mxico. Num fragmento da segunda carta, nos meses prvios tomada definitiva da cidade imperial, o capito da minguada tropa de castelhanos deixa transparecer a sua inquietude com a estratgia a usar na hora de entrar nesta:
Esta gran ciudad de Temixtitan est fundada en esta laguna salada, y desde la tierra firme hasta el cuerpo de la dicha ciudad, por cualquiera parte que quisieren entrar a ella, hay dos leguas. Tiene cuatro entradas, todas de calzada hecha a mano, tan ancha como dos lanzas jinetas. Es tan grande la ciudad como Sevilla y Crdoba. Son las calles de ella, digo las principales, muy anchas y muy derechas, y algunas de stas y todas las dems son la mitad de tierra y por la otra mitad es agua, por la cual andan en sus canoas, y todas las calles de trecho a trecho estn abiertas por do atraviesa el agua de las unas a las otras, y en todas estas aberturas, que algunas son muy anchas, hay sus puentes de muy anchas y muy grandes vigas, juntas y recias y bien labradas, y tales, que por muchas de ellas pueden pasar diez de a caballo juntos a la par. (CORTS, 2000 : 66)

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LA GRAN TENOCHTITLAN (Recreao) Porm, fora da viso militarista de Hernn Corts, outros soldados que acompanharam o ataque e posterior tomada da cidade mexicana de Tecnothitlan deixaram nas suas crnicas o relato pormenorizado dos diferentes traos que compunham a identidade de uma das civilizaes mais importantes da histria. Ser atravs destes autores, considerados menores, que tentaremos resgatar, nas entrelinhas, o modelo de identidade que pouco a pouco foi se consolidando no vasto continente americano. A simbiose entre o pensamento europeu e as tradies indgenas vai dar como fruto um novo modo de relacionamento, um caminho sem volta no qual nenhum dos dois povos ficou imune s mudanas. Tanto os europeus como as diversas comunidades indgenas tero um antes e um depois do encontro. Esta aproximao veio marcada inevitavelmente pelo conceito de alteridade, conceito que nos remete a antigas civilizaes como a grega e a romana. Para o mundo helnico, o conceito de alteridade remete diretamente a um processo de falsa alteridade pelo qual se considera o outro como inimigo. Os soldados, sados do imaginrio castelhano, do misticismo de crenas populares, da literatura de cavalaria e provocados pelo sentimento da divina misso e da superioridade dos espanhis; sentimento que o recm criado imprio tinha tido todo o cuidado de divulgar no corao de cada um dos aventureiros que se atreveram a cruzar o oceano e adentrar 77

numa terra desconhecida e por vezes inspita e sem a certeza do regresso terra de origem, colocaram a sua imaginao a trabalhar para produzir como j foi observado uma nova forma de escrever crnicas, nas quais o elemento fantstico seria protagonista onipresente:
La realidad sobrepasaba las fantasas de las novelas de caballera, que se haban puesto de moda por el Amadis de Gaula, de Montalvo y cuyo mundo maravilloso imaginativo crean ver ante s los conquistadores en los exticos paisajes de ultramar. Los descubridores e conquistadores espaoles podan incluso sentirse como caballeros andantes, que con su valenta personal vencan los mayores obstculos, con estoica serenidad soportaban contrariedades y heridas y cobraban honor y fama en lucha contra los infieles. (KONETZKE, 1968 : 143)

Encontro de Hernn Corts e Moctezuma.

As primeiras levas de homens que chegaram s terras do continente americano trazem na sua bagagem toda uma srie de elementos que com o tempo marcaro o incio das difceis relaes entre os dois continentes. Estes pioneiros desde a chegada das caravelas colombianas deixaram uma marca, que at hoje perdura, em alguns aspectos, na viso estereotipada do mundo americano. Uma viso que parte desde a posio altiva e por vezes arrogante do viajante europeu, que prefere anular a viso do outro antes de tentar entend-lo. A idealizao que o europeu fez do ndio e das terras por ele agora ocupadas no seno a mera representao do seu velho mundo, agora libertado do caduco modelo que lhe 78

tocou viver. A soma dos valores importados e a concepo de uma nova viso mediante a qual pode ser retirado de forma um tanto aleatria tudo aquilo que no alcana uma clara identificao. O conceito de novo mundo deixa atrs no um velho mundo europeu, seno tambm um velho mundo americano; nem a terra chamada agora de Amrica voltar a ser a mesma, nem o modelo europeu estar imune influncia do novo mundo. O labor literrio dos cronistas servira no s para ilustrar a terra americana fora dos padres estabelecidos em dcadas anteriores pela chamada literatura informativa, como tambm para ir desmistificando gradualmente a imagem desenhada pelos primeiros navegantes. Sero estes, junto com os religiosos, os primeiros a revelar o lado humano da conquista e os primeiros passos das difceis inter-relaes entre os dois povos. Ser obra dos soldados a primeira aproximao corpo a corpo com os agora chamados ndios. Depois da conquista pelas armas dos territrios, vira agora a conquista ertica, como a denomina o escritor Ricardo Herren no seu polmico livro La conquista ertica de Amrica. Para o autor, ser a soldadesca e no os altos cargos militares nem as ordens religiosas os que se aproximam da populao indgena para se amancebar e assim dar incio ao processo de miscigenao que at hoje caracteriza a Amrica latina. Do contato das duas elites, a espanhola e a indgena, surgir uma nova classe mestia que marcar o comeo de uma nova identidade, produto da fuso das duas culturas:
Las indias cuando descubren a los espaoles, parecen preferirlos y no slo por razones erticas, que, sin duda, tambin importaron mucho. Intuyen que un hijo mestizo tendr mejor cabida en el nuevo mundo en formacin que un hijo puramente indio. Su vstago miscegenado le sirve, adems, para adaptarse al universo de los nuevos amos, establecer lazos de sangre y poder, hasta cierto punto, transculturarse, con ms facilidad que los varones indgenas, algo que en muchas culturas autctonas, an hoy, les resulta prcticamente imposible. (HERREN, 1997 : 55)

Resultado da reflexo sobre as difceis relaes entre os espanhis e os indgenas, nasce a polmica estabelecida entre Bartolom de Las Casas e Juan Gins de Seplveda, debate dialtico estabelecido entre os dois para tentar chegar a um acordo sobre como deviam ser tratados os ndios e qual seria a melhor forma de preserv-los da zona de influncia dos soldados e capites espanhis. Se para Seplveda o ndio no passa de um 79

ser irracional, para Las Casas nada justifica o extermnio dos indgenas e muito menos quando a finalidade ltima deste vandlico ato unicamente a nsia pela suposta riqueza das terras. A pugna dialtica entre os dois intelectuais serve de claro exemplo para revelar como entre o indgena era visto por uns e por outros dentro do processo colonizador. Tristemente e apesar da perseverana do frade Dominicano, o pensamento de Seplveda marcar durante sculos o ritmo das tensas relaes entre europeus e indgenas. Segundo Henry Kamen, as relaes entre europeus e indgenas sempre estiveram marcadas por um lado pelo sentimento de arrogncia proveniente por sua vez da crena de ser os portadores da boa nova, da palavra de Deus que deveria acabar definitivamente a idolatria nas terras pags. Este sentimento de predestinao tinha influncias do imaginrio islmico que durante oito sculos prevaleceu na pennsula. Imperava entre os espanhis a idia que seriam eles os encarregados de levar a f crist a estas terras inspitas. O fazer parte desta misso divina encorajava os exrcitos e em pouco tempo a conquista revelou um fenmeno inesperado, porm preciso para atingir o objetivo da nova cruzada do bem contra o mal. A crena estendida desta divina aventura fez com que pouco tempo depois da chegada no novo continente aparecessem sinais em forma de milagres ou vises que evidenciavam que Deus estava do lado dos espanhis. De um lado a outro se sucediam as histrias de milagres como a presena de Santiago, que cruzando o campo de batalha ajudou na vitria do minsculo exrcito, se comparado com o mexicano, que conquistou a capital do imprio asteca. Porm, nem tudo eram avisos divinos que favoreciam os exrcitos imperiais. O alto grau de superstio dos espanhis, mais prprio da poca medieval que do renascimento vigente, os soldados espanhis tinham pavor de tudo aquilo que desconheciam e consideravam como mau augrio tudo o que lhes parecia desfavorvel. Alguns dos fatos mais importantes da conquista tiveram a influncia destes pressgios, que em muitas ocasies em vez de ajudar os espanhis os sentenciaram a um fim cruel. O famoso episdio da Noite Triste, na qual os espanhis tentaram escapar de forma precipitada da capital asteca e foram encurralados pelos mexicanos que dizimaram as tropas de Corts, foi produto de um mau pressgio tido por um dos taumaturgos presentes na conquista do Mxico. Como afirma Chamorro, ao descrever a Blas Botello o papel destes adivinhos foi

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de crucial importncia em determinados momentos, mesmo que algumas vezes estas predies erradas tivessem mau fim:
Curioso e interesante personaje el tal Botello (...) era un hombre de bien, aficionado a desvelar os arcanos astrolgicos. Al parecer, el montas vaticinaba incansablemente; pero sus pronsticos slo se tomaron en consideracin cuando un inesperado acontecimiento confirm la bondad de las suertes y astrologas. (...) Transformado en aliado del maligno por obra de la supersticiosa hueste. Blas Botello jugara un papel decisivo en los dramticos sucesos que hoy conocemos como la Noche Triste. (CHAMORRO, 2002 :11-12)

importante observar que a superstio dos espanhis, assim como o medo ao desconhecido, foi um grande empecilho na hora de tentar entender o outro. Esta dificuldade fez com que o indgena e os seus costumes fossem sempre vistos desde uma perspectiva negativa que em certo modo retomava o conceito clssico de alteridade, no qual o estrangeiro sempre visto como o inimigo. O conceito de brbaro dado na antiga Grcia a todo estrangeiro poderia ser perfeitamente aplicado no perodo da conquista de Amrica.

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CAPITULO 6. A CONQUISTA ESPIRITUAL DE AMRICA.

La Conquista espiritual y la identidad catlica fue el mayor legado colonial de Espaa Henry Kamen

6.1 Os religiosos no Novo Mundo Na primeira viagem de Colombo, entre a sua tripulao, j se encontravam alguns religiosos que tinham como misso acompanhar a descoberta das novas terras e celebrar a costumeira primeira missa que simbolizava o incio da evangelizao destas. A ao evangelizadora no Novo Mundo demoraria ainda vrias dcadas para consolidar-se. Segundo o historiador Borges Morn (1998. p.145-162), a evangelizao, destes momentos iniciais da colonizao, passa por dois perodos importantes antes de entrar na etapa da conquista; o perodo de tenteio entre os anos de 1493 e 1508 e o perodo de consolidao e evoluo entre os anos 1508 e 1520. O primeiro perodo corresponde, segundo o autor, ao momento de focalizao de como sero as futuras misses evangelizadoras, que vo comear na rea geogrfica 82

restringida da Ilha Espanhola (atuais Repblica Dominicana e Haiti) e estar caracterizada pela falta de religiosos, assim como a carncia de uma organizao. Restaram poucos documentos relativos a este perodo. Um dos acontecimentos mais importantes deste momento inicial da evangelizao no Novo Mundo data de 1496, ano em se produz a primeira converso que se conhece nas novas terras: a da famlia do cacique local Guanaoboconel na ilha de St Domingo. Personagens importantes deste perodo foram Fernando Boil, primeiro religioso a chegar Amrica com faculdades pontifcias e o ermito Ramn Pane, autor de um dos primeiros tratados sobre uma comunidade indgena: Relacin acerca de las antigedades de los ndios . Pane foi tambm um dos primeiros religiosos a estudar as lnguas indgenas. O segundo perodo, segundo Morn, o da consolidao e evoluo e se caracterizou pela ampliao do campo de abrangncia das ordens religiosas assim como a prpria missa destas, que passa da mera converso e fim das idolatrias a os trabalhos de educao do gentio atravs da fundao de diversos colgios em St Domingo. O alunado destes colgios estava formado por crianas provenientes das famlias nobres. Os estudantes passavam quatro anos no colgio para depois voltarem a seus lugares de origem com o objetivo de disseminar os ensinamentos cristos. Pertencem a este perodo, religiosos como Antonio Montesinos e Fray Pedro de Crdoba. Dentre os alunos indgenas que se destacaram est o famoso Enriquillo que com o tempo ser o Cacique Dom Enrique, protagonista de uma das primeiras rebelies contra os espanhis. Na tentativa de explicar o caos imperante na sociedade da Nova Espanha, Gruzinski situa no ano de 1520, imediatamente aps os perodos expostos por Morn, o surgimento das sociedades fractais que caracterizaram estes momentos iniciais da conquista. De acordo com o autor, a justaposio das duas culturas, assim como as incertezas e a instabilidade provocadas pelo encontro dos dois mundos, da origem a este tipo de sociedade fractal: Sociedades fractais tinham emergido nas ilhas do Caribe depois de 1492; sociedades desse tipo eclodem ao longo da dcada de 1530 no Peru das Guerras civis. Nesses meio novos e em gesto de que o Mxico dos anos de 1520 constitui o arqutipo, as relaes sociais e os papis culturais esto expostos a curtos-circuitos de todo tipo e

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a turbulncias incessantes: ruptura de obedincia, baguna administrativa, conflitos abertos ou larvais, semiguerras civis ou guerras sangrentas. Nesses universos caticos, com escalas bem distintas a do indivduo, a do grupo, ou a da populao local -, os comportamentos escapam sempre das normas e dos hbitos em vigor na pennsula Ibrica. (GRUZINSKI. 1993: p.78) Para Gruzinski, estas sociedades fractais marcam para sempre as culturas coloniais pois atravs delas se consagra a predominncia da recepo fragmentada e por conseguinte a perda e dissoluo dos referenciais originais e a elaborao de novas marcas. (p. 79) Fora desta periodizao, podemos citar vrias datas importantes que marcam o primeiros momentos da evangelizao no Novo Mundo: Em 1508, atravs da Bula Universalis Eclessiae, o Papa Julio II concede Coroa Espanhola a perpetuidade na organizao da igreja nas ndias. Em 1538, pelo Passe rgio se determina que todos os documentos entre o Papa e as ndias devero passar primeiro pelo Conselho de ndias. Em 1569 ordenada a implantao nos territrios americanos do Tribunal do Santo Oficio. A presena deste colocar um ponto final no primeiro estgio do processo evangelizador na Amrica espanhola. Um perodo controverso que se caracterizou principalmente pela pertinaz tentativa dos religiosos de colocar os indgenas dentro do projeto colonizador. Nos sculos seguintes sero vrias as tentativas de recuperar este esprito de incluso, porm sempre encontraram a resistncia da Coroa Espanhola e das elites dominantes. Nos prximos sub-captulos observaremos o trabalho das diferentes ordens religiosas, enfatizando o labor da Ordem Franciscana nos territrios da Nova Espanha com as figuras de Fray Toribio de Benavente e de Fray Bernardino de Sahagn.

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6.2 Identidade e ordens religiosas Na hora de analisar o conjunto de textos que conformam a literatura correspondente aos primrdios da colonizao americana imprescindvel considerar a origem e a formao intelectual dos diferentes autores que revelaram para o mundo as magnificncias e as desgraas do continente que com o tempo veio a se chamar de Amrica. Por um lado, a pouca formao intelectual de alguns cronistas afetou seriamente a tarefa destes. A fantasia desmedida e a incapacidade de retratar o desconhecido poderiam as ter relegado ao esquecimento se no fosse pelo fato de ser uma das poucas fontes diretas do que resta da poca pr-colombiana e dos primeiros momentos da conquista. Por outro lado temos os relatos dos padres escritores das diferentes ordens religiosas que chegaram Amrica nas primeiras dcadas do sculo XVI. Com um discurso predeterminado para cada ordem, os religiosos deixaram um importante testemunho escrito destes primeiros momentos da colonizao, e foram os pintores, atravs da sua pena , que retrataram o momento fulgurante do impacto do encontro das duas civilizaes. Em 1524, na sua quarta Carta de Relao, o conquistador de Mxico Hernn Corts, solicita coroa espanhola o envio de exatamente 12 frades, numa clara aluso numrica aos apostoles das sagradas escrituras.
Todas las veces que a vuestra sacra majestad he escrito, he dicho a vuestra alteza el aparejo que hay en algunos de los naturales de estas partes para se convertir a nuestra santa fe catlica y ser cristianos; y he enviado a suplicar a vuestra cesrea majestad, para ello, mandase proveer de personas religiosas de buena vida y ejemplo. Y porque hasta ahora han venido muy pocos, a casi ningunos, y es cierto que haran grandsimo fruto, lo torno a traer a la memoria a vuestra alteza y le suplico lo mande proveer con toda brevedad, porque de ellos Dios Nuestro Seor ser muy servido y se cumplir el deseo que vuestra alteza en este caso, como catlico, tiene. (CORTS 2000: 346)

Atendendo ao pedido, o rei da Espanha Felipe II manda os

doze religiosos

solicitados, todos eles pertencentes ordem franciscana. A chegada destas primeiras levas de religiosos marca um divisor de guas no processo de colonizao do continente. Pode-se dizer que a vinda destes religiosos simboliza o incio do que mais tarde se denominar com o controverso nome da conquista espiritual das ndias. As naves

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colombianas, que descobriram as primeiras ilhas americanas, j tinham entre seus tripulantes alguns religiosos, porm seu papel restringia-se celebrao de missas e em alguns casos a narrar os fatos importantes da viagem. A misso evangelizadora s comeara dcadas mais tarde quando o contato com as populaes locais vai se estreitando.
Si la burocracia fue uno de los pilares del imperio espaol, el otro fue la iglesia, cuya estrecha colaboracin y alianza con el Estado se configura como una simbiosis que conduce al mutuo reforzamiento, aunque siempre bajo control estatal. La evangelizacin llevada a cabo por diversas ordenes religiosas fue el aliado indispensable de la conquista y la colonizacin, proporcionaba el marco ideolgico para justificar el papel dominante de los espaoles y a la vez permita ordenar la sociedad de acuerdo con los padrones europeos. (CUETOS, 1996: 100)

A unio entre o estado e a religio fez com que as diferentes ordens participassem plenamente da consolidao de um determinado modelo de identidade que, auspiciado pela palavra de Deus, disfarava, de alguma maneira, a ideologia que imperou durante todo o processo de colonizao do continente sul-americano. Mas como j foi visto, foi obra dos missionrios a incumbncia de educar os indgenas na tentativa, nestas primeiras dcadas da colonizao, de inserir estes no processo de formao da estrutura social do Novo Mundo. O controle do imaginrio, apesar de ter uma idia comum marcadamente religiosa foi exercido de modo diferente por cada uma das trs ordens que chegaram ao novo mundo durantes as primeiras dcadas da colonizao. importante refletir sobre o papel dos missionrios na Amrica. Qual foi a transcendncia da chegada das diferentes ordens fora dos limites do seu labor evangelizador? Nas prximas pginas tentaremos nos aprofundar no trabalho desenvolvido pelas trs principais ordens religiosas que aportaram no continente durante as primeiras dcadas do sculo XVI, e quais foram as contribuies de cada uma delas no processo de formao da nova identidade americana.

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6.1 Os franciscanos Ao contrrio das outras duas ordens, mais preocupadas em explicar a realidade do continente americano a partir de uma viso confrontada com os textos bblicos, os Franciscanos mostraram tambm durante toda sua obra evangelizadora uma grande preocupao por se aproximar da realidade local, permitindo-lhes uma adequao menos violenta do modo de vida dos povos indgenas a o modo de vida cristo. Sem escapar totalmente da tradio grego-romana inserida dentro do chamado Imaginrio trasladado, a evangelizao franciscana abriu espao para a insero do modo de pensar dos religiosos sem que fosse necessrio destruir as culturas ndias. Os Franciscanos, como j foi observado, foram a primeira ordem religiosa a chegar aos territrios de Nova Espanha e coube a eles a incumbncia de criar os primeiros colgios no continente americano. A misso prioritria dos Franciscanos em terras mexicanas, como a das outras ordens que chegaram posteriormente, foi a de converter o gentio ganhando assim novos sbditos para a Coroa Espanhola. Porm esta funo inicial derivou num trabalho muito mais abrangente que no s ganhou as almas dos indgenas para a f seno que deu uma educao e uma profissionalizao a estes. O que no comeou foi apresentado como algo positivo para o projeto colonizador, com o tempo se converteu em um grande problema para a Coroa. De acordo com Greiff, a educao dos indgenas propiciada pelas autoridades coloniais representou ironicamente , com o passar do tempo, um problema para estas:
A mediados del siglo XVI, las autoridades coloniales se mostraron interesadas por la educacin de los indios y mestizos, pero al percibir inteligencias asombrosas entre los indios, optaron dar preferencia a la educacin de criollos y espaoles, y la educacin se convirti en exclusiva para la clase dominante. Hubo colegios para indios y mestizos y otros destinados solamente a los criollos peninsulares. Las misiones religiosas que llegaban a la Nueva Espaa gozaban de grandes privilegios otorgados por la Corona, lo cual permiti a los misioneros, durante los primeros aos de conquista espiritual, actuar con muchas libertades. (GREIFF. 2003 http://ciria.udlap.mx/franciscana/conferencias/degreiff.pdf)

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O empenho dos padres franciscanos em aprender a lngua nhuatl, assim como algumas outras lnguas menores, no s propiciou uma adequada converso das comunidades seno que permitiu a interao entre as duas culturas e o acesso das comunidades locais cultura europia:
Los frailes trabajaron por la difusin de la lengua principal, o sea, el nhuatl Ese mtodo trajo consigo la necesidad de una slida formacin lingstica en el misionero. Los ms de los religiosos aprendieron el nhualt y algunas otras lenguas mucho menos difundidas, en el territorio que haba tocado a cada Orden. De otra manera tuvo origen toda esa literatura en lenguas indgenas, de fines prcticos tales como vocabularios, gramticas, catecismos, sermonarios, confesionarios, etc. (RICARD: 1986 p.23 )

Dentro do objetivo geral deste trabalho, a forja da identidade, possvel considerar que o lavor empreendido pelo Padre Bernardino de Sahagn, assim como o realizado pelo seu companheiro de ordem Fray Toribio de Benavente, ajudaram consideravelmente, nos primrdios da colonizao, para a formao de uma nova identidade cultural, produto da fuso das duas culturas, alm de, como ser observado, ter ajudado no processo de Conquista e por conseguinte ter incrementado o nmero de sditos da Coroa espanhola.

6.1.1 Fray Bernardino de Sahagn. Dentro de um minucioso trabalho de observao das culturas locais, num estudo considerado por alguns como a primeira pesquisa antropolgica levada a cabo nas Amricas aps a chegada de Colombo e j nas terras de Nova Espanha, o Padre Sahagn debruou-se, durante quarenta anos, na tentativa de entender os costumes e os rituais indgenas como nunca at ento nenhum europeu o tinha feito. A aproximao da cultura local, mesmo com um objetivo inicialmente nada antropolgico, seno com a nica finalidade de conhecer mais de perto a idolatria e assim poder erradic-la, vai permitir que pouco a pouco se produza a fuso das duas culturas num primrio exemplo de transculturao que com o tempo atingir toda a Amrica espanhola e portuguesa. Neste processo de fuso, segundo Serge Gruzinski no seu livro A colonizao do imaginrio (2003), tanto espanhis como indgenas aceitaram a existncia de um mundo sobrenatural, mesmo que um no tivesse muita afinidade com o outro. 88

Para alm dos enfrentamentos militares, polticos e econmicos, o aspecto mais desconcertante da Conquista espanhola provavelmente, a irrupo de outras percepes do real que no eram as dos ndios, assim como hoje em dia no so exatamente as nossas. A realidade colonial transcorria num tempo e num espao distintos, baseava-se em outros conceitos de poder e de sociedade, desenvolvia abordagens especficas da pessoa, do divino, do sobrenatural e do alm. (SAHAGN, Vol. 1: 271)

Esta reflexo nos leva a pensar como a formao de um novo imaginrio foi fortalecida pela aceitao nos dois grupos do fato da existncia de um mundo sobrenatural que pelo menos em alguns aspectos poderia apresentar coincidncias que serviriam para abrir um caminho de mo dupla que tanto serviu para que os cristos entendessem a cultura indgena como para que estes ltimos conhecessem os princpios bsicos da religio que lhes estava sendo imposta.

Fray Bernardino de Sahagn Para Fabregat, a semelhana entre alguns conceitos religiosos das crenas indgenas e a doutrina crist facilitou o trabalho dos missionrios que foram, paulatinamente, substituindo a f demonaca dos ndios pela palavra do, para os cristos, nico deus verdadeiro:
De hecho, y en estas condiciones, es obvio que los misioneros, a menudo, se limitaron a sustituir unos conceptos por otros, y asimismo unas formas por otras, pues si reconocemos en los indgenas la existencia de ideas de comunin en el mismo sacrificio humano, los santos vistos como soluciones especificas de sus males, divinidades ejerciendo el poder

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superior desde el ms all, la ofrenda festival a los dioses, el mismo sufrimiento y el sacrificio personales como formas de identificacin con las fuerzas sobrenaturales (...) Se configura de este modo una ideacin trascendente de la vida muy inclinada a ser fcilmente desplazada a otros conceptos religiosos, en este caso los del cristianismo, aunque tuviera que pasar por el cambio de signos la serpiente por la cruz y de los smbolos Quetzalcalt y Tonantzin por Cristo y la Virgen Mara y en conjunto asumir el bautismo y los sacramentos en el contexto de una liturgia tan barroca como lo fuera la suya prehispnica. (FABREGAT. 2001: 23)

Podemos notar como o trabalho dos missionrios e principalmente dos Franciscanos, empenhados na misso de estudar a lngua para posteriormente aprofundar na observao das culturas locais, teve, indiretamente, uma grande repercusso sobre o processo da conquista, que sem a presena dos religiosos teria sido mais longo e com muito mais gasto de vidas e de meios econmicos. Diante da desoladora paisagem aps a conquista, o indgena se mostra confundido e sem muita esperana; seu mundo espiritual est agora derrudo e a presena dos soldados no ajuda muito na sua aflio. Os religiosos, com a humildade refletida nas suas vestimentas, no seu modo de viver desprendido e principalmente na sua conduta mansa frente brutalidade da tropa, aparecem para o indgena como uma sada para seu mundo catico. Este fato ser bem aproveitado pela Coroa espanhola, a qual considera que cada indgena convertido significa um inimigo a menos dos espanhis. As converses em massa no so unicamente a vitria da f crist sobre a hertica, seno a preveno contra futuras rebelies indgenas. Por outro lado, a converso e a aceitao do poder espanhol freou uma possvel interveno de outras naes europias procura das riquezas americanas. A obra de Sahagn, Historia general de la Nueva Espaa, apesar de no ter obtido a repercusso imediata como algumas das publicaes de outras ordens, pode ser considerada, desde uma perspectiva atual, um dos textos mais importantes no s do ponto de vista literrio, mas principalmente desde o ponto de vista histrico, pois foi uma das poucas produes nas quais pode se contemplar o modo de vida e os costumes e rituais religiosos dos povos da Nova Espanha.

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De muitas das manifestaes culturais descritas pelo padre franciscano no nos teriam chegado registros se no fosse pelo minucioso trabalho de observao deste. Na perspectiva lingstica, o livro oferece, ainda, um grande campo de explorao por ter sido em parte escrito em Nahualt, a lngua principal dos povos mexicanos. Uma lngua que at hoje estudada e que encontrou na literatura de Sahagn uma importante fonte de auxlio. No decorrer das suas mais de mil pginas, a Historia general oferece uma ampla viso das diferentes manifestaes religiosas, das festas e rituais de sacrifcio e solenidades da cultura asteca No Livro sete (Volume um), o autor nos deixa um interessante registro do culto da Deusa Chicomecotl que ele compara com a deusa grego-romana Ceres:
Esta diosa llamada Chicomecotl era la diosa de los mantenimientos, as de lo que se come y de lo que se bebe. A esta a pintaban con una corona en la cabeza, y en la mano derecha un vaso y en la izquierda una rodela con una flor grande pintaban: tena su cueitl y uipilli y sandalias, todo bermejo, y la cara teida de bermejo. Debi ser esta la primera mujer que comenz a hacer pan y otros manjares y guisados. (SAHAGN, 2001. Vol.1: 61)

Este trabalho de comparao entre as deidades locais e os deuses da mitologia clssica grego-romana serve de passo prvio para a futura aproximao religio crist e portanto porta de entrada para o processo de aculturao que se deu nestas primeiras dcadas de colonizao. O trabalho, empreendido pelo autor, que ele mesmo compara com o de um mdico que precisa primeiro conhecer a doena para depois poder trat-la, vem marcado por esse objetivo de se aproximar das tradies e dos costumes sem para isso precisar destru-los:
El mdico no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo (sin) que primero conozca de qu causa proceda la enfermedad; de manera que el buen mdico conviene sea docto en el conocimiento de las medicinas y en el de las enfermedades, para aplicar conveniblemente a cada enfermedad la medicina contraria (y porque), los predicadores y confesores mdicos son de las nimas, para curar las enfermedades espirituales conviene (que) tengan experiencia de las medicinas y de las enfermedades espirituales: el predicador

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de los vicios de la repblica, para enderezar contra ellos su doctrina; y el confesor, para saber preguntar lo que conviene y entender lo que dijesen tocante a su oficio, conviene mucho que sepan lo necesario para ejercitar sus oficios; ni conviene se descuiden los ministros de esta conversin, con decir que entre esta gente no hay ms pecados que borrachera, hurto y carnalidad, porque otros muchos pecados hay entre ellos muy ms graves y que tiene gran necesidad de remedio. Los pecados de la idolatra y ritos idoltricos, y supersticiones idoltricas y ageros y abusiones y ceremonias idoltricas, no son an perdidos del todo. Para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es de saber como las usaban en tiempo de su idolatra, que por falta de no saber esto en nuestra presencia hacen muchas cosas idoltricas sin que lo entendamos; y dicen algunos, excusndolos, que son boberas o nieras, por ignorar la raz de donde salen - que es mera idolatra, y los confesores ni se las preguntan ni piensan que hay tal cosa, ni saben lenguaje para se las preguntar, ni aun lo entendern aunque se lo digan (SAHAGN, 2001Vol.1: .49)

Podemos concluir que o trabalho desenvolvido pela ordem franciscana teve como principal participao no processo de colonizao e cimentao da futura identidade comum s duas culturas que agora tentavam uma aproximao intercultural, facilitar o convvio entre os dois povos criando as bases das estreitando os laos entre uns e outros. Apesar dos padres Franciscanos estarem submetidos a uma forte presso ideolgica, estes tentaram guiar os novos cristos pelo caminho certo, mesmo que isso significasse afast-los das negativas influncias dos prprios espanhis que dificilmente seguiam os preceitos da igreja e, desobedecendo as ordens da Coroa, os padres relutaram em ensinar o castelhano aos indgenas para evitar errneas interpretaes da palavra de Deus e dos ritos cristos. Atitudes como esta tiveram conseqncias imediatas e de longo prazo tanto para os Padres como para os prprios indgenas. Descontentes com o tratamento benevolente dados aos indgenas pelos missionrios, as novas elites americanas, formadas quase exclusivamente por espanhis, solicitaram Coroa Espanhola que colocasse um fim neste procedimento da Ordem e assim, em 1570, o padre franciscano pressionado pela Coroa que lhe retira o patrocnio para dar continuidade ao seu trabalho, e sete anos depois o relaes interculturais que iro

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monarca Felipe II ordena a requisio de toda sua obra. Mesmo trabalhando a escondidas, suas ltimas obras no tero a mesma motivao de pesquisa dos costumes religiosos e centrar o seu objetivo no mtodo de reconhecimento das idolatrias como auxlio para os novos missionrios. A obra literria de Sahagn ainda demoraria quase dois sculos para ser publicada. Para os indgenas as conseqncias da tentativa de aproximao da Ordem doutrina crist se revertera na proibio de estes entrarem no sacerdcio. Impedimento que se entender tambm por vrios sculos. O grande legado dos Franciscanos consistiu, como j foi observado, no aprofundamento do conhecimento do mundo indgena. Fato que facilitou a convivncia, num controverso momento entre as duas culturas, e facilitou a assimilao de forma menos violenta por parte dos indgenas do modo de viver dos espanhis e, por conseguinte, a formao de uma nova identidade desenvolvida atravs do convvio das duas culturas e no imposio da mais forte.

6.2 Os Jesutas Para os Jesutas, como salienta Theodoro, a principal preocupao residia histrica.
A viso institucional foi bem elaborada pelos jesutas, capazes de meditar sobre as complexas relaes entre o Estado e a Igreja. Os jesutas possuam uma grande preocupao em transformar a experincia missionria em obra histrica. Nesse sentido, procuravam adequar suas descobertas culturais, fruto de um convvio cotidiano com os ndios, s narrativas europias. Ou seja, o trabalho de catequese se fazia acompanhar por uma preocupao constante de institucionalizao da ao desenvolvida em conjunto pelo Estado e pela Igreja. As observaes fragmentrias de substrato indgena s ganhavam existncia quando podiam fazer parte da trama narrativa construda pelo relato bblico.
(THEODORO, 1992: Cap.5 http://www.fflch.usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/ab/)

na

vinculao entre a igreja e o Estado e converter a sua misso evangelizadora em misso

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A narrativa jesutica produto da necessidade de adequar o imaginrio do indgena s doutrinas crists de modo que os ndios entendessem a palavra de Deus estabelecendo comparaes entre a mitologia local e os predicados cristos. por esta razo que os escritos da ordem so recheados de figuras literrias como a analogia e a metfora, no intuito de aproximar as duas culturas atravs de m produo artstica carregada de um forte substrato bblico. As principais deidades indgenas passam agora a ganhar nova denominao e pouco a pouco o pensamento cristo vai substituindo o imaginrio pago. Os espetculos teatrais apresentados com assustadora grandiloqncia mostram ao aturdido ndio a grandeza do poder do deus cristo e a fraqueza dos mitos locais. O jogo dramtico foi a maneira encontrada pela ordem para se aproximar dos cultos locais e, numa estratgia bem calculada, mostrar, com exemplos prximos a sua realidade, os aspectos errados de suas crenas. Na sua Dana pela cano Tupansy Angaturama pertencente ao ato IV do Auto escrito por Anchieta por ocasio do recebimento do Administrador P. Bartolomeu Simes Pereira em 1591, o autor nos da uma aproximao ao imaginrio cristo da Santssima Trindade que, representada atravs da analogia com algumas deidades indgenas, tinha como misso facilitar a compreenso do auto por parte das populaes indgenas dos mistrios da f crista:
Me de Tup venturosa, Eu sempre em ti acredito: No me deixes que precisto Caia na chama horrorosa. Faze sair Anhang: Que de mim ele se ausente E minha alma boamente Se eu a ti me dedicar (Anchieta. 1977. P. 266) Na lei de deus sempre v. Vem para iluminar E firme crer em Tup Calcarei malicia v Mae de tup s Mara: Vem protetora, ajudar-me! Caqui no quero afastar-me, Fico em tua companhia. (...)

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Nesta pequena dana que era interpretada por um coro de dez crianas indgenas temos representado as personagens de Tup como Jesus, da Me de Tup como a Virgem Maria e Anhang como o diabo. Fortalecidos pela Santa S, os Jesutas empreenderam atravs de suas redues um trabalho de evangelizao que foi muito alm da converso ao catolicismo, durante trs sculos e nos territrios ocupados atualmente por Paraguai e Brasil, os missionrios desenvolveram um labor formativo, com as populaes indgenas, que tinha como base assuntos to diversos como a arquitetura, msica, pintura, etc. No aspecto literrio, a narrativa jesutica caracterizou-se pelo constante resgate de elementos da cultura indgena que permitisse, atravs das analogias, desenvolver uma narrativa caracterizada pela influncia das sagradas escrituras. A analogia e a metfora se convertem em figuras literrias de auxlio neste resgate; o imaginrio indgena ganhara novas vestimentas e assim, atravs principalmente dos autos teatrais, as deidades indgenas encontraram novas formas de expresso. Desta maneira o padre jesuta Jos de Acosta serve de exemplo para ilustrar a preocupao da ordem em converter os ndios, tomando como referncia as fontes bblicas. Partindo da idia de considerar os ndios como selvagens fica justificada pela imensa bondade de Deus a possvel evangelizao dos ndios:
No hay gnero de hombres, por abyecto y animal que sea, ajeno a la salud del evangelio, pues a nadie llama Dios que no le d el entendimiento y la gracia necesaria para obtener aquello a que lo llama. Y aunque es cierto que son muchos los llamados y pocos los escogidos, sin embargo ninguno es llamado y rechazado, sino el que tuvo en poco or al que le llamaba. Conocida es a Dios desde todos los siglos la obra de sus manos133; a nosotros nos toca, puesto que se nos manda ir a todos, no pasar por alto a nadie, llamarlos a todos, atraerlos a todos, acudir a todos. (ACOSTA Libro primero. Captulo VI)

6.2.1 O Padre Anchieta O jesuta Jos de Anchieta , sem dvida, uma das figuras mais relevantes do conjunto de religiosos que aportaram no continente americano durante o primeiro sculo de

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colonizao. Anchieta, apesar de ser considerado o Aptolo do Brasil e ter iniciado a viagem que o levaria a Amrica desde Portugal, era espanhol. Nascido em Tenerife, uma das ilhas que conformam o arquiplago das Canrias. ponto de origem de muitos imigrantes europeus e posteriormente porto de parada obrigatrio para todos as empresas transocenicas empreendidas pela coroa espanhola. Quando Anchieta chega ao Brasil em 1553 se depara com uma realidade totalmente diferente da sua; encontra-se frente a uma civilizao que tem uma viso concreta do seu imaginrio, de seus deuses e os seus esto bem longe de poder ser entendidos por um grupo de religiosos europeus. O confronto se dar no mesmo momento do encontro entre ambas realidades: no instante em que os jesutas pretenderam fazer os ndios esquecer seus ideais e coloc-los frente doutrina crist e os seus dogmas sobre o bem e mal a umas pessoas que nem essas noes bsicas tinham. Num processo de falsa assimilao, os padres europeus tentaram se aproximar dos ndios estabelecendo nexos entre os conceitos cristos e tupis, criando assim o primeiro exerccio do sincretismo brasileiro que marcar a nova identidade local. Mas sem um grande conhecimento da cultura indgena, os jesutas s podero atingir um grau de aproximao pequeno se comparado com o trabalho de pesquisa levado a cabo pela ordem franciscana. Costuma-se dizer, nunca existem dois pares iguais. Assim, no processo, j citado, de identificao da cultura local, os padres jesutas foram uma ponte entre o imaginrio tupi e o cristo, visando assim encontrar um meio de aproximao aos ndios. Mas este processo de assimilao no foi bem sucedido. O fato de partir de uma viso alterada das crenas tupis que dificilmente o jesuta entendia e portanto interpretava sua maneira no ajudou muito na hora de tentar catequizar o indgena. O fim, como no pensamento maquiavlico, justificou tudo e no permitiu em muitos casos ver os meios. A mitologia hbrida criada pelos jesutas somente serviu de efmera ponte entre dois mundos distantes, porm controlados por uma crena espiritual mesmo que diferente.

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6.3 Os Dominicanos A Ordem dos Dominicanos ter como principal objetivo a denncia das atrocidades levadas a cabo pelos espanhis no processo de colonizao das terras indgenas. A narrativa dominicana, com Bartolom de las Casas como principal porta-voz, denunciar, ante a Coroa espanhola, os abusos cometidos pelos soldados na suposta pacificao dos indgenas.
Una vez vide que, teniendo en las parrillas quemndose cuatro o cinco principales y seores (y aun pienso que haba dos o tres pares de parrillas donde quemaban otros), y porque daban muy grandes gritos y daban pena al capitn o le impedan el sueo, mand que los ahogasen, y el alguacil, que era peor que verdugo que los quemaba (y s cmo se llamaba y aun sus parientes conoc en Sevilla), no quiso ahogarlos (...) (LAS CASAS, 1986: 19)

6.3.1

Bartolom de las Casas Para entender o pensamento e o iderio de Bartolom de las Casas, primeiro

preciso conhecer a trajetria que levou o frade, e posterior Bispo, a desenvolver as suas idias sobre os indgenas e como os espanhis deveriam trat-los . Desde a chegada dos primeiros conquistadores ao novo mundo e motivada pela prpria rainha Isabel a Catlica, surge na Espanha uma grande preocupao com o modo como o indgena deve ser tratado e qual ser o melhor mtodo para conseguir a sua evangelizao sem que com isso seja necessrio usar a violncia, e sim, como a rainha deixara escrito no seu articulo mortis, com doura e justia. Algo um pouco antagnico realidade se levamos em considerao a necessidade que os conquistadores tinham de mo de obra trabalhadora para levar adiante a sua verdadeira misso nas terras recm conquistadas, a explorao comercial a qualquer custo e no precisamente estava dentro deste objetivo, salvaguardar a vida dos indgenas e evidentemente trat-los com a doura e a justia que uma rainha a mais de cinco mil lguas poderia desejar. Assim quase desde o primeiro momento a poltica levada a cabo com os indgenas foi derivada desta necessidade da produo e do extrativismo que a prpria coroa atravs de seus fiscais controlava rigorosamente:

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La causa por que han muerto y destruido tantas y tales e tan infinito nmero de nimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy breves das e subir a estados muy altos e sin proporcin de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia e ambicin que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices e tan ricas, e las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a sujetarlas; a las cuales no han tenido ms respecto ni de ellas han hecho ms cuenta ni estima (hablo con verdad por lo que s y he visto todo el dicho tiempo), no digo que de bestias (porque pluguiera a Dios que como a bestias las hubieran tratado y estimado), pero como y menos que estircol de las plazas. Y as han curado de sus vidas y de sus nimas, e por esto todos los nmeros e cuentos dichos han muerto sin fe, sin sacramentos. Y esta es una muy notoria y averiguada verdad, que todos, aunque sean los tiranos y matadores, la saben e la confiesan: que nunca los indios de todas las Indias hicieron mal alguno a cristianos, antes los tuvieron por venidos del cielo, hasta que, primero, muchas veces hubieron recibido ellos o sus vecinos muchos males, robos, muertes, violencias y vejaciones de ellos mismos. (LAS CASAS, 1986: 16)

Quando Bartolom chega s ndias, em janeiro de 1502, este panorama descrito o primeiro problema com que vai se defrontar. Poucos meses aps sua chegada conhece o levantamento dos ndios contra os espanhis e inclusive ele mesmo combate a estes. So estas as suas primeiras lembranas de uma longa vida dedicada causa indgena. Pouco mais de trs anos lhe sero suficientes para evidenciar o selvagem comportamento dos conquistadores e a m gesto dos governantes mais preocupados com a riqueza que o trabalho escravo dos indgenas pode lhes reportardo que com o cuidado com suas almas pags. De volta Espanha em 1516, comeara seu rduo trabalho em prol de sua nobre causa e com muitas dificuldades consegue as suas primeiras vitrias; a perda do cargo de vrios destes governadores corruptos e a promulgao de novas leis de amparo e proteo dos povos indgenas do novo mundo. Portando estas boas novas, o frade Dominicano e procurador dos ndios volta Amrica muito animado, porm a realidade que se encontra do outro lado do Atlntico no ser muito favorvel. As novas ordenanas reais no tero muita validade numa terra to distante tanto geograficamente como socialmente do lugar onde estas foram promulgadas. Bartolom encontrar um evidente rejeio destas leis e

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novamente dever empreender o seu labor. Nesta ocasio, volta a Espanha com a pretenso de se encontrar com o prprio monarca Don Fernando II, porm este morre antes que o dominicano tenha a oportunidade de expor novamente as suas queixas. Com o novo rei, a situao no melhorar muito e Frade Bartolom dever ainda esperar a sua oportunidade de ser ouvido. Em 1518 finalmente recebido pelo Conselho de ndias e l expe as suas teorias sobre como considera que devem ser tratados os indgenas. Contrrio s idias do tambm religioso Seplveda, Bartolom de las Casas promulga a separao dos ndios do trabalho escravo, considerando que ser impossvel fazer com que eles entendam a palavra de Deus se esto submetidos a um regime de trabalho forado. Com estas idias vai sentar as bases do que sero as futuras redues ou misses. Os ndios devem permanecer isolados do contato com os conquistadores e ficar sob a proteo das ordens religiosas. Assim o frade conclua, pelo menos teoricamente, a dilatada histria da liberao dos ndios, luta iniciada em 1500 e que s foi ratificada vrias dcadas mais tarde quando os ndios so declarados sbditos livres da coroa e comeam a trabalhar em troca de uma remunerao. Mais uma vez, pouco tempo depois, as idias do frade encontraram o rechao direto dos encomendeiros, que durante dcadas mantero esta postura de oposio at que, incitados pelo prprio religioso, comeara a escravatura do povo africano que, trazido deste continente em poucas dcadas, tomaram de grande parte do trabalho braal relevando ao indgena que nem por isso melhora sua condio. A obra de Bartolom de las Casas, tanto seu legado escrito como o seu labor humanitrio, pode ser vista desde uma perspectiva atual como uma ao digna de meno para as futuras geraes por ter tentado, na contracorrente da cobia humana, proteger ao inocente como supostamente prega a palavra de Deus. Se sua inteno no foi bem encaminhada ou seus escritos foram exagerados para chamar a ateno, no algo que a quase quinhentos anos de distncia seja motivo de discusso. Cabe afirmar desde o ponto de vista social estudar a profundidade das suas idias at hoje vigentes.

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CAPITULO 7. CONCLUSO

A verdadeira universalidade resulta do dilogo de culturas nacionais cada vez mais fortalecidas. Carlos Newton Junior.

Na distncia temporal de cinco sculos, a narrativa do perodo colonial americano se mostra altamente produtiva por trazer discursos reveladores de um momento crucial da histria, um perodo marcado por uma ideologia de corte imperialista, com grandes marcas do sufocante catolicismo. Elementos que vo determinar no s os rumos da configurao narrativa das diversas produes literrias no novo mundo seno que atravs destes escritos vamos poder acompanhar, de modo gradual, como vai sendo forjada a identidade de um continente que se mostra imprevisvel aos olhos dos recm chegados. Temos a oportunidade de assistir como a soma de diversos fatores histricos vai determinar uma srie de escolhas, umas mais afortunadas que outras, na hora de delimitar os traos comuns que com o tempo configuraro os rasgos de cada uma das naes da jovem Amrica. Vista aqui na perspectiva mais abrangente que nos permite a distncia temporal, algo que resultaria impensvel no sculo XVI, podemos observar com maior clareza como

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o processo de forja da identidade foi caracterizado pelo frreo controle do imaginrio, praticado na poca pelo conjunto do estado e a igreja. Um controle que mantinha a fantasia criativa dos navegantes e cronistas dentro de uma rgida restrio literria. A prtica comum desta censura no discurso americano faz com que hoje a anlise da narrativa colonial seja to fecunda no s desde o ponto de vista literrio seno tambm desde a perspectiva scio-histrica, econmica, religiosa, etc. A rgida vigilncia do que poderia ser lido ou no, o que poderia ser escrito ou no e o que poderia ser pensado, levou muitos intelectuais tanto da Espanha quanto das colnias americanas a uma frustrao criativa, que com o tempo derivar numa grave crise de conscincia que perpassar o perodo colonial e chegar at as portas do sculo XX. Em 1901, o autor basco Pio Baroja junto com Ramiro de Maeztu e Azorn, no seu Manifiesto de los tres, ao fazer um balano final do que foi o imprio espanhol que acabava literalmente nesse histrico momento com a perda das ltimas colnias ultramarinas de Cuba, Porto Rico e Filipinas, resume em poucas palavras o sentimento pessimista, em que se sumiu aquela gerao a que o escritor pertenceu; a gerao do 98. O Sentimento trgico da vida, como um dia denominaria Miguel de Unamuno, companheiro de gerao de Baroja, ser a marca registrada destes autores desiludidos com uma Espanha destruda, que tinha sido se forjado sobre fracos tpicos que terminaram por desmoronar-se. O Barroco dos ricos contrastes tinha derivado num sem-fim de conflitos existenciais. que evidenciavam a fragilidade de uma identidade nacional na qual nem os prprios conterrneos se identificavam. Segundo Baroja, Espanha nunca teve uma formao slida seno que sempre se movimentou atravs de convulses nervosas que foram modificando o carter nacional. Entre convulso e convulso o espanhol revela, na viso do autor, um carter aptico e desinteressado dos assuntos que concernem ao seu pas e a sua integrao dentro da sua prpria sociedade. Ancorada num passado imperial falido, Espanha se recusa a aceitar a sua nova condio e dar um passo frente, abraando novas formas de viver que em muitos casos estavam sendo marcadas por pases como Frana e Inglaterra. Esta resistncia cultural tem provocado nos pas um atraso secular que se arrasta at hoje. Parafraseando o pensamento do autor basco, a identidade nacional tem passado e passa na atualidade por um momento semelhante, um momento de convulso marcado pela

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necessidade de adequar-se a continua migrao de massas humanas, principalmente daquelas que saindo dos pases do terceiro mundo, aportam diariamente nas regies supostamente mais favorecidas, principalmente da Europa e de Amrica do Norte, alimentando o sonho de uma vida melhor, mas em muitos casos, sem negar as suas razes. Alguns pensadores atuais consideram que na atualidade a Europa est vivendo um processo de miscigenao forada similar quele pelo qual o continente americano, principalmente as regies centro e sul, passaram um dia. Pela primeira vez na histria no Amrica do Sul a que recebe as influncias do outro lado do oceano, seno que ela quem pode compartilhar a sua experincia com os pases que um dia foram referncia obrigatria para ditar os costumes e os padres culturais. Desde a chegada dos primeiros europeus ao continente americano, a elite intelectual do velho mundo tem se esforado por ir traando um modelo de identidade que se adequasse nova realidade do continente recm descoberto. Seguindo a linha de pensamento de Baroja, a primeira convulso nervosa que sofreu o continente americano deu-se imediatamente depois do encontro dos dois povos. O impacto que provocou este foi a alavanca que deu p a esta comoo inicial. O europeu viu-se forado a dar um significado no s terra como tambm ao morador dela, um ser de raros costumes e de difcil designao. Levado pela urgncia de apresentar o indgena ante aos olhos do velho continente, tanto os prprios navegantes cronistas como, mais adiante, as diferentes vises das trs ordens se debruaram na difcil tarefa de dar sentido nova realidade americana num exerccio marcado pelo chamado de discurso do espelho. Amrica, produto da iluso utpica dos principais intelectuais europeus, revela-se como uma terra propcia para o sonho, a realizao da to desejada recriao do paraso na terra; uma idia mtica que remonta a muitos sculos atrs. Na atualidade, depois de muitos sculos e muitas convulses nervosas, o velho mundo passa por um momento histrico de adequao de novas realidades, no s no que respeita ao nmero de emigrantes, que nos ltimos anos tem crescido consideravelmente, seno em muitos outros aspectos sociais como a educao, a famlia, a religio, etc. Aspectos estes que s sero resolvidos adequadamente atravs da tolerncia e principalmente por meio da no negao do outro, algo que caracterizou o processo de

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colonizao e limitou dramaticamente as possibilidades de um novo continente que tinha muito a oferecer dentro de uma nova ordem mundial. Entender a identidade no significa exclusivamente assumir a compreenso dos elementos que nos unem a um certo nmero de semelhantes, significa tambm aceitar as diferenas entre as demais comunidades, integrando-as dentro de uma identidade comum que poderia ser chamada, de modo explcito, como raa humana.

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ANEXOS ANEXO 1 AS SOCIEDADES PR-COLOMBIANAS Os astecas Jacques Soustelle, no seu estudo sobre a sociedade mexicana no momento da chegada das tropas espanholas, A vida Cotidiana dos Astecas nas vsperas da conquista espanhola, nos mostra um desenho muito aproximado do que foi esta civilizao americana que na sua estrutura social guardava grandes semelhanas com o modelo espanhol da poca Este fato, sem dvida, ajudaria na assimilao e fuso dos dois mundos. O espanhol e o mexicano se uniram para dar passo a uma nova ordem social. A estrutura social, a organizao em classes dos astecas, dependia quase exclusivamente do poder de deciso do soberano. Cabia a ele decidir quem ocuparia os cargos mais importantes. Em muitos casos, quem ocupava estes postos eram pessoas muito prximas a ele ou algum de sua prpria famlia, o que impossibilitava a ascenso ao poder de membros de outras classes inferiores. Tenochticlan, segundo Soustelle, estava dividida em trinta e cinco provncias e mais alguns estados. A sociedade Asteca estruturava-se em classes claramente diferenciadas., as quais dependiam totalmente do poder de deciso do supremo soberano. Cabia a ele decidir sobre a ocupao dos os cargos mais importantes de seu imprio: os reis e os governadores de cada provncia. Cada uma das provncias rendia tributos capital, assim como os estados dependentes que tambm pagavam seus impostos ao poder central. O imprio compunhase, no fim do reinado de Moctezuma, de trinta e oito provncias tributrias s quais preciso acrescentar os pequenos estados de estatuto indeterminado que balisavam a estradas

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das caravanas e dos exrcitos entre Oaxaca e a fronteira meridional do Xoconochc (SOUSTELLE, 1962: 22) Em seu momento de maior esplendor, o imprio asteca chegou a ter mais de seiscentos estados tributrios que tinham entrado no mundo asteca forados pelas incansveis tropas mexicanas. A presena destes estados inconformados com a sua situao ser, como veremos mais adiante, uma situao favorvel para os estrategistas espanhis que fecharam acordos com alguns deles para acabar com o agora considerado inimigo comum: o imprio de Moctezuma. O governo destas provncias dependentes da capital tinha como principal misso a arrecadao de impostos. Estes deviam entregar uma determinada quantidade de espcies e valores e s vezes uma cota de pessoas que seriam sacrificadas na capital. A atitude dos arrecadadores era muito severa com aqueles que no conseguiam atingir a meta predeterminada pela capital. Isto foi gerando uma grande desavena entre estes estados e o poder central. A diversidade das terras conquistadas deu ao imprio uma singular caracterstica; o reino dos astecas no tinha uma nica lngua seno uma grande quantidade de dialetos entre os que se destacava o Nauhalt falado nas provncias centrais e na capital. De igual modo que as cidades castelhanas da poca, a estrutura das urbes mexicanas tinha uma organizao na qual se dava importncia especial praa e aos edifcios consagrados ao culto das diferentes deidades do imaginrio Asteca. A Teocalli, ou casa de Deus, era o ponto de confluncia de todas as ruas da cidade e por sua vez o ponto o epicentro da cultura asteca, A grandiosidade das construes astecas, assentadas sobre uma grande lacuna, impressionou de tal modo aos espanhis que alguns cronistas chegaram a comparar Tenochticlan com urbes europias to importantes na poca como Veneza ou Sevilha. A prodigiosa organizao e a riqueza dos mercados da capital no tinha nada que invejar aos grandes centros urbanos do velho mundo. A sociedade asteca dividia-se em quatro classes: a classe dirigente que por sua vez se subdividia em outras categorias, por um lado, na capital o sumo sacerdote e o por outro

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lado, nos bairros e nas provncias, os sacerdotes e os funcionrios que se encarregavam da recolha dos tributos. Outra classe importante na sociedade asteca estava formada pelos negociantes encarregados da troca e venda das diferentes mercadorias produzidas pela capital ou pelas provncias ou estados subsidirios. A funo destes negociantes era de vital importncia para a manuteno do imprio. por esta razo que, numa sociedade que estava liderada principalmente por religiosos e guerreiros, os mercadores encontraram a sua oportunidade de ascender na fechada hierarquia mexicana. Esta ascenso rendeu classe uma srie de privilgios, que de outra maneira teria sido inimaginvel; os negociantes tinham o direito de ostentar, em contadas ocasies, a sua riqueza, assim como se vestirem com oramentos luxuosos que at ento estavam reservados unicamente para as classes superiores. O direito de oferecer sacrifcios humanos era outro dos benefcios que esta classe adquiriu como agradecimento ao seu duro trabalho de andar pelos longos e recnditos caminhos do imprio. A terceira classe na estrutura social asteca estava formada pelos chamados artfices ou, na nossa nomenclatura, os artistas. A eles cabia a funo de cuidar dos aspectos estticos do imprio, desde a edificao de templos at a simples modelagem das esttuas e os ornamentos que caracterizaram a arte mexicana. Na base da pirmide social asteca se situavam os escravos. Apesar de gozarem da pior condio dentre todos os habitantes do imprio, a concepo do escravo nesta sociedade diferia muito da escravido moda europia. Ao contrario da escravatura, que em poucos anos dominaria o continente e as ilhas do novo mundo, o modelo asteca faria com que os ndios submetidos coroa espanhola tivessem saudade de sua anterior condio como servo na sociedade mexicana. Sob o poder asteca, qualquer pessoa sujeita a um senhor era, em muitas ocasies, considerada e tratada como um membro a mais da famlia. Alimentava-se e vestia-se corretamente. Alm disso, tinha a possibilidade de ascender socialmente se conseguisse casar com uma mulher viva de um marido nobre, como muitas vezes acontecia. Entre seus direitos estava o poder de acumular riqueza e mudar de status, fosse atravs de casamento ou da explorao de suas prprias terras. No mundo asteca o escravo poderia ter at seus prprios escravos.

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Tristemente este modelo deixou de vigorar no mesmo dia em que as tropas de Cortez deram por finalizado o ataque capital asteca e com este, se colocou um ponto final a um dos imprios mais importantes no s do continente americano seno do mundo conhecido na poca. Os incas Nas pginas precedentes temos observado como estava organizada a sociedade mexicana, o grau de desenvolvimento que ela atingiu no somente no aspecto social seno que alcanaram tambm os campos artstico e tecnolgico. De igual modo, a civilizao inca gozou de um prodigioso nvel de organizao social e cultural. Desde a perspectiva de sua estrutura social, o povo inca guardava muitas semelhanas com seus vizinhos de Amrica central. A pirmide social, de acordo com o historiador alemo Siegfred Huber, j mostra algumas destas semelhanas:
No cume havia o Inca Capac, imediatamente depois vinha os hatun-rincriyoc, ou orejones orelhas grandes, como os chamavam os espanhis. Entre os membros dessa casta se recrutavam os dignitrios, os governadores, os chefes militares, os sbios, os sacerdotes do sol e de outra divindades e, por fim, o pontfice supremo, o Villac Umu, e os letrados. Sob a autoridade do Inca, exerciam poder absoluto. A continuao vinham os hatun-runa, a grande massa, que forneciam os funcionrios subalternos. Estes, porem, no tinham qualquer iniciativa: Por fim, na base da escala social, os servos negros, os yunacona, que eram escravos ou prisioneiros de guerra (....) De modo geral, os servos negros odiavam seus senhores. (HUBER, 1958: 63)

Para a realeza Inca, apenas a nobreza e as classes dirigentes tinham algum direito adquirido, o resto da populao era considerado somente como trabalhadores encarregados de manter este injusto modelo social e como recompensa a seu trabalho tinham unicamente o direito de viver, de estar vivo. Esta diviso hierrquica vem, sem dvida, desmistificar a idia do ndio como um povo desorganizado sem nenhum tipo de estrutura sociopoltica definida

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ANEXO 2 O FERRAGEIRO DE CARMONA Joo Cabral de Melo Neto

Reparou nas flores de ferro Um ferrageiro de Carmona que me informava de um balco: "Aquilo? ferro fundido, foi a frma que fez, no a mo. S trabalho com ferro forjado que quando se trabalha ferro; ento, corpo a corpo com ele, domo-o, dobro-o, at o onde quero. O ferro fundido sem luta, s derram-lo na frma. No h nele a queda-de-brao e o cara-a-cara de uma forja. Existe grande diferena do ferro forjado ao fundido; uma distncia to enorme que no pode medir-se a gritos. Conhece a Giralda em Sevilha? De certo subiu l em cima. Forjar: domar o ferro fora, no at uma flor j sabida, mas ao que parece ser flor se flor parece a quem o diga." Dou-lhe aqui humilde receita, ao senhor que dizem ser poeta: o ferro no deve fundir-se nem deve a voz ter diarria. Pois aquilo ferro forjado. Flores criadas em outra lngua. Nada tm das flores de frma moldadas pelas das campinas. dos quatro jarros das esquinas?

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ANEXO 3 1. Diario de Coln. Libro de la primera navegacin Jueves, 11 de octubre [12.10.1492] Puestos en tierra vieron rboles muy verdes, y aguas muchas y frutas de diversas maneras. El Almirante llam a los dos capitanes y a los dems que saltaron en tierra, y a Rodrigo de Escobedo, escribano de toda la armada, y a Rodrigo Snchez de Segovia, y dijo que le diesen por fe y testimonio como l por ante todos tomaba, como de hecho tom, posesin de la dicha Isla por el Rey y por la Reina sus seores, haciendo las protestaciones que se requeran, como ms largo se contiene en los testimonios que all se hicieron por escrito. Luego se junt all mucha gente de la Isla. Esto que se sigue son palabras formales del Almirante, en su libro de su primera navegacin y descubrimiento de estas Indias: "Yo (dice l), porque nos tuviesen mucha amistad, porque conoc que era gente que mejor se librara y convertira a Nuestra Santa Fe con Amor que no por fuerza, les di a algunos de ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio (1) que se ponan al pescuezo, y otras cosas muchas de poco valor, con que tuvieron mucho placer y quedaron tanto nuestros que era maravilla. Los cuales despus venan a las barcas de los navos a donde nos estbamos, nadando. Y nos traan papagayos y hilo de algodn en ovillos y azagayas (2) y otras cosas muchas, y nos las trocaban por otras cosas que nos les dbamos, como cuenticillas de vidrio y cascabeles. En fin, todo tomaban y daban de aquello que tenan de buena voluntad. Mas me pareci que era gente muy pobre de todo. Ellos andan todos desnudos como su madre los pari, y tanbin las mujeres, aunque no vide (3) ms de una harto moza. Y todos los que yo vi eran todos mancebos, que ninguno vide de edad de ms de 30 aos. Muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras. Los cabellos gruesos casi como sedas de cola de caballos, y cortos. Los cabellos traen por encima de las cejas, salvo unos pocos detrs que traen largos, que jams cortan. De ellos (4) se pintan de prieto, y ellos son de la color de los canarios, ni negros ni blancos, y de ellos se pintan de blanco, y de ellos de colorado, y de ellos de lo que fallan (5) . Y dellos se pintan las caras, y dellos todo el cuerpo, y de ellos solos los ojos, y de ellos solo la nariz. Ellos no traen armas ni las conocen, porque les mostr espadas y las to-maban por el filo, y se cortaban con ignorancia.

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No tienen algn hierro. Sus azagayas son unas varas sin hierro, y algunas de ellas tienen al cabo un diente de pece, y otras de otras cosas. Ellos todos a una mano son de buena estatura de grandeza y buenos gestos, bien hechos. Yo vi algunos que tenan seales de heridas en sus cuerpos, y les hize seas que era aquello, y ellos me mostraron como all venan gente de otras islas que estaban cerca y los queran tomar y se defendan. Y yo cre y creo que aqu vienen de tierra firme a tomarlos por cautivos. Ellos deben ser buenos ser-vidores y de buen ingenio, que veo que muy presto dicen todo lo que les deca. Y creo que ligeramente se haran cristianos, que me pareci que ninguna secta tenan. Yo, placiendo a Nuestro Seor, llevar de aqu al tiempo de mi partida seis a Vuestra Alteza para que aprendan a hablar. Ninguna bestia de ninguna manera vi, salvo papagayos en esta Isla." Todas son palabras del Almirante.

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2. Carta de Coln, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo Seor (6), porque s que habreis placer de la grand victoria que Nuestro Seor me ha dado en mi viage, vos escribo esta, por la cual sabreis como en 33 das pas a las Indias, con la armada que los Ilustrsimos Rey e Reina nuestros seores me dieron donde yo fall muy muchas Islas pobladas con gente sin nmero, y dellas todas he tomado posesin por sus altezas con pregn y bandera real extendida, y no me fu contradicho. A la primera que yo fall puse nombre San Salvador (7), a conmemoracin de su Alta Magestal (8), el cual maravillosamente todo esto ha dado: los Indios la llaman Guanahani. A la segunda puse nombre la isla de Santa Mara de Concepcin: a la tercera Fernandina: a la cuarta la Isabela: a la quinta la isla Juana (9), asi a cada una nombre nuevo. [...] Yo entenda harto de otros Indios, que ya tena tomados, como con-tinuamente esta tierra era Isla: as segu la costa della al oriente ciento siete leguas fasta donde facia (10) fin; del cual cabo vi otra Isla al oriente distante desta diez ocho leguas, la cual luego puse nombre la espaola (11): y fu all: y segu la parte del setentrion, as como de la Juana, al oriente ciento ochenta y ocho grandes leguas, por linea recta, la cual y todas las otras son fertilsimas en demasiado grado, y sta en extremo: en ella hay muchos puertos en la costa de la mar sin comparacin de otros que yo sepa en cristianos, y farto rios y buenos y grandes que es maravilla: las tierras della son altas y en ella muy buenas sierras y montaas altsimas, sin comparacin de la isla de Teneryfe, todas fermossimas, de mil fechuras, y todas andables y llenas de rboles de mil maneras y altas, y parecen que llegan al cielo; y tengo por dicho que jams pierden la foja, segun lo pude comprender, que los vi tan verdes y tan hermosos como son por mayo en Espaa. Y dellos estaban floridos, dellos con fruto, y dellos en otro trmino, segun es su calidad; y cantaba el ruiseor y otros pajaritos de mil maneras en el mes de noviembre por all donde yo andaba. Hay palmas de seis o de ocho maneras, que es admiracin verlas, por la diformidad fermosa dellas, mas as como los otros rboles y frutos yerbas: en ella hay pinares maravilla, hay campias grandsimas, hay miel, y de muchas maneras de aves y frutas muy diversas. En las tierras hay muchas minas de metales hay gente in estimable nmero. 117

La Espaola es maravilla: las sierras y las montaas y las vegas y las campias, y las tierras tan fermosas y gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados de todas suertes, para edificios de villas y lugares. [...] En conclusin, a fablar desto solamente que se ha fecho este viage que fu as de corrida, que pueden ver Sus Altezas que yo les dar oro cuanto hobieren menester (12), con muy poquita ayuda que sus altezas me darn: agora especera y algodon cuanto Sus Altezas mandaran cargar, y almastiga (13) cuanto mandaran cargar; de la cual fasta hoy no se ha fallado salvo en Grecia y en la isla de Xio, y el Seorio la vendo como quiere, y lignaloe (14) cuanto mandaran cargar, y esclavos cuantos mandaran cargar, sern de los idlatras; y creo haber fallado ruibarbo (15) y canela, e otras mil cosas de sustancia (16) fallar, que habrn fallado la gente que all dejo; [...]

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