Huarte 33

La Teologa Litrgica Oriental.
(Correccin y Adaptacin por Carlos Etchevarne)
Para Usos Internos y Didcticos Solamente
Contenido. La Teologa Litrgica Oriental. Para Usos Internos y Didcticos Solamente 1. Cristo como Salvador en Oriente. Juan Meyendorff. Cirilo: Cristo el Emmanuel. Per!ecto Dios y "er!ecto ser #umano.$ Cristo y %ara. Cristo y el Es"ritu Santo: La sntesis de %&imo el Con!esor. La #umanidad de Cristo: el signi!icado de los iconos. La redenci'n: el Cuer"o de Cristo( la Ca)e*a y los miem)ros. . Cristo Como Salvador en Occidente. !ernard Mc"inn. #. $a %rinidad. $a %rinidad en los Capadocios. %homas &op'o. La +isi'n de Dios. Un solo Dios y Padre. La Di+inidad Tri"ersonal. La comuni'n en la Trinidad. (. )$a %rinidad* en el cristianismo $atino... Mary %. Clar'. %ario ,ictorino. -gustn. .icardo de San ,ctor. +. $a ,ersona &umana Como -ma.en de /ios. El Cristianismo Oriental. $ars %hun0er..
Holy Trinity Orthodox Mission
Los seres #umanos y Cristo en su carcter de imagen. Los #umanos como seres com"uestos. El ser #umano como microcosmos. Imagen y seme/an*a: una distinci'n im"ortante. Los seres #umanos como +irreyes racionales de Dios so)re la tierra. Los seres #umanos( creados a imagen de oos( como seres contem"lati+os. La colecti+idad 0umana y su carcter de imagen. Los seres #umanos en cuanto cados y restaurados( y corno mediadores en el uni+erso. 1. Cristianismo Occidental. !ernard Mc"ann. Proleg'meno. Tres tradiciones de la es"iritualidad occidental de la imago Dei. -gustn y el su/eto intelectual. La Edad %edia tem"rana. El siglo 1ll. 2. $a "racia3 el 4undamento A.ustin5ano. J. ,atout !urns. 2aturale*a y gracia. El es"ritu y la carne. El li)re al)edro. La solidaridad #umana. El "roceso #ist'rico de la sal+aci'n. La gracia li)re y e!ica*. 6. $itur.ia y Espiritualidad. $a %eolo.5a $it7r.ica Oriental. ,aul Meyendorff. El )autismo. La eucarista. 8. $os Sacramentos y la $itur.ia en el Cristianismo Occidental. ,ierre9Marie "y. La Primera Liturgia .omana en 3riego: La Tradici'n -"ost'lica de 0i"'lito de .oma. La Liturgia .omana en Latn: la 4"oca de -m)rosio y -gustn. Los li)ros de la liturgia romana. La liturgia romana en la "iedad carolingia y "ost5carolingia. Es"iritualidad Litrgica y Piedad Sacramental en el Siglo 1II. 1:. -cono y Arte. $eonid Ouspens'y. Una nue+a cosmo+isi'n. Los "rimeras de!iniciones doctrinales so)re los iconos. El Iconoclasticismo y el Triun!o de la Ortodo&ia. La Tradici'n inmuta)le y las !ormas muta)les. 11. 4ormas de Oracin y Contemplacin -. Oriente. ;allistos <are.
El +ia/e es"iritual: un ma"a "anormico. Un camino de ascenso: la Oraci'n de 7ess. El !inal del +ia/e: La oscuridad deslum)rante. 1 . Occidente. Jean $eclerc=. Siglos ,I al 1I: la unidad de la oraci'n y la di+ersidad de su "rctica. Oraci'n y lectura. 8i)lia y Liturgia. La oraci'n contem"lati+a. Des"u4s del siglo 1I. Las condiciones "ara la oraci'n diligente y sus e!ectos. 1#. $a >ocin de ?ir.inidad en la -.lesia ,rimitiva. ,eter !ro@n. 1(. "u5a Espiritual. /nalo "or.oran. La "aternidad9maternidad es"iritual. E&agoreusis: La %ani!estaci'n de los Pensamientos. Dia:risis y "ro!eca.$
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1. Cristo como Salvador en Oriente. J an !eyendor"".
Segn los tres E+angelios sin'"ticos( 7ess( en el camino a Cesrea de ;ili"o( "ocos das antes
del !inal en 7erusal4n de su ministerio mesinico( "regunt' a sus disc"ulos acerca de su creencia res"ecto de su identidad "ersonal: <=ui4n decs >ue soy yo?$ La res"uesta +ino de Pedro( declarando >ue 7ess era el %esas($ o 7#rist's @%c A:6BC Lc A:6DE( o el 0i/o de Dios +i+o$ @%t FG:FGE. ,arias escuelas teol'gicas #an dado di!erentes inter"retaciones a la res"uesta de Pedro( "ero todas estn de acuerdo en >ue el signi!icado com"leto de la e&"eriencia cristiana de"enda de ella. En realidad( sea lo >ue !uere lo =ue Jes7s diBo( sea lo =ue fuere lo =ue hiCo ( fue en virtud de su ministerio mesiDnicoE sea lo =ue fuere lo =ue eFperiment en la cruC ( sea como fuere la realidad concreta de su resurreccin ( depend5a para su si.nificacin 7ltima de su identidad personal. Esta signi!icaci'n sera radicalmente di!erente s 4l !uera Elias( 7eremas o uno de los "ro!etas @%t FG:FHE( o un ngel @"ensamiento escatol'gico /udoE o una teofana sin "asi'n @los gn'sticosE( o una criatura ado"tada "or Dios @Pa)lo de SamosataE( o uno de los tantos intelectos$ creados >ue no se sometieron a la condici'n de cados @OrgenesE( o si( al encontrarse con 4l( uno se encontrara con el mismo Ia+#4( de tal manera >ue los /udos ortodo&os caeran al suelo al escuc#ar su nom)re @7n FA:GE. En un sentido( todos los de)ates doctrinales de la #istoria cristiana pueden reducirse al de0ate so0re la identidad de Cristo. En el "erodo entre la 4"oca a"ost'lica y la alta Edad %edia( +arias "osturas cristol'gicas !ueron )rillantemente e&"resadas y de!endidas con "asi'n. Sin em)argo( si uno o)ser+a el destino de la tradici'n cristiana #ist'rica cat'lica u ortodo&a(
ninguna "osici'n cristol'gica !ue tan decisi+a( en t4rminos de la naturale*a de la es"iritualidad( como la de dos eminentes o0ispos de AleBandr5a de E.ipto3 Atanasio y Cirilo. El logro de Atanasio (m. #2#) es relati+amente )ien conocido. Gl conduBo la 0atalla por la fe de >icea (# +)( =ue proclam firmemente la divinidad de Cristo. Casi sin ayuda( asegur' el triun!o niceno. ,ero su victoria no fue slo doctrinal( sino tam0iHn espiritual. El mensa/e de -tanasio !ue >ue s'lo Dios mismo "odra a"ro"iadamente ser +isto y adorado como Sal+ador. De esta manera( la identidad di+ina de 7ess( igual a @o consu)stancial$ conE el Padre( no era una cuesti'n de +erdad a)stracta o "uramente teol'gica( sino =ue indica0a la miseria de la humanidad ca5da( mortal$ 9=ue no podr5a ni salvarse a s5 misma ni ser salvada por otra criatura($ y la verdadera naturaleCa de /ios =uien ( siendo amor( realiC Gl mismo la salvacin del mundo antes =ue actuar indirectamente a travHs de intermediarios creados o a travHs de un fat todopoderoso pero mecDnico. Para -tanasio( la sal+aci'n es la restauraci'n del com"aKerismo y la comuni'n directa entre Dios y la #umanidad( "or cuanto cual>uier cosa in!erior a tal com"aKerismo im"licara una limitaci'n del amor di+ino. De all su !amosa de!inici'n de la sal+aci'n como deificacin @theosisE, >ue lleg' a ser una norma "ara el "ensamiento "atrstico griego. La a!irmaci'n de la divinidad de Cristo en cate.or5as nicena y atanasiana suscita0a inevita0lemente la cuestin respecto del Jes7s histrico como ser humano . El asunto im"lic' largos de)ates( cismas y la )s>ueda en concilios de de!iniciones a"ro"iadas: L!eso @HJFE( Calcedonia @HMFE( Constantino"la II @MMJE( Constantino"la III @GADE y 2icea II @NANE. E l resultado fue el compromiso con un 7nico do.ma cristol.ico en Oriente y en Occidente ( aun=ue =uedaron diferencias en la visin espiritual de la realidad de la vida en Cristo.$ En el centro de estos de)ates esta)an la !igura y la enseKan*a de Cirilo de AleBandr5a (m. ((() Cirilo# Cristo el Emmanuel. -ntes de >ue Cirilo de -le/andra iniciase amargas dis"utas teol'gicas con 2estorio @H6A5 JFE( la ins"iraci'n )sica de su com"rensi'n del misterio cristiano a"areci' en sus escritos e&eg4ticos( serenos y no contro+ertidos( "articularmente su Interpretacin del E+angelio de 7uan y sus comentarios so)re otros escritos neo5testamentarios. ->u( la "reocu"aci'n mayor de Cirilo no !ue "ro"orcionar a sus lectores un es>uema racional de la encarnaci'n sino e&"resar su sentido >uerigmtico: /ios( =uien es el 7nico =ue posee inmortalidad$ @F Tm G:FGE( es el 7nico Salvador de la corrupcin y de la muerte . Lsta !ue tam)i4n la ins"iraci'n central de -tanasio en su tem"rano y !amoso tratado Sobre la encarnacin de la Palabra, la cual mantu+o en sus "ol4micas contra -rrio: slo /ios puede salvar. De manera seme/ante( Cirilo( com"rometido en la contro+ersia( "roclam' cierta +e* con toda naturalidad( "ara!raseando a Isaas GJ:B( >ue no es un anciano( ni un ngel( sino el SeIor mismo =uien nos salv ( no "or una muerte e&traKa ni "or la mediaci'n de un ser #umano comn( sino "or su "ro"ia sangre.$ 4alta teFto pa.ina +#J Este reconocimiento de Dios como el agente de sal+aci'n se muestra tam)i4n en el uso re"etido del ttulo Emmanuel$ @>ue traducido signi!ica Dios con nosotros($ %t.F:6JE"ara Cristo( "articularme en los doce !amosos anatemas de Cirilo contenidos en su tercera carta a 2estorio. Igual >ue antes -tanasio( Cirilo no "oda conce)ir >ue el amor di+ino mani!estado en la encarnaci'n !uera realmente "er!ecto a menos >ue !uera un acto de auto5donaci'n de Dios. Por>ue tanto am' Dios al mundo >ue dio a su 0i/o nico$ @7n. J:FGE. Esto im"lica)a la "resencia "ersonal de Dios en la realidad #umana de 7ess de 2a*aret.
La tendencia cristol'gica( >ue se origin' en -ntio>ua con Teodoro de %o"suestia y >ue !ue "redicada ms a)iertamente "or 2estorio( se )asa)a en el temor de >ue la #umanidad de 7ess !uera totalmente ignorada "or los "artidarios de la dei!icaci'n.$ Por esto la contro+ersia contra 2estorio( em"rendida "or Cirilo con tanta energa y consistencia( estu+o centrada en los dos momentos ms #umanos de la #istoria e+ang4lica de 7ess: su nacimiento de %ara y su muerte en la cru*. -un>ue Cirilo reconoci' siem"re >ue am)os momentos "ertenecen a temas di+inos en la carne O es decir( >ue el Dios eterno "or naturale*a no "odra #a)er nacido en la #istoria no morir5( considera)a >ue la sal+aci'n del mundo no #a)ra sucedido a no ser >ue !uera el 0i/o de Dios "ersonalmente el >ue #u)iese nacido de la ,irgen y >ue tam)i4n "ersonalmente su!riera so)re la cru* segn la carne.$ La entera e&"eriencia es"iritual re!le/ada en la cristologa de Cirilo im"lica dos intuiciones centrales: FE Dios( en su )s>ueda de la #umanidad cada @+er la "ar)ola de la Oveja perdidaE no se detiene a mitad de camino( sino >ue +a ad'nde est la #umanidad cada( en la muerte misma. 6E2o es una #umanidad ideal y "er!ecta la >ue el 0i/o de Dios asume( sino a>uella #umanidad >ue lle+a todas las consecuencias del "ecado( en "articular la mortalidad y corru"ti)ilidad. E&ce"to "or el "ecado mismo O un acto "ersonal de re)eli'n contra Dios del >ue Cristo( siendo Dios( >ued' totalmente a/eno( el 0i/o de Dios asumi' todas las limitaciones de la condici'n cada( incluyendo el su!rimiento y la muerte. Durante las amargas contro+ersias cristol'gicas de los siglos , y ,I( la cristologa de Cirilo !ue desa!iada desde dos !lancos. FE Primero( la escuela de Teodoro de %o"suestia O condenada !inalmente en la "ersona de 2estorio( ar*o)is"o de Constantino"la O no s'lo re!le/a)a una "reocu"aci'n legtima "or la "lena y li)re #umanidad de Cristo( sino >ue tam)i4n intenta)a racionali*ar el misterio @C'mo "oda el 0i/o eterno #a)er nacido$? C'mo "oda el Dios sin "asiones su!rir y morir$?E. -ce"ta)a con a)soluta la categora !ilos'!ica griega "lat'nica de la inmuta)ilidad @atrepsiaE di+ina( >ue e&clua a!irmaciones realistas tales como las de un nacimiento di+ino en el tiem"o( o la muerte del 0i/o de Dios en el 3'lgota. 6E Segundo( la +isi'n ciriliana de 7esucristo !ue desa!iada tam)i4n "or a>uellos >ue la inter"reta)an en un sentido a"olinarista.$ 2ue+amente so)re la )ase del "latonismo( -"olinario( o)is"o de Laodicea( +ea a 7ess como Dios con un cuer"o #umano "ero sin un alma #umana: Por >u4 ( en +erdad( #a)a necesidad en El de otro centro es"iritual( dems del Logos di+ino? Pero( entonces: era +erdaderamente un ser #umano( "uesto >ue careca de una identidad es"iritual distinti+amente #umana? -un ms so!isticada >ue el a"olinarismo( la enseKan*a de 7uliano de 0alicarnaso "retenda >ue( "or cuanto la muerte lleg' "or el "ecado$ @.m M:F6E( la #umanidad sin "ecado de 7ess no "udo ser a!ectada "or la corru"ti)ilidad @en griego phthorE y la mortalidad. La consecuencia era >ue la #umanidad de 7ess !ue una #umanidad "er!ecta( incorru"ti)le( en el sentido de >ue no !ue "lenamente "arecida a nuestra naturale*a cada( y >ue "or lo tanto su muerte no !ue igual a nuestra muerte.H 2o #ay duda de >ue Cirilo us' una terminologa am)igua @como su !'rmula una naturaleza encarnada de Dios la Palabra, >ue sin darse cuenta tom' de -"olinarioE( "ero su rec#a*o del nestorianismo no estu+o moti+ado "or ningn ini alis o antropol!ico$ @esta e&"resi'n usada "or 7orge ;loro+s:y es( "or tanto( "ro)a)lemente incorrectaE sino( "or el contrario( "or la con+icci'n de >ue el destino #umano est en la comuni'n con Dios( una +isi'n de la #umanidad en ltima instancia ma&imalista. El nestorianismo consista( "or el contrario( en un sentido racionali*ador de la incom"ati)ilidad entre lo di+ino y lo #umano: la "ersona de Cristo( en la >ue se encuentran la di+inidad y la #umanidad( aparec5a como una yuFtaposicin de dos entidades mutuamente impermea0les . Segn 2estorio( la naturale*a #umana de Cristo
guarda)a no s'lo su identidad sino tam)i4n su autonoma. El nacimiento y la muerte de Cristo !ueron solamente #umanos. %ara !ue la madre de "es#s, no de Dios.$ 7ess @el 0i/o del #om)re$E muri'( no el 0i/o de Dios.$ Era esta dualidad( >ue im"lica)a una antro"ologa di!erente( la >ue Cirilo rec#a*a)a. Por otro lado( no "oda sim"lemente "ermanecer l'gico consigo mismo( si ado"ta)a una doctrina similar a la de -"olinario o 7uliano. Precisamente "or>ue Cristo ace"t' e&istencialmente la #umanidad com"leta en un estado cado( del cual necesita)a ser sal+ada( el $o!os divino tu+o >ue asumir el su!rimiento y la muerte. Con el !in de conducirla a la incorru"ti)ilidad a tra+4s de la resurrecci'n( "rimero descendi' adonde la #umanidad cada esta)a realmente en lo "ro!undo de la !osa$ @Sal AA:GE( y entonces grit' antes de morir: Dios mo( <"or >u4 me #as a)andonado?$ @%t 6N:HGE. Este momento !ue en +erdad la muerte de Dios$: la asunci'n "or el mismo Dios( en un acto e&tremo de amor( de la #umanidad en su estado de se"araci'n de su comuni'n natural$ con Ll. La #umanidad de Cristo( "or tanto( no >ueda)a ni disminuida ni limitada: era la #umanidad en su condici'n. Es o)+io >ue algunos as"ectos de la cristologa de Cirilo necesita)an ser de!inidos ms claramente. El Concilio de Calcedonia @HMF d. CE a!irm' la doctrina de las dos naturale*as de Cristo en su distinti+idad y la doctrina de una uni'n hiposttica @no natural$E de las dos naturale*as. Pero de ninguna manera desa"ro)' a Cirilo: s'lo intent' res"onder a los temores legtimos de los antio>uenos de >ue Cirilo #u)iera cado en el a"olinarismo. 2o s'lo la misma de!inici'n calcedonia adscri)e es"ec!icamente el ttulo de %heoto&os a la ,irgen %ara( sino >ue O luego de alguna +acilaci'n en la segunda mitad del siglo , O la Iglesia ortodo&a en el =uinto Concilio @MMJE rea!irm' >ue los criterios de +erdad cristol'gica residen en Cirilo ' Calcedonia. Como mencionamos anteriormente( la cristologa ciriliana im"lica)a >ue la di+inidad y la #umanidad eran com"ati)les "ero tam)i4n >ue la "ro"ia #umanidad "articular de Cristo( aun>ue asumida con todas las consecuencias de la cada( !ue dei!icada "or la cru* y la resurrecci'n( re+elando de tal manera la +erdadera !inalidad de la creaci'n en con!ormidad con su modelo di+ino. Cristo !ue el 2ue+o -dn "or>ue( en El( la #umanidad y la di+inidad se #a)an unido de nue+o. Las de!iniciones cristol'gicas de los concilios de L!eso @HJFE( Calcedonia @HMFE y Constantino"la II @MMJE O as como el dogma de Constantino"la III @GADE so)re las dos +oluntades de Cristo O entraron en la tradici'n comn de la cristiandad oriental y occidental. Sin em)argo( Occidente sigui' siendo algo reticente !rente a la doctrina de la dei!icaci'n.$ La resistencia contra el concilio del MMJ O y contra los "a"as >ue lo ace"taron O dur' #asta el siglo ,II. Incluso ms tarde sigui' "re+aleciendo en el "ensamiento cristol'gico occidental una "reocu"aci'n ms analtica y ms racional "or "reser+ar la #umanidad de 7ess( en una !orma seme/ante a la tradici'n antio>uena de Teodoro de %o"suestia. La redenci'n y la sal+aci'n tendieron a ser entendidas como una reconciliaci'n$ con Dios( ms >ue como una comuni'n$ restaurada con Ll. La teora anselmiana de la redenci'n como satis!acci'n$ !ue el ltimo resultado de esta tendencia. En el ni+el de la "iedad y de la es"iritualidad( la imagen del 7ess su!riente P >ue "aga$ el "recio de nuestros "ecados comen*'( en Occidente( a reem"la*ar la +isi'n )i*antina del $o!os encarnado, triun!ante so)re la muerte( y por cuya victoria la resurreccin se hiCo accesi0le en el cuerpo de su -.lesia como una anticipacin escatol.ica. Per"ecto Dios y $er"ecto ser % mano. Si -tanasio y Cirilo( al de!ender la di+inidad de Cristo y la unidad de su ser( le dieron a la es"iritualidad cristiana su )ase esencial( sus nom)res y sus mensa/es continuaron siendo algo
contro+ertidos incluso des"u4s de sus muertes. Una de las ra*ones "rinci"ales de los amargos de)ates teol'gicos >ue siguieron !ue >ue los celosos seguidores de los dos grandes maestros tendieron a congelar sus doctrinas en !'rmulas +er)ales. Lstas !ueron ace"tadas literalmente y !uera del conte&to o!recido "or la e&"eriencia es"iritual de la tradici'n cat'lica y la teologa de los maestros mismos. La luc#a de -tanasio se centr' en el credo niceno y( en "articular( en el t4rmino griego ho oousios @ consu)stancial$E( usado en ese credo para afirmar la divina esencia$ o su0stancia$ com7n del ,adre y del &iBo. Pero el mismo t4rmino !ue usado "or los sabelianos o modalistas( >uienes inter"reta)an la consu)stancialidad$ como incom"ati)le con la re+elaci'n trinitaria de Dios. Para los sa)elianos( decir >ue el Padre y el 0i/o eran de una esencia$ signi!ica)a >ue Dios no era tres "ersonas( sino una nica esencia con s'lo tres as"ectos o modos$ de mani!estaci'n. De esta manera( la !ormulaci'n nicena y atanasiana de la e&"eriencia de cristiana O "or ms +erdadera >ue !uera en su o"osici'n al arrianismo O necesita0a una ela0oracin terminol.ica y conceptual ulterior. Tal ela)oraci'n !ue "ro"orcionada "or los Padres ca"adocios con su doctrina de las tres di+inas #i"'stasis( o "ersonas realmente distintas. 2o im"lica)a ninguna desa"ro)aci'n de -tanasio sino un uso ms so!isticado de los t4rminos !ilos'!icos griegos. Parad'/icamente( los ca"adocios O me/or ilustrados >ue -tanasio en el "ensamiento griego antiguo O tuvieron mDs HFito =ue Hl en mostrar la incompati0ilidad entre el trinitarismo 050lico y las cate.or5as filosficas .rie.as . Pero lo #icieron usando un +oca)ulario griego como instrumento( cam)iando su sentido y #aciendo de 4l un instrumento malea)le del testimonio cristiano. El mismo "roceso P de #ec#o( casi id4ntico O tu+o lugar en el siglo , des"u4s del triun!o de Cirilo so)re 2estorio. Este "roceso est conectado con el !amoso decreto del Concilio de Calcedonia @HMFE. La cristologa de Cirilo #a sido tanto >uerigmtica como "ol4mica. Eutico O un asceta celoso( ultraciriliano O inter"reta)a la unidad de la di+inidad y #umanidad de Cristo en el sentido de >ue a>uella #umanidad esta)a tan totalmente dei!icada($ >ue de/a)a de ser nuestra$ #umanidad. Cristo era ciertamente consu)stancial$ con el Padre( "ero no con nosotros.$ Su #umanidad !ue a)sor)ida "or Dios. Eutico era !iel anteriormente a la cristologa de Cirilo( "ero de #ec#o la !ue des"o/ando de su signi!icado "ara la sal+aci'n #umana: Dios( segn Eutico( no com"arta el destino #umano O el nacimiento #umano( el su!rimiento #umano( la muerte #umana misma O sino >ue( "ermaneciendo a)soluto( sin cam)io y trascendente( !ue a)sor)iendo a>uella identidad #umana >ue #a)a creado originalmente. <Era "or lo tanto toda+a el Dios de amor? El Concilio de Calcedonia lleg' como reacci'n contra el euti>uianismo. Pero su de!inici'n de Cristo era una !'rmula )astante ela)orada( resultado de largos de)ates y dirigida a satis!acer las di!erentes tradiciones terminol'gicas e&istentes: la aleBandrina( la antio=uena y la latina. Esta ltima se e&"resa)a en la "oderosa inter+enci'n del "a"a Le'n el 3rande en su carta a ;la+iano de Constantino"la. En este !amoso te&to( el "a"a( usando una terminologa #eredada de Tertuliano y -gustn( esta)leca cuidadosamente la integridad de las dos naturale*as @naturaeE de Cristo( e insista en >ue tal integridad re>uiere >ue cada naturale*a "reser+e "lenamente sus caractersticas. El te&to calcedonio resultante es el siguiente: Siguiendo a los santos Padres( nosotros todos de una +o* con!esamos a nuestro SeKor 7esucristo como uno y el mismo &iBo( el mismo "er!ecto en la di+inidad( el mismo "er!ecto en la #umanidad( +erdaderamente Dios y +erdaderamente #om)re( el mismo consistente en un alma racional y un cuer"o( de una su0stancia con el ,adre en cuanto a la divinidad ( el mismo de una su0stancia con nosotros en cuanto a la humanidad ( semeBante a nosotros en todo fuera del pecadoE engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la di+inidad( el mismo en los
ltimos das( "or nosotros y "or nuestra sal+aci'n( nacido de la ,irgen %ara( la T#eoto:os. en cuanto a la #umanidad( uno y el mismo Cristo( 0i/o( SeKor Unig4nito( >ue de)e ser reconocido en dos naturale*as sin con!usi'n( sin cam)io( sin di+isi'n( sin se"araci'nC no siendo a)olida la distinci'n de naturale*as a causa de la uni'n( sino siendo mDs 0ien preservada la propiedad caracter5stica de cada naturaleCa( y concurriendo en una persona( o hipstasis. no como si Cristo estuviera partido o dividido en dos personas ( sino uno y el mismo &iBo y Kni.Hnito /ios( ,ala0ra( SeIor( JesucristoE de la !orma como los "ro!etas desde el comien*o #a)laron de 4l( y nuestro SeKor 7esucristo nos instruy'( y el credo de los Padres @esto es( de 2iceaE !ue transmitido #asta nosotros. En este !amoso te&to( "ara con+eniencia del lector( los "asa/es claramente cirilianos estn su)rayados( y las sentencias ins"iradas en los antio>uenos o en el "a"a Le'n estn en itlica. Del lado ciriliano( es "articularmente nota)le la re"etici'n oc#o +eces @e&cluyendo la dualidad$ nestoriana entre el 0i/o de Dios y el #i/o de %araE del "ronom)re el mismo$ @o autsE y el uso del ttulo %heoto&os( Del lado antio>ueno5latino es la insistencia en la integridad de cada naturale*a( guardando cada una sus "ro"iedades res"ecti+as dentro de la uni'n. La !'rmula es claramente un documento de comisi'n($ !altndole el !uego directo >uerigmtico y soteriol'gico de las a!irmaciones cirilianas ms tem"ranas( "ero re!le/a una "reocu"aci'n cat'lica($ caritati+a Odiramos #oy da ecum4nica$O( "or "osi)les o)/eciones de cual>uiera de los lados del de)ate. <Se "uede decir >ue el Concilio de Calcedonia resol+i' el "ro)lema cristol'gico? Ciertamente no. Como todas las !'rmulas conce"tuales )alanceadas( resol+i' ciertos "ro)lemas "ero cre' otros nue+os. .ealmente( los Padres de Calcedonia esta)an conscientes de este carcter limitado de todas las de!iniciones doctrinales( incluyendo la suya "ro"ia. 2o solamente negaron cual>uier no+edad de su "arte e insistieron en >ue su nica intenci'n era seguir a los Padres y a los "ro!etasC tam)i4n declararon !ormalmente su in#a)ilidad "ara agotar el signi!icado del misterio de una !orma +er)al. Lsta es la signi!icaci'n de los !amosos cuatro ad+er)ios negati+os incluidos en la de!inici'n: Sin con!usi'n( sin cam)io( sin di+isi'n( sin se"araci'n.$ - "esar de esta #umildad declarada de los Padres calcedonios( inmediatamente se #icieron or o)/eciones a su terminologa. En +erdad( "or un lado( al declarar >ue Cristo de)a ser +isto en dos naturale*as($ esta)an usando la "ala)ra naturale*a$ en un sentido ms a)stracto >ue en el >ue lo #i*o Cirilo( "ara >uien naturale*a$ designa)a una realidad concreta y era sin'nimo de #i"'stasis. Por otro lado( al designar la uni'n como una concurrencia$ en una "ersona( o #i"'stasis( no esta)an de/ando com"letamente en claro >ue esta #i"'stasis era la #i"'stasis "ree&istente del 0i/o de Dios @aun>ue sus e&"resiones cirilianas a"unta)an en esa direcci'nE. ;inalmente( los te'logos calcedonios siem"re tendran di!icultad al tratar de e&"licar c'mo( segn los Padres ca"adocios( /ios es un solo /ios( aun=ue en Gl eFisten tres hipstasis y una naturaleCa( mientras =ue( se.7n Calcedonia( Cristo tiene una hipstasis en dos naturaleCas. Estos "ro)lemas terminol'gicos mostra)an claramente >ue es err'neo considerar a Calcedonia una es"ecie de !inal ltimo de los de)ates cristol'gicos. 2o solamente se le o"onan am"liamente grandes comunidades cristianas orientales( >ue toda+a e&isten #oy y se las eti>ueta @tal +e* incorrectamenteE como mono!isistas @co"tos( armenios( eto"es( siriacosEC no s'lo la terminologa !ormal y conce"tual usada en la de!inici'n no "oda "retender cum"lir ninguna otra !unci'n >ue la de una ad+ertencia o una seKal. En la e&"eriencia de una #umanidad dei!icada( "roclamada "or -tanasio y Cirilo( la naturale*a #umana creada( aut4ntica( y sus "ro"iedades( no
desa"arecen sino >ue( en una nue+a comuni'n con lo di+ino( cum"len su "ro"'sito real( dado a ellas en la creaci'n. 0emos +isto antes >ue #a e&istido en Occidente una cierta tradici'n de inter"retar a Calcedonia como una real desa"ro)aci'n de Cirilo. En Oriente( "or el contrario( la ortodo&ia cristiana continu' siendo de!inidamente ciriliana. -dems( las im"licaciones de la a!irmaci'n calcedonia so)re la "reser+aci'n de las "ro"iedades de cada naturale*a$ no !ue siem"re com"letamente reconocida en Oriente. Por e/em"lo( muc#os autores es"irituales )i*antinos e&"lican "asa/es tales como Lc 6:M6 @ 7ess "rogresa)a en sa)idura y en estatura$E como una tctica "edag'gica de "arte de Cristo( ms )ien >ue como un cam)io real desde la ignorancia al conocimiento( desde la niKe* a la madure* #umana. ,ara ellos( la divinidad de Cristo implica0a omnisciencia( y su humanidad esta0a modificada de acuerdo con eso . Pero <era entonces concretamente id4ntica a nuestra #umanidad? Esta reticencia a admitir la ignorancia #umana en Cristo "uede tener races #elenstico5e+agrianas( >ue e>ui"ara)an ignorancia$ con "ecaminosidad($ y "uede "or lo tanto estar moti+ada antro"ol'gica y no cristol'gicamente. Otros te'logos )i*antinos no tu+ieron di!icultad en admitir la ignorancia$ #umana en Cristo. Su o"osici'n al a"#t#artodocetismo$ tam)i4n indica una "erce"ci'n O tanto ))lica como calcedonia de >ue la #umanidad de Cristo era( +erdaderamente( muy seme/ante a la nuestra en todo e&ce"to en el "ecado. La "lenitud de la #umanidad de Cristo sera tam)i4n de!inida ms am"liamente en la sntesis teol'gica de MDFimo el Confesor y su doctrina de las dos voluntades($ tanto como en la a!irmaci'n de la descri"ti)ilidad$ de Cristo #ec#a durante el "erodo del iconoclasticismo. Los de)ates cristol'gicos alrededor de Calcedonia O tal como las contro+ersias trinitarias del siglo I, O ilustran las limitaciones @realmente reconocidas "or los Padres de la IglesiaE in#erentes a las de!iniciones doctrinales y otras !'rmulas conce"tuales. Cristo y !ara. En el HJF el Concilio de L!eso( >ue marc' la "rimera y decisi+a +ictoria de la cristologa ciriliana so)re el nestorianismo( se e&"res' en una nica decisi'n doctrinal: la %adre de 7ess de)e ser a"ro"iadamente designada en las oraciones de la Iglesia( en la "redicaci'n y en las tesis teol'gicas como -lum)radora de Dios.$ @%heoto&osE o %adre de Dios$ @)itir %heo#E. La decisi'n tena >ue +er con la cristologa: a!irma)a la identidad "ersonal de Cristo como el 0i/o de Dios "ree&istente y eterno >ue asume la naturale*a #umana @no sim"lemente un solo indi+iduo #umanoE. ,uesto =ue una madre es necesariamente la madre de al.uien (no de una naturaleCa$) y puesto =ue este al.uien$ en Cristo era /ios( la apropiada identidad de ella era verdaderamente la de Madre de /ios.$ Era ine+ita)le >ue la decisi'n cristol'gica de L!eso agregara tam)i4n un nue+o 4n!asis decisi+o a la es"iritualidad cristiana: una veneracin renovada de Mar5a( la muBer a travHs de =uien ocurri la encarnacinE la nica "ersona #umana >ue( "or li)re concurrencia con el acto ms grande del amor de Dios( hiCo posi0le la unin de la divinidad y la humanidad. .ealmente( la atri)uci'n del ttulo de %heoto&os !ue la nica decisi'n doctrinal tomada "or la Iglesia con res"ecto de %ara. Sin em)argo( el 2ue+o Testamento( "articularmente Lucas( ya #a)a "roclamado su "osici'n eminente en el misterio de la sal+aci'n @ "or eso desde a#ora todas las generaciones me llamarn )iena+enturada($ Lc F:HAE( ', desde Ireneo y 7ustino( los te'logos #a)an discernido su "a"el como la *ueva +va( ,erdaderamente( como E+a en el Paraso( #a)a ace"tado li)remente la o!erta de la ser"iente y conducido a -dn a la cada( as tam)i4n %ara ace"t' li)remente el anuncio del arcngel( #aciendo "osi)le una nue+a
reca"itulaci'n$ de la #umanidad en el 2ue+o -dn( Cristo. Predicadores( "oetas( artistas e #imn'gra!os( usando no s'lo el lengua/e teol'gico directo sino tam)i4n los sm)olos y analogas ))licas( la glori!icaron como la tierra no arada($ la *ar*a ardiente($ "uente >ue conduce al cielo($ la escalera >ue +io 7aco)($ etc. Innumera)les iglesias !ueron dedicadas a ella e iconos de ella llegaron a ser los palladla ms "rominentes de la "iedad "o"ular( es"ecialmente en Oriente. El mismo emocionalismo y la e&u)erancia de la "iedad mariana esta0an sin duda eFpresando un descu0rimiento espiritual del lado humano del misterio de la encarnacin . El "a"el de esa sim"le mu/er( >ue conci)i' en su tero la nue+a +ida @ su vir!inidad fue un si!no de esta novedadE( era un recordatorio de la #umanidad de 7ess mismo y da)a de una nue+a !orma el mensa/e de >ue el li)re com"aKerismo y la comuni'n con Dios eran las +erdaderas e&"resiones de la aut4ntica naturale*a #umana. Una de las analogas ))licas de este com"aKerismo O la de la !amilia O se cum"li' en el rol "articular de Mar5a( como la madre no slo de Cristo sino de todos los miem0ros de su Cuerpo( la -.lesia. Es im"ortante notar( sin em)argo( >ue la piedad y la teolo.5a de la -.lesia primitiva nunca tendieron a separar la devocin a Mar5a de su conteFto cristol.ico . 2o #a)a de!inici'n doctrinal de su "osici'n( e&ce"to la de su maternidad di+ina. Su e&altaci'n( des"u4s de L!eso( no signi!ica)a >ue se ol+idara su "ertenencia a la #umanidad cada. Pasa/es )ien conocidos de 7uan Cris'stomo( "or le/os el Padre ms "o"ular y autori*ado de la Iglesia griega siguieron ledos y co"iados. -l comentar so)re tales "asa/es como %t F6:HG5HB @ <=ui4n es mi madre y >ui4nes son mis #ermanos?$E o 7n 6:H( Crisstomo reconoci francamente las fallas e imperfecciones humanas de Mar5a.N $a madre de Jes7s fue por lo tanto vista ( dentro del misterio de la salvacin( como la representante de la humanidad necesitada de salvacin . Pero( dentro del g4nero #umano( ella era lo ms cercano al Sal+ador y el rece"tculo ms digno de la nue+a +ida. En el Occidente medie+al( la com"rensi'n agustiniana del "ecado original como cul"a #eredada #i*o ine+ita)le >ue %ara !uera +ista en t4rminos de una inmaculada conce"ci'n($ como el o)/eto de una gracia es"ecial de Dios >ue la #i*o de antemano digna de la maternidad di+ina. El Oriente no si.ui esa tendencia( por=ue las consecuencias del pecado de AdDn eran vistas como la mortalidad heredada mDs 0ien =ue como culpa ( de modo =ue no ha05a necesidad de ver a Mar5a aislada de la suerte com7n de la humanidad ca5da . Sin em)argo( se desarroll' en Oriente la tradicin de su .lorificacin escatol.ica despuHs de la muerte . Anticipando la resurreccin .eneral( su &iBo la hiCo( como madre suya( insepara0le de su propio cuerpo resucitado( por encima de los mismos poderes an.Hlicos. Cristo y el &s$rit Santo# La sntesis de !'imo el Con"esor. El lugar de %&imo el Con!esor @ca. MAD5GG6E en la #istoria de la doctrina cristiana se asocia "rimordialmente con su de!ensa de la ortodo&ia calcedonia contra el monoteletismo @la creencia de >ue Cristo tena s'lo una +oluntad$ di+ino5#umanaE. En +erdad( "ara %&imo( la #umanidad real es dinmica( creati+a y dotada de una energa$ a"ro"iada: 4ste !ue( realmente( el caso de la #umanidad de Cristo( >uien( siendo #umano( "osea una +oluntad #umana distinta de la di+ina. Esta +oluntad #umana de Cristo !ue restaurada en con!ormidad con el "ro"'sito original y eterno de Dios( esta)lecido antes de la cada. En el monoteletismo( la #umanidad de Cristo( aun>ue accesi)le a la contem"laci'n$ @en theoraE, no "osea ningn mo+imiento$ o energa "ro"ia a ella misma( y la definicin calcedonia( =ue afirma0a =ue la propiedad caracter5stica de cada naturaleCa de Cristo fue preservada $ en la unin hipostDtica( ha05a perdido su si.nificado. El m4rito de %&imo !ue( "or lo tanto( el #a)er contrarrestado
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decisi+amente una tendencia mono!isista$ >ue inter"reta)a la dei!icaci'n$ como una a)sorci'n de la #umanidad en la di+inidad. Para %&imo( la dei!icaci'n de)a ser +ista no como una negaci'n sino como una rea!irmaci'n y restauraci'n de la #umanidad creada en su integridad a"ro"iada y esta)lecida "or Dios. Sin em)argo( en ningn "unto de su sistema esta)a %&imo renunciando al mensa/e esencial de la cristologa ciriliana. Dios se #i*o #umano( a!irma)a siem"re %&imo( de modo >ue( Todo Dios "artici"ado en todos @%hes $ogos olois etej enosE, y de la misma manera en >ue el alma y el cuer"o estn unidos( Dios se #ara "artici"a)le "or el alma y( a tra+4s del intermediario del alma( "or el cuer"o( "ara >ue el alma "udiera reci)ir un carcter inmuta)le @ten atre"sanE( y el cuer"o( la inmortalidadC y( !inalmente( >ue el ser #umano todo se #iciera Dios( dei!icado "or la gracia del Dios #ec#o #om)re O todo #om)re( alma y cuer"o "or naturale*a O y( #aci4ndose todo Dios( alma y cuer"o "or la gracia @, bi!ua QP3 BF( col. FDAAcRE. Como #emos +isto en el caso de Cirilo( la uni'n entre el todo$ Dios y el todo$ ser #umano no im"lica)a "ara %&imo ninguna a)sorci'n de la #umanidad ni ninguna minimi*aci'n de la energa y del "otencial "ro"iamente #umanos y creados( sino una "lenitud del ser #umano( "or>ue esta uni'n es un encuentro del Dios +i+iente y la criatura en una comuni'n de amor( no una com)inaci'n o con!usi'n de esencias im"ersonales. La doctrina de la dei!icaci'n( como era entendida "or -tanasio( los Padres ca"adocios( Cirilo o( !inalmente( %&imo( no est )asada en una com"rensi'n limitada o estrec#a de la cristologa. .e!le/a el misterio de la sal+aci'n trinitaria( y en "articular la "artici"aci'n del Es"ritu. Lo >ue el "a"el del Es"ritu Santo en el misterio re+ela es >ue la dei!icaci'n en Cristo$ es necesariamente el resultado de un nuevo nacimiento en el Esp5ritu li0remente aceptado . Segn %&imo( el mismo 7ess #i*o esta elecci'n en su #umanidad. Por su"uesto( la doctrina de la uni'n #i"osttica im"lica >ue el su/eto de la elecci'n era toda+a el Logos( no un indi+iduo #umano se"arado llamado 7ess( "ero la elecci'n era #umana.$ Tras recordar a sus lectores >ue( segn el relato del 34nesis( el ser #umano !ue "rimero creado de )arro en su realidad !sica y >ue des"u4s Dios so"l' en 4l el Es"ritu( %&imo trae a la memoria el nacimiento de Cristo en 8el4n ' luego el descenso del Es"ritu en su )autismo "or 7uan. -m)os nacimientos !ueron asumidos "or Cristo. La encarnaci'n O escri)e %&imo O tom' "rimero la !orma de un nacimiento cor"oral a causa de mi condenaci'n( "ero !ue luego acom"aKada "or un nacimiento( >ue #a)a sido descuidado Q"or la #umanidad cadaR( en el Es"ritu en el )autismo( "ara >ue yo "ueda ser sal+ado "or la gracia( "ara >ue "ueda ser llamado otra +e* o( ms claramente( "ara >ue "ueda ser creado de nue+o$ @, bi!ua QP- BF( col. FJHADRE. La decisi'n #umana li)re y la con+ersi'n li)re( selladas "or el Es"ritu en el )autismo( son "or lo tanto las condiciones de una sinergia entre la li)ertad #umana y la gracia di+ina( =ue hace posi0le la deificacin a travHs del compartir a=uella humanidad =ue ( en Cristo( fue asumida por el $o.os( deificada y hecha presente en la -.lesia a travHs de la eucarist5a. ->uel encuentro y a>uel com"artir son reali*ados "or el Es"ritu( el Es"ritu >ue +ino so)re %ara @Lc F:JME( >ue descendi' so)re Cristo en el 7ordn( >ue !ue en+iado "or Cristo so)re sus disc"ulos des"u4s de la resurrecci'n( >ue es in+ocado "or la Iglesia en el misterio eucarstico( y >ue reali*a el encuentro igualmente misterioso entre Dios y cada alma #umana. De esta manera( a tra+4s de su carne Oescri)e %&imo Oel 0i/o #a mani!estado al Padre a >uien la #umanidad ignora y( a tra+4s del Es"ritu( condu/o al Padre a a>uellos >ue #a)a reconciliado con 4l mismo.$ En Cristo( las dos naturaleCas 9divina y humana9 fueron unidas en la sola eFistencia personal del &iBo de /ios encarnado. -m)as eran realidades dinmicas( e&"resadas en las dos
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+oluntades o energas de Cristo. Pero la de ellas no era una sim"le yu&ta"osici'n o una alian*a entre +oluntades concurrentes @como eran conce)idas en el nestorianismoE( sino una comunin( en la cual #a)a una comunicaci'n de "ro"iedades.$ @co unicatio idio atu , perijresis ton idio atoriE, una "enetraci'n de la energa di+ina en la #umanidad con la li)re ace"taci'n de la dei!icaci'n "or la +oluntad #umana de Cristo( efectuada a travHs del Esp5ritu.FD L es el mismo Esp5ritu el =ue realiCa la unin de a=uellos =ue eli.en li0remente estar en Cristo$ con la #umanidad dei!icada del 2ue+o -dn. La % manidad de Cristo# el signi"icado de los iconos . El mensa/e central de la teologa ale/andrina de -tanasio y Cirilo ha sido =ue la salvacin del mundo no se cumple por nin.una mediacin humana ( sino por el &iBo de /ios( >uien se #ace a s mismo accesi)le a los seres #umanos( com"artiendo su "ro"ia +ida con ellos al asumir la #umanidad en su e&istencia "ersonal como un ser #umano. En esta "ers"ecti+a( sin em)argo( la consistencia teol'gica y la e&"eriencia es"iritual re>uieren >ue Cristo sea "lenamente #umano( "ues( en +erdad( "ara usar la cele)rada !rase de 3regorio de 2acian*o( lo .ue no se asu e, no se redi e, ' lo .ue se une a Dios se salva( La sal+aci'n entendida como la comuni'n con Dios( o dei!icaci'n( im"lica >ue la "lenitud de la #umanidad O no una "arte de ella O sea el o)/eto del amor de Dios( y %&imo descri)a esa "lenitud como incluyendo es"ec!icamente el mo+imiento$ o dinamismo de la #umanidad creada: la +oluntad #umana( la li)ertad #umana y la creati+idad #umana. %odas Hstas fueron asumidas por la persona del Logos encarnado y lle.aron a ser parte( por su muerte y resurreccin( de su nueva creacin escatol.ica. El ltimo y( tal +e*( el ms decisi+o e"isodio en los de)ates res"ecto de la identidad de Cristo +ino con la as llamada crisis iconoclasta en el mundo )i*antino @NFM5AHJE. Citando las "ro#i)iciones del -ntiguo Testamento acerca del #acer imgenes y la idolatra( los iconoclastas o)/eta)an las imgenes de Cristo: "uesto >ue era Dios( su imagen era tam)i4n( necesariamente( una imagen de Dios y( "or lo tanto( un dolo. Contra esta "osici'n( los te'logos ortodo&os O 7uan Damasceno( Teodoro de Studios( el "atriarca 2ic4!oro O afirma0an la realidad de la humanidad de Cristo( era histrica y por lo mismo representa0le($ circunscripti0le($ y vista con los oBos humanos. Sin em0ar.o( puesto =ue la identidad personal de Cristo es la del &iBo de /ios( una ima.en de Cristo es una ima.en de /ios ( =uien se hace a s5 mismo visi0le como ser humano. En tiem"os anteriores O escri)a 7uan Damasceno O( Dios( >ue no tiene !orma ni cuer"o( nunca "udo ser re"resentado. Pero a#ora Qesto es( des"u4s de la encarnaci'nR( cuando Dios es +isto en la carne con+ersando con los #umanos @8aruc J( JAE( yo ha.o una ima.en del /ios =ue veo. >o venero la materiaE venero al Creador de la materia ( el cual( a travHs de la materia( realiC mi salvacin.$ De esta manera( un icono de Cristo lle. a ser una confesin de fe cristol.ica completa presentada visualmente( un misterio de salvacin y comunin =ue las pala0ras pueden eFpresar slo parcialmente. En la tradici'n )i*antina( la intenci'n del artista era la de re"resentar la identidad "ersonal del Dios encarnado @de all las letras griegas en la aureola( O on, El5>ue5es($ la +ersi'n de la Se"tuaginta de I0S0( el nom)re de DiosE( FJ "ero siem"re )a/o los rasgos #ist'ricos de 7ess de 2a*aret. -s( "ara usar las "ala)ras de un serm'n de 7uan Damasceno so)re la !iesta de la Trans!iguraci'n( las cosas #umanas llegaron a ser las de Dios( y las di+inas( las del ser #umano( "or el modo de comunicaci'n mutua y la inter"enetraci'n sin con!usi'n de una cosa dentro de la otra( y "or el modo de la e&trema uni'n segn la #i"'stasis Qo "ersona$R. Pues Ll es un solo Dios( el >ue es eternamente Dios( y >ue des"u4s se #i*o #umano.$
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La redenci(n# el C er$o de Cristo, la Ca)e*a y los miem)ros. Central a la cristologa suscrita "or los "rimeros concilios era la +isi'n de Cristo como $o!os eterno y al mismo tiem"o el *uevo ,dn, >ue restaur' la unidad de la #umanidad entera consigo mismo como el modelo di+ino a cuya imagen los seres #umanos !ueron creados al "rinci"io. Sin em)argo( como #emos +isto anteriormente( esta restauraci'n no "oda ser automtica o mgica: re>uera una li)re res"uesta #umana al Es"ritu y la coo"eraci'n @ s'ner!iaE de cada "ersona #umana y una reuni'n$ de los creyentes li)res dentro de la asam)lea de la Iglesia. El Cristo total.$ @totus /hristus, segn -gustnE se mani!esta)a donde dos o tres esta)an reunidos en su nom)re @%t FA:6DE y donde( "or lo tanto( la imagen "aulina del Cuer"o "oda estar concretamente "resente. De #ec#o( ese Cuer"o$ es la Iglesia reali*ada lo ms "lenamente en la eucarista. La "artici"aci'n en la eucarista era de!inida en t4rminos cristol'gicos: era una participacin en la humanidad resucitada y .lorificada de Cristo ( asumida en la #i"'stasis @o "ersona$E del 0i/o de Dios y O en +irtud de la comunicaci'n de idiomas$ entre las dos naturale*as O "enetrada "or la +ida di+ina( o energas($ o gracia.$ Puesto >ue( en Cristo( no #a)a con!usi'n de esencias o naturale*as( tam"oco a>uellos en Cristo$ esta)an "artici"ando de la esencia$ de Dios( sino de su naturale*a #umana. 7uan Damasceno escri)a: Los seres #umanos tienen parte en y lle.an a ser participantes de la naturaleCa divina( tantos como muchos de ellos reci0en el santo cuerpo de Cristo y 0e0en su san.reE pues el cuerpo y la san.re de Cristo estDn unidos hipostDticamente a la divinidad y ( en el cuerpo de Cristo con el cual estamos en comunin ( hay dos naturaleCas insepara0lemente unidas en la hipstasis. De esta manera( "artici"amos de am)as naturale*as del cuer"o( cor"oralmente( y de la di+inidad( es"ritu al mente( o ms )ien de las dos( de am)os modos O sin =ue haya nin.una identificacin entre nuestra #i"'stasis y la de Cristo( "uesto >ue nosotros "rimero reci)imos QnuestraR #i"'stasis dentro del orden de la creaci'n( y lue.o entramos en la unin por la meCcla del cuerpo y de la san.re. Estar en Cristo($ por tanto( no implica una identificacin personal o hipostDtica$ con el $o.os( por=ue la persona es la =ue es siempre 7nica . -mplica un compartir( por medio del poder del Esp5ritu( la humanidad .lorificada de Cristo( una humanidad =ue permanece plenamente humana incluso despuHs de su .lorificacin . En las dis"utas con los iconoclastas( >uienes "retendan >ue Cristo( dei!icado en su resurrecci'n( se #a)a #ec#o indescri"ti)le$ y denuncia)an "or lo mismo la "osi)ilidad de #acer imgenes de 4l( Teodoro de Studios o)/eta)a: Si Cristo !uera incircunscri"to des"u4s de su resurrecci'n( tam)i4n nosotros( >ue somos un cuer"o con 4l @c!. E! J:GE de)eramos ser incircunscri"tos.$ La contro+ersia iconoclasta im"lica)a directamente no s'lo la doctrina de la encarnaci'n y( en general( las relaciones #umanas con Dios sino tam)i4n( y particularmente( la doctrina eucar5stica. Los iconoclastas O y ms "recisamente el em"erador Constantino , O a!irma)an >ue la eucarista era la nica i a!en de Dios legtima y ))licamente esta)lecida. Para sus ad+ersarios ortodo&os( como Teodoro de Studios( la eucarista era( "or el contrario( una identi!icaci'n +erdadera y real del creyente con el SeKor resucitado( no sim"lemente una +isi'n de su imagen. En las categoras teol'gicas y cristol'gicas desarrolladas "or los +oceros ortodo&os del "erodo iconoclasta( la eucarista nunca !ue el o)/eto de una +isi'n: s'lo los iconos de)an ser +istos. Era esta conce"ci'n general de la asam)lea eucarstica la >ue /usti!ica)a el desarrollo e&traordinario de la iconostasis0 el sistema de los iconos >ue cu)ran el +elo >ue se"ara el santuario de la na+e en una iglesia )i*antina. El misterio eucar5stico realiCado detrDs
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de Hl no es un o0Beto de contemplacin visual sino una comida ( finalmente distri0uida a los creyentes( =uienes de otra forma se comunican con /ios contemplando y venerando iconos. En este "unto( la piedad eucarstica oriental est en +i+ido contraste con la "rctica latina medie+al de la +eneraci'n de la #ostia( una e&"resi'n( en el ni+el de la es"iritualidad( de la doctrina de la transu)stanciaci'n. En Oriente( ninguna terminologa !ilos'!ica !ue a"licada es"ec!icamente al misterio eucarstico( >ue no era considerado aisladamente de los #ec#os cristol'gicos: la transfi.uracin del cuerpo de Cristo( el cam0io$ =ue ocurri en Gl despuHs de la resurreccin y =ue( por medio del poder del Esp5ritu ( opera tam0iHn en el cuerpo entero de los fieles 0autiCados( esto es( en el Cristo total.$ -s( "ara designar la eucarista( los te'logos usaron t4rminos encontrados en los antiguos te&tos litrgicos( tales como etabol1 @ cam)io$E( etarrh'th esis @ cam)io de orden$E( etastoij1iosis @ "aso a otro elemento$E( eta rphosis @ trans!iguraci'n$E. Este lengua/e es siem"re tentati+o( im"reciso( y a"lica)le no s'lo a los t4rminos eucarsticos como tales sino tam0iHn a las nociones pascuales y escatol.icas( =ue refleBan la salvacin en Cristo del entero pue0lo de /ios . 2osotros con!esamos Oescri)e el "atriarca 2ic4!oro @comien*os del siglo I1EO >ue "or la in+ocaci'n del sacerdote( "or la +enida del Santsimo Es"ritu( el cuer"o y la sangre de Cristo se #acen "resentes mstica e in+isi)lemente... no "or>ue el cuer"o de/e de ser un cuer"o( sino "or>ue "ermanece como tal y es "reser+ado como cuer"o.$ Tal +e* ms im"ortante >ue cual>uier argumento es"eculati+o ideado "or los te'logos( la tradicin lit7r.ica ha preservado la misma dimensin cristol.ica y eclesial del Cuerpo ( manifestada en la eucarist5a. Las "legarias o cnones eucarsticos usados en las di+ersas tradiciones locales de Oriente o de Occidente tienen +arias caractersticas comunes( determinadas "or esa nica +isi'n. Primero( son oraciones de la co unidad, !ormuladas en "rimera "ersona del "lural( de modo >ue la comunin con Cristo no es una cuestin de piedad individual ( sino de unirse Buntos dentro de su 7nico Cuerpo . Segundo( son diri!idas al Padre, "or una asam)lea de "ersonas )auti*adas >ue( en +irtud de su )autismo( estDn ya en Cristo.$ Los catecmenos no )auti*ados( los e&comulgados y los "enitentes no se unen en la oraci'n. Es claro( "or lo tanto( >ue la oraci'n est siendo contestada "recisamente por=ue es Cristo mismo( en la asam0lea y a travHs de la asam0lea ( =uien la ofrece a su ,adre ( mientras =ue los miem0ros de la comunidad son( a travHs del poder del Esp5ritu( sus hiBos adoptivos en Cristo$ y( corporativamente( el sacerdocio real.$ En ellos y a travHs de ellos Cristo ofrece el sacrificio. 2l es el .ue ofrece, ' es ofrecido, .uien recibe ' es recibido @liturgias )i*antinas de 8asilio y 7uan Cris'stomoE( pero los miem0ros son insepara0les de Gl3 todos los )auti*ados en Cristo os #a)4is re+estido de Cristo($ y Dios #a en+iado a nuestros cora*ones el Es"ritu de su 0i/o( >ue clama: abb, PadreT$ @3a J:6NC H:GE. Tercero( en los cnones eucarsticos orientales( la invocacin del +spritu @ep&lesisE no es solamente una in+ocaci'n so)re el "an y el +ino como si !ueran elementos$ >ue #an de ser trans!ormados de alguna manera( inde"endientemente de la comunidad reunida5 sino so0re la asam0lea y los elementos: Te "edimos( y te oramos y te su"licamos: en+a tu Es"ritu Santo so)re nosotros y so)re estos dones a>u o!recidos( y #a* de este "an el "recioso Cuer"o de tu Cristo( y de lo >ue est en esta co"a( la "reciosa Sangre de tu Cristo( o)rando el cam)io "or tu Es"ritu Santo( de modo >ue "uedan ser( "ara a>uellos >ue "artici"an( la "uri!icaci'n del alma( la comuni'n de tu Es"ritu Santo( el cum"limiento del .eino de los Cielos$ @Liturgia de san 7uan Cris'stomoE.
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En t4rminos cristol'gicos( la acci'n eucarstica im"lica >ue el 0i/o de Dios( >uien asumi' #i"ostticamente la naturale*a #umana( lleva esta naturaleCa a su ,adre en un sacrificio ( ofrecido una veC por todas( y >ue los >ue #an reci)ido la misma naturale*a glori!icada "or ado"ci'n @th1seiE o "or gracia @jritiE se estn uniendo a ese nico Sumo Sacerdote( a travHs del poder del Esp5ritu( =ue lo un.i como Cristo . Ese mismo Esp5ritu un.e a todos los fieles dentro de la comunin del Cuerpo de Cristo al cual se han unido a travHs de actos personales de fe. La a"ro&imaci'n a la cristologa >ue esta)a )asada en las nociones de la comuni'n entre la #umanidad y la di+inidad( de la dei!icaci'n($ de la comunicaci'n de idiomas$ entre las dos naturale*as de Cristo( im"lica)a una inter"retaci'n de la redenci'n dentro de un conte&to ms am"lio >ue el de las imgenes /urdicas usadas "or Pa)lo en .omanos. - estas imgenes "aulinas( conce)idas dentro del marco de una lectura cristiana de la ley ra)nica( se les dio una dimensi'n !ilos'!ica y meta!sica en el escolasticismo occidental( de modo >ue la sal+aci'n comen*' a ser inter"retada en t4rminos de e&"iaci'n +icaria: el sacri!icio de Cristo so)re la cru*( "or>ue era Dios( !ue su!iciente ante la /usticia de Dios "ara e&"iar los "ecados de todos los seres #umanos. En esta "ers"ecti+a( Dios y la creaci'n continan siendo naturalmente e&ternos uno a la otra( y la o)ra de Cristo es +ista como una satis!acci'n de una noci'n a)stracta de la /usticia di+ina. En Oriente( sintomticamente( durante los de)ates so)re el signi!icado de la redenci'n( una serie de concilios >ue tu+ieron lugar en Constantino"la en FFMG5FFMN a"ro)aron la a"ro&imaci'n a la noci'n de sacri!icio de 2icols de %et#one @rec#a*ando la de Soterijs Panteu!ensE. Segn 2icols( la redenci'n no de)era ser conce)ida como un intercam)io$ @antalla!1 o antalla!n E( sino como una reconciliaci'n.$ @&atalla!1E ' un acto de "erd'n di+ino. Dios( escri)a 2icols( no tena >ue reci)ir nada de nosotros... no !uimos a Ll Q"ara #acer una o!rendaR sino >ue Ll condescendi' #acia nosotros y asumi' nuestra naturale*a( no como una condici'n de reconciliaci'n( sino "ara encontrarnos a)iertamente en la carne.$ Esta doctrina de la sal+aci'n a tra+4s de la dei!icaci'n "odra #a)er sido identi!icada como una conce"ci'n neo"lat'nica de !usi'n$ entre Dios y la creaci'n( si no estu+iera( en su mismo centro( la !uerte a!irmaci'n teopasjita, de!endida "or Cirilo de -le/andra: El 0i/o de Dios su!ri' en la carne.$ Esto im"lica >ue( le/os de ser una !usi'n$ meta!sica( la salvacin fue una tra.edia de amor( incluyendo la asuncin de la cruC por /ios mismo . Pero( al mismo tiem"o( es claro >ue el 3'lgota no es sim"lemente el "recio( >ue "or s mismo com"ensa a una justicia divina ofendida, sino solamente el "unto e&tremo de la identi!icaci'n de Dios con la #umanidad cada( >ue es seguido "or la resurrecci'n y es el "lan de sal+aci'n. De este modo( el S'nodi&n de la ortodo3ia )i*antino O una solemne "roclamaci'n doctrinal anual O a!irma @en cone&i'n con los mismo de)ates cristol'gicos del siglo 1IIE >ue Cristo nos reconcili' a s mismo "or medio del entero misterio de la economa y( "or s mismo y en s mismo( nos reconcili tam0iHn con su /ios y ,adre y( por supuesto( con el Esp5ritu sant5simo y dador de vida.$ El sacri!icio de Cristo O y la redenci'n trada "or 4l O es +erdaderamente nico "or>ue no es una acci'n aislada sino el "unto culminante de un "lan di+ino =ue incluye la preparacin del Anti.uo %estamento( la encarnacin( la muerte( la resurreccin y la presencia del Esp5ritu Santo en la -.lesia.$ -un>ue o!recida li)remente a todos( la nueva vida tra5da al mundo por el >uevo AdDn de0e ser li0remente reci0ida a travHs de la conversin personal y apropiada a travHs del esfuerCo personal ascHtico. La insistencia so)re esta dimensi'n "ersonal de la e&"eriencia cristiana( >ue es general en la literatura monstica oriental( #a "ro+ocado la acusaci'n de "elagianismo$ o semi5"elagianismo$ de "arte de los re"resentantes de la es"iritualidad
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occidental dominada "or la doctrina agustiniana de la gracia. Sea como !uere( la idea de siner.ia entre la .racia divina y la li0ertad humana eFplica la autoridad O moral y es"iritual O atri)uida en el Oriente cristiano a los ascetas y santos =ue eFperimentan personalmente el Meino de /ios. -s( en el siglo 1I( Sime'n el 2ue+o Te'logo se destac' como el +erdadero "ro!eta de esta e&"eriencia cristoc4ntrica y "neumatoc4ntrica de Dios "or cada cristiano +erdadero( dis"oni)le a#ora( como lo !uera en tiem"os de los a"'stoles( en el misterio de la Iglesia. Criticando a los mon/es de su comunidad >ue se re#usa)an a seguirlo en la )s>ueda de esta e&"eriencia directa( escri)a Sime'n: 0ay a>uellos a >uienes llamo #ere/es: a>uellos >ue dicen >ue no #ay nadie en nuestro tiem"o en nuestro medio >ue o)ser+e los mandamientos del E+angelio y llegue a ser como los Santos Padres... QyR a>uellos >ue "retenden >ue esto es im"osi)le. Estas "ersonas no #an cado en alguna #ere/a en "articular( sino en todas las #ere/as al mismo tiem"o( "uesto >ue 4sta es la "eor de todas en su im"iedad... Cual>uiera >ue #a)le de esta manera destruye todas las Escrituras di+inas. Estos anticristos a!irman: Es im"osi)le( im"osi)le. El mensa/e de Sime'n +a ms all de la cuesti'n del lideraz!o caris tico en la Iglesia >ue O desde su "unto de +ista y en el de muc#as otras "ersonalidades monsticas O desem"eKa un ministerio "ro!etice lado a lado con la /erar>ua institucional. Afirma =ue una eFperiencia directa del Esp5ritu estD a0ierta a todos los cristianos ( como un si.no de la autenticidad de su fe. Las !ormas e&tremas de a>uella tendencia condu/eron al mesalianismo sectario( >ue nega)a al mismo tiem"o la necesidad del )autismo( de los sacramentos y de la /erar>ua( y considera)a la oracin pura individual como el nico medio +erdadero de comuni'n con Dios. La tradici'n asc4tica y mstica ortodo&a se contra"uso a este mo+imiento carismtico indi+idualista identi!icando la pura oracin$ de los monBes como oracin de Jes7s($ 0asada en la recordacin constante de a=uel nom0re divino >ue( en el -ntiguo Testamento( era considerado im"ronuncia)le y >ue a#ora #a sido revelado en la persona del Jes7s histrico. Este retorno a la #istoria( a la re+elaci'n del 2ue+o Testamento en el ni+el de la es"iritualidad( im"lica)a >ue la tendencia asc4tica y e&"erienciaT$ del cristianismo oriental se defin5a a s5 mismo dentro del marco cristol.ico de los ,adres y de los concilios . La tradici'n "atrstica y conciliar de la identidad de 7esucristo !ue #eredada "or la Iglesia( tanto oriental como occidental( a "artir de los nue+e "rimeros siglos de la #istoria cristiana. Era toda+a una tradici'n a)ierta( >ue re"resenta)a "ro)lemas si uno re>uera un entendimiento ms analtico de las cuestiones e&eg4ticas relati+as a la "sicologa #umana del 7ess #ist'rico( o si la mente de uno esta)a dominada "or la distinci'n agustiniana entre naturale*a$ y gracia.$ Estos "ro)lemas "ro)a)lemente #a)ran "arecido irreales a los te'logos del "erodo "atrstico( "ara >uienes el "ensamiento cristol'gico no consista tanto en anali*ar el misterio de la uni'n #i"osttica @>ue( siendo nico( no da !undamentos "ara anlisis o com"aracionesE cuanto sim"lemente en mostrar a los seres #umanos una forma de vencer la muerte a travHs de la comunin con el Mesucitado. Su a"ro&imaci'n( e&istencialmente limitada( a la cristologa no era necesariamente una de)ilidad: en +erdad( la cristologa >uerigmtica y soteriol'gica de los Padres era de #ec#o ms cercana a los relatos a)iertos >ue se encuentran en el 2ue+o Testamento de lo >ue es a +eces la e&4gesis analtica moderna( >ue "retende restaurar el signi!icado de los originales$ de la Escritura. La a"ertura$ de la tradici'n "atrstica de la cristologa consista no s'lo en el #ec#o de >ue algunos "ro)lemas >uedaron sin resol+er sino tam)i4n en la dis"oni)ilidad de caminos "otenciales "ara el "ensamiento constructi+o. La conce"ci'n( tan caracterstica de %&imo el
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Con!esor( de una naturale*a #umana dinmica >ue( "ara ser "lenamente #umana( est llamada a "er!eccionarse a s misma creati+amente y en con!ormidad con un "ro"'sito di+ino( est e&"resada en la doctrina de una +oluntad distinti+amente #umana en Cristo. Esta cristologa de %&imo "ro+ee a la +ida #umana de un !undamento es"iritual y un sentido >ue los cristianos estn llamados a asumir "lenamente( "uesto >ue el mismo Logos di+ino lo asumi' y muri' en la carne "or su sal+aci'n. -dems( durante el "erodo iconoclasta( los te'logos ortodo&os de!endieron la descriptibilidad hu ana de /risto y( "or ese mismo signo( lograron mostrar >ue la "resencia di+ina no s'lo se reali*a en las "ala)ras de la enseKan*a y de la "redicaci'n o en el misterio sacramental( sino >ue tam)i4n se mani!iesta en las o)ras de arte. Las consecuencias de este testimonio "ara la +alide* de la cultura #umana son en +erdad in+alora)les. Incluso si las tradiciones de la teologa y la es"iritualidad tendieron a di+idirse en Oriente y en Occidente durante el segundo milenio de la #istoria cristiana( #an "reser+ado( conscientemente o no( el "asado comn atanasiano( ciriliano( calcedonio( ma&iminiano( e iconodlico.$ Este !undamento es"iritual comn es la mayor es"eran*a "ara una !utura reintegraci'n.
+. Cristo Como Salvador en Occidente. ,ernard !c-inn.
$as creencias del cristianismo medie+al latino res"ecto de la "ersona y la o)ra de Cristo el
.edentor !ueron modeladas !undamentalmente "or la #erencia "atrstica tan )ien es)o*ada "or 7o#n %eyendor!! en el ensayo anterior. -un>ue los grandes de)ates cristol'gicos !ueron ante todo un asunto oriental( la "artici"aci'n latina en dar testimonio de la !e de la Iglesia indi+isa !ue de gran im"ortancia en casos tales como la inter+enci'n del "a"a Le'n F en Calcedonia( el a"oyo occidental a %&imo el Con!esor durante la contro+ersia monotelita( o el estmulo "a"al a los mon/es iconodulos >ue #uyeron de Oriente en el siglo ,III. Sin em)argo( la manera en =ue el cristianismo latino se apropi de la fe y la eFpres dio matices especiales al lu.ar de Cristo en la espiritualidad occidental. - "esar de >ue +arios de los ensayos "resentados en este +olumen tocan algunos as"ectos de las actitudes occidentales #acia la "ersona y la o)ra sal+!ica de Cristo( "arece a"ro"iado aKadir este a"4ndice como un )re+e detalle de este elemento crucial en la es"iritualidad cristiana de Occidente. La cuesti'n central de la !e y de la "rctica en el cristianismo tanto oriental como occidental durante todo este "erodo no fue la cuestin de /ios sino la de la salvacin3 no <0ay Dios?$ sino 4/ o sere os salvados5 7ess el Cristo( el ungido de Dios( tra/o a la #umanidad no solamente el mensa/e de sal+aci'n sino la "ro"ia realidad de 4ste en su "ersona y en su +ida( su muerte y su resurrecci'n. El de)ate y la es"eculaci'n acerca de la constituci'n de 7ess como el Dios5#om)re encarnado nunca !ueron e/ercidos "or ra*ones "uramente es"eculati+as sino siempre por su coneFin con el tema esencial de la redencin . -l mirar las actitudes cristianas latinas #acia 7ess en cuanto redentor( "odemos +er me/or los rasgos distinti+os de la es"iritualidad cristol'gica occidental. Podemos usar un te&to !amoso de la /arta contra ,belardo, de 8ernardo de Clara+al( como camino "ara situar los temas mayores: &ay tres cosas especialmente conspicuas en la o0ra de nuestra salvacin( a sa0er3 el eBemplo de humildad =ue /ios nos dio al vaciarse a s5 mismo de su .loriaE la medida de su amor =ue eFtendi incluso hasta la muerte ( s5( incluso
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hasta la muerte en la cruCE y el misterio de la redencin con =ue destruy la muerte sometiHndose voluntariamente a su dominio. Pero sera tan im"osi)le el sal+arnos "or la "rimera y la segunda de 4stas sin la tercera como es el "intar un cuadro en el aire +aco. Para el a)ad de Clara+al y "ara la tradici'n latina en general( una es"iritualidad cristiana s'lida O es decir( el esfuerzo "or a"ro"iarse de la o)ra sal+!ica de Cristo en nuestras +idas O necesita ser siem"re !iel a todos los tres elementos: la imitaci'n de la #umildad y del amor des"legados en la :enosis di+ina y en la muerte so)re la cru*( y la comunicaci'n o)/eti+a del misterio de la redenci'n( esto es( la remisi'n de los "ecados y la comunicaci'n de la nue+a +ida en Cristo. ;ue "or>ue 8ernardo esta)a con+encido @correcta o err'neamenteE de >ue -)elardo #a)a negado la necesidad de la comunicaci'n o)/eti+a de la /usticia di+ina en la o)ra de la sal+aci'n "or lo >ue escri)i' el resumen es"l4ndido de la com"rensi'n latina de la redenci'n >ue uno encuentra en esta carta. Ser de gran ayuda comen*ar con un relato del desarrollo de las "ers"ecti+as so)re el misterio de la redenci'n y "asar luego a un relato ms )re+e de la imitaci'n de la #umildad y el amor de Cristo( en es"ecial en el "erodo crucial del siglo 1 #asta el 1II. 7ac>ues .i+i4re #a mostrado >ue el "erodo "atrstico contri)uy' con tres temas esenciales a las "ers"ecti+as medie+ales del misterio de la redenci'n: FE la di+ini*aci'n( conce)ida como la restauraci'n de la inmortalidadC 6E la noci'n de los derec#os$ del dia)lo( >ue en!ati*a)a la redenci'n como la derrota de la dominaci'n de Satans so)re la #umanidadC y JE la im"ortancia de la remisi'n de los "ecados( >ue destaca)a la muerte de Cristo "rimordialmente como un sacri!icio de reconciliaci'n.J La teologa latina de la redenci'n( y la es"iritualidad >ue la acom"aKa)a( "ueden ser +istas como un con/unto( com"le/o y en e+oluci'n( de +ariaciones so)re estos tres temas. La di+ini*aci'n @deificatioE, cuyo lugar central en el "ensamiento de los Padres griegos #a sido demostrado en el ensayo anterior( de ninguna manera estu+o ausente en la tradici'n latina.H -gustn insista: Dios desea #acerte Dios QDeus eni deu te vult facer1R, no "or naturale*a como en el caso del >ue te da el nacimiento( sino a tra+4s del don y de la ado"ci'n. De la misma manera en >ue +ino "ara "artici"ar de tu mortalidad a tra+4s de la #umanidad( as te #a #ec#o "artici"ar de la inmortalidad a tra+4s de la ele+aci'n...$ @Ser n FGG QPL JA( col. BDBRE. En un "asa/e !amoso >ue descri)e el cuarto y ms alto grado de la caritas, 8ernardo #a)a e&clamado: 6Oh puro ' sa!rado a or7 6Oh dulce ' a!radable afecto7((( +s deificante pasar por tal e3periencia( Con todo( la interacci'n del tema de la di+ini*aci'n con los otros com"onentes de los "untos de +ista occidentales de la redenci'n le otorg' un "a"el ms restringido( con un sa)or algo di!erente del >ue caracteri*a)a al Oriente griego. Las cualidades distinti+as de los "untos de +ista latinos de la redenci'n se +en ms !cilmente a tra+4s de un anlisis de la relaci'n entre la com"rensi'n tradicional de la redenci'n en relaci'n con los derec#os del dia)lo($ y la conce"ci'n de la redenci'n como remisi'n de los "ecados( >ue e+olucion' #acia una teologa de la satis!acci'n "lenamente madura. Esta e+oluci'n a!ect' no solamente la com"rensi'n de c'mo la o)ra de Cristo cam)i' la relaci'n de la #umanidad #acia Dios y el dia)lo( sino tam0iHn de cmo las personas humanas de05an apropiarse de esta nueva relacin a travHs del sistema sacramental de la -.lesia y de sus propias prDcticas espirituales. La com"rensi'n caractersticamente occidental de Cristo$ >ue !ue "roducida durante este "erodo @la !rase es de 7arosla+ Peli:anE( y los nue+os sistemas de "iedad >ue acom"aKaron y se edi!icaron so)re la com"rensi'n de la redenci'n centrada en la satis!acci'n( !ueron desarrollos cruciales en la es"iritualidad occidental. La com"rensi'n de la redenci'n en relaci'n con los derec#os del dia)lo tena "oco sentido te'ricamente O como -nselmo de Canter)ury i)a a mostrar en FDBA en un tratado
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cristol'gico( Por .u1 Dios se hizo ho bre @F:F5FDE O( "ero tena un "oder sim)'lico inmenso >ue es e+idente en la "iedad cristol'gica de la Edad %edia tem"rana. La noci'n de >ue la e&itosa tentaci'n del dia)lo a -dn y E+a a tra+4s del r)ol en el /ardn le diera el derec#o de controlar a la #umanidad( y de >ue el Dios8ho bre tu+o >ue +encer esta ser+idum)re satnica a tra+4s de su +ictoria en el r)ol de la cru*( traa a la mente imgenes de una su"rema )atalla entre las !uer*as del )ien y del mal( >ue !ue ms e!ica*mente "resentada "or los "oetas >ue "or los te'logos. La de+oci'n a la madera de la cru*( reli>uia su"rema del cristianismo( /ug' un "a"el es"ecial en esta "iedad. En el siglo ,I( el "oeta manierista cortesano ,enancio ;ortunato se su"er' a s mismo y a su 4"oca en los dos grandes #imnos( 9e3illa re!s ' %an!e lin!ua, >ue com"uso "ara el traslado de un tro*o de la +erdadera cru* #asta la nue+a casa religiosa de la reina .adegunda en Poitiers: 6/ruz fiel7 6Sobre todos los otros, uno ' #nico :rbol noble7 *in!uno en follaje, nin!uno en flor, nin!uno en fruto puede ser tu par; 6dulcsi o le<o ' dulcsi o hierro7 Dulcsi a car!a cuel!a de ti( El "oeta romano tardo !undi' muc#os temas en uno: la gloria de la cru* como el em)lema cristiano @ve3illa = estandarte im"erialE( el tema de la dece"ci'n de Satans( el gran engaKador( a tra+4s del #umilde leKo de la cru*( e incluso una com"asi'n emocional "or los su!rimientos !sicos de Cristo. El "oema en ingl4s antiguo del siglo ,III conocido como +l sue<o de la cruz es menos com"le/o en su incor"oraci'n de temas "ero al menos igual de "oderoso en su concentraci'n so)re el mensa/e esencial( la +ictoria del /o+en #4roe( Cristo( so)re las !uer*as de la muerte a tra+4s de su su"rema arma de com)ate. La cru* misma se dirige a nosotros:
+l Dios todopoderoso lo desci<, ansioso por subir al cadalso, i pvido ante la irada de uchos0 2l pondra en libertad a la hu anidad( %e bl1 cuando sus brazos e abrazaron pero no os1 inclinar e al suelo, a!achar e hasta la superficie de la tierra( )antener e fir e debo( >ui criada para ser una cruz( $evant1 al !ran ?e', Se<or soberano de los cielos no os apartarse de lo verdadero(
La imagen de Cristo como un rey guerrero triun!ante reinando desde el r)ol de la cru* es dominante en las re"resentaciones artsticas de la cruci!i&i'n de esta 4"oca. La misma com"rensi'n sim)'lica del signi!icado )sico de la +ida de Cristo se encuentra tam)i4n en la !amosa secuencia "ascual del siglo 1I( el 9icti ae paschali laudes0
+l /ordero ha redi ido a las ovejas; el /risto inocente ha restaurado los pecadores al Padre; la 9ida ' la )uerte trabados en ad irable batalla; el Se<or de la 9ida, una vez uerto, ahora reina vivo(
El rico sim)olismo de la "iedad medie+al tem"rana #acia Cristo( el +encedor de la muerte y del dia)lo( no !ue ol+idado( incluso cuando las )ases te'ricas de esta es"iritualidad !ueron soca+adas a tra+4s del genio de -nselmo de Canter)ury.
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La in!luencia de -nselmo so)re la cristologa occidental !ue nica. En tanto 8ernardo de Clara+al !ue tal +e* el "orta+o* ms "oderoso de la de+oci'n medie+al a Cristo( y Toms de ->uino un e&"onente ms e>uili)rado de la teologa de la satis!acci'n( la com)inaci'n de de+oci'n "ro!unda e inno+aci'n teol'gica del ar*o)is"o de Canter)ury #i*o de 4l el catali*ador es"ecial de la "ers"ecti+a latina distinti+a del "a"el del Dios5#om)re. En su o)ra Por .u1 Dios se hizo ho bre, el 4n!asis tradicional latino en la redenci'n como la remisi'n de los "ecados es re"ensado so)re la )ase de un conce"to claro y "oderoso de la satis!acci'n. El "ecado es +isto como una a!renta al #onor$ de Dios( es decir( a su ser trascendente( y "or eso la /usticia di+ina e&ige una recom"ensa( sea "or satis!acci'n o "or castigo @c!. F:FJCFB:66E. Puesto >ue t no #aces satis!acci'n a no ser >ue retri)uyas algo ms grande >ue a>uello "or causa de lo cual esta)as o)ligado a no cometer el "ecado$ @F:6FE( la magnitud in!inita de la o!ensa re>uiere una satis!acci'n seme/ante( >ue "uede ser lograda nicamente "or uno >ue sea Dios @y "or tanto puede reali*ar tal satis!acci'nE y tam)i4n ser #umano @>ue est obli!ado a reali*arlaE. La "reocu"aci'n de -nselmo de >ue una com"rensi'n ms adecuada de la redenci'n de)era lle+ar a una a"ro"iaci'n "ersonal ms "ro!unda de su realidad en nuestras +idas est #ermosamente e&"resada en su )editacin sobre la redencin hu ana0 %ira( alma cristiana( a>u est la !uer*a de tu sal+aci'n( a>u est la causa de tu li)ertad( a>u est el "recio de tu redenci'n. Eras un escla+o encadenado y "or este #om)re ests li)re. Por 4l !uiste trada de +uelta del e&ilioC "erdida( eres restauradaC muerta( eres resucitada. %astica esto( mu4rdelo( mmalo( de/a >ue tu cora*'n lo trague( cuando tu )oca reci)e el cuer"o y la sangre de tu .edentor. La de+oci'n latina tradicional a la cru* y la nue+a teologa de la satis!acci'n tendieron a concentrar la atenci'n en la cruci!i&i'n como el acontecimiento central de la redenci'n( "ero esto no lle+' a un descuido total de los otros misterios del ordo salutis o "lan de sal+aci'n. Tam"oco de)e e&agerarse el sentido creciente de conmiseraci'n "ersonal #acia los su!rimientos de 7ess cruci!icado( e+idente en los cam)ios en la manera de re"resentar la cruci!i&i'n y en el lengua/e e&altado de algunos autores. Incluso el sentido general de lo >ue .. S. Sout#ern llam' el nuevo sentir sobre la hu anidad del Salvador, tan conmo+edoramente e&"resado "or los grandes autores cistercienses( de)e siem"re ser +isto en "ers"ecti+a. Una o/eada al "a"el de Cristo en los escritos de 8ernardo de Clara+al lo demostrar. La com"rensi'n de 8ernardo del misterio de la redenci'n es ms tradicional >ue la de -nselmo( "ero es toda+a "ro!unda. -un>ue otorga un lugar im"ortante a la de+oci'n a la #umanidad del Sal+ador( 8ernardo consider' siem"re tal de+oci'n como una eta"a( necesaria "ero in!erior( en el ascenso #acia el "er!ecto amor es"iritual. El a)ad de Clara+al +io la o)ra de Cristo en "rimer lugar en t4rminos de la ley c'smica de ascenso y descenso: "or el !also ascenso del orgullo( la #umanidad #a)a cado en el loda*al del "ecado y "oda ser rescatada solamente "or el #umilde descenso y muerte del Dios5#om)re @Dios solo era inca"a* de descenderE y su ascensi'n( +ictoriosa del se"ulcro( regresando a los cielos. La teologa de la redenci'n de 8ernardo "odra ser descrita como centrada en la ascensi'n ms )ien >ue centrada en la "asi'n. Ll y sus contem"orneos cistercienses ado"taron el tema "aulino de la solidaridad de la ca)e*a y los miem)ros en el nico cuer"o de Cristo: Es indiscuti)lemente adecuado >ue( tal como la ca)e*a #a "recedido( los miem)ros de)an seguir. Ser con!ormados a la imagen del 0i/o$ @.m A:6BE es tanto una realidad ontol'gica como una in+itaci'n a la acci'n: la nue+a creaci'n im"lica un llamado a seguir el e/em"lo de Cristo en todas las !ormas. Para los cistercienses y "ara los otros autores latinos de este "erodo( la a"ro"iaci'n "ersonal del misterio de la redenci'n e&"resada >ui*s lo ms adecuadamente a tra+4s del tema tradicional de la i itati /hristi, no es algo aKadido al !inal( sino >ue es la meta y el "ro"'sito del todo. Esta imitaci'n era ms de
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actitud interna >ue de "rcticas e&ternas( aun>ue no e&clua las ltimas. Se centra)a en dos +irtudes !undamentales: la #umildad "or la cual la Pala)ra di+ina se #umill' a s misma al tomar la naturale*a #umana( y el amor( !uer*a moti+adora de todo el ordo salutis( -un>ue 8ernardo y sus contem"orneos aKadieron una nota "ersonal nue+a en su e&"resi'n( la meloda >ue toca)an era antigua: Es!orc4monos "ara ser #ec#os como este 2iKo. -"rendamos de 4l "or>ue es manso y #umilde de cora*'n( de tal modo >ue el gran Dios no #aya sido #ec#o un ser #umano "e>ueKo sin ra*'n( ni #aya muerto "or nada( ni sea cruci!icado en +ano. -"rendamos su #umildad( imitemos su mansedum)re( a)racemos su amor( com"artamos sus su!rimientos( seamos la+ados en su sangre. La remisi'n de los "ecados y la comunicaci'n de nue+a +ida al creyente im"lica)an( "or su"uesto( no solamente actitudes internas sino tam)i4n la mediaci'n o)/eti+a de la gracia de la redenci'n a tra+4s de la +ida sacramental de la Iglesia. En el cristianismo medie+al latino( donde el )autismo de niKos era la norma( esta mediaci'n esta)a crecientemente ligada a los sacramentos de la "enitencia y de la eucarista. 7arosla+ Peli:an #a o)ser+ado >ue el tras!ondo ms o)+io del conce"to de satis!acci'n de)e encontrarse en el sistema "enitencial en desarrollo de la Iglesia( y no "uede #a)er duda de >ue #u)o muc#as in!luencias rec"rocas entre la es"iritualidad cristol'gica y la sistemati*aci'n mayor de la "rctica de la "enitencia >ue esta)a teniendo lugar en los siglos 1I y 1II. De manera seme/ante( la insistencia "ertina*( en la luc#a contra 8erengario( en la "resencia !sica real de Cristo en las es"ecies eucarsticas( y la conce"ci'n de la misa como un sacri!icio de e&"iaci'n( esta)an tam)i4n a"retadamente ligadas a la "ers"ecti+a occidental de la o)ra de Cristo( >ue reci)i' su !ormulaci'n clsica( aun>ue no !inal( durante el "erodo >ue +a entre los siglos 1 y 1II.
.. La Trinidad. La Trinidad en los Ca$adocios. T%omas /o$0o.
!asilio el 3rande( ar*o)is"o de Cesrea en Ca"adocia @m. JNBEC 3regorio el Te'logo( o)is"o de
2acian*o y ms tarde ar*o)is"o de Constantino"la @m. JBDEC y 3regorio( el #ermano menor de 8asilio( o)is"o de 2isa @m. JBHE son conocidos en la #istoria cristiana como los Padres ca"adocios. ;ueron en su tiem"o lderes del "artido ortodo&o de la Iglesia( >ue inclua o)is"os tales como el #ermano de 8asilio y 3regorio( Pedro de Se)aste( y el "rimo de 3regorio 2acianceno( -n!ilo>uio de Iconio( as como un gru"o de mu/eres a las >ue estos #om)res !amosos reconocieron agradecidamente como sus maestros y guas. Entre 4stas esta)an la a)uela( la madre y la #ermana de 8asilio y 3regorio: %acrina( Emelia y %acrina( as como la madre y la #ermana de 3regorio de 2acian*o: 2ona y 3orgonia( todas ellas santas canoni*adas de la Iglesia. Cele)rados en la liturgia cristiana oriental como dos almas en un cuer"o( unidos "or el amor di+ino($ !asilio y "re.orio >acianceno pueden por cierto ser asociados con "re.orio ( el hermano de !asilio( en su unidad espiritual y teol.ica. Sin em0ar.o( a pesar de toda su unicidad de mente y coraCn ( los capadocios fueron personas muy diferentes . 8asilio era un "ro!undo o)is"o "astoral ntegro( la encarnaci'n de la sa)idura y la "rctica. Era un acti+ista eclesistico( un re!ormador litrgico( un organi*ador monstico( un resuelto de!ensor de la
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ortodo&ia nicena( un "adre y #ermano es"iritual com"asi+o. Su #ermano 3regorio de 2isa era un #om)re casado( enteramente dedicado a la +ida asc4tica. %s es"eculati+o y mstico >ue 8asilio en su "ensamiento( aun>ue tal +e* menos dotado ret'ricamente( !ue muc#o ms in!luenciado "or la cultura #elenstica de su tiem"o y( a causa de esto( 4l solo entre los ca"adocios "uede "ro"iamente ser acusado de de!ender ideas !uera de los lmites de la ortodo&ia cristiana clsica. 3regorio de 2acian*o !ue el me/or amigo de 8asilio. 7untos estudiaron !iloso!a y letras #elensticas en -tenas antes de seguir a Cristo en la soledad monstica "asa/era. ;or*ado al e"isco"ado "or 8asilio "ara de!ender la !e y "roteger el re)aKo de las #ere/as arriani*antes( 3regorio nunca tu+o "leno 4&ito en el ministerio "astoral. Ca"ric#oso( #i"ersensi)le y a la de!ensi+a( !cilmente se senta insultado y a menudo se o!enda( 3regorio reclama)a "re!era la +ida de un "oeta contem"lati+o a la de un o)is"o luc#ador. Con todo( sus o)ras teol'gicas ms grandes( incluyendo las oraciones so)re la Trinidad O >ue le ganaron el ttulo de te'logo($ siguiendo del autor del cuarto E+angelio P surgieron el calor de la )atalla doctrinal. 2unca de/a)a "asar una ocasi'n "ara "elear( es"ecialmente cuando le "ermita alegar en de!ensa de su +isi'n teol'gica y su conducta "ersonal. Era conocido "or !or*ar incluso al "rudente 8asilio a e&"resiones de la doctrina de la Iglesia( en "articular res"ecto del Es"ritu Santo( ms claras y ms en4rgicas de lo >ue su cuidadoso amigo #u)iese >uerido #acer "or ra*ones de orden "astoral. El mDs .rande de los capadocios( sin em0ar.o( fue ciertamente !asilio. $os dos "re.orios lo elo.ian como su padre( maestro y .u5a. L la -.lesia lo honra con el t5tulo de el "rande.$ Sin la in!luencia e ins"iraci'n de 8asilio( las dotes e&traordinarias de su #ermano y amigo( /unto con todo un gru"o de #om)res y mu/eres de mentalidad similar( no se #u)ieran desarrollado ni e&"resado( "erdi4ndose "ara siem"re no s'lo "ara la causa de la teologa cristiana sino tam)i4n "ara el crecimiento es"iritual de la #umanidad como un todo. Los cristianos ortodo&os elogian a los ca"adocios "or su articulaci'n de la +isi'n y la e&"eriencia de Dios cele)radas en los misterios sacramentales de la Iglesia( con!esadas "or los mrtires y santos( atestiguadas en la 8i)lia y los escritos de los Padres O "articularmente -tanasio de -le/andra O y !ormuladas doctrinalmente en el concilio de 2icea. Como era de es"erar( los ca"adocios cum"lieron esta tarea usando el lengua/e y las categoras !ilos'!icas de su tiem"o( "articularmente las del platonis o stico( Eran los #erederos de una tradici'n intelectual /udeo5cristiana >ue +ena de ;il'n y Orgenes( ya em"a"ada en las doctrinas y modos de "ensar #elensticos. ,ero su .loria( se.7n sus disc5pulos a lo lar.o de los si.los( consiste en su ha0ilidad para superar los elementos de esta tradicin =ue eran incompati0les con el cristianismo( particularmente respecto de la visin de /ios( y para acuIar nuevos tHrminos y formular nuevas eFplicaciones para prote.er y preservar la eFperiencia autHntica y la comprensin apropiada de los cristianos . -un>ue e&isten enseKan*as ca"adocias O es"ecialmente de 3regorio de 2isa O >ue no #an encontrado un lugar duradero en la tradici'n cristiana ortodo&a clsica( #an sido ace"tadas "or los cristianos de Oriente y de Occidente las enseKan*as ca"adocias so)re la naturale*a y la acci'n de Dios Padre( 0i/o y Es"ritu Santo( no s'lo en su relaci'n con el mundo de su creaci'n( "articularmente con las "ersonas #ec#as a su imagen y seme/an*a( sino tam)i4n en su comuni'n eterna y di+ina. La visi(n de Dios. Cual>uier criatura racional( segn los Padres ca"adocios( de)e a!irmar la e&istencia de Dios. =ue Dios e&iste es un asunto del recto "ensar >ue s'lo un necio "uede negar. Pero lo >ue Dios es en el ser ms ntimo y en la +ida de la di+inidad "ermanece "or naturale*a siem"re
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oculto de las criaturas. >o es =ue /ios no =uiera dar a conocer la esencia de la divinidadE mDs 0ien( /ios no lo puede. 0acerlo sera una contradicci'n en los t4rminos( una im"osi)ilidad ontol'gica. Un Dios >ue "uede ser com"rendido "or las criaturas( a)arcado "or las mentes #umanos y circunscrito "or conce"tos #umanos( no sera Dios en a)soluto. La esencia de Dios( la ousa de Dios( es a)solutamente inconce)i)le e incom"rensi)le. Un maestro griego de la di+inidadO escri)a 3regorio 2acianceno re!iri4ndose a Plat'n O enseKa)a >ue es di!cil conce)ir a Dios( "ero de!inirlo en "ala)ras es una im"osi)ilidad$C "ero el Padre cristiano aKada >ue en mi o"ini'n es im"osi)le e&"resarlo y toda+a ms im"osi)le conce)irlo.$ Pues( continua)a( lo >ue Dios es en la naturale*a y esencia /ams ningn #om)re lo #a descu)ierto toda+a ni "uede descu)rirlo.$ @Oracin @A H:FGE. -)solutamente trascendente en la naturale*a y totalmente ms all de la co prehensin #umana @y ang4licaE en la esencia( el Dios +i+iente "uede( sin em)argo( segn los ca"adocios( y en +erdad de)e( ser conocido. ,uede ser personalmente conocido en sus acciones auto9 manifestadoras al crear( redimir y santificar el mundo. 8asilio destaca)a esto en!ticamente en su carta a -n!ilo>uio( donde se o"ona a los >ue "retendan >ue o )ien la esencia de Dios es "lenamente conocida( o )ien >ue Dios no es conocido en nada y >ue los cristianos son( "or lo tanto( totalmente ignorantes acerca de a >ui4n adoran. 8asilio deca >ue conocemos la grande*a de Dios( su "oder( su sa)idura( su )ondad( su "ro+idencia so)re nosotros y la e>uidad de sus /uiciosC "ero no su esencia... Conocemos a nuestro Dios a "artir de sus o"eraciones( "ero no intentamos a"ro&imarnos a su esencia. Sus o"eraciones descienden a nosotros( "ero su esencia "ermanece ms all de nuestro alcance @/arta @BC DE. Esta e&"resi'n( sus o"eraciones descienden a nosotros($ recuerda la inter"retaci'n de 3regorio 2acianceno de la +isi'n de %ois4s so)re la montaKa cuando +e las es"aldas$ de Dios @E& JJ( 6JE. Estas es"aldas$ @L11 ta opisoE son identi!icadas "or 3regorio como la ma/estad$ o gloria de Dios >ue es mani!estada entre las criaturas($ a tra+4s de la cual a>uella naturale*a$ de la Santa Trinidad al !in llega a nosotros$ @Oracin @A0JE. Esto tam)i4n es la doctrina de 3regorio de 2isa cuando inter"reta la +isi'n de Dios de %ois4s en la *ar*a ardiente como la lu* increada de la naturale*a di+ina >ue #a alcan*ado incluso a la naturale*a #umana.$ @9ida de )ois1s 6:FB56FE. I desarrolla este mismo tema en su !amoso comentario so)re la )iena+enturan*a de Cristo ;elices son los lim"ios de cora*'n( "or>ue ellos +ern a Dios$ @%t M:AE( cuando dice >ue Dios cuya esencia est so)re toda naturale*aC in+isi)le( incom"rensi)le...$ llega a ser +isi)le en sus o"eraciones @en1r!eiaiE, manifestDndose a la .ente cuyos coraCones son purificados por la .racia de /ios en a>uellas cosas >ue lo rodean @en tisi tois per autn &athor enoisE @Sobre las bienaventuranzas, Serm'n GE. 8asilio resuma de esta manera( en la carta aludida arri)a( esa enseKan*a ca"adocia: .econoce >ue la +o* es la +o* de los )urladores cuando dicen: si eres ignorante de la esencia de Dios( adoras lo >ue no conoces. Cono*co >ue e&isteC lo >ue su esencia es( lo considero como ms all de la inteligencia. <C'mo entonces soy sal+ado? Por la !e. La !e es su!iciente "ara conocer >ue Dios e&iste( sin conocer >u4 esC y El es el remunerador de los >ue lo )uscan.$ -s( el conocimiento de la esencia di+ina im"lica la "erce"ci'n de su incom"re#ensi)ilidad( y el o)/eto de nuestra adoraci'n no es a>uello cuya esencia com"rendemos( sino a>uel cuya esencia com"rendemos >ue e&iste$ @Carta 6JH:6E.
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Un solo Dios y Padre. El conocimiento de ->uel cuya esencia com"rendemos >ue e&iste$ es el Dios de Israel( el Padre de 7esucristo( el nico Dios( el Padre Todo"oderoso$ del credo niceno. Los creyentes llegan a conocerlo a tra+4s de sus acciones auto mani!estadoras en el mundo( en una relaci'n "ersonal )asada en la !e. 3regorio de 2isa a!irma)a esto en sus re!le&iones aleg'ricas so)re el +ia/e de -)ra#am: -)ra#am "as' a tra+4s de todo el ra*onamiento "osi)le a la naturale*a #umana acerca de los atri)utos di+inos y( despuHs de ha0er purificado su mente de todos estos conceptos( se aferr a una fe sin meCcla y pura de todo concepto( y plasm para s5 mismo esta seIal del conocimiento de /ios >ue est com"letamente li)re de error( a sa)er la creencia de >ue Dios trasciende com"letamente todo sm)olo cognosci)le... En e!ecto( en nuestra +ida se nos enseKa >ue para los =ue estDn avanCando en las sendas divinas no hay otra manera de acercarse a /ios =ue por el intermedio de la feE es s'lo a tra+4s de la !e como el alma interrogante "uede unirse con la di+inidad incom"re#ensi)le$ @Li)ro segundo de la res"uesta a EunomioE. Slo perseverando en la fe lle.a el creyente a ver al SeIor . 3regorio saca)a esta conclusi'n en su inter"retaci'n de las es"aldas$ de Dios( >ue %ois4s +iera so)re la montaKa: -s a %ois4s( >ue )usca con im"aciencia contem"lar a Dios( se le enseKa a#ora c'mo "uede contem"larlo: se.uir a /ios a donde =uiera =ue pueda conducirlo es contemplar a /ios $ @9ida de )ois1s 6M6E. Cuando la .ente si.ue a /ios en la fe ( se.7n los capadocios( lle.a a ver =ue no estD solo en su divinidad. Esto( para los ,adres cristianos( es el misterio de todos los misterios ( la verdad de todas las verdades. /ios tiene un &iBo. /ios es ,adre por naturaleCa . L su &iBo( por cuanto es &iBo de /ios ( es divino con la divinidad propia del ,adre . Lsta era la !e declarada en el concilio de 2icea( la doctrina de -tanasio( y ala)arlo es( segn 3regorio de 2acian*o( ala)ar a Dios mismo @So)re el !ran ,tanasio FE. Creemos en un solo Dios( el Padre Todo"oderoso... y en un solo SeKor 7esucristo( el 0i/o de Dios( el unig4nito( engendrado del Padre antes de todos los siglos. Lu* de lu*( +erdadero Dios del +erdadero Dios( engendrado y no creado( de la misma naturale*a del Padre @#omoosion to PatrEC "or el cual todas las cosas !ueron #ec#as.$ Dios no es Padre "or>ue los seres #umanos #an "royectado so)re Ll este ttulo a "artir de sus e&"eriencias #umanas. Dios es Padre "or>ue tiene un 0i/o "or naturale*a como un elemento necesario( "or decirlo as( de su ser y de su +ida di+inos. Lsta( segn los ca"adocios( siguiendo a -tanasio y 2icea( es la enseKan*a de la 8i)lia. Ellos +ean en las Escrituras de Israel >ue el Dios +i+o y +erdadero nunca est sin su Pala)ra y su Es"ritu. 2unca est des"ro+isto de su sa)idura( o +aco de su "oder y gloria. 7unto con el autor del cuarto E+angelio( considerado "or los cristianos orientales el "rimer te'logo y autor de la teologa($ +ean la Pala)ra de Dios @ $o!os tou %heo#E como Dios$ con el Dios cuya Pala)ra es( el agente di+ino de la creaci'n sin el cual no !ue #ec#o nada de cuanto e&iste.$ Identi!ican esta Pala)ra di+ina de Dios no s'lo con la Imagen @ei&oriE de Dios( la Sa)idura @SofaE, el Poder @d'na isE, el Sello @chara&terE, la Irradiaci'n @apu!as aE, etc4tera( sino tam)i4n con el unig4nito 0i/o de Dios @o ono!en1s
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EiosE, encarnado en la carne #umana como el #om)re real 7ess de 2a*aret( el %esas de Israel y el Sal+ador del mundo. I a tra+4s del 0i/o llegan a conocer el Es"ritu de Dios( >ue "rocede del Padre e in#a)ita en el 0i/o( >uien #a)l' "or medio de los "ro!etas y #a)ita en los creyentes( guindolos a la +erdad. Siguiendo a Dios en la !e( "or lo tanto( descu)ren a su amada Trinidad >ue( como atestigua)a 3regorio 2acianceno( deleita)a sus cora*ones y cauti+a)a sus mentes desde el "rimer encuentro. Desde el da en >ue renunci4 a la +ida mundana "ara consagrarme a la contem"laci'n luminosa y celestial( cuando la Inteligencia Su"rema me lle+' de a>u "ara colocarme le/os de todo lo >ue "ertenece a la carne( "ara ocultarme en los lugares secretos del ta)ernculo celestialC desde ese d5a mis oBos han sido ence.uecidos por la luC de la %rinidad( cuyo 0rillo so0repasa todo lo =ue la mente puede conce0irE en e!ecto( desde un trono muy ele+ado la Trinidad derrama so)re todos el res"landor comn de los Tres. Lsta es la !uente de todo lo >ue #ay a)a/o$ @Poema so)re 4l mismo FE. Para los Padres ca"adocios( como "ara -tanasio y la teologa griega en general( el 7nico /ios de la fe es ante todo el ,adre todopoderoso . 0ay un solo Dios O en +erdad( uno "odra atre+erse a decir >ue #ay la Trinidad O "or>ue #ay un solo Padre. %am0iHn en esto se considera0an a s5 mismos fieles a la !i0lia( donde el tHrmino /ios$ como nom0re propio pertenece eFclusivamente a a=uel cuyo &iBo( ,ala0ra e ima.en es Jesucristo( el Nnico cuyo Esp5ritu es el Esp5ritu de /ios. I en esto "retendan tam)i4n ser una cosa con la Iglesia( donde los >ue son )auti*ados en el nom)re del Padre y del 0i/o y del Es"ritu Santo$ ofrecen el sacrificio eucar5stico de ala0anCa al ,adre a travHs del &iBo en el Esp5ritu y tienen como oracin 7ltima el ,adrenuestro( =ue el &iBo da y el Esp5ritu inspira en todos los =ue adoran al ,adre en esp5ritu y en verdad.$ Para nosotros hay un solo /ios( por=ue la divinidad es Kna( y todo lo >ue "rocede de 4l @i. e.( el PadreE se re!iere al Uno( aun>ue creemos en Tres Personas... Por lo tanto( cuando miramos a la di+inidad( o a la Causa Primera( o a la %onar>ua @i.e.( el PadreE( lo >ue conce)imos es UnoC "ero cuando miramos a las Personas en >ue #a)ita la di+inidad( y a a>uellos >ue tienen el ser de la Primera Causa sin tiem"o y con igual gloria @i.e.( el 0i/o y el Es"ritu a "artir del PadreE( son Tres los >ue adoramos$ @3regorio 2acianceno( Oraci'n JF QSo)re el Es"ritu SantoR FHE. 8asilio co"i' +irtualmente estas "ala)ras de su amigo cuando deca >ue el Dios( >ue est solo so)re todas las cosas tiene una arca especial de su propia persona @#i"'stasisE( su ser Padre y su no deri+ar su "ersona de una causaC y a tra+4s de esta marca es conocido "eculiarmente$ @Carta JA:HE. ,ara los capadocios( por lo tanto( el 7nico /ios de la fe es el ,adre ( >uien es ms grande$ >ue su 0i/o y >ue el Es"ritu como la nica causa de la di+inidad$ y la causa de la causa de todas las cosas($ esto es( el &iBo( =uien comparte con ellos la a0soluta unidad y perfeccin de su divinidad incomprehensi0le en su identidad de naturaleCa esencial . Esto es lo >ue te encargo #oyC con esto te )auti*ar4 y te #ar4 crecer. Esto te doy "ara com"artir y de!ender toda tu +ida( la nica di+inidad y Poder( >ue se encuentra en los Tres en Unidad( y >ue com"rende distinti+amente a los Tres... la con/unci'n in!inita de Tres In!initos( cada uno Dios considerado en s mismo... los Tres un solo Dios cuando
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son contem"lados con/untamenteC cada uno Dios "or la nica esencia @to #omoosionEC un solo Dios a causa de la %onar>ua @del PadreE. Tan pronto como conci0o el Kno( soy iluminado por el esplendor de los %resE tan pronto como los distin.o ( soy llevado de vuelta al Kno* @3regorio 2acianceno( Oraci'n HD QSo)re el santo )autismoR HFE. Para nosotros #ay un solo Dios( el Padre de >uien son todas las cosasC y un solo SeKor 7esucristo "or >uien son todas las cosasC y un solo Santo Es"ritu en >uien son todas las cosasC con todo( estas "ala)ras no denotan una diferencia de naturaleCa... sino =ue caracteriCan las personalidades de una naturaleCa =ue es una e inconfusa* @3regorio 2acianceno( Oraci'n JB QSo)re las santas lucesR F6E. La Divinidad Tri$ersonal. El 7nico /ios =ue es Amor no estD solo en su divinidad . Esta es( como #emos +isto( la conclusi'n ca"adocia sacada de la eFperiencia de la fe( una conclusi'n >ue no est en contradicci'n con la intuici'n #elenstica de >ue Dios de)e en algn sentido "artici"arse a s mismo. Un Dios monada uni"ersonal @"ara no #a)lar de una di+inidad no "ersonal o su"ra"ersonalE no es s'lo contrario a los #ec#os de la re+elaci'n di+ina( segn los ca"adocios( sino >ue al mismo tiem"o re"ugnara a la ra*'n$C "or cierto >ue la ra*'n segn los a"'stoles$ >ue( "retenda 3regorio 2acianceno( era para los cristianos contraria a =uienes piensan a la manera de Aristteles$ @Oracin 6J( F6E. /ios de0e eFpresar por s5 mismo =ue es /ios . L de0e hacerlo divinamente( se.7n la naturaleCa( y no meramente por su 0uena voluntad. De)e #acerlo de una manera ada"tada a su ma/estad y gloria( una manera ine!a)le e incom"rensi)le( a"ro"iada a su di+inidad. La creaci'n del mundo no "uede "osi)lemente satis!acer la necesidad esencial de Dios de auto5e&"resarse "er!ectamente. Pero es la %onar>ua lo >ue tenemos en #onor. Es( sin em)argo( una %onar>ua >ue no est limitada a una sola Persona( "ues es im"osi)le "ara la Unidad >ue +are en s misma "ara llegar a la condici'n de "luralidadC sino a>uella >ue es #ec#a de una igualdad de naturale*a y de una uni'n de la mente y una identidad de moci'n y una con+ergencia de sus elementos en la unidad 5una cosa >ue es im"osi)le a la naturale*a creada de tal manera >ue( aun>ue num4ricamente distinta( no #ay se"araci'n de la esencia. Por lo tanto la Unidad( #a)iendo llegado "or moci'n desde la eternidad a la Dualidad( encontr su descanso en la %rinidad. Esto es lo >ue signi!icamos "or el Padre y el 0i/o y el Es"ritu Santo$ @3regorio 2acianceno( Oraci'n 6B QSo)re el 0i/oR 6E. La auto5e&"resi'n eterna e increada de Dios es la ,ala0ra divina( su &iBo uni.Hnito. Este #ec#o es a!irmado "or los ca"adocios no s'lo "or re!erencia a las Escrituras cristianas( "articularmente los escritos de 7uan y Pa)lo( sino tam)i4n "or la re!le&i'n so)re la ley( los "ro!etas( los salmos y la literatura sa"iencial de Israel a la lu* de Cristo( as como "or la consideraci'n de las intuiciones meta!sicas y msticas de los !il'so!os #elensticos( >uienes se a"ro&imaron a esta +erdad su)lime "ero !allaron en com"renderla clara y "lenamente a causa de las limitaciones in#erentes al estado de cada de la ra*'n y del cora*'n #umano. Eran los errores #elensticos so)re esta cuesti'n( >ue #a)an "enetrado en el "ensar cristiano( los >ue lle+aron a las +arias #ere/as del siglo I, contra las >ue los ca"adocios se sintieron lla ados a dar )atalla. Los ca"adocios identi!ica)an a 7ess el 0i/o encarnado de Dios con la Pala)ra y la Sa)idura de Dios atesti.uada en las Escrituras he0reas( as5 como identifica0an al Esp5ritu
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de Cristo con el Esp5ritu de /ios =ue inspirara la ley y los profetas . %am0iHn identifica0an a Jes7s con la pala0ra y la sa0idur5a de los filsofos .rie.os . Pero tanto contra los /udos como contra los griegos los Padres cristianos esta)an !or*ados a de!ender la unidad a)soluta de la di+inidad mostrando c'mo la Pala)ra y la Sa)idura de Dios( as como su Es"ritu( eran necesarios y esenciales a su "ro"io ser( aun>ue "ersonal( o #i"ostticamente( eran distintos de 4l y de ninguna manera in!eriores. -rgumenta)an >ue la Pala)ra y la Sa)idura de Dios( y su Es"ritu Santo( no "odan ser creados "uesto >ue Dios nunca estu+o( y en +erdad nunca "odra estar( sin ellos.6D -rgumenta)an >ue Dios tiene un 0i/o( la Pala)ra( e Imagen @y( si es amor( de)e tenerloE( entonces su 0i/o de)e ser e&actamente lo >ue el Padre es( "ues considerarlo a 4l( y su Es"ritu( como in!eriores no s'lo denigrara al engendrado sino >ue denigrara tam)i4n a a>uel del cual #a nacido( "ues el a )a/ar a los >ue son a "artir de 4l no es gloria "ara la ;uente$ @3regorio 2acianceno( Oracin CF QSobre el santo bautis oR HJE. -rgumenta)an >ue de cual>uier manera( y en +erdad en cual>uier caso( lo >ue es engendrado es necesariamente de la is a esencia @ho oo#siosE >ue el >ue engendra( de tal manera >ue( cuando un ser #ace nacer a otro( el nacido tiene necesariamente una naturale*a id4ntica al >ue engendra y no una meramente se ejante @ho oio#siosE Osin #a)lar de una >ue sea enteramente diferente @heteroo#siosE. -rgumenta)an tam)i4n >ue una imagen de)e ser id4ntica a su ar>ueti"o de todas manerasC ciertamente( la imagen di+inamente "er!ecta del ar>ueti"o di+inamente "er!ecto >ue es la "er!ecci'n di+ina misma. -s( insistan ellos( la -ma.en de /ios( =ue es el &iBo y la ,ala0ra de /ios( su Sa0idur5a y Mesplandor( de0e ser distinto del ar=uetipo paterno slo en la medida en =ue es una ima.en . 2o "uede ser di!erente en la su)stancia( y ciertamente no "uede ser in!erior o de!ecti+o. I un Dios "ersonal de)e tener una "ersonal Imagen y Pala)ra. /e0e ser un ,adre personal con un &iBo personal cuya propia eFistencia como persona ha de ser eFactamente lo =ue el ,adre es ( no el ,adre mismo sino la eFpresin personal de su ser y su vida divinamente personales. En +erdad( el 0i/o de Dios de)e ser el mismo ser y +ida de Dios en una !orma "ersonal( o #i"osttica. La contri)uci'n de los ca"adocios a la teologa cristiana fue la formulacin de la distincin entre hipstasis o persona ( prsopon) para el suBeto concretamente eFistente (hypokimenori) de /ios ,adre( y as5 del &iBo y del Esp5ritu Santo ( y esencia (ousa) o su0stancia o naturaleCa para su ser divino idHntico . Esta distinci'n( con la de!inici'n es"ec!ica de los t4rminos >ue "rodu/o( entr en la tradicin cristiana y lle. a ser rDpidamente parte del len.uaBe tHcnico de la -.lesia en las afirmaciones do.mDticas y en las oraciones lit7r.icas. ;ue retomada en las contro+ersias teol'gicas de las 4"ocas "osteriores res"ecto de la "ersona y la naturale*a de Cristo( "or e/em"lo( y de la relaci'n entre la esencia incognosci)le de Dios @o su"raesencia( h'pero#siosE y las acciones y o"eraciones @en1r!eiaiE de Dios en el mundo. Sigue toda+a #oy un +i+o tema del de)ate entre los "ensadores cristianos so)re cuestiones contem"orneas. En el corpus ca"adocio( los escritos cla+e so)re este tema son la carta de 3regorio de 2isa , ,blabio: sobre no tres dioses y la !amosa carta a 3regorio de su #ermano 8asilio( /arta BA, de la >ue los estudiosos "iensan >ue "uede #a)er sido o)ra "ro"ia de 3regorio. Uno encuentra tam)i4n la enseKan*a claramente "resentada en las oraciones de 3regorio 2acianceno. La idea "resentada es )astante sim"le. G'pstasis, una "ala)ra ms !uerte y muc#o ms a"ro"iada >ue prsopon, "ersona( designa al e&istente concreto >ue est marcado en los seres di+inos y #umanos "or sus nom)res "ro"ios. .es"onde a la "regunta 4cul5 o( "ara los seres "ersonales 4.ui1n5 Esencia @tam)i4n( en es"aKol( sustancia o naturale*aE designa lo general y comn. .es"onde a la "regunta 4.u15 Todo ser >ue e&iste( creado o increado( e&iste
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#i"ostticamente( esto es( como un e&istente "articular( es"ec!ico( concreto. Con todo( todo ser >ue e&iste tiene su ser en comn con otros >ue son esencial( sustancial y naturalmente lo mismo. -s( "or e/em"lo( en el orden creado todos los animales llamados ca)allos$ son esencialmente lo mismo en su ser de ca)allos. Con todo( cada uno es nico en su e&istencia concreta y es"ec!ica. 2o #ay cosas tales como ca)allo en general. S'lo #ay ca)allos e&istentes( cual>uiera de los cuales "roducir la misma de!inici'n cuando se "regunta so)re su ser. La descri"ci'n llega a ser di!erente( sin em)argo( cuando la "regunta se #ace acerca de un ca)allo "articular. En ese caso( de)en "resentarse sus caractersticas #i"ostticas es"ec!icas. El e/em"lo usado "or los ca"adocios no tiene >ue +er con ca)allos sino con gente. En las cartas arri)a mencionadas y en la oraci'n de 3regorio 2acianceno( Sobre el +spritu Santo, los Padres "iden a sus oyentes >ue imaginen tres #om)res: Pedro( Santiago y 7uanC o Pa)lo( Sil+ano y Timoteo. Como seres #umanos( nos dicen( los tres son id4nticos. Su #umanidad es la misma. Pero como seres #umanos nicos >ue e&isten concretamente( se distinguen entre ellos como "ersonas( #i"'stasis distintas( cada una con su "ro"io nom)re y caractersticas "ersonales @iditites, idi ataE. ->uello de lo >ue se #a)la de una manera es"ecial y "eculiar es indicado con el nom)re de #i"'stasis. Su"one >ue decimos un #om)re.$ El signi!icado inde!inido de la "ala)ra re"ercute en el odo con un cierto sentido +ago. Es indicada la naturale*a( "ero lo >ue su)siste y es indicado es"ecial y "eculiarmente "or el nom)re no es aclarado. Su"on >ue decimos Pa)lo.$ E&"resamos( "or lo >ue es indicado "or el nom)re( la naturale*a su)sistente. Esto entonces es la #i"'stasis o lo >ue est de)a/o$C no la conce"ci'n inde!inida de la esencia o su)stancia >ue( "or cuanto lo >ue es signi!icado es general( no encuentra el estar($ sino la conce"ci'n >ue "or medio de las "eculiaridades e&"resadas da el estar$ y circunscri"ci'n a lo general e incircunscri"ti)le. Es costum)re en los te&tos #acer una distinci'n de esta clase...$ @8asilio( Carta JA:JE. Trans!iere entonces a los dogmas di+inos($ contina el autor( la misma di!erencia comn >ue reconoces en el caso tanto de la esencia como de la #i"'stasis en cuestiones #umanas( y no andars e>ui+ocado$ @Carta JA:JE. El modo de e&istencia$ @tro"os #y"r&eosE es"ec!ico del Padre es ser la !uente y causa de la di+inidad( el engendrador del 0i/o unig4nito( a>uel de >uien "rocede el Es"ritu Santo. El modo de e&istencia$ del 0i/o es ser el engendrado( la Imagen y Pala)ra #i"osttica del Dios no engendrado. I el modo de e&istencia$ del Es"ritu Santo es el de no ser otro 0i/o @de all la distinci'n entre generaci'n$ y "rocesi'n$E sino el Es"ritu de Dios( el Es"ritu de Cristo( el Es"ritu del SeKor y SeKor 4l mismo...$ De esta manera( siendo una y la misma la esencia de las tres #i"'stasis( las caractersticas "eculiares de cada "ersona son "reser+adas. La de)ilidad de este argumento( cuando es a"licado a Dios( era o)+io "ara los ca"adocios( y trataron con 4l directamente. Lste era el "ro"'sito es"ec!ico de la carta de 3regorio de 2isa a -)la)io. -un>ue admitimos una condici'n comn a los seres #umanos( e incluso una com"leta identidad de naturale*a( toda+a #a)lamos de tres #om)res$ cuando somos con!rontados con Pedro( Santiago y 7uan. I toda+a enumerados tres seres se"arados. <Por >u4( entonces( no #a)lamos de tres dioses$ cuando nos encontramos con el Padre( el 0i/o y el Es"ritu Santo( y no los contamos como tres seres di+inos? La res"uesta ca"adocia O y la de la tradici'n nacida de su +isi'n es"iritual y conce"tuali*aci'n intelectual O tiene >ue +er con las
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caractersticas de la esencia de Dios( o( como diramos #oy( la naturale*a de la naturale*a de Dios. %ientras >ue todas las naturale*as creadas son limitadas y !initas( y @con la e&ce"ci'n de los ngelesE en cierto sentido materiales y cor"'reas( locali*adas en el es"acio y el tiem"o( y "or tanto crecen y cam)ian( la naturale*a de Dios trasciende en todos los modos estas categoras. /ios es santo. El ser de /ios es incompara0le con los seres creados . Dios es com"letamente di!erente de todo lo >ue #a #ec#o. Como tal( la esencia de /ios estD mDs allD de cual=uier pala0ra( s5m0olo( ima.en y concepto creados. Los ca"adocios enseKaron( sin em)argo( >ue #ay conce"tos >ue son "ro"ios "ara Dios$ @l!oi theoprepeisE, al menos !ormal y es>uemticamente.6N De esta manera( ellos de!endan( res"ecto del ser y la +ida de Dios( la +isi'n segn la cual la naturale*a di+ina O >ue est ms all de las categoras de las criaturas "or su de!inici'n O >ue es de #ec#o( en su contenido ms ntimo( la naturale*a de las tres "ersonas di+inas: el 7nico /ios y ,adreE su &iBo uni.Hnito( ,ala0ra e -ma.enE y su sant5simo Esp5ritu . E insisten en >ue las tres #i"'stasis no son tres dioses$ o tres indi+iduos o seres di+inos distintos( a causa de la a)soluta unidad y "er!ecci'n de la naturale*a id4ntica >ue com"arten O en +erdad( =ue ellos son-, =ue es( primero y ante todo( la del mismo /ios ,adre. Pero Dios( >ue est so)re todo( es el nico en tener la marca es"ecial de su "ro"ia #i"'stasis( su ser Padre y su deri+ar su #i"'stasis de ninguna causaC y a tra+4s de esta marca es conocido "eculiarmente. Por lo cual en la comuni'n de la esencia mantenemos >ue no #ay a"ro&imaci'n mutua o intercomuni'n de estas notas de indicaci'n "erci)idas en la Trinidad( "or las cuales se eFpresa la peculiaridad propia de las ,ersonas comunicada en la fe( siendo cada una de Hstas aprehendida distintivamente por sus propias caracter5sticas. De all >ue( de acuerdo con los signos de indicaci'n seKalados( se descu0re la distincin de las hipstasisE mientras en tanto se re!iere al in!inito( lo incom"rensi)le( lo increado( lo incircunscri"ti)le y atri)utos similares( no hay varia0ilidad en la >aturaleCa dadora de vida( en a=uHlla( =uiero decir( del ,adre( &iBo y Esp5ritu Santo( "ero en ellos se +e cierta comuni'n indisolu)le y continua$ @8asilio( Carta JA:HE. Estas "ala)ras de la /arta BA son re"etidas en4rgicamente una y otra +e* "or los ca"adocios para ne.ar la acusacin contra ellos de trite5smo.$ Contra a>uellos >ue nos ec#an en cara >ue somos tritestas O dice 8asilio O( =ue se les responda =ue confesamos un solo /ios no en n7mero sino en naturaleCa$ @/arta A0@E. I 3regorio 2acianceno( insistiendo en >ue es meBor tener una visin ma.ra de la Knidad =ue aventurarse a una completa impiedad ($ aKada >ue cada una de estas Personas "osee la UnidadC no menos con a>uella >ue le est unida @i.e.( las otras Personas O di+inasE >ue consigo misma( por raCn de la identidad de esencia y poder. L Hsta es la raCn de la Knidad( en la medida en =ue la hemos aprehendido. Si( "ues( esta ra*'n es la +erdadera( agrade*camos a Dios "or el vistazo >ue nos #a concedidoC si no lo es( 0us=uemos uno meBor$ @Oracin BD QSobre el +spritu SantoR F6:FGE. I cuando digo Dios( >uiero decir el Padre( el 0i/o y el Es"ritu SantoC "ues la di+inidad no es ni di!usa ms all de 4stos como "ara introducir una tur)a de dioses( ni atada "or un crculo ms "e>ueKo >ue 4stos( como "ara >ue se nos condene "or una conce"ci'n de la deidad caracteri*ada de "o)reC ni BudaiCando para salvar la Monar=u5a ( ni cayendo en el pa.anismo por la multitud de nuestros dioses . Pues de los dos lados el mal es el
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mismo( aun>ue se encuentre en direcciones contrarias. -s "ues el Santo de los Santos( >ue est oculto incluso a los sera!ines y es glori!icado "or un tres +eces re"etido Santo($ se encuentra con la atri)uci'n$ @3regorio 2acianceno( Oraci'n HM QSo)re PascuaR HE. 3regorio de 2isa !unda)a la unidad de las tres "ersonas en la unidad de sus acciones y o"eraciones en el mundo. 2osotros Oescri)a a -)la)ioO( siguiendo las sugerencias de la Escritura( #emos a"rendido >ue a>uella naturale*a es innomina)le e ine&"resa)le... De all >ue es claro >ue( con cual>uier t4rmino >ue usemos( no es signi!icada la naturale*a di+ina misma( sino >ue alguno de sus contornos es dado a conocer$ @- -)la)io( So)re no tres dioses$E. 0emos +isto ya >ue( "ara 3regorio( los contornos$ de Dios se re!ieren a sus acciones @ en1r!eiaiE.@ Estas acciones son siem"re las de las tres "ersonas( y con todo ellas son siem"re "er!ectamente una sola. Pero en el caso de la naturale*a di+ina... a"rendemos >ue el Padre no #ace nada "or s mismo en >ue el 0i/o no o)re con/untamenteC o nue+amente =ue el &iBo ten.a al.una operacin especial aparte del Esp5ritu SantoE sino =ue cada operacin =ue se eFtiende desde /ios a la creacin ... tiene su ori.en en el ,adre( y procede a travHs del &iBo( y es perfeccionada en el Esp5ritu Santo. Por esta ra*'n el nom)re deri+ado de la o"eraci'n no es di+idido res"ecto del nmero de >uienes la cum"len( "or>ue la acci'n de cada uno res"ecto de cual>uier cosa no es se"arada y "eculiar( sino >ue lo >ue sea >ue suceda 5sea en re!erencia a los actos de su "ro+idencia "or nosotros( o al go)ierno y constituci'n del uni+erso5 acontece "or la acci'n de los Tres( y con todo lo >ue acontece no son tres cosas$ @3regorio de 2isa( - -)la)io( So)re no tres dioses$E. Por cuanto cada accin de la %rinidad O y el efecto de cada accin de las tres personas 9 es una sola accin y un solo efecto ( es estrictamente im"osi)le( deca 3regorio( #a)lar en ningn sentido de tres dioses.$ La com ni(n en la Trinidad. Una enseKan*a !undamental de los ca"adocios era >ue los seres #umanos( +ar'n y mu/er( son hechos a ima.en y semeBanCa de /ios( la Santa %rinidad. La naturale*a #umana re!le/a la naturale*a di+ina. I la naturale*a #umana estD hecha para refleBar no slo la unidad de la %rinidad sino tam0iHn la unin (nosis) de las tres personas.$ 2o #i*o los cielos a sus imgenes O escri)a 3regorio de 2isa O( ni la luna( el sol( la )elle*a de las estrellas( ni ninguna otra cosa >ue so)re"asa todo entendimientoC s'lo t @Uo# #om)reTE eres una seme/an*a de la 8elle*a eterna... cuya 3loria est re!le/ada en tu "ure*a. 2ada en toda la creaci'n "uede igualar tu grande*a$ @/o entario sobre el /antar de los /antares, Serm'n 6E. Los ca"adocios enseKa)an tam)i4n( siguiendo las Escrituras( >ue los seres #umanos #an !allado en su llamado. 0an manc#ado su "ure*a original y des!igurado su )elle*a "rimordial. Para re!erirnos de nue+o a 3regorio de 2isa( ellos #an mirado #acia la ser"iente y guardado su imagen($ ms )ien >ue la imagen de Dios @/o entario sobre el /antar, Serm'n ME. Pero Dios #a actuado "ara restaurar la imagen( "uri!icar la naturale*a( de+ol+er a los seres #umanos al camino a"ro"iado( +ol+erlos a su dignidad original( e incluso muc#o ms. Dios #a actuado "ara #acer di+inas a sus criaturas( para deificarlas por la accin de Cristo ( el &iBo de /ios encarnado ( y el o0rar del Esp5ritu Santo( por los cuales ha05an sido hechas ori.inalmente . Lsta es la doctrina de la dei!icaci'n @th1osisE, "or la cual los ca"adocios( y la teologa griega en general(
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son tan )ien conocidos. 3regorio 2acianceno "roclama)a esto en un serm'n "ara la !iesta de la Teo!ana( cuando( luego de recordar c'mo los #umanos son creados a imagen de Dios( lle+ando en s is os la a!nificencia del /reador8Palabra desde >ue Dios #a "uesto dentro de ellos un #lito tomado de s mismo($ continua)a diciendo c'mo la Pala)ra de Dios... la Lu* de la Lu*( la ;uente de la ,ida e Inmortalidad( la Imagen de la 8elle*a ar>uet"ica... +ino a su "ro"ia imagen y tom' la carne "or causa de nuestra carne y me*cl' consigo mismo un alma inteligente "or causa de mi alma( "uri!icando lo seme/ante con lo seme/ante( y se hiCo hom0re en todos los aspectos menos en el pecado$ @Oracin BA QSobre la %eofanaR FJE. I el >ue da las ri>ue*as se #ace "o)re( "ues asume la "o)re*a de mi carne( "ara >ue yo "ueda asumir la ri>ue*a de su di+inidad. ->uel >ue es "leno se +aca a s mismo( "ues se +aca de su gloria "or un corto tiem"o( de tal manera >ue yo "ueda "artici"ar de su "lenitud. <Cul es la ri>ue*a de su )ondad? <Cul es el misterio >ue me rodea? Io com"arta la imagenC no la .uardH. Partici"a de mi carne "ara "oder tanto sal+ar la imagen como #acer la carne inmortal. Comunica una segunda comuni'n muc#o ms mara+illosa >ue la "rimera( ya >ue entonces im"arti' la naturale*a me/or( mientras a#ora 4l mismo "artici"a de la "eor. Lsta es una acci'n ms seme/ante a Dios >ue la "rimera( esto es ms ele+ado a los o/os de todos los #om)res de entendimiento$ @3regorio 2acianceno( Oraci'n JA QSo)re la teo!anaR FJE. 3regorio continua)a su enseKan*a en un serm'n "ara Pascua( >ue llama)a la Pascua en honor de la %rinidad( Deca >ue( creados "ara ser !elices($ y ec#ados a causa de >ue transgredimos($ nosotros necesit)amos un Dios encarnado( un Dios condenado a muerte( "ara >ue nosotros "udi4semos +i+ir$ @Oracin CH QSobre PascuaR 6:6AE. 0emos sido condenados a muerte con 4l( "ara >ue "odamos ser lim"iados. Mesucitamos nuevamente con Hl por=ue ha05amos sido condenados a muerte con Hl . ;uimos glori!icados con 4l( "or>ue resucitamos de nue+o con 4l. %uc#os en +erdad son los milagros de a>uel tiem"o: Dios cruci!icado( el sol oscurecido... la sangre y el agua de su costado... las rocas #endidas... los muertos resucitados... los signos en el se"ulcro >ue nadie "uede cele)rar dignamenteC y con todo nin.uno de Hstos es i.ual al mila.ro de mi salvacin. Unas "ocas gotas de sangre recrean el mundo entero y llega a ser "ara todos lo >ue el cua/o es a la miel( atray4ndonos y com"rimi4ndonos en la unidad$ @3regorio 2acianceno( Oraci'n HM QSo)re PascuaR 6A56BE. El te'logo com"leta)a su "redicaci'n so)re la dei!icaci'n de las "ersonas #umanas dentro de la unidad de la Trinidad en un serm'n "ara Pentecost4s en el =ue enfatiCa0a la o0ra del Esp5ritu Santo( cuya deidad "roclama)a claramente( y a >uien #onra)a "lenamente con el ttulo de /ios.$ @Oracin BQSobre el +spritu SantoR FDE. El Es"ritu Santo siem"re e&isti'( y e&iste( y e&istir siem"re... Siem"re estu+o siendo "artici"ado( "ero no "artici"andoC "er!eccionando( sin ser "er!eccionadoC santi!icando( sin ser santi!icadoC dei!icando( sin ser dei!icadoC siempre el mismo consi.o mismo y con a=uellos con =uienes estD en l5nea ... el Es"ritu de ado"ci'n( de +erdad( de sa)idura( de entendimiento( de conocimiento( de )ondad( de cora/e( de temor... "or el cual el Padre es
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conocido y el 0i/o es glori!icadoC y "or >uien solo 4l mismo es conocido...$ @3regorio 2acianceno( Oraci'n GF QSo)re Pentecost4sR BE. !asilio era reacio a afirmar claramente =ue el Esp5ritu es /ios. Pero res"ondi' al re"roc#e de 3regorio y demostr' cuidadosamente la di+inidad del Es"ritu Santo en su tratado dedicado a ese !in( en el cual "roclama)a tam)i4n claramente el poder deificante del Esp5ritu: Por el Es"ritu Santo llega nuestra restauraci'n al "araso( nuestra ascensi'n al .eino de los cielos( nuestra adopcin como hiBos de /ios( nuestra li)ertad "ara llamar a Dios nuestro Padre( nuestro llegar a ser "artci"es de la gracia de Cristo( siendo llamados #i/os de la lu*( com"artiendo la gloria eterna( y( en una "ala)ra( nuestra #erencia de la "lenitud de la )endici'n( tanto en este mundo como en el mundo "or +enir$ @8asilio( Tratado del Es"ritu Santo JGE. 3regorio de 2isa identi!ica)a el Es"ritu Santo con el reino @o la reale*aE de Dios. En su /o entario sobre la Oracin del Se<or deca sim"lemente >ue el Esp5ritu Santo es el reino .$ @Serm'n JE. En otras "artes a!irma >ue el =ue un.e es el ,adreE el un.ido es el &iBoE y la uncin misma( el aceite de la ale.r5a($ es el Esp5ritu Santo$ @Sobre el +spritu SantoE. Los >ue "ertenecen a Cristo son un!idos junto con 2l "or el Es"ritu de Dios y llegan a ser #i/os de Dios( dioses$ "or la gracia. Lsta es la enseKan*a ca"adocia so)re la comuni'n de los seres #umanos con Dios y( en +erdad( dentro de la di+inidad: la uni'n con el Padre( "or el 0i/o( en el Es"ritu Santo. -l igual >ue Dios( a cuya imagen son #ec#os( los seres #umanos no son "ensados "ara ser indi+iduos se"arados en una mutua relaci'n e&terna. Tam"oco son llamados a e&istir como colecti+idad$ sin un estar$ o integridad "ersonal. Estn #ec#os ms )ien( igual >ue su Creador( "ara ser "ersonas en comunidad( #i"'stasis distintas en una identidad de naturale*a( llamados a una uni'n "er!ecta O y( segn 3regorio de 2isa( incluso ms "er!ecta O del ser y de la accin en el cumplimiento de todas las virtudes ( la mDs .rande de las cuales es el amor . Tal "er!ecci'n( enseKa)an los ca"adocios( es "osi)le s'lo "or el "oder del Es"ritu Santo. I los mismos ca"adocios( muc#os "retenderan( seran la "rue)a ms segura de >ue tal "er!ecci'n "ara las "ersonas #umanas es real. S'lo cuando una "ersona #a sido "uri!icada de la +ergVen*a de su maldad( y #a +uelto a su )elle*a natural( y la !orma original de su Imagen real #a sido restaurada en 4l @"or medio de CristoE( le es "osi)le a"ro&imarse al Parclito. Entonces( igual >ue el sol( te mostrar en 4l mismo la imagen de lo in+isi)le( y con o/os "uri!icados +ers en esta imagen )endita la )elle*a ine&"resa)le de su Prototi"o. Por medio de 4l los cora*ones son le+antados( los d4)iles son sostenidos de la mano( y los >ue "rogresan son lle+ados a la "er!ecci'n. 8rilla so)re a>uellos >ue estn "uri!icados de toda manc#a( y los #ace "ersonas es"irituales "or medio de la comuni'n con 4l. Cuando un rayo de sol cae so)re una sustancia trans"arente( la sustancia misma se #ace )rillante e irradia lu* de s misma. -s tam)i4n las almas "ortadoras del Es"ritu( iluminadas "or 4l( se #acen !inalmente ellas mismas es"irituales y su gracia es en+iada #acia otros. De esto +ienen el conocimiento del !uturo( el entendimiento de los misterios( la a"re#ensi'n de las cosas ocultas( la distri)uci'n de dones mara+illosos( la ciudadana celestial( un lugar en el coro de los ngeles( go*o sin !in en la "resencia de Dios( el llegar a ser como Dios y( el ms
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alto de todos los deseos( el llegar a ser Dios$ @t#e'n gen4st#aiC So)re el Es"ritu Santo 6JE.
1. La Trinidad en el cristianismo Latino ... !ary T . Clar0 .
$a oracin cristiana tem"rana indica una "rimiti+a y no desarrollada conciencia de fe en el

/ios trinitario por parte de los cristianos =ue eFperimenta0an una triplicidad en el trato revelado de /ios para con ellos . .econocan la o)ra creadora( redentora y santi!icadora de Dios( Cristo y el Es"ritu( nom)rndolos litrgica y "ri+adamente en la oraci'n. Esta de+oci'n al Padre( 0i/o y Es"ritu Santo era visi0le en la litur.ia eucar5stica( =ue era trinitaria( en los ritos )autismales y otros ritos sacramentales( >ue in+oca)an la Trinidad en el conte&to de la comunidad cristianaC y en las +arias do&ologas del 2ue+o Testamento y en las liturgias. Con todo( las !'rmulas tridicas usadas al con!esar a Dios no se originaron como a!irmaciones de >ue Dios es una Trinidad. Los "rimeros cristianos no tenan conciencia de conce"tos como naturale*a( "ersona o #i"'stasis. Slo a partir del si.lo --- los cristianos se concentraron teol.icamente en la i.ual divinidad de los tres . La es"eculaci'n teol'gica !ue el intento ine+ita)le de entender la !e( una com"rensi'n >ue e+oluciona)a lentamente y no siem"re de !orma e&acta. Tal es"eculaci'n esta)a )asada en la revelacin hecha por Cristo acerca de su ,adre divino y de la promesa del env5o del Esp5ritu divino . En el cristianismo( el t4rmino espiritualidad es el ms a"to "ara indicar( no la +ida !ilos'!ica( sino la +ida en el Es"ritu >ue #ace "osi)le la oraci'n ,bb, Padre$ @.m A:FH5FNE. $a unin con Cristo en el Esp5ritu Santo( en =uien lle.amos a ser hiBos del ,adre( es el fundamento de la oracin y la vida cristianas. Este #ec#o "ro+ee algo de discernimiento res"ecto del signi!icado de la Trinidad "ara la es"iritualidad cristiana. La di+ersidad en Dios re+elada "or Cristo est "ro!undamente relacionada con las as"iraciones )sicas de la "ersona #umana de a"ertura a lo trascendente( de dilogo inter"ersonal con Dios( y de +i+ir en Dios siem"re y en todas "artes. >adie va al ,adre eFcepto a travHs del &iBo( y tam"oco "uede alguien reconocer al 0i/o e&ce"to en el Es"ritu @7n FH:NC FM:6NE. ,emos a>u cuan necesarias son las tres "ersonas di+inas "ara la autenticidad de la e&"eriencia religiosa cristiana. $a %rinidad es la piedra an.ular terica del cristianismo . Dentro de la Trinidad est sinteti*ada la economa u orden de las acciones de Dios en !a+or de la ra*a #umana: creacin, salvacin, !lorificacin( -un>ue estas !unciones ayudan a distinguir al Padre del 0i/o( y a am)os del Es"ritu Santo( la re+elaci'n de la generaci'n del 0i/o del Padre ing4nito y la "rocesi'n del Es"ritu Santo nos "ermiten sa)er >ue la constituci'n de las "ersonas di+inas se da "or relaci'n. La Trinidad es +ista entonces como el "aradigma de la interrelaci'n de todas las cosas y de la unidad )sica de la realidad. La Trinidad tiene( "or lo tanto( un signi!icado prDctico. La es"iritualidad trinitaria denota ciertas actitudes )sicas >ue son e+ocadas "or la realidad de Dios como Padre( 0i/o y Es"ritu( a sa)er( silencio ante lo Ine!a)le( amor5o)ediencia /unto con el 0i/o #acia el Padre( e&"erimentar a Dios5Es"ritu en todas las cosas. -lgunas tradiciones religiosas en!ati*an una de estas actitudes ms >ue otras. En el mundo cristiano anti.uo ( la actitud prevaleciente era la de unin con Cristo en amor y o0ediencia al ,adre . Pa)lo #a)la)a de Cristo como la imagen del Padre @Col
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F:FME. En el relato de la creaci'n del 34nesis leemos: I di/o Dios: 0agamos al ser #umano a nuestra imagen( como seme/an*a nuestra$ @3n F:6GE. Los Padres orientales( siguiendo a Ireneo( usa)an imagen$ "ara denotar los "oderes naturales y seme/an*a$ "ara los dones so)renaturales. Dentro del conce"to agustiniano de imagen( #a)a no s'lo deri+aci'n del Dios trinitario( sino tam)i4n una seme/an*a im"lcita y una nota dinmica de tendencia #acia el Princi"io5E/em"lar. El retorno a Dios "or la seme/an*a era la meta de la es"iritualidad trinitaria. -lgunos te'logos( en es"ecial %ario ,ictorino( siguiendo a Pa)lo @.m A:6BE( enseKa)an >ue( "uesto >ue Cristo es la imagen del Padre( los seres #umanos creados a imagen de Dios esta)an creados a imagen de Cristo. Otros( como -gustn( siguiendo a 34nesis F:6G( inter"reta)an >ue la creaci'n "or la Trinidad era una creaci'n a imagen de la Trinidad. Este tema de la imagen en!ati*a las connotaciones "rcticas de la doctrina de la Trinidad. ->u encontramos la +ocaci'n #umana a la dei!icaci'n( una a!inidad "or naturale*a y gracia a la uni'n con Dios. La noci'n agustiniana de imagen( como ya #emos dic#o( no s'lo se re!iere a la imagen natural de la Trinidad en el alma( sino tam)i4n a su tendencia dinmica #acia el Dios trinitario( un llamado a la comuni'n con el Padre( el 0i/o y el Es"ritu Santo( y con todos a>uellos in+itados "or creaci'n a entrar en la misma comuni'n. -un>ue esto est )asado en la ca"acidad natural de recordar( com"render y amar a Dios( es la gracia de Dios o el don de !e( es"eran*a y caridad lo >ue actuali*a esta ca"acidad. El alma tocada "or la gracia es la +erdadera seme/an*a de la Trinidad. La "er!ecta seme/an*a s'lo ser lograda en la resurrecci'n( segn ,ictorino @/ontra ,rrio F:FBE. La intercone&i'n entre este tema de la imagen y el tema de la Trinidad est en!ati*ada en la enseKan*a de -gustn de >ue el ser #umano es capa3 %rinitatis, "or>ue siem"re lle+amos dentro de nosotros una imagen de la Trinidad @$a %rinidad FH:A5FFE. En lugar de o!recer la #istoria del desarrollo teol'gico de la doctrina de la Trinidad( cosa >ue "uede encontrarse en cual>uier otra "arte( considerar4 a las "rinci"ales !iguras re"resentati+as de la uni'n entre la doctrina de la Trinidad y la doctrina de la imagen( a causa del signi!icado de esta uni'n "ara la es"iritualidad occidental. Estos re"resentantes son %ario ,ictorino( -gustn de 0i"ona y .icardo de San ,ctor: un laico( un o)is"o y un can'nigo. !ario 2ictorino. %ario ,ictorino -!er @6AF5ca. JGME no s'lo se )ene!ici' con el "ensamiento de los Padres griegos sino tam)i4n con las re!le&iones de Tertuliano @FGD5ca. 66DE y de 0ilario de Poitiers @JFM5ca. JMAE. Tertuliano( un a!ricano in!luenciado "or los a"ologistas griegos y "or la enseKan*a de Ireneo so)re el misterio di+ino( enseKa)a >ue Dios es Trinidad y unidad. La cla+e "ara su teologa es la noci'n estoica de naturale*a. En su o)ra so)re la Oracin, el "rimer tratado trinitario !ormal >ue tenemos( recomenda)a orar tres +eces al da en #onor de la Trinidad. Considera)a la encarnacin como el camino de la salvacin por=ue a0re una participacin en las relaciones rec5procas de las divinas personas. La "royecci'n de la Pala)ra en el mundo no la se"ar' de Dios( ni Dios !ue di+idido "or las +arias misiones. En la Trinidad( la unidad no es destruida sino distri)uida. Tertuliano introdu/o t4rminos legales en la teologa( "ero us' tam)i4n "ala)ras y met!oras ordinarias. Tena una +i+ida com"rensi'n del Padre como !uente de la +ida( del 0i/o como agente de la +ida y del Es"ritu Santo como dador de la +ida. Para denotar este orden usa)a estas imgenes: arraigado en el Padre( el Es"ritu Santo es el !ruto recogido de la rama @el 0i/oEC o el Padre es la !uente( el 0i/o el ro y el Es"ritu Santo la corrienteC o el Padre es el sol( el 0i/o es su rayo cuya cima @ ape3E es el Es"ritu Santo( "ortador de calor y de +ida. Tales sm)olos eran comunes en la tradici'n( "ero descri)en inadecuadamente la igualdad de los tres
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@Tertuliano( /ontra Pr3eas AE. Tertuliano a"recia)a "ro!undamente el "a"el del Es"ritu. Crea >ue el Es"ritu +ena del Padre "or medio del 0i/o "ara otorgar la amistad con Dios. S'lo si el 0i/o y el Es"ritu son +erdaderamente Dios( los cristianos reci)en realmente la +ida di+ina "ara #acer de la amistad una realidad. En su teologa de la unidad y de la Trinidad( ascenda Tertuliano de las acciones de Dios a la +ida inmanente de la Trinidad y luego a la dignidad de la +ida #umana como ca"acidad "ara la +ida de Dios a tra+4s del Es"ritu. 0ilario de Poitiers re#us' re"udiar a -tanasio( como !ue mandado "or el em"erador Constancio( >uien !a+oreca el arrianismo. 0ilario !ue( "or lo tanto( desterrado a ;rigia( donde se enter' de las contro+ersias en la Iglesia oriental res"ecto del ho oo#sion o la consu)stancialidad del Padre( 0i/o y Es"ritu Santo. -ll escri)i' $a %rinidad, a "artir del deseo( "ara 4l y "ara otros( de una aut4ntica +ida de oraci'n( #onrando a Dios como es( no solo sino tri"le. Escri)i' con ardor a"ost'lico( convencido de =ue la fe en la %rinidad era la fuente de la salvacin . Por lo tanto( argument' contra tres #ere/as "re+alecientes: FE el su)ordinacionismo o doctrina de -rrio de >ue el 0i/o era una criatura de DiosC 6E el modalismo o doctrina de Sa)elio de >ue el Padre( el 0i/o y el Es"ritu Santo eran meramente tres nom)res di!erentes "ara una y la misma "ersona di+inaC JE el !ocianismo o negaci'n de ;otino de la "ree&istencia del di+ino Cristo. -rrio #a)a ra*onado >ue( "uesto >ue el Padre solo es ing4nito( "or tanto 4l solo es Dios eterno y +erdaderoC -rrio conce)a a Dios como esencial ente ing4nito. -un>ue -rrio #a)a muerto en el JJM( los nue+os re"resentantes de su #ere/a su)ordinacionista !ueron Ursacio de Singidunum y ,alente de %ursa. En su tratado guarda con/untamente 0ilario el acento niceno so)re la consu)stancialidad del Padre( del 0i/o y del Es"ritu( con el 4n!asis en el estatus es"ecial del Padre >ue se encuentra en Orgenes( Tertuliano y los ca"adocios. -"rendi' 0ilario de los Padres griegos a #a)lar de un nico Dios en tres( cada uno de los tres conteniendo el uno al otro @circu incesin o perijresisE. -un>ue las #ere/as a las >ue se o"ona le #acan argumentar en !a+or de la di+inidad del 0i/o( 0ilario enseKa)a >ue el Padre y el 0i/o da)an testimonio de la di+inidad del Es"ritu Santo( y seKala)a tam)i4n las indicaciones de la Trinidad en el -ntiguo Testamento( las >ue( sin em)argo no llegaron a ser e+identes #asta des"u4s de la re+elaci'n de la Trinidad en el 2ue+o Testamento. Crea >ue la gente de)era ser con+encida !cilmente de la realidad de la Trinidad "or el testimonio del SeKor en %ateo: Id( "ues( y #aced disc"ulos a todas las gentes )auti*ndolas en el nom)re del Padre y del 0i/o y del Es"ritu Santo( y enseKndoles a guardar todo lo >ue yo os #e mandado. I #e a>u >ue yo estoy con +osotros todos los das #asta el !in del mundo$ @%t 6A:FBC 0ilario( $a %rinidad 6:FE. 0ilario llama)a al Padre la !uente de todas las cosasC al 0i/o( el unig4nito "or medio del cual son todas las cosasC y a su Es"ritu( el don en todos los creyentes. Distingua entre Dios( >ue "or naturale*a es Es"ritu y "or tanto es omni"resente( y el Es"ritu Santo como don a los creyentes >ue los ca"acita "ara conocer a Dios y "ara adorarlo en es"ritu y en +erdad. El Es"ritu como don a los creyentes es "lenamente Dios y omni"resente @$a %rinidad 6:JF5J6E. El Esp5ritu .u5a a las personas a la verdad . Este don es ofrecido a todos pero de0e ser li0remente aceptado y lue.o .uardado por la fidelidad a los mandamientos de /ios . Con este don +ienen la es"eran*a y la +ictoria so)re de temor a la muerte. %ario ,ictorino( un orador romano nacido en W!rica( tu+o una educaci'n clsica y !ilos'!ica( y escri)a tanto en griego como en latn. La #istoria de su con+ersi'n al cristianismo se cuenta en el li)ro octa+o de las /onfesiones de -gustn. 0a)a res"ondido tem"ranamente al llamado neo"lat'nico a la +ida interior del conocimiento( un llamado a +i+ir intelectualmente( ms )ien >ue en !orma material. Encontr' en la trada neo"lat'nica del esse, vivere, intelli!ere una imagen trinitaria en el alma. Como te'logo cristiano( us' esta trada "ara demostrar contra
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-rrio y los semiarrianos la "resencia rec"roca y la igualdad del ser( de la +ida y del entendimiento( en >ue el Padre como ser es la !uente de la +ida >ue sale @el 0i/oE y del regreso "or el entendimiento @el Es"ritu SantoE. Cristo es la +ida uni+ersal( trayendo al mundo sensi)le una +ida ms ele+ada y el conocimiento de Dios "ara lle+ar a la gente a Dios. /espuHs de la muerte de Cristo( el Cristo oculto contin7a actuando en el Esp5ritu Santo ( principio del retorno a /ios por el conocimiento . El regreso contem"lati+o +iene de la "resencia del Es"ritu Santo en la "ersona #umana >ue est a)ierta a la +ida trinitaria de amor. Este amor en cascada dentro de la Trinidad es el gran &er'! a de la encarnaci'n( la re+elaci'n de c'mo Dios am' al mundo.$ ,ictorino lea esta condescendencia di+ina en 7uan y Pa)lo( y la sinteti*' con lo >ue #a)a a"rendido de los neo"lat'nicos so)re la +ocaci'n #umana. En su "rimer li)ro /ontra ,rrio escri)a: Pues 4ste es un gran misterio: >ue Dios se anonad' a s mismo cuando esta)a en la !orma de Dios($ luego( >ue su!ri'( "rimero al estar en la carne y com"artir la suerte del nacimiento #umano y ser le+antado en la cru*. Estas cosas( sin em)argo( no seran mara+illosas si 4l #u)iese +enido s'lo del #om)re o de la nada( o de Dios "or la creaci'n. Pues <>u4 signi!icara se anonad' a s mismo$ si no e&ista antes de estar en la carne? <I >u4 era? Di/o igual a Dios.$ Pero( si !uera creado de la nada( <c'mo es igual? Por eso es un gran misterio$ >ue !ue mani!estado en la carne @F:6GE. Es el misterio de las misiones trinitarias. Incluye no s'lo el descenso de la +ida di+ina "or medio del 0i/o al mundo( a las almas en el )autismo( sino tam)i4n el ascenso del alma al Padre "or la contem"laci'n "or medio del Es"ritu: Pues las tinie)las y la ignorancia del alma( +ioladas "or los "oderes materiales( tenan necesidad de la ayuda de la lu* eterna de tal manera >ue el logos del alma y el logos de la carne( des"u4s de destruir la corru"ci'n "or el misterio de a>uella muerte >ue lle+a a la resurrecci'n( "odran as le+antar almas y cuer"os )a/o la gua del Es"ritu Santo a las inteligencias di+inas y dadoras de +ida( ele+ados "or el conocimiento( la !e y el amor$ @,ictorino( Contra -rrio F.HAE. El "a"el del Es"ritu Santo en la Trinidad y en el alma )auti*ada !ue ms tratado "or ,ictorino >ue "or sus "redecesores. Llamando al Es"ritu Santo el "rinci"io !emenino en la Trinidad($ #a)la)a del Es"ritu como el "rinci"io de identidad de las tres su)stancias di+inas. Para los cristianos el Esp5ritu es tam0iHn el principio de la unin con /ios . La +ida asc4tica nos se"ara del conocimiento sensi)le "ara unirnos con el Es"ritu di+ino de sa)idura y re+elaci'n. La !e es el conocimiento de Dios dado "or el Es"ritu( una "rimera resurrecci'n a la +ida di+ina( "re"arando "ara la sa)idura. El alma( "redominantemente como +ida( es una imagen del 0i/o( >uien es la imagen del Padre. En la acci'n cristiana el alma llega a ser seme/ante a Dios. ,ara lle.ar a ser semeBante al /ios trinitario ( el alma necesita una cualidad social( la caridad =ue conduce a la contemplacin o conversin al ,adre. Como sus "redecesores( ,ictorino enseKa)a >ue todas las acti+idades di+inas ad e3tra eran cum"lidas "or la Trinidad como unidad y >ue con todo re!le/a)an la tri"le esencia: +n los %res una triple accin
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pero slo una, 6oh bienaventurada %rinidad7 @Gi no BE 3g stn. -gustn @JMH5HJDE incor"or' el neo"latonismo "or medio de algunas traducciones latinas #ec#as "or ,ictorinoC con todo( la teologa trinitaria de este ltimo no "arece #a)er in!luenciado la de -gustn. En su es"iritualidad( sin em)argo( tanto ,ictorino como -gustn +ean el ser de la "ersona #umana #ec#a a imagen de Dios como la cla+e de una +ocaci'n di+ina. -un>ue ,ictorino #a)la)a de esto como una +ocaci'n a la seme/an*a con Cristo a causa de la a!irmaci'n de Pa)lo de >ue Cristo es la imagen del Padre( -gustn se a"lic' a decir >ue el ser #umano es #ec#o a imagen de la Trinidad y es llamado a la re5!ormaci'n de esa imagen( >ue !ue de!ormada "or el "ecado original. La !e enseKa >ue( si "ensarnos en a>uella imagen de la >ue est escrito #agamos al #om)re a nuestra imagen( segn nuestra seme/an*a($ no a mi imagen o a tu imagen( de)emos creer >ue los seres #umanos !ueron #ec#os a la imagen de la Trinidad @-gustn( $a %rinidad FH:FB56ME. -dems( la trinidad de la mente #umana es la imagen y seme/an*a de Dios( no "or>ue la mente se recuerda( se entiende( se ama( sino "or>ue recuerda( entiende y ama a su Creador. I al #acerlo alcan*a la sa)idura @-gustn( $a %rinidad FH:F65FME Por cuanto -dn !ue creado a esta imagen y seme/an*a( todo #i/o de -dn es capa3 Dei( La !e( la es"eran*a y la caridad restaurarn la seme/an*a( trayendo gradualmente la "ure*a de cora*'n y la "a*. S'lo el "uro de cora*'n +er a Dios( y s'lo los #acedores de la "a* "artici"arn en su sa)idura. Uno "rocede de la !e al amor( del +er la imagen de Dios Trinidad en la mente a +er a Dios en su imagen( el ser #umano. La seme/an*a con Dios nos ca"acita "ara +erlo( "ero oscuramente( como en un +idrio( no cara a cara. Esta creaci'n a imagen de la Trinidad es un llamado a la intimidad y comuni'n di+inas. -gustn usa)a algunas +eces el lengua/e del reditus o retorno "ara indicar la intro+ersi'n en contraste con la "reocu"aci'n "or el mundo sensi)le( ms a menudo "ara indicar la seme/an*a con Dios o a>uel estado "rimordial de "er!ecci'n de gracia a la >ue el alma ansia +ol+er( la clara mani!estaci'n en la imagen de su E/em"lar( a a>uella realidad de la intimidad con la Trinidad otorgada "or Dios( "ensada "or Dios y e&"resada como la sa)idura( el conocimiento y el amor de Dios( la +ida !eli* del go*o en ti y a ti y a causa de ti($ un go*o en la +erdad( esto es( en Dios. @-gustn( $a vida feliz F:H5JME. La "ro"ia con+ersi'n de -gustn !ue su re5!ormaci'n "or los dones de la !e y la caridad. La ca"acidad "ara la seme/an*a con Dios es reali*ada a tra+4s del 0i/o "ero se re!iere a la Trinidad. Si el alma es #ec#a a imagen del 0i/o de Dios( como enseKa)a Pa)lo( entonces es #ec#a realmente a imagen de la Trinidad( "uesto >ue Cristo di/o: El Padre y yo somos uno.$ La imagen "uede ser re!ormada s'lo "or la Trinidad >ue originalmente #i*o a -dn a imagen de Dios en santidad y /usticia. La Trinidad re!orma a las "ersonas no s'lo "ara la intimidad con las tres di+inas "ersonas sino igualmente "ara la comunidad cristiana( una comunidad s'lo alcan*a)le "or la !e y la caridad. El mo+imiento de retorno a Dios es iniciado "or la Pala)ra de Dios( >uien( al reci)ir todo del Padre en amor( retorna todo en amor. -mor es el nom)re es"ecial del Es"ritu "ero( "uesto >ue Dios es amor y Dios es Trinidad( el Padre es amor como lo es el 0i/o. Como amor( el Padre es el "rinci"io de la creaci'n y de la "ro+idenciaC como amor( la Pala)ra es el "rinci"io de la con+ersi'n e iluminaci'nC y el Es"ritu en cuanto "rinci"io del amor es el "rinci"io del retorno al Padre. La intimidad amorosa con la Trinidad es la +erdadera sa)idura contem"lati+a( y la
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sa)idura es la +erdadera y nica imagen de Dios( un "roceso dinmico de "artici"aci'n en Dios( la sociedad y el mundo a tra+4s del amor. En la intimidad con las di+inas "ersonas( el alma alcan*a la seme/an*a con la sa)idura y "artici"a de la acci'n di+ina creadora y "ro+idencial( acci'n iluminadora y amorosa. La imagen( segn Pa)lo @FCoFJ:F6E( es un es"e/o >ue re!le/a ms o menos "er!ectamente a Dios. Pero( "or cuanto la imagen est locali*ada en los actos intelectuales de recordar( entender y >uerer( no #ay a>u sugerencia de una imagen material como una !otogra!a sino ms )ien de una acti+idad dirigida a Dios trino "or la Trinidad. ,endr el da de la trans!ormaci'n cuando uno sea cam)iado a su seme/an*a de un grado de gloria a otroC "ues esto +iene del SeKor >ue es Es"ritu$ @c!. 6 Co J:FAE. Esto es inter"retado "or -gustn como re!erido al "rogreso es"iritual( cuando dice: Esto es lo >ue tiene lugar en a>uellos >ue estn #aciendo "rogreso constantemente da a da$ @/onfesiones N:FDE. I as ora)a: =ue te recuerde( te com"renda y te ame. -umenta estos dones en m #asta >ue me #ayas re!ormado com"letamente$ @$a %rinidad FH:FN:6JE. -gustn medita)a constantemente en el misterio de la encarnaci'n( "ero esto no signi!ic' nunca >ue no considerara el misterio de la Trinidad im"ortante "ara la +ida es"iritual. Los dos misterios estn ntimamente conectados. Cristo encarnado +i+a su +ida trinitaria. El Es"ritu Santo lo lle+' al desierto "ara #a)lar con su Padre. I Cristo #i*o conocer a sus seguidores la e&istencia de la Trinidad( como #ace la Iglesia en cada )autismo( consagrando cada uno a estos tres en cuanto relacionado uno con otro. Como ,ictorino( -gustn esta)a anonadado "or el amor de Dios a las criaturas( y +ea esto como un re!le/o de la +ida de amor dentro de la Trinidad. In!luenciado "or los Padres latinos y griegos( es"ecialmente "or 3regorio 2acianceno( -gustn desarroll' una teologa trinitaria distinti+a. El 0i/o es la e&"resi'n su)stancial "er!ecta del Padre( la generaci'n de su autoconocimientoC el Es"ritu Santo "rocede del Padre y del 0i/o "or es"iraci'n( un )eso com"artido. Por lo tanto( el Es"ritu "rocede del Padre y del 0i/o como de un solo "rinci"io. Del Padre como !uente( el 0i/o "osee el "oder de en+iar el Es"ritu en Pentecost4s. Padre e 0i/o se encuentran en un amor comn a am)os: el Es"ritu Santo. -un>ue en!ati*a)a c'mo las misiones +isi)les @la encarnaci'n y el Es"ritu tomando !orma cor"oral en el )autismo de 7ess y en Pentecost4sE nos #acen conscientes de las relaciones di+inas( -gustn esta)a ms "reocu"ado "or c'mo la +ida es"iritual de los cristianos es trans!ormada "or las misiones in+isi)les( la in#a)itaci'n de las "ersonas triunas en las almas de los /usti!icados. Sa)a de esta "resencia del 0i/o "or 7uan y Pa)lo @c!. 7n FH:6JC FN:6JC 3a 6:6DC .m A:FDC E! J:FNE( y de la "resencia del Es"ritu Santo "or Pa)lo. @c!. F Co G:FBC F6:FFC 3a H:GE. La Trinidad est "resente "ara reali*ar "or su "ro"ia comuni'n la amistad de las "ersonas con Dios y de unos con otros. El misterio de la Paternidad es el misterio del autodonarse( el 4&tasis( la :enosis. Ll se entrega com"letamente como Padre del 0i/o y e&#ala el Es"ritu( amor su)stanciali*ado. Todas las cosas son conocidas en su Pala)ra y creadas en su -mor( el Es"ritu Santo. El 0i/o re+ela el Padre a las criaturas( y en los cora*ones de los !ieles el Es"ritu "lanta un es"ritu de #i/os ado"tados de tal modo >ue "uedan conocer y clamar a su Padre en los cielos. El 0i/o glori!ica al Padre( el Es"ritu glori!ica al 0i/o @c!. 7n FG:FHE y derrama el amor en los cora*ones de los creyentes. La dis"oni)ilidad a ser continuamente creados "or Dios a su imagen y seme/an*a es el comien*o de la "er!ecci'n cristiana. Como el 0i/o( de)emos reci)ir todo del Padre( y como el Padre( de)emos #acer donaci'n de nosotros mismos( a)andonando la "ro"ia +oluntad "ara >ue llegue a estar dis"oni)le a Dios en la oraci'n y al "r'/imo en el ser+icio igual >ue Cristo( >ue la+ara los "ies de sus a"'stoles @c!. 7n FJ:FH5FNE( e igual >ue el Es"ritu( glori!icando "or siem"re al Padre y al 0i/o.
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El +alor de la teologa trinitaria de -gustn "ara la es"iritualidad cristiana reside en su re!le&i'n so)re la creaci'n de -dn a imagen de la Trinidad y so)re el amor como el !undamento del relacionarse trinitario en la comunidad. 0i*o de la relaci'n no meramente un instrumento teol'gico "ara e&"licar la Trinidad sino la cuesti'n central de la +ida cristiana. 8a/o la in!luencia de Pa)lo( -gustn cita)a la caridad como el !in !undamental de la +ida contem"lati+a. -un>ue ,ictorino !ue el "rimer te'logo en ela)orar la consu)stancialidad del Es"ritu Santo con el Padre y el 0i/o( identi!ica)a el Es"ritu Santo con el conocimiento( mientras >ue -gustn se concentra)a en la !unci'n uni!icadora del Es"ritu en la Trinidad como e&"resi'n de la centralidad del amor en la +ida cristiana. ;ue el "rimero en identi!icar e&"lcitamente el Es"ritu Santo con el amor @$a %rinidad B:F65FNE. Por lo cual tam)i4n el Es"ritu Santo su)siste en esta misma unidad e igualdad de su)stancia. Pues ya sea 4l la unidad entre am)os( o su santidad( o su amor( o >ue sea la unidad "or>ue 4l es la santidad( es o)+io >ue 4l no es uno de los dos. - tra+4s de 4l am)os estn unidosC "or 4l el engendrado es amado "or el engendrador( y a su +e* lo ama >uien lo engendr'C en 4l "reser+an la unidad de es"ritu "or medio del la*o de la "a* @E! H:JE no "or la "artici"aci'n sino "or su "ro"ia esencia( no "or el don de alguien su"erior a s mismos sino "or su "ro"io don. I somos mandados "or la gracia a imitar esta unidad( tanto en nuestras relaciones con Dios como entre nosotros mismos. De estos dos mandamientos de"enden toda la Ley y los "ro!etas$ @c!. %t 66:JN5HDC -gustn La Trinidad G:M5NE. El constituir la imagen de la Trinidad no >ueda con!inado a las acti+idades de la mente. .e>uera una sntesis del conocimiento( del amor y de la acci'n. Las relaciones reales dentro de la Trinidad son el "aradigma "ara la +ida cristiana( >ue es la +ida en comunidad de los seres #umanos reales. Todas las cosas materiales( todas las acciones y todo el conocimiento natural de)en ser usados al ser+icio del amor. Comentando so)re las e"stolas de 7uan y de Pa)lo( deca -gustn: La caridad es el alma de las Escrituras( la +irtud de las "ro!ecas( la sal+aci'n dada "or los sacramentos( el !undamento del conocimiento( el !ruto de la !e( la ri>ue*a de los "o)res( la +ida de los >ue mueren.$ @/o entario a la Pri era /arta de "uan H0I; /o entario a la +pstola a los -alatas H:ME. La a"ertura al Es"ritu "ara el !ortalecimiento del amor !ormar la comuni'n de los santos. La comunidad cristiana es uni+ersal( ms )ien >ue e&clusi+aC tiene una sola mente y un solo cora*'n. La comunidad descrita en los 0ec#os de los -"'stoles ins"ir' la ?e!la de -gustn "ara la +ida monstica. Considera)a a los monasterios como centros "ara la educaci'n del amor( con el !in de reali*ar una ms "er!ecta imagen de la Trinidad en res"uesta a la oraci'n de Cristo: Para >ue sean uno como nosotros somos unoC yo en ellos y t en m( "ara >ue sean "er!ectamente uno$ @7n FN:6656JE. 4icardo de San 2ctor. La es"iritualidad trinitaria "ermea la enseKan*a de .icardo de San ,ctor @m. FFNJE( >uien "erteneciera a la comunidad !undada en Pars "or 3uillermo de C#am"eau&. 0ugo de San ,ctor !ue el es"ritu mo+ili*ador del misticismo es"eculati+o y a!ecti+o de la -)ada de San ,ctor. .icardo sistemati*' las doctrinas msticas de 0ugo y lleg' a ser un maestro es"iritual de la Edad %edia. La ins"iraci'n "ara el ascenso mstico a la Trinidad( "rimordialmente a tra+4s del
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amor >ue res"onde a la "resencia de Dios en el alma #umana( era agustiniana( una in!luencia >ue alcan*' a -le/andro de 0ales y a 8uena+entura a tra+4s de los ,ictorinos. En $a %rinidad de .icardo de San ,ctor +emos la de+oci'n religiosa estrec#amente unida a la com"rensi'n de la !e. Su teologa mani!esta)a su !e y e&"resa)a su "ersonal asimilaci'n del credo a su +ida. .icardo recomenda)a a los /'+enes religiosos de la -)ada de San ,ctor este camino a una unin mDs estrecha con /ios. La autoridad era usada ms como un comien*o >ue como un !inal del "ensamiento( y 4ste mismo se da)a "or el )ien del amor. In!luenciada "or -gustn( Dionisio( 8oecio( -nselmo y Casiano( la teologa trinitaria de .icardo era( sin em)argo( original. La intuici'n meta!sica !undamental >ue guia)a su "ensamiento O deri+ada de -nselmo O era >ue Dios es la e&istencia "er!ecta. Pero .icardo( ins"irado "or 7uan y "or -gustn( !ue ms all >ue -nselmo y llam' caridad$ a la "ro"iedad ms "er!ecta del Ser ms "er!ecto. La caridad "er!ecta re>uiere una trinidad de "ersonas: el amor de amistad re>uiere otra "ersona( "ero el "er!ecto amor de amistad im"lica a un tercero "ara com"artir la mirada con la >ue el >ue ama a)ra*a al ser amado y es mirado "or el amado tal como el amado es mirado "or 4l. -s( al amor mutuo$ del Padre y el 0i/o citado "or -gustn( .icardo agrega)a el amor com"artido$C el >ue ama desea com"artir con una tercera "ersona su "ro"io go*o en el amado. El >ue ama tam)i4n desea >ue el amado com"arta la clase de amor >ue es darse com"letamente( y no s'lo un retorno del amorC de esta !orma( el 0i/o da su totalidad al Es"ritu Santo( como el Padre dio su totalidad al 0i/o @.icardo de San ,ctor( $a %rinidad J(FBE. El amor de dos "ersonas no es meramente mutuo( sino >ue une en un solo amor( un amor en comn "or otro >ue los esta)lece en la uni'n ms "ro!unda "osi)le. El amor com"artido( la caracterstica del amor "er!ecto( no est "resente en la Trinidad a no ser >ue #aya una tercera "ersona. -s( el Es"ritu Santo "rocede del Padre y del 0i/o como de un solo "rinci"io. Las "ro"iedades "ersonales estn limitadas a las tres clases de amor: gratuito( rece"ti+o5gratuito( rece"ti+o. Dar es la "ro"iedad "ersonal del Padre ing4nito( reci)ir es la "ro"iedad >ue distingue la "ersona del 0i/o( >uien tam)i4n da al Es"ritu Santo( el cual es totalmente rece"ti+o del Padre y del 0i/o( de los cuales "rocede simultneamente. El Padre es dador( el 0i/o es rece"tor y dador( el Es"ritu Santo es don( como #a)a "erci)ido 0ilario de Poitiers. Distinguidas "or sus relaciones de amor( las "ersonas di+inas estn constituidas "or sus orgenes. En .icardo la com"rensi'n( "or la !e( de Dios como Trinidad ilumina la e&"eriencia del amor inter"ersonal como auto5trascendente. La +ida es"iritual em"ie*a en el amor carnal >ue es gradualmente li)erado en la caridad "er!ecta( un amor del otro como otro y( al mismo tiem"o( uno con uno mismo. Pero "ara >ue el amor natural sea dei!icado es necesario >ue #aya "artici"aci'n en el Es"ritu Santo. El Es"ritu Santo es no s'lo don dentro de la Trinidad sino tam)i4n don a las almas #umanas( urgi4ndolas a +ol+erse #acia Dios en lo >ue s'lo "uede ser amor >ue res"onde.$ La acci'n del Es"ritu so)re el es"ritu #umano lo trans!orma a la seme/an*a del Es"ritu @-morE como el !uego trans!orma el #ierro @.icardo de San ,ctor( $a %rinidad G:FHE. Esta uni'n trans!ormadora con el Es"ritu Santo lle+a al matrimonio es"iritual y #ace a las almas #umanas !ruct!eras en o)ras de amor. El amor inter"ersonal en la Trinidad ilumina lo >ue se es"era del amor #umano( >ue es una imagen de Dios. %s >ue ser meramente la !uente de satis!acci'n indi+idual( el amor est #ec#o "ara ser la !uente de comunidad e&"resada "or la comunicaci'n y la reci"rocidad. .icardo e&"resa)a a>uella es"iritualidad +i+ida "or los muc#os >ue reconocan en la Trinidad el e/em"lo del amor comunitario de los aut4nticos cristianos. Los cristianos son
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)auti*ados no s'lo en el nom)re de la Trinidad sino >ue son )auti*ados dentro de la comunidad creyente >ue re!le/a la Trinidad "or la caridad. Son llamados a !ortalecer ese re!le/o( ayudados "or la eucarista( >ue no es solamente una cele)raci'n de la comunidad sino tam)i4n una liturgia trinitaria >ue "romue+e la comunidad como a"ertura al Es"ritu de amor( no e&cluyendo a nadie. La +ida es"iritual de los cristianos antiguos y medie+ales !ue un es!uer*o a)sor)ente "ara +ol+er al Padre con el Cristo resucitado. La es"iritualidad no signi!ica)a inmaterialidad( un re"udio de la mitad de la naturale*a #umana( el cuer"o. Era una comuni'n con el Padre a tra+4s del 0i/o en el Es"ritu Santo( y de unos con otros "or un amor com"artido a Dios. El martirio y el mona>uismo eran !uer*as "ositi+as ms >ue negati+as. Ca"acita)an a los cristianos a identi!icarse con Cristo en su "asi'n y muerte( y a entrar en la +ida trinitaria "or la contem"laci'n y el amor. El Es"ritu de amor( al "roceder de la uni'n del Padre y del 0i/o( es creador de comunidad( uniendo todo al Padre y al 0i/o y a unos con otros. Lsta es la gran misi'n. La +ida es"iritual no es una #uida del solo al Solo($ sino un relacionarse con todos en la manera tri"le del Padre( 0i/o y Es"ritu. Incluye la interioridad de la a"ertura a la generosidad del Padre( a la sa)idura del 0i/o( al amor del Es"ritu >ue se e&"resa en comunidad. Esto !ue o)ser+ado tem"ranamente "or Tertuliano( cuando deca: ,ean a estos cristianos( c'mo se aman unos a otros$ @,polo!a JBE. La es"iritualidad trinitaria mani!estada en la oraci'n y en las actitudes de los cristianos "recedi' y sigui' al desarrollo del dogma de la Trinidad. La di+inidad de Cristo esta)a !irmemente enrai*ada en la creencia cristiana cuando las e"stolas y los E+angelios esta)an siendo escritos @c!. 0) F:A5BC 7n F:FC F:FAC 6D:6AC F 7n M:6DC Tt 6:FJC .m B:HC 6 X F:FE. El 2ue+o Testamento se #ace eco de la tradici'n oral de la !e en 7esucristo el .edentor( >uien declara ser el nico 0i/o "ara el Padre( uno con el Padre( y con el Padre en+iando el Es"ritu. La tradici'n oral y escrita esta)a e&"resada en el credo romano del siglo II( transmitido como el credo de los a"'stoles( re"roducido en !orma tem"rana en la Didaj1 del siglo I o II( y en el siglo II en la ,polo!a y el Dilo!o con el judo %rifn de 7ustino %rtir. El mo+imiento desde esta e&"resi'n sim)'lica a una e&"resi'n conce"tual tu+o lugar en 2icea @J6ME donde( en o"osici'n a -rrio( se declar' >ue el 0i/o es consu)stancial con el Padre "or>ue todo lo +erdadero del Padre es +erdadero del 0i/o( e&ce"to >ue el 0i/o no es el Padre. Pa)lo enseKa)a >ue el Es"ritu no es menos >ue Dios @.m A:FH5FAE y 7uan indica)a la "ersonalidad y la di+inidad del Es"ritu Santo( el otro Parclito @7n FH:FGC M:6GC FG:NE. Esta di+inidad del Es"ritu( +eri!icada en la de+oci'n y sim)oli*ada en la Escritura( !ue conce"tuali*ada "or -tanasio y ,ictorino( y !ormulada como dogma en el concilio de Constantino"la @JAFE( >ue com"let' la de!inici'n de la Trinidad em"e*ada en 2icea. $a fe de los cristianos en el ,adre( la ,ala0ra y el Esp5ritu se eFpresa0a primero en la oracin( la actitud y la accinE y slo mDs tarde fue articulada en el do.ma de la %rinidad3 le3 orandi, le3 docendl( Tal como las !ormulaciones conciliares y dogmticas no "retenden a)arcar la totalidad de la realidad di+ina( decir todo lo >ue "uede ser dic#o( as la es"iritualidad >ue suscitan no de)era sucum)ir a la com"lacencia. El es!uer*o de +i+ir lo >ue #a sido com"rendido a "artir de la re+elaci'n de Dios en cual>uier 4"oca no remue+e el misterio de la Trinidad( >ue siem"re !undamentar una e&"eriencia a"o!tica del Padre al mismo tiem"o >ue un desarrollo incesante en la teologa a!irmati+a( #aciendo surgir actitudes es"irituales cada +e* ms integrales. La es"iritualidad del mundo medie+al )rot' de la es"iritualidad "atrstica con su carcter teol'gico y su +isi'n del uni+erso como +estigio de Dios( del ser #umano como imagen de Dios. 2o #a)a o"osici'n entre el "rogreso en la +ida es"iritual y el amor al estudio. El origen del 0i/o y del Es"ritu !ue articulado como "rocediendo del conocimiento y del amor. Cuando en la +ida
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#umana el conocimiento y el amor se "romo+an uno al otro( una !uerte y aut4ntica es"iritualidad nutra a los grandes msticos. 2o #a)a regreso a Dios sin conocimiento y amor. El retorno a la unidad di+ina comen*a)a "or la trans!ormaci'n de estos dos "or la !e y la caridad. Era una e&"eriencia religiosa >ue conduca a la uni'n ine!a)le con Dios. -s( los cristianos antiguos y medie+ales no considera)an a la Trinidad irrele+ante "ara la +ida cristiana. Los #aca conscientes de la interioridad y de la escatologa. Pero( al concentrarse so)re las ri>ue*as de la +ida interior y de la +ida !utura( <mostr' la es"iritualidad trinitaria un res"eto su!iciente "or lo #umano( "or lo cor"oral? -gustn( es +erdad( encontra)a la imagen de Dios en el alma( como lo #acan ,ictorino y .icardo de San ,ctor. Con todo( ,ictorino( >ue enseKa)a >ue el ser #umano !ue #ec#o a imagen de Cristo( deca >ue( "or>ue Cristo se encarn'( entonces la "ersona #umana entera( cuer"o y alma( esta)a #ec#a a su imagen. -un>ue no ace"ta)a esta "osici'n( -gustn constata)a >ue Cristo es el camino "ara nuestro conocimiento de la Trinidad y "ara nuestra +ida en la Trinidad. Ll es el modelo de c'mo +i+ir una +ida trinitaria a)ierta al misterio del Padre( actuando en amor y o)ediencia en un mundo donde Dios en cuanto inmanente de)e ser res"etado y >uerido en todas las cosas. El 0i/o encarnado( la Pala)ra( #ace "osi)le el "roceso de entrar "ro!undamente en lo #umano y lo c'smico "ara sacrali*arlos. Tal como la +ida del 0i/o en la Trinidad lo ca"acita)a "ara uni!icar lo di+ino y lo #umano( de la misma manera la imagen de la Trinidad en el alma #umana ca"acita a una "ersona #umana "ara unir lo di+ino y lo #umano( incluyendo el cuer"o( en el mo+imiento #acia el a)soluto( un mo+imiento >ue restaura todas las cosas en Cristo. El re!ormar la imagen trinitaria del alma es e!ectuado a tra+4s de la Imagen del Padre( 7ess( nuestro modelo y mediador( >uien +i+i' en el tiem"o y en la #istoria. La doctrina de la Trinidad( cuando est ligada a la doctrina de la imagen del 34nesis( "ro"orciona un sentido de la dignidad del ser #umano. Una "ersona di!iere de los animales no meramente "or la racionalidad sino "or ser #ec#a a imagen de Dios. Todos tienen la +ocaci'n di+ina a la unidad de la Trinidad: una comunidad de amistad con Dios y con los otros. Por medio de la gracia y de la li)re elecci'n( la o)ediencia a la nue+a ley del amor( >ue Cristo mani!est' +i+idamente( re!orma la imagen desdi)u/ada de Dios en el ser #umano y re+ela a Dios en su realidad como Trinidad( esto es( como comunidad.
5. La Persona / mana Como Imagen de Dios . &l Cristianismo Oriental . Lars T% n)erg .
En la es"iritualidad cristiana tiene una im"ortancia decisi+a el ser humano como persona.
Esto no >uiere decir >ue la es"iritualidad cristiana sea indi+idualista. $a persona humana es vista siempre en un conteFto social. Es la "ersona /unto con el "r'/imo la >ue es el su/eto de la es"iritualidad cristiana. Esto signi!ica( tam)i4n( >ue la antropolo.5a y la eclesiolo.5a (la comprensin de la persona humana y la de la -.lesia( respectivamente) estDn interrelacionadas. El ser humano como persona se entiende siempre como ser creado a ima.en de /ios . El carcter de imagen del ser de una "ersona y la !inalidad de la imagen en la e&istencia de una "ersona constituyen las caracter5sticas de la espiritualidad cristiana. Por lo tanto( el ser
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#umano como "ersona y Dios como la contra"arte "ersonal son +istos como los !actores decisi+os en esta es"iritualidad. Lo >ue %artn 8u)er llam'( desde el "unto de +ista /udo( la relaci'n Eo8%#,$ es "or lo tanto tam)i4n rele+ante "ara el "ensamiento cristiano. Y El ser #umano como imagen de la realidad di+ina nunca es entendido meramente como un es"e/o >ue re!le/a( sino como un su/eto indi+idual( desa!iado en la li)ertad "or Dios y >ue res"onde en la acci'n y en el reconocimiento de adoraci'n O o en la re)eli'n "ecaminosa O a tal desa!o. La )ase de esta es"iritualidad cristiana se sent en la -.lesia primitiva . Sus escritores de autoridad y sus Padres es"irituales desarrollaron la antro"ologa de esta Iglesia como un !undamento conciso "ara sus consideraciones so)re el desarrollo es"iritual. Son cruciales en este conte&to los dos conce"tos de i a!en y de persona( La "ersona #umana es entendida )sicamente como un ser >ue es el "ortador de una !inalidad iconol.ica$ en relacin con /ios dentro del orden creado( y =ue es( al mismo tiempo( una persona( es decir( un ser ca"a* de desarrollar un s is o, lo >ue no es sim"lemente un indi+iduo dentro de una es"ecie ni un centro de resistencia desleal dentro de un orden dado. Los conce"tos de imagen y de "ersona( de #ec#o( van Buntos. La +ida di+ina es entendida como "ersonal. Dios es la di+inidad en tres "ersonas( por lo =ue el ser humano es necesariamente ( en cuanto portador de la ima.en de /ios( una persona. Pertenece al genio de la Iglesia "rimiti+a la #a)ilidad en concentrar su atenci'n en los temas teol'gicos >ue eran decisi+os "ara la es"iritualidad #umana. Tres de tales temas son "redominantes( y en cada "unto est ela)orada una "ers"ecti+a cristiana "eculiar: FE la comprensin de /ios( cuya realidad divina es conce0ida como trinitariaE 6E la comprensin de la salvacin( en la =ue Cristo( el Salvador( es conce)ido como un isterio tendrico @es decir( di+ino9#umanoEC y JE la comprensin de los seres humanos( conce)idos como personas .ue llevan la i a!en de Dios en ellos is os( El conce"to de "ersona es rele+ante en relaci'n con todos estos tres temas. En el desarrollo de su teologa trinitaria( la Iglesia "rimiti+a +io a Dios como una su)stancia mani!estndose acti+amente en s misma( #acia a!uera y #acia adentro( como tres "ersonas( el Padre( el 0i/o y el Es"ritu Santo. Esto lle+' a la idea de >ue la "ersona es una indi+iduali*aci'n dentro de la misma naturale*a o es"ecie( "ero ms >ue eso( "uesto >ue Dios es las personas( Es"ecialmente en la tradici'n oriental de la Iglesia antigua( es e+idente >ue la naturale*a di+ina no es algo >ue e&ista en s misma( de tal modo >ue las "ersonas de la Trinidad "udieran ser entendidas sim"lemente como tres mani!estaciones su)ordinadas de su naturale*a comn( sino =ue eFiste slo en cuanto se manifiesta a s5 misma como ,adre ( &iBo y Esp5ritu Santo. Esto re"ercuti' en la antro"ologa cristiana. En el desarrollo de su Cristologa @>ue es su doctrina de la sal+aci'nE( la -.lesia anti.ua vio a Cristo como una persona @griego h'pstasis, latn personaE divina humana( lo cual signi!ica >ue la cate!ora de persona trasciende los l ites de lo natural ente dado( Cristo consiste en dos naturale*as "ero es( sin em)argo( una "ersona( como lo esta)leci' el concilio de Calcedonia en el HMF.
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%artin 8u)er de origen /udo( es uno de los re"resentantes del +3istencialis o o denominado "or los autores como ;iloso!a E&istencial. Sus re"resentantes ms destacados !ueron en la lnea atea@%artin 0eidegger y el "o"ular 7ean Paul SartreE y en la corriente cristiana el si>uiatra y !il'so!o "rotestante alemn Zarl 7as"ers y el cat'lico dramaturgo y !il'so!o !ranc4s 3a)riel %arcel( >ui4n !ue el "rimero >ue en el siglo 11( en su o)ra Diario )etafsico e&"uso la relaci'n e&istencial @des"u4s tomada "or 8u)erE 'o8tu y el ello, como e&"resi'n del amor y de culminaci'n en la relaci'n intra"ersonal. El de!enda la conce"ci'n de "ersona dentro de la relaci'n 'ntica o e&istencial o concreta rescatada de la conce"ci'n "rimiti+a de la Iglesia. @2ota de CEE.
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;inalmente( en el desarrollo de su antro"ologa( la Iglesia antigua concentr' su atenci'n en los #umanos como seres com"uestos O cuer"o y alma O y sin em)argo como una unidad( cargada "or Dios con un "ro"'sito en el mundo =ue estD li.ado a su ser a ima.en de /ios.$ Esta unidad es rele+ante al ser de uno como "ersona( y con todo( el ser "ersonal est ntima y e&clusi+amente relacionado con el carcter de ser imagen.$ En la Iglesia antigua( de esta manera( no es "osi)le ninguna e+aluaci'n de los seres #umanos sin considerar su relaci'n con Dios O uno en tres "ersonas O o con Cristo( el Sal+ador di+ino5#umano( >ue es una "ersona en dos naturale*as. Los seres % manos y Cristo en s carcter de imagen . Lo >ue #emos seKalado a#ora es( "or su"uesto( el !ruto de un desarrollo >ue tu+o lugar durante siglos. 2inguna +isi'n es"iritual de esta clase es madura desde el comien*o. Las races de esta antro"ologa son o)+ias. Una de ellas es la antigua tradici'n ))lica. En 3n F:6G se dice >ue Dios cre' al ser #umano a su imagen y seme/an*a. Las "ala)ras #e)reas son all sele y de #t( -m)as e&"resan la misma idea de >ue al ser #umano le es dada( en +irtud de la intenci'n de Dios( una "osici'n es"ecial dentro del uni+erso creado: nom)rar( crear( reca"itular y mantener todo /unto )a/o el dominio de Dios. Es decir( el ser humano es el representante de /ios en la tierra. Lsta es( sin em)argo( s'lo una de las #istorias ))licas de la creaci'n de la #umanidad. Sa)emos "or 3n 6:N >ue Dios cre' al ser #umano del "ol+o y >ue le ins"ir' su "ro"io es"ritu en sus narices con el !in de #acerlo un ser +i+iente. $a -.lesia primitiva esta0a o0li.ada a tomar seriamente am0os relatos de la creacin ( y as lo #i*o al luc#ar con el signi!icado "osi)le de las dos narraciones en relaci'n una con otra. -l mismo tiem"o( la -.lesia primitiva fue la administradora de una tradicin apostlica en =ue la humanidad era considerada ca5da en AdDn y restaurada de nuevo en Cristo( el >uevo AdDn @c!. la doctrina de Pa)lo en F Co FME Pa)lo tam)i4n +ea al ser #umano como imagen de Dios( "ero es"ecialmente en Cristo( y como un ser dotado del Esp5ritu de /ios al final de los tiempos( .racias a la redencin de Cristo. De la misma manera( la Iglesia "rimiti+a surgi' dentro de un conte&to cultural #elenstico. Esta)a de esta manera destinada tanto a tratar con la !iloso!a griega como a mane/ar el -ntiguo Testamento en su +ersi'n griega( la Se"tuaginta. I all la +ersi'n de 3n F:6G "arece ms e&"lcitamente distinti+a: el ser #umano es creado no s'lo a imagen de Dios.$ @&atJei&onaE sino tam)i4n a su seme/an*a.$ @&atJho iosinE, lo >ue "arece im"licar una distancia entre lo >ue es dado al comien*o y lo >ue "odra ser reali*ado dentro de la categora del tiem"o. I( si esto se com)ina con el conce"to de la cada y de la "ecaminosidad de la #umanidad( "odra lle+ar a una com"rensi'n de los #umanos como en tensi'n entre su carcter de imagen ontol'gica$ y su seme/an*a$ moral. En la tradici'n cristiana( /risto es sie pre la verdadera i a!en de Dios @tanto como id4ntico a la Pala)ra creadora( el Logos( cuanto como encarnado en la #umanidadE y los seres #umanos reales son solamente de acuerdo con esta imagen( esto es( una imagen de la imagen. N El Logos es +isto como el "rototi"o >ue Dios us' al crear a los #umanos a su imagen( y Cristo es +isto como el ar>ueti"o de lo >ue es el ser #umano. Pero Cristo es tam)i4n( en su dualidad( una "ersona. De esta manera( los seres #umanos( al re!le/ar sucesi+amente al ar>ueti"o( "ueden desarrollar su seme/an*a con Dios como una reali*aci'n personal( ,eamos a#ora ms en detalle de >u4 manera se desarroll' esta "ers"ecti+a general en la Iglesia antigua.
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Los % manos como seres com$ estos. La tradici'n cristiana "rimiti+a vea a los seres #umanos como duales( !ormados "or cuer"o y alma9es"ritu. Este #ec#o re"resenta un "ro)lema "ero tam)i4n una "osi)ilidad. Como "ro)lema se re!le/a( "or e/em"lo( en Orgenes @m. ca. 6MHE( >uien( )asndose en 3n F y 6( construy' una teora de la do)le creaci'n: la "rimera( de es"ritus "uros reunidos en torno de Dios( "ero >ue !inalmente cayeron en la corru"ci'nC la segunda( e!ectuada "or Dios en el acto de rescatar a la creaci'n cada( dando cuer"os #umanos "ara reunir de nue+o sus almas @ps'jaiE cadas y congeladas. Esta teora !ue condenada ms tarde como #ere/a "or estar en con!licto con la com"rensi'n ))lica de la creaci'n como )sicamente )uena @c!. 3n F:JFE( "ero sigui' in!luyendo en tiem"os "osteriores. Como "osi)ilidad( la dualidad #umana !ue "rimero ela)orada "or Ireneo de Ly'n @m.ca. 6DDE( >uien considera)a a -dn como toda+a no maduro "ero dotado de la misi'n di+ina de desarrollar sus ca"acidades #asta su "lenitud. Este desarrollo !ue interrum"ido "or la cada "ero( "uesto >ue los #umanos son restaurados en Cristo @reca"itulando su #istoria en Ll mismoE( en su li)ertad( son li)res de llegar a ser a>uello a lo >ue !ueron llamados. 3regorio de 2acian*o( el Padre ca"adocio @m. JABE( luc#' considera)lemente con el "ro)lema de la constituci'n com"uesta de los seres #umanos. Son una me*cla($ o una com)inaci'n$ de cuer"o y alma. Son al mismo tiem"o es"ritu y carne$ y( sin em)argo( "recisamente en cuanto a esta me*cla( son >uienes dominan en la tierra( una es"ecie de segundo mundo($ "lenamente iniciados en la creaci'n +isi)le "ero s'lo "arcialmente en la intelectual.$ I este #ec#o no es s'lo una e&"resi'n de la condici'n cada de los seres #umanos @como en OrgenesE sino tam)i4n( y so)re todo( un si!no de #a)er sido "reser+ados O "or Dios( al crearlos tanto cuer"o como alma O del destino ms desastroso @e/em"li!icado "or Luci!er( el ngel cadoE de una creaci'n >ue se re)ela contra su Creador.$ En el desarrollo del "ensamiento cristiano llega as a ser ms y ms claro >ue el ser com"uesto de los #umanos de)e considerarse como su "rerrogati+a es"ecial( colocndolos en una "osici'n nica dentro del orden creado( sin de/arlos ni usur"ar la "osici'n e&clusi+a de Dios( ni ser a)sor)idos "or la creaci'n material. Estn en una "osici'n entre edio, lo cual im"lica luc#a( y es esta "osici'n "recisamente la >ue #ace a los #umanos tanto d4)iles como "retenciosos. En la tradici'n oriental del "ensamiento cristiano "redomin' el "rimer as"ectoC en Occidente( el ltimo. Para Orgenes no #u)o una coe&istencia inicial del cuer"o y el alma( aun>ue Dios en su "ro+idencia us' la coe&istencia secundaria de 4stos en su "lan "edag'gico. Sin em)argo( los escritores cristianos "osteriores( #a)iendo rec#a*ado esta teora( !ueron ca"aces de +er en la coe&istencia del cuer"o y el alma en los #umanos un instrumento di+ino desde el "rinci"io. 3regorio de 2isa( otro de los Padres ca"adocios @m. ca. JBME( "retenda en su De ho inis opificio @Sobre la creacin del ser hu anoE >ue la "ostura origenista esta)a ntimamente conectada con una idea de ete psicosis, y argumenta)a >ue una cada en el mundo material no im"licara una "uri!icaci'n sino ms )ien sucesi+as cadas( o una su"erioridad de la +ida sensual so)re la es"iritual. I esto estara nue+amente en o"osici'n con la condici'n #umana de lle+ar la imagen de Dios. Para un Padre tardo( %&imo el Con!esor @m. GG6E( >ue de manera seme/ante "arti' de un rec#a*o de la teora origenista( era e+idente >ue el cuer"o y el alma no "ueden e&istir se"aradamente. Estn "or necesidad ligados el uno a la otra. Lste es( em"ero( el +erdadero secreto de los seres #umanosC son una naturale*a com"uesta. Dios lo >uiso de esta manera. Leoncio de 8i*ancio @mon/e y te'logo del siglo ,IE tena la misma con+icci'n. Es "arte del "lan
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de Dios >ue los seres #umanos consistan en cuer"o y alma. FM Para %&imo( sin em)argo( este "lan esta)a e&"resado en la "ro"ia constituci'n deR ser #umano. El cuer"o y el alma no s'lo !orman una naturale*a com"uesta( con su "ro"io "rinci"io de ser( sino tam)i4n una es"ecie com"leta. -s( el ser #umano como un ser com"uesto es nico( siendo esta unicidad la >ue es segn la imagen.$ -#ora )ien( tam)i4n esto es de una rele+ancia soteriol'gica es"ecial( "uesto >ue e&iste una analo!a entre 6a naturaleza co puesta de la hu anidad ' la unidad entre la naturaleza divina ' hu ana en /risto( Cirilo de -le/andra @m. HHHE us' e&tensamente esta analoga y la #i*o "o"ular entre los maestros de la Iglesia contem"orneos y "osteriores. Puesto >ue Cristo es la +erdadera imagen de Dios( esta analoga "arece transmitir a toda la #umanidad un carcter de imagen secundario( >ue es !undamental y )sico( si )ien sigue siendo un #ec#o >ue la Iglesia "rimiti+a locali*' la imagen de Dios de los #umanos en el alma( en "articular en la "arte ms ele+ada del alma( la mente @nousE. &l ser % mano como microcosmos. La com"osici'n dual de la #umanidad era( en la antigua tradici'n cristiana( no s'lo un "ro)lema sino tam)i4n una "osi)ilidad. Esta "osi)ilidad era ela)orada a menudo en t4rminos del carcter del ser #umano como icrocos os( La noci'n del ser #umano como microcosmos es muy antigua. Su "resencia en la antigVedad griega se de)i' "ro)a)lemente a influencias orientales. Ia Dem'crito #a)a a!irmado >ue el ser #umano es un microcosmos y( si )ien Plat'n nunca us' el t4rmino( todo el dilogo del %i eo est marcado "or el #ec#o de >ue el mundo es descrito como un gran ser #umano. En -rist'teles encontramos la terminologa e&"lcita( "ero el conce"to no /uega un "a"el muy im"ortante. La !iloso!a estoica( sin em)argo( #i*o >ue la idea !loreciera( "ues est all ntimamente conectada con la idea corres"ondiente de la inmanencia de Dios en el mundo. So)re esta )ase "odra imaginarse la !'rmula siguiente: Lo >ue Dios es al mundo( el alma es al ser #umano($ dando "or sentada la analoga entre am)as cosas. 3eneralmente( no o)stante( la idea era conce)ida de tal manera >ue los #umanos re!le/an sim"lemente el mundo >ue est a su alrededor( aun>ue Plat'n descri)i' ms )ien el mundo en t4rminos #umanos. En la tradici'n cristiana( "or lo tanto( un nue+o elemento tu+o >ue ser agregado a la idea. Segua entendi4ndose al mundo como un macrocosmos y al ser #umano como un microcosmos( "ero el carcter de microcosmos de los #umanos est tam)i4n relacionado con su relaci'n con Dios. El ser #umano es un microcosmos O en un sentido ms am"lio O "recisamente "or ser creado a imagen de Dios. El uso cristiano antiguo del conce"to se desarroll' "ro)a)lemente )a/o la in!luencia de ;il'n( el !il'so!o y te'logo /udo. Para 4l( sin em)argo( el asunto era ms com"licado >ue "ara los !il'so!os "aganos( "uesto >ue se remita al conce"to ))lico de la #umanidad. En lo !ilos'!ico( se a"oya)a ms en la tradici'n "lat'nica >ue en la estoica. ;il'n #aca una distinci'n estricta entre los seres #umanos creados a imagen de Dios y los seres #umanos !ormados de la tierra. La analoga entre la #umanidad y el mundo de)e( "or tanto( incluir una "ers"ecti+a dual. -l !inal( la analoga real es la >ue e&iste entre el Logos y la mente #umana @nonsE, "or un lado( y entre el mundo material y el cuer"o #umano( "or el otro. FB -lgunos escritores cristianos usaron "recisamente esta dualidad con el !in de #acer una e+aluaci'n "ositi+a del estatus y de la tarea de la #umanidad. Esto es o)+io ya en los Padres ca"adocios( >uienes "arecen #a)er usado )astante !recuentemente el conce"to de ser #umano como microcosmos. 8asilio de Cesrea @m. JNBE a!irma)a >ue los seres #umanos( al "restar atenci'n a s mismos( son ca"aces de +er la sa)idura
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del Creador como en un microcosmos( re!iri4ndose con ello a la interacci'n entre los di!erentes elementos dentro del ser #umano como una analoga del orden c'smico( estando la sa)idura creadora de Dios re!le/ada en am)os. En 3regorio 2acianceno( el moti+o del microcosmos est "resente en muc#os lugares( aun>ue en general no us' este t4rmino res"ecto del ser #umano como un ser com"uesto. En una ocasi'n( sin em)argo( us' e&"lcitamente res"ecto de los seres #umanos la e&"resi'n el "e>ueKo mundo($ con re!erencia a los "oderes rece"ti+os de los #umanos en su relaci'n con el mundo e&terior( "or lo cual( se "uede decir >ue el alma #umana contiene a este mundo dentro de s misma. -l #acer esto( sin em)argo( el alma est reali*ando tam)i4n una tarea( a)ierta a los #umanos "recisamente "or>ue son microcosmos: el alma es llamada a lle+ar al cuer"o a una relaci'n +ital con Dios. El ser #umano( como unidad de elementos distinti+os( uno intelectual y es"iritual( y el otro limitado y material O "recisamente "or esta ca"acidadO( es un rey so)re la tierra y un ala)ador de Dios.$ 3regorio de 2isa( !inalmente( us' en +arios lugares el conce"to del ser #umano como microcosmos( aun>ue es solcito en seKalar >ue la seme/an*a de la #umanidad con el uni+erso creado no es la ra*'n de su grande*a. La multi"licidad creada es un elemento en la analoga entre el microcosmos y el macrocosmos( "ero con el !in de "oner este #ec#o en su "ro"orci'n correcta( #ay >ue #acer re!erencia a la doctrina de la imagen de Dios en la #umanidad. Los seres #umanos son( de #ec#o( lla ados a ediar entre el undo inteli!ible ' el sensible( Por su"uesto >ue esto actuali*a una +e* ms la cada y la "ecaminosidad de la #umanidad( y el desorden consecuente en la creaci'n. -s( "ara el "ensamiento cristiano antiguo( el estado inmaduro de la #umanidad en el "rinci"io @en la manera como esta idea !ue desarrollada "rimeramente "or IreneoE( as como su naturale*a com"uesta( in+itan a los seres #umanos a !uncionar en relaci'n con la creaci'n como reali*adores de un "ro"'sito ms ele+ado( lo >ue signi!ica >ue el carcter de microcosmos est ligado a una tarea de mediaci'n. Esto llega a ser "articularmente e&"lcito en %&imo el Con!esor y( antes de 4l( en un Padre sirio( 2emesio de Lmesa. Para este ltimo( los seres #umanos no son en "rimer lugar re!lectores "asi+os del uni+erso creadoC estn llamados a cum"lir una !unci'n "recisamente como microcosmos. Estn llamados a actuar como microcosmos uniendo en s mismos los elementos o"uestos del mundo. Esta tarea de los seres #umanos signi!ica >ue tienen >ue /untar cosas >ue son o"uestas: criaturas mortales con lo inmortalC seres racionales con lo irracional. En 2emesio( la tensi'n entre la idea del ser #umano como microcosmos( >ue re!le/a el mundo e&terior( y la del ser #umano como creado a imagen de Dios( est reconciliada ms de!initi+amente a tra+4s de la insistencia en la funcin del ser #umano en el mundo. Encontramos nue+amente esta com)inaci'n "articular en %&imo el Con!esor( >uien la desarroll' en una teologa de la >untu"le mediaci'n #umana( como +eremos ms adelante. Por el momento( )aste a!irmar >ue( de esta manera( es el ser #umano en cuanto creado a imagen de Dios el >ue es al mismo tiem"o un ser com"uesto( cuya unidad #ace "osi)le "ara 4l reali*ar su carcter de imagen tanto como cum"limiento "ersonal @li)erado en Cristo de la condici'n de "ecadorE cuanto como una tarea de mediaci'n dentro del mundo creado( ligando ese mundo al Creador en la "er!ecci'n "lena de adoraci'n. Imagen y seme6an*a# na distinci(n im$ortante. Con el !in de conce"tuali*ar la constituci'n de la #umanidad como una tarea( la Iglesia "rimiti+a #i*o a menudo la distinci'n entre imagen y seme/an*a en la #istoria ))lica de la creaci'n. 0emos destacado >ue los t4rminos #e)reos seleni y den t no conlle+an tal distinci'n(
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sino >ue son sim"les sin'nimos. Pero( en el -ntiguo Testamento griego( los t4rminos ei&n @seme/an*aE y ho iosis @seme/an*aE "arecen ms a)iertos a una distinci'n entre dos signi!icados. Orgenes uni' esto a sus o)ser+aciones so)re las dos creaciones. En 3n F:6G es la intenci'n ltima de Dios la >ue es es)o*ada y( "or tanto( se mencionan tanto la imagen como la seme/an*a. Pero en F:6N s'lo la imagen es mencionada @de/ando Dios de lado la seme/an*a de !orma e&"lcitaE( lo >ue indica)a "ara Orgenes >ue el ser #umano reci)i' en la "rimera creaci'n la dignidad de imagen "ero >ue la "er!ecci'n de la seme/an*a >ueda)a reser+ada "ara el !inal de la #istoria @a cuenta de los es!uer*os "edag'gicos de Dios as como de la "ositi+a imitaci'n de Dios "or la #umanidadE. De esta manera( "ara Orgenes la seme/an*a era ad>uirida "or los seres #umanos a tra+4s de la imitaci'n de Dios. Los escritores cristianos "osteriores siguieron "arcialmente a Orgenes en esta lnea. La distinci'n como tal( sin em)argo( es ms antigua >ue Orgenes. Para Clemente de -le/andra @m. ca. 6FME la seme/an*a signi!ica)a algo ms >ue lo dado naturalmenteC e Ireneo "udo #a)er sido el "rimer Padre de la Iglesia en usar la distinci'n( "uesto >ue el carcter #umano de imagen no es "ara 4l un signo de "er!ecci'n #umana( sino >ue indica una tarea cuya culminaci'n se supone =ue es la semeBanCa con /ios . - "esar de ello( no todos los antiguos escritores cristianos usaron la distinci'n e&"lcita( en "arte "or reacci'n contra los e&cesos en la inter"retaci'n de las Escrituras( "ero ante todo "or>ue una distinci'n demasiado ta/ante @com"letada en el es"ritu de OrgenesE "odra im"licar la idea de >ue algo !alta en la #umanidad creada como tal y >ue la mente( nica en lle+ar la imagen di+ina( est re)a/ada "or su relaci'n con el cuer"o y de)e ser li)erada a tra+4s de es!uer*os asc4ticos "ara ganar la seme/an*a di+ina. Los "ensamientos en esta lnea eran una tentaci'n "ara los ca"adocios( en "articular "ara los dos 3regorios( y tal +e* "or esa ra*'n dudaron en usar esa distinci'n. %s adelante( sin em)argo( se #i*o "o"ular nue+amente. %&imo el Con!esor( "or e/em"lo( "udo en este "unto #a)er sido in!luenciado "or Diadoco de ;'tice @"resente en el Concilio de Calcedonia en HMFE( "ara >uien la seme/an*a esta)a "or encima de la imagen. Pero 4sta no es ciertamente la nica e&"licaci'n. Su uso de la distinci'n de)e ser +isto en contraste con un rec#a*o ms )ien masi+o a usarla @"or e/em"lo( en la mayora de los Padres latinos y en un Padre griego in!luyente como !ue Cirilo de -le/andraE. - %&imo( sin em)argo( el uso de la distinci'n no "areci' causarle di!icultades( "osi)lemente "or>ue tena acceso a lo >ue era el sentido real de la distinci'n cuando era usada. I tal sentido era com"artido "or la mayora de sus "redecesores. El sentido detrs de la distinci'n no est necesariamente ligado a la "articular teora de la creaci'n de Orgenes. El "unto( en e!ecto( es >ue el concepto is o de i a!en contiene un dina is o( La imagen re"resenta no solamente un estatus sino tam)i4n una potencialidad( y tal potencialidad florece slo cuando los seres humanos son li0erados por Cristo de la esclavitud al pecado y son ca"aces de desarrollar las ca"acidades "otenciales otorgadas en la creaci'n "ara su "lena madure*. Si la distinci'n es usada( entonces sir+e ante todo "ara su)rayar el aspecto din ico del conce"to de imagen. $os seres humanos son creados a ima.en de /ios con la finalidad de poder lle.ar a ser semeBantes a /ios . L esta semeBanCa es al mismo tiempo su propia madureC como seres humanos y su cumplimiento de la tarea microcsmica y mediadora dentro del universo creado. - tra+4s de todo el "ensamiento cristiano( se su)ray' la "osici'n "articular de la #umanidad dentro del orden creado. El conce"to de la imagen de Dios !ue instrumental "ara e&"resar esto( y el de la seme/an*a ayud' a destacar las consecuencias acti+as del estatus de la #umanidad. Sin em)argo( el estatus y la tarea de los seres #umanos( >ue son creados a imagen y
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seme/an*a de Dios( !ueron tam)i4n considerados desde di!erentes "untos de +ista. Para #acer ms concreta la idea en este "unto( "arece sa)io concentrarse en algunas ilustraciones "articulares y tam)i4n traer a la mente c'mo es +isto el estatus de la #umanidad como "ersonal y como colecti+o. Cuando la tradici'n cristiana #a)la de los seres #umanos( los +e como re"resentati+os en todos los as"ectos: re"resentati+os microc'smicamente en relaci'n con el resto de la creaci'n( indi+idualmente re"resentati+os de la #umanidad( y re"resentati+os del orden creado en su relaci'n con Dios( siendo Cristo tanto la imagen "rimordial como el #om)re "rimordialmente re"resentati+o en la seme/an*a "lena. -s( consideremos a su +e* tres as"ectos de la cuesti'n: aE la "osici'n de los seres #umanos )a/o el as"ecto de su dominioC )E la tarea de los seres #umanos )a/o el as"ecto de su ca"acidad contem"lati+aC y cE la unidad de los seres #umanos como la unidad de la #umanidad( creada y restaurada en Cristo el Logos. Trataremos ms e&tensamente el "rimero de estos as"ectos( "uesto >ue en muc#as !ormas resume lo >ue es caracterstico de la antro"ologa cristiana tem"rana. Los seres % manos como virreyes racionales de Dios so)re la tierra . La tradici'n cristiana es acusada #oy a menudo de #a)er e+aluado tan altamente el lugar de la #umanidad en la creaci'n >ue im"lica)a una in+itaci'n a)ierta a usar los recursos de la naturale*a #asta los e&tremos y a destruir la naturale*a a +oluntad. Esta( sin em)argo( es una !alsa acusaci'n tanto res"ecto de la teologa medie+al como( no menos( res"ecto de la teologa de la Iglesia "rimiti+a. Precisamente en este "unto es rele+ante lo >ue #emos a!irmado al inicio de este artculo: la antropolo.5a cristiana( tal como se desarroll en la -.lesia primitiva ( esta0a primordialmente interesada en la espiritualidad de las personas humanas . Su dominio so)re la tierra( "arte de su carcter de imagen( es entendido en t4rminos de una em"resa es"iritual y( cuando los seres #umanos eran a)sor)idos "or el lado material de esta em"resa( 4sta era considerada como una e&"resi'n de su condici'n de "ecado( ms )ien >ue de su so)erana /usta. La actitud de la Iglesia "rimiti+a en este "unto no !ue( "or su"uesto( enteramente uni!orme. Sin em)argo( !ue caracterstico "ara su "ensamiento( en general( el #ec#o de >ue la interacci'n entre lo >ue es )iol'gico y lo >ue es es"iritual se entendiera de manera di!erente en a>uel tiem"o de como se entiende #oy. Para la Iglesia "rimiti+a los seres humanos eran ante todo almas( =ue tam0iHn ten5an cuerpo( a tra+4s del cual esta)an relacionados con lo >ue "odramos llamar creaci'n )iol'gica O material. Como tales( eran considerados como microcosmos =ue refleBa0an el universo. Para nosotros #oy( "or el contrario( los seres #umanos son seres )iol'gicos con un grado tal de ca"acidad "s>uica y es"iritual como "ara "ermitirles controlar y trascender sus "ro"ias condiciones )iol'gicas. Para la Iglesia "rimiti+a era im"ortante su)rayar >ue los seres #umanos( a "esar de su materialidad y cor"oreidad( eran ca"aces de mantenerse como seres es"irituales( mientras >ue nosotros en nuestro tiem"o damos ms )ien "or sentada la constituci'n )iol'gica de los seres #umanos y #allamos >ue es im"ortante destacar >ue a esta ca"acidad )iol'gica "ertenece tam)i4n una #a)ilidad "ara dar conciencia a la +ida )iol'gica y su"editarla a un "ro"'sito conscienteC una #a)ilidad( sin em)argo( >ue "uede ser usada "ara el )ien o "ara el mal. 3n F:6G y F:6A !orman( "or su"uesto( la )ase ))lica "ara las ideas de la Iglesia "rimiti+a tam)i4n acerca del dominio #umano. El dominio es "arte del carcter de imagen de la #umanidad. Esto em"ero signi!ica tam)i4n >ue el dominio de Dios llega a ser el modelo del de la #umanidad( y >ue los seres #umanos "ueden regir so)re la tierra solamente como +irreyes de Dios. -s( #a)lando en general( todas las re!le&iones cristianas tem"ranas so)re la relaci'n de
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Dios con el mundo creado estn com"rometidas. 2o sor"rende >ue los relatos ))licos so)re la creaci'n !ueran !recuentemente comentados en la Iglesia "rimiti+a. En un in+entario( #ec#o una +e* "or I+es Congar( encontramos los siguientes nom)res nota)les de a>uel "erodo: Te'!ilo de -ntio>ua( 0i"'lito( Clemente de -le/andra( Orgenes( ,ictorino de Pettau( E!r4n el Sirio( 8asilio de Cesrea( Euse)io de 24mesa( Prudencio( 3regorio de 2isa( -m)rosio( -gustn( Teodoro de %o"suestia( Teodoreto( Proco"io de 3a*a( 7aco)o de Sarug( Isidoro de Se+illa( etc. JM Esta lista( con todo( se re!iere s'lo a o)ras >ue tratan el tema e&"lcitamente. Las re!erencias ms )re+es son( "or su"uesto( aun ms numerosas. 2os concentraremos a>u en unos "ocos "untos de +ista im"ortantes en la Iglesia "rimiti+a( >ue estn relacionados con el conce"to del dominio #umano como "arte del ser de la #umanidad creado a imagen de Dios. Un "unto "rimordial es el #ec#o de >ue la narraci'n ))lica so)re la creaci'n !ue entendida como res"ondiendo a "reguntas !undamentales res"ecto de la !unci'n de la #umanidad. -s( ms )ien >ue im"licar un reclamo moral( la narracin pri ordial ente afir a un hecho( La #istoria so)re la creaci'n de Dios es ms una e&"licaci'n >ue un mandato. El #ec#o reconoci)le es la reali*aci'n !ctica del mandato y de la intenci'n de Dios. En la 4"oca de la Iglesia "rimiti+a( no se "resu"ona un "oder )sico "ara cam)iar !undamentalmente las condiciones del orden creado. Un )uen nmero de escritores testi!ican indirectamente este #ec#o. Orgenes "odra ser mencionado como un e/em"lo. En una #omila so)re 3n F:6G registra)a sim"lemente >ue la #umanidad mantiene una "osici'n en la creaci'n >ue corres"onde a lo >ue se dice en el te&to. Sin em)argo( el inter4s "rinci"al de Orgenes era la inter"retaci'n aleg'rica( so)re la cual +ol+eremos. Otro e/em"lo es la Go ila DF de 8asilio so)re los das de la creaci'n @un te&to >ue( aun>ue tal +e* no sea del mismo 8asilio( es sin em)argo re"resentati+o de las ideas de la Iglesia "rimiti+aE( donde la actitud )sica es similar: sim"les o)ser+aciones so)re el "a"el de la #umanidad en relaci'n con los animales muestran la situaci'n a >ue se re!iere 3n F:6G: Cuando la som)ra de un ser #umano cae so)re un estan>ue( los "eces no se atre+en a llegar a la su"er!icieC el del!n se atemori*a cuando un ser #umano se acerca y( aun>ue el le'n es temido "or todos los otros animales( un ser #umano es ca"a* de "onerlo en una /aula( etc. La actitud del autor "uede "arece algo cruel( "ero el "unto es >ue es una cuesti'n de "ura o)ser+aci'n( no de moralidad. Podemos concluir as >ue para la -.lesia primitiva el dominio de la humanidad consiste en .ran medida en su propio estatus y no en actividades =ue interfieran con el orden creado. Pero es en tanto seres racionales como los #umanos e/ercen su dominio. El conce"to de dominio ad>uiere as un carcter ontol'gico o #asta !ormalista( aun>ue en la tradici'n occidental surgi' una actitud algo di!erente: el dominio de la #umanidad @as como otras e&"resiones de su seKoroE se de)e tam)i4n a un mandato di+ino e&"lcito( "ara el cual es "ro+isto un don adicional de Dios. Sin em)argo( ser ca"a* de go)ernar es una cosa( y #acerlo de #ec#o es otra. Ca)e a>u la conclusi'n l'gica de >ue la #umanidad "erdi' una "arte considera)le de su dominio !ctico a tra+4s de su cada y su condici'n "ecadora. Los escritores de la Iglesia "rimiti+a oscilan en "arte entre estas dos "osiciones( una o"timista y otra ms "esimista( "ero ninguna de las dos "osiciones in+ita a la ar)itrariedad. En la Go ila DF so)re los das de la creaci'n( atri)uida a 8asilio el 3rande( #emos notado una re!erencia a #ec#os o)ser+a)les. Pero tales #ec#os tienen tam)i4n una e&"licaci'n. Los seres hu anos ejercen el do inio !racias a su racionalidad( Puesto >ue los seres #umanos reci)ieron "or la su"erioridad de la ra*'n el "oder de mandar( son ca"aces de e/ercer el dominio
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so)re los animales. 2o "ueden +olar como las a+es( "ero la mente #umana se mue+e "or todas "artes y( gracias a la inteligencia #umana( todo est )a/o el dominio de la #umanidad. Lste( sin em)argo( es s'lo un lado del asunto. Es claro "ara la Iglesia "rimiti+a >ue los seres #umanos e/ercen un dominio !ctico so)re la tierra "ero tam)i4n >ue usan mal su "osici'n "ara satis!acer sus "ro"ias necesidades egostas. Lo >ue -dn "osey' en el "rinci"io( lo "erdi' en "arte "or su cada. S'lo gracias a la restauraci'n o)rada "or Cristo de la legtima "osici'n de la #umanidad( son ca"aces los seres #umanos de e/ercer dominio en el sentido "ro"io de la "ala)ra. Pero esto signi!ica >ue los as"ectos de dominio del carcter de imagen de la #umanidad son cali!icados a tra+4s de la Cristologa. Por un lado( sigue siendo un #ec#o >ue los seres #umanos e/ercen su dominio a causa de su naturale*a racional creada. 7uan Cris'stomo a!irma)a >ue nada en la tierra es su"erior a la #umanidad y >ue "or eso todo le est sometido. I Teodoreto de Ciro o)ser+a)a >ue los seres #umanos ya e/ercen el dominio al construir casas( muros( ciudades( "uertos( )arcos( etc. Por otro lado( Cirilo de -le/andra su)raya)a >ue el mismo e/ercicio del dominio se de)e tam)i4n a un don adicional de Dios( ya >ue todo lo >ue tenemos es un don de Dios. Lo >ue -dn "osea en el "rinci"io se "erdi' "or la cada y se recu"er' en Cristo. Esto signi!ica( consecuentemente( >ue el e/ercicio legtimo del dominio "or la #umanidad es( en ltima instancia( un !ruto de la redenci'n. Esta +isi'n "uede e&"resarse dial4cticamente. Por un lado( el dominio es dado a tra+4s de la naturale*a racional de los seres #umanosC "or el otro( su e/ercicio de"ende de la relaci'n de los seres #umanos con Dios. Isidoro de Pelusio lleg' a a!irmar >ue el carcter de imagen de los seres #umanos se de)e a su dominio !ctico ms )ien >ue a su naturale*a. Cuando -dn realmente e/erca su seme/an*a con Dios tena el "oder de dar nom)res a los animales( "ero cuando se #i*o deso)ediente se le >uit' este "oder. 2o4 y Daniel eran nicos en medio de la #umanidad( "uesto >ue eran /ustos: 2o4 !ue ca"a* de reunir a los animales en el arca y Daniel asust' a los leones. Pero tales "oderes !ueron re#usados a los comunes seres #umanos "ecadores. H6 -un>ue la actitud de Isidoro es ms caracterstica de la tradici'n occidental( sigue siendo un #ec#o >ue "ara toda la Iglesia antigua los seres #umanos a)dican en "arte de su dominio so)re la tierra a tra+4s de la cada( y recu"eran tal dominio a tra+4s de Cristo. 0ay ms "ara decir acerca de la com"rensi'n del seKoro #umano en la Iglesia "rimiti+a. Es"ecialmente dentro de la tradici'n ale/andrina tiene lugar una es"irituali*aci'n considera)le de todo el conce"to. Esto es im"ortante( "uesto >ue tam)i4n esta tendencia relati+i*a la idea del dominio #umano. Para el ale/andrino( la es"irituali*aci'n im"lica)a >ue el dominio de los seres #umanos de"ende del dominio de sus "ro"ias "asiones( y esto( a su +e*( de"ende de un a"ro"iado desarrollo de su es"iritualidad. Con algn a"oyo en ;il'n( Orgenes introdu/o esta inter"retaci'n es"irituali*ante de la narraci'n de la creaci'n. ;il'n entenda el dominio al >ue se re!iere 3n F:6G como un dominio so)re las "asiones( "uesto >ue las "asiones son la mani!estaci'n de lo >ue la #umanidad com"arte con los animales. De esta manera( s'lo los seres #umanos >ue controlan sus "ro"ias "asiones muestran el carcter de imagen en "leno. Or5.enes complet esta l5nea de interpretacin dentro de la tradicin cristiana ( y des"u4s de 4l !ue considerada como una de las inter"retaciones "osi)les. Esto im"lica >ue lo >ue los seres #umanos son llega a ser ms im"ortante >ue lo >ue #acen. I lo >ue son a este res"ecto se de)e a sus almas racionales y no "rimordialmente a sus cuer"os( aun>ue sean una uni'n de am)os. Podemos #acer un resumen con dos consecuencias "aralelas de esta clase de "ensamiento( >ue son rele+antes "ara la Iglesia "rimiti+a en su totalidad. -nte todo( el dominio #umano dentro de la creaci'n de)e ser e/ercido a tra+4s de la ra*'n y de0e tener como modelo
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el dominio de /ios. I segundo( el dominio #umano so)re la tierra de)e ser e/ercido "aralelamente con el desarrollo del dominio so)re las "asiones cor"orales. -s( nue+amente( el dominio #umano en su sentido legtimo no "uede ser ar)itrario. En este conte&to O y 4sta es nuestra o)ser+aci'n !inal so)re este "unto O no de)emos ol+idar >ue las es"eculaciones de la Iglesia "rimiti+a so)re los as llamados l!oi de la creaci'n esta)lecen una relaci'n im"ortante entre el dominio #umano y las naturale*as !i/as y los "ro"'sitos de los seres creados. 2ue+amente( !ue Orgenes el "rimer escritor cristiano en desarrollar "lenamente la teologa de los l!oi( 0ay l!oi o "rinci"ios in#erentes al orden creado. %ales principios estDn relacionados con la ,ala0ra divina( el $o.os. Estos l!oi estn( se "odra decir( "resentes dentro del Logos. -tanasio( sin em)argo( deca >ue Dios( dndose cuenta de >ue un mundo creado segn sus "ro"ios l!oi inde"endientes sera un mundo >ue se caera en "eda*os( cre' el mundo segn su "ro"io Logos. Una idea seme/ante se encuentra tam)i4n en -gustn( >uien #a)la de los eones como de "rinci"ios eternos e inmuta)les. Otros e&"onentes de la idea de los l!oi son E+agrio del Ponto @m. JBBE y el Pseudo5Dionisio el -reo"agita @del siglo ,IE. Este ltimo O y su comentador 7uan de Escit'"olis( @tam)i4n del siglo ,IE O +ea los l!oi no s'lo como ideas >ue constituan las su)stancias sino tam)i4n como intenciones divinas @una com"rensi'n >ue la "osterior doctrina "osterior "alamita de las energas di+inas increadasE. %&imo el Con!esor sigui' esta lnea. Para 4l los l!oi no eran id4nticos ni con la "ro"ia esencia de Dios ni con la e&istencia !ctica de las cosas en el mundo. Para %&imo todo ser creado tiene su "ro"ia naturale*a( "ero esta naturale*a "uede estar ms o menos mani!iesta en cada caso indi+idual. Lo >ue es im"ortante en el conte&to "resente es >ue los seres #umanos( a causa de su constituci'n racional y l'gica$ son ca"aces( a trav1s de la conte placin de las cosas en sus l!oi, de mantener unido el uni+erso creado y de re!erirlo a su causa "rimera( es decir( en Cristo y )a/o Dios. Esta ca"acidad es la "rerrogati+a de los seres #umanos en cuanto +irreyes en la tierra( "ero la "ueden e/ercer solamente a tra+4s de su "oder contem"lati+o. -s( el dominio #umano no es una amena*a "ara los seres creados. Encuentran 4stos su unidad ms ele+ada en su relaci'n con Dios( mediada #acia ellos "or los seres #umanos a imagen de Dios y en cuanto seres ca"aces de contem"lar los "rinci"ios mismos de su +enir a la e&istencia. El dominio #umano( as( no im"lica una su)yugaci'n del orden creado a la +oluntad #umana en o"osici'n a otros "ro"'sitos( sino una comunicacin creativa con el universo en su diferenciacin ( cuyos propsitos permanecen inmuta0les en la propia intencin de /ios. Estas conclusiones( sin em)argo( nos conducen inmediatamente a nuestro segundo e/em"lo: la tarea de los seres #umanos )a/o el as"ecto de su ca"acidad contem"lati+a. Los seres % manos, creados a imagen de O7OS, como seres contem$lativos. La contem"laci'n( segn la Iglesia "rimiti+a( "articularmente en Oriente( parte de lo ontol.ico y termina en lo m5stico. -s "ues( la contem"laci'n es una acti+idad tri"le. Consiste( segn %&imo el Con!esor( en la contem"laci'n natural$ @es decir( la contem"laci'n de las naturale*asE( la contem"laci'n es"iritual de lo >ue se re+ela a tra+4s de la Escritura y la contem"laci'n mstica del mismo Dios Trino. -#ora )ien( la contem"laci'n en este sentido es "osi)le solamente por=ue la humanidad estD creada a ima.en de /ios. En el "ensamiento griego #a)a una regla general >ue a!irma)a >ue lo seme/ante conoce lo seme/ante($ y as son "recisamente los seres #umanos en cuanto "ortadores de la imagen de Dios >uienes son ca"aces de conocer a Dios( "ero tam)i4n( de #ec#o( de conocer las cosas creadas segn la intenci'n di+ina "ara ellos. En cuanto seres racionales( los #umanos mismos
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"oseen los l!oi, >ue son ca"aces de comunicarse con los l!oi del orden creado. -s( los #umanos en cuanto seres racionales mantienen tam)i4n unidas las cosas )a/o Dios( y lo #acen usando su !acultad contem"lati+a. Esta !acultad( sin em)argo( es tam)i4n e!ecti+a en relaci'n con la autorevelacin de /ios en las Escrituras. Tam)i4n la Escritura tiene un contenido l'gico($ y esto es as "or>ue las "ala)ras @l!oiE de la Escritura son +istas no slo como pala0ras sino tam0iHn como intenciones divinas( inherentes a la Escritura. I "or tanto( la comunicaci'n #umana con la Escritura im"lica una contem"laci'n de estas intenciones mismas. -s( al leer la Escritura( los seres #umanos( en cuanto restaurados en su carcter de imagen( son capaces de leer en ella las intenciones 0Dsicas de /ios. Esta !orma de contem"laci'n( sin em)argo( es s'lo un estado intermedio antes de la contem"laci'n mstica( culminaci'n de la acti+idad intelectual #umana. En una "arte de la tradicin m5stica cristiana la contemplacin es llamada theologia( =uiere decir >ue la forma mDs elevada de contemplacin era considerada propiamente como teolo.5a. Ahora 0ien( la teolo.5a propiamente dicha esta0lece el conocimiento de /ios . En ltima instancia el carcter de imagen de la #umanidad conduce a la comunin m5stica con /ios. Tal comuni'n( no o)stante( es reali*a)le s'lo en a>uello >ue los Padres llamaron oracin pura, o en una es"ecie de 4&tasis de "arte de uno !uera de uno mismo( y en el culti+o del cora*'n.$ Pseudo5%acario @un escritor desconocido de "rinci"ios del siglo ,E deca >ue el cora*'n es el maestro y rey de todo el organismo cor"oral. Por lo tanto( cuando el cora*'n #umano est lleno con la "resencia de la Palabra encarnada, se a)re tam)i4n @como si !uera orgnicamenteE al /ios vivo. La gracia )autismal +i+e en el cora*'n( idea >ue( a su +e*( est relacionada con la idea cristiana antigua de >ue el $o!os8ni<o nace en el cora*'n del creyente y crece en el creyente mientras sea nutrido "or los dones del Es"ritu.$ -s( 7uan Clmaco @m. ca. GHBE deca >ue el hesicasta, esto es( el monBe contemplativo( trata de contener lo incorpreo en una ha0itacin corporal3 su propio ser f5sico9espiritual. Por lo tanto( toda acti+idad "rctica( todo el "ensar y toda la energa estn "otencialmente "resentes en este centro #umano( >ue encuentra su "a* en 7esucristo. 3regorio de Sina @de !ines del siglo 1III comien*os del 1I,E deca >ue esto im"lica un regreso a la sim"licidad original de la aurora de la creaci'n. De #ec#o( la sim"licidad es( tanto en el "ensamiento ))lico como en el de la Iglesia "rimiti+a( una restauraci'n de la intencin pri ordial de Dios "ara la #umanidad( e im"lica una li)eraci'n de los "oderes del mal @>ue tratan de di+idir la #umanidad y el mundo en una multi"licidad ilimitadaE y tam)i4n una li)eraci'n "ara el desarrollo "ersonal en una es"iritualidad mlti"le. $os ,adres del desierto esta0an especialmente ansiosos de su0rayar este aspecto. ,ara ellos la simplicidad humana implica0a tanto la 0ondad como el cumplimiento del llamado( eFtendido a la humanidad en la Creacin ( de lle.ar a ser semeBante a /ios mismo. 2o o)stante( esta sim"licidad de la #umanidad O restaurada en Cristo O no es s'lo una ca"acidad y una "rerrogati+a indi+idualesC "ertenece a la #umanidad en su totalidad. Por tanto( nuestro "r'&imo e/em"lo ser el de la antigua com"rensi'n cristiana de la #umanidad como #ec#a a imagen de Dios. La colectividad / mana y s carcter de imagen . En la Iglesia "rimiti+a los seres #umanos eran considerados en su unidad ad ica( La con+icci'n ))lica no s'lo es >ue -dn !ue el "rimer ser #umano sino tam)i4n >ue contena en s mismo toda la ra*a #umana. Esta con+icci'n era tam)i4n la de la Iglesia "rimiti+a. -s( la doctrina de la encarnaci'n de Dios en Cristo O >ue resta)lece la unidad de la #umanidad en s
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misma O no im"lica "rimordialmente >ue Dios llegara a ser una "ersona entre otras( sino >ue ada"t' la naturale*a #umana a s mismo y lleg' a ser todo lo >ue la #umanidad es y "odra ser. Por lo tanto( todos los seres #umanos son a!ectados "or la encarnaci'n y( as( "ara algunos de los antiguos escritores cristianos lleg' a ser un "ro)lema c'mo distinguir entre esto y la cuesti'n de la sal+aci'n "ersonal del indi+iduo. Una doctrina de la apocatstasis @restauraci'n generalE esta)a as cerca no s'lo de Orgenes sino tam)i4n de 3regorio de 2isa. S'lo a tra+4s de la distinci'n entre un ni+el ontol'gico y otro "ersonal9soteriol'gico( donde la li)ertad #umana "uede ser e/ercitada( lleg' a ser "osi)le "ara la Iglesia "rimiti+a tratar con esta tensi'n. Sigue siendo un #ec#o( sin em)argo( >ue la #umanidad y su restauraci'n en Cristo son +istas en una "ers"ecti+a colecti+a( y >ue el carcter de imagen de la #umanidad est relacionado con todos los seres #umanos en su com"aKerismo uni+ersal. Este com"aKerismo se reali*a en la Iglesia( entendida en un sentido "aulino como Cuer"o de Cristo. -s( e&ista en la Iglesia "rimiti+a un as"ecto eclesiol'gico de la seme/an*a de la #umanidad con Dios. Segn 3a J:6A( no #ay en Cristo O es decir( tam"oco en la Iglesia O ni /udo ni griego( ni escla+o ni li)re( ni +ar'n ni mu/er( sino >ue todos son uno en Ll. Trans!erido a la es!era de la es"iritualidad( esto signi!ica a#ora >ue los seres #umanos en Cristo( manteniendo unida toda su es"ecie( estn o)ligados a a)stenerse de la guerra( a soslayar las di!erencias entre li)res y escla+os( e incluso a no tener en cuenta la di+isi'n de la religi'n en !acciones y sectas. -l menos( tal era la conclusi'n e&trada "or %&imo el Con!esor. Para 4l( la Iglesia tam)i4n era un gran ser #umano$ >ue rene todo lo >ue es #umano y est relacionado con todo el cosmos a este res"ecto. Pero la colecti+idad de la #umanidad( en este sentido( no es e+idente "or s misma. Para los seres #umanos cados( se trata de su restauraci'n de la "ecaminosidad y de reali*ar su tarea de mediaci'n. Este as"ecto de la antro"ologa cristiana antigua ser el >ue terminar este artculo. Los seres % manos en c anto cados y resta rados , y corno mediadores en el niverso. Una "arte considera)le del "ensamiento cristiano antiguo estu+o( "or necesidad( dedicado a la cada de la #umanidad y a la "ecaminosidad #umana. De nue+o( la "ura o)ser+aci'n era su!iciente "ara con+encer a los escritores cristianos de la e&actitud de la narraci'n de 34nesis J. La "arte >ue tu+o la #umanidad y su cul"a en el "roceso >ue condu/o a su autodestrucci'n "ecaminosa y las consecuencias de la cada eran algunas de las "rinci"ales cuestiones >ue #a)an de ser tratadas. 0a)lando en general( la cada de la #umanidad era entendida en la Iglesia "rimiti+a como una re+uelta( "ero Occidente y Oriente no esta)an com"letamente de acuerdo so)re d'nde colocar el 4n!asis "rinci"al. En Oriente la re+uelta estu+o ms ligada a la naturale*a com"uesta de los seres #umanos y a las tentaciones >ue emergen de los sentidos. La so)erana >ue los seres #umanos e&"erimentan so)re el resto del mundo los in+ita a descuidar los "eligros in#erentes a la de"endencia res"ecto de los sentidos y las satis!acciones o!recidas "or el mundo sensi)le. En la tradici'n monstica esta lnea de re!le&i'n condu/o al esta)lecimiento de una lista de oc#o +icios ca"itales( en donde los dos "rimeros eran la glotonera y la !ornicaci'n. @El relato de la tentaci'n de 3n J era tomado muy literalmente y en su +alor nominal.E. En Occidente se "ona un mayor 4n!asis en la re+uelta "ro"iamente dic#a( cuyo m"etu inicial era la so)er)ia( y la cada de la #umanidad era a menudo /u*gada ms radicalmente. En su superioridad( la humanidad ne.a0a a /ios su derecho de reverencia ( y de ese pecado de or.ullo todos los otros vicios
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emer.5an como una consecuencia. Como -gustn lo e&"resara( el im"ulso )sico de la #umanidad se con+irti' en su o"uesto( en cupiditas, concu"iscencia "ecaminosa( >ue +ol+i' la atenci'n de la #umanidad #acia el mundo creado en +e* de #acia el Creador. En Cristo esta cupiditas !ue nue+amente con+ertida en caritas, caridad( de tal modo >ue la #umanidad "udiera ser orientada en la direcci'n "ensada "ara ella desde el "rinci"io( esto es( #acia Dios( >uien es tanto la !uente de la +ida como la meta del cum"limiento. En am)os casos O la di!erencia entre los dos conce"tos )sicos no es tan im"ortante5( se "uso un acento considera)le so)re la libertad hu ana( La li)ertad "ertenece a la naturale*a #umana. -l lle+ar la li)ertad a la #umanidad( Dios calcul' la "osi)ilidad de la cada y de la re+uelta. El "a"el de Cristo como Sal+ador( "or tanto( tam)i4n !ue "laneado antes del comien*o del tiem"o( aun>ue dic#o "a"el no !ue entendido e&clusi+amente como el de restauraci'n. Tam)i4n la li)ertad de la #umanidad es restaurada en Cristo y( de esta manera( la Iglesia antigua( des"u4s de muc#a discusi'n( llega)a a la conclusi'n de >ue de)a #a)er dos +oluntades en Cristo( una di+ina y otra #umana @codi!icadas como doctrina en el concilio de Constantino"la en GAD5AFE( aun>ue en Ll la +oluntad #umana sigue siem"re a la di+ina. Pero con la li)ertad de la +oluntad est tam)i4n conectada la "osi)ilidad del desarrollo. En la lnea de "ensamiento >ue emana)a de Ireneo( >ue !ue descrita arri)a( la restauraci'n de la #umanidad signi!ica)a necesariamente un nue+o "unto de "artida. Lo >ue !ue dado al "rinci"io como una "osi)ilidad @el carcter de imagen de la #umanidad como una "otencialidadE est a#ora li)re "ara desarrollar la seme/an*a de la #umanidad. Cristo reca"itula( segn Ireneo( la #istoria "asada de la #umanidad "ero la lle+a tam)i4n a un nue+o comien*o( del cual "uede emerger una #istoria de "lenitud( en la +ida de los indi+iduos y de la ra*a #umana. ->u de nue+o la li)ertad /uega un "a"el im"ortante. El destino de los seres #umanos es el resultado de su "ro"ia elecci'n. 3regorio de 2isa y 3regorio de 2acian*o insistan en esto. I lo >ue los seres #umanos eli/an >ueda ms all de su ca"acidad meramente #umana. Para +er mas claramente las im"licaciones de esta a!irmaci'n "ara la Iglesia antigua( de)emos considerar los conce"tos "aralelos de encarnaci'n y dei!icaci'n. La Iglesia antigua luc#' "or siglos con lo >ue realmente im"lica)a el "r'logo del E+angelio de 7uan. En ese "roceso rec#a*' cual>uier idea de Cristo como semi5Dios y semi5#om)re. La "lena di+inidad y la "lena #umanidad de Cristo !ueron a!irmadas "or los concilios de la Iglesia( y en el concilio de Calcedonia en HMF esta con+icci'n tam)i4n !ue e&"resada( aun>ue "arad'/icamente( de una manera >ue decidira la "ers"ecti+a desde la cual la encarnaci'n sera +ista en el !uturo. Desde Calcedonia en adelante( la encarnaci'n i)a a ser entendida como la uni'n #i"osttica @es decir( "ersonalE de lo >ue es di+ino y lo >ue es #umano( am)os en su ca"acidad "lena( sin ninguna me*cla !alsa entre ellos ni destrucci'n alguna de cada una de las "artes. La encarnaci'n es, de esta manera( esta "arado/a tendrica$ o misterio( /unto con las im"licaciones >ue "ueda tener "ara la com"rensi'n del estatus y el destino de la #umanidad. Es "recisamente esta doctrina la >ue con!irma a los seres #umanos en su carcter de imagen y a)re el camino "ara su reali*aci'n en el "leno desarrollo de su seme/an*a con Dios. I es la misma doctrina la >ue "arece unir a Dios con los seres #umanos en un intercam)io sal+!ico "er"etuo( una relaci'n Io5T$ >ue no "uede tener otro !inal digno y otro cum"limiento >ue en la uni'n mstica. I a>u "recisamente se #ace rele+ante el conce"to de dei!icaci'n. Ireneo #a)a seKalado ya O y -tanasio lo #a)a a!irmado e&"lcitamente O >ue Dios se #i*o #umano con el !in de >ue los seres #umanos "udieran llegar a ser Dios. Esto era una "arado/a desde el "rinci"io( "uesto >ue la Iglesia "rimiti+a nunca dud' del #ec#o de >ue los seres #umanos "ertenecen al orden creado. I el orden creado y todo lo >ue "ertenece a 4l "ermanece siem"re !inito( mientras >ue
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Dios es in!inito( ilimitado( eterno. Pero la "arado/a contiene la con+icci'n de >ue los seres #umanos( a "esar de su limitaci'n( "ueden entrar en tal relaci'n con Dios >ue( sin "erder su "ro"ia naturale*a( "ueden estar en "lena comuni'n con la realidad di+ina. -l #acer eso( su seme/an*a con Dios >ueda "lenamente reali*ada y al mismo tiem"o se mani!iestan las "lenas im"licaciones de su ser "ersonas. $os seres humanos son arrastrados dentro del dinamismo de la %rinidad divina( y ese dinamismo se hace manifiesto tam0iHn en la vida de la -.lesia como vida plenificada de la humanidad. De esta manera( los seres #umanos como icrocos os "ueden tam)i4n !uncionar como mediadores. De todos los Padres de la Iglesia( %&imo el Con!esor !ue tal +e* el ms e&"lcito en este "unto. Para 4l( como "ara sus "redecesores( el "ecado signi!ica)a la desintegraci'n de la #umanidad misma y del orden creado. .estaurada en Cristo( em"ero( la #umanidad "uede reintegrar el uni+erso entero y lle+arlo !inalmente a una relaci'n sal+!ica "ermanente con su Creador. En este "unto %&imo #a)la)a de cinco ediaciones( Lstas son: entre los se&os @"uesto >ue se su"era un antagonismo destructorE( entre el Paraso y la tierra #a)itada( entre los cielos y la tierra( entre la creaci'n sensi)le y la inteligi)le @de tal modo >ue todo es mantenido unido "or el "rinci"io uni+ersal( el lo!os, "ensado "or Dios en la creaci'nE y( !inalmente( entre Dios y la creaci'n entera a tra+4s del 4&tasis y la uni'n mstica( de tal manera >ue Dios llega a ser todo en todo( sin destruir ninguna de las di!erencias creadas ni nada del li)re al)edro de la #umanidad( pero llevando todo a su cumplimiento ( reunido en torno de la humanidad en la semeBanCa perfecta con /ios. Esta +isi'n es una es"ecie de culminaci'n de todo lo >ue la Iglesia "rimiti+a discurri' en su luc#a "enosa "or encontrar una +erdadera antro"ologa( digna de seres creados a imagen y seme/an*a de Dios( seres >ue( en su relacin con /ios y al desarrollar sus capacidades espirituales( son tam0iHn capaces de trascender sus propios l5mites.
8. Cristianismo Occidental . ,ernard !c-ann .
Con4cete a ti mismo.$ Esta m&ima )a/ada del cielo e inscrita en el tem"lo del -"olo de Del!os
est en el centro de +arias tradiciones es"irituales occidentales. Los autores cristianos gusta)an citar este conse/o griego( aun>ue sentan >ue los griegos nunca #a)an ca"tado la res"uesta "lena al misterio de la "ersona #umana. El Dios Trino solo lo #a re+elado( "rimero en el -ntiguo Testamento enseKando >ue la #umanidad( aun>ue cada( #a sido creada a imagen y seme/an*a de Dios$ @3n F:6GE( y luego en+iando al nico 0i/o del Padre a asumir la carne de tal manera >ue "odamos llegar a ser +erdaderas imgenes de su 0i/o @c!. .o. A:6BC F Co FM:HBC 6 Co J:AC Col F:FM56DE. La antro"ologa !orma un tema com"le/o y e&tendido >ue toca casi toda rea de la !e y de la "rctica cristianas. - "esar de este alcance y +ariedad( es "osi)le lograr una com"rensi'n de algunas de las "rinci"ales dimensiones es"irituales de la antro"ologa tradicional latina estudiando su tema central: la "ersona #umana en cuanto #ec#a a imagen de Dios @ i a!o DeiE( aun>ue una imagen necesitada a#ora de redencin a travHs de la accin salv5fica del &iBo( la ima.en perfecta del ,adre. Como lo "ara!rasea)a suscintamente un autor medie+al( Puesto >ue el Todo"oderoso mismo #a mani!estado su imagen en medio de las criaturas( a sa)er en la #umanidad...( el mismo Creador en+i' a la "ersona del 0i/o de su di+inidad al mundo "ara tomar "ara s mismo esta
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imagen ya !ormada "ara re!ormarla en un estado me/or$ @.al"# 3la)er( Gistories QP$ FH6( col. GGJ-RE. Proleg(meno. Las maneras en >ue los autores latinos entendieron c'mo la #umanidad !ue #ec#a y re!ormada a imagen de Dios estu+ieron muy in!luenciadas "or su #erencia de las !uentes tanto /udas como griegas. La +isi'n #e)rea de la "ersona #umana en cuanto llamada "or Dios a actos de o)ediencia amorosa !ue un recurso >ue los autores cristianos destacaron siem"re en los li)ros sagrados >ue llamaron -ntiguo Testamento.$ La antro"ologa de los !il'so!os griegos( es"ecialmente de Plat'n y sus seguidores( con su noci'n del alma "ortadora de una imagen @ei&nE de la di+inidad(F tu+o casi igual in!luencia. 0a)a( "or su"uesto( di!erencias im"ortantes entre las antro"ologas /uda y griega( es"ecialmente en la se"araci'n griega entre el cuer"o y el alma >ue lle+' a un 4n!asis en la ltima como la +erdadera "ersona y a una insistencia en >ue la inmortalidad del alma era el +erdadero destino #umano. La antro"ologa /uda tradicional no conoca la distinci'n entre cuer"o y alma( y en su !ase a"ocal"tica #a)a creado la noci'n de la resurrecci'n del cuer"o "ara +indicar la /usticia di+ina en un tiem"o de "ersecuci'n. Con todo( el Hnfasis =ue am0as tradiciones pon5an en la persona humana como a.ente consciente ( con una relacin 7nica con /ios y una posicin especial en el universo ( era un valor crucial compartido =ue facilita0a los intentos de com0inar las dos tradiciones. Dada esta de"endencia de otras dos tradiciones religiosas( <>u4 !ue lo nue+o de la antro"ologa cristiana( es"ecialmente la de los autores latinos del siglo I, #asta el 1II? Un camino "ara a)ordar esta cuesti'n es "reguntarse acerca de la relacin de la humanidad con el universo( consi.o misma y finalmente con /ios. La antro"ologa cristiana tradicional insistira correctamente en >ue estas relaciones son correlati+asC "ero "or ra*ones de claridad "ueden ser e&aminadas inde"endientemente. En t4rminos de la relaci'n de la #umanidad con el mundo( "odemos distinguir entre las dimensiones tem"oral y e/em"lar del misterio #umano. El entendimiento cristiano de la naturale*a tem"oral de la e&istencia #umana se construy' so)re la teologa de los actos de poder de Dios >ue se encuentran en el -ntiguo Testamento( y tam0iHn so0re la visin de la predeterminacin divina de la historia =ue esta0a presente en la literatura apocal5ptica intertestamentaria. Este entendimiento !ue alterado decisi+amente "or la con!esi'n cristiana del carcter ltimo del acontecimiento9Cristo. La resurrecci'n del Sal+ador( entendida originalmente de !orma a"ocal"tica como el inicio del nuevo en divino, !ue +ista tam)i4n tan tem"rano como en Lucas50ec#os( como el "unto medio decisi+o de la #istoria( so)re el cual la nue+a comunidad de)a modelarse a s misma a medida >ue se e&tenda "or el mundo. -gustn de 0i"ona ela)or' las dimensiones "lenas de esta teologa de la #istoriaC sus contri)uciones a la antro"ologa son inse"ara)les de su teologa de la #istoria. El "ensamiento !ilos'!ico griego +ea al alma como el centro del cosmos( la realidad medial >ue una los e&tremos de los m)itos material y es"iritual. Para los griegos el alma "artici"a)a de la di+inidad( mientras >ue el cuer"o( al >ue esta)a unida( e/em"li!ica)a la estructura del cosmos. En su com"onente material la #umanidad era as digni!icada como el icrocos os, o mundo en miniatura. Los "ensadores cristianos a lo largo del .enacimiento #aran central el tema del microcosmos en sus es"eculaciones antro"ol'gicas( "ero la com"rensi'n cristiana del microcosmos tom' !recuentemente un carcter "ro"io a tra+4s de la consideraci'n de la !orma en >ue la uni'n del Logos con la naturale*a #umana logr' la terminaci'n del uni+erso !sico.
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La antro"ologa im"lica no solamente el modo en >ue las "ersonas +en su relaci'n con el mundo sino tam)i4n c'mo se conci)en a s mismas. Tam)i4n a>u es im"ortante( "ero no determinante( el com"onente clsico en la antro"ologa cristiana. La noci'n griega de la contem"laci'n @theoraE #a tenido una #istoria larga e im"ortante dentro del "ensamiento y de la "rctica cristianos >ue a>u no "uede ser seguida. J En la mayora de los "ensadores cristianos( tanto en Oriente como en Occidente( el ascenso a la +isi'n o contem"laci'n de Dios im"lica usualmente "artir de una +erdadera contem"laci'n de uno mismo mediante alguna t4cnica intros"ecti+a. Los autores cristianos !ueron muy in!luenciados a este res"ecto "or neo"lat'nicos tales como Plotino( >ue ad+erta: De)emos cerrar los o/os e in+ocar una nue+a manera de +er( una +igilia >ue es el derec#o "or nacimiento de todos nosotros( aun>ue "ocos la "onen en "rctica.$ @+n1adas F.G.AEC "ero( mientras los !il'so!os "aganos se a"arta)an del mundo e&terno "ara contem"lar la chispa divina enterrada dentro, los autores cristianos latinos des"u4s de -gustn usa)an la intros"ecci'n tanto "ara iluminar la )rec#a trgica entre las as"iraciones y las reali*aciones #umanas como "ara seKalar la "resencia de un elemento di+ino en el alma. El cristianismo "aulino im"lica)a un conce"to de la li)ertad #umana y su relaci'n con la #istoria( >ue marca)a un corte radical con las tradiciones de la !iloso!a clsica. Su rea+i+amiento en el siglo ,( en la +ictoria de -gustn so)re Pelagio y sus seguidores( !ue un acontecimiento decisi+o "ero tal +e* no ines"erado. El conocimiento intros"ecti+o al >ue los cristianos latinos medie+ales eran in+itados era siem"re ms >ue un conocimiento de la naturale*a y de los "oderes del alma. Enrai*ado en un reconocimiento e&istencial de nuestra condici'n "ecadora( era un conocimiento tanto de la grande*a como de la miseria de la #umanidad( uno de los mayores temas ret'ricos de la tradici'n latina medie+al. $o se ejante es conocido por lo se ejante, como #a)a insistido una antigua m&ima H griega. -l conocerse a s mismo a como imagen de Dios( cada "ersona #umana es llamada a un nue+o o ms adecuado conocimiento de Dios. El reci4n con+ertido -gustn ora)a "ara >ue "udiese conocer a Dios y el alma( Unada ms( ni nada menosT @Solilo>uios F.NE. E l camino hacia adentro( esto es( el auto9conocimiento por medio de la introspeccin ( es tam0iHn el camino hacia arri0a3 el ascenso a /ios. Tam)i4n a>u "odemos +er seme/an*as con las tradiciones #eredadas del mundo clsico e im"ortantes inno+aciones( "uesto >ue( aun>ue muc#os autores cristianos #icieron uso del lengua/e !ilos'!ico griego al e&"licar su antro"ologa( el carcter trinitario y cristol'gico del entendimiento medie+al de la i a!o Dei, !uente de nuestra seme/an*a con Dios( !ue radicalmente nue+o. La di+ini*aci'n( un conce"to tomado de los griegos( reci)i' un nue+o contenido en la !e y en la "rctica cristianas( no s'lo a tra+4s de la insistencia de la nue+a religi'n en Fa necesidad de la gracia "ara restaurar la imagen( sino tam)i4n "or>ue la "ro"io com"rensi'n cristiana de la imagen se )asa)a no so)re una noci'n griega fluido de la divinidad sino mDs 0ien en el misterio del /ios Kno =ue se ha05a revelado a s5 mismo como ,adre( &iBo y Esp5ritu Santo. Tres tradiciones de la es$irit alidad occidental de la imago Dei . Es "osi)le aislar tres tradiciones de la es"iritualidad de la i a!o Dei en el cristianismo latino entre los siglos I, y 1II: la >ue encuentra la imagen de Dios "rimariamente en la "ersona considerada como un su/eto intelectualC la >ue se concentra en la li)ertad del su/eto como la +erdadera locali*aci'n de la imagenC y la >ue en!ati*a el carcter inter"ersonal de la imagen. O)+iamente( no #ay >ue "ensarlas como tradiciones se"ara)les. Elementos de cada una se encontrarn en todos los "rinci"ales maestros es"irituales( "ero el 4n!asis dado +ariar
MA
considera)lemente de un autor a otro( y un estudio de estas +ariaciones ayudar a e&"oner las ri>ue*as de la antro"ologa latina medie+al. 3g stn y el s 6eto intelect al. %ario ,ictorino y -gustn #icieron am)os uso de elementos im"ortantes del "ensamiento neo"lat'nico en sus es!uer*os "or com"render >u4 signi!ica)a ser #ec#o a imagen y seme/an*a de Dios. En sus tratados "rimero y segundo /ontra ,rrio @JMBE( distingua ,ictorino entre el Logos( >ue es la +erdadera i a!o Dei, ' el alma #umana( >ue es creada ati i a!inan, esto es( de acuerdo con el modelo del Logos @/ontra ,rrio I-. 6DE. El maestro a!ricano sostena >ue la "ersona #umana original cuya creaci'n es descrita en 3n F:6G lle+a la imagen di+ina: el alma "osee ser($ +i+ir($ y entender$ en con!ormidad con las tres di+inas "ersonas( mientras >ue la di+isi'n del cuer"o en dos se&os( como est contada en la #istoria de la creaci'n de la #umanidad terrestre en 3n 6:N( re!le/a la do)le naturale*a del Logos como masculino y !emenino a la +e* @/ontra ,rrio I8. GF5GHE. -l igual >ue ,ictorino( -gustn "ona el carcter de i a!o del su/eto #umano ante todo en su naturale*a intelectual( "ero su rico "ensamiento im"lica elementos de las tres tradiciones y as !orma la +ertiente crucial "ara la antro"ologa occidental su)secuente. 2os concentraremos a>u en las a!irmaciones e&"lcitas del o)is"o res"ecto de la i a!o Dei, "ero es im"ortante seKalar >ue casi todos sus escritos estn en una !orma u otra in+olucrados en el misterio de la relaci'n de la "ersona #umana con Dios. La o)ra ms leda de -gustn( las /onfesiones @JBN5HDDE( es un estudio en dos "artes del destino #umano: los li)ros F5B cuentan la #istoria de un ser #umano como cual>uiera( y los li)ros FD5FJ "resentan dos meditaciones teol'gicas so)re el misterio #umano: un anlisis de la e oria @li)ro FDE y una inter"retaci'n del relato de la creaci'n como la #istoria de la cada del alma @li)ros FF5FJE. En esta o)ra sutil -gustn rom"i' decisi+amente con la antro"ologa neo"lat'nica usando la #istoria de su "ro"ia +ida "ara comunicar un mensa/e uni+ersal: el destino #umano ya no es +isto como la a)sorci'n del indi+iduo en el Todo( sino como la recu"eraci'n del +erdadero s mismo a tra+4s del reordenamiento di+ino de la +oluntad. La +erdadera "ersona #umana se e&"resa a tra+4s del acto de la confesin, una alocuci'n inter"ersonal directa a Dios >ue es al mismo tiem"o con!esi'n de nuestra "ro"ia "ecaminosidad @"or e/em"lo( 6:FC6:JCFD:FCFD:HE y ala)an*a de la )ondad amorosa de Dios #acia nosotros @"or e/em"lo( F:FC F:GC F:FMC N:GE. -gustn mostr' c'mo su con+ersi'n intelectual( en la >ue el neo"latonismo /ug' un "a"el tan grande @N:B y 6DE( no lo ca"acit' "ara su"erar el con!licto de las +oluntades carnal y es"iritual >ue e&istan dentro de 4l >ue( como lo e&"resara( ...arruinaron mi alma "or su discordia$ @A:ME. El em"ate entre las dos direcciones de la +oluntad "odra ser >ue)rado solamente "or la inter+enci'n de la gracia de Cristo( tan gr!icamente "intada en la !amosa escena de la con+ersi'n en el /ardn @A:A5F6E. -un>ue -gustn esta)a contando la #istoria de su "ro"ia +ida( el mensa/e >ue "resenta)a en las /onfesiones no era indi+idualista. 2ingn alma se a"arta de Dios o +uel+e a Ll "or s misma. Los incidentes >ue ilustran el +ia/e "ecaminoso le/os de Dios( lo mismo >ue el ro)o de las "eras en 6:H5FD( son siem"re e&"resiones de a>uella solidaridad en el "ecar >ue comen*ara en el 7ardn de Ed4n. La !amosa +isi'n en Ostia del li)ro B( >ue "resenta el "aradigma de la #umanidad restaurada( muestra a -gustn en com"aKa de %'nica( dis!rutando de una )re+e e&"eriencia del tocar la Sa)idura di+ina$ @B:FDE( meta del "eregrina/e #umano. El #ec#o de >ue es %'nica( la mu/er no ilustrada( >uien com"arte esta e&"eriencia mstica no s'lo su)raya >ue el destino #umano es la o)ra de la gracia y no de nuestros "ro"ios es!uer*osC muestra tam)i4n >ue
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la meta est a)ierta a todos. ;inalmente( como de/a muy claro el li)ro FD( la re!orma y la restauraci'n de la "ersona #umana >ue el amor di+ino !ue o)rando en la +ida de -gustn no !ueron nunca reali*aciones "ermanentes sino siem"re un "roceso tenue y continuo. La con+ersi'n continua es la esencia de la +ida cristiana. Las /onfesiones e&"onen las lneas !undamentales de la antro"ologa de -gustn( >ue no s'lo rom"i' con el neo"latonismo "agano sino tam)i4n( al l menos en "arte con las com"rensiones cristianas tem"ranas de la #umanidad >ue "onan menos 4n!asis en los e!ectos del "ecado original y da)an ms "eso al +alor in#erente del im"ulso asc4tico #acia Dios. Des"u4s del HDD las contro+ersias teol'gicas( es"ecialmente a>u4lla con Pelagio( lle+aron a -gustn a "ro!undi*ar y a menudo a endurecer sus "osiciones. -)andon' algunos de los elementos ms "lat'nicos >ue se encuentran en las /onfesiones, tales como la noci'n de la cada del alma y el "a"el del deseo natural de Dios( en la medida en >ue se mo+a #acia una "ostura ms y ms intransigente so)re la e!icacia o"erati+a de la gracia en el "roceso de la sal+aci'n. En este "erodo la analoga trinitaria del alma( >ue anota)a )re+emente en las /onfesiones FJ:FF( !ue desarrollada en una teologa "lenamente madura de la i a!o Dei en su gran o)ra $a %rinidad, escrita entre HDD y HFN. -gustn desarroll' una noci'n so!isticada de una i a!o como una es"ecie "articular de seme/an*a @si ilititdoE "or la cual algo se re!iere a su !uente tanto como la e&"resa. Por cierto >ue no cual>uier cosa en las criaturas >ue sea de una manera u otra similar a Dios de)e tam)i4n llamarse su imagen( sino s'lo a>uello a lo >ue solo 4l es su"eriorC "uesto >ue la imagen es una e&"resi'n de Dios en su sentido "leno s'lo cuando ninguna otra naturale*a yace entre ella y Dios$ @$a %rinidad FF:M5AE. Tal imagen es e&"resi+a de su !uente no s'lo "or la "ro&imidad sino tam)i4n "or>ue su naturale*a est !ormada a tra+4s de la con+ersi'n( esto es( de un retorno dinmico a la !uente en el momento mismo de su creaci'n.NComo ,ictorino( -gustn admita >ue algunas imgenes "ueden tener una relaci'n de igualdad con su !uente "or>ue la "er!ecta i a!o Dei cuya acti+idad !ormati+a da el ser a las criaturas racionales y( de una manera algo di!erente( a todas las cosas( es la Pala)ra( la segunda "ersona consu)stancial de la Trinidad. - di!erencia de ,ictorino( -gustn insista con Pa)lo @F Co FF:NE en >u4 "uede decirse >ue la "ersona #umana no s'lo est #ec#a ad i a!ine @esto es( segn la Pala)raE( sino >ue es tam)i4n en s misma una +erdadera i a!o Dei @"or e/em"lo( $a %rinidad N:G5F6E. - di!erencia de algunos Padres griegos( -gustn re#usa)a +er la di+isi'n se&ual de la #umanidad como un resultado de la cada @c!. "or e/em"lo /iudad de Dios FH:6FE. Esto( sumado a su insistencia en >ue la imagen reside en la "ersona interior @ho o interiorE, e+idencia >ue -gustn no conce)a la imagen en un sentido es"ec!icamente se&ual como si s'lo el +ar'n lle+ara la +erdadera imagen de Dios @so)re esto +er en es"ecial el /o entario literal al -1nesis J:665JHE. Sin em)argo( #aca uso en +arias de sus o)ras de una inter"retaci'n aleg'rica del relato de la cada >ue se remonta a ;il'n( en la cual la ser"iente re"resenta la !acultad sensiti+a( la mu/er la ra*'n in!erior orientada a las cosas de este mundo( y el #om)re la ra*'n su"erior orientada a Dios.A Esto lleg' a ser un tema "o"ular en la antro"ologa occidental "osterior. Podemos as decir >ue( si )ien -gustn en su enseKan*a esencial insista en la igualdad de #om)res y mu/eres como "artci"es de la i a!o Dei, el +alor sim)'lico >ue les diera a los g4neros com"arta las limitaciones de su cultura. Con todo( los autores cristianos latinos en general de/a)an en claro >ue tanto los +arones como las mu/eres )iol'gicos "osean todos los ni+eles de los "oderes es"irituales #umanos. La meta de la #umanidad re!ormada no era la su"resi'n de ninguno de a>u4llos sino su armoniosa integraci'n( de tal manera >ue el "oder ms ele+ado en el alma( sim)oli*ado "or el vir u #om)re($ recu"era)a su "a"el original de cone&i'n
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entre la di+inidad y la #umanidad. Tal integraci'n >ueda)a a)ierta tanto a las mu/eres como a los +arones( como lo seKala)a la a)adesa del desierto Sara cuando e&clama)a( en un lengua/e >ue nosotros los modernos "odemos considerar di!cil de a"reciar: Io soy una mu/er en el se&o( "ero no en el es"ritu$ -gustn #a)a e&"lorado en sus o)ras tem"ranas c'mo toda la realidad creada re!le/a)a al Dios triuno y c'mo la "ersona interior #a)a sido creada como una es"ecial imagen del Dios uno. Este es>uema !ue am"liado des"u4s del HF6 en los li)ros "osteriores de $a %rinidad donde el o)is"o insista en >ue el mundo e&terior y #asta la "ersona e&terior @ho o e3teriorE lle+an s'lo los +estigios de la Trinidad @vesti!ia %rinitatisE, y >ue s'lo la "ersona interior "uede ser +ista como una i a!o %rinitatis real. Por>ue Dios di/o: 0agamos al #om)re a nuestra imagen y seme/an*a($ y un "oco ms adelante se dice: De esta manera cre' Dios al #om)re a imagen de Dios.$ Sera ciertamente incorrecto decir nuestra($ "uesto >ue es un nmero "lural( si el #om)re !uera #ec#o a imagen de una "ersona( sea del Padre( o del 0i/o o del Es"ritu SantoC sino =ue( por cuanto fue hecho a ima.en de la %rinidad ( se di/o consecuentemente: a nuestra i a!en @La %rinidad F6:G5GE. -gustn era claro en >ue esta imagen reside solamente en la ens, o dimensi'n ms ele+ada del alma. - "artir de esto de)emos com"render >ue el #om)re !ue #ec#o a imagen de Dios en a>uella "arte de su naturale*a "or la >ue so)re"asa a las )estias )rutasC es decir( "or su"uesto( su ra*'n @ra*oE( o mente @ ensE, o inteligencia @intelli!entiaE, o como >ueramos llamarla.$ @/o entario literal al -1nesis J:6D5JDE Puesto >ue la ens incluye los as"ectos tanto intelectual cuanto la +oluntad del su/eto #umano @ $a %rinidad B:F65FAE( -gustn desarroll' la com"rensi'n de la persona humana como una ima.en trinitaria 0asada tanto en el amor como en el conocimiento. Una lnea de "ensamiento >ue e&"lora la relaci'n entre la Trinidad y nuestra e&"eriencia de amor inter"ersonal !ue desarrollada en $a %rinidad A:M5A( antes de >ue el o)is"o +ol+iera su atenci'n a anlisis ms e&tensos del conocimiento y del amor de s mismo de la mente en cuanto imagen "rimordial. El es!uer*o "rinci"al de los ltimos li)ros de $a %rinidad est dedicado a la e&"loraci'n del alma intelectual como una imagen trinitaria. Las com"le/as +ariaciones de -gustn so)re este tema "odran #acer "ensar >ue los li)ros B5FM son "rimordialmente un e/ercicio de es"eculaci'n !ilos'!icaC "ero( aun>ue contengan muc#a o)ser+aci'n !ilos'!ica( de)en ser entendidas dentro del am"lio "rograma es"iritual de la meditaci'n so)re la imagen como la me/or manera de interactuar con la restauraci'n "or Dios de la i a!o daKada a su e/em"lar trinitario( como >ueda claro en la magn!ica oraci'n >ue cierra la o)ra. -gustn e&"lor' c'mo la "resencia de la mente a s misma @el principale ents de FH.A.B o abstnisior profi dKas e oriae de FM:6F5HDE suscita actos de amor y conocimiento de uno mismo a tra+4s de la "roducci'n de la "ala)ra interior @"or e/em"lo( FH:N5FD( FM:F6566E. La !ascinaci'n del o)is"o "or la e oria, iniciada en las /onfesiones, alcan*' una culminaci'n en la ltima "arte de $a %rinidad, donde la e oria en cuanto )ase de toda acti+idad intelectual #umana re!le/a el "a"el del Padre como !undamento "ara la "rocesi'n tanto del 0i/o( entendida como un acto de conocimiento consu)stancial( como del Es"ritu Santo( conce)ida como acto de amor igualmente consu)stancial @"or e/em"lo( $a %rinidad FM:6J5HJE. -gustn e&"lor' estas estructuras trinitarias de la "arte ntima y ms no)le de cada "ersona #umana es"ecialmente en sus magistrales anlisis de las tradas ens notitia sui a or sui @"or e/em"lo( B:J5JE y e oria, intelli!entia sui, voluntas sui @"or e/em"lo( FD:FF5FNE. Sin em)argo( el e/ercicio de entender la mente como i a!o %rinitatis no es la meta.
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Por lo tanto esta trinidad de la mente no est en a>uel relato de la imagen de Dios "or>ue la mente se recuerda a s misma( se com"renda a s misma( y se ame a s misma( sino "or>ue "uede tam)i4n recordar( com"render y amar a a>uel "or >uien !ue #ec#a. I cuando lo #ace( se #ace sa)iaC "ero si no lo #ace( aun>ue se recuerde a s misma( se cono*ca a s misma y se ame a s misma( es necia$ @La Trinidad FH:F65FME S'lo "or>ue la "ersona #umana retiene la imagen de la Trinidad incluso des"u4s del "ecado( es "osi)le "ara la gracia de Dios restaurar esa imagen a tra+4s de los actos de conocerlo( recordarlo y amarlo. Insista -gustn en >ue "or nosotros mismos no "odemos #acer nada: Podemos de!ormar la imagen de Dios en nosotrosC no "odemos re!ormarla$ @Ser n HJ:H5H QPL JA( col. 6MMRE. Segn este modelo creacionista( en el cual el ser intelectual reci)e su naturale*a "or la con+ersi'n a la Pala)ra( la recreacin s'lo "uede tener lugar a tra+4s de una nue+a con+ersi'n a la Pala)ra encarnada: las dos mitades de la +isi'n de -gustn so)re la #istoria #umana enca/an entre s sin soluci'n de continuidad. ;inalmente( de)emos recordar >ue la +isi'n de -gustn del su/eto #umano como i a!o %rinitatis necesita siem"re ser considerada a la lu* de sus re!le&iones so)re el misterio de la gracia y de la li)ertad. -lgunos int4r"retes #an +isto en el ltimo -gustn un de)ilitamiento del conce"to de li)ertad en la #umanidad #asta el "unto de su e&tinci'n( "ero tal +isi'n de"ende de un conce"to de la li)ertad >ue el o)is"o no com"arta. -gustn se o"ona resueltamente a toda conce"ci'n de la li)ertad como autonoma sin im"edimentos o autodeterminaci'n del su/eto indi+idual. Para 4l la li)ertad necesita)a siem"re de un cali!icati+o: era la li)ertad para o la li)ertad respecto de( La li)ertad de -dn tena un grado de +ersatilidad @ posse peccare et non peccareE no dis"oni)le a sus descendientes. Des"u4s de la cada la #umanidad esta)a li)remente atada al "ecado y dis!ruta)a de una li)ertad "er+ersa respecto de la /usticiaC Cristo restaur' la +erdadera li)ertad @libertasE a nuestro "oder de li)re elecci'n @ liberutn arbitrinrnE, al otorgar la li)ertad de la ser+idum)re al "ecado y la li)ertad "ara coo"erar con la gracia +i+iendo segn la caritas( Las ideas de -gustn so)re la li)ertad( aun>ue centrales en el cristianismo occidental #asta la Ilustraci'n( no !ueron ace"tadas sin alguna modi!icaci'n( Las im"licaciones "redestinacionistas ms rigoristas de esta teologa !ueron modi!icadas en el siglo des"u4s de su muerte( y la antro"ologa agustiniana se me*cl' de una manera !ecunda con otros elementos en la #istoria de la es"iritualidad latina medie+al. La &dad !edia tem$rana. En medio de una ci+ili*aci'n agoni*ante en la >ue la so)re+i+encia da a da era la "reocu"aci'n ms a"remiante( las ele+adas consideraciones so)re el sentido del destino #umano "odan so)re+i+ir s'lo encontrando instituciones culturales e intelectuales >ue las incor"oraran y transmitieran a las generaciones !uturas. El mona>uismo )enedictino sir+i' como +e#culo "rimario "ara la "reser+aci'n de la antro"ologa agustiniana en la Edad %edia. Los mon/es( seguramente( tendan a una "ostura >ue encontra)a di!cil conce)ir el logro del destino #umano "leno !uera del monasterio( de la misma !orma en >ue los elementos "lat'nicos de la antro"ologa >ue #ereda)an les #i*o !cil conce)ir el alma sola como la +erdadera imagen de Dios en detrimento de una a"reciaci'n "lena de la realidad cor"oral de la "ersona #umana. El elitismo monstico y el clsico dualismo alma5cuer"o !ueron di!icultades reales en la es"iritualidad medie+al latina tradicional( "ero su e!ecto #a sido a +eces e&agerado. ,arios otros elementos en la tradici'n( en especial el Hnfasis en la comprensin microcsmica del cuerpo humano y la .ran visin de la restauracin de la perfecta armon5a con la Berar=u5a
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csmica( sir+ieron "ara !lan>uear el dualismo im"licado en algunas de las categoras !ilos'!icas #eredadas. De una manera seme/ante( aun>ue los mon/es tendan a +er al monasterio como la nica arena en >ue era "osi)le en esta +ida la +erdadera restauraci'n de la i a!o Dei, nunca osaron "retender >ue s'lo los mon/es y las mon/as "odan sal+arse. El o0rar misterioso de la .racia divina no pod5a estar limitado a una institucin o lu.ar ( aun>ue el entorno monstico disci"linado de o)ediencia( #umildad y oraci'n e/em"li!ica)a lo >ue la enseKan*a cristiana considera)a como los !undamentos esenciales para tratar de vivir la vida de perfeccin. Dos autores ms )ien di!erentes "ueden ser+ir "ara seKalar algunas de las contri)uciones mayores de la antro"ologa occidental entre los siglos , y 1II. El "a"a 3regorio el 3rande @MBD5 GDHE tena "oco inter4s en las cuestiones !ilos'!icas( "ero nadie #i*o ms "or la !ormaci'n de la cultura monstica y su mentalidad( es"ecialmente en las reas >ue tienen >ue +er con la situaci'n de la "ersona #umana. Las )ases de la antro"ologa de 3regorio son am"liamente agustinianas( "ero su desarrollo mani!iesta un genio "ro"io. El sentido agudo de 3regorio so)re la miseria #umana como resultado del "ecado O !uertemente re!or*ado "or los tiem"os lgu)res en >ue +i+i' O estu+o asociado a una intensa toma de conciencia de c'mo la com"unci'n "or nuestra condici'n "ecaminosa suscita el deseo de la e&"eriencia de Dios como una +i+encia "re+ia de la +ida "er!ecta >ue se go*ar en el cielo. Si insista( "or un lado( en >ue en la contem"laci'n de Dios una "ersona reconoce su "ro"ia indignidad($ esta)a igualmente con+encido de >ue en esa contem"laci'n el gusto de la "a* interior ya es e&"erimentado$ @Go ilas sobre +ze.uiel F:A5FFC 6:F65FHE. 7ean Leclerc> #a o)ser+ado >ue la )s>ueda de Dios y la uni'n con Dios son e&"licadas en 3regorio en la !orma de una doctrina generali*ada de la relaci'n del ser #umano con Dios.$ En el siglo I1( 7uan Escoto( un "ensador irland4s residente en la corte carolingia( intent' !undir las elucu)raciones de algunos de los Padres griegos con la tradici'n occidental )asada en -gustn. El Periph'feon de 7uan contiene una "ro!unda antro"ologa teol'gica de un carcter "ronunciadamente neo"lat'nico. Si )ien nunca lleg' a ser la )ase "ara un "rograma es"iritual de la manera como lo #i*o la antro"ologa de -gustn a tra+4s de su asimilaci'n en el mona>uismo )enedictino( el "ensamiento de 7uan no >ued' sin in!luencia en el siglo 1II. Su com"rensi'n de la #umanidad como creada ad i a!ine @la Pala)ra es la +erdadera i a!oE "ermanece "rimariamente en la tradici'n intelectualista. La imagen reside en la naturale*a intelectual ms alta de la "ersona #umana y lle+a una estructura trinitaria. Todo esto es tradicional( "ero 7uan !ue ms all al insistir en >ue la idea de #umanidad @ ho oE es la "rimera de las causas "rimordiales en las >ue Dios cre' todas las cosas: ...el #om)re !ue #ec#o entre las causas "rimordiales a imagen de DiosC Qde tal maneraR >ue en 4l cada criatura( inteligi)le y sensi)le( de la >ue est com"uesto como de +arios e&tremos( de)e llegar a ser una unidad inse"ara)le( y 4l de)e ser el t4rmino mediador y la uni!icaci'n de todas las criaturas.$ La "rimera creaci'n !ue es"iritual( en la cual todas las cosas esta)an unidas en la idea "rimordial del Primer 0om)re( -dn. Su cada "or el orgullo "rodu/o el uni+erso material di!erenciado en >ue +i+imos( mas este mundo de di+isi'n est siendo conducido de +uelta a su unidad "rstina "or la o)ra sal+adora del >uevo AdDn( Cristo la ,ala0ra encarnada. Este grandioso es>uema ar>uitect'nico e&"lica las "eculiaridades de la antro"ologa del irland4s. Para 7uan la de!inici'n a"ro"iada de #umanidad es la ideal P la #umanidad es una idea intelectual "articular eternamente creada en la mente de Dios.$ @Periph'seonE ' la real similitud entre la imagen y su E/em"lar di+ino reside "arad'/icamente ms en la ignorancia >ue en el conocimiento. Dios conoce todas las cosas )a/o Ll "ero no "uede conocer lo >ue Ll es "or>ue no es un >u4($ esto es( una realidad "articular ca"a* de ser de!inida. El conocimiento de s mismo
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de Dios es una conciencia trascendental de su misterio ilimitado. Somos lo ms +erdaderamente imagen de Dios en nuestra inca"acidad de ca"tar o de!inir nuestra +erdadera naturale*a >ue( "recisamente como i a!o Dei, "ermanece "ara siem"re misteriosa. Lo ms admira)le y #ermoso "ara a>uellos >ue "iensan so)re s mismos y su Dios( es >ue la mente #umana de)e ser ms ala)ada en su ignorancia >ue en su conocimiento. Pues es ms digno de ala)an*a en ella no conocer lo >ue es( >ue conocer lo >ue es( tal como la negaci'n es ms grande y ms consistente >ue la a!irmaci'n en la ala)an*a de la naturale*a di+ina...$ @Peri"#yseon H.NE. La sa)idura es"iritual de 7uan Escoto "uede ser descrita como una !orma a"o!tica de la com"rensi'n intelectualista de la #umanidad como imagen de Dios. &l siglo 9ll. El siglo 1II #a sido considerado desde #ace muc#o como un "unto decisi+o en la #istoria de la es"iritualidad latina. Desde el "unto de +ista de la com"rensi'n de la "ersona #umana como imagen de Dios( el "erodo es al mismo tiem"o una culminaci'n del desarrollo de tradiciones enrai*adas en el "asado "atrstico y un tiem"o en >ue nue+as e&"eriencias religiosas e instituciones y "rcticas inno+adoras comen*a)an a trans!ormar +ie/os sm)olos y +alores. -lgunos #an ido ms le/os al "retender >ue el siglo 1II testimonia el descu)rimiento del indi+iduo$ en su )s>ueda su)limada de la auto5e&aminaci'n( su nue+o acento en la intenci'n y la moti+aci'n( y su "reocu"aci'n "or las relaciones inter"ersonales. Sin em)argo( la "retensi'n e&agerada de un nue+o indi+idualismo descuida tanto la com"le/idad de los la*os de los "ensadores del siglo 1II con el "asado( es"ecialmente con -gustn( cuanto las di!erencias entre las nociones del siglo 1II so)re el s mismo !ormado "or la interacci'n con una comunidad o gru"o y "or la +a de la con!ormidad con un ar>ueti"o o modelo( y las de nociones ms modernas so)re el indi+idualismo. Cual>uiera sea el "eso >ue >ueramos asignar a los nue+os as"ectos de la antro"ologa de esta 4"oca( no se "uede negar >ue el siglo 1II estu+o !ascinado con el misterio de la "ersona #umana como i a!o Dei, ' >ue tra/o al estudio de este misterio una mentalidad ordenadora sistemtica no +ista antes. La era !ue tam)i4n marcadamente creati+a "ara encontrar !ormas institucionales y prDcticas espirituales nuevas para estimular la restauracin de la ima.en y el ascenso a /ios. Las grandes teologas msticas de los cistercienses( ,ictorinos( )enedictinos tradicionales y cartu/os esta)an enrai*adas en la antro"ologa. 2o es "osi)le en este tra)a/o un re"aso com"leto de todos los maestros es"irituales >ue escri)ieron so)re antro"ologa( lo mismo >ue de los +arios cam)ios en la oraci'n y la "rctica re!le/ados en sus "untos de +ista e in!luenciados "or ellos. ,amos a concentrarnos( siguiendo nuestro tema general de las tres tradiciones de la es"iritualidad de la imagen( en dos !iguras re"resentati+as: 8ernardo de Clara+al( >uien consider' la li)ertad #umana como sede de la imagen( y .icardo de San ,ctor( cuyo "ensamiento contiene re!le&iones "ro!undas so)re c'mo el su/eto #umano inter"ersonal es una imagen del Dios5en5tres5"ersonas. %uc#os autores monsticos del siglo 1II escri)ieron tratados so)re el alma @ De ani aE y so)re el t'"ico correlati+o de la conciencia @De conscientiaE. -un>ue 8ernardo no lo #i*o( no se "uede negar >ue la antro"ologa esta)a en el centro de su "ensamiento. - "esar de la "ro!undidad teol'gica de otros cistercienses >ue escri)ieron en esta rea( en "articular 3uillermo de Saint Tierry e Isaac de Stella( 8ernardo !ue el maestro de la escuela cisterciense. Con su
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#a)ilidad "ara usar la "rosa latina como instrumento "ara "enetrar en la autoconciencia y descri)ir la emoci'n( !ue el nico ri+al de -gustn entre los autores latinos medie+ales. La insistencia de 8ernardo en el autoconocimiento es muy conocida: la senda "rimaria y el "rimer "aso a lo largo del camino es el autoconocimiento. El cielo !ue la !uente de la m&ima UCon'cete a ti mismoT <2o dice lo mismo la es"osa al amado en el cntico de amor: UO# la ms )ella de las mu/eresT Si no te conoces a ti misma( sal a!uera$ @Ct F:AE. El autoconocimiento consiste en tres cosas: >ue una "ersona cono*ca >u4 #a #ec#o( >u4 merece( >u4 #a "erdido.$ FN Como lo indica la !rase !inal( 8ernardo estu+o siem"re ms interesado en las consecuencias "rcticas del autoconocimiento >ue en sus com"onentes te'ricos. Para 8ernardo era anatema el autoconocimiento >ue no ser+a directamente "ara aumentar el sentido de "ecaminosidad y la "ro!esi'n de #umildad del indi+iduo( sino >ue se con+erta en curiositas, esto es( en "uro e/ercicio intelectual di+orciado de la re!orma moral. Esta actitud !ue la )ase de los duros ata>ues contra -)elardo y otros >ue el considera)a correcta o err'neamente como cul"a)les cul"a)les de esta "er+ersi'n. Con todo( el a)ad reconoca >ue la re!orma es"iritual correctamente conce)ida no "oda estar di+orciada del "ensamiento y del anlisis se+eros. En t4rminos de "enetraci'n en la moti+aci'n #umana( su Pasos de la hu ildad ' del or!ullo es una o)ra maestra de o)ser+aci'n e intros"ecci'nC su -racia ' libre eleccin es el tratamiento doctrinal ms "ro!undo de este tema en la 4"ocaC y su tratado Sobre el Dios de a or ' los Ser ones sobre el /antar de los /antares son "resentaciones no su"eradas de la senda desde el conocimiento y amor de s mismo #asta las alturas de la uni'n amorosa con Dios. Como lo reconociera Ltienne 3ilson en su clsico ensayo Socratismo cristiano($ 8ernardo...$ encuentra par e3cellence la imagen de Dios en el li)re al)edro #umano.$ El a)ad( "or su"uesto( no era un de!ensor de la li)ertad conce)ida como la autonoma indi+idual. Igual >ue la +isi'n de la li)ertad de -gustn( la de 8ernardo era !undamentalmente teoc4ntrica en el sentido de >ue la )ondad inde!ecti)le de Dios como e&"resi'n li)re y es"ontnea del ser di+ino es la !uente )sica de toda li)ertad. En la +oluntad di+ina la es"ontaneidad y la rectitud nunca "ueden estar en con!lictoC en los seres #umanos( al menos mientras estn en esta +ida( tal con!licto es siem"re "otencial @como en -dn antes de la cada( o en el /usti!icado en el "resenteE o actual @como en los >ue estn toda+a )a/o la dominaci'n del "ecadoE Para 8ernardo( como "ara -gustn( la li)ertad "ara cometer el "ecado no era nunca ms >ue el +estigio oscuro y condena)le de la +erdadera li)ertad de la ad#erencia +oluntaria e inde!ecti)le al )ien >ue se encuentra en Dios. 8ernardo no careca de "redecesores >ue #u)iesen acentuado la li)ertad #umana como +erdadera sede de la i a!o Dei, "ero su "ro"ia com"rensi'n de 4sta esta)a condicionada "or el "a"el >ue el amor /uga)a en la +ida y el "ensamiento de 4ste el ms a"asionado de los mon/es. En una 4"oca llena de !amosos amantes y de es"eculaci'n so)re el amor( 8ernardo no i)a a la *aga de nadie en el "oder y la singularidad de sus a!ectos. Lo >ue e&istencialmente "areca im"resionarlo ms so)re el "oder del amor era >ue "oda ser tanto +oluntario como( con todo( tam)i4n totalmente a)sor)ente( de una manera >ue no "ermita asomo de alternati+a. La "arado/a de un amor totalmente li)re y sin em)argo totalmente o)sesi+o$ est en el centro de la antro"ologa de 8ernardo y del misticismo >ue es su !lor. La acti+idad del amor es el "unto !undamental de contacto entre Dios y la #umanidad( como dice un te&to !amoso de los Ser ones sobre el /antar de los /antares0 De todos los mo+imientos( sentidos( a!ectos del alma( s'lo en el amor la criatura es ca"a*( aun>ue no en el mismo ni+el( de retri)uir a su Creador "or lo >ue #a reci)ido( de "esar en retorno algo de la misma medida.$
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8ernardo de!ine el consentimiento +oluntario o li)re elecci'n @libeni arbitriu E como un #)ito de autodeterminaci'n del alma$C incluye tanto la e&"resi'n es"ontnea de la +oluntad como un /uicio concomitante del intelecto. La li)ertad( entendida en su !orma ms general como la ausencia de coerci'n e&terna( es la caracterstica inaliena)le de la "ersona #umana en cuanto #umana. <Pero c'mo "odemos decir >ue son li)res las "ersonas #umanas atra"adas desde la cada en el crculo sin !in del "ecado? 8ernardo introduce a>u( )asndose en Pa)lo( su !amosa distinci'n de los tres estados de li)ertad. Lo >ue siem"re "oseen los seres #umanos( tanto antes como des"u4s de la cada( es el liberu arbitriu , o la libertad respecto de la necesidad @esto es( de la coerci'n e&ternaE( >ue asegura >ue los "ecados >ue cometen son e&"resiones +oluntarias de sus "ro"ias +oluntades "er+ertidas. Lo >ue la #umanidad "erdi' en la cada !ue la libertad respecto del pecado, o li)re conse/o. Cristo restaura esta li)ertad a sus seguidores y de esa manera los "one en el camino >ue conduce a la "osesi'n de la tercera li)ertad( la >ue corona( la libertad respecto del pesar @li)re "lacerE( esto es( el go*o inde!ecti)le de la )ondad de Dios en el Cielo. El a)ad lo resume as: ->u a)a/o( de)emos a"render de nuestra li)ertad de conse/o a no a)usar del li)re al)edro( de tal manera >ue "odamos un da ser ca"aces de dis!rutar "lenamente de la li)ertad del go*o. Estamos as re"arando la imagen de Dios en nosotros( y el camino est siendo "a+imentado( "or la gracia( "ara la recu"eraci'n del #onor anterior >ue "erdimos "or el "ecado.$ Igual >ue la mayora de sus contem"orneos( 8ernardo encontra)a la distinci'n entre imagen @i a!oE ' seme/an*a @si ilitudoE de 3n F:6G til "ara descri)ir c'mo la #umanidad retu+o su relaci'n )sica con Dios incluso des"u4s de la cada( "ero >ue "erdi' su adecuaci'n ms ele+ada. Di!erentes autores conce)an esta distinci'n de di!erentes maneras( e incluso 8ernardo nos dio una cantidad de +ariaciones. En -racia ' libre albedro la imagen es identi!icada con el li)re al)edro( y la seme/an*a "rogresi+amente restaurada es el li)re conse/o y el li)re go*oC mientras >ue en los Ser ones sobre el /antar de los /antares la imagen consiste en la grande*a @ a!nitudoE ' la rectitud @rectitudoE del alma @y "or tanto en lo >ue est "erdido "or el "ecadoE( y la seme/an*a se encuentra en la sim"licidad( inmortalidad y li)re al)edro "ermanentes del alma. - "esar de estas +ariaciones en 8ernardo y en sus contem"orneos( e&iste una )ase comn "ara la antro"ologa de la i a!o Dei del siglo 1II( e+idente en la con+icci'n de >ue( aun>ue la #umanidad #a cado en el "ecado( "ermanece a)ierta a Dios @ capa3 DeiE, es"ecialmente a la acci'n del Dios Trino >ue re!orma los "oderes del conocer y amar de la #umanidad #acia la e&"eriencia ltima de la i itas Spiritus, la uni'n amorosa con Dios en esta +ida @c!. F Co G:FNE. Este "roceso dinmico de restauraci'n y ascenso #acia la uni'n no era un es!uer*o indi+idual "ara los escritores del siglo 1II ms de lo >ue lo #a)a sido "ara -gustn. Ellos insistan en los as"ectos eclesial( comunitario y so)re todo inter"ersonal del destino #umano en reali*aci'n. Para 8ernardo y los otros cistercienses( el monasterio era la escuela de la caridad$ en la >ue el a)ad #aca las +eces tanto de una madre >ue nutre como de un "adre >ue toma decisiones.6H El culto de la amistad >ue los cistercienses y muc#os otros "erseguan con tal "asi'n y sutile*a era una "arte integral de la +uelta a Dios. ->u estamos( t y yo( y >ue Cristo sea el tercero entre nosotros($ como -lredo de .ie+aul& lo e&"resara tan #ermosamente @, istad espiritual F:FE. 0ay muc#os caminos "ara a"ro&imarse al t'"ico com"le/o de c'mo los autores del siglo 1II entendan y utili*a)an las relaciones inter"ersonales en sus "rogramas es"irituales. -l elegir
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ec#ar una )re+e mirada so)re la com"rensi'n de la "ersona #umana de .icardo de San ,ctor y so)re c'mo esto a!ect' su com"rensi'n de la Trinidad( tendremos es"acio "ara e&aminar solamente una "e>ueKa "arte de este "rograma e&tenso de solamente uno de los autores im"ortantes >ue "odran ser considerados. Sin em)argo( incluso esta )re+e mirada "uede ser indicati+a de la contri)uci'n de esta 4"oca. 8ernardo de Clara+al @aun>ue no algunos otros cisterciensesE mostr' "oco inter4s en desarrollar una detallada "sicologa !acultati+aC la "reocu"aci'n intensa de .icardo "or el anlisis de los "oderes a!ecti+os e intelectuales del alma y las maneras en >ue toman "arte en el ascenso a Dios es ms t"ica de la "asi'n del siglo 1II "or el ordenamiento de la e&"eriencia y del conocimiento.6G Para .icardo( como "ara todos sus contem"orneos( el alma tiene dos "oderes !undamentales( el amor y el conocimiento( los dos "ies con los cuales +ia/amos #acia Dios( como lo e&"resara el cisterciense Isaac de Stella @ /arta sobre el al a QP$ FBH( col. FAAD8RE. Si el amor es el "oder ms ele+ado en el >ue tiene lugar la real trans!ormaci'n o di+ini*aci'n de la "ersona( no es un amor anti5intelectual el >ue alcan*a esta meta( sino un amor >ue en s es una !orma de conocimiento: a or ipse notitia est, como e&"resa)a una !amosa !rase de 3regorio el 3rande @Go ilas sobre los +van!elios 6N QPL NG( col. F6DNRE. La +erdadera caritas, en cuanto o"uesta al !also amor a s mismo de la cupiditas, im"lica "or de!inici'n a otra "ersona a la >ue es dirigida. -l e&"lorar las im"licaciones de esto( .icardo de San ,ctor #i*o algunas de sus contri)uciones ms im"ortantes. .icardo sigui' la gua de -gustn y desarroll'( a tra+4s de un anlisis de la naturale*a de la caritas, una com"rensi'n de c'mo las tres "ersonas "ueden ser un solo Dios. Dios( >uien "or de!inici'n es la caridad "er!ecta y el amor generoso >ue se derrama( re>uiere a alguien igual a Ll #acia >uien dirigir este amor. I en a>uellos >ue se aman mutuamente... la "er!ecci'n de cada uno re>uiere con igual ra*'n( "ara ser com"leta( un co"artci"e del amor @condilectusE >ue les #a sido mostrado$ @$a %rinidad J.FFE. Este com"rensi'n de la Trinidad como el amor com"artido su"remo de tres "ersonas iguales se )asa en un anlisis sensiti+o de la e&"eriencia del amor #umano >ue encontramos en $a %rinidad J:FH56D de .icardo( y lle+a a una nue+a de!inici'n de la "ersona di+ina como una e&istencia incomunica)le de la naturale*a di+ina$ @$a %rinidad C0DA8@@E. Es im"ortante acentuar >ue( en esta de!inici'n( incomunica)le.$ @inco co unicabilisE signi!ica indi+idual($ esto es( una autoidentidad ca"a* de ser com"artida. Para decirlo en otras "ala)ras( una "ersona. @di+ina o #umanaE es un s mismo indi+idual "or cuanto s'lo un s mismo$ "uede elegir la trascendencia de s mismo. .icardo ela)ora su nue+a noci'n de la "ersona "rimariamente en t4rminos de la Trinidad "ero( "uesto >ue el misterio di+ino y el misterio #umano son siem"re correlati+os( la de!inici'n "uede usarse anlogamente "ara a"licarla a la "ersona #umana como una e&istencia incomunica)le( o indi+idual( de naturale*a racional @H:6J56HE. La "ersona #umana( "or lo tanto( igual >ue la di+ina(( es llamada a com"artir el amor: esto es lo >ue #ace >ue sea lo >ue +erdaderamente esta)a destinada a ser. Ser #ec#o a imagen y seme/an*a de Dios signi!ica ser #ec#o "ara com"artir el amor com"artido de la Trinidad y comunicar ese amor( igual >ue la Trinidad( a los dems. Esto llega a ser es"ecialmente claro en el cuarto grado del tratado de .icardo $os cuatro !rados de la caridad violenta donde( des"u4s de la licue!acci'n o trans!ormaci'n o muerte del alma en Dios en el tercer grado( se da un estadio ms ele+ado en el >ue la nueva criatura resurge con Cristo "ara +i+ir una +ida de ser+icio amoroso a los otros. El +erdadero signi!icado de ser una i a!o Dei es( "ara .icardo de San ,ctor( llegar a ser una 6 a!o /hristi en esta +ida. Las limitaciones de la antro"ologa tradicional de la i a!o Dei y los "rogramas asc4ticos y msticos a los >ue dio origen llegaron a ser o)+ios con el "aso del tiem"o. La concentraci'n en
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el alma( o "ersona interior( como la +erdadera imagen( y las di!icultades >ue los "ensadores de esta tradici'n tu+ieron "ara e&"resar la uni'n su)stancial del cuer"o y el alma( lle+aron a am)igVedades sistemticas >ue estimularon el menos"recio del cuer"o y algunas +eces soslayaron la salud de las o)ser+ancias asc4ticas. -un>ue las tradiciones latinas en general insistan en la igualdad tanto de los #om)res como de las mu/eres en su "osesi'n de la imagen( la "rctica de #ec#o considera)a !recuentemente a las mu/eres como un "oco in!eriores( en con!ormidad con los +alores sim)'licos asignados a lo !emenino. Con todo( una mirada sin "re/uicios a la es"iritualidad de la antro"ologa latina tradicional muestra >ue tra/o a la lu* +alores de m4rito "ermanente >ue no siem"re #an sido recordados o "lenamente a"reciados en los siglos su)siguientes. Princi"al entre 4stos es lo >ue "odramos llamar el !iro antropol!ico, esto es( la con+icci'n de >ue el misterio de Dios y el misterio de la "ersona #umana son estrictamente correlati+os. El conocimiento de s mismo es el reconocimiento tanto de la grande*a como de la desgracia de la "ersona #umana: grande*a en cuanto imagen de Dios( desgracia en cuanto atra"ada en las redes del "ecado. $a introspeccin y la humildad forman( por lo tanto( el punto de partida del viaBe a /ios ( un "eregrina/e >ue es tam)i4n un descu)rimiento del +erdadero s mismoC mas esta creaci'n dinmica de la nue+a "ersona es "osi)le solamente "or>ue la ,ala0ra divina hiCo primero el eFperimento haciHndose plenamente humana por nuestra causa.
:. La -racia# el ; ndamento 3g stinano. J. Pato t , rns.
En la Iglesia occidental( la com"rensi'n del "a"el de la gracia de Dios !ue modelado "or la
interacci'n de tres tradiciones. Cada una contri)uy' con un elemento "articular a la doctrina !or/ada en los escritos de -urelio -gustn @JMH5HJDE( el o)is"o de 0i"ona en el W!rica romana a !ines del siglo I, y comien*os del ,. La enseKan*a de -gustn sir+i' como !undamento "ara la su)secuente teologa latina de la gracia. Desde las tradiciones del es"iritualismo "lat'nico y del antimaterialismo gn'stico( +ena la con+icci'n de >ue el esp5ritu humano deriva de( y es empuBado hacia( una unin natural con el principio divino( =ue trasciende no slo las limitaciones del mundo de los cuerpos sino incluso el status de la persona como criatura . Como el "aso inicial #acia esta uni'n( el ascetismo li)era la mente de la atadura a las ilusiones y "laceres de los sentidos. La contem"laci'n introduce a la "ersona en la ,erdad y Unidad inmuta)les >ue son la !uente del go*o +erdadero. Este ti"o de "ensamiento !ue mediado "or Orgenes @FAM56MHE y !ue re!le/ado en los escritos de los contem"orneos mayores >ue -gustn: 3regorio de 2isa @JJD5JBME y -m)rosio de %iln @JJB5JBNE. Una segunda tradici'n a!irma)a >ue todas las criaturas( incluso las es"irituales( son "or naturale*a di!erentes de lo di+ino y pueden ser unidas a /ios slo con el eBercicio del li0re al0edr5o en =ue la criatura se conforma a la voluntad divina . La "ersona >ue o)edece li)re y "lenamente los mandamientos de Dios ser "remiada "or una inter+enci'n creadora en >ue Dios le+anta el cuer"o a la +ida inmortal( con!irma la +oluntad en el )ien >ue #a elegido( y trans!orma el es"ritu de tal modo >ue todos los deseos de la "ersona sean cum"lidos. Esta tradici'n acentua0a el cuerpo y rehusa0a limitar a la mente o esp5ritu la esperanCa de la 0ienaventuranCa. Las races de este "unto de +ista "ueden #a)er estado en la insistencia
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estoica en la sumisi'n li)re a la +oluntad di+ina >ue rige el uni+erso. Su !orma cristiana es e+idente en los escritos de Tertuliano @FGD566DE y Ci"riano @m. 6MAE. ;inalmente( un tercer elemento !ue introducido a "artir de la meditacin paulina en la so0eran5a de /ios so0re la iniciativa y la li0ertad de las personas . El e/ercicio #umano de la li)re elecci'n entre el )ien y el mal no es ni irrestricto ni aut'nomo. Las costum)res esta)lecidas "or el "ecado reiterado restringen la li)ertad( y el control "ro+idencial de Dios dirige incluso las decisiones y acciones malas a sus "ro"ios )uenos "ro"'sitos. Los comentaristas cristianos de Pa)lo reconoc5an la dependencia de la fe humana respecto del llamado de /ios ( y la de la 0uena voluntad respecto de la .racia li0eradora de Cristo. De esta manera( /ios de05a ser ala0ado por el lo.ro de los esfuerCos humanos . La meditaci'n de -gustn so)re los escritos "aulinos lle+'( ms all de esta inter"retaci'n tradicional( a una com"rensi'n ms radical de la necesidad y de la e!icacia de la gracia. Estas tres tradiciones contri)uyeron de !orma di!erente a las inter"retaciones cristianas tem"ranas de la interrelaci'n de la gracia di+ina y la li)ertad #umana. -lgunos considera)an el deseo natural de Dios del es"ritu #umano como un signo de la "romesa di+ina de >ue cada "ersona sera con+ertida !inalmente y lle+ada a la sal+aci'nC otros entendan la !rustraci'n de este deseo como la !uente del su!rimiento terri)le en los condenados( >ue son "ri+ados eternamente de la uni'n con Dios "ara la cual !ueron creados. -lgunos considera)an el e/ercicio del li)re al)edro como un "roceso de a"ro"iaci'n y desarrollo de todo lo )ueno con >ue Dios #a)a dotado a la "ersona en la creaci'nC otros lo +ean como la reali*aci'n de las tareas "rescritas "ara ganar el !a+or de Dios y ser as cuali!icados "ara el "remio de la recreaci'n( >ue trans!ormara la ca"acidad original de la naturale*a #umana. La mayora reconoca >ue /ios asiste y act7a con una persona =ue se autodeterminaE unos "ocos a!irma)an >ue Dios "uede dirigir una decisi'n e incluso e!ectuar una nue+a orientaci'n en una "ersona >ue se le #a)a o"uesto. Estas tres !uentes se com)inaron en la com"rensi'n de la gracia >ue "re+aleci' en el cristianismo occidental durante los siglos II( III y I,. Te'logos tan di+ersos en "ers"ecti+a como Tertuliano y -m)rosio asuman una doctrina comn de la gracia y de la li)ertad. Dios #a)a dotado a la naturale*a #umana con una ca"acidad inaliena)le "ara elegir el )ien y rec#a*ar el mal. El e/ercicio del "oder de autodeterminaci'n "uede ser me/orado o restringido s'lo "or elecci'n "ersonal "re+ia. Cuales>uiera #ayan sido los e!ectos de la cada de la #umanidad en -dn( los mandamientos di+inos en la Escritura indican claramente la ca"acidad de la naturale*a #umana "ara el )ien. Por cuanto Dios no re>uiere lo im"osi)le( cada "ersona de0e ser capaC de hacer el 0ien prescrito y evitar el mal prohi0ido . $a o0ediencia su0stancial serD premiada ( y la falta si.nificativa( casti.ada. Esta doctrina comn limita)a generalmente el papel de la .racia divina al esclarecimiento del )ien y del mal +erdaderos( !acilitando lo >ue "uede ser #ec#o "or ca"acidad natural y "erdonando las !altas de a>uellos >ue se arre"ienten. El cristiano es estimulado por la revelacin del amor y del perdn de /ios ( por el eBemplo de Cristo y de los santos( "or la "romesa de recom"ensa y la amena*a de castigo. -l otorgar la gracia( Dios o)ra con la /usticia ms ele+ada. -lguna asistencia es "ro"orcionada im"arcialmente a todosC gracias es"eciales son dadas a indi+iduos "articulares a causa de sus es!uer*os anteriores o de una res"uesta "reconocida. En el siglo ,( esta doctrina comn de la gracia y de la li)ertad esta)a re"resentada "or 7uan Casiano @JGD5HJME y "or Pelagio( >uien dirigi' la o"osici'n a los intentos de -gustn de derri)ar muc#os de sus "resu"uestos !undamentales. -un>ue )uena "arte de esta "ers"ecti+a tem"rana "ermaneci' en la "rctica religiosa de la Iglesia occidental( no "re+aleci' en su
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teologa. -gustn introdu/o una nue+a inter"retaci'n de las cartas "aulinas y utili*' la tradicin platnica "ara desa!iar las su"osiciones de autonoma y ca"acidad #umanas "ara la )uena +oluntad y la acci'n. Esta com"rensi'n inno+adora de la o"eraci'n del Es"ritu Santo en el cristiano lleg' a ser la )ase de la teologa latina. La e&"osici'n de la doctrina de la gracia de -gustn "rocede "or una serie de consideraciones crecientemente es"eciali*adas( comen*ando con la relaci'n entre naturale*a y gracia( y terminando con su gratuidad y e!icacia. <at rale*a y gracia. -gustn contrasta)a agudamente los m)itos es"iritual y material. El mundo de los cuer"os tiene una cierta integridad y un lmite de!inido. En la creaci'n( Dios dot' a la materia con +arias potencialidades >ue !ueron su)secuentemente actuali*adas "or medio de !uer*as y agentes dentro del uni+erso creado. Dios esta)lece y mantiene el mundo material en su )ondad "or un go)ierno "ro+idencial e/ercido a tra+4s de los ngeles y de los seres #umanos. Las criaturas es"irituales go*an tam)i4n de ciertas dotes naturales. Sus naturale*as incluyen la +ida( la inmortalidad( la ca"acidad de conocimiento y la li)re elecci'n. Estos recursos "ara su !uncionamiento a"ro"iado y su desarrollo no son( sin em)argo( in#erentes a sus naturale*as ni inclusi+e al m)ito creado. Las criaturas es"irituales son esta)lecidas en la )ondad s'lo con ser +ueltas #acia el origen de su e&istencia( con ser nutridas constante e inmediatamente a tra+4s de la uni'n con la +erdad y la )elle*a di+ina. $a ,ala0ra divina ilumina la mente creadora y transmite un entendimiento de los "rinci"ios uni+ersales tales como la unidad y la "ro"orci'n matemtica( segn los cuales el mundo es creado y go)ernado. El es"ritu #umano es guiado "or estos "rinci"ios a mantener su "ro"io cuer"o( a reali*ar las acciones cor"orales y a /u*gar y o)rar so)re el mundo material. $a mente humana =ue se aparta de la luC divina pierde tanto la sa)idura moral como el "oder de integrar las !unciones cor"orales "ara "re+enir la corru"ci'n y la muerte. Tal com"rensi'n de la +erdad uni+ersal como la >ue "ermanece en los #umanos "ecadores no "ro+iene de la ca"acidad natural de la mente sino de una iluminaci'n di+ina >ue se mani!iesta en la "ersona "or el Es"ritu >ue acta en ella "or !e y gracia. -gustn a!irma)a tam)i4n >ue la criatura ama la )elle*a di+ina y desea los )ienes creados segn su +erdadero +alor( s'lo a tra+4s de la in#a)itaci'n del Es"ritu Santo( la gracia de la caridad. Este amor di+ino acta como una !uer*a gra+itacional >ue mue+e a la criatura a go*arse en Dios y "or tanto a amarse a s misma y a otras "ersonas( y a desear )ienes cor"orales en su relaci'n con Dios. Los ngeles y los #umanos "ecan "or orgullo cuando "re!ieren su "ro"io )ien al de Dios( y la gloria en su "ro"io "oder so)re el mundo material. Cuando el amor es distorsionado de esta manera( toda la +oluntad de la "ersona es "ecaminosa. Slo la intervencin del Esp5ritu Santo puede convertir a la persona y restaurar la verdadera Berar=u5a del amor. - di!erencia del mundo material( los es"ritus creados no "ueden ser esta)lecidos en la )ondad y la +erdad "or ningn "rinci"io creado. Los es"ritus !uncionan con "ro"iedad s'lo cuando son guiados "or la Sa)idura Di+ina. Dios mismo o)ra la "er!eccionadora con+ersi'n a Ll( tanto en la creaci'n original como en la restauraci'n del "ecador. -gustn e&"lica)a de esta manera >ue toda la )uena +oluntad y la acci'n de la "ersona deri+a)an de la gracia de Dios( la "re+ia autocomunicaci'n de Dios como +erdad y )elle*a. Con esta com"rensi'n de la relaci'n de la criatura es"iritual con Dios( coloca)a -gustn el !undamento de su doctrina "articular de la gracia di+ina y de la li)ertad #umana. Esta meta!sica religiosa e&cluye la autonoma o inde"endencia del es"ritu creado( encuentra la
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acti+idad del Creador en el cora*'n de todas las !unciones de la "ersona y gua la inter"retaci'n de la Escritura de -gustn y la ela)oraci'n de la e&"eriencia religiosa en una teologa doctrinal. De ella !luan las tesis "eculiares( >ue llegaron a caracteri*ar al cristianismo occidental( so)re la o"eraci'n di+ina y la coo"eraci'n #umana( so)re la "rimaca del don de caridad del Es"ritu( y so)re la li)eraci'n de la +oluntad "or la gracia. &l es$rit y la carne. %uc#os autores cristianos usan las categoras ontol'gicas de mente y materia "ara inter"retar la descri"ci'n "aulina del con!licto entre el es"ritu y la carne. El cuer"o material era caracteri*ado como la sede de deseos insacia)les e insistentes( de la "asi'n y la emoci'n( de la concu"iscencia "or la dominaci'n. Todas estas "asiones "arecen surgir de la necesidad de asegurar y de consumir los recursos( limitados "ara sostener la +ida cor"oral. Las necesidades del cuer"o y las energas dirigidas a satis!acer sus a"etitos eran reconocidas como la !uente del con!licto social y el medio "rinci"al de e/ercer el dominio so)re los otros #umanos. En contraste con el cuer"o( la mente era caracteri*ada como esta)le en la +ida e intrnsecamente li)re de "asi'n( nutrida "or la +erdad eterna e indi+isi)le y( como la sede del amor >ue modera los )a/os instintos( armoni*a a las "ersonas una con otras y las une a Dios. - di!erencia de los deseos cor"orales( los deseos del es"ritu admiten un accionar "rogresi+o e incluso "ermanente. - causa de estas di!erencias( muc#os autores cristianos descri)an regularmente el camino a la reali*aci'n #umana y a la )iena+enturan*a como la limitaci'n de los deseos del cuer"o y el culti+o de los recursos del es"ritu. La !elicidad "ara la "ersona entera sera o)tenida !inalmente con la trans!ormaci'n de la carne y su asimilaci'n a la +ida del es"ritu. Esta inter"retaci'n ontol'gica de la o"osici'n del es"ritu con la carne re>uera alguna clarificacin de la intencin y propsito de /ios en la constitucin de la persona humana . La real condici'n del cuer"o #umano y su resistencia al es"ritu eran e&"licadas generalmente como las consecuencias de una des+iaci'n intencional( usualmente un "ecado de sensualidad( introducido "or -dn y E+a. Este "rimer "ecado sacudi' la unidad original en la >ue Dios #a)a creado a la naturale*a #umanaC tra/o la mortalidad a la carne y carg' el es"ritu con las demandas de un cuer"o de)ilitado. Entre las !unciones "rinci"ales de la gracia redentora esta)an el fortalecer el esp5ritu en su lucha para dominar el cuerpo por el ascetismo y el restaurar la carne a una condicin espiritualiCada en su resurreccin de entre los muertos. -gustn reconoc5a el conflicto >ue los #umanos e&"erimenta)an entre +arias o"eraciones cor"orales y mentales. Esta tensi'n( sin em)argo( era com"rendida como la mani!estaci'n de una di+isi'n ms !undamental dentro del "ro"io es"ritu creado entre el amor de Dios y el amor de uno mismo. El esp5ritu humano fue creado y esta0lecido ori.inalmente en unin con la verdad y la 0elleCa divinas. 3uiada "or la sa)idura( el alma armoni*a)a todas sus o"eraciones dirigi4ndolas #acia el )ien ms ele+ado( Dios. El "ecado original de la #umanidad( igual >ue el de los ngeles( !ue consecuencia de la "asi'n desordenada del ego indi+idual y de las ansias "or >uerer dominar el mundo material. La criatura rec#a*' la acci'n so)erana de la sa)idura di+ina y e/erci' orgullosamente la elecci'n aut'noma. -gustn e&"lica)a as la noci'n "aulina del es"ritu y de la carne como dos orientaciones o"uestas de una sola alma: la caridad o sumisi'n a Dios y el orgullo o autonoma criatural. Al oponerse a su orientacin natural a /ios ( prefiriendo su 0ondad y poder derivados( el alma creada se divide contra s5 misma y lle.a a ser carne.$ -"artada de la sa)idura di+ina( la mente "ierde su clara com"rensi'n de la unidad( "ro"orci'n y armonaC luego !racasa en integrar todas sus o"eraciones cor"orales y mentales. El
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es"ritu ya no go)ierna "er!ectamente al cuer"o y no mantiene su !ortale*a original( >ue "re+iene la corru"ci'n y la muerte. Los a"etitos y energas de la o"eraci'n cor"oral son go)ernados "o)remente. El con!licto resultante( e&"erimentado dentro del cuer"o( mani!iesta una desarmona ms !undamental en el es"ritu #umano mismo. Para recu"erar el control y la coordinaci'n de sus com"le/as acti+idades( la mente #umana de)e esta)lecer modelos de e+aluaci'n( una res"uesta y una o"eraci'n a!ecti+a. Estas costum)res o #)itos con+ierten la mayora de las acti+idades en rutina y as ca"acitan a la "ersona "ara concentrar la atenci'n y la energa en o)/eti+os ms im"ortantes( es"irituales. Una +e* esta)lecidas( sin em)argo( estas costum)res otorgan a o)/etos sensi)les "articulares el "oder de atraer o re"elerC limitan la ca"acidad de la "ersona "ara modi!icar la res"uesta e inician un nue+o ti"o de conducta. Las costum)res +irtuosas mantienen a la "ersona en la )uena elecci'n y actuaci'n. Los #)itos enrai*ados en el amor a s mismo( sin em)argo( resisten a las )uenas intenciones su)siguientes y "ueden im"edirles tener salida en la acci'n. Las costum)res "ueden atar la +oluntad al mal. -gustn o!reca as una do)le e&"licaci'n de la di+isi'n y el con!licto designados "or los t4rminos "aulinos de es"ritu y carne. Este conflicto tiene lu.ar dentro de la mente humana ( =ue la .racia del Esp5ritu Santo estD convirtiendo nuevamente a /ios . El amor a s mismo y el orgullo( >ue )uscan la dominaci'n so)re el mundo material y so)re otros seres #umanos( se oponen al don del Esp5ritu de amor al prBimo y de sumisin a /ios . Segundo( la no atenci'n a la sa)idura di+ina y la "4rdida del amor di+ino de)ilitan el es"ritu #umano y suscitan la concu"iscencia: la inca"acidad de la mente "ara controlar y regir los deseos y !unciones cor"orales "ara sus "ro"ios "ro"'sitos. La mente y la +oluntad son de"endientes al mal "or la "4rdida de la gua di+ina y "or las costum)res con las >ue 4sta #a sido reem"la*ada. Cuando una persona se ha convertido a la caridad ( el amor de /ios supera el or.ullo y empieCa a restaurar la armon5a entre el deseo y la accin . La concu"iscencia ser e&tinguida y la "lena integridad restaurada s'lo cuando la caridad alcance su "er!ecci'n en la resurrecci'n de la muerte y la +isi'n de Dios.G El es"ritu y la carne( "or lo tanto( se o"onen no como mente y cuer"o( sino como gracia y "ecado. $a vida se.7n el esp5ritu si.nifica el amor de /ios y la inte.racin personal por este amor. La +ida segn la carne est regida "or el orgullo y caracteri*ada "or el con!licto dentro del es"ritu( del cuer"o y tam)i4n de la sociedad #umana. &l li)re al)edro. La noci'n de -gustn so)re la li)ertad de la +oluntad era una "arte de su com"rensi'n general de la naturale*a y de su relaci'n con la graciaC se di!erencia)a signi!icati+amente de la com"rensi'n comn de la li)ertad como elecci'n aut'noma entre el )ien y el mal. La noci'n cristiana antigua de la li)ertad entenda >ue la "ersona esta)a dotada desde la creaci'n con una ca"acidad inaliena)le "ara la autodeterminaci'n "or la cual cada indi+iduo llega a ser res"onsa)le tanto de las )uenas como de las malas acciones. Tal li)ertad y res"onsa)ilidad eran consideradas como la )ase necesaria "ara la retri)uci'n o el castigo. Este tipo de responsa0ilidad individual restrin.5a el papel de la .racia en !acilitar la reali*aci'n "or la criatura del )ien y el rec#a*o o arre"entimiento del mal. La o"eraci'n di+ina no su"lantara nunca ni des"la*ara la decisi'n aut'noma de la "ersona #umana. La com"rensi'n de -gustn de la necesidad de la gracia di+ina "ara el !uncionamiento a"ro"iado de la criatura es"iritual mina)a las "resu"osiciones "aganas so)re la naturale*a de la li)ertad. En su +isi'n( la criatura "uede reconocer el )ien s'lo "or la sa)idura di+ina y "uede cum"lirlo s'lo "or medio del amor di+ino. En lugar de en!ocar en la autonoma( -gustn
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e&"lica)a la li)ertad creada como una "artici"aci'n en el inde!ecti)le amor de )ondad de Dios y de cada criatura segn su grado de "artici"aci'n en esa )ondad y en ese ser. Identi!ica)a la li)ertad >ue deli)era y elige entre el )ien y el mal( el "oder de "ecar o no "ecar( como una !orma de!iciente de la +erdadera li)ertad. Las criaturas es"irituales estn dotadas naturalmente del "oder de elecci'n( de reconocer y seleccionar entre o"ciones. Esta ca"acidad es e/ercitada a"ro"iadamente cuando una "ersona res"onde a la /erar>ua de )ienes: los )ienes ms ele+ados o ms "lenos de)en ser amados ms >ue los ms )a/os o menoresC lo particular de0e estar su0ordinado a lo universal ( y el 0ien del individuo( al 0ien com7n. Puesto >ue el mal no es nada real o "ositi+o en s mismo sino s'lo la corru"ci'n de un )ien e&istente( la criatura distorsiona el "oder de amar no eligiendo un mal sino des+indose del +erdadero orden del )ien. -s( una "ersona "eca "or orgullo al "re!erirse a s misma en lugar de Dios o del )ien comn de la sociedad( "or sensualidad al amar el )ien cor"oral ms >ue el es"iritual y "or curiosidad al "restar atenci'n a la e&"eriencia sensual de los o)/etos indi+iduales mientras descuida el entendimiento intelectual de los "rinci"ios. En esta teora( la )ondad de la +oluntad deri+a no de la autonoma o auto5determinaci'n de la criatura sino de su corres"ondencia con el orden de la )ondad de sus o)/etos. Para amar a Dios como el )ien ms ele+ado y amar a las criaturas en su relaci'n con Dios( la "ersona creada de)e "artici"ar en el "ro"io amor de Dios a Dios y al mundo tal como Dios lo go)ierna. Este amor no es una acti+idad de la criatura solaC es el e!ecto de la gracia de la caridad y el !ruto de la in#a)itaci'n del Es"ritu Santo. -gustn e&"lica)a >ue( "or>ue s'lo Dios es inde!ecti)lemente )ueno( la caridad no es una "arte de la constituci'n natural de ninguna criatura. 2o "ueden las "ersonas iniciar tal amor "or sus "ro"ios "oderes naturales( "uesto >ue entonces se #aran a s mismas me/ores de como Dios las #i*o. La "ersona se "er!ecciona no "or la adici'n de alguna cualidad o "ro"iedad creadas sino "or la in#a)itaci'n y o"eraci'n del Es"ritu Santo( "or la "artici"aci'n en el "ro"io amor de Dios. -gustn )asa)a esta doctrina en .m M:M: El amor de Dios #a sido derramado en nuestros cora*ones "or el Es"ritu Santo >ue nos #a sido dado.$ En la ausencia de esta gracia increada( las criaturas "ueden elegir y seleccionar entre los )ienes in!eriores "ero no "ueden amar a Dios so)re todo ni seguirn el +erdadero orden entre los )ienes in!eriores. Cual>uier +oluntad >ue sea inde"endiente de la in!luencia del Es"ritu Santo y "ertene*ca a la criatura sola es desordenada y "ecaminosa. -s( "ara -gustn( la +erdadera li)ertad es el !ruto de la gracia( ms >ue la "ro"iedad o la reali*aci'n de la naturale*a. Cuando est "ri+ada del Es"ritu( la criatura se +uel+e de"endiente( escla+a del "ecado. La noci'n agustiniana de li)ertad( "or lo tanto( no +alora la elecci'n aut'noma. La +oluntad di+ina es id4ntica "or naturale*a con el inde!ecti)le amor de )ondad. -un>ue Dios go*a de la su"rema li)ertad( la +oluntad di+ina no "uede ni si>uiera deli)erar so)re una o"ci'n entre el )ien y el mal. El ni+el ms alto de la li)ertad creada corres"onde a los ngeles y santos en la gloria( >uienes go*an de la uni'n "lena con Dios y no "ueden !allar en su a"ro"iado amor del )ien. En el e&tremo o"uesto estn los ngeles cados y los #umanos condenados: ellos estn !i/ados en el amor a s mismos y no tienen li)ertad de amar un )ien ms ele+ado. Slo los humanos so0re la tierra =ue han reci0ido el don de la caridad del Esp5ritu Santo tienen una li0ertad =ue puede ser eBercida en la voluntad 0uena o mala. La caridad del Es"ritu Santo los lle+a a amar y cum"lir el )ien( mientras la concu"iscencia y los #)itos residuales del orgullo( sensualidad y curiosidad se o"onen a esta tendencia. Los santos so)re la tierra "ueden a+an*ar en el amor di+ino y a"ro&imarse a un "leno amor de Dios. 0asta reci)ir la "lenitud de la caridad en la +isi'n de Dios( su amor "uede !allar "or +ol+erse de Dios a s mismos o a los )ienes in!eriores. Los "ecadores so)re la tierra estn
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condicionados al amor desen!renado "ero no estn sustentados en 4l. El Esp5ritu puede todav5a li0erarlos( hacerlos volver y unirlos nuevamente a /ios. Por lo tanto( la in#a)itaci'n del Es"ritu( el don de la caridad( ni da a la criatura el sim"le "oder de elegir a"ro"iadamente ni !uer*a a una "ersona no dis"uesta a reali*ar lo >ue Dios manda. La caridad arrastra y atrae a una "ersona al )ien( de modo >ue la +oluntad es mo+ida "or el deseo y el deleite. El amor !unciona como una masa gra+itacional >ue lle+a o trans"orta la +oluntad al )ien.N La concu"iscencia y las costum)res "ecaminosas( >ue sacan su "oder de la +oluntad "ecaminosa de la criatura( atraen a la "ersona a s misma y a los )ienes in!eriores. Incluso cuando el Es"ritu Santo +uel+e una "ersona a Dios( el #)ito de "ecar contina e/erciendo su in!luencia contraria y restringe la li)ertad nacida de la gracia. En el li)ro octa+o de sus /onfesiones, descri)a -gustn el con!licto de las !uer*as o"uestas >ue di+idan su +oluntad y "re+enan una entrega "lena a Dios. Tra*a)a el "roceso "or el cual el Es"ritu lo li)era)a gradualmente del dominio de estas malas dis"osiciones y lo a)ra a la in!luencia de la )elle*a di+ina. En el li)ro d4cimo de la misma o)ra( detalla)a la in!luencia continua de las orientaciones "ecaminosas incluso en un o)is"o cristiano >ue era regido "or la caridad. La solidaridad % mana. -gustn( y des"u4s de 4l la mayora de los te'logos occidentales( considera)an a las "ersonas #umanas no sim"lemente como indi+iduos( sino como unidas con/untamente en dos "ue)los o ciudades. La ciudad hu ana es una solidaridad en el "ecado del orgullo >ue se origin' en -dn y contina en su lina/e. La ciudad divina !ue esta)lecida en la #umildad y o)ediencia de Cristo( y se e&tiende a todos los >ue se le asocian en la !e y caridad. Durante sus +idas terrenas( los ciudadanos de la ciudad celestial no estn com"letamente li)res del amor a s mismos >ue se o"one a su amor a Dios. Estn tam)i4n me*clados con los ad#erentes de la ciudad terrestre "ara !ormar la comunidad #umana +isi)le >ue es uni!icada "or un amor de la "a* tem"oral. Los dos "ue)los #an sido me*clados con/untamente desde los "rimeros tiem"os y sern se"arados s'lo en el /uicio !inal. Dios dot' originalmente a la #umanidad de una "artici"aci'n en la sa)idura y amor di+inos. Los "rimeros seres #umanos( -dn y E+a( com"rendan los "rinci"ios "or los cuales Dios cre' y go)ierna el uni+ersoC eran mo+idos "or el amor "ara o)rar segn la intenci'n de 4l. Sus mentes integra)an( siguiendo la gua di+ina( las o"eraciones +egetati+a y sensiti+a "ara mantener sus cuer"os en armona y salud "er!ecta. 2o se e&"erimenta)an deseos con!licti+os ni la corru"ci'n en la mente o el cuer"o. De #a)er seguido -dn y E+a en la sumisi'n al go)ierno de Dios( #a)ran sido con!irmados en el )ien. En cam)io( "ecaron de orgullo y "erdieron los dones di+inos del entendimiento y del amor. Des"u4s cayeron "resa de la tentaci'n del demonio y "ecaron "or sensualidad( como se registra en el tercer ca"tulo del 34nesis. Una +e* >ue la mente #u)o a"artado su atenci'n de los "rinci"ios de unidad y "ro"orci'n( no "oda coordinar "er!ectamente sus "ro"ias !unciones +itales: el cuer"o comen*' a corrom"erse. De manera seme/ante( el amor a s mismo +ol+i' al es"ritu #umano contra su orientaci'n !undamental a DiosC el con!licto )rot' entre sus deseos y a!ectos. De la "4rdida de estas gracias( resultaron las tres caractersticas de la e&istencia #umana cada: la ignorancia( la concu"iscencia y la muerte. Los descendientes de -dn y E+a nacen "ri+ados de la gracia y su/etos a estos e!ectos de la "ri+aci'n. -un>ue sus ciudadanos son contados desde -)el e incluyen a los "atriarcas y "ro!etas( como tam)i4n a los santos ngeles( la ciudad de Dios !ue esta)lecida en la muerte y resurrecci'n
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de 7esucristo. Jes7s .an el perdn de los pecados y restaur los dones del Esp5ritu Santo ( "or los cuales los #umanos aman a Dios "or causa de Dios mismo( aman a las "ersonas creadas "or causa de Dios( y desean los )ienes in!eriores en su relaci'n con Dios. ,ara ser incorporada a Cristo( una persona de0e creer en la o0ra salvadora de Cristo y 0uscar el sacramento de esa fe. -ntes de la +enida de Cristo( el Pue)lo de Dios crea en las "romesas de sal+aci'n y se liga)a a Cristo "or la circuncisi'n y los otros ritos a"ro"iados a la 4"oca. Des"u4s de su +enida( cree en la "redicaci'n del E+angelio y reci)e el )autismo en la Iglesia. Cada ser #umano "ertenece a una de estas dos ciudades o "ue)los. Cada uno nace de -dn "or medio de la generaci'n carnal( entrando en la ciudad terrestre( y "uede entrar en la ciudad celestial "or el renacimiento en Cristo a tra+4s de la !e y el )autismo. La condenaci'n de a>uellos >ue no estn incor"orados a Cristo se /usti!ica no s'lo "or la uni+ersalidad del "ecado "ersonal en los adultos sino tam)i4n "or la "artici"aci'n de todos( incluso los niKos( en el "ecado original de -dn. -un>ue nunca tu+o 4&ito en e&"licar el mecanismo de la transmisi'n( -gustn a!irma)a >ue todos los descendientes de -dn estn su/etos a la cul"a y condenaci'n de a>uel "ecado original de orgullo. Esta doctrina de la cul"a #eredada se )asa)a en dos dogmas. Los cristianos con!esa)an >ue 7esucristo es el nico sal+ador( el nico >ue reconcilia a los #umanos con Dios. Los cristianos occidentales( y en es"ecial los a!ricanos del norte( crean >ue una "ersona "oda com"artir el Es"ritu de Cristo solamente en uni'n con la Iglesia. Los niKos "ueden ser incor"orados en Cristo s'lo "or el )autismo( y los con+ertidos a >uienes no les est dis"oni)le el )autismo antes de la muerte "ueden ser unidos a Cristo "or la !e y el amor. Tanto el niKo >ue muere sin el )autismo como el "agano >ue nunca oye acerca del E+angelio "ermanecen en -dn y son condenados "or su "ecado com"artido.B -un>ue -gustn !ue el "rimero en articular esta doctrina de la cul"a #eredada( gan' una ace"taci'n general en el cristianismo occidental. ;ue a!irmada "or el snodo a!ricano de Cartago en HFA( rea!irmada en el concilio de Orange en M6B y con!irmada "or el "a"a 8oni!acio II @m. MJ6E. -l desarrollar esta doctrina de las dos ciudades( e&"lica)a -gustn >ue los indi+iduos estn constituidos como "ue)lo "or el amor com"artido. La ciudad de Dios est esta)lecida en la caridad e incluye no s'lo a los santos so)re la tierra sino tam)i4n a los ngeles y a los )enditos en la gloria. Como realidad terrena en el "erodo entre la resurrecci'n de Cristo y su retorno "ara /u*gar( esta ciudad no es "lenamente id4ntica con la Iglesia( la comunidad cristiana +isi)le. Es el gru"o dentro de la Iglesia >ue -gustn denomina)a la sociedad de los santos. El Es"ritu Santo une a esta gente "or la caridad com"artida( aun>ue "uedan no ser ca"aces de identi!icarse mutuamente. Este amor mutuo no s'lo une a los santosC a tra+4s de su "aciencia y "erd'n( !orma la comuni'n +isi)le de la Iglesia. Los "ecadores( >ue no "artici"an de este amor( son mantenidos en la unidad de la Iglesia "or el amor acti+o de los santos. Los cismticos rec#a*an la unidad de la Iglesia y no toleran a los "ecadoresC "ecan contra la caridad y "ierden el Es"ritu Santo. Los cat'licos >ue son e&comulgados in/ustamente y >ue continan e/erciendo el amor siguen siendo miem)ros de la ciudad celestial !uera de la Iglesia +isi)le. ;inalmente( Dios conoce a los >ue estn toda+a "or con+ertirse y asociarse a su "ue)lo. De esta manera( las ciudades celestial y terrena estn me*cladas tanto en la Iglesia como en la sociedad ci+il. -gustn de!ina otras dos !unciones sociales de la caridad. Siguiendo a Ci"riano( el o)is"o5mrtir de Cartago( liga)a el "oder santi!icador y la unidad como dos dones gemelos del Es"ritu Santo en la Iglesia. .e#usa)a( sin em)argo( seguir a Ci"riano en identi!icar al o)is"o como el guardin de la unidad y el agente de la santi!icaci'n. Puesto >ue muc#os o)is"os eran claramente indignos de su o!icio( !ueron /u*gados inca"aces de "oseer y comunicar el Es"ritu
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Santo. -gustn e&"lica)a >ue el poder de perdonar los pecados es dado por Cristo a la comunin de los santos( el pue0lo santo dentro de la comunin catlica . Los lderes ordenados administran los sacramentos como agentes de este gru"o cuyas oraciones ganan la gracia santi!icante de Dios. El cristiano >ue originalmente reci)i' el sacramento del )autismo sin una con+ersi'n interior "uede su)secuentemente reci)ir la gracia de la !e "or las oraciones de los santos y luego reci)ir la caridad en la uni'n con ellos. Puesto >ue la "rctica del amor es el "rinci"io tanto de la unidad como de la santidad( "uede ser reci)ida y e/ercida s'lo en un conte&to social: la comuni'n de los santos( dentro de la comuni'n cat'lica. -gustn e&"lica)a !inalmente >ue el e/ercicio del amor dentro de la unidad de la Iglesia "ro"orciona la )ase y la "rue)a de la "ro"ia con!esi'n de !e. La mayora de los sucesos de la +ida de 7ess "ueden ser identi!icados a tra+4s de la e&"eriencia #umana similar de nacimiento( "redicaci'n( sanaci'n y muerte. El conce"to de Dios( sin em)argo( "arece no tener una )ase +i+encial comn >ue d4 su signi!icado y en es"ecial contenido a las "ala)ras del credo. -gustn o)ser+a)a >ue( segn F 7n H:N5A( Dios es amor y >ue "uede ser conocido solamente en el com"artir el amor dentro de la comunidad. -s( identi!ica)a la "artici"aci'n en la caridad >ue constituye a la comunidad cristiana como una e&"eriencia "ri+ilegiada del Dios >ue es con!esado en la !e. AdemDs( no puede un cristiano profesar la creencia en la o0ra salv5fica de Cristo mientras rechasa compartir el amor =ue motivara a Cristo . La e&"eriencia social de la "rctica del amor en la comunidad "ertenece a la esencia de la !e cristiana. La doctrina de -gustn so)re el "a"el del Es"ritu Santo en la constituci'n de la ciudad de Dios y so)re la de"endencia de la !e res"ecto del amor )rot' de las contro+ersias acerca de la naturale*a de la Iglesia >ue di+idieron el cristianismo a!ricano desde el !inal del siglo II. Sus de)ates con los donatistas lo !or*aron a desarrollar su com"rensi'n de la "resencia y o"eraci'n di+inas dentro de la comunidad cristiana. Esta enseKan*a "ro"orcion' un !undamento teol'gico "ara la es"iritualidad comunitaria >ue caracteri*' al cristianismo occidental. Su re!le&i'n so)re la dimensi'n social de la gracia desa!ia)a la "retensi'n de >ue el acceso a Dios "odra lograrse de la me/or manera "or la contem"laci'n solitaria y el retiro de la sociedad #umana. Encontra)a al Padre de 7esucristo re+elado en la o"eraci'n del don del amor del Es"ritu Santo en el monasterio( en la congregaci'n de la Iglesia( en la !amilia e incluso en el ser+icio ci+il o militar. Esta in!luencia "uede detectarse en las a!irmaciones "resuntuosas de la ?e!la de san Lenito acerca de >ue es me/or >ue los mon/es +i+an en un monasterio( su"erando a los ermitaKos >ue "ro"orciona)an el ideal a 7uan Casiano( contem"orneo de -gustn. &l $roceso %ist(rico de la salvaci(n. La di+isi'n "aulina de la #istoria "ersonal del cristiano en la e&istencia antes de la ley( )a/o la ley y en Cristo "ro"orciona)a el marco "ara el anlisis de -gustn del "roceso "or el cual una "ersona se mue+e desde el "ecado en -dn( "asando "or la gracia en Cristo( #asta la gloria de la ciudad celestial. Estas eta"as sern e&aminadas en esta secci'n( y las dos transiciones "rinci"ales( de la ley a la gracia y de la gracia a la gloria( sern estudiadas en la "r'&ima secci'n. En la "rimera eta"a( los #umanos +i+en como #i/os cados de -dn( "ri+ados del entendimiento y del amor del +erdadero orden de los )ienes. Siguen y )uscan satis!acer el amor de s mismosC e&"erimentan con!licto s'lo entre sus "ro"ios deseos desordenados( no entre el "ecado y la gracia. %ientras +i+en en esta condici'n( esta)lecen los #)itos >ue com"letan su ser+idum)re al "ecado. En la segunda eta"a( el mo+imiento inicial de la gracia trae una restauraci'n del conocimiento del +erdadero orden de los )ienes y de las acciones es"ec!icas >ue de)eran ser
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cum"lidas o e+itadas. Dios "ro+ee esta clase de gracia a tra+4s de la iluminaci'n interior de la mente y la enseKan*a e&terior de sus mensa/eros( en "articular de %ois4s. Los >ue estn )a/o la ley reconocen el )ien >ue de)en #acer y reconocen la /usticia del castigo amena*ado "ara el rec#a*o o la !alta. Los intentos de con!ormarse a la ley de Dios( sin em)argo( "rue)an ser sin 4&ito. La "ersona est moti+ada "or el amor de s misma y no cum"le el "rimero y ms grande de los mandamientos: amar a Dios con todo el ser de uno. El amor de s misma de la "ersona y el deseo de grati!icaciones tem"orales se o"onen a( y su"eran( el "ro"'sito de e+itar algn castigo !uturo. 8a/o la ley( la +oluntad est di+idida contra s misma y la "ersona en!renta una condenaci'n a"arentemente ine+ita)le. %uc#os te'logos no ace"ta)an esta inter"retaci'n de las a!irmaciones de Pa)lo so)re la !unci'n de la ley di+ina en la economa de la sal+aci'n. Crean >ue un Dios /usto ordena solamente lo >ue los su/etos "ueden cum"lirC usa)an la ley como una medida de la ca"acidad sin ayuda de la naturale*a #umana "ara el )ien. Su"onan >ue la gracia de Cristo lleg' a ser o"erati+a s'lo des"u4s de su muerte y resurrecci'nC de all >ue in!irieran >ue la naturale*a #umana !unciona)a sola en los "atriarcas y los santos de Israel. -gustn res"onda >ue este "unto de +ista im"lica)a >ue el sacri!icio de la cru* no era a)solutamente necesario y >ue Cristo no era el 2ue+o -dn( el Sal+ador de todos los >ue entran en el .eino de Dios. Conclua >ue la singularidad de Cristo re>uera >ue su gracia !uera o"erati+a incluso antes de la encarnaci'n( >ue la ciudad de Dios !uera indistingui)le del .eino de Cristo. La "ers"ecti+a de -gustn "re+aleci'. La "ersona cuya autocon!ian*a #a sido conmocionada "or el !racaso en cum"lir los mandamientos de Dios y esca"ar a la condenaci'n con >ue Dios amena*a( #a sido "re"arada "ara escuc#ar la "redicaci'n del E+angelio de Cristo. -gustn argumenta)a >ue( "ara #acer la transici'n a la tercera eta"a( una "ersona de)e creer en el "oder sal+ador de Cristo y orar "or el don de su Es"ritu. Por la gracia del amor( el creyente es mo+ido a amar a Dios y es incor"orado en Cristo como un miem)ro de su Cuer"o. Por el "oder santi!icador in#erente a la Iglesia( el con+ertido es "erdonado de la cul"a del "ecado de -dn y de todos los "ecados "ersonales. La gracia de la "rctica del amor es la "resencia y o"eraci'n del amor di+ino( el Es"ritu Santo( en la criatura. La caridad restaura el orden a"ro"iado del amor( de tal modo >ue los )ienes ms "lenos son "re!eridos a los ms limitados y el )ien uni+ersal al "articular. La caridad su"era el "oder esta)lecido del orgullo( sensualidad y curiosidad. -gustn cam)i' su inter"retaci'n del ca"tulo s4"timo de .omanos a"licando la descri"ci'n "aulina del deseo ine!ica* del )ien a la situaci'n del cristiano >ue )usca cum"lir "er!ectamente la ley de Dios "ero !racasa "or la continua resistencia del #)ito y de la concu"iscencia. En la medida en >ue la caridad aumenta en una "ersona( estos deseos contrarios son +encidos ms regularmente y las di+isiones dentro de la "ersona son sanadas gradualmente. El Es"ritu Santo otorga a los santos en la tierra solamente una "artici"aci'n "arcial en la "rctica del amor. De)en orar diariamente "or la !uer*a y el "erd'n( y con eso son "reser+ados de caer una +e* ms en el orgullo. Puesto >ue la caridad es la !uer*a santi!icante en la Iglesia( >ue cu)re una multitud de "ecados( una "ersona >ue se a!erra al amor a Dios y al "r'/imo en la Iglesia es "erdonada de todas las otras transgresiones y !altas. Los cristianos >ue "erse+eran en el amor( las )uenas o)ras y la unidad de la Iglesia #asta el !inal de sus +idas so)re la tierra son lle+ados "or Dios a la "lenitud de la gracia. En esta cuarta eta"a( la gloria( son iluminados "or la +isi'n de Dios y "artici"an "lenamente en el "ro"io amor de Dios "or s mismo y "or el mundo creado "or Ll. Esta "lena "artici"aci'n en la +erdad y el amor di+inos los esta)lece en la li)ertad +erdadera y en la )ondad "er!ecta. Li)erados de cual>uier orientaci'n y tendencia contrarias( son con!irmados en la gracia y son inca"aces de
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"ecar. En la resurrecci'n de la carne( el cuer"o es restaurado a la inmortalidad( y la "ersona entera logra una unidad( e integridad >ue no "ueden "erderse. La descri"ci'n "or -gustn de las cuatro eta"as "or las >ue los #umanos "asan del "ecado a la gloria !ue usada am"liamente "ara e&"licar la estructura de la +ida cristiana. Su e&"licaci'n de la manera como la "rctica del amor !ortalece a la "ersona "ara seguir los mandamientos ins"irando el deleite en el )ien( mo+i' a la teologa cristiana occidental ms all de un estrec#o moralismo. Su caracteri*aci'n de la caridad como un amor >ue une a las criaturas con Dios a)ri' el Occidente a las ri>ue*as >ue el cristianismo oriental #a)a asimilado de la es"iritualidad neo"lat'nica. Sin em)argo( este cristianismo "lat'nico tenda a se"arar la "uri!icaci'n del alma "or medio de la o)ediencia y el ascetismo( de la es"iritualidad ms ele+ada de la uni'n contem"lati+a con Dios. -gustn contra"uso a esto su en!o>ue de la uni'n "or amor >ue no est restringida "or el conocimiento im"er!ecto( y su afirmacin de =ue las 0uenas o0ras son una eFpresin del amor( no una preparacin para el mismo. La gracia li)re y e"ica*. -gustn entenda la gracia de caridad como la in#a)itaci'n del Es"ritu Santo >ue ins"ira el amor de Dios y del )ien >ue Ll ordena. Esta doctrina gan' general ace"taci'n en el cristianismo occidental. Su e&"licaci'n de la o"eraci'n del Es"ritu en la transici'n de un cristiano del "ecado a la gracia y de la gracia a la gloria contradeca con+icciones !irmemente mantenidas y !ue a"ro)ada s'lo en "arte. En una serie de intentos "ara e&"licar el ca"tulo no+eno de .omanos( >ue culminaron en , Si pliciano sobre cuestiones diferentes, -gustn "ondera)a las a!irmaciones gemelas de Pa)lo de >ue Dios #a)a "re!erido a 7aco) en +e* de Esa sin re!erencia a cuales>uiera o)ras meritorias de uno u otro( y de >ue Dios solo de)e ser ala)ado "or el 4&ito de los es!uer*os "or los cuales una "ersona llega a la sal+aci'n. Des"u4s de considerar +arias e&"licaciones( conclua -gustn >ue Dios mismo #a)a causado los )uenos m4ritos "or los cuales luego "re!iri' a 7aco) como #eredero de la "romesa a -)ra#am. -l a"licar esta com"rensi'n de la elecci'n al "roceso de con+ersi'n de los cristianos adultos( a!irma)a -gustn >ue Dios elige a indi+iduos "articulares "ara reci)ir la gracia de la !e en Cristo sin consideraci'n de sus )uenas o)ras "re+ias o su)secuentes. Puesto >ue todos los seres #umanos merecen la condenaci'n "or la cada comn de la #umanidad en -dn y "or los "ecados >ue #an aKadido indi+idualmente( nadie tiene derec#o a esta gracia. Dios condena /ustamente a todo a>uel >ue no elige "ara >ue se con+ierta. -gustn re#usa)a creer >ue a>uellos >ue s llegan a ser cristianos merecen ms la gracia de Dios >ue los >ue nunca oyen el E+angelio y no tienen nunca la o"ortunidad de con+ertirse. 0i*o de los niKos >ue mueren antes de cual>uier elecci'n "ersonal un modelo de la elecci'n di+ina: los )auti*ados son sal+ados y los no )auti*ados son condenadosC ni unos ni otros #an #ec#o "ersonalmente el )ien o el mal "or el cual "udieran ser recom"ensados o condenados. So)re la )ase de la e&4gesis de los te&tos ))licos tales como 7n G:HM5GMC ;l". 6:FJC y F Co H:N( -gustn argumenta)a >ue la .racia de la conversin O y la prDctica del amor =ue le si.ue O son a0solutamente .ratuitas( otor.adas sin consideracin al mHrito personal( incluso en los adultos. Se.7n Mm 8316( /ios tiene clemencia so0re =uien =uiere y retira la clemencia de =uien =uiere. -dems( -gustn rec#a*a)a la inter"retaci'n estndar de .m B:FG: Por tanto( no se trata de >uerer o de correr( sino de >ue Dios tenga misericordia.$ En su lectura( este te&to e&cluye la coo"eraci'n #umana inde"endiente con la iniciati+a di+inaC a!irma >ue la o"eraci'n di+ina causa de #ec#o la coo"eraci'n #umana en el >uerer y el o)rar )uenos. -"lica)a esta inter"retaci'n a
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las dos transiciones im"ortantes en el "roceso de la sal+aci'n: la con+ersi'n del "ecado a la gracia y la "erse+erancia en la gracia #asta la gloria. -rgumenta)a en !a+or de la gratuidad y e!icacia de la acci'n del Es"ritu en cada caso. El "roceso de con+ersi'n im"lica)a la "redicaci'n del E+angelio y la res"uesta del creyente. -gustn argumenta)a >ue el Es"ritu Santo o)ra dentro de la "ersona >ue Dios #a elegido y causa la decisi'n de arre"entirse( creer y orar "or la "rctica del amor. >adie se convierte sin ele.irlo( pero el Esp5ritu Santo hace =ue el pecador lo =uiera . La con+ersi'n s)ita de Pa)lo "or medio del o)rar interior y e&terior del Es"ritu Santo lleg' a ser el modelo "ara -gustn de la e!icacia de esta o"eraci'n di+ina. Descri)a el o)rar de la misma gracia en su "ro"ia +ida y en las +idas de a>uellos a >uienes "redica)a. La doctrina de la elecci'n di+ina( de la gratuidad de la caridad y de la e!icacia de la gracia de la !e encontr' una o"osici'n signi!icati+a. .eci)i'( sin em)argo( a tra+4s de "artidarios en4rgicos y de la ayuda de los o)is"os romanos( una a"ro)aci'n )sica en el concilio de Orange en M6B( y gan' !inalmente una ace"taci'n general. En los cinco ltimos aKos de su +ida( a"lic' -gustn los principios de la eleccin ( .ratuidad y eficacia a a=uella perseverancia en la 0uena voluntad y el 0uen o0rar =ue es necesaria para =ue el cristiano lle.ue a la .loria . La gracia de la "rctica del amor no elimina las tentaciones de orgullo y sensualidad( ni elimina las di!icultades >ue surgen de los malos #)itos y de la concu"iscencia #eredada. -s( la caridad otorga al cristiano una li)ertad limitada en el )ien: la "osi)ilidad de "ecar o no "ecar. La "ersona >ue "eca es res"onsa)le de una !alta e+ita)le. La "ersona >ue e/ercita consistentemente el "oder de #acer el )ien( sin em)argo( #a sido asistida "or una gracia ulterior( #a sido mo+ida "or Dios a >uerer y reali*ar el )ien necesario.$ -gustn e&"lica)a >ue Dios causa el >uerer real "or el cual a>uellos >ue Ll #a elegido "erse+eran en la "rctica del amor y en sus o)ras. Por el control "ro+idencial del conte&to( Dios "re+iene ciertas tentaciones y dis"one un momento o"ortuno "ara la muerte. Por una o"eraci'n "arecida a a>uella =ue preserv a Cristo de todo pecado( el Esp5ritu Santo mueve a los cristianos ele.idos a =uerer el 0ien y a arrepentirse de una ca5da en el mal . El Es"ritu Santo no !uer*a a una "ersona a "ermanecer !ielC la gracia de la "erse+erancia a"oya el "ro"io deseo de la "ersona "or el )ien y lo #ace "re+alecer so)re la tentaci'n. ->uellos cristianos cuya 0uena voluntad no es sostenida por el Esp5ritu de esta manera !allan ellos mismos en mantener el com"romiso >ue la "rctica del amor ins"ira en ellosC a)andonan el )ien y son /ustamente condenados. Dios escoge a los elegidos y causa su "erse+erarC Dios s'lo conoce "ero no causa el "ecado de a>uellos a >uienes llama "ero no elige. -gustn a!irma)a tam)i4n >ue Dios da la gracia de la "erse+erancia en la "rctica del amor sin considerar los m4ritos anteriores o su)secuentes de la "ersona. 0a)a #ec#o anteriormente la misma a!irmaci'n res"ecto de la gratuidad de la gracia de la con+ersi'n. -nteriormente a la con+ersi'n( "or su"uesto( todas las acciones de una "ersona son "ecaminosas y s'lo merecen la condenaci'n. Las )uenas o)ras >ue siguen a la con+ersi'n son el e!ecto de los dones di+inos de la !e y de la "rctica del amor. De esta manera( una "ersona no tiene m4ritos )uenos >ue sean inde"endientes de la gracia de la con+ersi'n y "uedan "or ello ser+ir de )ase "ara reclamar la gracia. Los cristianos >ue +i+en )a/o la gracia de la "rctica del amor ( sin em)argo( son res"onsa)les de su interacci'n en el )uen >uerer y o)rar. Con todo( -gustn argumenta)a >ue sin la gracia ulterior de la "erse+erancia no sostendrn esta interacci'n. Conclua de esta manera >ue los m4ritos de la "rctica del amor( no o!recen una )ase inde"endiente "ara la rece"ci'n de la "erse+erancia. Sin consideraci'n de ningn m4rito anterior(
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Dios sostiene gratuitamente en la "rctica del amor al ele!ido y luego da la +ida eterna como un "remio "or la "erse+erancia >ue 4l mismo e!ectuara. Dios no "re+iene el li)re al)edro "or el >ue los no elegidos caen de la graciaC castiga su "ecado( =ue pudo ha0er sido evitado por su eBercicio del poder dado en la .racia de caridad. La doctrina de -gustn acerca de la gratuidad y e!icacia de la o"eraci'n di+ina esta)a guiada "or su inter"retaci'n del ca"tulo no+eno de .omanos: la .loria y la ala0anCa por la salvacin pertenecen a /ios soloE la criatura no puede reclamar de /ios un premio por lo.ros =ue son producidos por su .racia . El !oco de la teora est( naturalmente( en los santos >ue son lle+ados a la gloria( no en los "ecadores >ue son condenados. %uc#os te'logos /u*ga)an( sin em)argo( >ue la elecci'n gratuita de algunos im"lica un rec#a*o in!undado de otros >ue no son menos merecedores( sea del cielo o del in!ierno. La doctrina de -gustn "areca im"licar una do)le "redestinaci'n "or la >ue Dios reali*a su intenci'n de sal+ar y condenar otorgando una gracia e!ecti+a y retirando una asistencia necesaria. El "ro"'sito di+ino de retirar la gracia de la "erse+erancia de cristianos a >uienes ya se les #a)an concedido las gracias de la !e y de la caridad demostr' ser "articularmente di!cil de com"render. ;inalmente( la distinci'n entre acto y necesidad demostr' ser demasiado sutil: sin la .racia de la perseverancia ( los cristianos =ue pueden permanecer fieles fracasan invaria0lemente en serloE por esta .racia ( a=uellos =ue pueden caer( de hecho( se mantienen fieles. La gratuidad( e!icacia y necesidad de la gracia de la "erse+erancia "arecan( al menos a mentes menos sutiles >ue la de -gustn( hacer a /ios el 7nico plenamente responsa0le de la salvacin y de la condenacin . En la contro+ersia >ue salud' la articulaci'n de esta doctrina "or -gustn( la mayor5a de los telo.os se opuso a ella . En el concilio de Orange( en M6B( la tesis de la "redestinaci'n di+ina tanto a la gloria como al castigo !ue condenada e&"lcitamente( y la doctrina de la o"eraci'n di+ina en la "erse+erancia del elegido !ue ignorada. En el siglo I1( la Iglesia conden' la do)le "redestinaci'n "ro"uesta "or 3ottsc#al:. La doctrina !ue rea+i+ada "or Cal+ino en el siglo 1,I( y !ue condenada en el decreto so)re la /usti!icaci'n( del concilio de Trento en FMHN. En una !orma toda+a di!erente( !ue "ro"uesta "or los /ansenistas en los siglos siguientes. -gustn modi!ic' la tradici'n anterior y "uso un nue+o !undamento "ara la doctrina de la gracia di+ina en el cristianismo occidental. Esta com"rensi'n "uede ser resumida en una serie de "ro"osiciones. La !orma "rinci"al de la gracia es la "rctica del amor( >ue mue+e a una "ersona a amar a Dios( a )uscar el )ien "ara el "r'/imo y a deleitarse en los )ienes creados segn su relaci'n con Dios. Esta gracia es a)solutamente necesaria "ara las acciones religiosas y moralesC sin ella todo >uerer y todo o)rar son "ecaminosos. La "rctica del amor es la in#a)itaci'n y la influencia del Esp5ritu Santo( no una cualidad creada =ue pueda ser pose5da por la criatura. Esta doctrina "uso los cimientos "ara la distinci'n del siglo 1III entre el orden natural y el so)renatural( as como "ara la a!irmaci'n del carcter incom"leto de la naturale*a del es"ritu creado. La gracia inicial de la con+ersi'n( de la !e y del "erd'n es tanto gratuita como e!ica*. 2i es ganada "or la acci'n )uena anterior( ni ace"tada "or el consentimiento aut'nomo e inde"endiente. La gracia su)secuente de la caridad( sin em)argo( re>uiere una interaccin #umana li)re >ue la !acilita "ero no la "roduce. Esta coo"eraci'n con la gracia en el )uen >uerer y o)rar es necesaria "ara la eterna sal+aci'n. -gustn tam)i4n trans!orm' la doctrina anterior del "ecado. La cul"a del "ecado original de -dn es im"utada a todo ser #umano nacido en su lnea. Esta cul"a trae la condenaci'n eterna a >uienes no les es "erdonada "or medio de la gracia sal+!ica de Cristo. El orgullo o amor de la "ro"ia )ondad y "oder de uno es el "ecado !undamental o la des+iaci'n )sica de Dios de toda
AD
criatura es"iritual. -gustn e&"lica)a la concu"iscencia y la lu/uria como las consecuencias de un "ecado "re+io de orgullo. Si )ien la meta!sica y la com"rensi'n religiosas de la acti+idad de los es"ritus creados >ue integra)an estas doctrinas en el "ro"io "ensamiento de -gustn no alcan*aron una ace"taci'n general( s "re+aleci' la inter"retaci'n de Pa)lo so)re la >ue las tesis esta)an !undadas. La "resentaci'n agustiniana de la gracia di+ina i)a a modelar la e&"eriencia religiosa de los cristianos occidentales "or ms de mil aKos.
=. Lit rgia y &s$irit alidad . La Teologa Litrgica Oriental . Pa l !eyendor"".
En
el aKo BAA( los em)a/adores en+iados "or el "rnci"e ,ladimir de Zie+ +isitaron Constantino"la y asistieron a la liturgia en 0agua So!a( la !amosa iglesia erigida "or el em"erador 7ustiniano "ara ser la iglesia catedral de la 2ue+a .oma.$ Los emisarios in!ormaron >ue no sa)an si esta)an toda+a so)re la tierra( o en el cielo.$ El escritor de la /rnica Pri ara ?usa "retenda >ue esta e&"eriencia era la causa de la ado"ci'n del cristianismo )i*antino "or los rusos. Lsta es una ilustraci'n "ertinente de la in!luencia de la liturgia de la -ran I!lesia, sentida no s'lo "or las naciones )r)aras >ue reci)ieron el cristianismo de los griegos sino tam)i4n "or otros "ue)los cristianos >ue tenan sus "ro"ias tradiciones( incluyendo a los siracos los armenios e incluso los romanos. Por su"uesto( la litur.ia 0iCantina en s5 misma no era autnoma( puesto =ue evolucion de fuentes sirias y fue ella misma influenciada por fuentes eFternas( en particular por la litur.ia de JerusalHn . Por eso se "uede argumentar con+incentemente >ue la liturgia )i*antina( a causa de >ue la mayora de los cristianos orientales llegaron a ser sus ad#erentes y a causa de su naturale*a ecl4ctica( es representativa del ethos lit7r.ico oriental. Por esta ra*'n y "or la limitaci'n del es"acio( nuestro estudio en!ocar "rinci"almente la aproFimacin 0iCantina a la litur.ia ( en particular con respecto a los desarrollos en la eucarist5a. La !inalidad de este artculo ser limitada a un e&amen de s'lo dos sacramentos o misterios($ como son llamados tradicionalmente: el 0autismo y la eucarist5a . La elecci'n no es accidental( "ues estos dos !ueron considerados la !uente y la cima de la +ida cristiana( y as siguieron si4ndolo en Oriente a tra+4s del "erodo en cuesti'n. El 0autismo era el medio por el cual uno era hecho miem0ro de la -.lesia ( y la eucarist5a era el medio por el cual uno afirma0a esta afiliacin y la eFperimenta0a. En e!ecto( la e&"eriencia de la liturgia era "recisamente la e&"eriencia del cristianismo( y as lleg' a ser la "ro"ia "osi)ilidad y !uente "ara el conocimiento de Dios y para la participacin en la vida divina misma . Lste es el signi!icado del conce"to oriental de th1osis, o di+ini*aci'n( siendo la liturgia "erci)ida como su ms "er!ecta e&"resi'n y reali*aci'n. Tam)i4n "or eso la teolo.5a y la litur.ia permanecen tan estrechamente unidas en Oriente( pues la una no es considerada posi0le sin la otra. &l )a tismo. El as"ecto uniti+o del sacramento es caracterstico de la com"rensi'n y "rctica orientales del )autismo a tra+4s de la #istoria. Los ritos de iniciaci'n( >ue com"renden el
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)autismo( la crismaci'n @o con!irmaci'n( como !ue llamada ms tarde en OccidenteE y la eucarista son +istos como una sola acci'n continua. %uc#o se #a dic#o del #ec#o de >ue la crismaci'n segua @en OccidenteE o "receda @en OrienteE el )autismo de agua( "ero esto #a sido !recuentemente en el conte&to de e&"licar o /usti!icar la di+isi'n muy "osterior del rito de iniciaci'n en sacramentos se"arados y distintos. La iniciaci'n( >ue com"rende todos estos elementos( marca la entrada del ne'!ito en la Iglesia( el Cuer"o de Cristo( y su culminaci'n es la "artici"aci'n en el )an>uete eucarstico( >ue est a)ierto a todos los !ieles )auti*ados( incluidos los niKos. En Oriente( estas acciones permanecen insepara0les. Durante los "rimeros siglos( Oriente y Occidente siguieron "rcticas di+ergentes en el rito mismo. $a prDctica occidental temprana( =ue es vista por eBemplo en %ertuliano e &iplito( consist5a en el 0autismo de a.ua( la uncin con aceite( y la imposicin de las manos. La unci'n era relacionado con la unci'n de -ar'n y %ois4s( y la imposicin de las manos era vista como la comunicacin del don del Esp5ritu Santo por el o0ispo . En Oriente( el orden !ue in+ertido( y la unci'n a menudo "receda al )autismo. Esto se +e en !uentes tales como los Gechos de %o s @siglo III tem"ranoE( los Didascalia @mediados del siglo IIIE y la o)ra siraca Gechos de "udas %o as@"rinci"ios del siglo I,E( los Didascalia @mediados del siglo IIIE y la o)ra siraca Gechos de "uan@"rinci"ios del siglo I,E. La unci'n "re)autismal era +ista en algunos lugares como >ue im"arta "lenamente el don del Es"ritu Santo. Esta "rctica se deri+a)a "ro)a)lemente de "rcticas )autismales descritas en los 0ec#os de los -"'stoles @"or e/em"lo( FD( HH5HAC B( FN5FAE( donde el Es"ritu Santo es im"artido antes del )autismo. En algunos casos( la unci'n era +ista como totalmente se"arada del don del Es"ritu. 7uan Cris'stomo asocia)a el otorgamiento del Es"ritu con la inmersi'n misma @ Se!unda cate.uesis bautis al 6M56GE. Estas di+ergencias( en la "rctica( sin em)argo( no crea)an ninguna di!icultad "ues( mientras se mantu+iera la unidad del rito "oco im"orta)a c'mo eran distri)uidos los +arios elementos a tra+4s de los ritos reales. En +erdad( es nota)le cuarta uni!ormidad e&iste "ues( a "esar de las di!erencias en la manera como estos elementos son distri)uidos o e&"licados( los mismos elementos "rinci"ales estn "resentes a tra+4s del mundo cristiano. En este "erodo tem"rano en Oriente( antes del siglo I,( el )autismo era +isto "rimordialmente como la reactuaci'n del )autismo de Cristo en el 7ordn. La !uente es llamada el tero( del cual emerge una "ersona nue+a( renacida( el hijo de Dios( Esto es lo >ue #allamos en los Didascalia ,postoloru , >ue son de origen sirio: @EsE el o)is"o( a tra+4s de >uien el SeKor les dio el Es"ritu Santo( y a tra+4s de >uien #an a"rendido la "ala)ra y #an conocido a Dios( y a tra+4s del cual #an sido conocidos "or Dios( y "or >uien #an sido sanados( y "or >uien ustedes llegaron a ser #i/os de la lu*( y a tra+4s de >uien en el )autismo el SeKor( "or la im"osici'n de la mano del o)is"o( dio testimonio a cada uno de ustedes y "ro!iri' su santa +o*( diciendo: T eres mi #i/o: yo te #e engendrado en este da$ @Didascalia BE. De manera seme/ante( los Gechos de "udas %o s, originados en L!eso( #a)lan del )autismo como el >ue da a lu* al #om)re nue+o$ y el >ue esta)lece al nue+o #om)re en la Trinidad.$ %s tarde( Teodoro de %o"suestia @m. H6AE #a)lara siem"re de la !uente )autismal como del tero($ >ue introduce al cristiano en una nue+a +ida. Caracterstica de esta literatura es la ausencia de una teologa del )autismo !uertemente conectada a .m G:J5M( el )autismo como la reactuaci'n y "artici"aci'n en la muerte y la se"ultura de Cristo.
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Esta ltima inter"retaci'n lleg' a ser dominante s'lo en el siglo I,( un "erodo decisi+o en el desarrollo de la Iglesia. Los aKos >ue siguieron al reconocimiento de la Iglesia y su trans!ormaci'n en una religi'n de Estado o!icial presenciaron una afluencia masiva de nuevos miem0ros en la -.lesia( .ente de variados trasfondos y motivos. Constantino lan*' una cam"aKa edilicia masi+a a tra+4s del Im"erio y "articularmente en 7erusal4n( >ue #asta entonces #a)a sido una ciudad insigni!icante. $a -.lesia tuvo =ue adaptarse a estas nuevas condiciones( "ro+eer a sus nue+os miem)ros una enseKan*a a"ro"iada( y desarrollar ritos y e&"licaciones adecuados. -l mismo tiem"o( las dis"utas teol'gicas se enardecan( y 4stas tam)i4n e/ercieron una in!luencia signi!icati+a tanto so0re los ritos como especialmente so0re la teolo.5a =ue esta0a detrDs de ellos. El "roceso #ist'rico de la liturgia !ue sentido con la mayor !uer*a en 7erusal4n. El "rograma de construcci'n em"e*ado )a/o Constantino era el res"onsa)le de todo un com"le/o de edi!icios( el Santo Se"ulcro( Si'n( el 3'lgota y otros. Estas iglesias "ronto llegaron a ser centros de "eregrinaci'n. $a litur.ia de la -.lesia de JerusalHn ( =ue tuvo lu.ar en los propios sitios donde se cre5a =ue ha05an ocurrido los acontecimientos principales de la vida terrena de Cristo( no pod5a menos =ue ser influenciada por el medio. Las liturgias de la Semana Santa en "articular( >ue alcan*a)an su cli a3 en la +igilia "ascual( llegaron a ser en gran medida la re"etici'n de los acontecimientos e+ang4licos( com"letadas con coloridas "rocesiones a los lugares a"ro"iados( como "odemos +er "or la descri"ci'n "ro"orcionada "or la "eregrina Egeria.6 Esta clase de liturgia estacional tena un e!ecto "oderoso so)re los testigos oculares( y las liturgias de los centros "rinci"ales del Im"erio. .oma y Constantino"la en "articular( !ueron r"idamente modeladas a "artir de ella. El calendario( en "articular el ciclo de las !iestas !i/as( de)e muc#o de su desarrollo a este !en'meno de la #istori*aci'n. Esto marca tam)i4n un cam)io desde un 4n!asis "rimariamente escatol'gico en las !iestas de la Iglesia #acia otro ms #ist'rico( aun>ue esto no de)e ser e&agerado. Esta tendencia #istori*adora in!luenci' !uertemente la com"rensi'n del )autismo( "rimero en 7erusal4n y luego en otras "artes. El rito )autismal en "articular( con su "rocesi'n a la !uente( la tri"le inmersi'n y la emersi'n( comen*' a ser inter"retado como la reactuaci'n no del )autismo de 7ess en el 7ordn sino de su muerte y resurreccin . Esta inter"retaci'n( )asada en .omanos G( #a estado siem"re "resente( "or su"uesto( "ero a#ora alcan*' un "rimer "lano. Cirilo de JerusalHn aplica0a esta teolo.5a a la ceremonia lit7r.ica en JerusalHn . El mo+imiento #acia la !uente era e&"licado como la "rocesi'n >ue lle+' el cuer"o de Cristo a la tum)a. E&"lica)a la tri"le inmersi'n como la estada de tres das en el se"ulcro. La salida de la "iscina era un signo de la resurrecci'n. De esta manera( nuestro )autismo es una imitaci'n @ i esisE en !igura @en ei&oniE del su!rimiento de Cristo( "ero somos sal+ados de +erdad @en aletheiaE ' tenemos "artici"aci'n @&oinonaE en los +erdaderos su!rimientos de Cristo @/ate.uesis ista!!ica 6.ME. Tam)i4n los otros cate>uistas "rinci"ales de la 4"oca @-m)rosio( Cris'stomo y Teodoro de %o"suestiaE comentaron este rito y usaron la misma metodologa( "ero asignaron +arios signi!icados a cada "arte del rito. Es e+idente en todos ellos( sin em)argo( la tendencia #ist'rica. 2o )asta( con todo( seKalar s'lo la in!luencia de 7erusal4n y sus ritos "ara e&"licar esta tendencia. ;ue tam)i4n "arte de la res"uesta de la Iglesia a la a!luencia masi+a de nue+os miem)ros( a >uienes de)a e&"licarse el misterio de Cristo de una manera atracti+a y dramtica. Por lo dems( era un modo de acentuar la 0ase histrica del cristianismo ( =ue esta0a en a.udo contraste con el ses.o antihistrico de la cultura helen5stica . Lsta no era una a"ro&imaci'n sistemtica sino pastoral. La Iglesia no consista ya en una 4lite "e>ueKa y
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culti+ada sino en una multitud >ue necesita)a y demanda)a una estructura ms clara y ms inmediata. Todos estos !actores lle+aron( en el siglo I,( al desarrollo de un nue+o ti"o de literatura( la literatura cate>u4tica( "articularmente la cate>uesis mistag'gica. Lsta se #i*o necesaria "or el gran nmero de con+ertidos( >uienes de)an "asar "or el catecumenado( o "erodo de "re"araci'n "ara el )autismo( a#ora estructurado. $a etapa final de este catecumenado ten5a lu.ar durante la cuaresma( el per5odo de preparacin para la pascua. Consista en el ayuno( los e&orcismos( la lectura de la Escritura y la instrucci'n( >ue com"renda usualmente e&"licaciones de los artculos de !e contenidos en el credo. La descri"ci'n "ro"orcionada "or Egeria o!rece un "er!il detallado de este "rograma( y la Procat1jcsis y las diecioc#o Oraciones cate.u1ticas de Cirilo son un e/em"lo de la clase de instrucci'n >ue tena lugar. El credo de la JerusalHn del si.lo -? 9una profesin de fe 0autismal( como todos los otros credos tempranos9 constituy la 0ase para el as5 llamado Credo >iceno ( >ue #oy sigue en +igor "or todo el mundo cristiano. En la +igilia "ascual tena lugar el )autismo: los ne'!itos marc#a)an luego #asta el %artyrium( la )aslica constantiniana( "ara la eucarista. Des"u4s( durante la octa+a de "ascua( los reci4n )auti*ados se reunan diariamente en la -nstasis "ara escuc#ar las oraciones mistag'gicas. Lstas eran e&"licaciones de los misterios del )autismo y de la eucarista( >ue a>u4llos aca)a)an de e&"erimentar. En e!ecto( los misterios de la !e cristiana les eran e&"licados s'lo des"u4s >ue esta)an iniciados( des"u4s >ue los #a)an e&"erimentado. ,arias conclusiones im"ortantes de)en sacarse de esto. Primero( el mensaBe del cristianismo( su contenido( era revelado en un conteFto lit7r.ico . Esto es caracterstico tam)i4n #oy de las Iglesias orientales. Los credos eran ante todo con!esiones de !e "rimordialmente )autismales. Segundo( la Escritura era le5da y eFplicada en un conteFto lit7r.ico. Tercero( la eFperiencia de la litur.ia( del 0autismo( de la eucarist5a( preced5a cual=uier eFplicacin de los mismos. Los ritos litrgicos e&istan antes >ue sus e&"licaciones: las e&"licaciones eran secundarias a los ritos mismos( y a menudo !ueron cam)iadas "ara acomodarse a las necesidades pastorales y polHmicas de cada 4"oca. Las e&"licaciones "ueden a su +e* in!luenciar la !orma de los ritos( aun>ue su estructura )sica( !i/ada muy tem"rano( "ermanece esencialmente inmuta)le. Tam)i4n es signi!icati+o el m4todo con el >ue los grandes cate>uistas se a"ro&ima)an a los ritos( "ues a"lica)an a la liturgia( en "articular a las acciones +isi)les del rito( el m4todo de la e&4gesis ))lica. Ia en el 2ue+o Testamento( la Escritura era +ista como "oseedora tanto de un sentido literal como de otro es"iritual. -dems( el sentido es"iritual no era secundario. Desde el tiem"o de Orgenes( los dos sentidos de la Escritura eran aludidos como FE literal o #ist'rico y 6E es"iritual( mstico o aleg'rico. %s tarde( el sentido es"iritual !ue nue+amente su)di+idido en tres as"ectos: FE 6E JE ale!rico: el as"ecto dogmtico( >ue inter"reta el -ntiguo Testamento como re!erido a Cristo y a la IglesiaC tropol!lco: el as"ecto moral y es"iritual( >ue relaciona lo aleg'rico con el misterio de la +ida cristiana( lo >ue creemos con lo >ue #acemosC ana!!ico: el as"ecto escatol'gico( >ue se re!iere al cum"limiento !inal >ue aguardamos en el .eino.
Desde el siglo I,( Hste lle. a ser el mHtodo tradicional en Oriente ( aun>ue +arios comentaristas acentua)an un as"ecto u otro en sus mistagogias. Esto ser e&aminado ms tarde
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en su relaci'n con la eucarist5a. En la descri"ci'n de Cirilo del des+estimiento del candidato antes del )autismo( "odemos +er c'mo este m4todo es a"licado al rito )autismal: Ustedes #an sido des+estidos de sus ro"as( y esto era una imagen del sacarse el hom0re vieBo con sus acciones. -l #a)erse des+estido( >uedaron desnudosC imitando tam)i4n en esto a Cristo( >uien colg' desnudo so)re la cru*( y en su desnude* des"o/' a los "rinci"ados y "oderes y los "isote' a)iertamente so)re el leKo... UO# mara+illaT Ustedes !ueron desnudados delante de todos y no tienen +ergVen*a. En e!ecto( ustedes eran en +erdad a la imagen del "rimer #om)re( -dn( >uien esta)a desnudo en el "araso( y no se a+ergon*a)a$ @Cate>uesis mistag'gica 6.6E. Esta e&4gesis( a"licada a>u a una acci'n ritual >ue era en "rinci"io s'lo un acto "rctico( "ro+ee de un signi!icado multi!ac4tico al sim"le acto de des+estirse. El sacarse el #om)re +ie/o con sus acciones$ "ro+ee el ni+el tro"ol'gico( o moral. $a desnudeC de Cristo so0re la cruC y su triunfo so0re los poderes (0reve resumen del si.nificado teol.ico de la cruC) representan el sentido ale.rico ( o do.mDtico. I la re!erencia a -dn en el "araso es un signo de nuestra inserci'n en la #istoria de sal+aci'n( nuestro "asa/e a una nue+a dimensi'n de la e&istencia( a la escatologa: 4se es el ni+el anag'gico. Es !cil +er >u4 atracti+o y til instrumento de "redicaci'n o!rece este m4todo e&eg4tico( "ero tam)i4n tiene sus "eligros( particularmente cuando los elementos individuales de un rito comienCan a ser vistos aislados del rito como un todo( lo >ue sucede ms tarde. Des"u4s del siglo I, encontramos "oca literatura so)re el )autismo. Esto es atri)ui)le a la generali*aci'n del )autismo de niKos. -un>ue el )autismo de niKos #a)a e&istido "or siglos( la mayora de los nue+os miem)ros #a)an sido con+ersos adultos. Por aKadidura( muc#os #a)an "os"uesto su )autismo #asta tarde en la +ida( incluyendo tales !iguras como Constantino( Cris'stomo y 8asilio. Con la generali*aci'n del )autismo de niKos( la necesidad de la cate>uesis )autismal declin' y el catecumenado comen*' a desa"arecer. El resultado( tanto en oriente como en occidente( !ue >ue el )autismo comen*' a ser tenido "or su"uesto y as em"e*' a "erder su "osici'n "rominente en la teolo.5a de la -.lesia( particularmente en la eclesiolo.5a. En este "erodo( tam)i4n( se dio el comien*o de una di!erencia signi!icati+a entre Oriente y Occidente en la a"ro&imaci'n a los ritos de iniciaci'n. 8a/o la in!luencia de la teologa anti"elagiana de -gustn( con su !uerte 4n!asis en el "ecado original como la culpa trada "or -dn so)re la #umanidad( Occidente comen*' a entender el )autismo "rinci"almente como la remisi'n del "ecado. -s( la teologa del )autismo lleg' a ser "rimariamente negati+a. Se su"ona >ue los niKos nacan cul"a)les y >ue as necesita)an del "aliati+o del )autismo. -dems( el re>uisito occidental de >ue la con!irmaci'n( #ec#a "or la im"osici'n de las manos( !uera reali*ada s'lo "or un o)is"o lle+' !inalmente a una ru"tura en el rito de iniciaci'n en dos elementos distantes( "uesto >ue el o)is"o no "odra "osi)lemente estar "resente en todas las iglesias locales en los das )autismales tradicionales de Pascua y Pentecost4s. Esto( a su +e*( lle+' a negar a los niKos la eucarista #asta >ue #u)ieran com"letado el "roceso de iniciaci'n. El Oriente no ace"t' la noci'n agustiniana del "ecado original y +io su consecuencia no como cul"a sino como mortalidad. La cul"a es ad>uirida s'lo "or el e/ercicio "ersonal del li)re al)edro( a tra+4s del "ecado "ersonal.H De esta manera( el 0autismo no es perci0ido primordialmente como la remisin de la culpa sino como la li0eracin de la mortalidad y la incorporacin en la vida de la -.lesia. Lsta es una teologa eminentemente "ositi+a:
AM
8endito sea Dios... >uien #ace todas las cosas y las renue+a. Los >ue ayer esta)an cauti+os son #oy "ersonas li)res y ciudadanos de la Iglesia. Los >ue antes su!ran la +ergVen*a del "ecado a#ora "oseen intre"ide* y /usticia. Son no solamente li)res( sino santosC no s'lo santos( sino /ustosC no s'lo /ustos( sino #i/osC no s'lo #i/os( sino #erederosC no s'lo #erederos( sino #ermanos de CristoC no s'lo #ermanos de Cristo( sino sus co#erederosC no s'lo sus co#erederos( sino sus miem)rosC no s'lo sus miem)ros( sino tem"losC no s'lo tem"los( sino instrumentos del Es"ritu... <0an +isto cuntos son los )ene!icios del )autismo? %ientras muc#os "iensan >ue su nico )ene!icio es la remisi'n de los "ecados( #emos enumerado tanto como die* #onores otorgados "or Ll. Por eso )auti*amos incluso a los niKos "e>ueKos( aun>ue no tengan "ecados( "ara >ue "uedan reci)ir la /usticia( la ado"ci'n( la #erencia( la gracia de ser #ermanos y miem)ros de Cristo( y >ue "uedan llegar a ser la #a)itaci'n del Es"ritu Santo$ @Cris'stomo( Cate>uesis )autismal J:M5GE. La "ersona )auti*ada es llamada a la th1osis, la dei!icaci'n( cuya meta es entendida como la "artici"aci'n en la misma +ida di+ina. Los dones reci)idos en el )autismo de)en ser actuados luego en la +ida de los cristianos. Las /onstituciones apostlicas @ca. JADE su"onen el )autismo de niKos( no mencionan el "ecado original y ponen un fuerte Hnfasis en una 0uena educacin y formacin cristiana @G:FME. El )autismo es un don gratuito( inde"endiente de la elecci'n #umana( una promesa de nueva vida . La !'rmula )autismal en Oriente se e&"resa consecuentemente siem"re en !orma de"recati+a: El sier+o de Dios... es bautizado en el nom)re del Padre( del 0i/o y del Es"ritu Santo.$ Esto indica >ue el )autismo +iene de la iniciati+a di+ina( ms >ue de la #umanaC a ella el cristiano de)e res"onder "or su "arte. El Oriente +e el )autismo( como todos los sacramentos( como un acto trinitario: es el don del &iBo( por el ,adre( hecho efectivo por el Esp5ritu Santo. Esto es mostrado ante todo "or la !'rmula )autismal trinitaria. -dems( las oraciones "ara la consagraci'n del agua y del crisma son !uertemente e"icl4ticas( "idiendo al Padre >ue en+e el Es"ritu Santo. Cirilo de 7erusal4n deduca un "aralelo directo entre la epclesis so)re el "an en la eucarista y la e"clesis so)re el crisma @/atc.uesis ista!!icn J:JE. De esta manera( los )auti*ados( al igual >ue Cristo en el 7ordn( son ungidos "or y con el Es"ritu Santo @/atc.uesis ista!!ica J:FE. -sociado a Cristo y lleno del Esp5ritu( el cristiano empieCa el proceso de la diviniCacin humana . Esta com"rensi'n del )autismo sigue siendo normal en la Iglesia )i*antina. La e carista. Este "roceso de di+ini*aci'n se cum"le en la eucarista( >ue es una participacin real en el cuerpo .lorificado de Cristo. Los elementos eucarsticos son +istos en t4rminos muy realistas "or todas las grandes !iguras del siglo I,( incluyendo a 8asilio( 3regorio de 2isa( Cris'stomo y Cirilo de 7erusal4n. La comuni'n( !uente tanto de inmortalidad como de unidad( es esencial "ara la +ida cristiana: Es )ueno y )ene!icioso comulgar todos los das y "artici"ar del santo cuer"o y de la santa sangre de Cristo. Puesto >ue 4l dice claramente: =uien come mi carne y )e)e mi sangre tiene +ida eterna.$ @7n G:MME <I >ui4n duda de >ue "artici"ar !recuentemente en la +ida es tener mlti"le +ida? Io en +erdad comulgo cuatro +eces a la semana( en el da del
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SeKor( el mi4rcoles( el +iernes y el s)ado( y en otros das si es la conmemoraci'n de algn santo$ @8asilio( Carta BJE Los sucesos dramticos del siglo I, in!luenciaron tam)i4n !uertemente la teologa y la "rctica eucarsticas. Los ritos mismos( >ue esta)an ya !irmemente "uestos en su estructura y contenido )sicos( cam)iaron muy "oco( s'lo en as"ectos e&ternos y "eri!4ricos. Pero la com"rensi'n de la eucarista su!ri' !uertes cam)ios. Las iglesias a#ora esta)an re"letas de muc#os miem)ros nue+os o "otenciales( "ero los catecmenos y los "enitentes no "odan comulgar. Era comn "os"oner el )autismo. Entonces( es im"ortante seKalarlo( los "redicadores comen*a)an a acentuar los elementos de temor y terror res"ecto de la eucarista( en res"uesta a una necesidad perci0ida de prote.er de las masas$ los misterios. Los !ieles res"ondan a)andonando la comuni'n( y as la comunidad se di+idi' en una 4lite >ue comulga)a ante una mayora >ue no lo #aca. 2o siendo ya un acto de comuni'n.$ @&oinonaE, la rece"ci'n de la comuni'n lle. a ser un acto de devocin personal. De esta manera( la noci'n tradicional de la eucarista como una comida( como com"aKerismo( comen*a)a a rom"erse( a ser reem"la*ada "or una com"rensi'n di!erente( donde esta "artici"aci'n acti+a no era tan esencial. -dems de los im"ortantes cam)ios sociales del "erodo( los de)ates teol'gicos determinaron los senderos >ue i)an a tomar estas nue+as a"ro&imaciones a la eucarista. La crisis arriana lle+' a un 4n!asis( reno+ado "or "arte de los ortodo&os( so)re la di+inidad "ree&istente de Cristo( en reacci'n al su)ordinacionismo y al ado"cionismo. Los ortodo&os( ni+ela)an la !'rmula do&ol'gica @ al Padre ' al 0i/o ' al Es"ritu Santo$E y acentua)an la !'rmula de las dos naturale*as. Los ale/andrinos "onan el acento en la di+inidad de Cristo y +ean su mediaci'n como una !unci'n "rimariamente di+inaC "resta)an "oca atenci'n al conte&to #ist'rico de la o)ra sal+!ica de Cristo. Los antio>ueKos( "or otro lado( acentua)an la #umanidad y la acti+idad #ist'rica de Cristo( y su mediaci'n #umana. Estas a"ro&imaciones di+ergentes al misterio cristiano !undamental re!le/a)an tam)i4n los di!erentes m4todos e&eg4ticos de las dos escuelas. Los ale/andrinos( disc"ulos de Orgenes( acentua)an el sentido anag'gico( o es"iritual( de la Escritura( mientras los antio>ueKos en!ati*a)an el sentido literal e #ist'rico. -s( los escritores litrgicos antio>ueKos( a"licando sus m4todos e&eg4ticos a los ritos y a los te&tos de la liturgia( la +ean como una imitaci'n @ i esisE o memorial @ana nesisE de los actos sal+!icos de la +ida de Cristo y como la antici"aci'n de la liturgia celestial. Esta a"ro&imaci'n !ue sinteti*ada "or Teodoro de %o"suestia( >uien escri)i' sus #omilas cate>u4ticas entre JB6 y H6A. Cada +e*( entonces( >ue es reali*ada la liturgia de este tremendo sacri!icio( >ue es la imagen clara de realidades celestiales( de)emos imaginar >ue estamos en el cielo... La !e nos ca"acita "ara re"resentar en nuestras mentes las realidades celestiales( en la medida en >ue nos recordamos a nosotros mismos >ue el mismo Cristo >ue est en el cielo... a#ora est siendo inmolado )a/o estos sm)olos. De esta manera( cuando la !e ca"acita a nuestros o/os "ara contem"lar la conmemoraci'n >ue a#ora tiene lugar( somos lle+ados nue+amente a +er su muerte( resurrecci'n y ascensi'n( >ue ya #an tenido lugar "or nuestra causa$ @0omila cate>u4tica FM:6DE. Continua)a descri)iendo c'mo los ritos re"resentan el ministerio de Cristo. -l descri)ir la "rocesi'n de la trans!erencia de los dones dice >ue de)emos +er a Cristo siendo a#ora conducido le/os a su "asi'n( y nue+amente ms tarde cuando es e&tendido so)re el altar "ara ser
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inmolado "or nosotros.$ @Go ila cate.u1tica FM:6ME. La resurrecci'n es e!ectuada a tra+4s de la consagraci'n( y la "artici"aci'n de los dones se "arece a la a"arici'n del SeKor resucitado. Teodoro ado"t' tam)i4n el sistema to"ogr!ico del sim)olismo eclesial >ue se desarroll' en 7erusal4n. El altar era visto como la tum0aE el D0side( como la cueva del sepulcro. Este ti"o de inter"retaci'n i)a a entrar en la tradici'n )i*antina en el siglo ,III a tra+4s de 3ermano. La a"ro&imaci'n ale/andrina( #eredera de las tendencias es"irituali*antes de Orgenes( es del todo di!erente. El Pseudo5Dionisio( escri)iendo a !ines del siglo ,( +ea la liturgia como una alegora del ascenso del alma a la realidad in+isi)le: De/emos "ara los im"er!ectos estos signos >ue( como di/e( estn "intados con magni!icencia en los +est)ulos de los santuariosC sern su!icientes "ara alimentar su contem"laci'n. En cuanto a nosotros( +ol+amos atrs( considerando la santa sina&is desde los e!ectos #acia sus causas y( gracias a las luces >ue 7ess nos dar( seremos ca"aces de contem"lar armoniosamente las realidades inteligi)les en >ue estn claramente re!le/adas las )ondades )iena+enturadas de los modelos$ @7erar>uas celestiales J:JE. 2o #ay lugar a>u "ara la ti"ologa ))lica ni #ay re!erencia a la acti+idad terrestre de Cristo( eFcepto la encarnacin. La sal+aci'n es la uni'n con el "rototi"o( y la dei!icaci'n es lograda a tra+4s de la "er!ecci'n moral. Dionisio nunca #a)l' de la eucarista como el cuer"o y la sangre de Cristo. En el siglo ,II( !ue %&imo el Con!esor el gran "orta+o* de esta tradici'n. -do"t' la a"ro&imaci'n es"irituali*ante dionisiana "ero aKadi' su "ro"ia inter"retaci'n( >ue +ea la liturgia como el memoriaR de la o)ra di+ina en Cristo( y la antici"aci'n de la parusa y del 1sjaton( De esta manera( la litur.ia representa toda la historia de salvacin3 el edi!icio de la iglesia es el ti"o y la imagen del uni+erso entero( la lectura del E+angelio es la consumaci'n del mundoC el descenso del o)is"o del trono( la e&"ulsi'n de los catecmenos( y la clausura de las "uertas re"resentan de descenso de Cristo en la "arusa( la e&"ulsi'n de los malos y la entrada en la cmara mstica de la es"osa @)ista!o!ia FH5FGE. -un>ue le+emente ms realista >ue Pseudo5 Dionisio( tam)i4n %&imo tena de la eucarista una +isi'n ante todo sim)'lica. La !uer*a de la a"ro&imaci'n ale/andrina !ue su !uerte 4n!asis escatol'gico( tan caracterstico de la liturgia "re+ia del siglo I,: su de)ilidad se #i*o a"arente en las contro+ersias iconoclastas >ue sacudieron a Oriente en el siglo ,III. La tradici'n )i*antina anterior al iconoclasticismo sigui' generalmente la a"ro&imaci'n ale/andrina a la liturgia de Pseudo5Dionisio y %&imo. Esto lle+' en el siglo ,III a una dis"uta so)re la naturale*a de la eucarista. En el concilio iconoclstico de NMH( los iconoclastas( a"elando a una tradici'n de larga data( declararon >ue ninguna imagen de Cristo era ace"ta)le( y >ue la eucarista era el nico sm)olo +lido de Cristo. Los de!ensores de las imgenes( "articularmente Teodoro de Studios y el "atriarca 2ic4!oro( rec#a*a)an esta "osici'n y a!irma)an >ue la eucarista no es ti"o$ sino +erdad($ >ue es la "ro"ia carne de Dios($ incluso des"u4s de su glori!icaci'n. En reacci'n a la "ostura iconoclstica y es"irituali*ante( los ortodo&os comen*aron a tomar una actitud muc#o ms realista y re"resentati+a y #asta sim)'lica( segn lneas cristol'gicas y soteriol'gicas. -s( en la iconogra!a( Cristo no "oda ya ser re"resentado sim)'licamente como un cordero( sino >ue "oda ser di)u/ado solamente como un #om)re.N I la a"ro&imaci'n anag'gica a la liturgia !ue com"lementada "or la inter"retaci'n ms #ist'rica( re"resentacional( de la escuela antio>uena. El "atriarca 3ermano( un de!ensor de la ortodo&ia contra los iconoclastas( >uien !uera destituido "or ellos en NJD( com"uso una
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mistagogia so)re la liturgia di+ina( intitulada Gistoria, >ue !ue su intento de com)inar las dos tradiciones. El siguiente es un "asa/e t"ico: El #imno de los >ueru)ines( cuando la "rocesi'n de los diconos y la re"resentaci'n de los seguidores( >ue son a seme/an*a de los sera!ines( signi!ica la entrada de todos los santos y /ustos a la ca)e*a de los "oderes de los >ueru)ines y de las #uestes in+isi)les( ang4licas( >ue corren delante del gran rey( Cristo( >uien est "rocediendo al sacri!icio mstico... Es tam)i4n a imitaci'n de la se"ultura de Cristo( cuando 7os4 )a/' el cuer"o de la cru*( lo en+ol+i' en un lien*o lim"io( lo ungi' con es"ecias( lo carg' con 2icodemo y lo coloc' en una tum)a nue+a e&ca+ada en la roca$ @ca"tulo JNE. -s( a la imaginera ms "rimiti+a de la liturgia celestial( clara en el "ro"io te&to del /herubicon @introducido en MNJ5MNH )a/o 7ustino IIE( !ue aKadido el sim)olismo ms tardo( de origen antio>ueno( >ue +ea las o!rendas en la consagraci'n como re"resentando el cuer"o del Cristo ya cruci!icado. Los +arios tems litrgicos( el eiliton( la "atena( el +elo grande @"ara cu)rir cli* y "atenaE y el +elo "e>ueKo @cu)re cli* o "atenaE son inter"retados todos en este segundo sentido. Esta ltima tradici'n !ue muy in!luyente en el desarrollo de los ritos secundarios( la "r't#esis( o "re"araci'n de las o!rendas( en "articular. Pero la a"ro&imaci'n de 3ermano a la an!ora( u oraci'n eucarstica( es com"letamente ))lica y des"ro+ista de alegora. 0ay >ue recordar >ue( a tra+4s del "erodo en cuesti'n( aun>ue +ariara la inter"retaci'n del rito( el rito mismo "ermaneca esencialmente sin cam)ios( tanto en la estructura como en sus dos !ocos( la liturgia de la "ala)ra y la an!ora. -dems( la atenci'n de los comentaristas !ue atrada "rinci"almente "or los as"ectos +isuales de la liturgia( las "rocesiones( el es"acio litrgico. El "erodo "ost5iconoclstico +io el desarrollo de a>uel !en'meno "eculiarmente oriental( la iconostasis. Como un desarrollo de la primitiva 0aranda del pres0iterio ( lleg' a ser a#ora un muro real( cu)ierto con iconos. Esto en!ati*a)a( en la mente )i*antina( el elemento de misterio$ en la eucarist5a. Por lo dems( la eucarista no era algo "ara ser +isto a tra+4s de los o/os !sicos( sino para ser reci0ido como alimento . El misterio era visto a tra+4s del "rograma de iconos en los muros( y "articularmente en la iconostasis( con sus imgenes de Cristo y de los santos. -s( un culto de los elementos eucarsticos( como el >ue se desarroll' en el Occidente medie+al( no era "osi)le. Por lo dems( los 0iCantinos nunca usaron el tHrmino transu0stanciacin @nictonsosisE en coneFin con la eucarist5a( pues vieron siempre a los elementos mismos como pan y vino =ue( i.ual =ue el cuerpo humano de Cristo( son diviniCados. -s( la e"clesis en la an!ora atri)uida a Cris'stomo in+oca >ue el Es"ritu Santo sea en+iado so)re nosotros y so)re estas o!rendas.$ El !oco no est tanto en el "an cuanto en el "ue)lo reunido como Iglesia. Los !rutos de la eucarista son la "uri!icaci'n del alma( la remisi'n de los "ecados( la comuni'n del Es"ritu Santo( la "lenitud del .eino de los cielos.$ El desarrollo de la iconostasis( em"ero( y la eFaltacin de la dimensin mistHrica llevaron a un ahondamiento de la divisin entre clero y laicado ( puesto =ue el santuario ahora escondido era la reserva eFclusiva del clero. Esto se mani!est' tam)i4n( en el siglo I1( en el retiro del cDliC del laicado . Desde ese momento( aun>ue la comuni'n continu' siendo distri)uida )a/o las dos es"ecies( fue dada por medio de una cuchara. Es signi!icati+o >ue #aya sido un argumento relacionado con la inter"retaci'n litrgica el >ue sir+iera de ocasi'n "ara el as llamado cisma de FDMH. El asunto en dis"uta entre Oriente y Occidente era el uso de los DCimos. Occidente usa)a "an *imo "ara la eucarista( mientras >ue Oriente usa0a pan leudado. Los griegos sostenan >ue el "an leudado sim)oli*a)a el cuer"o
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ani ado de Cristo: el #ec#o de >ue los latinos usaran *imos mostra)a >ue eran a"olinaristas( "ues nega)an >ue 7ess tena un alma #umana. Los griegos( adems( sostenan >ue el "an eucarstico de)a ser normal( el "an leudado de todos los das( "ara ser as consu)stancial con la #umanidad: 2uestro "an de cada da.$ Entendan >ue el "an era el ti"o$ de la #umanidad( de nuestra #umanidad( >ue cam)ia en la #umanidad trans!igurada de Cristo. La "iedad medie+al latina( "or otro lado( en!ati*a)a la su"ersu)stancialidad$ del "an. Los latinos( al no atri)uir muc#a signi!icaci'n a este detalle ru)ricista a"arentemente menor( s'lo >ueran >ue los griegos cesaran de condenar la costum)re latina y esta)an "er!ectamente de acuerdo en "ermitirles continuar usando "an leudado. Lsta era la dis"uta "rinci"al y la ra*'n "rimaria "ara los acontecimientos dramticos de FDMH: en a>uel momento( los )i*antinos ni si>uiera tra/eron a colaci'n los otros "untos de con!licto. Esta intransigencia )i*antina so)re un "unto a"arentemente tan tri+ial re+ela muc#o acerca de su piedad lit#r!ica( Primero( consideran los teFtos y ritos lit7r.icos como fuentes de la teolo.5a. Por eso los m4todos tradicionales de e&4gesis ))lica "ueden ser a"licados a la liturgia. Pues la litur.ia( Bunto con la !i0lia( es la fuente primaria y la manifestacin de la vida de la -.lesia( y la revelacin de la verdad eterna . Un rito o te&to litrgico( igual >ue un "asa/e de la Escritura( de0e tener no slo un sentido literal sino tam0iHn espiritual ( y el sentido es"iritual es igual de im"ortante y tan +erdadero como el literal. Los "eligros son o)+ios en tal a"ro&imaci'n( en "articular cuando los +uelos del alegorismo no son controlados "or una +isi'n co#erente y consistente( y cuando se intenta !ragmentar los sentidos sin tener en cuenta el rito como un todo. Sin em)argo( la noci'n de >ue la liturgia es una !uente "rimaria "ara la teologa de la Iglesia($ as como su e&"resi'n "rimaria( sigue siendo caracterstica de la Iglesia oriental. Ligada estrec#amente con esto esta)a la "roli!eraci'n de la himno.raf5a en el mundo )i*antino( #imnogra!a >ue era totalmente dismil a los "ocos #imnos cristianos "rimiti+os so)re+i+ientes. Los &onta&ia de .omanos el %el'dico( y luego los de muc#os imitadores( eran de #ec#o #omilas "o4ticas( >ue "asaron a ser "arte del o!icio. Los mon/es( siem"re una "resencia en el cristianismo )i*antino( se o"usieron al comien*o a tal "oesa como no ))lica y rec#a*aron la msica a la >ue esta)a unida como demasiado secular( "ero ms tarde desarrollaron su "ro"ia #imnogra!a. Esta #imnogra!a monstica( com"uesta mayormente durante los grandes de)ates teol'gicos de los siglos ,I al ,III es un compendio de la teolo.5a patr5stica oriental. Estos #imnos encontraron su lugar "rinci"almente en el o!icio monstico( >ue gradualmente des"la*ara el o!icio de la catedral( y en !orma total des"u4s del siglo 1I. Esta #imnogra!a sigue siendo una !uente "rimaria "ara el estudio de la "iedad( el ascetismo y la teologa orientales( aun>ue resulta di!cil de usar a causa de su gran +olumen y di+ersidad. La liturgia era e&"resada en el conte&to del aKo eclesial( un calendario litrgico com"uesto de "erodos de !iesta y ayunos "re"aratorios. El aKo era +isto como una reactuaci'n de los actos sal+!icos de Dios( as como de los acontecimiento "rinci"ales de la +ida de Cristo: al "artici"ar en 4stos( el cristiano oriental se asimila0a a s5 mismo en la historia de salvacin ( en la vida de Cristo. La eucarista era la culminaci'n de cada da o "erodo de cele)raci'n: era su"rimida durante los "erodos de ayuno( "articularmente durante la gran$ cuaresma( >ue "erdi' su signi!icado "rimiti+o como tiem"o de "re"araci'n "ara el )autismo y lleg' a ser un "erodo de "re"araci'n para la pascua( el misterio central de la salvacinE un "erodo durante el cual cada cristiano era llamado a redescubrir su naturale*a "ecaminosa y as tam)i4n su alienaci'n de Dios.
BD
Si alguna conclusi'n "uede sacarse de todo este desarrollo es >ue( /unto con la Escritura y la tradici'n( la litur.ia es un in.rediente esencial de la espiritualidad oriental . Es tam)i4n el medio "or el >ue los !ieles( reunidos como Iglesia( llegan a ser lo >ue se su"one >ue de)en ser: miem0ros del Cuerpo de Cristo y part5cipes de la vida divina . De esta manera( la litur.ia no puede separarse de nin.7n aspecto de la fe y de la eFperiencia cristianas . Integra la cristologa o la soteriologa( "or>ue a tra+4s de la liturgia lle.amos a conocer a Jes7s como el encarnado( a compartir su cuerpo encarnado( y a ser diviniCados asimilDndonos a Gl. Integra la antro"ologa( "or>ue a tra+4s de la liturgia se re+ela la naturale*a teoc1ntrica de la #umanidad. Integra la eclesiologa( "or>ue en la liturgia la -.lesia lle.a a ser lo =ue verdaderamente es( el Cuerpo viviente de Cristo. Integra la teologa trinitaria( "or>ue en la liturgia la %rinidad actuante es revelada y eFperimentada . $a litur.ia es un veh5culo de la tradicin( pues a travHs de ella son transmitidos el mensaBe y la eFperiencia de /ios . De esta manera( "ara el creyente oriental( ningn cristianismo es "osi)le sin la litur.ia.
>. Los Sacramentos y la Lit rgia en el Cristianismo Occidental . Pierre?!arie -y.
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>ue tratar se"aradamente cada uno de los sacramentos "rinci"ales( e&aminaremos di!erentes momentos en la #istoria es"iritual de los sacramentos. 2uestro "ro"'sito es com"render las articulaciones internas de la espiritualidad sacramental durante los tiem"os de 0i"'lito( -m)rosio y -gustn( los "erodos de los grandes sacramentales romanos( los "erodos carolingio y "ost5carolingio( y !inalmente el siglo 1II. La Primera Lit rgia 4omana en -riego# La Tradici(n 3$ost(lica de /i$(lito de 4oma. El autor de la %radicin apostlica !ue a"arentemente 0i"'lito( un sacerdote romano y el !undador de una "e>ueKa comunidad cismtica( >uien muri' en el e&ilio )a/o el "a"a Ponciano en el 6JM. Su o)ra @"erdida en el original griegoE descri)a la litur.ia como Hl la ve5a( y la tradicin en cuanto reconstruida se.7n sus ideas teol.icas personales . El inter4s en este documento no esta solamente en >ue "resenta el estado de la liturgia cristiana @toda+a en griegoE en .oma durante el siglo III tem"rano( sino tam)i4n en >ue adelanta la primera s5ntesis teol.ica de la litur.ia( >ue ms tarde i)a a tener una am"lia in!luencia( es"ecialmente en Oriente. Los dos "rinci"ales maestros cristianos del siglo III( 0i"'lito en .oma y Orgenes en Oriente( eran los o"onentes contem"orneos de los ra)inos >ue "ro"orcionaron la oraci'n /uda con su estructura "lenamente desarrollada. En la es"iritualidad cristiana( el )autismo era el sacramento ms im"ortante( "or>ue a "esar de las "ersecuciones O o ms "ro)a)lemente a causa de ellas O el cristianismo se di!undi' r"idamente. Segn Tertuliano( la san!re de los cristianos es una se illa, esto es( aumenta su nmero @,polo!a MD:FJE. La mayora de los )auti*ados eran adultos( aun>ue los #i/os de "adres cristianos eran )auti*ados en una edad tem"rana( a "esar del re>uerimiento en contra de Tertuliano( resumido en la !'rmula los cristianos se hacen, no nacen @,polo!a
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FA:HE. El caso de los #i/os de !amilias cristianas )auti*ados s'lo al llegar a ser adultos( como est atestiguado en el siglo I,( "arece de)ido ms a un temor a las e&igencias de "enitencia >ue a la "er"etuaci'n de una "ra&is cristiana tem"rana. Ia los mismos ritos )autismales tenan una estructura comunitaria( con un tiem"o de "re"araci'n "or la con+ersi'n "ersonal( las instrucciones y los e&orcismos del demonio. El tiem"o de "re"araci'n( >ue en el siglo I, e+olucion' al tiem"o litrgico de la cuaresma( lle+' a >ue la cele)raci'n )autismal tu+iera lugar en la +igilia "ascual. Para ser admitido en el catecumenado era necesario renunciar a todo estilo de +ida incom"ati)le con el E+angelio. Los ritos del )autismo constituan un con/unto: el )autismo mismo consista en una tri"le interrogaci'n so)re la !e en el Padre( el 0i/o y el Es"ritu( acom"aKada de una tri"le inmersi'n. 2inguna otra !'rmula )autismal !ue conocida en Occidente #asta los siglos ,II y ,III( 4"oca en >ue la interrogaci'n de la !e !ue com)inada con la !'rmula y yo te )auti*o en el nom)re del Padre( del 0i/o y del Es"ritu Santo($ >ue "reser+a)a un carcter distinti+amente e"icl4tico con su in+ocaci'n a la Trinidad. El 0autismo era se.uido de una do0le uncin con aceite (por el sacerdote y por el o0ispo)( una imposicin de manos y finalmente por la comunin . Las oraciones e&"resa)an la accin de la %rinidad durante el )autismo y los ritos >ue seguan( y distinguan el e!ecto del )autismo( >ue es la remisi'n de los "ecados y la regeneraci'n( de la im"osici'n de las manos para ser llenados del +spritu Santo @0i"'lito( %radicin apostlica 6FE. La distinci'n de 0i"'lito es me/or >ue la de Tertuliano( >uien a!irma)a >ue el nico e!ecto del )autismo era la remisi'n de los "ecados. En la conce"ci'n de 0i"'lito la eucarista est situada dentro del marco del siglo II segn el cual la "ala)ra eucarista designa)a tanto la oraci'n de acci'n de gracias so)re el "an y el +ino( como el "an y el +ino mismos una +e* eucaristizados( El aco"lamiento de la oraci'n eucarstica con los elementos sagrados eucarsticos @7ustino los llama)a la carne de 7ess #ec#o carne$ Q,polo!a F.GGRE( esencial en toda es"iritualidad eucarstica( i)a a "erderse en Oriente "or cuanto la eucarista lleg' a ser considerada s'lo como una o)ligaci'n( y en Occidente "or el uso latino( >ue o!reca dos e&"resiones se"aradas "ara descri)ir los dos sentidos de eucarista( La oraci'n !ue llamada !ratiarunt adi, y el cuer"o y sangre de Cristo !ueron llamados eucharistia @el latn medie+al ignora)a com"letamente el #ec#o de >ue eucarista signi!ica)a acci'n de gracias( sentido >ue !ue redescu)ierto durante el .enacimientoE. 0i"'lito intent'( al tratar estos dos as"ectos de la eucarista( re+elar la originalidad cristiana como o"uesta a la oraci'n /uda. - sus o/os( am)as com"artan el glori!icar al Padre( "ero el dar gracias y el hacer la eucarist5a era propio de los cristianos ( por cuanto slo ellos reconoc5an al &iBo( esto es( el don de /ios hecho hom0re ( /ontra las herejas FHE. -s( a causa de la encarnaci'n( la eucarist5a es el acto esencial del culto de la nueva alianCa . Damos gracias "or>ue el "an y el +ino eucarsticos son y llegan a ser la carne de 7ess #ec#o carne.$ En la %radicin apostlica, el te&to de la oraci'n eucarstica tiene un do)le carcter: la naturale*a uni!icada de la oraci'n @en o"osici'n a una serie de )endiciones /udasEC y su estructura trinitaria( >ue "udo #a)er moti+ado la unidad de la oraci'n. -"ro&imadamente en la misma 4"oca en >ue los ra)inos da)an a la oraci'n de )endici'n @ bera&E su estructura de!initi+a de )endici'n dirigida a Dios "or su acci'n sal+!ica >ue culmina)a en la glori!icaci'n de su 2om)re di+ino( 0i"'lito construa la eucarist5a como accin de .racias al ,adre ( a travHs de Cristo Medentor( =uien diera su cuerpo y su san.re ( se.uida de la s7plica por el Esp5ritu y finalmente de una .lorificacin trinitaria en la -.lesia . En 0i"'lito este "edido del Es"ritu no esta)a toda+a desarrollado en una e"clesis eucarstica >ue "idiera "or el cam)io del "an y +ino en el cuer"o y sangre de Cristo( como seguira en la an!ora antio>uena( u oraci'n eucarstica.
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Pero s tena una teolo.5a precisa de la -.lesia como el lu.ar donde la %rinidad era confesada y .lorificada( y donde el Esp5ritu florec5a @%radicin apostlica JME. La "ala)ra e&&lesa, >ue no !ue a"licada al edi!icio eclesial #asta !ines del siglo III( designa)a( como en el 2ue+o Testamento( tanto la comunidad eclesial como la Iglesia reunida en oraci'n. Era necesario ir a la ekklesa por=ue el Esp5ritu florec5a dentro de ella. La Lit rgia 4omana en Latn# la @$oca de 3m)rosio y 3g stn . -un>ue est a#ora esta)lecido >ue el uso del latn "or los cristianos comen*' en .oma y no en W!rica en la segunda mitad del siglo II( !ue solamente en algn momento entre mediados del siglo III y la segunda mitad del I, cuando la liturgia "as' al latn. ;ue "recisamente la segunda mitad del siglo I, la >ue +io la a"arici'n simultnea de los te&tos litrgicos mayores >ue !orman el te/ido !undamental de las liturgias cristianas( y de las "rinci"ales cate>uesis "atrsticas cuyos autores siguen siendo los "adres de la teologa y es"iritualidad sacramentales. De un modo general( es di!cil identi!icar te&tos litrgicos >ue daten del siglo I,. En Occidente( sin em)argo( eso es "osi)le en el caso de la +ersi'n "rimiti+a de la oraci'n eucarstica romana y res"ecto de al menos cuatro #imnos de -m)rosio. -dems( cuando -m)rosio comenta)a la pre3 romana( su contri)uci'n "ersonal es original com"arada con el te&to litrgico. Si no #u)iera citado el canon romano( no #a)ra sido "osi)le reconstituirlo a "artir de sus enseKan*as. E&isten dos testigos de esta cate>uesis sacramental durante la semana "ascual: el De sacra entas @Sobre los sacra entosE, una transcri"ci'n de sus "ala)ras #a)ladas @el canon romano es citado allE( y el De 'steris @Sobre los isteriosE, una +ersi'n literal )asada en su "redicaci'n. La di!erencia entre los dos es interesante y muestra >ue su recurso a la noci'n de iniciaci'n es ms una t4cnica literaria >ue un elemento es"ontneo de "redicaci'n en +i+o @lo mismo es +erdadero res"ecto de El tiem"o de cuaresma se origin' en el siglo I, a "artir del tiem"o de "re"araci'n "ara el )autismo "ascual. Este tiem"o esta)a estructurado( en las liturgias latinas( "or las tres "erco"as /uaninas de la mu/er samaritana @7n H:M5H6E( el ciego de nacimiento @B:F5HFE y la resurrecci'n de L*aro @FF:F5HGE. Se "uede com"arar esto con la a"licaci'n de .omanos G al )autismo( >ue tu+o una signi!icaci'n menor en la teologa )autismal de la Iglesia antigua y >ue #asta esta 4"oca no e/erci' ningn "a"el en la tradici'n )autismal Siria( com"letamente ins"irada en el )autismo de Cristo. .es"ecto de la "enitencia( el "aradigma e+ang4lico "rimario es muc#o menos la otorgaci'n "or 7ess a Pedro del "oder de las lla+es( >ue el arre"entimiento de este ltimo al canto del gallo( >ue #i*o del a"'stol el modelo de arre"entimiento "ara los lapsi >ue #a)an negado su !e en Cristo. Es "ro)a)le( en el caso de los te&tos rituales( >ue la oraci'n romana durante la im"osici'n de las manos "ost)autismal ya "idiera >ue los reci4n )auti*ados !ueran dotados de los siete dones del Es"ritu Santo como estn enumerados en Is FF:6: Dios todo"oderoso( Padre de nuestro SeKor 7esucristo( >ue #as regenerado a tus sier+os a tra+4s del agua y el Es"ritu Santo y les #as concedido la remisi'n de todos los "ecados( derrama so)re ellos tu Es"ritu Santo el Parclito y dales el es"ritu de sa)idura y conocimiento... en el nom)re de nuestro SeKor 7esucristo con >uien +i+es y reinas y con el Es"ritu Santo.$ @Sacra entarlo !elasiano n. HMFC Sobre los sacra entos J.AE Parece >ue ya la oraci'n eucarstica romana ado"tada en %iln era la >ue ms insista( entre todas las >ue seguiran en Oriente y Occidente( en el as"ecto sacri!icial de la eucarista cristiana. En contraste con la an!ora de 0i"'lito y las in!luenciadas "or ella( esta com"osici'n no est uni!icada y no contiene una menci'n es"ecial del Es"ritu Santo. 2unca #a en!ati*ado el carcter enorme de los misterios sacramentales( como ser el caso en las an!oras antio>ueKas. Esto e&"licara "or >u4 la recitaci'n de la oraci'n en +o* )a/a( atestiguada en
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Oriente desde el siglo I,( no #aya a"arecido en Occidente #asta el siglo ,III( en las regiones !rancas ms )ien >ue en .oma. Las cate>uesis sacramentales de -m)rosio y -gustn( las ms im"ortantes "ara la es"iritualidad occidental( estn marcadas "or sus "ersonalidades di!erentes( lo mismo >ue "or las di!erencias entre las Iglesias locales de las >ue eran #erederos. En este caso( -gustn es muc#o menos el catecmeno )auti*ado e iniciado "or -m)rosio >ue un o)is"o a!ricano >ue toma "artido a !a+or de Tertuliano y Ci"riano( y contra los donatistas. 7unto con los otros autores cristianos mayores de su tiem"o( -m)rosio y -gustn com"artan la misma conce"ci'n de la iniciaci'n y una cate>uesis de los sacramentos ))lica y eclesial cuyos "rinci"ios #an sido "arte de la com"rensi'n cristiana desde sus orgenes. Ser iniciado.$ @por los sacramentos ms )ien >ue a ellosE no connota)a un crecimiento "rogresi+o. Dentro de estas acciones sacramentales( los o/os del cora*'n reci)an la lu* de la !e y descu)ran las realidades di+inas e in+isi)les en las >ue Cristo nos concede "artici"ar. Lsta es la "arte esencial del "latonismo >ue los Padres reconocan como cristiana. -dems( segn la inter"retaci'n cristiana( los actos sal+!icos "rinci"ales de Dios relatados en el -ntiguo Testamento son imgenes y "re!iguraciones de lo >ue sucede en los sacramentos de la nue+a alian*a. Un lector moderno de las cate>uesis y te&tos litrgicos "atrsticos >ue se a"oye !uertemente en tal ti"ologa @"or e/em"lo( la oraci'n romana de la ordenaci'n del sacerdote( >ue "odra datar de la "rimera mitad del siglo ,E "uede algunas +eces tener la im"resi'n de una +uelta al -ntiguo Testamento. De #ec#o lo +erdadero es lo contrario: el cristianismo tem"rano en general esta)a tan con+encido del "a"el trans"arente del -ntiguo Testamento en "re!igurar el 2ue+o( >ue el "ro"io +alor #umano y religioso de a>u4l se des+aneca en una e&"licaci'n de las realidades cristianas. .es"ecto de la dimensi'n eclesial de los sacramentos( los ,adres pensa0an =ue el 0autismo y la eucarist5a hacen cristianos primero creando la -.lesia ( o mDs precisamente la -.lesia9madre( =ue es la comunidad entera y =ue alum0ra nuevos hiBos por el 0autismo . Ella est acti+a tam)i4n en otros sacramentosC "or e/em"lo( la reconciliaci'n de los "enitentes. La cate>uesis sacramental de los Padres era eclesiol!ica antes de tratar acerca del destino es"iritual de las "ersonas indi+iduales @lo contrario de la a"ro&imaci'n cate>u4tica y teol'gica desarrollada desde el siglo 1II en adelanteE. -m)rosio y -gustn tienen cada uno su 4n!asis res"ecti+o dentro de este conte&to ms general. En el caso de la eucarista( -m)rosio usa)a las "re!iguraciones del -ntiguo Testamento "ara e&"licar >ue el "an y el +ino son cam)iados "or las "ala)ras de Cristo. 0aca una distinci'n( es"ecialmente en la oraci'n eucarstica( entre las "ala)ras de la oraci'n entera "ronunciada "or el sacerdote( y las de Cristo mismo >ue se encuentran en el centro. E&"lica)a >ue no son sim"lemente las "ala)ras de Cristo citadas "or el sacerdote( sino >ue el mismo SeKor 7esucristo dice @cla atE 4ste es mi cuer"o.$ @Sobre los isterios MHE. -ntes de estas "ala)ras( #ay sim"lemente "an y +ino comunes so)re el altar. Des"u4s( estn el cuer"o y la sangre de Cristo. De esta manera( -m)rosio est "resentando una teologa reci4n en desarrollo de la consagraci'n eucarstica. Su espiritualidad de la co unin, sin em)argo( es anterior a la +isi'n de los misterios como tremendos @o en o"osici'n a esta noci'nE( y se a"oya en el Cantar de los Cantares "ara descri)ir con intensidad la e&"eriencia eucarstica. La es"iritualidad eucarstica de -gustn se desarroll' en una direcci'n muy di!erente( muc#o ms eclesiol'gica( en >ue el "a"el de Cristo est situado de otra manera. El cam)io del "an y +ino en el cuer"o y sangre de Cristo ocu"a)a "oco su atenci'n( un #ec#o de alguna manera asom)roso "ara Occidente( >ue des"u4s !ue in!luenciado "or -m)rosio. El !oco de -gustn se
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traslad' ms )ien con ra"ide* hacia el cuerpo eclesial nutrido y en cierto modo creado "or la eucarista: Este "an >ue ustedes +en so)re el altar( santi!icado "or la Pala)ra de Dios( es el Cuer"o de Cristo. La co"a( o ms )ien su contenido santi!icado "or la Pala)ra de Dios( es la Sangre de Cristo. Si los #an reci)ido en un estado digno( son lo >ue #an reci)ido$ @Serm'n 66NE. Con esta +isi'n eclesiol'gica de la eucarista( >ue i)a a tener "oco e!ecto en la liturgia romana misma "ero una "ro!unda in!luencia en la teologa eucarstica medie+al( uno "odra com"arar la inter"retaci'n de los Salmos de -gustn. Una +e* ms( #ay all una nota)le di!erencia entre su lectura y la de -m)rosio. Para -m)rosio el !oco es la relaci'n "ersonal con Cristo: 8e)an a Cristo "or>ue es el ro cuya corriente alegra la ciudad de DiosC )e)an a Cristo "or>ue es "a*C )e)an a Cristo "or>ue de su costado !luyen aguas +i+asC )e)an a Cristo "ara )e)er la sangre >ue los redimi'C )e)an a Cristo "ara )e)er sus "ala)ras$ @/o entario al Sal o D, n. JJE. -gustn( "or otro lado( considera)a los Salmos como la voC orante del Cristo total ( la ca0eCa y el cuerpo eclesial unidos3 Cuando est orando el cuer"o del 0i/o( no est se"arado de su ca)e*a. 2uestro SeKor 7esucristo( 0i/o de Dios( es el nico Sal+ador de su cuer"o($ el >ue ora "or nosotros( >ue ora en nosotros y >ue es rogado "or nosotros. Ora "or nosotros como nuestro sacerdoteC ora en nosotros como nuestra ca)e*aC es rogado "or nosotros como nuestro Dios. .econo*camos "or tanto nuestra +o* en 4l y su +o* en nosotros $ @So)re el Salmo AM( n. FE. Parece as >ue #ay una correlaci'n entre la inter"retaci'n de los Salmos "or -gustn y su teologa eucarstica. Una co#erencia seme/ante se "uede o)ser+ar en la a"ro&imaci'n de -gustn a los Salmos y a la eucarista( aun>ue su inter"retaci'n de los Salmos e/erci' una in!luencia ms grande so)re la piedad lit#r!ica en los siglos siguientes( de lo >ue lo #i*o su a"ro&imaci'n a la eucarista misma. En cam)io( el "oeta -m)rosio esta)leci' la !orma "rinci"al de la #imnodia litrgica latina. Com"let' la salmodia @es"ecialmente en el O!icio monsticoE sin nunca su"lantarla. Los ritos penitenciales de la antigVedad cristiana( reser+ados solamente "ara "ecados gra+es( reci)idos s'lo una +e*( tienen "oco >ue +er con el tema de la espiritualidad lit7r.ica eFcepto por el hecho de =ue la comunidad entera interced5a por el perdn de los pecadores en presencia de /ios. -gustn( sin em)argo( intent' una integraci'n ulterior de la "enitencia en la es"iritualidad general( es"ecialmente la monDstica. En "rimer lugar( "ro"uso una reorgani*aci'n de los as"ectos "enitenciales del cristianismo ya no ms en dos eta"as @con+ersi'n )autismal y "enitencia sacramentalE sino en tres( otorgando un "a"el im"ortante a la conducta "enitencial en la +ida cristiana entera @Ser n JM6E. - esto aKadi' la oraci'n "enitencial de sus ltimos das en la tierra( >ue es contada "or su amigo Posidio: Tena la costum)re de contarnos en con+ersaciones "ri+adas >ue des"u4s del )autismo incluso los cristianos dignos de ala)an*a y los sacerdotes no de)en de/ar este mundo sin #acer una "enitencia /usta y ra*ona)le. Es lo >ue 4l mismo #i*o durante su en!ermedad( de la cual nunca se recu"er'. Tena co"iados los salmos "enitenciales de Da+id( >ue no
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son tan numerososC y durante los das de su en!ermedad( yaciendo en la cama( mira)a la lista de cuatro colocados a lo largo de la "ared( leyendo y llorando constante y co"iosamente. Die* das antes de su muerte nos "idi' >ue nos >uedramos !uera de su #a)itaci'n "ara no distraer su atenci'n... Su deseo !ue res"etado y "rest' atenci'n todo el tiem"o s'lo a la oraci'n$ @,ida de -gustn JFE. Los li)ros de la lit rgia romana. Conocemos la e&istencia de li)ros de las di!erentes liturgias occidentales desde el siglo ,I en adelante( en "articular los de la liturgia romana( >ue i)an a reem"la*ar a los otros en la mayor "arte de Occidente. .es"ecto de estos li)ros litrgicos romanos( se "ueden o)ser+ar tres rasgos generales: FE la distinci'n entre lo >ue se "ueden seKalar como los grados +aria)les de eclesialidad de la liturgiaC 6E la atenuaci'n de ciertas caractersticas sacramentales "ro"ias de la antigVedad cristiana( y JE la esta)ilidad durante muc#os siglos +enideros de la mayora de los elementos desarrollados durante el "erodo altamente !ormati+o >ue +a del siglo I, al ,III. El "rimero de estos rasgos no de)e ser com"rendido a la lu* de una de!inici'n moderna de la liturgia( segn la cual las cosas lit7r.icas son asi.nadas al cuerpo de la oracin de la -.lesia por la autoridad eclesiDstica competente. Este as"ecto no era negado en la antigua Iglesia( "ero era menos enfatiCado =ue la adhesin de una oracin o cele0racin a una asam0lea eclesial de hecho. E/em"los cla+e de esto eran la eucarista de un o)is"o y su "ue)lo( y la eucarista dominical en general( la reconciliaci'n de los "enitentes el 7ue+es Santo( y la iniciaci'n cristiana durante la +igilia "ascual. El matrimonio sacramental y los !unerales( "or otro lado( eran mDs a menudo actos de oracin familiar =ue litur.ias de la ekklesa con.re.ada. Los o!icios de los mon/es eran organi*ados y cele)rados en com"leta autonoma( aun>ue una es"ecie de !usi'n i)a teniendo lugar entre los o!icios eclesiales de laudes y +s"eras @>ue la liturgia #is"nica y los #istoriadores modernos llaman oficios de catedralE y las asam)leas de oraci'n de los mon/es durante las otras #oras litrgicas del da y de la noc#e. El o!icio organi*ado de esta manera !ue considerado el o!icio romano durante el "erodo carolingio( y el o!icio segn la ?e!la de san Lenito era la nica alternati+a. %s tarde este o!icio monstico !ue( a su +e*( asumido en la oraci'n o!icial de la Iglesia )a/o la .e!orma 3regoriana. En segundo lugar( en cone&i'n con los grados de eclesialidad de la liturgia arri)a delineados( a"arecieron al !inal de la antigVedad ciertos cam)ios en la "ra&is y es"iritualidad litrgica. Las oraciones "regregorianas de la +igilia "ascual( contenidas en el sacra entarlo !elasiano del siglo ,III y escritas "ro)a)lemente "or Le'n el 3rande @m. HGFE( e&"resa)an admira)lemente c'mo la muerte y resurrecci'n de Cristo( la #istoria de sal+aci'n y el misterio de la Iglesia esta)an unidos como con/unto en el )autismo oriental muy de la misma manera >ue las cate>uesis del siglo I, Por e/em"lo( la oraci'n >ue acom"aKa)a la lectura del sacri!icio de -)ra#am: Dios( Padre su"remo @pater su eE de los creyentes( >ue al derramar tu ado"ci'n multi"licas los #i/os de tu "romesa a tra+4s del mundo entero( y >ue #aces de tu #i/o -)ra#am el "adre de todas las naciones como "rometiste( "ermite >ue tu "ue)lo entre dignamente en la gracia de tu +ocaci'n.$ @Sacra entario !elasiano, n. HJHE Pero( en la medida en >ue "o)laciones enteras se esta)an #aciendo cristianas( el )autismo de niKos "re+aleca so)re el de adultos y las cate>uesis )autismales desa"arecieron casi "or com"leto. Durante el siglo ,I en .oma( los e&menes "re)autismales( reali*ados #asta ese tiem"o en los domingos de cuaresma( de/aron de cele)rarse en "resencia de la comunidad entera y !ueron trasladados a los das de la semana. Todo el tono de la cuaresma se #aca ms "enitencial >ue )autismal( de tal modo >ue las oraciones gregorianas durante la +igilia "ascual toma)an( sin "erder del todo su tema )autismal(
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una connotaci'n morali*ante e interiori*ante en armona con la dimensi'n monstica de la es"iritualidad de 3regorio el 3rande. Para la con!irmaci'n( "oco se conoce de la "ro"orci'n de gente )auti*ada >ue de)a reci)irla de "arte del o)is"o !uera de la +igilia "ascual. Parecera >ue el nmero #a)a crecido durante la alta Edad %edia( y el sacramento era a menudo cele)rado muy sumariamente y casi "ri+adamente( incluso en ocasi'n del encuentro con el o)is"o durante uno de sus +ia/es. Por lo dems( la reconciliaci'n de los "enitentes( y con ella su estatus ")lico( desa"areca "rogresi+amente( y la oraci'n "or el "erd'n de los "ecados toma)a un lugar ms grande en la liturgia en general y ms "articularmente en las oraciones "or los muertos. De)e acentuarse( sin em)argo( >ue la mayor "arte de la liturgia romana creada entre los siglos I, y ,III( con su aKo litrgico( las lecturas ))licas( los cantos y oraciones( sigui' sustancialmente sin cam)ios #asta el siglo "resente. Este #ec#o tiene una enorme im"ortancia al considerar la es"iritualidad cristiana occidental( la >ue !ue "ro!undamente im"regnada tanto directa como indirectamente( consciente o inconscientemente( "or este "erodo de !ecundidad litrgica. Este !en'meno a"arece mayormente en el curso del aKo litrgico: su signi!icado( sus estaciones y !iestas "rinci"ales( e incluso los detalles de ritos y te&tos es"ec!icos. 2i los autores "atrsticos ni los medie+ales considera)an el aKo litrgico @una e&"resi'n del siglo 1,IIIE como una clase de es"eci!icidad ritual dentro del tiem"o #umano @"ro!anoE. Era ms )ien este tiem"o #umano considerado dentro del tiem"o de la sal+aci'n y cortado "or su dinamismo el >ue lle+a a la Iglesia a su cum"limiento escatol'gico. Dic#a teologa( ya desarrollada "or -gustn en el caso de la "ascua( !ue e&tendida "or Le'n el 3rande "ara incluir el con/unto de las !iestas litrgicas. En torno a la misma 4"oca @siglos I, y , e incluso ms tem"ranoE a"arecieron las "rinci"ales !iestas y estaciones del aKo comunes a Oriente y Occidente: cuaresma y los cincuenta das de Pascua( 2a+idad y E"i!ana( -scensi'n y Pentecost4s. Dentro de este marco !esti+o com"artido #ay una di!erencia nota)le: la signi!icaci'n de la E"i!ana. En .oma y do>uiera en Occidente( esta !iesta cele)ra)a la adoraci'n de los %agos( los "rimeros entre los gentiles en >uienes !ue inaugurada la a"ro&imaci'n de los "ue)los "aganos a la !e en Cristo. - este curso del desarrollo litrgico comn( Occidente agrega)a la estaci'n del -d+iento @en .oma( en la segunda "arte del siglo ,IE( >ue a)ra y cerra)a el aKo litrgico. ;ue s'lo en torno del siglo 1II cuando em"e*' a desintegrarse la tensi'n escatol'gica entre las dos +enidas de Cristo( "resente en 4sta y en otras estaciones del aKo( y esencial desde los tiem"os del 2ue+o Testamento "ara la com"rensi'n cristiana de la #istoria de sal+aci'n. La cele)raci'n de las !iestas de los mrtires( de otros santos y de la ,irgen %ara( %adre de Dios( "ona menos 4n!asis en sus +idas como modelos de es"iritualidad >ue en su relaci'n con el misterio "ascual( su entrada @nataleE en la otra +ida( su tum)a como el escenario del culto local( as como su intercesi'n y "resencia e!ica* en la Iglesia. Un )uen e/em"lo de este ltimo "unto es el "re!acio a la oraci'n eucarstica "ara la !iesta de los santos Pedro y Pa)lo( >ue as im"lora al SeKor: Pastor eterno( no a)andones tu re)aKo( sino gurdalo )a/o la "rotecci'n continua de los santos Pedro y Pa)lo de tal modo >ue "uedan ser dirigidos "or estas mismas ca)e*as a >uienes #as encargado como sus "astores y +icarios de tu acci'n$ @Sacramentara gregoriano n. MBFE. Desde el siglo ,II en adelante( en .oma( Constantino"la y en otros lugares a los >ue la liturgia romana se di!undi' ms tarde( el culto de los santos "erdi' su estricto carcter local y se
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desarroll' en el culto de las reli>uias. 2o !ue #asta el !inal de la Edad %edia( sin em)argo( cuando surgi' una especie de competencia entre las fiestas de los santos y las estaciones del aIo lit7r.ico. E&istan en la alta Edad %edia en .oma y en otras "artes ciertas !iestas mayores incluyendo las de santos @Pedro y Pa)lo( "or e/em"loE( >ue ayuda)an a dar un marco al aKo litrgico. Las +ariaciones entre estas !iestas son muy im"ortantes en una consideraci'n de la #istoria de la es"iritualidad. Tal es el caso res"ecto de la im"ortancia atri)uida a la 2a+idad en relaci'n con la "ascua o( "or e/em"lo( la acentuaci'n de la !iesta de la asunci'n @FM de agostoE( >ue comen*' en el siglo 1II. La liturgia romana "recarolingia contena +arias caractersticas distinti+as >ue !ueron nicamente "ro"ias o ms "ronunciadas >ue en otras tradiciones. Entre ellas estn el "redominio de elementos ))licos( los as"ectos sacri!icial y escatol'gico de la eucarista( y las oraciones cristol'gicas en los das de !iesta. $a preocupacin 050lica es atesti.uada en los cantos de la misa y del oficio( donde el uso de los Salmos es casi eFclusivo ( a"arte de la "osici'n dada a los #imnos en el o!icio monstico y de +arias res"uestas o ant!onas introducidas en el o!icio en .oma "or los mon/es griegos de los siglos ,II y ,III. El es"acio res"ecti+o asignado a las lecturas en la misa tanto del -ntiguo como del 2ue+o Testamento es signi!icati+o en .oma y en otras "artes. En Constantino"la( y tal +e* ya en -ntio>ua( era ledo s'lo el 2ue+o Testamento @e&ce"to en la +igilia "ascual y en las otras grandes +igilias dentro del aKoE( con el intento "osi)le de discriminar claramente las litur.ias cristiana y Bud5a ( aun>ue el -ntiguo Testamento go*a)a de un am"lo uso en Siria y Egi"to. En .oma( las lecturas dominicales y de la !eria "ascual eran siem"re del 2ue+o Testamento( mientras >ue las de los das !eriales en otros tiem"os del aKo O es"ecialmente durante la cuaresma O eran tomadas del -ntiguo Testamento. 0ay >ue agregar a esta lista las lecturas ))licas del o!icio. La norma( iniciada en el siglo ,II( "arece #a)er sido el cu)rir totalmente la 8i)lia en el o!icio nocturno dentro del es"acio de un aKo. Teniendo en cuenta todo esto( a=uellas litur.ias cristianas =ue inclu5an numerosas lecturas del Anti.uo %estamento manten5an una fuerte interpretacin tipol.ica ( mientras >ue en -ntio>ua insistan( teniendo en cuenta la crtica /uda a la e&4gesis ti"ol'gica cristiana( "ro)a)lemente en un uso cuasie&clusi+o del 2ue+o Testamento en la eucarista. La pre3 eucarstica romana del siglo I, !ue com"letada durante los siglos siguientes con elementos adicionales >ue re+elan la com"rensi'n de la eucarista "or "arte de la Iglesia romana. Una +e* >ue el Sanctus !ue insertado en la oraci'n eucarstica @en la "rimera mitad del siglo ,( )a/o in!luencia orientalE( el "re!acio +aria)a de una misa a la otra( "ero en general no lo #acan las otras "artes de la oraci'n. Lstas( sin em)argo( >uedaran o se #aran +aria)les en las liturgias glica e #is"ana. 0acia el siglo ,( el signi!icado de la eucarista se e&"resa)a tam)i4n con dos oraciones +aria)les: la oraci'n so)re las o!rendas( >ue "receda inmediatamente al canon( y la oraci'n des"u4s de la comuni'n. ,arias caractersticas "ueden adscri)irse a la cantidad de estos te&tos y a los temas >ue articulan. Primero( la noci'n !undamental de dar gracias a"arece s'lo en las "rimeras "ala)ras del "re!acio y casi nunca es desarrollada en el resto de la oraci'n( lo cual da lugar a oraciones de s"lica y de 4n!asis en el as"ecto sacri!icial de la eucarista. 0a)ra >ue notar( sin em)argo( >ue la oraci'n de "ost5comuni'n da ocasi'n a la "etici'n de >ue >uedemos en la acci'n de gracias.$ @Sacra entarlo !re!oriano, su"lemento FF6AE. 2o es cuesti'n sim"lemente de dar gracias des"u4s de reci)ir la comuni'n( sino de una actitud ms general del +i+ir cristiano >ue es el !ruto de la acci'n eucarstica y de la comuni'n sacramental. Sin em)argo( esta acci'n eucarstica O tanto en el canon romano como en el con/unto de oraciones >ue lo acom"aKan O a"arece como ms sacri!icial >ue en ninguna otra liturgia. Es un sacri!icio
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es"iritual($ y "edimos >ue #aga de nosotros una o!renda y una liturgia eterna @ unus aeternu E @Sacra entara !re!oriano n. MMJE. Como ya !ue o)ser+ado( el canon romano nunca ace"t' la inclusi'n de una e"clesis @in+ocaci'nE del Es"ritu Santo( aun>ue "ueda #a)er tenido su origen en la %radicin apostlica de 0i"'lito. La tradici'n eucarstica romana la releg' a la !iesta de Pentecost4s y a los das >ue la seguan. Esta eucologa( o li)ro ritual( "or lo dems( no incor"ora)a los temas eucarsticos indi+iduales de -m)rosio o -gustn. Preser+a)a( en cam)io( un sa)or ms glo)al( tal +e* arcaico y ms !undamental. En estas oraciones el !ruto de la eucarista es una medicina sal+!ica en la +ida de la Iglesia( >ue ya comien*a su reali*aci'n escatol'gica. -s se "eda >ue las cosas santas @sanctaE reci)idas nos +i+i!i>uen y "re"aren( al "uri!icarnos( "ara la misericordia eterna$ @Sacra entario !elasiano n. F6FNE( y >ue "or los sacramentos celestiales cre*camos en la sal+aci'n eterna.$ @Sacra entario !elasiano n. F6F6E( o incluso >ue lo >ue reali*amos esta +e* Qla eucaristaR "ueda ser o)tenido en el go*o eterno$ @Sacra entario !re!oriano n. MHFE. El lugar de Cristo en la estructura eucol'gica nunca se des+a del es>uema considerado "or los #istoriadores como el ms !undamentaR dentro de la liturgia cristiana. Las oraciones( como la misma oraci'n eucarstica( son diri.idas al ,adre a travHs de la mediacin de Cristo . Des"u4s de seKalar sus s"licas e+ocan al !inal esta mediaci'n con una !'rmula trinitaria de glori!icaci'n. Esta mediaci'n( sin em)argo( no es s'lo ascendente @te lo "edimos a tra+4s de CristoE sino tam)i4n descendente @nos concedes estos !a+ores a tra+4s de CristoE. Esta manera de orar a travHs de Cristo se encuentra parcialmente en el uso de los Salmos @en el tiem"o de la "asi'n "or e/em"loEC donde>uiera >ue la !iesta litrgica go*a de la mayor relaci'n con el do.ma cristol.ico( como en el caso de >avidad y de la Ascensin( hay un predominio de la salmodia diri.ida a Cristo como /ios . Uno tam)i4n se dirige a Cristo como Dios en la in+ocaci'n del ,!nus Dei, introducido en la misa )a/o la in!luencia griega en el siglo ,II como un canto "ara el rito de la !racci'n( y en la inter"retaci'n( >ue a"arece en la ?e!la de san Lenito, de los +ersos iniciales del o!icio( SeKor( a)re mis la)ios$ @Sal MD:FNE( Dios mo( +en en mi au&ilio$ @Sal GB:6E( y lo mismo en la de los +ersos de a"ertura del o!icio nocturno con el Salmo BH @9enite e3ulten sE ' la ant!ona de in+itatorio >ue lo acom"aKa. La lit rgia romana en la $iedad carolingia y $ost?carolingia . La liturgia @y el cantoE romanos( una +e* transmitidos "rogresi+amente a tra+4s de los territorios !rancos( !ueron im"uestos o!icialmente en su im"erio "or Carlomagno. Llegaron a ser( "or tanto( la escuela de oraci'n "ara la mayor "arte del mundo occidental( si )ien la e+oluci'n lingVstica "ri+' a la mayora de los !ieles de la com"rensi'n del latn. Entre las mayores contri)uciones carolingias a la liturgia y a la +ida sacramental( estn la di!usi'n de la "enitencia "ri+ada y la inter"retaci'n de la liturgia e&"uesta "or -malario. La "enitencia "ri+ada( de origen insular( "arece ms )ien ale/ada de la es"iritualidad si se la considera s'lo so)re la )ase de los "enitenciales con sus catlogos de "ecados y "enitencias corres"ondientes. 0u)o( sin em)argo( una es"iritualidad del arre"entimiento( es"ecialmente entre los mon/es( >ue /ug' un "a"el mayor en las colecciones de oraciones "ri+adas( "rimero en Inglaterra y ms tarde en el continente a causa de la o)ra de -lcuino. Un e/em"lo t"ico de esta "ers"ecti+a es la res"uesta de -lcuino a la "regunta de 8enito de -niane so)re c'mo ora)a "or s mismo: -s es como yo oro a Cristo: Se<or, a'#da e a co prender is pecados, a hacer una honesta confesin ' una penitencia satisfactoria, ' conc1de e el perdn de is pecados @9ida de ,lcuino M0DIE. Oraciones "ri+adas de este g4nero eran dic#as durante la misa no s'lo "or los !eles sino "or el sacerdote mismo( como "arece #a)er sido ya el caso en Siria "or +arios siglos.
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Su im"ortancia disminuy' s'lo "or el tiem"o de la .e!orma 3regoriana. ;ue "ro)a)lemente durante la 4"oca carolingia cuando se generali*' la "rctica occidental de la con!esi'n sacramental "ri+ada antes de la comuni'n. Tam)i4n los rituales "enitenciales carolingios menciona)an la "osi)ilidad de dar la a)soluci'n inmediatamente des"u4s de la con!esi'n( sin #a)er com"letado la "enitencia "rescritaC la e&ce"ci'n lleg' a ser la regla con el "aso del tiem"o. Las contro+ersias entre los miem)ros de la generaci'n >ue sigui' a -lcuino O -go)ardo y ;loro de Lyon "or un lado( y -malario de %et* "or el otro O son indicati+as tanto de una nue+a mentalidad litrgica @es"ecialmente -malarioE cuanto de las reacciones contra ella "or "arte de >uienes ad#eran rigurosamente a la antigua com"rensi'n de la liturgia. -go)ardo sostena >ue la liturgia de)a ser "uramente ))lica y "urg' el anti!onario >ue +ena de .oma de las +arias com"osiciones eclesisticas >ue contena. ;loro de!enda la noci'n "atrstica tradicional de >ue la misa en su totalidad es el misterio de sal+aci'n( mientras >ue -malario inter"reta)a cada "arte de la misa y del o!icio como conteniendo un misterio indi+idual( muy en la lnea de la e&4gesis litrgica a"licada "or el antio>ueKo Teodoro de %o"suestia a "rinci"ios del siglo ,. En la misma 4"oca( ;loro tu+o 4&ito en lograr la condenaci'n de las ideas de -malario( "ero las sendas >ue 4stas a)rieron seran las de la es"iritualidad su)secuente. $a litur.ia fue conce0ida como la puesta en escena de los episodios 050licos ( >ue "ermitan una inclusi'n muc#o ms grande de creaciones "o4ticas. Este elemento dramtico( >ue es una reali*aci'n "articular del carcter sacramental de la liturgia( tom' muc#as !ormas di+ersas. Durante la ordenaci'n( el sacerdote era en algn sentido constituido +isualmente: era re+estido( sus manos eran ungidas y era "resentado con el cli* y la "atena. Tan !uerte era la im"resi'n creada( >ue los !ieles ya no "odan reci)ir la comuni'n en sus manos. I cuando los sacerdotes "ronuncia)an las "ala)ras de la consagraci'n eran acom"aKados "or algunos elementos mim4ticos >ue recorda)an al mismo Cristo @"or e/em"lo( el le+antar los o/os al cieloE Pero( so)re todo( durante la misa en los das de !iestas mayores( el canto era com"lementado con tro"os( "ala)ras insertadas en el medio de un te&to litrgico "ara ela)orar y em)ellecer su signi!icado. En el introito "ara Pascua( el 0i/o dice al Padre: 0e a>u >ue +engo( Ge resucitado ' esto' sie pre conti!o, con >uien #e estado eternamente a tra+4s de la "artici"aci'n en tu di+inidad. El >ue est sentado en la diestra su"rema del Padre y canta: %u ano descansa sobre , y nosotros( so)re la tierra( #onramos( nos mara+illamos( amamos el es"lendor de un #om)re cuyo cuer"o es como el nuestro. %u sabidura se ha hecho aravillosa( Era tam)i4n en Pascua( y tal +e* en torno al introito( donde se te/i' el "rimer drama litrgico( el Nue .uaeritis @ <- >ui4n )uscis?$E. Los dos elementos "o4ticos ms im"ortantes de la liturgia carolingia y "ostcarolingia !ueron los #imnos del o!icio y las secuencias. Originariamente( s'lo el o!icio monstico inclua #imnos( "ero en la medida en >ue crecieron en nmero i)an a ser generalmente ado"tados "or el o!icio secular. Estos y otros te&tos im)uan la liturgia con un e>uili)rio inno+ador entre los cnticos ))licos y las creaciones de la Iglesia( "recisamente las >ue el mono)i)lismo de -go)ardo desea)a e&cluir. Estos g4neros literarios de reciente desarrollo en el cora*'n de la oraci'n de la Iglesia "rodu/eron +arias o)ras maestras >ue i)an a tener una in!luencia es"iritual duradera. Para mencionar s'lo unas "ocas( esta)a el #imno 9eni /reator, tal +e* de .)ano %auro( donde la con!esi'n de !e en el >ilio.ue est acom"aKada de una connotaci'n originalmente "ol4mica >ue los siglos #an mitigadoC la secuencia 9icti ae paschali laudes, del ca"elln im"erial Si"o del siglo 1IC o el gran clamor @ cla orE a la %adre de Dios( Salve ?e!ina, com"uesto en la ->uitania del siglo 1I( "osi)lemente en el santuario mariano de Le Puy( aun>ue a>u no estamos le/os de la e+oluci'n es"iritual del "erodo siguiente.
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&s$irit alidad Litrgica y Piedad Sacramental en el Siglo 9II . Uno de los ms grandes #istoriadores de la "iedad medie+al( el )enedictino -ndr4 Silmart( "ensa)a >ue un te&to es"iritual de mediados del siglo 1I esta)a muc#o ms cerca de una o)ra "atrstica escrita muc#os siglos antes >ue de algo escrito s'lo "ocas d4cadas des"u4s. En e!ecto( el !inal del siglo 1I !ue testigo de cam)ios "ro!undos en la es"iritualidad res"ecto de la interiori*aci'n de la oraci'n( una a"ro&imaci'n a la #umanidad de Cristo y la "iedad mariana. O)ser+aciones similares "ueden #acerse so)re la teologa y el derec#o can'nico del siglo 1II enseKados en las escuelas. Incluso si la liturgia misma cam)i' muy "oco en ese tiem"o( el encuentro de di+ersas es"iritualidades litrgicas "rodu/o nue+os !actores >ue modi!icaran signi!icati+amente las "rcticas sacramentales en la segunda mitad del siglo 1II. El con!licto entre 8ernardo de Clara+al y la a)ada de Cluny es muy caracterstico del "erodo( si uno considera su "ersonalidad y estatura( y el #ec#o de >ue no reconoca el +alor es"iritual aut4ntico de Cluny y de su liturgia. La signi!icaci'n de Cluny en la #istoria de la es"iritualidad litrgica se encuentra menos en los desarrollos >ue su!ri' su oraci'n litrgica en el siglo 1I >ue en la manera como elementos tangi)les !ueron integrados en la "rctica cltica >ue renda a Dios. El uso cluniacense indica)a el grado de solemnidad de los das de !iesta @al)as( ca"as( carillonesE. Lo mismo +ala "ara Saint5Denis( donde el a)ad Suger usa)a los o)/etos ms "reciosos "ara #onrar el li)ro de los E+angelios o la sagrada eucarista( todo lo cual sim"lemente contina la es"iritualidad litrgica carolingia. -dems( en la 4"oca en >ue introdu/o el arte g'tico con su iluminaci'n del es"acio litrgico a tra+4s de +itrales( Suger "ro"orciona)a una inter"retaci'n sacada de las o)ras teol'gicas de Pseudo5Dionisio( >uien !ue intencionalmente enterrado en la iglesia >ue esta)a reconstruyendo en ese momento. 8ernardo( nutrido "or Orgenes( luc#' en Clara+al y en otras "artes contra la continuaci'n contem"ornea de esta clase de es"iritualidad tradicional de la liturgia( en !a+or de otra marcada "or una interioridad( antici"ada @aun>ue de una manera totalmente di!erenteE "or el te'logo "arisino Pedro -)elardo. En la liturgia cisterciense( >ue en algunas !ormas es muc#o ms cercana a la de Cluny de lo >ue las dis"utas em"rendidas "or 8ernardo #aran creer( el rango de los das !esti+os no se mani!esta)a "or la solemnidad e&terior sino en el nmero de lecciones( la cele)raci'n e&ce"cional de dos misas con+entuales y so)re todo "or la "redicaci'n. En Cteau& y Clara+al era la !iesta con sermones lo >ue corres"onda al re"i>ue de cam"anas de Cluny. El itinerario es"iritual de 8ernardo "arece #a)erlo conducido a una e&clusi'n sistemtica de todo arte #umano O >ue en Cluny contri)ua a la gloria de Dios5( como "eligroso "ara la )s>ueda de Dios. - /u*gar "or el tratamiento escueto de la eucarista en sus escritos( "arecera >ue tam)i4n a>u la es"iritualidad de 8ernardo estu+o marcada "or esta es"ecie de interiori*aci'n origenista. Esto( sin em)argo( no im"idi' a los cistercienses tomar el lidera*go durante el ltimo cuarto del siglo 1II en el mo+imiento de la piedad eucarstica, algo >ue de #ec#o s coincida con la de+oci'n de 8ernardo y sus contem"orneos a la #umanidad y a los su!rimientos de Cristo. Es im"ortante o)ser+ar a>u >ue el nue+o acento en la de+oci'n a Cristo O y en cierta medida a %ara O tuvo poco efecto concreto en las formas lit7r.icas pero influy profundamente en la manera en =ue fueron vividas( "or e/em"lo( en la "iedad de la 2a+idad( en la Semana Santa y en la de+oci'n eucarstica. Pero la ltima e+oluci'n es atri)ui)le tam)i4n a otras causas( >ue a#ora sern e&aminadas. - mediados del siglo 1I( la teologa eucarstica latina !ue a!ectada considera)lemente "or las enseKan*as de 8erengario( can'nigo y maestro general de San %artn de Tours. - tra+4s de
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una inter"retaci'n dial4ctica de citas de -gustn >ue #a)a reco"ilado( 8erengario atac' la com"rensi'n tradicional de la eucarista y !or*' a los "ensadores teol'gicos a #acer una o"ci'n entre sim)olismo y realismo. Los dos #a)an sido ligados entre s "or los te'logos anteriores a 4l y "or los Padres. -un>ue las citas agustinianas de 8erengario /ugaron un "a"el im"ortante en la re!le&i'n de mediados del siglo 1II >ue lle+' a una articulaci'n teol'gica de la noci'n de sacramento y a la lista de los siete sacramentos( la reacci'n contra la doctrina de 8erengario "or los te'logos y el "a"ado !ue +iolenta y se e&"res' en una !orma ultrarealista. 8erengario tu+o >ue admitir >ue el cuer"o y la sangre +erdaderos de Cristo estn "resentes so)re el altar des"u4s de la consagraci'n( >ue el cuer"o de Cristo es roto "or las manos del sacerdote y masticado "or los dientes de los comulgantes. Esta misma doctrina "arece im"licada en los numerosos milagros eucarsticos de esta 4"oca( en los cuales a"areca un "eda*o de carne o corra sangre. Esta doctrina( lo mismo >ue el t4rmino transu)stanciaci'n$ @cuyo uso comen*' a mediados del siglo 1IIE( tu+o a su +e* >ue ser reinter"retada "or los te'logos escolsticos( >uienes #acan una distinci'n entre la "resencia eucarstica su)stancial y los accidentes del "an y del +ino. Pero la de+oci'n a Cristo /uga)a induda)lemente en el desarrollo del culto eucarstico un "a"el ms !uerte >ue el de)ate teol'gico. La "iedad eucarstica se diriga a 7ess en la cru*( en tanto la teologa eucarstica se concentra)a en la consagraci'n y en la "resencia de Cristo en la eucarista( ms )ien >ue en el memorial de su "asi'n. La intensa "erce"ci'n religiosa de la sacralidad de la eucarista( >ue mientras tanto se esta)a desarrollando en el culto de la "resencia real( lle+' tam)i4n a una conciencia creciente de los re>uisitos "ara reci)ir la comuni'n. 4ue cerca del si.lo P-- cuando desapareci la comunin del cDliC. (eFcepto por el sacerdote)( mayormente por temor a derramar la preciosa san.re. La comuni'n )autismal de los niKos tam)i4n !ue a)andonada en esta 4"oca( ya >ue tam)i4n era #ec#a con el +ino. 0asta este "erodo( la "rctica "areca #a)er sido mandada "or la enseKan*a de 7uan de =ue la comunin era necesaria para la salvacin @7n G:MJE 0acia el siglo 1II tom' la delantera la r4"lica "aulina del autoe&men antes de comulgar @F Co FF:6AE. La teologa y la "rctica "astoral iniciaron los "asos #acia una nue+a con!iguraci'n de la "rctica sacramental( codi!icada "or el canon 6F del cuarto concilio de Letrn. Los niKos >ue eran )auti*ados en seguida del nacimiento @incluso el da del nacimientoE de)an a#ora es"erar los aKos de la discreci'n( el tiem"o en =ue ser5an capaces de confesarse( para reci0ir la comunin. El siglo 1II atri)uy' al menos tanta im"ortancia a la con!esi'n cuanto a la de+oci'n eucarstica. El modo de la "enitencia @"rescrito o!icialmente "or el cuarto concilio de LetrnE di!era de la con!esi'n tarifaria "recedente s'lo en el a)andono de los catlogos de "enitencias( siendo en adelante #ec#a su determinaci'n "or el sacerdote. De a#ora en adelante( !ue su)rayada muc#o ms la "rimaca de la contrici'n interior. $os cristianos de esta Hpoca i0an a confesarse mDs frecuentemente =ue a comul.ar ( y este Hnfasis puesto en el sacramento de la penitencia reemplaC en cierto sentido parte de la espiritualidad 0autismal de la anti.Qedad cristiana.
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1A. Icono y 3rte . Leonid O s$ens0y .
Kna de las caractersticas >ue distinguen a la ortodo&ia oriental de otras con!esiones cristianas
es la actitud hacia los iconos o imD.enes sa.radas . En la tradicin ortodoFa( los iconos son esenciales e irreemplaCa0les. 2o s'lo adornan la iglesia e ilustran los escritos sagradosC son tam0iHn una condicin necesaria para la plenitud de la adoracin . Esto signi!ica >ue el icono no es meramente la e&"resi'n de una es!era aut'noma de la acti+idad creadora #umana >ue la Iglesia usa "or casualidad de un modo accesorio. %s )ien( el icono "ertenece al esse o ser esencial de la IglesiaC es una parte vital de a=uel orden .eneral de la actividad humana dentro de la -.lesia =ue sirve para eFpresar la revelacin divina . La Iglesia #a)la muc#as lenguasC cada una de ellas( sin em)argo( es la lengua de la Iglesia s'lo en cuanto se corres"onde con las otras aut4nticas e&"resiones de la !e cristiana.$ - tra+4s de su contenido y signi!icado( "or lo tanto( el icono transmite la misma verdad =ue es eFpresada por otros elementos esenciales de la vida y la fe de la -.lesia ( incluyendo la Sa.rada Escritura. Como elemento necesario del culto( el icono es esencialmente una forma de arte litrgica( Consecuentemente( la enseKan*a de la Iglesia res"ecto de los iconos los sita dentro del conte&to total de la o0ra divina y los ve como relacionados ontol.icamente con el contenido entero de la enseIanCa ortodoFa . Esto signi!ica >ue una e+aluaci'n est4tica de una re"resentaci'n iconogr!ica "articular de)e estar )asada en sus m4ritos tanto teol'gicos como artsticos. El valor 7ltimo de un icono radica en su si.nificacin para la vida espiritual del adorador. Este solo hecho distin.ue el icono de cual=uier otra forma de arte. Contrariamente a la o"ini'n "re+aleciente( las imD.enes sa.radas han eFistido en la tradicin ortodoFa desde el propio comienCo del cristianismo ( como #a e&istido la teologa >ue su)yace a ellas. El s4"timo concilio ecum4nico @2icea II( NANE "roclama)a: La tradici'n de #acer imgenes "intadas... e&isti' ya en la 4"oca de la "redicaci'n a"ost'lica( como sa)emos >ue se da "or do>uiera desde la misma a"arici'n de iglesias cristianas. Los santos Padres lo atestiguan( y los #istoriadores( cuyos escritos #an sido "reser+ados #asta nuestros tiem"os( lo con!irman.$ -l #acer esta a!irmaci'n( la Iglesia ortodo&a !ue guiada no tanto "or documentos y e+idencias materiales >ue ser+an meramente como con!irmaci'n e&terna( cuanto "or el "ro"io !undamento de la !e de la Iglesia( esto es( "or el contenido y el signi!icado de la re+elaci'n cristiana. Como una e&"resi'n de la "ro"ia esencia del cristianismo( la ima.en sa.rada es so0re todo un testi.o incontroverti0le de la encarnacin . Cuando /ios se hiCo humano( la ima.en de /ios apareci en el mundo creado . Puesto >ue el icono testi!ica >ue los ar>ueti"os del -ntiguo Testamento #an sido cum"lidos en la "ersona del 0i/o de Dios encarnado( no est ms su/eto a las "ro#i)iciones del -ntiguo Testamento contra las imgenes creadas( sea de Dios( sea de seres #umanos. La "ro#i)ici'n del segundo mandamiento ha sido a0olida pues( en la persona del &iBo( /ios se ha hecho visi0le y as5 representa0le en forma .rDfica. La re"resentaci'n iconogr!ica "rimordial di)u/a la tradici'n de la imagen no5#ec#a5 "or5las5manos$ @en griego( ajeiropietosE0 una imagen >ue( segn la leyenda( !ue en+iada "or el mismo Cristo al rey -)garo de Edesa y era cele)rada el FG de agosto en los #imnos litrgicos al Sal+ador. Son de im"ortancia casi igual en la memoria +i+a de la Iglesia las tradiciones referentes a los iconos de la Theotokos, la Madre de /ios( pintada por el evan.elista $ucas @+er( "or e/em"lo( la cele)raci'n litrgica del icono de la %heoto&os de ,ladimir( el 6F de mayoE.
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Estas dos !iguras( el 0i/o de Dios encarnado y su Santa %adre( la Siem"re5,irgen %ara( manifiestan la propia esencia de la o0ra divina y de la revelacin cristiana . Segn las !'rmulas la"idarias de los Padres de la Iglesia( Dios se hizo ho bre de tal odo .ue el ho bre pudiera lle!ar a ser dios, esto es( de tal modo >ue la #umanidad "udiera "artici"ar en la "lenitud de la +ida eterna y di+ina. Estos dos iconos "rotot"icos atestiguan la encarnaci'n del 0i/o di+ino en la "ersona de 7esucristo y la dei!icaci'n$ de la #umanidad en la "ersona de la %adre de Dios. - tra+4s de ellos( "odemos llegar a com"render todo el "rograma del arte de la Iglesia en la !orma de imgenes sagradas. Por esta ra*'n las tradiciones de la Iglesia relati+as a estos dos iconos O "or ms >ue #ayan "odido crecer "or dems con elementos legendarios O !ueron incor"oradas al te/ido +i+iente del culto ortodo&o. Una n eva cosmovisi(n. El cam)io radical trado al mundo "or el cristianismo introdu/o una trans!ormaci'n radical en la +isi'n del mundo( una +erdadera regeneraci'n de la conciencia y del "ensamiento res"ecto del destino #umano y de la o)ra #umana creadora. Esta regeneraci'n !ue e&"resada ante todo en una nue+a actitud #acia la materia y( es"ec!icamente( #acia el cuer"o #umano. di!erencia de los cultos "aganos de la carne( "or un lado( y el des"recio del cuer"o( "or el otro( el cristianismo re#us' desmateriali*ar$ la materia. Por el contrario( a!irm' la trans!iguraci'n real de la naturale*a #umana y la sal+aci'n del cuer"o a tra+4s de la resurrecci'n material. $a materia lle.a a ser un veh5culo de la salvacin y ad=uiere as5 una si.nificacin decisiva . En las "ala)ras de 7uan Damasceno: 2o adoro la materia. -doro al Creador de la materia( >ue se #i*o materia "or mi causa( >ue >uiso tener su morada en la materia y >ue a tra+4s de la materia o)r' mi sal+aci'n.$ Esta cualidad sal+!ica de la materia ad>uiere e&"resi'n en el arte sacro de la Iglesia. Desde el comien*o mismo( la Iglesia estu+o com"rometida en una luc#a contra la idolatra( y simultneamente se es!or*' en eliminar a>uellos elementos de la cultura "agana >ue amena*a)an la cosmo+isi'n cristiana. Con el !in de crear su "ro"io lengua/e en imgenes( la Iglesia tuvo =ue purificar las formas de arte eFistentes de todo lo =ue era am0i.uo ( sensual o ilusorio. Desde los "rimeros siglos luc#' contra las tendencias en el arte >ue amena*a)an( en las "ala)ras de Clemente de -le/andra( con !ascinar y engaKar$ al "resentarse a s mismas como e&"resiones de la +erdad @Protr1ptico HE. Esto re>uera un "roceso de selecci'n: s'lo a>uellas !ormas gr!icas >ue "ermitan la mani!estaci'n y a!irmaci'n de la re+elaci'n cristiana de)an mantenerse y ser incor"oradas en el nue+o lengua/e del arte cristiano. El elemento dominante en este "roceso no !ue la in!luencia del "aganismo so)re el cristianismo( como se #a sostenido am"liamente( sino la cristiani*aci'n y eclesiali*aci'n$ de las costum)res y !ormas de arte "aganas. Es im"ro"io( "or lo mismo( #a)lar de una orientacin pa!ana del arte cristiano tem"rano. ;ormas y medios de e&"resi'n tomados "restados eran llenados con un nue+o contenido( y este nue+o contenido( a su +e*( cam)ia)a las !ormas. El arte cristiano( al estar en gran medida en continuidad con la antigVedad griega... "lante' "or s mismo( no o)stante( y desde los mismos "rimeros siglos de su e&istencia( una serie de "ro)lemas inde"endientes... De ninguna manera "uede ser descrito como antigVedad cristiana...$ Los nue+os temas del arte cristiano tem"rano no son meramente un !actor e&terno. .e!le/an una nue+a cosmo+isi'n( una nue+a religi'n( esencialmente una nue+a com"rensi'n de la realidad. Por eso estos nue+os temas no "odran ser
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re+estidos de las !ormas clsicas antiguas... Todos los es!uer*os creati+os de los artistas cristianos esta)an dirigidos a ela)orar este nue+o estilo. Este nue+o arte ad>uiri' "rimeramente sus rasgos )sicos en las "inturas de las catacum)as. Para e&"resar la nue+a cosmo+isi'n( los artistas de las catacum)as em"learon el lengua/e artstico #a)itual de su tiem"o. Este lengua/e ad>uiri'( no o)stante( un signi!icado di!erente. El !oco no estu+o ya so)re la )elle*a relati+a del mundo "recristiano sino so)re la )elle*a di+ina mani!estada en la creacin y particularmente en la encarnacin. La )elle*a misma !ue contem"lada no ya en el as"ecto e!mero de la e&istencia creatural sino ms )ien en la trans!iguraci'n !utura de la criatura y de la creaci'n. En la iconogra!a cristiana se mantiene el sentido del ritmo y de la armona. El o)/eti+o del artista( sin em)argo( no es el de su contra"arte "agana. %ientras >ue el arte de la antigVedad re"roduca lo e&terno lo ms cercanamente "osi)le( en la iconogra!a cristiana son "recisamente estos as"ectos ilusorios O en la re"resentaci'n del es"acio( del cuer"o #umano y de los o)/etos O los >ue son a)andonados. Lu* y som)reado( "ers"ecti+a '"tica y otras marcas de un mundo "asa/ero( tridimensional( sim"lemente desa"arecen. Por su"uesto( no se cre' inmediatamente un lengua/e artstico adecuado "ara la e&"resi'n de la !e( como tam"oco se encontr' en el comien*o mismo de la e&istencia de la Iglesia un lengua/e teol'gico adecuado. Por lo dems( las condiciones de la +ida cristiana antigua y la e&istencia de tendencias iconoclastas tem"ranas di!cilmente eran "ro"icias "ara una am"lia diseminaci'n de las imgenes sagradas. Consecuentemente( encontramos un uso a)undante de sm)olos en los "rimeros siglos del cristianismo. Sin em)argo( ya en las catacum)as a"arecen escenas del -ntiguo y del 2ue+o Testamento >ue datan de los "rimeros siglos de esta era. -dems( e&isten testimonios escritos de la e&istencia de iconos y de su +eneraci'n incluso en los tiem"os a"ost'licos. Uno de tales testimonios es un escrito a"'cri!o del siglo II( los Gechos de "uan, >ue #a)la de la +eneraci'n del icono de 7uan el E+angelista "or uno de sus disc"ulos durante la +ida del a"'stol. Est tam)i4n el testimonio de Euse)io de Cesrea( >uien descri)e una estatua de Cristo( erigida "or la mu/er #emorroisa del e"isodio e+ang4lico. -Kada Euse)io: Los rasgos de sus a"'stoles Pa)lo y Pedro( y en realidad del mismo Cristo( #an sido "reser+ados en retratos en color >ue yo #e e&aminado.$ - "esar de la rare*a de estas imgenes( con todo( #acia el aKo JJD( cuando !ue !undada Constantino"la( el arte cristiano tena ya una larga #istoria tanto en .oma como en la "arte oriental del im"erio. En el siglo I, cam)i' la situaci'n de la Iglesia. 8a/o el em"erador Constantino( se dio a la Iglesia la o"ortunidad de "redicar li)remente su !e con "ala)ras y con imgenes. Como resultado( Constantino"la lleg' a ser el centro artstico del im"erio )i*antino. 0asta esa 4"oca los cristianos #a)an considerado >ue los mrtires eran los +erdaderos "ilares de la Iglesia. Des"u4s de Constantino( los ,adres y maestros( lo mismo =ue los monBes ascetas( lle.aron a ser los hHroes reconocidos del cristianismo. Lsta !ue la 4"oca de los grandes Padres de la Iglesia: 8asilio el 3rande( 3regorio el Te'logo( 7uan Cris'stomo( -tanasio( Cirilo de -le/andra y otros. La e&"eriencia de los santos ascetas y sus escritos llegaron a ser conocidos a tra+4s de todo el mundo cristiano. $a enseIanCa de la -.lesia y la vivida eFperiencia espiritual de los santos ,adres y ascetas lle.aron as5 a ser la fuente primordial =ue aliment el arte de la -.lesia( proporcionando direccin e inspiracin. Por un lado( el arte se en!renta)a con la tarea de transmitir las +erdades >ue en ese tiem"o esta)an siendo !ormuladas como dogmas. Por el otro( mani!esta)a la eFperiencia vivida y concreta de a=uellas verdades en la forma de un cristianismo viviente en =ue el do.ma y la fe se eFpresan mutuamente . En este "erodo(
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como en el anterior( el "a"el "rinci"al de la imagen !ue el de dar testimonio de la realidad y de la rele+ancia +i+a de la re+elaci'n cristiana. - medida >ue se desarrolla)a el "ensamiento teol'gico( muchos ,adres de la -.lesia 0asa0an sus ar.umentos en las imD.enes sa.radas. E+alua)an el arte de la Iglesia no desde el "unto de +ista de su +alor artstico o est4ticoC ms )ien( lo +ean como un medio de predicar con mayor poder de persuasin. Los santos Padres en!ati*a)an re"etidamente( al re!erirse a los dos medios )sicos de ad>uirir el conocimiento( el ver y el o5r( =ue lo =ue la pala0ra es al o5r ( es la ima.en al ver. - medida >ue creca el nmero de los con+ertidos( se necesita)an iglesias ms es"aciosas( tal como hu0o un cam0io en la manera de predicar . Los sm)olos de los "rimeros siglos llena)an los re>uisitos de un "e>ueKo nmero de iniciados >ue entendan claramente su contenido y signi!icado. Para la masa de ne'!itos de los siglos I, y ,( sin em)argo( tales sm)olos no eran tan !cilmente com"rensi)les. Se #aca necesaria una e&"resi'n +isual ms clara y ms concreta. $a -.lesia no slo enseIa0a por medio de las imD.enesE tam0iHn se apoya0a en ellas en la lucha contra las hereB5as . La res"uesta de la Iglesia a la !alsa enseKan*a era la enseKan*a ortodo&a so)re el culto y las imgenes. Detalles iconogr!icos y "rogramas enteros de "inturas murales re!le/a)an la o"osici'n de la enseKan*a de la Iglesia a los errores doctrinales. Esta necesidad lle+'( en los siglos I, y ,( a la a"arici'n de grandes !rescos monumentales >ue re"resenta)an ciclos #ist'ricos enteros de los sucesos del -ntiguo y 2ue+o Testamento. %uc#as iglesias construidas en Palestina en los sitios de los e"isodios "rinci"ales del E+angelio !ueron adornadas con mosaicos. -lgunos de 4stos datan de la 4"oca de ConstantinoC otros( de siglos "osteriores. 0acia los siglos , y ,I sus temas esta)an )sicamente de!inidos( y los encontramos re"roducidos en las !amosas am"ollas de %on*a y 8o))io. Las escenas all "intadas re"resentan una iconogra!a ya esta)lecida( >ue encontramos tam)i4n en los iconos !esti+os ortodo&os. Los $rimeras de"iniciones doctrinales so)re los iconos . La +erdad re+elada era e&"erimentada concreta y directamente "or los "rimeros cristianos( sin ser de!inida te'ricamente. Las de!iniciones dogmticas eran "roducidas "or la Iglesia en res"uesta a los re>uerimientos de las crisis #ist'ricas( como una res"uesta a las #ere/as o !alsas enseKan*as( o "ara corregir oscuridades +er)ales en la Escritura. Lo mismo +ale "ara las de!iniciones relati+as a las imgenes. La "rimera re!erencia teol'gica !ormal al dogma de la encarnaci'n >ue com"rue)a el uso de las imgenes se encuentra en un decreto del se&to concilio ecum4nico @Trullanum( GB6E. El mismo concilio( res"ondiendo a una necesidad "rctica( de!ini' "or "rimera +e* la noci'n y el carcter !undamentales de las santas imgenes. En esa 4"oca #a)a terminado la luc#a dogmtica de la Iglesia "or la +erdadera con!esi'n de las dos naturale*as de Cristo( su di+inidad y su #umanidad. La !'rmula re!erente a las sagradas imgenes era /usti!icada con la siguiente e&"licaci'n conciliar: -lgunos restos de la inmadure* "agana y /uda #an sido me*clados con el trigo maduro de la +erdad.$ En otras "ala)ras( el arte sacro del siglo ,II usa)a( /unto con la re"resentaci'n directa( los sm)olos del -ntiguo Testamento "ara reem"la*ar la imagen #umana de Cristo. %ientras el trigo no esta)a toda+a maduro( la e&istencia de sm)olos era necesaria( "or>ue !a+orecan la maduraci'n( "ero con la a"arici'n del trigo maduro de la +erdad$ su "a"el de/' de ser constructi+o. El concilio esta)a "reocu"ado "rinci"almente con el sm)olo del cordero. El cordero inmaculado del -ntiguo Testamento no s'lo "re!igura)a a CristoC era un sm)olo )sico >ue
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e&"resa)a la !unci'n "rinci"al de Cristo como sacri!icio e&"iatorio. El te&to del canon A6 del concilio dice lo siguiente: Decretamos >ue en adelante Cristo( nuestro Dios( el Cordero >ue >uit' el "ecado del mundo( sea re"resentado en su !orma #umana y no en la !orma del antiguo cordero( de tal modo >ue la #umillaci'n de Dios la Pala)ra sea com"rendida( su +ida en la carne recordada( lo mismo >ue su "asi'n( su muerte sal+!ica y( as( la redenci'n del mundo. De esta manera( la verdad no estD slo revelada por la ,ala0ra ( sino =ue es mostrada tam0iHn por la ima.en @ Io soy la ,erdad ...$( 7n FH:GE Por cuanto la Pala)ra se #i*o carne y #a)it' entre nosotros( la imagen de)e mostrar directa( y no sim)'licamente( lo >ue a"areci' en la tierra en el tiem"o( llegando "or ello a ser +isi)le( re"resenta)le y descri"ti)le. Pero el concilio !ue ms all. De esta manera( #a)iendo saludado estas !iguras y som)ras antiguas como sm)olos de la +erdad transmitida a la Iglesia( "re!erimos #oy la gracia y la +erdad mismas como cum"limiento de la ley.$ El concilio ordena)a >ue los sm)olos del -ntiguo Testamento y de los "rimeros siglos del cristianismo !ueran reem"la*ados "or la re"resentaci'n directa de la +erdad >ue "re!igura)an y llama)a a un de+elamiento de su signi!icado. El sim)olismo iconogr!ico no es e&cluido enteramente( sino >ue es colocado en el tras!ondo. El len.uaBe art5stico del icono de0e por s5 mismo hacerse sim0lico . La tarea del arte sagrado( >ue e&ista desde los mismos "rimeros tiem"os del cristianismo( es !ormulado a>u en t4rminos concretos. La "intura del icono no tiene >ue +er s'lo con el te a de la imagen O "or cuanto el mismo tema "uede ser e&"resado tam)i4n "or otros medios O sino tam)i4n con la manera, el modo en =ue es representado. La realidad #ist'rica del tema re+ela la +erdad es"iritual y escatol'gica. -l e&igir >ue la #umillaci'n de Dios la Pala)ra$ !uera discerni)le en la imagen( el canon A6 o!rece un !undamento te'rico de lo >ue llamamos el canon iconogr!ico. Si la inmadure* /uda$ consista en la ad#erencia a los sm)olos ))licos en lugar de la imagen #umana( la inmadure* "agana$ se e&"resa)a a s misma en los +estigios de una !orma de arte >ue la Iglesia #a)a com)atido desde el "ro"io comien*o "ero >ue in!luencia)a toda+a el arte sacro. El te&to del canon FDD del concilio >uinise&to dice as: De/a >ue tus o/os miren #acia adelanteC guarda tu cora*'n con toda +igilancia$ @Pr H:6ME( reclama la Sa)idura. Pues las sensaciones cor"orales entran !cilmente en el alma. Ordenamos "or lo tanto >ue las re"resentaciones engaKosas >ue corrom"en la inteligencia e&citando "laceres +ergon*osos( sean 4stas "inturas so)re ta)las u otros o)/etos similares( no de)en ser usadas de ninguna manera( y >ue cual>uiera >ue intente #acer tales o)/etos sea e&comulgado. &l Iconoclasticismo y el Tri n"o de la Ortodo'ia . El desarrollo del arte cristiano !ue retardado ms de un siglo "or el mo+imiento iconoclasta de los siglos ,III y I1 @#u)o dos "erodos iconoclastas: NJD5NAN y AFJ5AHJE. Los iconoclastas no eran enemigos del arteC "or el contrario( lo "romo+an. Perseguan s'lo las imgenes culturales( las de Cristo( de la %adre de Dios y de los santos. Durante el tiem"o de la contro+ersia iconoclasta( era destruido todo lo >ue "oda ser destruido. La "reocu"aci'n de los iconoclastas( no era s'lo con los iconos como tales sino tam)i4n con la con!esi'n ortodo&a de la encarnaci'n di+ina. La contro+ersia era esencialmente dogmtica e im"lic' el cora*'n mismo de
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la teologa. La #ere/a iconoclasta( como #a mostrado 3. ;loro+s:y( esta)a enrai*ada en un es"iritualismo #elenstico "ersistente( re"resentado "or Orgenes y los neo"lat'nicos. Era un retorno al #elenismo "recristiano o( ms "recisamente( a la se"araci'n griega del es"ritu y de la materia. En tal sistema( la imagen es com"rendida como un o)stculo "ara la oraci'n y "ara la +ida es"iritual( no s'lo "or>ue est #ec#a de materia cruda$ sino tam)i4n "or>ue re"resenta el cuer"o #umano( >ue en s mismo es sustancialmente materia. En otras "ala)ras( el iconoclasticismo si.nifica0a una ne.acin del testimonio del Evan.elio y de la realidad de la encarnacin. El "rimer "erodo iconoclasta termin' con el sHptimo concilio ecumHnico (262)( =ue sell la fe de la -.lesia en el do.ma de la veneracin de los iconos . Este concilio concluy' el "erodo de los concilios ecum4nicos con sus enseKan*as mayores so0re la Santa %rinidad y la encarnacin divina. Pero el s4"timo concilio se +ol+i' tam)i4n #acia el !uturo. La contro+ersia iconoclasta mo+i' a la Iglesia a esta)lecer la )ase cristol'gica de la imagen( lo >ue lle+' a una clarificacin y purificacin del len.uaBe del arte sa.rado . La Iglesia( en su luc#a con el iconoclasticismo( como en la su"eraci'n de las otras #ere/as( encontr' !ormas adecuadas "ara e&"resar en imgenes la teologa del E+angelio. El horos o de!inici'n( del s4"timo concilio a!irma)a antes >ue nada la con!ormidad del icono con la enseKan*a del E+angelio( ya >ue las cosas >ue se "resu"onen una a la otra son mutuamente re+eladoras.$ El mismo testimonio es e&"resado de dos !ormas( +er)al y "ict'rica. Cada una "resenta la misma re+elaci'n a la lu* de la misma santa tradici'n de la Iglesia. En la encarnacin( tanto la ,ala0ra como la ima.en del ,adre son reveladas al mundo en la 7nica persona divina de Jesucristo . El E+angelio y el icono /untos constituyen una unidad de e&"resi'n +er)al y "ict'rica de la re+elaci'n di+ina. A El concilio decreta)a tam)i4n >ue el li)ro de los E+angelios y la santa cru*( >ue atestiguan la coo"eraci'n y uni'n de la acci'n di+ino5 #umana( son los o)/etos a"ro"iados de una +eneraci'n id4ntica. La de!inici'n dogmtica del concilio dice as: El #onor rendido a la imagen "asa a su "rototi"o( y la "ersona >ue +enera un icono +enera a la "ersona @ h'pstasisE re"resentada en 4l.$ @*P*> FH:MHB y ss.E. El icono de Cristo re"resenta a la "ersona di+ina segn la naturale*a #umana >ue asumiera de su %adre. Este conce"to de la "ersona como "ortadora de la di+inidad y de la #umanidad es la cla+e de la doctrina calcedonia y( "or ello( de la teolo.5a de la ima.en. La de!inici'n del s4"timo concilio( en +erdad( #aca una re!erencia e&"lcita a Calcedonia. Es esencial( "or lo tanto( >ue toda imagen( ya sea del Dios5#om)re o de un santo( sea doctrinalmente aut4ntica. La imagen de una "ersona concreta( di+ina o #umana( no "uede( si es aut4ntica( ser reem"la*ada "or un !en'meno natural ni "or ninguna idea #umana( "or ms ele+ada >ue sea. De esta manera( #ay consistencia en la iconogra!a ortodo&a de los santos. Slo a travHs de la comunin con una persona es posi0le participar de lo =ue esa persona si.nifica . La doctrina de la +eneraci'n de los iconos no es una doctrina de la veneracin del arte . >o se rinde veneracin a las imD.enes en .eneral sino a la ima.en de una persona ( reali*ando con ello las "ala)ras de Cristo: +l ?eino de Dios est dentro de ustedes @Le FN:6FE. En otras "ala)ras( un icono es el Evan.elio eFpresado en forma art5sticaE es la "lani!icaci'n del E+angelio( al mani!estar la "artici"aci'n de la naturale*a #umana en la +ida di+ina. .e"resenta( "or lo tanto( la reali*aci'n de la !'rmula "atrstica: Dios se hizo ho bre para .ue el ho bre pueda lle!ar a ser Dios($ En el arte sacro ortodo&o( el tema principal es el ser humano. 2ingn arte "resta tanta atenci'n a la "ersona #umana( ni la ele+a a tanta altura( como lo hace el icono. Toda cosa re"resentada en un icono #ace re!erencia a la #umanidad. En la /erar>ua de la e&istencia( la
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#umanidad ocu"a la "osici'n su"rema. Estamos en el centro de la creaci'n( y el mundo circundante es re"resentado como trans!ormado "or la santidad #umana. El icono es una anticipacin visual del reino escatol.ico de Cristo ( la manifestacin de la .loria de Cristo a la multitud3 Eo les he dado la !loria .ue t# e diste @7n FN:66E. Todas las contro+ersias dogmticas del "asado( tanto cristol'gicas como trinitarias( se ocuparon de la relacin entre la divinidad y la humanidad ( esto es( de la antro"ologa cristiana. La conciencia cat'lica de la Iglesia( "or tanto( cele)ra la +ictoria so)re el iconoclasticismo como el triun!o de la ortodo&iaC "roclama al icono mismo como tal triunfo( en cuanto es el testimonio de la -.lesia de la verdad revelada . Es "recisamente en el icono ortodo&o donde la antro"ologa cristiana encuentra su eFpresin mDs vivida y directa. El icono( siendo una revelacin de la verdad y de los frutos de la encarnacin divina ( e&"resa en la !orma ms "lena y "ro!unda la enseIanCa cristiana so0re la relacin de /ios con la vida humana y de la vida humana con el mundo. I el triun!o de la ortodo&ia( >ue cierra el segundo "erodo de la dis"uta iconoclasta y es cele)rado como la !iesta de la +ictoria del icono( marca tam)i4n el triunfo final del do.ma de la encarnacin divina. La Tradici(n inm ta)le y las "ormas m ta)les. Puesto >ue la )ase cristol'gica de la imagen !ue a!irmada de!initi+amente "or el s4"timo concilio ecum4nico( emergi' des"u4s de ese concilio una tendencia de!inida y claramente consciente O )asada en la e&"eriencia es"iritual "re+ia y "resente O a re+elar el contenido y la esencia es"iritual de la imagen. -s( el centro de gra+edad se traslada)a desde el as"ecto "redominantemente cristol'gico del icono( acentuado durante el "erodo anterior( #acia su contenido pneu atol!ico, >ue encontra)a su eFpresin en la litur.ia del triunfo de la ortodoFia. En el siglo 1( un rea+i+amiento de la +ida es"iritual en la ortodo&ia alcan*ara su cima con Sime'n el 2ue+o Te'logo @BHB5FD66E. 7unto con el rea+i+amiento es"iritual llega)a un !lorecimiento del arte sacro. Durante a>uel "erodo se reali*' en toda su "lenitud la !unci'n original del arte de la Iglesia: se !orm' el lengua/e clsico del icono ortodo&o( >ue e&"resa)a +isualmente O en la medida en >ue es "osi)le "or medios #umanos O la +erdad de la re+elaci'n cristiana. El lengua/e artstico alcan*a)a la !orma >ue transmite ms "lenamente la e&"eriencia es"iritual de la ortodo&ia. La imagen alcan*'( desde ese "erodo( la ms alta "recisi'n( claridad y !orma. El arte se !unda inse"ara)lemente con la realidad de la e&"eriencia es"iritual. La !orma !ue conce)ida y reali*ada como la transmisi'n ms con+incente y lcida del contenido. -l !i/ar la atenci'n del creyente en el "rototi"o( el icono lo ayuda en el "roceso interior de llegar a ser como el "rototi"o. El lengua/e artstico del arte ortodo&o es cam)iante( "uesto >ue sus !ormas son las de la e&"eriencia +i+a y "or lo tanto +aran con el tiem"o( e inmuta)le( ya >ue la e&"eriencia es"iritual misma es esencialmente inaltera)le. En el "erodo "osticonoclasta( nue+os gru"os de gente entraron en la Iglesia( la mayora de los cuales eran de origen esla+o. Cada naci'n ace"ta)a la tradici'n cristiana como un todo( con su "asado( su "resente y su !uturo. Para los nue+os con+ertidos( las #ere/as de 2estorio( de Eutico o de los iconoclastas no eran "ro)lemas e&traKos( sino >ue re"resenta)an una distorsi'n de su "ro"ia !e y de su "ro"ia +ida. Los "ue)los recientemente con+ertidos #ereda)an el len.uaBe ya formado del arte sa.rado( Bunto con su fundamento teol.ico . So)re esta )ase( cada "ue)lo desarrolla)a su propio lengua/e artstico original. Esta eFpresin de ori.inalidad era favorecida por el hecho de =ue en la -.lesia( ortodoFa la unidad de la fe no slo no eFcluye la diversidad en las
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formas de culto y en otras eFpresiones de la vida de la -.lesia sino =ue 9todo lo contrario9 re=uiere tal diversidad. Lste es el moti+o "or el cual la !e de)e reno+arse constantemente a tra+4s de la e&"eriencia original y creati+a de la tradicin. Cada naci'n >ue entra)a en la Iglesia traa sus "ro"ias "eculiaridades nacionales y creca de acuerdo con su "ro"io carcter( en santidad as5 como en su manifestacin eFterna y art5stica. El arte sacro no era reci)ido "asi+a sino creati+amente( y "or lo tanto se com)ina)a con las tradiciones artsticas locales. Tanto la santidad como la sagrada imagen ad>uiran un colorido y una !orma nacionales como !rutos de la e&"eriencia +i+a. En la medida en >ue emergan !ormas es"ec!icas de santidad rusa( ser)ia y )lgara( surgan as corres"ondientemente ti"os es"ec!icos de iconos. El contenido del icono y su si.nificacin para la ortodoFia aclaran por =uH la -.lesia se sinti o0li.ada a defender el icono a tra+4s de una luc#a intensa "or ms de un siglo durante el "erodo iconoclasta. Para la ortodo&ia( el contenido del icono o!rece una !ua espiritual aut4ntica en la senda de la +ida cristiana( particularmente en la oracin. - tra+4s del icono( un creyente entra en comunin con Cristo o con el santo re"resentado. El icono da testimonio( como un elemento esencial del culto y como arte litrgico genuino( de la unidad de la Iglesia terrestre y celestial( una unidad realiCada en y a travHs del culto ortodoFo. El orden del icono y su "a"el y com"osici'n crecieron de la eFperiencia lit7r.ica de la Iglesia( como lo #icieron otras !ormas de arte sagrado. Con!ronta la e&"eriencia uni+ersal de la Iglesia con la conciencia y la e&"eriencia indi+idual del artista y la +isi'n "articular del artista. Los iconos no son meramente el !ruto de una conce"ci'n del artista( ni son la "ro"ia in+enci'n del artista. El artista no los crea en una e&"losi'n de ins"iraci'n( "or ms ele+ada >ue sea. Son creados de acuerdo con @y como una e&"resi'n deE la tradici'n inmuta)le de la Iglesia uni+ersal. El carcter del lengua/e artstico de la Iglesia est determinado "or la norma desarrollada "or la conciencia cat'lica de la Iglesia. 0a llegado a ser #a)itual re!erirse a tal norma como el canon$ iconogr!ico. En el arte( como en otras es!eras de la +ida y de la o)ra de la Iglesia( el canon es un medio por el cual la -.lesia .u5a a la humanidad en el camino a la salvacin . Es dentro del canon( y s'lo dentro del canon( donde la tradici'n iconogr!ica reali*a su !unci'n como lengua/e artstico de la Iglesia. Por lo tanto( cual>uier icono can'nico($ sin considerar su m4rito artstico( re!le/a el contenido del nico testimonio de !e y +ida es"iritual en la ortodo&ia( su +erdadero orden.$ Este orden del icono$ tiene como o)/eti+o #acer de los seres #umanos "artci"es de la re+elaci'n cristiana( re+elando en !ormas +isuales la esencia de la re+oluci'n trada "or el cristianismo. El orden$ !ue desarrollado a tra+4s del es!uer*o asc4tico( la oraci'n( la a)negaci'n y la contem"laci'n "or generaciones de "intores de iconos. Slo una eFperiencia vivida y personal de la revelacin "uede ca"acitar a uno "ara encontrar las "ala)ras( las !ormas y los colores >ue corres"ondan +erdaderamente a lo >ue ellos )uscan e&"resar en las imgenes sagradas. Esta corres"ondencia es e&"resada "or el orden entero del icono. De a# el desarrollo de un estilo$ de!inido del icono can'nicoC de a# tam)i4n la selecci'n de materiales usados al crear el icono. El icono "artici"a( como lengua/e artstico de la Iglesia( en todo el com"le/o de nuestras o!rendas a Dios a tra+4s de los cuales es reali*ado el destino #umano: el destino O en realidad( la +ocaci'n O a santi!icar y trans!igurar el mundo( a sanar la materia corru"ta "or el "ecado y a transformar todas las cosas en un medio de eterna comunin con /ios.
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11. ;ormas de Oraci(n y Contem$laci(n I. Oriente. Ballistos Care.

&l via6e es$irit al# n ma$a $anormico. $a cosa principal es permanecer delante de /ios con el intelecto en el coraCnR y continuar permaneciendo sin cesar delante de Hl d5a y nocheR hasta el fin de la vida .$ Estas "ala)ras son de un o)is"o ruso del siglo 1I1( %efano el Mecluso @FAFM5FABHE( "ero re!le/an e&actamente la com"rensi'n de la oraci'n >ue se encuentra tam)i4n en los escritores griegos y sirios de los "rimeros once siglos. Tres "untos de im"ortancia )sica so)resalen en la a!irmaci'n del o)is"o Te'!ano. Primero( orar es permanecer delante de Dios, no necesariamente "ara "edir cosas ni si>uiera "ara #a)lar con "ala)ras( sino "ara entrar en una relaci'n "ersonal con Dios( un encuentro cara a cara($ >ue en su mayor "ro!undidad no se e&"resa con "ala)ras( sino con el silencio. Segundo( es "ermanecer en el corazn, en el centro "ro!undo de la "ersona( en el "unto donde la #umanidad creada est directamente a)ierta al amor increado. Es signi!icati+o >ue Te'!ano e+ite #acer cual>uier contraste agudo entre la ca)e*a y el cora*'n( ya >ue nos indica "ermanecer con el intelecto$ o mente$ en el cora*'n( am)os de)en estar unidos. Tercero( esta actitud o relaci'n de "ermanecer$ de0e ser continua, sin cesar da y noc#e( #asta el !in de la +ida.$ La oraci'n de)e ser no meramente una acti+idad entre otras sino la acti+idad de nuestra e&istencia entera( una dimensi'n "resente en toda otra cosa >ue em"rendamos: Oren constantemente$ @F Ts M:FNE. De)e constituir no tanto algo >ue hace os de tiem"o en tiem"o cuanto algo >ue so os todo el tiem"o. Puesto >ue la oracin es un encuentro directo entre personas vivas ( no puede estar restrin.ida dentro de re.las precisas. Por res"eto a esta li)ertad( "or lo tanto( muc#os escritores cristianos orientales no o!recen teoras a)stractas so)re la oraci'n y la contem"laci'n( ni de!iniciones e&actas( ni un ma"a de las di!erentes eta"as en el camino es"iritual. Esta a"ro&imaci'n no5sistemtica( e&istencial( se encuentra nota)lemente en los ,pophthe! ata o Dichos de los Padres del desierto @Egi"to( siglos I,5,E Lstos son te&tos >ue #a)lan en el lengua/e de la e&"eriencia directa( no de una es"eculaci'n racional. El conse/o es sim"le y directo: -))a %acario !ue "reguntado: <C'mo de)emos orar?$ El anciano di/o: 2o es necesario usar un mont'n de "ala)rasC s'lo e&tiende las manos y di: Se<or, co o t# .uieres ' co o t# conoces ejor, ten isericordia( I( si el con!licto aumenta ms +iolentamente( di: 6Se<or, socorro7 Ll conoce muy )ien lo >ue necesitamos y nos muestra su misericordia.$ 6 Se conocen iconos$ +er)ales de la "ersona #umana en oraci'n( "ero usualmente no #ay un intento de e&"licar las cosas en t4rminos argumentados y a)stractos: Un #ermano +ino a la celda de -))a -rsenio en Scetis. -l mirar a tra+4s de la +entana( +io al anciano enteramente "arecido a una llamaC el #ermano( en e!ecto( !ue digno de +er esto. Cuando gol"e'( el anciano sali' y +io al #ermano con!undido y le di/o: <0as estado gol"eando "or largo rato? <2o +iste nada a>u( no es +erdad? El otro res"ondi': 2o. De esa manera #a)l' con 4l y lo des"idi'. Tam)i4n decan esto de 4l( >ue el s)ado de tarde( "re"arndose "ara la gloria del domingo( sola dar la es"alda al sol "oniente y e&tender las manos #acia el cielo en
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oraci'nC y >ue as continua)a #asta >ue el sol saliente )rilla)a en su sem)lante. Entonces se senta)a.$ 0ay a>u una reticencia e&"lcita ante el misterio de la oraci'n +i+iente. =u4 es lo >ue "recisamente esta)a im"licado en la trans!iguraci'n cor"oral de -rsenio( >u4 contem"la)a en las largas #oras de la soledad nocturna( de esto nada e&"lcito se dice. Pero #ay otras !uentes >ue( si )ien no descuidan de ninguna manera el elemento de la e&"eriencia "ersonal( tam)i4n #a)lan de la oraci'n de una manera ms sistemtica. Se #ace a menudo una distinci'n entre dos eta"as )sicas en el camino es"iritual: la +ida acti+a @ pra3is, pra&ti&1E y la +ida contem"lati+a @theoraE Lsta es una distinci'n >ue ya se encuentra en Clemente de -le/andra @ca. FMD5ca. 6FME y en Orgenes @ca. FAM5ca. 6MHE( donde %arta es inter"retada como el sm)olo de la +ida acti+a y %ara el de la contem"lati+a @c!. Lc FD:JG5H6E. El uso antiguo de estos dos t4rminos es algo di!erente del >ue se encuentra comnmente #oy da. En el uso cat'lico occidental moderno y es"ecialmente romano( la +ida acti+a denota normalmente a los miem)ros de las 'rdenes religiosas dedicados a la enseKan*a( la "redicaci'n o tareas sociales( mientras >ue la +ida contem"lati+a se re!iere a religiosos tales como los cartu/os( >ue +i+en en clausura. Pero en los autores "atrsticos griegos los t4rminos se a"lican al desarrollo interior( no a situaciones e&ternas: la +ida acti+a signi!ica el es!uer*o asc4tico "ara ad>uirir la +irtud y dominar las "asiones( mientras =ue la vida contemplativa si.nifica la visin de /ios . -s( segn este segundo uso( la mayora de los ermitaKos y religiosos enclaustrados estn toda+a luc#ando en la eta"a acti+a( mientras >ue un doctor o un tra)a/ador social( "lenamente entregado al ser+icio e&terior en el mundo( "uede con todo al mismo tiem"o )uscar la +ida contem"lati+a( si 4l o ella practica la oracin interior y ha alcanCado el silencio del coraCn. La +ida contem"lati+a( a su +e*( "uede su)di+idirse en la contemplacin de /ios y la contemplacin de la naturaleCa( trans!ormando as el do)le modelo en un es>uema de tres eta"as: la +ida acti+a @pra&ti&1E, la contem"laci'n de la naturale*a o contem"laci'n natural.$ @ph'si&1E ' la contem"laci'n en sentido estricto( la +isi'n de Dios @ theoraE, llamada tam)i4n theolo!a, teologa($ o!nosis, conocimiento$ es"iritual. Orgenes( usando este tri"le es>uema( #a)la de 4tica($ !sica$ y en'"tica$ o teologa mstica( y asocia cada eta"a con un li)ro "articular de la 8i)lia: la 4tica$ con Pro+er)ios( la !sica$ con Eclesiast4s( y la teologa mstica con el Cantar de los Cantares. El es>uema es "recisado "or E+agrio Pontico @JHG5JBBE y usado "or la mayora de los autores su)secuentes en la tradici'n griega( es"ecialmente "or %&imo el Con!esor @ca. MAD5GG6E. %iremos ms de cerca las tres eta"as( mayormente segn E+agrio: Pra:ti:4. La +ida acti+a em"ie*a con el arre"entimiento @nietnoiaE, entendido no meramente como "esar "or el "ecado sino como cam)io de mentalidad$ @>ue es el sentido literal del t4rmino griegoE( como una con+ersi'n radical( el concentrar nuestra +ida en Dios. El as"irante es"iritual se es!uer*a en +encer( con la ayuda de la gracia de Dios( las "asiones "ro!undamente enrai*adas >ue distorsionan su naturale*a #umana. En E+agrio y la mayora de los escritores griegos el t4rmino "asi'n.$ @pathosE signi!ica)a un im"ulso desordenado( como la en+idia( la codicia( o la ira descontrolada( >ue domina +iolentamente el alma. De esta manera( las "asiones son +istas como no5naturales( intrnsecamente malas( una en!ermedad($ y no "arte de nuestra "ersonalidad #umana. Pero "re+alece ocasionalmente una +isi'n ms "ositi+a: Teodoreto de Ciro @ca. JBJ5 HGGE considera)a las "asiones( incluyendo el instinto se&ual( como im"ulsos "uestos originalmente "or Dios en la #umanidad( esenciales a nuestra so)re+i+encia y ca"aces de ser +ueltos a !ines )uenos. 2o es la "asi'n como tal la >ue es "ecaminosa sino su mal uso. En el
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"erodo )i*antino tardo( 3regorio Palamas @ca. F6BG5FJMBE ado"ta)a una +isi'n similar( insistiendo en >ue nuestra meta es la redireccin de las "asiones( no su su"resi'n o morti!icaci'n$C #a)la)a incluso de "asiones di+inas y )enditas.$ El cristiano es llamado a luchar no slo contra las pasiones sino tam0iHn contra los pensamientos$ (logismoi), apenas emer.en primeramente en la conciencia y mucho antes de =ue hayan resultado en acciones eFternas o echado ra5C como pasiones . E+agrio da)a una lista de los oc#o malos "ensamientos$ )sicos >ue( des"u4s de ciertas modi!icaciones( lleg' a ser el catlogo de los siete "ecados ca"itales$ corriente en el Occidente medie+al. La lista en E+agrio es: gula( codicia( a+aricia( melancola @l'piE, ira( deses"eraci'n o negligencia @ aceda($ a&edaE, +anagloria y orgullo. El as"irante( +igilando so)re su cora*'n( creciendo en tal contem"laci'n la mente humana de0e elevarse por encima de los conce"tos( de las "ala)ras( y de las imgenes O "or encima del ni+el del "ensar discursi+o O de tal manera de a"re#ender a Dios intuiti+amente a tra+4s del sim"le mirar "enetrantemente$ o del tocar.$ Como lo e&"resa)a E+agrio( la mente de)e llegar a estar desnuda($ "asando a la unidad ms all de la multi"licidad. Su meta es la oracin pura($ la oracin =ue es no slo moralmente pura y li0re de pensamientos pecaminosos sino tam0iHn intelectualmente pura y li0re de todo pensamiento. De acuerdo con esto escri)a: Cuando ests orando( no !ormes dentro de ti ninguna imagen de la di+inidad y no "ermitas >ue tu mente sea estam"ada con la im"resi'n de ninguna !ormaC a"ro&mate en cam)io a lo Inmaterial de una manera inmaterial... La oraci'n signi!ica el des"renderse de los "ensamientos... 8endito el intelecto >ue #a ad>uirido la com"leta li)ertad de las sensaciones durante la oraci'n.$ En los ni+eles de contem"laci'n ms altos( "ues( retrocede la conciencia de la di!erencia entre su/eto y o)/eto( y en su lugar #ay s'lo un sentido de unidad >ue todo lo a)arca. En las "ala)ras de -ntonio de Egi"to( como estn recontadas "or Casiano: La oraci'n de un mon/e no es "er!ecta si en el curso de la misma es consciente de s mismo o del #ec#o de >ue est orando.$ @/onferencias B.JFE. Para usar la !rase de T. S. Eliot: Eres la msica mientras la msica dura.$ De esta manera( la actitud a"o!tica de)e a"licarse no s'lo a la teologa sino tam)i4n a la oraci'n. En teologa signi!ica O como insistan los ca"adocios( reaccionando contra el racionalismo de Eunomio y de los arranos e&tremos O >ue todas las a!irmaciones "ositi+as so)re Dios de)en ser cuali!icadas y contra)alanceadas "or a!irmaciones negati+as( "ues ninguna !'rmula +er)al "uede contener la "lenitud del misterio trascendente. En el m)ito de la oraci'n signi!ica >ue la mente de)e ser desnudada de todas las imgenes y conce"tos( de tal modo >ue nuestros conce"tos a)stractos acerca de Dios sean reem"la*ados "or el sentido de la "resencia inmediata de Dios. De acuerdo con esto( 3regorio de 2isa @ca. JJD5JBME da)a una inter"retaci'n sim)'lica del "rimero de los die* mandamientos( >ue "ro#)e las imgenes gra)adas @E& 6D:HE. El a"oyo en re"resentaciones y a)stracciones intelectuales #ec#as "or los #umanos es una !orma de idolatra( "ues estamos sustituyendo la realidad +i+iente de Dios con nuestra noci'n de la deidad. 2o son s'lo las imgenes de "iedra sino tam)i4n las imgenes conce"tuales las >ue de)en ser sacudidas @9ida de )ois1s F.FGM5GGE. Todo conce"to a"re#endido "or la mente llega a ser( "ara los >ue )uscan( un o)stculo en su )s>ueda($ escri)a. 2uestra meta es lograr( ms all de todas las "ala)ras y conce"tos( un cierto sentido de "resencia$C el no+io est "resente( "ero no se lo +e.$FJ Esta conciencia no5ic'nica( no5discursi+a de la "resencia de Dios es designada con !recuencia en las !uentes griegas con el t4rmino hes'ja, >ue signi!ica tran>uilidad
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y >uietud interna @de all #esicasmo$ y #esicasta$E Ges'ja signi!ica silencio( no negati+amente en el sentido de una ausencia del #a)la( una "ausa entre "ala)ras( sino "ositi+amente en el sentido de una actitud de atender. Si.nifica plenitud( no vac5oE presencia( no ausencia. 2o de)e "ensarse >ue esa hes'ja aic'nica es la nica !orma de oraci'n interior "racticada en el Oriente cristiano. %uc#os escritores recomendaron tam)i4n la meditaci'n detallada e imaginati+a so)re la +ida de Cristo y( ms es"ec!icamente( so)re la "asi'n. Esto era en!ati*ado( "or e/em"lo( "or %arcos el %on/e o Eremita @<tem"rano siglo ,?E y "or 2icols Ca)asilas @siglo 1I,EC Pedro de Damasco @siglos 1I51IIE incluso discuta en el mismo ca"tulo so)re la oraci'n sin imgenes y la meditaci'n imaginati+a lado a lado. $os dos modos de orar no se eFcluyen mutuamente sino =ue son complementarios. La !acultad o as"ecto de la "ersona #umana >ue a"re#ende a Dios en la oraci'n contem"lati+a era descrita "or E+agrio como el nous, el intelecto o mente. De!ina la oraci'n como la ms alta intelecci'n del intelecto.$ Sin em)argo( "or nous >uera decir( en este conte&to( no la ra*'n discursi+a sino la com"rensi'n directa de la +erdad es"iritual a tra+4s de la intuici'n o mirada$ interior. Por lo tanto( si #a de ser cali!icado de intelectualista($ de)era reconocerse >ue la "ala)ra est siendo usada en un sentido muy di!erente del >ue comnmente se le asigna #oy da. Otros Padres griegos consideran la oraci'n como una !unci'n no tanto del nous cuanto de la &arda o cora*'n. Parece "osi)le #acer as( so)re la )ase de este uso di!erenciado( una distinci'n entre dos escuelas o corrientes de la es"iritualidad tem"rana( una intelectualista$ y la otra a!ecti+a.$ Pero no de)e e&agerarse la di!erencia( y el t4rmino cora*'n$ en "articular necesita ser correctamente entendido. Tal como a>uellos autores "atrsticos >ue #a)la)an en t4rminos del nous no >ueran signi!icar con 4l e&clusi+a o "rimariamente la ra*'n discursi+a( de la misma manera a=uellos =ue ha0la0an en tHrminos del coraCn no si.nifican con Hl solamente los afectos o emociones. Las Go ilas acarianas @<Siria? siglo I, tardoE( "or e/em"lo( mira)an el cora*'n como el centro moral y es"iritual de la "ersona #umana entera( el +erdadero s5mismo( el lugar donde cada uno es lo ms aut4nticamente a i a!en de Dios: El cora*'n go)ierna y reina so)re el organismo cor"oral enteroC y( cuando la gracia "osee los "asti*ales del cora*'n( rige so)re todos los miem)ros y "ensamientos. Pues all( en el cora*'n( est el intelecto @nousE y todos los "ensamientos del alma y su e&"ectaci'nC y de esta manera la gracia "enetra tam)i4n todos los miem)ros del cuer"o... El cora*'n es el "alacio de Cristo... -ll Cristo el .ey +iene a tomar su descanso. ->u no #ay dicotoma ca)e*a5cora*'n( "ues el intelecto est dentro del cora*'n. El cora*'n es el "unto de encuentro entre el cuer"o y el alma( entre el su)consciente( el consciente y el su"raconsciente( entre lo #umano y lo di+ino. La "ala)ra lle+a un sentido omnia)arcante: en las "ala)ras de 7uan Climaco: 3rit4 con todo mi cora*'n( dice el salmista @Sal FFA QFFBR( FHME: esto es( con mi cuer"o y alma y es"ritu.$FG En la !rase de 3regorio Palamas( es el instrumento de los instrumentos$ @%radas 6:656AE. Cuando cora*'n$ es entendido de esta manera inclusi+a( resulta claro >ue "ara los escritores cristianos orientales oraci'n del cora*'n$ signi!ica no meramente oraci'n a!ecti+a$ en el sentido occidental( sino oraci'n de la "ersona #umana entera( oraci'n en la cual >uien ora est totalmente sumergido en la oraci'n. -l com)inar estas dos a"ro&imaciones a la oraci'n O la >ue en!ati*a el "a"el del nous ' la >ue en!ati*a el del cora*'n5( los escritores #esicastas griegos del siglo 1I, #a)la)an de
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descender con el nous #asta el cora*'n.$ Esto( como #emos +isto( era tam)i4n el modo de #a)lar del o)is"o Te'!ano. Tal es( "or tanto( el es>uema tri"artito )sico "ro"uesto "or Orgenes( E+agrio y %&imo. %odelos tridicos de un ti"o le+emente distinto "ueden encontrarse en otros autores. 3regorio de 2isa #a)la)a en $a vida de )ois1s de tres eta"as( corres"ondiendo cada una a una teo!ana$ o mani!estaci'n de Dios en el L&odo: luz @la *ar*a ardiente( E& J:6EC nube @i.e.( lu* y oscuridad me*cladasC c!. la columna de nu)e y !uego( E& FJ:6FEC tinieblas @en la cima del Sina( E& 6D:6FE. En los escritos atri)uidos al Pseudo5Dionisio el -reo"agita @ca. MDDE( las tres eta"as son la "uri!icaci'n( la iluminaci'n y la uni'n. Este es>uema !ue am"liamente ado"tado en el Occidente medie+al( "ero en la tradici'n griega !ue ms comn el es>uema de E+agrio. Dos omisiones "ueden notarse en el ma"a$ de E+agrio. Primero( 4l #a)la)a a menudo como si las tres eta"as !ueran sucesi+as( "ero <no de)eran ms )ien ser consideradas como tres ni+eles >ue se "ro!undi*an( interde"endientes y coe&istentes simultneamente? Lste es de #ec#o el "unto de +ista ado"tado "or otros( e incluso E+agrio reconoca >ue las "asiones del alma "ersisten #asta la muerte($FA lo >ue im"lica >ue nadie en esta +ida "asa enteramente ms all de la eta"a "rimera o acti+a.$ Segundo( el amor es situado( en el es>uema e+agriano( en un ni+el mas )a/o >ue la !nosis o conocimiento. El amor es asociado a la aptheia y as corres"onde al !inal de la "rimera eta"a( la de la pra&ti&1, ' la !nosis ocu"a el "unto ms alto de la tercera eta"a. Como lo deca E+agrio: La "er!ecci'n del nous es la !nosis inmaterial.$ @/aptulos !nsticos J.FME. La "ers"ecti+a es in+ertida correctamente "or 3regorio de 2isa( >uien asign' al amor el lugar ms alto: La !nosis es trans!ormada en amor$ @Sobre el al a ' la resurreccin QP/ HG( col. BGCRE. %&imo el Con!esor( aun>ue usa)a el es>uema e+agriano( insista tam)i4n sin am)igVedad en la su"remaca del amor: 2ada es ms grande >ue el amor di+ino... El amor #ace al #om)re dios( y re+ela y mani!iesta a Dios como #om)re.$ En las "ala)ras de Isaac el Sirio @Isaac de 2ni+e( siglo ,IIE( otro autor in!luenciado "or E+agrio "ero >ue ada"t' lo >ue tom' "restado: Cuando #emos alcan*ado el amor( #emos alcan*ado a Dios y nuestro +ia/e #a llegado al !inal.$ I con todo( desde otro "unto de +ista( el +ia/e nunca llega a su !in. Puesto >ue Dios es in!inito( los )iena+enturados no cesarn nunca( ni en el cielo( de crecer en el conocimiento y el amor. Como a!irma)a Orgenes: Los >ue se dedican a )uscar la sa)idura y el conocimiento no tienen !inal "ara sus tra)a/os. <C'mo "odra #a)er un !inal( un lmite( cuando est en cuesti'n la sa)idura de Dios? Cuanto ms cerca de esa sa)idura llega alguien( ms "ro!unda la encuentraC y( cuanto ms "rue)a sus "ro!undidades( ms +e >ue nunca ser ca"a* de com"renderla o e&"resarla en "ala)ras... Por tanto( los +ia/eros en camino a la sa)idura de Dios constatan >ue( cuanto ms a+an*an( ms se a)re el camino( #asta >ue( se e&tiende a lo in!inito @0omilas so)re los 2meros FN.HE. Todo esto es +erdad( as insista 3regorio de 2isa( no s'lo en esta +ida "resente sino igualmente en la >ue +iene. Ll descri)a este "rogreso intermina)le #acia la in!initud di+ina con el t4rmino ep1&tasis, lan*amiento #acia adelante($ >ue tom' de ;l" J:FJ( ol+ido lo >ue de/4 atrs y me lan*o @epe&tein enosE a lo >ue est "or delante.$ -l ado"tar un "unto de +ista dinmico( mantena >ue la +erdadera esencia de la "er!ecci'n consiste en el #ec#o de >ue nunca llegamos a ser totalmente "er!ectos sino >ue a+an*amos incesantemente de gloria en gloria$ @6 Co J:FAE. El "unto de +ista de 3regorio !ue )ien resumido "or 7ean Dani4lou: Dios llega a ser siem"re ms
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ntimo y siem"re ms distante... conocido "or el niKo ms "e>ueKo y( con todo( desconocido "ara el mstico ms grande. Pues el alma "osee a Dios y con todo toda+a lo )usca.$ 2o s'lo en el tiem"o sino tam)i4n en la eternidad( el camino sigue siem"re( contina siem"re. Un camino de ascenso# la Oraci(n de Jess. <Pero c'mo "artir "ara este +ia/e es"iritual? <C'mo( ms es"ec!icamente( "odemos ad>uirir la >uietud interior o hes'ja, "rogresando desde el ni+el del "ensar discursi+o #asta el de la uni'n no mediada y no discursi+a? <C'mo #emos de "arar de #a)lar y comen*ar a mirar? El Oriente cristiano siem"re #a sido renuente a considerar alguna t4cnica$ "articular( tomada aisladamente( como un camino "ri+ilegiado "ara entrar en la hes'ja( La >uietud del cora*'n no "uede ser )uscada en !orma aislada( sino >ue "resu"one todas las di!erentes e&"resiones de la +ida cristiana: la !e ortodo&a aut4ntica en los dogmas de la Iglesia( la oraci'n litrgica( la lectura de la Escritura( la o)ser+ancia de los mandamientos( los actos de ser+icio( y la com"asi'n "rctica #acia nuestro "r'/imo O y todo esto con humildad. Todas ellas !orman una unidad orgnica. Sin em)argo( dentro de esta totalidad indi+isa( #ay un modo de orar >ue #a sido #allado como es"ecialmente +alioso como una ayuda "ara el silencio interior: la Oraci'n de 7ess. Lsta es una )re+e e&#ortaci'n( diseKada "ara su re"etici'n !recuente y dirigida al Sal+ador. Lo ms comn es >ue tome la !orma: Se<or "esucristo, Gijo de Dios, ten piedad de -un>ue 4sta "ueda ser considerada como la !'rmula estndar( #ay una am"lia +ariedad en la !raseologa de #ec#o: "or e/em"lo( pecador "uede ser aKadido al !inalC se "uede usar el "lural( ten "iedad de nosotros; la !'rmula "uede ser ms )re+e: SeKor 7esucristo( ten "iedad de m$ o( sim"lemente( Se<or "es#s, ten piedad( En tanto >ue el nom)re 7ess$ era a menudo in+ocado "or s mismo en el Occidente medie+al( esto no es usual en la "rctica ortodo&a. La Oraci'n de 7ess es usada en dos situaciones "rinci"ales. O )ien "uede ser recitada como "arte de nuestro tiem"o de oraci'n$ !ormal( cuando estamos solos en la Iglesia o en nuestro "ro"io cuarto( no com"rometidos con ninguna otra acti+idadC o( si no( "uede ser dic#a de una manera li)re($ cuando #acemos nuestro tra)a/o diario( en "articular cuando estamos dedicados a alguna tarea re"etiti+a o mecnica( como tam)i4n durante todos los momentos dis"ersos del da >ue de otra manera se malgastaran( cuando estamos esperando =ue pase al.o. La Oraci'n de 7ess #a sido llamada un anir cristiano($ "ero esto es engaKoso. 2o es sim"lemente un encantamiento rtmico( sino =ue implica una relacin personal espec5fica y una creencia conscientemente mantenida en la encarnacin . La meta no es sim"lemente la sus"ensi'n de todo "ensamiento sino un encuentro con Al.uien. La oraci'n es dirigida directamente a otra "ersona e incorpora una confesin de fe eFpl5cita en a=uella persona como el &iBo de /ios encarnado( al mismo tiem"o +erdaderamente di+ino ' com"letamente #umano( nuestro Sal+ador y nuestro SeKor. Sin esta relacin personal y sin humildad no hay Oracin de Jes7s. El ")lico occidental se #a !amiliari*ado con la Oraci'n de 7ess ms >ue nada a tra+4s de +l ca ino del pere!rino ruso, la narraci'n de un laico ruso an'nimo >ue +i+i' a mediados del siglo 1I1. La oraci'n misma( sin em)argo( es muc#o ms antigua. Los autores ortodo&os sostu+ieron generalmente >ue data de los comien*os mismos del cristianismo y =ue fue enseIada por el SeIor mismo a los apstoles. ;alta la e+idencia clara "ara esto( "ero sus orgenes retroceden ciertamente al menos #asta los siglos I, y ,. En la "rctica de la Oraci'n de
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7ess( como se encuentra en la tradici'n ortodo&a( se "ueden distinguir tres elementos constituti+os: FE la in+ocaci'n de Jes7sR nuestro SalvadorC 6E el llamado a la misericordia de /ios( acom"aKado de un sentido de penthos o "esar "or el "ecadoC JE la disciplina de la re"etici'n !recuente o continuaC El segundo y tercero de estos elementos ya se encuentran en la es"iritualidad del desierto del Egi"to del siglo I,( "articularmente en centros tales como 2itria y Scetis. Como indican los ,pote! as de los Padres del desierto, los "rimeros mon/es )usca)an mantener la memoria de Dios($ la conciencia de la presencia de /ios( en cada momento y en cada lu.ar( no slo durante los tiempos de la oracin lit7r.ica en la i.lesia sino a travHs de todo el d5a . Oren constantemente$ @F Ts M:FNE: "ara ellos( como "ara el o0ispo %efano el Mecluso( las pala0ras de ,a0lo si.nifica0an =ue la oracin de0e acompaIar e im0uir toda otra actividad . Como ellos decan: El mon/e >ue ora s'lo cuando est de "ie "ara decir oraciones( no est realmente orando de +erdad.$ El tra)a/o diario de los Padres del desierto era #a)itualmente una !orma sim"le de tra)a/o manual( tal como #acer cestos o "lantar esteras de /unco. Como m4todo "ara retener la memoria de Dios$ mientras reali*a)a esta o)ra( el mon/e era estimulado a recitar los Salmos y otros te&tos de la Escritura >ue conoca de memoriaC y en +e* de recitar largos "asa/es "oda re"etir una y otra +e* la misma !rase. Esta "rctica de reiterar una )re+e !rase o !'rmula #a)a llegado a ser conocida( en tiem"os de 7uan Climaco( como oracin onol!ica, oraci'n consistente en un solo lo!os o !rase. - tra+4s de tal oraci'n monol'gica$ el mon/e era ca"acitado( en com)inaci'n con el tra)a/o e&terno$ de su la)or manual( a "racticar tam)i4n el tra)a/o interno$ de la oraci'n. En las "ala)ras de los ,pophth1! ata0 Un #om)re de)e siem"re estar interiormente en el tra)a/o.$ La meta es resumida "or el o)is"o Te'!ano: $as anos en el trabajo, la ente ' el corazn en Dios( Una gran +ariedad de !'rmulas era usada inicialmente en la re"etici'n !recuente. Un mon/e re"eta el "rimer +erso del Sal MD QMFR: Ten misericordia de m( o# Dios( "or tu gran com"asi'n...$C otro deca constantemente las "ala)ras: Como #om)re( #e "ecadoC como Dios( "erdona.$ En am)as instancias el elemento del penthos ' de la contrici'n estn !uertemente en "rimer "lano. Casiano recomenda)a( sacando de su e&"eriencia egi"cia( el uso re"etido de la a"ertura del Sal GB QNDR: Dios mo( +en en mi au&ilioC SeKor( date "risa en socorrerme.$ @/onferencias FD.FDE. -lgunas +eces la !rase "oda en +erdad ser muy corta( como en la oraci'n sugerida "or -))a %acario: SeKor( ayuda$ @"ero nada se dice a>u e&"lcitamente acerca de la re"etici'n !recuenteE. -un>ue en los ,pote! as de los Padres del desierto #ay unas "ocas oraciones >ue incluyen el nom)re de 7ess( ninguna "rioridad es"ecial le es asignada ni #a)a comen*ado toda+a a actuar como un !oco decisi+o "ara la de+oci'n. El Egi"to tem"rano( "or tanto( "ro"orciona una clara e+idencia "ara los elementos segundo y tercero de los cuatro >ue #emos mencionado O el penthos y la oraci'n monol'gica5( "ero no "ara el "rimero( la in+ocaci'n "articular del Santo 2om)re. En cuanto al cuarto elemento( la oraci'n no discursi+a y el des"rendimiento de los "ensamientos($ era enseKado "or E+agrio en el Egi"to del siglo I,( aun>ue esto no lo toma)a de los mon/es co"tos >ue lo rodea)an en el desierto sino ms )ien de Orgenes y de los ca"adocios. - decir +erdad( la mayora de los mon/es co"tos( #om)res sim"les sin educaci'n !ilos'!ica( eran antro"omor!itas($
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toma)an literalmente 3n F:6G al asignar a Dios una !orma #umana. Di!cilmente #u)iesen com"rendido lo >ue era signi!icado "or oraci'n aic'nica( a"o!tica. Pero( aun>ue E+agrio urga la renuncia a conce"tos e imgenes( en ninguna "arte "ro"ona un m4todo es"ec!ico "or el cual esta clase de oraci'n "ura$ "udiera ser lograda en la "rctica. -un>ue en una ocasi'n deca Ksa una oracin 0reve pero intensa($ ninguna cone&i'n se #ace entre este !ragmento de conse/o y el desnuda iento del intelecto. De esta manera( el cuarto elemento( la oraci'n no discursi+a( si )ien conocido en el mona>uismo egi"cio tem"rano( no !ue conectado inicialmente con el tercer elemento( la disci"lina de la re"etici'n. En el siglo ,( sin em)argo( una espiritualidad centrada en Jes7s$ comen*' a surgir( aun>ue la "rimera e+idencia no "ro+iene de Egi"to sino de -sia %enor y de 3recia se"tentrional. 2ilo de -neara @m. ca. HJDE a)oga( en cuatro "untos de su +oluminosa corres"ondencia( "or la recordacin$ continua o invocacin$ del >om0re de Jes7s( "ero estas alusiones son dis"ersas e incidentales. La Oraci'n de 7ess ocu"a)a un lugar central en la enseKan*a de Diadoco de ;'tice( >uien escri)iera cerca de una generaci'n des"u4s de 2ilo. Ll una estrec#amente tres de nuestros cuatro elementos( +iendo la in+ocaci'n re"etida de 7ess como un modo de lograr la oraci'n no discursi+a( aun>ue no conceda mayor "rominencia al segundo elemento( el penthos o "esar interior. <C'mo "uede( "regunta)a Diadoco( nuestra memoria !ragmentada ser reducida a la unidad? <C'mo "uede nuestro intelecto siem"re acti+o ser lle+ado del desasosiego a la >uietud( de la multi"licidad a la desnude*$? Lsta es su res"uesta: Cuando #emos )lo>ueado todas sus salidas "or medio de la recordaci'n de Dios( el intelecto @nousE re>uiere im"erati+amente de nosotros alguna tarea >ue satis!aga su necesidad de acti+idad. Para el cum"limiento com"leto de su "ro"'sito no de)emos darle nada !uera de la oraci'n SeKor 7ess...$ =ue el intelecto se concentre continuamente en esta !rase dentro de su santuario interior con tal intensidad >ue no sea des+iado #acia ninguna imagen mental.$ Es nota)le >ue Diadoco diga nada !uera de la oraci'n SeKor 7ess$ C la +ariedad de !'rmulas >ue e&ista en el Egi"to del siglo I, est siendo reem"la*ada a#ora "or una uni!ormidad mayor. - tra+4s de esta re"etici'n constante e in+aria)le( la in+ocaci'n de 7ess crece siem"re ms es"ontneamente y actuando5"or5s5misma$: El alma a#ora tiene gracia ella misma "ara com"artir su meditaci'n y re"etir con ella las "ala)ras SeKor 7ess($ e&actamente como una madre enseKa a su #i/o a re"etir con ella la "ala)ra "adre($ #asta >ue #a !ormado en 4l el #)ito de llamar a su "adre incluso en el sueKo.$ La Oraci'n de 7ess es as un modo de mantener la guardia$ so)re el intelecto o el cora*'n( "ara usar una !rase comn en los te&tos cristianos orientales. -un>ue es una oraci'n en "ala)ras( la in+ocaci'n del 2om)re es de tal )re+edad y sim"licidad >ue ca"acita al )uscador a llegar ms all del lengua/e( al silencio viviente de /ios. ->u( "or tanto( al recomendar la oraci'n sin imgenes( #aca Diadoco un a+ance decisi+o ms all de E+agrio al "ro"oner un 1todo prctico "ara el logro de tal oraci'n. Sus /aptulos !nsticos, al uni!icar como lo #acen la de+oci'n al 2om)re( la re"etici'n monol'gica y el des"rendimiento$ del intelecto( sir+en de catali*ador sumamente im"ortante en la #istoria de la Oraci'n de 7ess. Segn Ir4n4e 0aus#err( Diadoco tena en +ista s'lo la memoria$ de 7ess en un sentido di!uso y no una in+ocaci'n e&"lcita "or medio de una !'rmula es"ec!ica. El lengua/e de los /aptulos !nsticos, em"ero( im"lica ms >ue un mero recuerdo de la "ersona de 7ess.
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Permanece incierto( sin em)argo( si Diadoco "retenda >ue las "ala)ras SeKor 7ess$ !ueran seguidas "or algo ms( como ten misericordia.$ De todos modos( no "ro"ona la in+ocaci'n del nom)re de 7ess$ enteramente "or s misma. Le+ 3illet sostiene >ue la Oraci'n de 7ess em"e*' con el uso de la "ala)ra 7ess$ aislada( "ero esto es in+erosmil. Toda la e+idencia >ue >ueda de los "rimeros siglos sugiere( "or el contrario( >ue el Santo 2om)re !orma)a "arte de una !'rmula de oraci'n ms larga. 4ue durante los si.los ?- y ?-- cuando lo =ue hemos desi.nado la forma estDndar$ de la Oracin de Jes7s fue mencionada eFpl5citamente por primera veC . En 8arsanu!io y 7uan de 3a*a. @siglo ,I tem"ranoE( y en su disc"ulo Doroteo( encontramos la !'rmula Se<or "esucristo, ten piedad de @sin 0i/o de Dios$EC tam)i4n 8arsanu!io recomenda)a otras !rases cortas tales como "es#s, a'#da e(DJ La !orma estndar($ SeKor 7esucristo( 0i/o de Dios( ten "iedad de m($ se encuentra en la 9ida de -))a ;ilem'n( un mon/e egi"cio( "osi)lemente del siglo ,I o ,I tem"rano.JH La Oraci'n de 7ess es mencionada tam)i4n "or tres escritores relacionados con el Sina( 7uan Climaco @siglo ,IIE( 0esi>uio @<siglos ,III5I1?E y Piloteo @<siglos I151?E( "ero ninguno de ellos dio una !'rmula e&acta de la in+ocaci'n. ,ean la Oraci'n( concordando de cerca con Diadoco( como un modo de uni!icar la atenci'n interior( desnudar la mente de imgenes( y lograr as la hes'ja( Es ina"ro"iado( sin em)argo( atri)uir "rimariamente al Sina el desarrollo tem"rano de la Oraci'n de 7ess. JM Es solamente uno entre un nmero de centros con los cuales la Oraci'n est asociada en la e+idencia tem"rana. De #ec#o( los ms antiguos testimonios no "ro+ienen del SinaC y "arece >ue su "a"el #a sido transmitir ms >ue originar la tradici'n de la Oraci'n de 7ess. Entre los siglos , y ,I( "or lo tanto( la Oracin de Jes7s sur.i en el cristianismo oriental como un camino$ espiritual reconocido. 2o de)e imaginarse( sin em)argo( >ue su uso !ue uni+ersal. 2o se menciona en ninguna "arte en los escritos del Pseudo5Dionisio el -reo"agita( de %&imo el Con!esor( o de Isaac de Siria( ni en las o)ras aut4nticas de Sime'n el 2ue+o Te'logo( "ara mencionar s'lo algunos e/em"los. Cuando 3regorio de Sina @m. FJHGE lleg' a la santa montaKa de -t#os a "rinci"ios del siglo 1I,( )uscando una gua "ara la "rctica de la hes'ja o "rotecci'n del intelecto y de la contem"laci'n$ O es claro "or el conte&to >ue est incluida la Oraci'n de 7ess en esta descri"ci'n general( no encontr' a nadie al "rinci"io "ara ayudarlo. S'lo des"u4s de muc#as in+estigaciones "udo descu)rir !inalmente a tres mon/es con algn entendimiento de esas cuestionesC todos los otros( as "retende su disc"ulo y )i'gra!o Zallistos( esta)an "reocu"ados solamente de la )s>ueda de la +ida acti+a.$ ;ue solamente en el siglo 1I,( y ms es"ecialmente a tra+4s de los escritos del "ro"io 3regorio de Sina( cuando la Oraci'n de 7ess lleg' a ser de le/os ms generalmente conocida. Su uso !ue ulteriormente "romo+ido "or la "u)licaci'n de la >ilocalia en FNA6( una +asta colecci'n de te&tos es"irituales editados "or %acario de Corinto y 2icodemo de la Santa %ontaKa. Las traducciones de la >ilocalia lle+aron a un conocimiento muc#o ms grande de la Oraci'n de 7ess en .usia y .umania( y en los ltimos cuarenta aKos la oraci'n #a llegado a ser "racticada tam)i4n "or un gran nmero de cristianos occidentales. -un>ue limitada en el "asado "rinci"almente a los crculos monsticos( es #oy "arte de la +ida es"iritual de muc#os laicos. La in+ocaci'n del Santo 2om)re >ui*s nunca #aya sido tan am"liamente +alorada y "racticada como lo es en la 4"oca "resente. 0ay en "articular tres ayudas o "untos de a"oyo en el uso de la Oraci'n de 7ess( una interior( las otras dos e&ternas. Como ayuda interior( la .u5a personal de un padre espiritual o elder$ @ancianoC en griego( !1ron o !1ronta; en esla+o( staretsE Bue.a un papel vital. La necesidad de o0ediencia( en el uso de la Oraci'n de 7ess como en todos los as"ectos de la +ida
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en Cristo( es su)rayada !recuentemente en la enseKan*a ortodo&a desde el tiem"o de los Padres del desierto en adelante. En las "ala)ras de los ,pophth1! ata0 Si +es a un #om)re escalando el cielo "or su "ro"ia +oluntad( agrralo de los "ies y tralo a)a/o( "ues esto es "ara su "ro+ec#o.$ <=u4 #ay >ue desear ms$ O "regunta)a Teodoreto de Studios @NBM5A6GE O( >ue un +erdadero "adre( un "adre5en5Dios?$ @/arta F.6 QP3 BB( col. BDB8RE. Los lectores de ?elatos de un pere!rino ruso recordarn el "a"el decisi+o del starets en la )s>ueda del "eregrino. Las !uentes ortodo&as se re!ieren a la madre es"iritual tanto como al "adre es"iritual( a la amma$ tanto como al a))a.$ De las dos ayudas e&ternas( la "rimera es el uso de un cord'n "ara la oraci'n @en griego( &o vosjoinion; en ruso( chot&iE, seme/ante en el as"ecto al rosario occidental( e&ce"to >ue en la "rctica ortodo&a es #ec#o #a)itualmente de lana( con nudos ms )ien >ue con cuentas. La e+idencia so)re su uso en com)inaci'n con la Oraci'n de 7ess "uede rastrearse al menos #asta 6MD5JDD aKos antes( y "ro)a)lemente sea ms antiguo. El "ro"'sito "rimario del cord'n de la oraci'n no es tanto "ara medir el nmero de +eces >ue la oraci'n es dic#a cuanto para ase.urar una invocacin re.ular( r5tmica. Es un hecho de la eFperiencia =ue es mDs fDcil concentrarse en la oracin si las manos tam0iHn Bue.an su parte. Segundo( una t4cnica !sica( >ue im"lica en "articular el control de la respiracin ( #a sido recomendada en cone&i'n con la Oraci'n de 7ess. Son oscuros los orgenes de este m4todo. Los autores tem"ranos dan este conse/o: ?ecuerda a Dios con s frecuencia de lo .ue respiras @3regorio de 2acian*o( Oracin 6NH QP3 JG( col. FG8RE. %al co o respira os continua ente el aire, as debera os alabar ' cantar continua ente a Dios @2ilo de Wncyra( /arta D 6JB QP3 NB( col. FGBDRE. Es "ro)a)le >ue el sentido a>u no sea ms >ue meta!'rico: la oracin de0e ser tan constante( tan parte de nosotros como es el propio acto de respirar . 7uan Climaco( em"ero( !ue ligeramente ms de!inido: Nue el recuerdo de "es#s est1 presente en cada respiracin tu'a, o .ue est1s unido con tu respiracin @+scala "aso 6NE. 0esi>uio !ue toda+a ms es"ec!ico: Nue la Oracin de "es#s se pe!ue a tu respiracin @Sobre la vi!ilancia ' la santidad 6.AD QP3 BJ col. FMJNDRE. 2o se e&cluye a>u un sentido meta!'rico( "ero tam)i4n es "osi)le >ue 7uan y 0esi>uio tu+ieran en +ista alguna es"ecie de coordinaci'n entre las pala0ras de la Oracin y el ritmo de la respiracin . Toda+a ms e&"lcita es una !rase del %acario co"to @<siglo ,II5,FFF?E: <2o es !cil acaso decir en cada res"iraci'n: )i Se<or "esucristo, ten piedad de ; 'o te bendi!o, Se<or o "esucristo, a'#da e5 Tal lengua/e im"lica algo ms >ue una mera analoga e indica seguramente alguna !orma de tHcnica respiratoria. Pero no es sino #asta considera)lemente ms tarde( en los siglos 1III y 1I,( cuando "uede encontrarse en las !uentes griegas una e+idencia clara y detallada so)re tal m4todo !sico. Incluso entonces la descri"ci'n est le/os de ser com"leta. %uc#os as"ectos de la t4cnica no !ueron "uestos "or escrito( "or ra*ones de "rudencia( sino >ue !ueron enseKados oralmente "or cada "adre es"iritual a sus disc"ulos inmediatos. Los relatos ms com"letos son "ro"orcionados en dos )re+es tratados: Sobre la vi!ilancia ' !uarda del corazn, "or 2ic4!oro el 0esicasta( un mon/e de %onte -t#os del siglo 1III tardo( y Sobre los tres 1todos de oracin, atri)uido a Sime'n el 2ue+o Te'logo @BHB5FD66E "ero >ue es casi ciertamente de !ec#a ms tarda y tam)i4n muy "osi)lemente de 2ic4!oro. Detalles su"lementarios "ueden encontrarse en los escritos de 3regorio de Sina y de Zallistos e Ignacio 1ant'"oulos @siglo 1I, tardoE. El mHtodo comprende tres ras.os principales3
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Se ado"ta una "ostura cor"oral "articular: FE sentado( con la ca)e*a y las es"aldas inclinadas( y la mirada dirigida #acia el lugar del cora*'n o del om)ligo. 6E. La +elocidad de la res"iraci'n disminuye( y las "ala)ras de la Oraci'n de 7ess son coordinadas con la in#alaci'n y la e&#alaci'n del aire. En ?elatos de un pere!rino ruso la oraci'n se sincroni*a tam)i4n con el ritmo de los latidos del cora*'n( "ero tal sugerencia no es #ec#a en los te&tos de los siglos 1III y 1I,. JE. - tra+4s de una disci"lina se concentra la atenci'n so)re centros "sicosomticos es"ec!icos( ms es"ecialmente el cora*'n: durante la in#alaci'n del aire el intelecto es #acer descender$ al cora*'n( causando as la oracin del intelecto en el coraCn.$ 0ay seme/an*as llamati+as entre este m4todo #esicasta$ y las t4cnicas usadas en el yoga y el su!ismo( "ero es di!cil encontrar "rue)as de in!luencia directa. La t4cnica sugerida "or 2ic4!oro( usada de una manera o)stinada e incontrolada( "odra !cilmente resultar daKina en los ni+eles tanto cor"oral como "s>uico( y de #ec#o es "oco usada en su !orma "lena "or los ortodo&os contem"orneos. $a .u5a personal de un maestro eFperimentado es esencial. $a Oracin de Jes7s puede ser ofrecida con humildad O sin el uso de nin.una tHcnica psicosomDtica en a0soluto. Los escritores ortodo&os modernos suelen distinguir( resumiendo la enseKan*a de siglos anteriores( tres ni+eles en la "rctica de la Oraci'n de 7ess: FE. Em"ie*a como una oracin de los labios, una oraci'n oral recitada en +o* alta @"ero no cantadaE. En las "rimeras eta"as se "one un acento !uerte en la necesidad de re"etir !ielmente las "ala)ras de la oraci'n. Los "rinci"iantes de)en concentrar todas sus energas en esto( no engaKndose a s mismos con la idea de >ue tal +e* estn a+an*ando al mismo tiem"o #acia la oraci'n del cora*'n sin "ala)ras. 6E La in+ocaci'n se #ace ms interior( "or grados( llegando a ser oracin del intelecto o mente @nousE. Las "ala)ras tal +e* ya no son recitadas en +o* ms alta( sino >ue son e&"resadas interiormente. Las imgenes >ue surgen incesantemente en la conciencia son des"rendidas$ o de/adas de lado sua+e "ero !irmemente( mientras se #ace aun mDs poderoso el sentido de la presencia inmediata de Cristo( no acom"aKada "or ninguna re"resentaci'n o conce"to mentales. JE La oraci'n desciende !inalmente del intelecto al coraCn. Intelecto y cora*'n se unen( y de esta manera la in+ocaci'n se #ace oracin del corazn o( ms e&actamente( oraci'n del intelecto en la oraci'n del cora*'n( esto es( de la persona humana entera. En algunos casos raros( tal oraci'n "uede ser continua( "ero "ara otros es un estado e&ce"cional logrado s'lo ocasionalmente y "or )re+es momentos. $a oracin del coraCn de nin.una manera es concedida automDticamente a todos a=uellos =ue practican la invocacin del >om0re ( sino =ue es un don especial de la .racia de /ios. Es el resultado no sim"lemente del es!uer*o #umano sino de la energa di+ina en acci'n dentro de nosotros: no 'o, sino /risto en @3a 6:6DE. Igual >ue la oraci'n de Cristo en m($ la Oraci'n de 7ess llega a ser( en sus ni+eles ms "ro!undos( autoactuante($ y conduce de esta manera a un estado corres"ondiente a lo >ue en la teologa mstica occidental se denomina contem"laci'n in!usa.$ El alma no es tanto acti+a cuanto "asi+aC en "ala)ras del Pseudo5Dionisio: sufriendo las cosas di+inas( no s'lo a"rendiendo acerca de ellas.$ @Sobre los no bres divinos @(M QP/ J( col. GHA8RE. &l "inal del via6e# La osc ridad desl m)rante. La meta !inal del camino tri"le( la uni'n contem"lati+a con Dios( es descrita en el Oriente cristiano O igual >ue en el Occidente cristiano O a tra+4s del sim)olismo de la oscuridad y de la lu*. El sm)olo de la oscuridad !ue usado es"ecialmente "or Clemente de -le/andra O >uien lo tom' del autor /udo ;il'n @ca. 6D a. C.5ca. MD d. =( y "or 3regorio de 2isa y el Pseudo5Dionisio el -reo"agita. Estos autores tomaron como modelo "ara la ascensin m5stica la fi.ura de
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MoisHs su0iendo al Monte Sina5 para encontrar a /ios en la densa oscuridad$ @E& 6D:6FE. En este conte&to se entiende "or oscuridad no una eta"a "reliminar de "uri!icaci'n O como con la noc#e oscura de los sentidos$ en la teologa de 7uan de la Cru* O sino la unin 7ltima cara a cara$ con el misterio divino. %s !recuente sin em)argo >ue el sm)olo de la oscuridad es el de la luz divina, >ue !ue em"leado "or Ireneo @ca. FJD56DDE( Orgenes( 3regorio de 2acian*eno( E+agrio( las 0omilas %acaras( Sime'n el 2ue+o Te'logo y 3regorio Palamas. Estos autores tomaron como su modelo no la oscuridad del Sina sino la +isi'n "or %ois4s del "a+imento de *a!iro$ y el !irmamento del cielo en su claridad$ @E& 6H:FDE( la +isi'n de E*e>uiel del carro @E* FE O tam)i4n im"ortante en el misticismo /udo O y la trans!iguraci'n de Cristo en el %onte Ta)or. En cual>uiera de las instancias( "or su"uesto( la descri"ci'n no es ms >ue sim)'lica ya =ue /ios no es en s5 mismo( como seIala0a ,seudo9/ionisio( ni tinie0las ni luC$ @%eolo!a stica M QP/ J( col. FDHA-RE. -l reconciliar los dos sm)olos( el -reo"agita #a)la)a de la oscuridad deslum)rante >ue con total oscuridad ecli"sa la lu* ms )rillante.$ @%eolo!a stica F QP3 J( col. BBN8RE. Sime'n el 2ue+o Te'logo "ona la lu* di+ina( ms +i+idamente >ue ningn otro autor( en el centro de su enseKan*a es"iritual: -testiguamos >ue /ios es luC( y >ue a>uellos >ue son contados como dignos de +erlo( lo #an +isto todos como lu*( y a>u4llos >ue lo #an. reci)ido lo #an reci)ido como lu*( "uesto =ue la luC de su .loria va delante de Hl . Sin la lu* le es im"osi)le #acerse mani!iesto( y a>uellos >ue no #an +isto su lu* no lo #an +isto a 4l( ya >ue es la lu*( y a>uellos >ue no #an reci)ido la lu* toda+a no #an reci)ido la gracia.$ La "ro"ia +ida de Sime'n( desde cerca de los +einte aKos cuando era toda+a un laico( !ue marcada "or una serie de +isiones de la lu* di+ina. -un>ue llama)a inmaterial$ a la lu*( es claro >ue no >uera signi!icar con ello sim"lemente una lu* meta!'rica de la inteligencia. Para 4l es una realidad e&istente( o)ser+ada a tra+4s de los sentidos( aun>ue trascendi4ndolos. 3regorio Palamas i)a a dilucidar tres siglos ms tarde el carcter de esta lu* inmaterial($ identi!icndola con las energas increadas de Dios. Estas ener.5as( como Hl sosten5a( proceden del /io( y con todo de0en distin.uirse de la esencia de /ios ( >ue "ermanece incognosci)le y ms all de toda "artici"aci'n( tanto en este mundo como en el +enidero. Sime'n( sin em)argo( es menos "reciso( #a)lando algunas +eces de la misma manera >ue Palamas y con todo a!irmando otras +eces >ue los seres #umanos "ueden "artici"ar no s'lo de las energas sino tam)i4n( en !orma limitada( de la esencia misma de Dios. Lo >ue >ueda claro es >ue( "ara Sime'n( Dios es un misterio ms all de toda com"rensi'nC y as( aun>ue algunas +eces deca >ue participamos en la esencia de /ios ( no si.nifica =ue al.una veC podamos conocer eFhaustivamente a /ios. Es claro tam)i4n >ue "ara Sime'n la +isi'n de la lu* di+ina es una uni'n directa( no mediada( con Dios mismo( y no meramente la eFperiencia de al.7n don creado =ue /ios confiere . Es( adems( una uni'n trans!ormadora: Sime'n era consciente de com"artir la lu* >ue contem"la)a y de ser cam)iado 4l mismo en lu*. Como escri)iera en uno de sus Gi nos del a or divino0 UO# lu* >ue nadie "uede nom)rar( "or>ue es del todo sin nom)reT( UO# lu* de muc#os nom)res( "or>ue est en acci'n en todas las cosasT... <C'mo te me*clas con la #ier)a? <C'mo( mientras continas inmuta)le( del todo inaccesi)le(
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"reser+as sin consumirse la naturale*a de la #ier)a? <C'mo( mientras la guardas inaltera)le( sin em)argo la trans!ormas enteramente? Permaneciendo #ier)a es lu*( y con todo la Lu* no es #ier)aC "ero t( la Lu*( te unes a la #ier)a en una uni'n sin con!usi'n( y la #ier)a se #ace lu*C es trans!igurada( "ero sin cam)iar. Sime'n seKala a>u la "arado/a mstica )sica: Dios es tanto desconocido como )ien conocido( ms all de todo ser y "resente en todas "artes. El %otal ente Otro es al mismo tiem"o singularmente cercano a nosotros( y sin de/ar de ser trascendente se une a las "ersonas #umanas creadas en una uni'n de amor. 2osotros( #umanos( "or nuestra "arte( somos dei!icados$ "or esta uni'n( y sin "erder nuestra identidad "ersonal somos asumidos enteramente en la +ida di+ina. La mayora de los autores a los >ue nos #emos re!erido eran mon/es( >ue escri)an en "rimera instancia "ara otros mon/es. Con todo( no de)e su"onerse >ue considera)an el camino del #esicasmo y el uso de la Oraci'n de 7ess como im"osi)le !uera del conte&to monstico. Por el contrario( este camino "osea a sus o/os un +alor uni+ersal. Sime'n el 2ue+o Te'logo insista en >ue el >ue tiene es"osa e #i/os( multitudes de sir+ientes( muc#as "ro"iedades y una "osici'n "rominente en el mundo$ puede con todo alcanCar la visin de /ios$C es "osi)le +i+ir una +ida celestial a=u5 en la tierra... no solamente en ca+ernas o montaKas o celdas monsticas( sino en medio de las ciudades.$ 3regorio de Sina le di/o a uno de sus disc"ulos( Isidoro @des"u4s "atriarcaE( >ue +ol+iera de la soledad de %onte -t#os a Tesal'nica "ara actuar en el cora*'n de la ciudad como un gua es"iritual "ara los laicos. I 3regorio Palamas sostena >ue el mandamiento de orar constante ente se aplica0a no slo a los mon/es sino a todos los cristianos sin e&ce"ci'n. En las "ala)ras de 2icols Ca)asilas: Cada uno "uede continuar e/erciendo su arte o "ro!esi'n. El general "uede continuar mandando( el cam"esino la)rando el suelo( el o)rero en su o!icio. 2adie necesita desistir de su em"leo #a)itual. 2o es necesario retirarse al desierto( o comer alimentos desacostum)rados( o +estirse de !orma di!erente( o arruinar la "ro"ia salud( o #acer cual>uier cosa temerariaC "uesto >ue es totalmente "osi)le "racticar la meditaci'n continua en la "ro"ia casa sin renunciar a ninguna de las "osesiones.$ Los cristianos contem"orneos >ue #an a"rendido a usar la Oraci'n de 7ess "odrn atestiguar desde su "ro"ia e&"eriencia >ue Ca)asilas est en lo cierto. - causa de su )re+edad y sim"licidad( es una oracin =ue puede decirse en todos los momentos y en cual=uier parte ( particularmente en situaciones de ansiedad y estrHs ( cuando formas mDs compleBas de oracin son imposi0les. Es una oracin para todas las situaciones ( nunca fuera de lu.ar. La Oraci'n de 7ess #ace "osi)le >ue cada uno de nosotros sea un #esicasta ur)ano($ al preservar interiormente un centro secreto de =uietud en medio de las presiones eFteriores ( lle+ando el desierto con nosotros en nuestros cora*ones "or donde>uiera >ue +ayamos.
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1+. Occidente. Jean LeclercD.
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com"rensi'n y "rctica de la oraci'n >ue #a)a sido transmitida a Occidente "or la antigVedad evolucion muy poco antes de fines del si.lo P- . En este tiem"o ocurri' un cam)io res"ecto de los m4todos de meditaci'n. El mona=uismo Bu. un papel decisivo en esta evolucin. Es im"ortante esta)lecer "rimero la conce"ci'n !undamental y duradera de la oraci'n en general( situar luego la a"arici'n y desarrollo de la editacin entre las !ormas de esta oraci'n( y recordar !inalmente >ue la oracin monDstica es insepara0le de un estilo de vida$ =ue crea las condiciones 0aBo las cuales puede eFistir y producir sus frutos. Siglos 2I al 9I# la nidad de la oraci(n y la diversidad de s $rctica. La unidad y la di+ersidad de la oraci'n se mani!iestan en los "ro"ios t4rminos en >ue la oraci'n #a sido designada. Un testigo im"ortante en el siglo I1 !ue Esmaragdo de St. %ic#ael( a causa de la sntesis >ue "resent' y de su in!luencia. Di+ersos #an sido los nom)res dados( a la oraci'n "ero todos ellos intentan e&"resar as"ectos di!erentes de una realidad comn( di!erentes mo+imientos o di!erentes eta"as de una acti+idad comn. Estos nom)res "ueden ser usados en cierta !orma de manera intercam)ia)le( y a"arentemente con!usa( como es el caso de innumera)les te&tos. Por medio de algunos e/em"los "odemos al menos discernir el signi!icado >ue es "ro"io de algunos de estos t4rminos y reconocer el la*o >ue e&iste entre las ideas >ue e&"resan. $a preocupacin dominante era la de orar incesantemente ( de acuerdo con el precepto del SeIor @c!. Lc FA:FE. -gustn #a)a a!irmado claramente >ue esta continuidad "oda ser lograda a tra+4s del deseo. Los "erodos del mona>uismo medie+al durante los cuales estu+o instituida la oraci'n coral ininterrum"ida !ueron s'lo e&ce"ciones. La oraci'n continua !ue siem"re "arcialmente lle+ada a ca)o en "ri+ado( cada persona por su cuenta( en el silencio del coraCn. Sin em)argo( la +ida monstica #a sido a menudo "resentada como "romotora de la oraci'n sin interru"ci'n como meta( en la medida y en cual>uier !orma en >ue sea "osi)le a>u en la tierra. <De >u4 manera esta meta era /u*gada "osi)le( desea)le "ara todos( y lograda "or los santos? Por medio de una alternancia entre +arios e/ercicios$ >ue ca"acitaran al es"ritu "ara "ermanecer asido "or Dios y mantu+ieran su atenci'n de acuerdo con la "sicologa #umana normal. El +oca)ulario mismo sugiere la conclusi'n de >ue la +ida de oraci'n era conce)ida de esa manera. Oratio, #a)lando "ro"iamente( tena lugar cuando el es"ritu( sin el intermediario de "ala)ras tomadas de ningn te&to( #a)la)a con Dios y esta)a unido a Dios. Tres cuali!icaciones se atri)uan tradicionalmente a la oratio, cada una de ellas con!luyendo en las otras: pura, brevis, fre.uens( Pura$: de)a ser sin distracci'n. Puesto >ue esto no "oda normal y #a)itualmente ser #ec#o "or muc#o tiem"o( la oraci'n "ura de)a ser breve( Pero se "oda com"ensar la duraci'n corta +ol+iendo a ella con !recuencia: llega)a a ser frecuente( Lsta era( en suma( la enseKan*a consistente de la tradici'n occidental. Se encuentra( "or e/em"lo( en -gustn( Casiano( 8enito( 0ildemaro( .)ano %auro y .o)erto de -r)rissel. La oraci'n( una acti+idad "ro!unda( era designada como "ri+ada($ solitaria($ "ersonal.$ Poda consistir en e&clamaciones r"idas y es"ontneas( esto es( /aculatorias$ @llamadas tam)i4n oraciones !urti+as$ "or>ue eran #ec#as como a escondidas( entre otras clases de acti+idades es"iritualesE. Poda tener lugar des"u4s del
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canto de los salmos( sea en "ri+ado o en comunidadC en ese caso( alterna)a con la salmodia como tam)i4n con otra !orma de oraci'n. Las dos se com)ina)an entre s. Se #a)a esta)lecido entre ellas una continuidad como si !ueran id4nticas. Oraci(n y lect ra. Lo ms !recuente era >ue la oratio estu+iera asociada con la lectio( La ltima era esencial a la +ida de oraci'n. %uc#as !uentes #an lle+ado a los es"ecialistas a esta conclusi'n y los #an ca"acitado "ara discernir las ra*ones de ello. La #agiogra!a monstica nos o!rece un +ista*o de la manera como los mon/es "ensa)an >ue la lectura de)a ser "racticada y de la im"ortancia >ue tena en su "sicologa. Lo mismo >ue los e/ercicios asc4ticos( era una o0servancia eFi.ida( uno de los canales normales a tra+4s del cual se era iniciado en la tradici'n es"iritual. Era un medio "or el cual los mon/es aprend5an a conocerse a s5 mismos( a entrar en s5 mismos y a considerar lo =ue ten5an =ue cam0iar. Lleg' a ser una necesidad vitalE sa)emos >ue algunos de ellos lean incluso cuando +ia/a)an( esto es( a lomo de ca)allo. Se cuenta >ue "ara Sulstan la lectura #a)a llegado a ser indis"ensa)le #asta el "unto de >ue era necesario >ue alguno leyera en su "resencia durante su siesta de la tarde y >ue( si el lector #aca una "ausa( se des"erta)a de su sueKo. Su )i'gra!o( 3uillermo de %almes)ury( aKada: Le lean las +idas de los santos y otros escritos edi!icantes.$ @9ida de Oulstnn J.JE( "ero el te&to )sico ledo era la Sa.rada Escritura y los diversos comentarios de la misma . La lectura era #ec#a atentamente( y una de las cualidades >ue de)a asumir( en la cual ms se insista( era la continuidad. - di!erencia de la oratio, >ue era )re+e( la lectio "oda ser "rolongada. Se su"ona tam)i4n >ue se #aca lo ms !recuentemente "osi)leC de esta manera contri)ua a la !recuencia de la oraci'n( con la >ue esta)a asociada. Todos estos e/ercicios esta)an destinados a conducir a la pureza de corazn, por=ue todos ellos lo un5an a uno con el SeIor. -s( la !recuencia lleg' a ser una es"ecie de continuidad. Tal era al menos el "rograma ideal. - la lectio segua la oratio, la >ue a su +e* "re"ara)a a uno "ara retomar la lectura( la moti+a)a y la sostena. Pero la meta segua siendo la oratio0 a ella de)a uno llegar( y no se de)a "arar en medio del camino. Se su"ona >ue la oratio de)a resultar de la lectio( En esta ltima( /ios se revela a s5 mismoE en la primera ( uno se ofrece a /ios . Las dos( "or lo tanto( eran inse"ara)lesC los mon/es de)an dedicarse a las dos. De)an esta)lecer una alternancia es"ontnea y necesaria entre ellas( a tal "unto >ue estos e/ercicios se com)inaran /untamente e incluso llegaran a ser id4nticos. Por e/em"lo( res"ecto de Isarn de %arsella leemos >ue su lectura era ella misma una oraci'n($ y aKada su )i'gra!o: -l leer( )usca)a menos la instrucci'n del intelecto >ue el to>ue del cora*'n.$ @9ida de san Isarn F.BE. -s( +ea 4l en la lectura un medio de reali*ar la "ala)ra del SeKor( >ue e&#orta)a a orar incesantemente. ;inalmente( una de las !ormas y mani!estaciones de la +ida de oraci'n( uno de sus e/ercicios( era la editatio( -lgunas +eces este +oca)lo era usado en "lural( "ero ms a menudo en singular( "ara designar una prDctica apropiada a partir de dos tradiciones3 la !i0lia y la enseIanCa prDctica de la anti.Qedad. En este "unto las dos tradiciones esta)an relacionadas de alguna manera( y se com)inaron durante la Edad %edia. -l menos ocasionalmente( uno "uede identi!icar lo >ue !ue a"ro"iado de cada una. La meditaci'n era "rinci"almente( siguiendo la 8i)lia y la tradici'n de las escuelas ra)nicas( un acto de memoria en el cual el eBercicio 0Dsico era la pronunciacin repetida de pala0ras y frases . En la "edagoga latina #a)a algunas +eces una insistencia ulterior en un es!uer*o en la re!le&i'n "ro"iamente dic#a. En cada caso la meditaci'n esta)a marcada "or las mismas caractersticas( "uesto >ue de #ec#o la "rctica #eredada de estas dos tradiciones com)ina)a #a)itualmente sus res"ecti+os elementos.
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En "rimer lugar( la meditaci'n tena como o)/eto la lectura inicial del teFto. La lectura era seguida "or la re"etici'n en la >ue la )oca$ y la lengua$ /uga)an un "a"el. Lste no era nunca un e/ercicio a)stracto dedicado a ideas solamenteC era siem"re la meditaci'n so)re alguna Pala)ra de Dios transmitida a tra+4s de la Sagrada Escritura y e&"licada "or a>uellos >ue #a)an de una !orma u otra comentado so)re ella. Los Salmos( inter"retados desde la "ers"ecti+a cristiana tradicional( eran( entre los li)ros de la 8i)lia( el te&to "ri+ilegiado "ara la meditaci'n. Manten5an dentro del alma la presencia de Cristo. En segundo lugar( la meditaci'n era eBercida sin compulsinE era su!iciente >ue !uera nutrida "or la lectura. La atenci'n se suscita)a estimulada "or el te&to y( cuando desa"areca( era el signo de >ue era el momento de retomar la lectura con el !in de reencender la re!le&i'n. La meditaci'n( "or lo tanto( no esta)a atada ni a un "erodo !i/o ni a un m4todoC en +erdad( im"lica)a la ausencia de m4todo. Era un e/ercicio li)re($ a di!erencia de la lectio, >ue segua ciertas reglas( esto es( las de la gramtica. De tal manera( la meditaci'n era una e&tensi'n de la lectura y una "re"araci'n "ara la oratio( -nduc5a la contemplacin y desperta0a la admiracin por los hechos y las pala0ras de /ios. ;inalmente la meditaci'n era( "or la "ro"ia ra*'n de >ue llama)a la atenci'n so)re los misterios divinos y otor.a0a al esp5ritu la li0ertad para considerarlos ( una acti+idad es"iritual deleita)le. 2unca era "resentada como una "rue)a de constancia( de "aciencia durante los momentos oscuros( de "erse+erancia +alerosa en tiem"os de aride*. Era llamada agrada)le$ y !ragante($ y tena un la*o esencial con los te&tos ))licos. En esta !orma( era uno de los eBercicios responsa0les por la resistencia del cristiano a las tentaciones y por la preservacin de la unidad con /ios. ,i)lia y Lit rgia. La oraci'n era "racticada en el marco del oficio divino y( consecuentemente( en una atm's!era creada por la litur.ia. En la tradici'n cristiana O y tam)i4n en el culto sinagogal O cada "arte del o!icio di+ino consista siem"re en una alternancia entre lecturas y un elemento de #imnodia @llamada a menudo salmodia en el %edioe+o latinoE. Este inclua no s'lo salmos( sino tam)i4n otros cnticos( ))licos y no ))licos( y( ms o menos segn el tiem"o( otras !'rmulas de oraci'n y momentos de silencio. Lste era "articularmente el caso con las +igilias$ u o!icios nocturnos( "ara los cuales se reunan e&tensas colecciones de te&tos: leccionarios( colecciones de #omilas( "asionarios. El acto de leer durante el o!icio di+ino constitua una lectio divina( Ciertamente >ue la lectio divina no esta)a limitada a lecturas #ec#as durante el o!icio( "ero eran uno de sus elementos( y la lectio, cuando era "racticada "lenamente( com"lementa)a el o!icio. La materia "rima($ "ara decirlo as( de toda lectura era la Escritura "or e&celencia( esto es( la !i0lia. ,ero Hsta nunca era usada sin referencia a la %radicin . De igual manera( los li0ros lit7r.icos saca0an siempre sus comentarios de los escritos de los ,adres =uienes ( usando la semilla de la ,ala0ra de /ios como su punto de partida ( dieron nacimiento a la doctrina de la -.lesia. Lo >ue distingua la clase de lectura a>u descrita era el modo co o era practicada0 no se identi!ica)a ni con el estudio cient!ico "ro"iamente dic#o @>ue lo "resu"ona "ara >uienes tenan el gustoE ni con las e&#ortaciones al !er+or. Iendo ms all de "rece"tos "ara la acci'n moral( la lectio enseIa0a la oracin misma( as5 como el compromiso de toda la persona en el servicio de la ,ala0ra de /ios en la sociedad humana. La !orma es"ec!ica de com"romiso era de/ada al discernimiento y generosidad de cada indi+iduo. %s >ue enseKar una lecci'n$ en el sentido estricto del t4rmino( la lectio contri0u5a a una formacin =ue era inte.ral y permanente. Crea)a una mentalidad en >ue cada ocasi'n de estudio o cada acti+idad de a"oyo a la )s>ueda es"iritual( "odra con+ertirse en oracin. 2o era de ninguna manera un acto de concentraci'n "sicol'gica o de in+estigaci'n cient!ica. La lectio estimula)a la calma y rela/a)a
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la meditaci'n( una dis"osici'n amorosa( y un inter4s !er+iente en la e&4gesis o al menos en sus resultados. Crea)a una atm's!era es"iritual dentro de la cual los "ro)lemas tratados "or la ciencia ))lica "ermanecan como "ro)lemas religiosos: una atmsfera de fe en =ue uno aprend5a( de una manera siempre misteriosa ( a entrar en la eFperiencia de los autores inspirados( y especialmente de Cristo. La lectio dis"ona a una "ersona( con los elementos de re!le&i'n tran>uila y de memori*aci'n >ue inclua( a recordar$ !cil y continuamente a Dios. Esta recordaci'n "er"etua de Dios($ como lo e&"resa)a Casiano @/onferencias FD.FDE( purificaba la memoria #umana "ara sus a"ro"iadas !unciones instinti+as y li)res. De esta manera( a"render algo de e oria @en ingl4s )y #eart($ esto es( con el cora*'n( usando el t4rmino en el sentido de la "lenitud de la +ida interiorE hac5a posi0le representar activamente lo >ue uno #a)a ledo u odo leer( interiori*arlo( y re"resentrselo a uno mismo. La lectio desarrolla)a la ima.inacin sa.rada. 2o era asunto de conocer sino de llegar a estar re!amiliari*ado con( o de descu)rir de una nue+a manera( lo >ue uno crea: de consentir nue+amente a ello y traducirlo en e&"eriencia( la eFperiencia del amor. Un as"ecto "articularmente im"ortante de esta !ormaci'n era el modo como los Salmos eran usados en la vida de oracin . $os Salmos eran un resumen de la !i0lia ( esta)an llenos de alusiones a "ersonas y sucesos ))licos( y con todo resuman la 8i)lia y recorda)an sus acontecimientos de un modo >ue ya esta)a trans!ormado en oraci'n. La 8i)lia era el me/or comentario so)re la oraci'n( "ero sin el Salterio #a)ra carecido de la e&"resi'n #mnica "eculiar de esta colecci'n de "oemas com"uestos )a/o la ins"iraci'n de Dios "ara ser cantados en la "resencia de Dios. La liturgia enseKa)a una a"reciaci'n y com"rensi'n de los Salmos no como documentos #ist'ricos y literarios >ue !ueran dignos de ser estudiados( sino como la e&"resi'n de una clase de oraci'n >ue( a tra+4s de la #istoria del "ue)lo de Dios( contri0u5a al desarrollo de la piedad y de la cultura . Esto esta)a condicionado a >ue !ueran ledos en !orma de oraci'n( en la manera como la tradici'n los lea e inter"reta)a. Los Salmos dan testimonio de una larga e+oluci'n de la "iedad( de una !ormaci'n gradual y "rogresi+a. 2o !ueron "ensados "ara ser tomados literalmente. La liturgia nutra el discernimiento de su +erdad "ro!unda y "erdura)le( y la )elle*a de su e&"resi'n. Una lectura "o4tica$ de esta colecci'n de o)ras de arte ayuda)a a la gente a entender la creati+idad con la >ue el Es"ritu de Dios los com"uso y los dio al "ue)lo de Dios. Los Salmos eran a menudo eminentemente tiles en el "roceso !ruct!ero de iluminar el -ntiguo Testamento "or medio del 2ue+o y +ice+ersa. $a litur.ia ofrec5a las claves para entrar en el mundo de los Salmos . - tra+4s de lecturas( ant!onas( introducciones( sumarios( ttulos( colectas y otras oraciones >ue tradicionalmente "recedan o seguan a los Salmos en los manuscritos( la liturgia desen+ol+a sus temas. Esta inter"retaci'n cristiana del Salterio e+olucion' en una escuela de oraci'n dentro de la tradici'n litrgica. - tra+4s del estilo "o4tico de la liturgia( yu&ta"oner te&tos "rocedentes de li)ros ))licos di!erentes( cada te&to derrama)a nue+a lu* so)re los otros. El resultado era un g4nero est4tico nico( es"ecialmente cuando se aKadan el canto y el ritual. Un te&to ledo en una atm's!era de )elle*a de/a)a una im"resi'n ms "ro!unda de lo >ue lo #ara de otra manera. S'lo el >ue canta escuc#a...($ escri)a 8ernardo de Clara+al @ Ser ones sobre el /antar de los /antares F:G:IIE. Por cuanto el culto no era individualista( tam"oco lo era la lectio( Era #ec#a siem"re en unin con la -.lesia( reci0iendo de ella los teFtos a partir de la tradicin . La lectio era #ec#a( "or lo tanto( a trav1s de y necesariamente para la Iglesia. Promo+a la "artici"aci'n en el carcter "ermanente ' uni+ersal de la Iglesia. Uno de los medios "re!eridos tradicionalmente "ara
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llegar a esta es"ecie de comunin era el comunicarse con otros dentro del propio conteFto en =ue uno viv5a( le5da y ora0a. Esta acti+idad era descrita con los t4rminos colo>uio($ con!erencia($ con+ersaci'n.$ 0oy "re!erimos #a)lar de co partir, t4rmino >ue corres"onde e&actamente a la conce"ci'n de los medie+ales. Ellos +ean en estos intercam)ios( en esta o"ortunidad "ara cada "ersona de dar y reci)ir( un com"lemento natural O algunos incluso diran necesario5de la lectio( Esmaragdo de St. %ic#ael lleg' a escri)ir: Es me/or con+ersar >ue leer. Es "ro)a)le >ue las con+ersaciones lle+en a a"render. En +erdad( las oscuridades son e+itadas "or medio de las "reguntas !ormuladasC a menudo la +erdad escondida +iene a la lu* como resultado de las o)/eciones. En la consulta( uno "uede descu)rir inmediatamente lo >ue es oscuro o am)iguo$ @Diadema de los mon/es HD QPL FD6( col. GJG-8RE. 3regorio el 3rande #a)a tenido anteriormente la sim"licidad de admitir: -un>ue #a)a muc#as cosas en la "ala)ra sagrada >ue no "oda llegar a com"render "or m mismo( "oda a menudo ca"tar su sentido cuando esta)a en la "resencia de los #ermanos$ @Go ilas sobre +ze.uiel N:F:A QPL NG( col. AHJRE. Este com"artir( asociado a la lectio ' llamado a menudo lectura nocturna($ "receda o segua en el mona>uismo a las +s"eras o com"letas. Como resultado de estos es!uer*os( "oco a "oco( la lectio da)a sus !rutos: los del go*o. La lectio era necesaria( destaca)a 7er'nimo( no por el trabajo sino por el deleite ' la instruccin del al a @/arta FJD:FME. Un mon/e de la Edad %edia aKadira sin nin!#n trabajo( Un descu)rimiento inicial era seguido normalmente "or una in+estigaci'n com"leta >ue lle+a)a a una e&"eriencia de asom)roC este asom)ro tenda a #acerse continuo. Los mon/es #a)la)an de este deleite($ este frui so)re el >ue los antiguos #a)an insistido. La lectio traa "a* "or cuanto uni!ica)a todas las acti+idades de la oraci'n( as como otras acti+idades: los estudios a los >ue uno +ol+a antes y des"u4s de ella( la "roclamaci'n y el tra)a/o "astoral de a>uellos >ue esta)an im"licados en estas tareas( el com"artir comunitario. $a !i0lia( por so0re todo( sosten5a toda oracin. 2o se trata)a de leer una sucesi'n de li)ros uno des"u4s del otro( sino de desim"licar algo nico y #asta misterioso( centrado totalmente en Cristo. Es a Cristo a =uien en 7ltima instancia la lectio nos ayuda a encontrar para traer a nuestra vida y eFperiencia lo =ue ha05a en Gl3 encontrarlo ( reci0ir el Esp5ritu y entrar en comunin con su Cuerpo M5stico total . Leer la Pala)ra de Dios mientras se ora con ella( leer acerca de Dios de acuerdo con la tradici'n de las 4"ocas @incluyendo la "resenteE( estudiar so)re Dios: tales eran los medios de encontrarse con /ios de una manera vital para ser capaC de irradiar la presencia de /ios a travHs del universo . Esmaragdo O re+i+iendo una idea y un t4rmino usado "or 3regorio el 3rande( y #a)lando del leer y com"artir des"u4s de #a)er discutido so)re la oraci'n y la salmodia( y antes de llegar al tema del amor a Dios y al "r'/imo O escri)a: La Sagrada Escritura )rota y crece( "or decirlo as( con a>uellos >ue la leen. Los lectores no instruidos son lle+ados a e&"lorarla( mientras >ue los >ue son instruidos la encuentran siem"re nue+a$ @Diadema de los mon/es J QPL FD6( col. MBA-RE. La oraci(n contem$lativa. Para transmitir e&"resi+amente el carcter !recuente( diligente y re"etiti+o >ue era "ro"io de la acti+idad de orar( la gente de la Edad %edia gusta)a com"arar a los mon/es con animales
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rumiantes. 2umerosos son los te&tos >ue seKalan esto. 0ay uno en la 9ida de san 3erardo de 8rogne >ue de!iende la legitimidad de a"licar a la acti+idad es"iritual "ala)ras >ue designan las +arias eta"as del rumiar @masticaci'n( sentido del gusto( digesti'n y sus e!ectosE @ 9ida de -erardo 6DE. Tales imD.enes intenta0an mostrar la importancia de incorporar la ,ala0ra de /ios en la vida de uno para lle.ar a asimilarse a la divinidad y nutrir la oracin . Todas estas "rcticas constituan lo >ue la Edad %edia llama)a ejercicio espiritual, y el #ec#o de >ue esta e&"resi'n era deli)eradamente usada en singular es indicati+o de la unidad >ue e&ista entre los +arios e/ercicios.$ La lectio, la meditaci'n y la oraci'n eran inse"ara)les del ascetismo y de la "enitenciaC como la ltima( "resu"onan el arre"entimiento y se su"ona >ue lle+a)an a la contem"laci'n.$ /onte platio era un t4rmino !recuentemente asociado a la lectio, la editatio y a la oratio( Dic#o t4rmino de)e ser com"rendido a"ro"iadamente. 2o designa)a sola o "rimariamente @como era con !recuencia el caso en los "erodos "osterioresE estados altamente ele+ados de oraci'n >ue "ertenecen al orden de la +ida contem"lati+a y son e&ce"cionales y raros. Las "ala)ras >ue a>u #an sido usadas O oratio, lectio, editatio, etc. O designan las acti+idades y actitudes es"irituales >ue /untas constituyen la oraci'n contem"lati+a.$ Descri"ciones de esta oraci'n contem"lati+a se #icieron es"ecialmente !recuentes en las ,idas de los santos desde el "rinci"io del siglo 1III( antes de con+ertirse( en siglos "osteriores( en el o)/eto de relatos ms desarrollados e incluso de +erdaderos tratados. Pero lo >ue se dice en estos documentos( #agiogr!icos o de otra clase( corres"onde con lo >ue re+elan las ms antiguas !uentes. Era siem"re cuesti'n de una sola acti+idad uni!icada y de una sola +ida contem"lati+a( en >ue la oraci'n esta)a rodeada de otras acti+idades es"irituales >ue la "re"ara)an y e&tendan. Si de ordinario el acto de la oracin era 0reve ( el estado de oracin pod5a y de05a ser ha0itual y continuo. Esta)a constituido "or una actitud dura)le de meditaci'n y concentraci'n en Dios( como resultado del cual todo se convert5a en oracin y anhelo. Esta ltima "ala)ra re+ela la ra*'n "ara toda esta acti+idad: 2o de)emos dedicarnos a la oraci'n una o dos +eces sino !recuente y diligentemente( de/ando >ue Dios cono*ca los an#elos de nuestros cora*ones y >ue oiga a +eces la +o* de nuestra )oca. Por eso est dic#o: =ue tus "eticiones sean conocidas de Dios($ lo >ue sucede como resultado de la persistencia y dili.encia en la oracin $ @8ernardo de Clara+al( Serm'n so)re el ad+iento BE Des$ @s del siglo 9I. - "artir del !inal del siglo 1I( una de las acti+idades de oraci'n comen*' a ser el o)/eto de una clase es"ecial de literatura( >ue lleg' a incluir dos g4neros. El "rimero consista en la e&tensi'n de los te&tos con los >ue -gustn se diriga a Dios o a s mismo en la oraci'n @"or e/em"lo( las /onfesiones o los Solilo.uiosE. 7uan de ;4cam" @m. FDNAE com"uso tres ediciones sucesi+as de una larga oraci'n de ala)an*a y s"lica. La edici'n intitulada $a confesin teol!ica @i.e. contem"lati+a$E !ue des"u4s di+idida en secciones )re+es >ue( com)inadas con selecciones similares de -gustn y otros autores( !ueron am"liamente ledas )a/o el ttulo de )editaciones de san ,!ustn( La idea era "ro"oner !'rmulas >ue un lector "udiera #acer o)/eto de lectura "ri+ada. -nselmo @m. FFDBE com"uso una colecci'n( )editaciones ' oraciones, >ue era del mismo g4nero. 2ada de met'dico #a)a en todo esto: se trata)a sim"lemente de "ro"orcionar material "ara la lectio divina( 2i #a)a all nada la)orioso: el criterio =ue fiBa0a la duracin del eBercicio era el placer =ue ofrec5a . De manera seme/ante( -moldo de 8onne+al
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@m. des"u4s de FFMGE edit' algunos te&tos >ue trata)an de los misterios de Cristo( >ue de)an ser ledos de la misma manera. -lgunos de 4stos reci)ieron de editores "osteriores el ttulo de )editaciones( Tam)i4n 3uillermo de St. T#ierry "rodu/o un +olumen llamado Oraciones editativas, >ue se acerca)a al g4nero de los te&tos atri)uidos a -gustn y 7uan de ;4cam". Entre los cistercienses( 8ernardo de Clara+al insert' en la segunda mitad de su tratado +n alabanza de la nueva caballera una serie de ele+adas re!le&iones so)re cada uno de los misterios de Cristo >ue !ueron cum"lidos en los santos lugares. -lredo de .ie+aul& @m. FFGGE tam)i4n "ro"ona en su ?e!la para enclaustrados temas "ara la contem"laci'n de los misterios. Todos estos te&tos "ro"orciona)an material "ara la lectura meditati+a pero no "resenta)an ni una re!le&i'n ela)orada so)re la naturale*a de la meditaci'n ni un m4todo. ;ue !uera de la tradici'n )enedictina donde comen*aron a a"arecer te&tos >ue trata)an so)re estos dos ltimos asuntos. Los can'nigos regulares( tales como 0ugo de San ,ctor y otros cuyos escritos circula)an )a/o su nom)re trataron de colocar la meditaci'n entre las otras acti+idades de la oraci'n con ms "recisi'n de lo >ue #a)a logrado la tradici'n monstica. GEsto result' en +arias series de clasi!icaciones( >ue llegaron a ser ms y ms sistemticas "ero >ue toda+a no incluan un m4todo so)re c'mo entrar en cada una de estas acti+idades. La misma cosa +ale "ara la +scala para los onjes del cartu/o 3uigo II @m. ca. FFAAE. ;ue a "artir de estas distinciones y es>uemas de donde ms tarde se desarrollaron los inicios de un m4todo "ara la "rctica de la meditaci'n y "ara las acti+idades asociadas a ella. Este segundo g4nero de literatura comen*' a estimular la oraci'n met'dica.$ La imaginaci'n mantena en esto un lugar "ronunciado. 8ernardo /usti!ica)a este 4n!asis em"leando la idea de la ,ala0ra encarnada descendiendo a nuestra imaginaci'n.$ @Ser n sobre la natividad de la Lienaventurada 9ir!en FDE. Puesto >ue Dios se #i*o a s mismo +isi)le( "rimero en la !i0lia y lue.o en la encarnacin ( para salvar y santificar nuestra ima.inacin ( el )uen uso en >ue la "onemos nos ayuda a llegar a nuestra actitud y actividad primordial en relacin con /ios( esto es( la oracin. Pronto !ueron "resentadas( siguiendo el "rinci"io e&"resado "or 8ernardo( a"licaciones "rcticas )a/o la !orma de meditaciones ela)oradas de la imaginaci'n "or un mon/e an'nimo del siglo 1II( "or -lredo de .ie+aul&( y ms tarde "or muc#os otros. Las condiciones $ara la oraci(n diligente y s s e"ectos . El con/unto de e/ercicios de oraci'n discutidos arri)a slo podr5an ser conce0idos y realiCados dentro de un estilo de vida( esto es( el mona=uismo =ue( dentro de todas sus +ariaciones segn la 4"oca( el entorno y las tradiciones( inclua elementos comunes. 2o #ace !alta decir >ue toda oraci'n era introducida( sostenida y nutrida "or lo >ue muc#as +eces se llam' la salmodia( un tHrmino =ue inclu5a el oficio divino entero ( cuyo teFto 0ase era el Salterio . La #istoria de la +ida real en la mayora de los monasterios( >ue est siendo gradualmente me/or conocida( re+ela >ue !ueron @e&ce"to en algunos "erodos e&ce"cionalesE comunidades circunscritas >ue a menudo contenan un nmero "e>ueKo de mon/es y mon/as. %uc#os de estos innumera)les "rioratos$ @o casas similares >ue eran llamadas "or un nom)re di!erenteE tenan s'lo una +ida litrgica limitada "or no tener a su dis"osici'n todos los manuscritos necesarios "ara una liturgia com"le/a. ;ue el oficio divino( sin em0ar.o( el =ue facilita0a( donde era posi0le( toda otra oracin y prove5a a su eFpansin . En cuanto a la laus perennis, >ue consista en gru"os >ue recita)an sucesi+amente los salmos sin interrupcin( se reali*a)a s'lo en ciertos lugares desde el siglo ,I al ,III. La salmodia "rolongada( llamada "roli/a($ aun>ue no continua( era "racticada en Cluny y en otras "artes.
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%oda esta oracin implica0a la meditacin y "or tanto la se"araci'n del ruido y tumulto de la +ida secularC im"lica)a el ascetismo( "or tanto el ayuno( +igilias y la gama entera de o)ser+ancia monstica. -mplica0a el silencio( la purificacin del coraCn( la humildad( el arrepentimiento y la paciencia. Un cierto tedio @taediu E, generado "or la continuidad y monotona de la +ida regular( lleg' a ser una de las !ormas de la morti!icaci'n >ue uno de)a ace"tar generosamente. El tra)a/o de +arias clases era tam)i4n una "arte de la +ida diaria. - /u*gar "or toda la e+idencia >ue est a nuestro alcance( esta e&istencia esta)a centrada en la oraci'n. Posea un as"ecto de +ariedad introducido "or la sucesi'n de las acti+idades diarias y el desarrollo del ciclo litrgico( y engendra)a una "asi'n o triste*a( as como un go*o tran>uilo >ue se mani!esta)a en tantas o)ras de arte de toda clase. La >uietud y el ocio @ .uies, otiu E >ue la +ida de oraci'n monstica re>uera y estimula)a era de #ec#o una !uente de creati+idad artstica. Todas las o)ras >ue "rodu/o atestiguan la im"ortancia de la imaginaci'n y de la es"eran*a en la es"iritualidad monstica: una ima.inacin =ue era totalmente 050lica y una esperanCa =ue mira0a espontDneamente hacia la JerusalHn celestial .
1.. La <oci(n de 2irginidad en la Iglesia Primitiva. Peter ,roEn.
/esde un "erodo tem"rano en algunos sectores( y uni+ersalmente des"u4s de alrededor del aKo
JDD( el ideal de +irginidad( "racticado "or igual "or #om)res y mu/eres( go*' en la Iglesia cristiana de una su"remaca moral y cultural >ue se mantu+o sin desa!o #asta la .e!orma. El lidera*go de la Iglesia misma O su lidera*go "or cierto mDs articulado y autoritativo O tenda a coagularse @en grados di+ersos y con ra"ide* di!erente segn las di!erencias de las regiones cristianasE en las manos de a>uellos >ue eran conocidos como se&ualmente controlados. Como resultado( tanto las estructuras de la autoridad como los ideales dominantes de las comunidades del cristianismo llegaron a contrastar irre+oca)lemente con los de sus +ecinos "aganos( /udos( *oroastrianos y( ms tarde( musulmanes. Ustedes( en e!ecto( #an reci)ido una maldici'nO los /udos le decan a -!raates( un o)is"o del siglo I, tem"rano en Ira> Oy #an multi"licado la esterilidad$ @-!raates( De ostracin FA.FE. Esta +irtud Ores"ondera 7uan Cris'stomo( en -ntio>uaO est "or encima de la naturale*a #umanaC es una !uer*a e&traKa en los asuntos #umanos$ @)ujeres reli!iosas F.M QP3 HN( col. MFHRE. I "or esta nica ra*'n la vir.inidad era frecuentemente ostentada como una manifestacin mDs de los or5.enes so0rehumanos de la fe cristiana. Los cristianos tendan a entender "or vir.inidad$ la a0stinencia de por vida de relaciones seFuales. -s( el estado !sico "reciso de +irginidad era tomado como el estado al >ue todos los seres #umanos O #om)res como mu/eres O tenan todo el derec#o de as"irar. Se sostena con+encionalmente >ue la +irginidad de una /o+en de)a ser "reser+ada "or su !amilia #asta @con !recuencia a una edad muc#o ms cercana a la "u)ertad de lo >ue se da en las sociedades occidentales modernasE el matrimonio( la "enetraci'n( la conce"ci'n y el alum)ramiento consecuentes. La continencia( sin em)argo( era la o"ci'n ms #a)itual "ara muc#os +arones. Esto im"lica)a la renuncia irre+oca)le a toda relaci'n se&ual !utura. Tal renuncia "odra seguir a la acti+idad se&ual /u+enil( "odra llegar con la +iude*( o "odra incluso
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ser "racticada dentro del mismo matrimonio "or el a)andono del lec#o matrimonial. Lo >ue im"orta)a era la "er"etuidad intencional de la renuncia. De igual manera( la continencia temporal( como el ayuno( fue ampliamente practicada en la -.lesia primitivaE "or carecer de las connotaciones de "er"etuidad( sin em)argo( tal a)stinencia tem"oral de relaciones se&uales nunca lleg' a tener la misma carga sim)'lica. 2o es el "ro"'sito de este ensayo e&"licar "or >u4 este ideal o)tu+o tal "rominencia en la Iglesia "rimiti+a. %s )ien( "odra ser til e&"licar "recisamente .u1 signi!ica)a este ideal "ara los cristianos de la 4"oca clsica$ de su e&"resi'n( en los siglos I, y ,. En ese "erodo( escritores tales como -tanasio( 3regorio de %isa( 7uan Cris'stomo( E!r4n el Sirio( -m)rosio y 7er'nimo @"ara nom)rar s'lo a los mas conocidosE mo+ili*aron todos los recursos de una cultura clsica tarda en su !orma cristiana "ara e&altar la "rctica de la +irginidad. -l #acerlo as( "onan al descu)ierto( muc#as +eces con raro candor y "recisi'n( las im"licaciones #umanas y sociales ms am"lias de tal ideal. Este ensayo se centrar( "or lo tanto( menos en lo >ue estos autores di/eron >ue en la seriedad de la "reocu"aci'n >ue su)yace en su discurso. Es !cil "ara el lector moderno( con nociones modernas( con !recuencia "ost5"uritanas de la se&ualidad( tri+iali*ar las im"licaciones de la noci'n de +irginidad "ara los miem)ros de una sociedad mediterrnea antigua. Para las "ersonas antiguas( el centro de gra+edad de esa noci'n no esta)a solamente O como "odramos es"erar automticamente >ue estu+iese O en la re"resi'n de la se&ualidad en el indi+iduo como un !in en s mismo. De)emos a"render a ser ms !ieles a la se+era "recisi'n de la imaginera corriente en el mundo antiguo: la +irginidad era un estado >ue se es"era)a concluyese "or un acto social( -l "erder su condici'n de !sicamente intacta en la consumaci'n de un matrimonio arreglado O y( como era de es"erarse( conci)iendo un #i/o >ue era una me*cla y un nue+o comien*o "ara am)as !amilias5( la /o+en era inscrita "or su sociedad como un miem)ro "lenamente "roducti+o( como en realidad lo era su es"oso( de una manera menos e+idente "ero igualmente de!initi+a. La relaci'n se&ual era el acto necesario del >ue de"endan la solidaridad y la "er"etuidad de la ra*a #umana. Era tam)i4n( "or !ortuna( un acto >ue #a)itualmente esta)a asociado a un go*o "ersonal considera)le: de #ec#o( era un acto "resentado "ara las dos "artes como una de las sensaciones #umanas ms deleitosas( y de a# una de las ms irresisti)les. -s( la "4rdida de la +irginidad a tra+4s de un acto de reclutamiento irresisti)le a la sociedad( y de "osesi'n "or ella( esta)a al mismo tiem"o asociado en el ni+el "ersonal a la dulce +iolencia de una "asi'n de la cual ningn ser #umano "oda desear sentirse a s mismo e&ento o e&enta. De all >ue las e&"eriencias "ersonales de la se&ualidad y el deseo de tales e&"eriencias se com)ina)an tan ine&trica)lemente con las im"licaciones sociales de relaci'n marital( >ue es !cil leer un tratado cristiano antiguo so)re la +irginidad como si !uera sim"lemente un ata>ue a los go*os del se&o. Era clara con todo la l'gica muda del argumento: la solidaridad en ace"tar la !uer*a y el deleite del im"ulso se&ual im"lica)a la solidaridad en una dis"osici'n a casarse. I esto( a su +e*( im"lica)a una dis"osici'n a ser inscrito en la sociedad como constituido normalmente en un entorno clsico tardo( /udo o *oroastriano. -s( cuando se deca en t4rminos nada inciertos a a>uellos >ue desea)an mantener su estado de +irginidad >ue de)an a"render a luc#ar contra la misma naturale*a #umana($ los escritores no tenan en mente s'lo la "elea contra las tensiones de una se&ualidad insatis!ec#a( "or ms serio >ue eso "udiese ser y con !recuencia tratado e&tensamente "or autores como 7er'nimo @cuyos escritos #an contri)uido "esada y desastrosamente a los estereoti"os modernosE. Detrs de estos con!lictos !sicos interiores su)yace el es!uer*o "or !ortalecer a la "ersona contra la !uer*a de la con+enci'n social >ue amena*a)a con arrastrar al indi+iduo( con la +iolencia
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silenciosa de un alud( a su "a"el social natural$ como "ersona casada( acti+a se&ualmente "ara "roducir #i/os. %antener la +irginidad era( "or lo tanto( comprometerse uno mismo( por implicacin( en una ima.en diferente respecto de los fundamentos de la cohesin de la sociedad . Segn la +isi'n antigua( la +irginidad de)a "erderse( como una #ermosa "radera !lorida de)e !lorecer y luego ser guadaKada( o como la tierra +erde de)e ser la)rada antes de >ue "ueda dar !rutos. Era s'lo una eta"a @si )ien una eta"a conmo+edoramente "reciosaE en un mo+imiento cclico "or el cual todos los /'+enes y muc#ac#as eran arrastrados( "or el "roceso de la maduraci'n !sica( dentro de la masa #umana duradera de a>uellos >ue se casan y son dados en matrimonio.$ 0acer >ue a>uella nica eta"a !uera "ermanente signi!ica)a detener la circulaci'n generosa de las "are/as casadas y negar las solidaridades >ue surgan de tal circulaci'n. -ll "or el siglo I,( tal +isi'n lleg' a signi!icar( en la "rctica( >ue un nmero de "ersonas /'+enes( )ien esta)lecidas( #a)an de #ec#o de/ado en claro( al decidirse a hacer santos sus cuerpos($ >ue considera)an >ue tenan el derec#o de dis"oner de sus cuer"os como les "laca( guardndolos en su estado +irginal( !uera de circulaci'n en la sociedad. De esta manera( se sostena >ue el cuer"o mismo ya no era "ermea)le a las demandas >ue la sociedad e/erca so)re 4l. En ese sentido( el cuer"o de un /o+en "oda estar tan intacto$ como li)re de "enetraci'n "or "arte de la sociedad( como el de cual>uier muc#ac#a( y una +irgen "oda "resentar un lmite tan duro$ al mundo e&terior como lo #aca cual>uier +ar'n. El cuer"o( en +erdad( se #a)a con+ertido en un locus tangi)le so)re el cual "oda e/ercerse la li)ertad de la +oluntad( en o"ciones >ue a!ecta)an ntimamente el te/ido con+encional de la sociedad. Las im"licaciones sociales radicales de esta noci'n !ueron e&"resadas de muc#as maneras. La +ida de los se&ualmente continentes era "resentada como una imitaci'n e&acta so)re la tierra de la +ida de los ngeles.$ Los cristianos entendan "or 4sta una +ida en sociedad @<>u4 gru"o( en e!ecto( era ms armonioso de lo >ue eran los ngeles del cielo?E "ero en una sociedad ya no !ormada "or los la*os del matrimonio( la !amilia y el "arentesco. Tal era la inter"retaci'n >ue se da)a a la "romesa de Cristo a los hijos de Dios: Pues cuando resuciten de entre los uertos, ni ellos to arn ujer ni ellas arido, sino .ue sern co o n!eles en los cielos( @%c F6:6MC c!. %t 66:6B5JD y Lc 6D:JH5JGE. La e&4gesis de la #istoria de la cada de -dn y E+a se concentra)a con insistencia en el estado +irginal de la "rimera "are/a #umana. En agudo contraste con la e&4gesis ra)nica del 34nesis @>ue "udo #a)er sido ela)orada "ara contrarrestar los "untos de +ista cristianosE( -dn y E+a eran "resentados como seres "re se&uales ', "or im"licaci'n( "resociales. 2o #a)an sido creados "ara ser dados mutuamente en matrimonio "or Dios( consumando la dis"osici'n di+ina "or la relaci'n se&ual en el Ed4n. Por el contrario( la cada de -dn y E+a #a)a consistido en( o #a)a lle+ado necesariamente a( >ue se /untaran de una manera e>ui+ocada( esto es( "or la relaci'n se&ual. El "unto de +ista ms radical +ea la cada misma como de)ida a la manera como -dn y E+a #a)an a)andonado su estatus ang4lico$ imitando a las )estias al tener relaciones. La inter"retaci'n menos radical @e&"resada en escritores como 3regorio de 2isa y 7uan Cris'stomoE insista sin em)argo en >ue la necesidad #umana actual de los consuelos del matrimonio( de relaci'n se&ual y del go*o de los #i/os surga directamente del temor escalo!riante a la muerte y del sentido de transitoriedad !sica >ue #a)a seguido r"idamente a la cada. En am)os casos( las estructuras ideales de una sociedad +erdaderamente #umana$ O esto es( una sociedad !ormada de uniones "uramente +oluntarias( tan armoniosas como el unsono +i)rante de los ngeles en torno al trono de Dios O llegaron a !ormar un "atr'n con >ue /u*gar( y encontrar tristemente de!icientes( las estructuras "resentes de una sociedad #umana )asada so)re
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el matrimonio( so)re la !amilia y( "or tanto( en ltimo anlisis( so)re a>uellos im"ulsos se&uales am)iguos >ue #om)res y mu/eres com"arten con el mundo animal en su estado cado( "ost5 ang4lico.$ Dic#o con la mayor !rialdad( tenemos una +isi'n des8 itificada de la sociedad. Ia no es ms natural( en cuanto ya no "uede "retender )asar su co#esi'n y reclutamiento en la satis!acci'n de im"ulsos naturales( #acia la uni'n se&ual y( "or ende( #acia el matrimonio y los go*os de la "rogenie. %s )ien( la comunidad #umana e&istente es +ista como no otra cosa >ue la creaci'n arti!icial de un contrato social se&ual. Igual >ue -dn y E+a( cada indi+iduo es li)re de retener o de entregar su cuer"o a la sociedad. I la mayora de las o"ciones son cadas$ en miniatura( "or las cuales los seres #umanos de)ilitados entregan !cilmente su derec#o inaliena)le de asociarse a la sociedad arm'nica de los ngeles y decidir en cam)io acrecentar la comuni'n$ a)rasi+a( transitoria y em"aKada de los casados. Es im"ortante darse cuenta de >ue los e&"onentes ms radicales de tales "untos de +ista eran "or lo comn los ms fervientemente comprometidos con el ideal de la creacin ( dentro de la -.lesia cristiana( de formas alternativas de a.rupamiento social. La noci'n de +irginidad y la e&4gesis radical de la #istoria de -dn y E+a "ro"orciona)an instrumentos conce"tuales de gran "oder emoti+o con los cuales e&"lorar las "osi)ilidades de la comunidad cristiana como una asociaci'n +oluntaria. Puesto >ue( una sociedad >ue ya no se mantena unida "or un contrato social se&ual era( de muc#as maneras( una tabula rasa0 "odra reagru"arse a s misma de una manera muy di!erente de la corriente en el mundo circundante. Podra a)andonar tam)i4n( /unto con el matrimonio( a>uellos otros grandes muros di+isorios$ asociados con una sociedad normal( 0asada en el matrimonio3 la institucin de la esclavitud y la eFclusin de las muBeres. Dic#o radicalismo esta)a sor"rendentemente di!undido en la Iglesia "rimiti+a. Tena sus races( en la medida en >ue "odemos +erlo a#ora( en las corrientes del /udaismo sectario e/em"li!icadas "or los esenios e ilustradas a#ora "or los .ollos del %ar %uerto. -lrededor del JDD de la era comn( la lnea di+isoria >ue #a)a llegado a se"arar a los gru"os radicales O >ue !ueron llamados( mayormente "or con+eniencia de los estudiosos( encratitas( abstinentes del consenso mayor de las comunidades cristianas tenda a ser tra*ada entre los radicales >ue es"era)an >ue tal reestructuraci'n total de la sociedad( )asada en la a)stinencia se&ual( sera a"licada a la comunidad de los cristianos como un todo( y a>uellos >ue enseKa)an >ue el "oderoso es"e/ismo de una solidaridad an!1lica de)era acti+arse s'lo entre los miem)ros de la 4lite. Desde la "rimera carta de Pa)lo a los corintios en el aKo MH( #a #a)ido una !uerte tendencia dentro de las comunidades cristianas( y es"ecialmente en las comunidades ur)anas( a limitar tales e&"erimentos "eligrosos y !ascinantes a sus lderes. La corriente radical tenda constantemente a re)osar( "ara !ormar "e>ueKos gru"os de a)stinentes$ totales. %uc#as de estas comunidades +i+an a la medida de las conclusiones radicales >ue #a)an sacado del mito de la cada de -dn y E+a. Desconcerta)an a sus contem"orneos "or la li)ertad de restricci'n de sus com"aKeras mu/eres( >uienes se me*cla)an !cilmente con sus #ermanos$ +irginales y e/ercan !recuentemente "a"eles de lidera*go. %s #a)itualmente( sin em)argo( la corriente radical !ue canali*ada #acia los escalones su"eriores de la !ran I!lesia( -s canali*ada( se lan*a)a con la !uer*a de un canal de molino. La creaci'n( desde Orgenes a 7er'nimo( de una 4lite culti+ada de maestros +rgenes($ accesi)le "or igual a #om)res y mu/eresC el surgimiento de grandes monasterios y con+entos de mon/as como sociedades alternati+as en miniatura( "aradas en el )orde del mundo asentado "or todo el %editerrneoC el enorme es"ritu de cuer"o de un clero su"erior crecientemente celi)atario: todo
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esto surga de la necesidad de crear en la Iglesia gru"os >ue tu+iesen todos la solidaridad( el deseo de so)re+i+ir en el tiem"o y la autoridad de una comunidad "oltica( y >ue con todo careca categ'ricamente del nico ingrediente so)re el cual en el mundo antiguo descansa)an usualmente las comunidades "olticas: el s'lido +nculo carnal y sanguneo de la !amilia y del "arentesco. El estado +irginal era e&altado como el estado de +erdadera$ uni'n y( de esta manera( como la !uente de la +erdadera$ y duradera "rogenie. De)eramos ser cuidadosos "ara no descartar tales #i"4r)oles como si !ueran meramente ret'ricas o como si delataran una su)limaci'n "at4tica del deseo de "rocreaci'n en tantos cuer"os masculinos intiles( en tantos teros +acos. Puesto >ue en tal a!irmaci'n "odemos #erir el gusto con el >ue el clero y los ascetas de los siglos I, y , se #a)an lan*ado a crear instituciones duraderas y !ormas "ermanentes de transmisi'n cultural so)re un !undamento tan a"arentemente et4reo( y sin em)argo tena*( como es la +oluntad de una minora dotada de construir una sociedad >ue "odan mirar como una sociedad )asada idealmente en la li)ertad de elecci'n y no so)re los usuales la*os orgnicos($ de una sociedad )asada en la !amilia. Esto )rota)a de la ele+ada teora de la +irginidad( aun>ue no siem"re de la "rcticaC "uesto >ue los niKos eran donados$ !recuentemente a los monasterios y al clero con tan "oco res"eto a sus +oluntades como ellos alguna +e* #a)an sido casados. Tales consideraciones esta)an im"lcitas en la noci'n de +irginidad en su !orma clsica. Por im"ortante >ue "ueda ser "ara un lector moderno reca"turarlas( no son las nicas >ue se le #u)ieran ocurrido a un cristiano de la antigVedad tarda. Igualmente im"ortante era la a"elaci'n al estado vir.inal como una forma de mediacin$ entre lo divino y lo humano. En las "ala)ras de 3regorio de 2isa: En e!ecto( en el nacimiento de la ,irgen( la +irginidad #a lle+ado a Dios a "artici"ar en la +ida de los seres #umanos( y en el estado de +irginidad se #an dado a la "ersona #umana las alas "ara ele+arse al deseo de las cosas del cieloC y de esta manera la +irginidad #a llegado a ser la !uer*a uniti+a >ue asegura la intimidad de los seres #umanos con DiosC y "or la mediaci'n del estado +irginal tiene lugar la uni'n armoniosa de dos seres de naturale*as tan grandemente distantes$ @So)re la +irginidad 6E Cuando leemos un "asa/e as( de)emos recordar el corolario tal como 4ste #a sido e&"resado "or una tradici'n reciente de la antro"ologa estructural: esto es( aun>ue el "ro)lema$ central de la religi'n es... resta)lecer alguna !orma de "uente entre el #om)re y Dios... la mediaci'n$ @en este sentidoE es reali*ada siem"re introduciendo una tercera categora >ue es anormal$ en t4rminos de las categoras racionales$ ordinarias... El terreno medial es anormal( no natural( santo. Es de una manera t"ica el !oco de todos los ta)es y o)ser+ancias rituales.$ En +erdad( un !uerte sentido de "arado/a rode' siem"re la !igura de lo +irgen. En e!ecto( all esta)an #om)res y mu/eres comunes( !ruto de relaciones se&uales( demasiado conscientes en la mayora de los casos de la !uer*a "erdura)le de su "ro"ia naturale*a se&ualC toda+a ligados a sus conciudadanos "or una comn necesidad de comer( dormir y res"irarC e( igual >ue todos ellos( destinados a la muerte. Con todo( al mismo tiem"o( +i+an en la tierra la +ida de los ngeles en el cielo$C mantenan en sus cuer"os no reclutados la integridad "rimigenia de -dn y E+aC go*a)an los "rimeros !rutos de la resurrecci'n.$ Con !recuencia eran ritualmente se"arados de sus conciudadanos como los "ri+ilegiados pro etidos de /risto: en el curso del siglo I, crecieron en dramtica claridad y en !uer*a o)ligatoria las ceremonias de la im"osici'n del +elo de las mon/as( )asadas en rituales de matrimonioC y la "ro!esi'n$ monstica de un
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+ar'n era un com"romiso igualmente solemne. Como resultado de todo esto( se cre5a =ue sus frD.iles cuerpos lle.a0an a ser templos del Esp5ritu Santo.$ ,istas con esta lu*( esto es( en t4rminos de un 4n!asis "oderoso en el cuerpo vir.en como el mediador anormal$ entre lo humano y lo divino ( las causas usualmente in+ocadas "ara e&"licar el surgimiento del ideal de la +irginidad en la antigVedad tarda "ueden necesitar de una re+isi'n. La e&"licaci'n no "uede nunca >uedar e&clusi+amente limitada O como resultara !cil "ara un in+estigador moderno limitarla O a las actitudes hacia la seFualidad. El surgimiento del ideal( "or lo tanto( no "uede ser e&"licado s'lo en t4rminos de un desasosiego creciente en los crculos "aganos y cristianos res"ecto de los com"onentes !sicos( y es"ecialmente el se&ual( de la "ersona #umana. Lsta es una causa secundaria y "uede ser totalmente su"er!icial en com"araci'n con las "resiones no e&"resadas y geol'gicas instaladas dentro del sistema religioso del mismo cristianismo antiguo tardo( "or su )s>ueda de !ormas con+incentes y tangi)les de mediaci'n entre Dios y la #umanidad. Los cristianos( en e!ecto( com"artan con sus contem"orneos de la antigVedad tarda un sentido o)sesi+o de la distancia entre Dios y la #umanidad( entre lo celestial y lo terreno( entre la creaci'n in+isi)le de Dios O la sociedad ang4lica O y las criaturas +isi)les de Dios: el mundo material y la ra*a #umana. - esto aKadan con todo una insistencia muy "eculiar so)re la "osi)ilidad de una uni'n de estas es!eras antit4ticas( y es"ecialmente so)re la "osi)ilidad de >ue tal uni'n "udiera suceder a tra+4s de las "ersonas de los #umanos. El cristianismo se #a)a +uelto "atentemente a)surdo "ara los "aganos racionales O y aun ms "ara los /udos( como ms tarde "ara los musulmanes O "or su doctrina de la unin directa e inmediata del /ios alt5simo con la carne humana en la persona de Cristo . Un sentido "asmoso del misterio de la encarnaci'n se cerna so)re la mente de todo gran escritor cristiano cuando +ol+a la "luma( en momentos ms tran>uilos( al tema ms !cil del elogio de la +ida +irginal. La religi'n inclua rituales dramticos de "artici"aci'n( de trans!ormaci'n( de "romoci'n ritual( "or los cuales los seres #umanos eran mo+idos desde una categora antit4tica #acia otra. El )autismo ele+a)a al creyente de un ser de )arro a la esencia gnea de los ngeles. Los !ieles canta)an en la eucarista con los >ueru)ines delante del trono de Dios y luego "rocedan a "artici"ar del cuer"o y sangre de ese Dios. Se cre5a =ue la profec5a( el martirio( la santificacin ascHtica ha05an elevado a los seres humanos a una intimidad con /ios tan cercana como la de un Dn.el . El uni+erso re"ica)a con las s"licas de los santos en !a+or de los !ieles so)re la tierra( y la e&"losi'n del culto a los santos y de sus restos !sicos +ol+a magn!icamente concreta la creencia temeraria en la "osi)ilidad incesante de una uni'n del cielo y de la tierra. Es digno de notar cuan "oco com"artan los otros sistemas religiosos este ordenamiento distinti+o de la e&"eriencia. En el /udaismo( como ms tarde en el islamismo( la anttesis de Dios y la #umanidad( el Creador y lo creado( era sentida como demasiado "oderosa como "ara admitir la inserci'n de seres #umanos ang4licos$ en calidad de !iguras mediadoras. Puede ser 4sta una ra*'n entre tantas otras de por =uH nunca lo.r un lu.ar central en ninguna de las dos religiones una noci'n de la e&celencia "eculiar del estado +irginal. El "ensamiento "agano contem"orneo de la escuela "lat'nica com"arta la o)sesi'n de los cristianos so)re la "osi)ilidad de categoras antit4ticas mediadoras. Con todo( llega)a a conclusiones signi!icati+amente di!erentes. Puesto >ue( si "ara el "lat'nico la anttesis "rimaria >ue necesita)a ser mediada era la e&istente entre el mundo in+isi)le del "uro es"ritu( el mundo de las Ideas y de los dioses inteligi)les( y el mundo +isi)le de la materia( entonces los seres #umanos a"arecan demasiado "ro!undamente teKidos de materia O en su e&istencia terrestre( de cual>uier manera O como "ara ele+arse alguna +e* a una "osici'n mediadora. Los di ones et4reos( criaturas
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anormales en cuanto com"artan la inmortalidad con los dioses y las emociones cor"orales con la ra*a #umana @/unto con las "ocas almas grandes >ue des"u4s de la muerte se #a)an unido a sus !ilasE( eran las !iguras dominantes >ue en las mentes "aganas llena)an el #iato entre el cielo y la tierra. Lo >ue el #istoriador de)e e&"licar( en!rentado con estas res"uestas alternati+as a la cuesti'n >uemante de la sustrado( es menos "or >u4 la noci'n de +irginidad se ele+' a tal "rominencia en la antigVedad tarda( cuanto un rasgo "eculiar de esta noci'n en los crculos cristianos( a sa)er( el "eso sim)'lico enorme "uesto en el cuer"o #umano indi+idual como un locus o)sesi+amente signi!icati+o de a>uella mediaci'n anormal( no5natural( santa$ de lo #umano y di+ino. La +irginidad era un estado intensi+amente !sico del cuer"o. El cuer"o intacto de la mu/er +irgen "ermaneca a tra+4s de toda la imagen organi*adora del conce"to en su totalidad. Un cuer"o en este estado O o( al menos( un cuer"o "er"etuamente sustrado de la e&"eriencia se&ual !utura O era tratado de la manera ms concreta como un tem"lo del Es"ritu Santo$C en las "ala)ras de un tratado( una vir.en era el Esp5ritu Santo con un cuerpo.$ El cam)io de "ers"ecti+a es dramtico. El a)ra*o go*oso y trans!ormador entre el mundo di+ino y #umano >ue Plotino( el gran "lat'nico "agano( esta)a "re"arado a +er so)re todo en el cuerpo santo$ del cosmos como un todo( #ec#o lo ms +isi)le en el orden )rillante de los astros( se #a estrec#ado( en la es"iritualidad cristiana( al a)ra*o de Cristo con su "rometida( la +irgen indi+idual. Se es"era)a sinceramente >ue este a)ra*o +ol+iera santo al cuer"o mismo: >ue "enetrara con su !ino "er!ume la estructura !sica !rgil de la )uena mon/a romana. Poco asom)ra( "or lo tanto( >ue !uera ad+ertida solemnemente de no recostarse en su tina mientras se )aKa)a( no !uera >ue el agua comn$ lamiera un cuer"o #ec#o sagrado "or el Es"ritu Santo. Es a>u donde "odramos +ol+ernos "ro+ec#osamente a la im"ortancia a)rumadora de las im"licaciones sociales del estado +irginal en la antigVedad tarda. En e!ecto( lo >ue era anormal$ res"ecto del cuer"o +irginal no era necesariamente >ue era un cuer"o #umano cuyos im"ulsos se&uales #a)an sido su"erados( "or ms e&traKo >ue tal logro "udiera "arecer al o)ser+ador "romedio. En el ni+el ms "ro!undo >ue #emos e&"lorado( el cuer"o +irginal era anormal mayormente "or>ue era( en las categoras normales( "ro!undamente asocial: no "erteneca a la sociedad como era de!inida naturalmente. El 4n!asis en la se"araci'n de la "ersona como un todo res"ecto de los reclamos de la sociedad lle+a)a a una modi!icaci'n signi!icati+a de los "untos de +ista largamente esta)lecidos so)re la "ersona #umana. %uc#os escritores so)re la +irginidad( tales como 3regorio de 2isa y -m)rosio( toda+a se mo+an sin "ensarlo en un uni+erso "lat'nico. Con todo( aun>ue "udieran usar !rases tomadas de las o)ras de Plat'n( su concentraci'n distinti+a en las im"licaciones es"ec!icamente sociales del ideal de la +irginidad llega)a a erosionar una !aceta crucial del "ensamiento de la 3recia clsica: esa dicotoma aguda entre la "ersona y el cuer"o... el de mayor alcance y tal +e* el ms cuestiona)le de sus dones a la cultura #umana.$ En sus o)ras so)re la +irginidad( en e!ecto( la retirada$ del alma res"ecto del cuer"o( so)re la cual S'crates #a)a #a)lado tan resonantemente en el >edn de Plat'n( lleg' a estar ensom)recida "or una "reocu"aci'n di!erente: la retirada del cuer"o mismo res"ecto de la sociedad. S'crates era el #a)itante )ien arraigado de la polis griega. Era un #om)re >ue se #a)a casado( >ue #a)a engendrado #i/os( >ue #a)a ser+ido en el e/4rcito de -tenas( Podra #a)er deseado( en las #oras antes de su e/ecuci'n( #a)er gastado toda su +ida en a"render gradualmente c'mo decir adi's al cuer"o( al com"aKero locua*( inconstante e ignorante >ue "ronto >uedara en silencio( a medida >ue la )e)ida de la cicuta #aca su e!ecto( de/ando al +erdadero S'crates( al S'crates alma( "ara !este/ar sin distracciones so)re la )elle*a eterna. Plat'n( em"ero( nunca dud'
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ni "or un momento >ue la polis tu+iera el control com"leto so)re los cuer"os de sus /'+enes: >ue la !ertilidad de sus muc#ac#as de)a ser mo+ili*ada "ara el alum)ramiento y >ue los ele+ados es"ritus de sus /'+enes de)an estar dis"oni)les "ara la "rocreaci'n y "ara la +iolencia organi*ada de la guerra. Por contraste( los /'+enes #om)res y mu/eres contem"lados "or 3regorio de 2isa( >ue #a)an decidido #acer santos sus cuer"os($ los #acan santos "oni4ndolos a"arte de las demandas #ec#as so)re ellos "or la sociedad. Ponan el cuer"o mismo del otro lado de la "oderosa lnea di+isoria >ue se"ara)a a la "ersona de la sociedad. Este cuer"o( "or su"uesto( !recuentemente "ermaneca tan ingo)erna)le como lo #a)a sido siem"re. En +erdad( los lugares comunes de la e&#ortaci'n asc4tica recurran demasiado "esadamente( cuando se en!renta)an con los "oderes de la carne indomada( a la +ie/a dicotoma "lat'nica de la "ersona y el cuer"o. S'lo unos "ocos escritores asc4ticos de +isi'n so)resaliente( educados en la dura "ero "ers"ica* escuela de los Padres del desierto O como E+agrio y 7uan Casiano( y ms tarde Doroteo de 3a*a y 7uan Climaco5( constata)an >ue una imagen di!erente del cuer"o im"lica)a( de #ec#o( una a"ro&imaci'n sutilmente di!erente a la luc#a moral. Lsta ya no se diriga al a)andono del cuer"o sino a su santi!icaci'n ntima: de a# una atenci'n al !lu/o y re!lu/o "reciso de los sentimientos se&uales en el cuer"o. Estos llegaron a ser tratados algunas +eces menos como los mo+imientos de un rea a/ena al +erdadero s5mismo >ue como recordatorios misericordiosos de las tensiones ms "ro!undas del alma( #ec#as mani!iestas "or la )ondad "aciente de Dios en los escondri/os misteriosos del cuer"o. Pues( como 7uan Climaco escri)a cerca del GJD: 2o "ienso >ue cual>uiera de)a ser catalogado como santo #asta #a)er #ec#o santo su cuer"o( si esto es en +erdad "osi)le$ @La santa escala( escal'n FME. /Pest le pre ier pas .ui co#te( El #a)er a"artado el cuer"o como un todo de la sociedad era #acer una a!irmaci'n "articularmente concreta e ntima acerca de la naturale*a de una sola !orma de solidaridad #umana: los la*os comunes de la sociedad( e&"resados con su denominador comn ms )a/o en t4rminos de necesidades se&uales( de uni'n se&ual( y de las !ormas naturales de uni'n >ue surgan de tal uni'n( la !amilia( la descendencia( el "arentesco. Signi!ica)a a!irmar( en su lugar( el derec#o del indi+iduo a )uscar "ara s mismo !ormas di!erentes de solidaridad( ms consonantes con el ele+ado destino de "ersonas li)res( ca"aces de entrar en una armona li)remente elegida de +oluntades >ue( como crean los cristianos de la antigVedad tarda( era el go*o "articular de la +ida indi+isa de los ngeles en el cielo.$ El culto )i*antino tem"rano a la ,irgen %ara "one en alto relie+e las "reocu"aciones >ue #a)an su)yacido al discurso cristiano clsico so)re la +irginidad( con una a"ro&imaci'n a ellas desde un ngulo no !amiliar. En e!ecto( detrs del !er+or creciente del culto de la ,irgen como %heoto&os 5la >ue dio a lu* a Dios O y como intercesora "ara la ra*a #umana( "odemos detectar el agotamiento !inal de la l'gica semiconsciente del estado +irginal. En el arte( la liturgia( la "oesa y la "redicaci'n de los siglos , y ,I( +emos estas "reocu"aciones como eran +istas no s'lo "or una 4lite restringida de ascetas y "atronos de mon/as sino tam)i4n "or las "o)laciones de las grandes ciudades cristianas del cercano Oriente )i*antino. El de)ate acerca de la +irginidad !ue en gran "arte( como #emos +isto( un de)ate acerca de la naturale*a de la solidaridad #umana. ;ue un de)ate so)re lo >ue el indi+iduo necesita)a o no "ara com"artir con su "r'/imo. En la !igura de la ,irgen y en su relaci'n "eculiar con Cristo a"arecan en "rimer "lano las "arado/as in#erentes a la noci'n cristiana tem"rana de la +irginidad. Dios( en e!ecto( como Cristo( #a)a elegido a!irmar su solidaridad con la ra*a #umana
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de la manera ms ntima "osi)le( tomando su carne del tero de %ara y luego nutriendo esa carne a tra+4s de la de"endencia de sus "ec#os. Para un )i*antino( ningn la*o natural de la sociedad "oda ser tan !uerte o tan ine>u+ocamente )ueno como el do)le la*o del tero y de los "ec#os >ue nutren. Como deca una reina( al rogar "or la +ida de un "rnci"e en un cuento co"to: <2o >uieres tener "resente( o# .ey( >ue !ue el tero de una mu/er el >ue lle+' a este "rnci"e( como a cual>uier otra "ersona( y >ue !ueron los "ec#os de una mu/er los >ue lo amamantaron( de la misma manera >ue mi >uerido #i/o !ue amamantado en mis "ec#os?$ Los #a)itantes de las ciudades )i*antinas eran miem)ros de una sociedad notoria "or su a)rasi+idad y marcada "or los a)ismos entre los ricos y los "o)res( los "oderosos y los desam"arados( >ue gol"ea)an el alma de "redicadores tales como 7uan Cris'stomo. Estos #a)itantes recurran instinti+amente a la "oderosa memoria su)consciente de una solidaridad clida y nutridora entre madre e #i/o( como al derec#o ltimo y +estigial de todos a una naturale*a #umana comn( y as a un reclamo comn( al amor humano en un mundo dividido e inhumano. L /ios ha05a ele.ido precisamente ese laCo con el cual hacer evidente su unin 5ntima con una humanidad sufriente. Con todo( "ara los meros seres #umanos( el m"etu de la noci'n de +irginidad #a)a ser+ido "recisamente "ara e+a"orar todos esos la*os meramente naturales. Si Cristo de)a ser considerado un miem)ro de la ra*a #umana( es imposi0le =ue fuera una mem)resa ganada a tra+4s de la solidaridad con+encional( "ro!undamente em"aKada( del contrato social se&ual. Tena ms )ien >ue ser el !ruto de un tero +irginal. Los escritores so)re el nacimiento +irginal "onan en claro con inde!ecti)le minuciosidad >ue siem"re se #a)a #a)lado de Cristo como del !ruto del tero.$ En esto( #a)a reca"turado la ma/estad "resocial del "rimer estado de -dn. 2inguna uni'n de dos cuer"os( ninguna "enetraci'n del uno "or el otro( ninguna me*cla de semilla masculina #a)a "roducido a -dn O modelado "or Dios de la tierra +irgen($ no la)rada( de Ed4n O o a E+a O tomada del costado de -dn O o a Cristo O !ormado de la carne de la +irgen enteramente dentro del tero de %ara( sin la inter+enci'n de semilla de +ar'n5. I de esta manera Cristo #a)a entrado en la ra*a #umana mara+illosamente e&ento de a>uellas solidaridades #artantes contra las cuales las +rgenes meramente #umanas de)an luc#ar sin cesar y con dolor de es"ritu tan grande a tra+4s de sus +idas( solidaridades consideradas( en contraste con la !ormaci'n solitaria de Cristo en el tero de %ara( como tan ntimas y tan e&tendidas como la me*cla re)elde asociada al acto de la conce"ci'n. Con todo( un triun!o tan "er!ecto del "aradigma clsico de la +irginidad de/a)a insatis!ec#a a una "arte de la mente y del cora*'n. La !igura de Cristo como el 2ue+o -dn "oda demasiado !cilmente llegar a estar rodeada del "a+oroso tem)lor del nacido5en5la5 tierra($ del im"er!ectamente #umanoC mientras >ue Cristo como Dios "oda >uedar se"arado de la #umanidad "or la ma/estad "rominente de su condici'n di+ina. En e!ecto( <c'mo "odra un ser #umano >ue no #a)a nacido a tra+4s de la sociedad #umana llegar a mostrar alguna +e* a>uella s' ptheia, a>uel "ro!undo rasgo de la com"asi'n #umana "or nuestros cong4neres( >ue go*a)a de una estima tan intensa entre los )i*antinos( >uienes conocan demasiado )ien >ue tal sentimiento !amiliar era un rasgo #umano raro? De all la enorme im"ortancia emocional "ara el creyente )i*antino tem"rano del do)le la*o del tero ' de los "ec#os esta)lecido entre la #umana %ara y su #i/o di+ino. Dios "odra ser in+ocado como el nico >ue ama a la #umanidad($ y como el Com"asi+o. Pero( "ara estar seguros de >ue tan altos e"tetos eran realmente +erdaderos y( so)re todo( rele+antes "ara la e&istencia da a da( los )i*antinos se +ol+an a sus iconos y a sus #imnos a la ,irgen. %ara( en e!ecto( al ca"acitar a Dios( en cuanto Cristo( a llegar a ser #umano(
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al lle+arlo en su tero y al mantener su +ida !sica a tra+4s de sus "ec#os( #a)a en +erdad #ec#o a Dios #umano. -l #acerlo( %ara go*a)a de una cercana con el "ro"io Em"erador del Cielo ante cuyo "ensamiento todos los )i*antinos se estremecan. El sentido de la ma/estad di+ina( "uesta totalmente al alcance de un ser #umano indi+idual y d4)il( sac' a lu* lo me/or en los grandes "oetas cristianos del Oriente )i*antino( E!r4n el Sirio en el siglo I,( .omanos el %el'dico en el ,I. El estilo de toda una sociedad cristiana( en e!ecto( se #i*o +isi)le en la !igura de la ,irgen teniendo so)re sus rodillas al ?e!ente de %odo( Todas sus es"eran*as ms "ro!undas y sus temores so)re el acceso de lo d4)il a lo "oderoso( de la #umanidad a Dios( se agru"a)an en torno de la cuna de 8el4n: %ara lle+a a#ora a El de ;uego en sus dedos. La Llama Santa es estrec#ada a su lado. El Dios -rdiente se a!erra sus "ec#os. UO#T <=ui4n #a +isto al ;uego Santo en+ol+i4ndose a s mismo en "aKales?$ @E!r4n el Sirio( Carmina SoglVtn FE. -l contem"lar a>uel callado momento( uno "odra su"oner !cilmente >ue medio milenio de de)ate o)stinado y !recuentemente agudo so)re c'mo "odran los seres #umanos acercarse a Dios a costa de una "orci'n tan grande de a>uella tela clida te/ida "or las solidaridades antiguas de la carne( #a)a sido s)itamente resueltoC y resuelto en un momento de contacto amoroso >ue los escritores de #imnos y los "redicadores de la antigVedad tarda @)uenos mon/es o admiradores de los mon/esE "odan e&"resar nicamente en t4rminos de sensualidad o)sesionante: E&tendiste tu )ra*o derec#o @Uo# %adre de DiosTE( lo tomaste y lo colocaste en tu )ra*o i*>uierdo. Inclinaste tu cuello y de/aste caer tu ca)ello so)re Ll... E&tendi' su mano( tom' tu "ec#o( mientras introduca en su )oca la lec#e >ue era ms dulce >ue el man... I a>uel >ue los sera!ines no "odan contem"lar( y cuyo rostro los ngeles nunca !ueron ca"aces de mirar( la Santa ,irgen acuna)a en sus manos... y se #i*o auda* sin temor y lo llama)a 0i/o mo($ y 4l la llama)a tam)i4n mi %adre$ @Cirilo de 7erusal4n( Discurso so)re la T#eoto:osE.
11. - a &s$irit al . D(nalo -orgoran .
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gua es"iritual en el sentido moderno no era( estrictamente #a)lando( una "rctica !ormali*ada y consciente en el cristianismo "rimiti+o. Sin em)argo( la direcci'n y el cuidado de las almas en su sentido ms am"lio era ciertamente un tema im"ortante en muc#a de la literatura cristiana "rimiti+a: sermones( cartas( tratados de e&#ortaci'n moral( etc. 2umerosas cartas de -m)rosio( -gustn( -nselmo de Canter)ury( "or e/em"lo( esta)an dirigidas a la direcci'n es"iritual e&"lcita de indi+iduos. Los escritores cristianos de +arios de los "rimeros siglos #eredaron en alguna medida de la antigVedad clsica la "reocu"aci'n de los !il'so!os "or la gua moral. -s( +l aestro de Clemente de -le/andra( "or e/em"lo( est dirigido mayormente a cuestiones de la +ida moral cristiana. Uno encuentra en Sobre la vir!inidad de 3regorio de 2isa
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y en $a santa escala de 7uan Climaco !uertes e&#ortaciones so)re la necesidad de tener un gua es"iritual. El /uidado pastoral de 3regorio el 3rande( >ue in!luy' grandemente so)re la es"iritualidad de la Edad %edia( esta)a dirigido a la !ormaci'n es"iritual del clero en general y no era un manual "ara la direcci'n es"iritual. La tradici'n cristiana #a en!ati*ado siem"re >ue Cristo o el Es"ritu Santo es el +erdadero gua de las almas. Encontramos a>u una di!erencia nota)le res"ecto de algunas de las otras tradiciones es"irituales "rinci"ales donde el "a"el del instructor( maestro o gua es"iritual es central( si no indis"ensa)le. Para algunas tradiciones( la relaci'n maestro5disc"ulo es algo as como una !orma semi5institucionali*ada de transmisi'n.$ La luc#a de la Iglesia "rimiti+a con los gn'sticos esta)leca >ue la transmisi'n est en la comunidad entera de la Iglesia y es( "or lo tanto( ")lica y e&ot4rica ms >ue "ri+ada y esot4rica. El instructor es"iritual( en el sentido de un maestro es"iritual e&traordinario res"onsa)le de la transmisi'n "ersona5a5"ersona( es muy raro en el cristianismo( aun>ue #ay lo >ue "odramos llamar dos su)tradiciones >ue de alguna manera se a"ro&iman a este !en'meno: los antiguos Padres del desierto monsticos y los starts' rusos de los siglos 1,III y 1I1. Si )ien es algo e&ce"cional la "resencia del instructor es"iritual en el cristianismo( "uede admitirse !cilmente >ue ciertos indi+iduos se #an destacado como grandes guas incluso en el cristianismo occidental( donde la direcci'n es"iritual !ue crecientemente !ormali*ada( institucionali*ada y ligada a la con!esi'n sacramental. El siglo 1,II en ;rancia es llamado a menudo la gran 4"oca de la direcci'n es"iritual a causa de !iguras tales como 8ossuet( ;4nelon( ;rancisco de Sales y 84rulle. O se "odra seKalar al gran sacerdote !ranc4s director de almas( -))4 0u+elin @m. FBFDE( >ue !ue el gua es"iritual del 8ar'n +on 0Vgel( >uien a su +e* !ue el gua es"iritual del conocido escritor anglicano so)re el misticismo( E+elyn Under#ill. 0ay en la tradici'n cristiana muc#os grandes guas es"irituales. La direcci'n es"iritual en el cristianismo occidental( en "articular( #a connotado #a)itualmente una relaci'n ms limitada( menos "ersonal( >ue el !en'meno del instructor y disc"ulo es"irituales en otras tradiciones es"irituales. En el cristianismo occidental la direcci'n es"iritual lleg' a ser cada +e* ms dominio del clero ordenado. - causa del la*o con la con!esi'n sacramental( tendi' a menudo a tener un !uerte 4n!asis moral( es"ecialmente en los dos ltimos siglos. En ;rancia( "or e/em"lo( el director es"iritual era llamado le directeur de conscience( El Oriente cristiano( "or el contrario( #a mantenido siem"re una mayor distinci'n entre la direcci'n es"iritual y la remisi'n de los "ecados. Los starts' rusos eran casi e&clusi+amente mon/es no ordenados. Ir4n4e 0aus#err comenta( "or lo tanto( >ue el t4rmino direcci'n es"iritual$ como es entendido comnmente es insu!iciente cuando se descri)e el cuidado de las almas en el Oriente cristiano.J El cuidado de las almas en el cristianismo ortodo&o se centra)a en la )s>ueda de la santidad en general. So)re todo( el Oriente cristiano #a mantenido siem"re un !uerte sentido del "a"el del Es"ritu Santo( el elemento "neumtico en la gua de las almas. Las nociones de gua es"iritual en la era "atrstica y a tra+4s de la Edad %edia tem"rana esta)an !uertemente endeudadas con la tradici'n y la e&"eriencia monsticas. -un>ue "odemos a!irmar con certe*a >ue #u)o siem"re una "reocu"aci'n "or la gua y el cuidado de las almas en la tradici'n cristiana( #ay "oca e+idencia literaria so)re ello en los doce "rimeros siglos. Incluso en la tradici'n monstica( la institucionali*aci'n gradual de la +ida monstica sustituira con una es"ec!ica regla de +ida y de !ormaci'n de la comunidad la interacci'n altamente "ersonal y carismtica entre el anciano y el disc"ulo del mona>uismo "rimiti+o. S'lo en el siglo 1II( con el surgimiento de los mo+imientos "o"ulares y las 'rdenes mendicantes( la gua es"iritual del laicado lleg' a ser una "reocu"aci'n en s misma. El surgimiento de nociones generali*adas y
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algo a)stractas del "rogreso es"iritual signi!ica)a >ue cual>uier "ersona "oda ser guiada a tra+4s de un "roceso ms )ien o)/eti+o. -s( el t4rmino direcci'n es"iritual$ lleg' a ser comn s'lo en la Edad %edia tarda. La tradici'n monstica de la "aternidad9maternidad es"iritual es el !en'meno >ue en el cristianismo tem"rano ms se "arece al !en'meno del maestro y disc"ulo es"irituales en las otras grandes tradiciones es"irituales. El abba del mona>uismo cristiano tem"rano /uga)a un "a"el muy im"ortante. Los Padres9%adres del desierto so)resalen como los guas es"irituales "reeminentes de la era cristiana tem"rana. Estos Padres9%adres del desierto !ueron los "rimeros mon/es y mon/as cristianos >ue( desde el siglo I, al ,I( "o)laron los desiertos y las regiones yermas de Egi"to( Palestina y Siria. Si )ien los orgenes de la +ida monstica cristiana son com"le/os( uno de los !actores ms !uertes !ue ciertamente el #ec#o sim"le de >ue la gente se retira)a al desierto "ara encontrar al anciano($ un maestro asc4tico y es"iritual consumado( ca"a* de dirigir a otras "ersonas #acia una mayor e&"eriencia de Dios. El anciano o anciana del desierto era llamado con el t4rmino arameo "adre$ @abbaE o madre$ @ani aE 0ay un testimonio literario ms )ien e&tenso de la enseKan*a de estos Padres9%adres del desierto( contenido mayormente en las colecciones de dic#os conocidas como los ,pophth1! ata Patru , los Dichos de los Padres(C +stas colecciones de dic#os se "arecen a un g4nero de literatura es"iritual encontrado tam)i4n en otras tradiciones. -l comien*o( los a"otegmas o dic#os eran transmitidos oralmente( "or lo >ue son muy concisos. Los dic#os re+elan la rica sa)idura de los ancianos del desierto( "ero "oco nos dicen so)re las t4cnicas de la gua es"iritual. Las "rimeras generaciones de los Padres9%adres del desierto no #icieron ningn intento "ara ela)orar una doctrina es"iritual "ara uso general. Esta)a sim"lemente la res"uesta del anciano desde la +ida "ro!unda en el Es"ritu a las "ersonas( situaciones y "ro)lemas >ue salan a su encuentro. Los +isitantes "osteriores del desierto( escritores tales como E+agrio P'ntico y 7uan Casiano( desarrollaran una suma ms conce"tuali*ada de la ascesis del desierto. -s( aun>ue Juan Casiano descri05a la pureCa del coraCn como la meta de la prDctica ascHtica ( en la literatura de los ,pophth1! ata 4sta no se destaca entre otras metas del es!uer*o asc4tico( "or e/em"lo( la vi!ilancia espiritual @en griego( nepsisE, la li)ertad res"ecto de la ansiedad @en griego( a eri niaE o la memoria de Dios( >ue era un tema "rominente en los Padres del desierto de -aza( Puesto >ue no #a)a una "reocu"aci'n consciente "or los m4todos de instrucci'n( ni "or una !ormaci'n !ormali*ada( la naturale*a carismtica "ersonal de la interacci'n maestro5 disc"ulo se re+ela s'lo a tra+4s de una gran +ariedad de #istorias concretas >ue nos #an llegado en las colecciones de dic#os. Las +ariedades de instrucci'n son tan di+ersas y ricas como la "ano"lia de las "ersonalidades de los maestros. El maestro era( en algn sentido( la enseKan*a. 7uan Casiano( >uien "as' die* aKos en el desierto( escri)a en sus /onferencias0 Kna vida santa es mDs educativa =ue un sermn.$ Otro a"otegma ad+ierte: -)ra#am !ue #os"italario y Dios esta)a con 4l( y Elias ama)a la >uietud( y Dios esta)a con 4l. -s( todo lo >ue encuentras >ue tu alma >uiere en el seguimiento de la +oluntad de Dios( #a*lo( y guarda tu cora*'n.$ La $aternidadFmaternidad es$irit al. Lo >ue distingua al gua cristiano en el conte&to monstico tem"rano era la noci'n de la paternidadSmaternidad en el Esp5ritu.N - "esar de la im"osici'n de Cristo de no llamar a
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nadie "adre$ @%t 6J:BE( el cristianismo "rimiti+o +io !cilmente al .u5a espiritual humano como compartiendo tanto la 0ondad amorosa de /ios ,adre como el don carismDtico del Esp5ritu para en.endrar a otros en la vida espiritual . De esta manera( Pa)lo #a)la)a de engendrar disc"ulos en el Es"ritu( y Orgenes escri)a: ;eli* a>uel >ue es engendrado "ara Dios sin cesar.$ @Sobre "ere as B.HE. Las cualidades >ue caracteri*a)an a los Padres9%adres del desierto como guas es"irituales re!le/a)an su "ro"ia e&"eriencia "ro!unda de las cualidades de lo di+ino. Se encuentra una tonalidad distinti+a o dominante en cada una de las !ormas de gua es"iritual de las tradiciones religiosas "rinci"ales. -un>ue en otras tradiciones se "uede encontrar incidentalmente la noci'n de "aternidad9maternidad es"iritual( tal noci'n no es la ima.en dominante del .u5a como lo era para los monBes y monBas cristianos anti.uos . De esta manera( com"arada con otras tradiciones de direcci'n es"iritual( la "aternidad9maternidad O el en.endrar en el Esp5ritu$ O es el carcter distinti+o de la direcci'n es"iritual cristiana( "articularmente en el conte&to monDstico. Los grandes guas es"irituales del desierto des"legaron una "aciencia( )ondad e indulgencia e&traordinarias con sus disc"ulos( "ero tam)i4n la !uer*a necesaria "ara con!rontar y amonestar. Los ancianos del desierto tenan una "enetraci'n( delicade*a y com"asi'n nota)les al tratar la de)ilidad de los otros. La caridad y el no5/u*gar eran( sin duda( las cualidades so)resalientes de los Padres9%adres del desierto. 8arsanu!io( el gran Padre del desierto de 3a*a( escri)a a un disc"ulo: En e!ecto( mi "reocu"aci'n "or ti es ms >ue la tuya "or ti mismo( y la de Dios es incluso ms grande.$ La )ondad de los ancianos del desierto es e/em"li!icada tam)i4n en una #istoria contada so)re el gran -))a Poemen: -lgunos ancianos llegaron "ara +er a -))a Poemen y le "reguntaron: Cuando +emos a #ermanos dormitando en la sina&is QliturgiaR <de)emos des"ertarlos "ara >ue est4n +igilantes?$ Ll les di/o: Por mi "arte( cuando +eo a un #ermano dormitando( "ongo su ca)e*a so)re mis rodillas y lo de/o descansar.$ La caridad e&cede "or muc#o en +alor incluso a la ms grande de las austeridades auto5 im"uestas. -s( un anciano an'nimo deca >ue un #ermano >ue ayuna seis das no "odra nunca( aun>ue se colgase de sus narices( ser igual a a>uel >ue sir+e a los en!ermos. &'agore sis# La !ani"estaci(n de los Pensamientos . Una de las "rcticas de la ascesis del desierto menos com"rendidas era la mani!estaci'n de los "ensamientos.$ Si algo se a"ro&ima)a a una t4cnica de gua( era esta "rctica. 0a sido descrita como una espiritualidad de abrir el propio corazn( El disc"ulo era in+itado a dar conocer al anciano es"iritual todo lo >ue i)a "asando interiormente. Tena un signi!icado muc#o ms am"lio >ue la con!esi'n sacramental. La meta no era la a)soluci'n de la cul"a sino ms )ien un aumento en el discernimiento acerca de las inclinaciones de la +oluntad "ro!unda en la "ersonalidad de uno. La e3a!oreusis traa un autoconocimiento +erdadero y da)a la o"ortunidad al anciano carismticamente dotado de ser un m4dico "ara el alma. Cuando 7uan Casiano escri)a so)re la necesidad de lle+arles Qa los ancianosR todo "ensamiento >ue surge en nuestro cora*'n($ la ra*'n >ue da)a era >ue la serpiente ala de la caverna subterrnea oscura debe ser soltada; de otra anera, se pudrir( 0ay una o)+ia sa)idura "sicol'gica en esta "rctica( y nunca era reali*ada )a/o com"ulsi'n. La e3a!oreusis #a)ilita)a tam)i4n al /o+en asceta a tomar una mayor conciencia de la naturale*a dis"ersa de los "ensamientos$ @en griego( lo!is oiE ' lo
FHJ
ayuda)a a a>uietar la mente "ara lograr la "a* interior del cora*'n @en griego( hes'jaE. La !inalidad era llegar a ser una "ersona de un solo "ensamiento @en griego( onolo!ists), una "ersona centrada en la conciencia de Dios. La e3a!oreusis no era una descarga indiscriminada de la "ro"ia alma a un odo dis"uesto. -))a Poemen ad+erta: *o abras tu al a a cual.uiera en .uien no confas en tu corazn( La e3a!oreusis era una "rctica >ue llega)a naturalmente( "uesto >ue dimana)a de la con!idencia y de la con!ian*a "ro!unda. Dia0risis y $ro"eca. El don es"iritual del discernimiento signi!ica)a( "ara los ancianos del desierto( moderaci'n( e>uili)rio y "rudencia( "ero es"ecialmente la "enetraci'n intuiti+a en el estado es"iritual y en las necesidades de los otros @en griego( dia&risisE0 la capacidad de leer los coraCones. Gste era un poder dado por /ios( e i0a mucho mDs allD de la sensi0ilidad natural y de la penetracin en la naturaleCa humana . 0a)a en la literatura monstica "rimiti+a un am"lio consenso de >ue sin discernimiento no era "osi)le ningn "rogreso en la +ida es"iritual. -))a %ois4s ad+erta en las /onferencias de Casiano so)re el e/em"lo de los mon/es >ue no tenan discernimiento y los llama)a nau!ragios antiguos y modernos.$ -))a -ntonio aconse/a)a: -lgunos #an a!ligido sus cuer"os "or el ascetismo( "ero carecen de discernimiento y( as( estn le/os de Dios.$ El discernimiento es como el !undamento so)re el cual todas las +irtudes estn edi!icadas. -lgunos ancianos del desierto mostra)an una ca"acidad "articular "ara leer los cora*ones. -))a %os( "or e/em"lo( era llamado un +erdadero lector de cora*ones.$ FN La ca"acidad de leer los cora*ones( con todo( se "resume en cada caso en =ue un anciano ha0la0a una pala0ra.$ (en .rie.o( rhema), una afirmacin inspirada de conseBo espiritual. La ca"acidad de dar tal "ala)ra$ era llamada profeca( $a profec5a era la inspiracin directa del Esp5ritu Santo dada con la finalidad de .uiar a otros . -lgunos ancianos del desierto tenan el ttulo de profeta aKadido a su nom)re a causa de su e&traordinario don de conse/o: "or e/em"lo( 7uan el Pro!eta( el disc"ulo de 8arsanu!io. La dia&risis, la "ro!eca y la caridad so)resaliente son las caractersticas "rinci"ales de los grandes guas es"irituales del desierto. Una !rase de un a"otegma lleg' a resumir( es"ecialmente en la tradici'n monstica cristiana oriental "osterior( el entero "roceso de trans!ormaci'n cristiana: Da tu san!re ' recibe el +spritu Santo( Todo el es!uer*o del anciano del desierto esta)a dirigido a incrementar la rece"ti+idad del disc"ulo #acia el Es"ritu Santo. Con !recuencia los ancianos no tenan el don de la "ro!eca( a no ser >ue un disc"ulo estu+iera a)ierto. Las /onferencias de Casiano mencionan a -))a %ois4s( >uien tena una regla in!le&i)le: no dar nunca instrucci'n e&ce"to a "ersonas >ue la )usca)an con !e y sentida contrici'n. La )s>ueda seria y la a"ertura en el disc"ulo crea)an en cierto sentido el "oder en el maestro( aun>ue los ancianos del desierto tal +e* no crean esto #asta el grado en >ue era sostenido "or las tradiciones #ind y su!. $a eficacia del Esp5ritu Santo depend5a de la apertura mutua del maestro y del disc5pulo . Los mon/es antiguos mira)an a Elias como uno de los modelos "ara el asceta del desierto. La transmisi'n del es"ritu de Elias a Elseo( sim)oli*ada en la entrega del manto de Elias @6 . 6:FJE( encuentra su "aralelo en la #istoria segn la cual el gran -ntonio #ered' la tnica de Pa)lo del Desierto. Se encuentra algn indicio( "ero no es comn( de una ca"acidad e&traordinaria del Padre9%adre es"iritual "ara in+ocar el Es"ritu y "ara crear una e&"eriencia sensi)le de la transmisi'n del "oder es"iritual. Una descri"ci'n "articularmente )ella de esto !ue o!recida en el siglo 1,III "or %oto+ilo+( un disc"ulo laico del starets ruso Sera!n de Saro+.
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En la actualidad #ay un am"lio resurgir del inter4s en la direcci'n es"iritual. El modelo de la amistad "arece ser el modelo !a+orito "ara la relaci'n director5dirigido. Lste ciertamente es un modelo ms igualitario >ue el modelo "adre5#i/oC sin em)argo( #ay >ue recordar >ue el mo+imiento monstico tem"rano nunca tom' la "aternidad #umana como un modelo literal de roles "ara la gua es"iritual. Su sentido del engendrar en el Es"ritu($ >ue su)raya)a la necesidad de la oraci'n y del es!uer*o "or la santidad( tiene muc#o "ara enseKar a la "rctica contem"ornea de la direcci'n es"iritual. EFiste el peli.ro de ver la direccin espiritual meramente como una forma especialiCada del ministerio ( una ha0ilidad =ue puede ser reforCada por medio del asesoramiento y las intuiciones psicol.icas . Los ancianos del desierto( /unto con los grandes guas cristianos de todos los tiem"os( enfatiCa0an fuertemente =ue el verdadero .u5a de las almas es el Esp5ritu SantoR =uien act7a en las almas humildes. teologia[liturgica[oriental.doc( A96A96DD6 tema FF( numero B
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La Teologa Litrgica Oriental.

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1. Cristo como Salvador en Oriente. J an !eyendor"".

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+. Cristo Como Salvador en Occidente. ,ernard !c-inn.

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.. La Trinidad. La Trinidad en los Ca$adocios. T%omas /o$0o.

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1. La Trinidad en el cristianismo Latino ... !ary T . Clar0 .

$a oracin cristiana tem"rana indica una "rimiti+a y no desarrollada conciencia de fe en el

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8. Cristianismo Occidental . ,ernard !c-ann .