Cul conocimiento es ms confiable, el que viene del interior o el que viene del exterior?

En la construccin y la apreciacin en cuanto al conocimiento del hombre, se han enfrentado dos posturas divergentes y a la vez relacionables: el empirismo y el racionalismo. Son divergentes en tanto que por su carcter de dogmatismo epistemolgico se ubican individualmente en los extremos de experienciasentimiento y la razn. Son relacionables, en cuanto que son procesos asociativos que manifiestan de manera vivencial, en el proceso del conocimiento humano, es decir, cuando se conoce no se puede prescindir de uno de ellos en el proceso del conocimiento. Descubrimos dos elementos importantes: 1. Son diferentes en cuanto a la teora y 2. Son asociativos en el mismo proceso del conocimiento. Sin embargo, la tradicin por medio de diferentes autores ha tomado partido por fundamentar el conocimiento del hombre en una oposicin de contrarios y limitar la relacin del sujeto que conoce y el objeto conocido a un mero orden de privilegios, segn la visin terica. Entendemos por privilegios el grado de primaca que posee uno sobre el otro en el proceso del conocimiento en la relacin existente entre el sujeto que conoce y el objeto que se revela y que es conocido. Ahora, el dilema se presenta cuando entremos al tema de la fiabilidad del conocimiento, en tanto qu visin terica del conocimiento da ms fiabilidad al hombre para tener un conocimiento que por el cual no hay que dudar?, en otras palabras, Cul conocimiento es ms confiable, el que viene del interior o el que viene del exterior? Para entender la pregunta, me permito aclarar los trminos de la misma para tener una visin clara del enunciado. La fiabilidad corresponde al grado de certeza y veracidad que posee un conocimiento en relacin con la realidad de las cosas. Lo que viene del interior es fruto de la razn y el esfuerzo intelectual por encontrar la verdad, ninguna ciencia se puede adquirir ms que por medio de la intuicin intelectual (Descartes) y lo que viene del exterior son todas aquellas construcciones que confan en la experiencia, lo que me da el objeto y que es slo posible en tanto que se relaciona con otra realidad semejante, en vano pretenderemos determinar ningn acontecimiento particular, o bien inferir una causa o efecto, sin ayuda de la observacin y de la experiencia (Hume). A partir de lo anterior, para que un conocimiento sea fiable debe haber una convergencia entre el empirismo y el racionalismo, tanto que los dos seran la garanta de obtener un conocimiento, que en trminos de Descartes sea claro y evidente distinto, y que para Hume que proceda de una causa con su efecto correspondiente. Entonces, el proceso del conocimiento en el hombre no se da por divergencia y privilegios, sino por la relacin intrnseca que existe entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, en tanto que es una actitud interior que impulsa al conocimiento y que por tanto lo relaciona con experiencias claras y evidentes en cuestin. Esto lo entendemos a la luz de la prctica del conocimiento, iluminado por la teora, tratando de establecer puntos postulados en comn acuerdo.

Para desarrollar la anterior idea propongo el siguiente orden temtico: 1. El empirismo Un conocimiento confuso o claro? 2. El racionalismo Un reduccionismo del mismo conocimiento? 3. La puesta en dilogo: La convergencia entre el empirismo y el racionalismo y 4. Conclusiones. 1. El empirismo Un conocimiento confuso o claro? Para David Hume no hay verdades ms evidentes que las que se pueden obtener por medio de los sentidos. Lo afirma diciendo que las impresiones () externas o internas, son fuertes y vividas: sus lmites estn determinados con mayor exactitud y no resulta fcil cometer errores (Hume), en este plano Hume entiende por impresiones todas las percepciones ms vividas cuando escuchamos, vemos, sentimos, amamos () (Hume) y que de alguna manera repercute en la mismo conocimiento del hombre. Desde este punto de vista empirista entendemos que la experiencia cumple un papel importante en el proceso del conocimiento, ya que el hombre en su capacidad perceptiva por medio de los sentidos, excita la conciencia ante el objeto que se revela y produce en el sujeto una serie de procesos donde por medio de analogas aprende. El papel enfatizado de experiencias <fuertes y vividas> que recalca Hume, nos da pie para decir que ests experiencias no son accidentales sino que por el contrario corresponde a una intencin clara en el proceso de adquisicin del conocimiento. Sin embargo tampoco se duda que a partir de experiencias accidentales el hombre aprende, mas es preciso conducir las experiencias y por lo tanto los sentidos para la adquisicin de un conocimiento claro de lo que percibimos de la realidad. () una idea accede a la mente, es decir, a travs del sentimiento y la sensacin reales (Hume) A caso hay sensaciones que no son reales? En lo que compete a la adquisicin del conocimiento por medio de sensaciones puede estar expuesto a que no corresponda a la verdad. Las sensaciones no son reales cuando el hombre carece del sentido completo para que perciba la realidad, es por tanto, necesario que el hombre este en sus cinco sentidos y por consiguiente sea consciente de su existencia ante la posibilidad de <experiencias y sensaciones reales>. Cuando el hombre conoce se enfrenta a conocimientos ya conocidos y nuevos por conocer. El hombre aprende por tanto por la multiplicidad de analogas que es posible generar ante un proceso asociativo de la mente. Por tanto encontramos siempre que remiten aquellas ideas simples que copiamos de una sensacin o sentimiento precedente (Hume) Es preciso decir entonces que hay posibilidad de conocimiento certero por medio de la experiencia y que es posible a partir de lo que ha elaborado Hume, dar fiabilidad a lo que me permiten conocer por medio de las experiencias reales. Pero surge una cuestin que da pie al siguiente numeral, Exclusivamente se da la base del conocimiento a la experiencia?

() tampoco puede nuestra razn, sin ayuda de la experiencia, hacer inferencias relativas a la existencia real ni a cuestiones de hecho (Hume). A partir de este argumento lgico, Hume da la posibilidad de dar un punto conciliador entre la razn y la experiencia, dando un nfasis que slo la razn no basta para dar un conocimiento integral, que la convergencia de estas dos posturas frente al conocimiento es lo que va a garantizar, de alguna manera la fiabilidad del conocimiento. Entonces nos preguntamos Y es que la razn no se basa por s sola para dar un conocimiento fiable? 2. El racionalismo Un reduccionismo del mismo conocimiento? En el numeral anterior expona lo relacionado al conocimiento a partir de la experiencia argumentado de Hume, tratando de dar algunos aportes conciliadores entre las dos posturas: empirismo y racionalismo. Ahora nos compete presentar algunas cosas sobre el racionalismo, cuyo mximo representante es Ren Descartes, planteando una postura privilegiada al sujeto que conoce. La razn como una capacidad propia de los seres humanos, permite al hombre dar fundamento al conocimiento por medio de argumentos lgicos sostenibles, tambin permite que tengamos un conocimiento ordenado y sistemtico de la realidad y por esto una mentalidad abstracta de lo que conocemos. Sin embargo esta postura del conocimiento puede tender a limitar el conocimiento, convirtindolo en un cierto dogmatismo impenetrable, negado a un dilogo. Esto es precisamente el reduccionismo, limitar el conocimiento a verdades indubitables la cual no son posibles penetrar sino, slo aceptar. Pero en realidad Ser posible afirmar que la razn reduce el conocimiento? En tanto que slo es posible llegar a verdades certeras, no se limita a un conocimiento exclusivo, sino que por el contrario Si alguien quiere, pues, buscar seriamente la verdad, no debe escoger para ello una ciencia particular (Descartes). Comprendemos entonces que el afn por buscar la verdad no se cobija en una sola ciencia, es el producto de la convergencia de las ciencias. Ahora si nos limitamos a buscar slo por un mtodo, es posible que no se encuentre una verdad indubitable, ya que posicionar exclusivamente el conocimiento a un mtodo, segn esta postura, es limitar el mismo conocimiento. En este sentido podemos hablar de una reduccin del conocimiento. Ahora es preciso determinar que El fin de los estudios debe ser dar al espritu o la mente una direccin (Descartes 143) con esto podemos decir entonces que en el proceso del conocimiento debe haber un mtodo, que me garantice un conocimiento fiable de las cosas. Estos mtodos segn Descartes se pueden catalogar en dos: inductivo y deductivo. Si mas no pretendo elaborar una reflexin en cuanto a estos mtodos, sin embargo, que para alcanzar ciertas verdades que slo son posibles conocer por la razn, debe ser aplicado algn mtodo.

Estas verdades abstractas que estn fuera del alcance por medio de una experiencia, son en tanto, un conocimiento exclusivo a la razn y que por tanto la experiencia se queda corta al hablar de ellas. Sin embargo esta serie de verdades tienen una fundamento en la experiencia en tanto que partieron de lo una mera sensacin o indagacin a postulados meramente racionales. Cmo un racionalista llega a postulados indubitables y a su vez un empirista, a dar una postura terica del conocimiento? A partir de esto encontramos un gran dilema y que slo ser respondido a partir de la reflexin terica del conocimiento. Sin embargo nos atrevemos a dar una respuesta evidente a esta pregunta en el siguiente numeral. 3. La puesta en dilogo: la convergencia entre empirismo y racionalismo. En el anterior numeral presentaba el papel importante de la razn en el proceso del conocimiento, como aquella capacidad del ser humano de establecer conocimientos sistemticos, que a su vez estaban vinculados a experiencia precedente. Trataremos ahora de establecer las cuestiones que fundamentan la posibilidad de convergencia entre el empirismo y racionalismo, bajo estos dos postulados: 1. La fiabilidad del conocimiento y 2. Su relacin intrnseca. En cuanto a la fiabilidad del conocimiento diversos autores han demostrado el camino para alcanzar un conocimiento por el cual no se puede dudar. Es preciso saber que la fiabilidad radica en la forma como me relaciono con lo que la conciencia desea saber ya que hay que notar que es doble el camino que nos conduce al conocimiento de las cosas, a saber, el de la experiencia y el de la deduccin. (Descartes 149). Ahora estos dos caminos en la prctica del conocimiento, son vividos de manera relacional, ya que Si alguien quiere, pues buscar seriamente la verdad, no debe escoger para ello una ciencia particular, para Descartes el hombre sabio es aquel que se compromete con la mayor cantidad posible de conocimiento, en tanto que ms amplia es mi visin terica del mundo. Si asumimos esta verdad descubrimos que no todos los conocimientos pueden ser aplicados por un solo mtodo, en tanto que hay muchos conocimientos divergentes, sino que debe haber una colaboracin de todos los mtodos posibles. Esto se puede entender en tanto que hay cosas que la razn por s sola no puede abarcar y de la misma manera a cuestiones que la experiencia se queda corta al elaborar un conocimiento claro y evidente. En conclusin podemos decir que est dinmica convergente ante los diferentes formas de posibilidad del conocimiento se ve cimentada en la fiabilidad del conocimiento y en el deseo firme del hombre de alcanzar la sabidura. De ah que exista una relacin intrnseca entre el racionalismo y el empirismo en la adquisicin de un conocimiento claro y distinto. En este punto no se favorece, ni se elabora una doctrina conciliadora entre el empirismo y el racionalismo, slo se limita a establecer puntos de relacin, que en

la misma dinmica de adquisicin del conocimiento se hacen evidentes. Un conocimiento fundamentado en la razn con una experiencia precedente y un conocimiento iniciado desde una experiencia sustentado desde la razn. Ahora Ser posible considerar la razn como uno ms de los sentidos? Afirmar tal cosa, generara un dilema fuerte en cuanto a la relacin y posturas de carcter dogmtico del empirismo y el racionalismo, sin embargo, puede darse la posibilidad de considerarlo de tal manera, aunque mi intencin no es abordar y desarrollar tal tema. 4. Conclusiones En el numeral anterior desarrolle la posibilidad de convergencia entre el racionalismo y el empirismo, desde dos pticas: la fiabilidad del conocimiento y su relacin intrnseca. Ahora en conclusin, se puede afirmar que la discusin seguir generando polmica y controversia ya que ests dos posturas de la posibilidad del conocimiento son extremos radicales que no compromete ninguna posibilidad de conciliacin. Sin embargo, como hemos dicho, es posible desde una vista pragmtica la posibilidad del conocimiento entrando en relacin el empirismo y el racionalismo. Es en esta dinmica donde se crean los vnculos por los cuales se fundamenta la posibilidad de un conocimiento por convergencia y de esta manera poder decir que tanto la actitud interior y exterior en una dinmica relacional garantizan la fiabilidad del conocimiento. () las experiencias sensoriales son experiencias interpretadas; por tanto no son independientes de una comunicacin precedente (Habermas). Finalmente con este aporte podemos concluir que el proceso del conocimiento est atravesado por experiencias sensoriales que a travs de un anlisis desde de la razn puede haber una comunicacin lgica y viceversa. Muchos puntos de vista aparecern y enriquecern el dilogo permanente entre la forma privilegiada de adquirir conocimiento, segn los valores que determina la misma cultura en relacin con el inters sociocultural y la visin que el hombre elabore del mundo.

Edgar Enrique Velsquez Camelo

Referencias
Descartes, Rene. Reglas para la direccin de la mente. s.f. Habermas, Jrge. Lgica de las ciencias sociales. s.f. Hume, David. Investigacin sobre el conocimiento humano. s.f.