Michel Foucault: Aportes para una nueva filosofa poltica

Ciertamente es una tarea difcil el intento de encasillar a Michel Foucault dentro de un mbito determinado del saber, porque qu es en ltima instancia un historiador, un historiador de las ideas, un fil!sofo "con pleno derecho a la palabra", un intelectual o un simple profesor "como #ustaba definirse" Fiel al estilo de la sin#ularidad $ preocupado por darle a su traba%o un ses#o propio, la obra $ el pensamiento de Foucault rebasan de lleno estas totali&aciones' (o obstante, es preciso reconocer que al#unos ncleos problemticos aparecen en su obra de manera ms o menos constante, lo que permite ubicar estos problemas dentro de ciertos campos con al#una precisi!n' )n realidad la rique&a del pensamiento de Foucault reside en el hecho de combinar al#unos temas $a clsicos de la filosofa "como el problema del poder, la historia o la tica" con al#unas otras cuestiones absolutamente nuevas $ ori#inales "como el problema de la se*ualidad, la locura $ el encierro' )s posible enhebrar todas estas cuestiones a partir de una posici!n fundamental: en esencia la filosofa es, para Foucault, una ontolo#a del presente' +in embar#o el planteo del presente ha implicado para Foucault la necesidad de considerar el modo de constituci!n de la sociedad $ del r#imen de verdad tambin presentes' +i#uiendo la lnea tra&ada por (iet&sche, Foucault afirma que la verdad no queda a%ena a la cuesti!n del poder, la verdad se produce de acuerdo a mltiples relaciones $ luchas por el poder, a disputas, a a#onsticas constantes que conllevan efectos en los individuos, en las instituciones, $ por supuesto en el amplio dominio del saber' Cada sociedad constru$e su r#imen de verdad, su poltica #eneral de la verdad, lo que equivale a decir que cada sociedad produce hist!ricamente los rituales $ mecanismos que permiten aceptar lo verdadero $ recha&ar lo falso' -a verdad, por lo tanto, no se encuentra fuera del poder ni carece de efectos de poder' .e este modo el planteamiento de la verdad conduce a la poltica' Como el mismo Foucault lo e*presa el problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideol!#icos que estaran li#ados a la ciencia, o de hacer de tal suerte que su prctica cientfica este acompa/ada de una ideolo#a %usta' )s saber si es posible constituir una nueva poltica de la verdad' )l problema no es cambiar la conciencia de las #entes o lo que tienen en la cabe&a, sino el r#imen poltico, econ!mico, institucional de la producci!n de la verdad' -a relaci!n entre la actividad filos!fica de Foucault $ sus consecuencias polticas ha sido retomada recientemente por Michel 0nfra$ en 1oltica del rebelde' .e acuerdo

con este autor, los sucesos de ma$o del 23 pusieron en cuesti!n al llamado monotesmo del poder: su unidad, centralidad $ ubicaci!n fundamental como poder de )stado' .e all parti! la necesidad de pensar el poder en forma mltiple, plural $ diseminada as como las nuevas modalidades de resistencia $ de insumisi!n por parte de una nueva #eneraci!n de pensadores' Foucault, .eleu&e $ otros intelectuales de la poca comen&aron a tra&ar ese camino privile#iando la dispersi!n $ la difcil identificaci!n de los poderes que se encuentran actuando all donde ha$a fuer&as $ resistencias recprocas' +in embar#o 0nfra$ reduce los aportes de Foucault al simple anlisis del funcionamiento del poder, minimi&ando su participaci!n poltica $ compromiso militante $ haciendo de su pensamiento una fuente de la que bebe una nueva versi!n del anarquismo' 0nfra$ parte de manera ms o menos conciente de tres premisas err!neas, a saber: 4'" )l poder es esencialmente ne#ativo' )n cualquier lu#ar que se lo e%er&a, de cualquier modo que se lo e%er&a este e%ercicio ser ine*orablemente malo, destructivo $ per%udicial' 5'" )l poder pervierte a quien lo e%erce )stas son pues las lecciones anarquistas de ho$: la eterna perversi!n de quienes e%ercen el poder, sean quienes fueren, sean fil!sofos que se volvieron re$es o re$es con veleidades filos!ficas' 6'" )l poder produce la divisi!n salom!nica de la sociedad $ del #nero humano entre aquellos que lo detentan $ aquellos que lo sufren' 1or un lado, los que tienen el poder, lo e%ercen, lo aman, lo desean, lo reclaman $ casi siempre disponen de l, por el otro aquellos sobre los que se e%erce '
)sta visi!n tan estrecha del poder, que no permite pensar sus efectos positivos ni su capacidad productora, no puede asociarse ni siquiera remotamente con el pensamiento foucaultiano' 1or el contrario, le%os de postular un modo ori#inal de anarquismo o neo anarquismo Foucault luch! por la creaci!n de nuevas formas individuales $ colectivas de poder que pusieran en %aque sus modos habituales de reali&aci!n $ concentraci!n' )ste traba%o sostiene la tesis que ho$ ms que nunca es necesario repensar las formas de militancia $ compromiso con los otros por l inau#uradas: su forma de concebir la prctica militante si#nada por una indeclinable resistencia a los poderes, por la ori#inalidad en la #estaci!n de nuevas microfsicas $ por la defensa de los derechos de las minoras $ los .erechos 7umanos marcan un rumbo fundamental en el momento de plantearse una nueva filosofa poltica'

)n este sentido el pensamiento foucaultiano se encuentra sosteniendo un entrecruce de caminos entre la filosofa $ la realidad hist!rico " social' 8ui&s ha$a que entender de este modo aquella frase que afirmaba todos mis libros deben ser ledos como fra#mentos de una bio#rafa: si en las obras foucaultianas pueden encontrarse al#unos si#nos, al#unos tra&os que remiten a la propia vida de Foucault es entonces en la vida, en la vida material de Foucault, donde deben

rastrearse al#unas rbricas propias de su obra' 9 si su obra ha se/alado nuevas rutas para el pensamiento filos!fico occidental, en lo relativo a la analtica del funcionamiento del poder por e%emplo, entonces es su propia militancia la que ha se/alado nuevos caminos para la participaci!n poltica' :al como lo se/alaba a comien&os de los a/os ;<=, un intelectual no puede convertirse en un conse%ero de los dems, no puede eri#irse en una conciencia supra universal, no puede ser el detentador de la verdad >al estilo de ?' 1' +artre, dicho sea de paso@' -o que el intelectual puede hacer es brindar instrumentos de anlisis para una me%or comprensi!n de la realidad presente, investi#aci!n que requiere necesariamente de la matri& hist!rica al menos en al#unas de sus dimensiones' +e trata en efecto de tener del presente una percepci!n espesa, amplia, que permita percibir d!nde estn las lneas de fra#ilidad, d!nde se han aferrado los poderes >'''@, d!nde estos poderes se han implantado' .icho de otro modo, hacer un croquis topo#rfico $ #eol!#ico de la batalla''' Ah est el papel del intelectual' 9 ciertamente no en decir: esto es lo que debis hacer' -ue#o de su in#reso al CAlle#e de France, Foucault se volc! con suma decisi!n a la participaci!n poltica, en contraste con sus a/os de %uventud de relativa indiferencia $ s!lo si#nados por el acercamiento al 1artido Comunista Francs durante un breve perodo' Con el correr del tiempo su distanciamiento con el 1CF se fue transformando en una honda repulsi!n por el do#matismo $ la verticalidad, sntomas que percibi! impresos no s!lo en el mbito de la pra*is sino incluso en el ncleo de la teora mar*ista' .e los a/os de ma$or fermento $ ebullici!n social, sobresali! sin duda su participaci!n en el Brupo de Cnformaci!n sobre las 1risiones' )l BC1 se constitu$! con el apo$o $ el compromiso efectivo de ciertos intelectuales de presti#io, tales como ?ean Marie .omenach, 1ierre Didal (aquet $ el propio Michel Foucault' A todos los una una profunda desconfian&a, e incluso desprecio, hacia un sistema que haba abierto las puertas a la ocupaci!n na&i, que haba avalado las violaciones a los derechos humanos en Ar#elia $ que sostena en ese momento particular uno de los re#menes carcelarios ms retr!#rados de 0ccidente' )s interesante citar te*tualmente una parte del manifiesto fundacional que, en formato de opsculo, se present! con el nombre de Cntolerable' +on intolerables: los tribunales, la bofia, los hospitales, los manicomios, la escuela, el servicio militar, la prensa, la tele, el )stado' 1ero como correctamente afirma .idier )ribon el ob%eto de fondo lo fueron las prisiones' -a declaraci!n fundacional del BC1 denunci! duramente un nuevo estado de cosas con respecto al encarcelamiento: nin#uno de nosotros puede estar se#uro de no ir a la crcel' 7o$ menos que nunca, el control policial de nuestras vidas diarias se hace ms estrecho: en las calles $ en las carreteras, sobre los e*tran%eros $ los %!venes, una ve& ms es un delito e*presar una opini!n, las medidas antidro#as estn llevando

a un incremento de las detenciones arbitrarias' Divimos el si#no de la #arde E vue >detenci!n por averi#uaci!n de antecedentes@' (os dicen que los tribunales estn empantanados' 1odemos verlos' 1ero $ si fuera la polica quienes los hubiera empantanado (os dicen que las prisiones estn sobrepobladas' 1ero $ si fuera la poblaci!n la que estuviera siendo sobreencarcelada ' Ahora bien de qu manera se debe luchar contra los mecanismos de represi!n, ms all de las movili&aciones, denuncias $ acciones reformistas Michel Foucault pensaba en ese momento que las acciones puntuales al estilo del BC1 podan lle#ar bien le%os' +us ob%etivos no se limitaban a producir beneficios o me%oras en las prisiones, por el contrario buscaban que se pusiese en debate la divisi!n social entre inocentes $ culpables a partir de denuncias de la situaci!n carcelaria elaboradas de acuerdo a informaciones provistas por los propios presos, familiares, e* convictos $ hasta inte#rantes arrepentidos del +ervicio 1enitenciario' )stas informaciones no perse#uan ob%etivos humanistas ni reformistas, sino que pretendan ser un ataque directo al cora&!n del sistema penal vi#ente que alcan&ase las fibras ms ntimas de la sociedad' >'''@ el humanismo consiste en querer cambiar el sistema ideol!#ico sin tocar la instituci!n, el reformismo en cambiar la instituci!n sin tocar el sistema ideol!#ico' -a acci!n revolucionaria se define por el contrario como una conmoci!n simultnea de la conciencia $ de la instituci!n, lo que supone que ataca a las relaciones de poder all donde son el instrumento, la arma&!n, la armadura' A comien&os de la dcada del <= Foucault dio inicio a su militancia no como prctica de caridad o de %usticia sino con la idea de #enerar tantos frentes de batalla donde el combate pareciese posible' Actualmente sorprende el uso de al#unas frases con las que calificaba la co$untura hist!rico " poltica de entonces tales como movimiento revolucionario o luchas radicales, $ de ciertos trminos como proletariado, clase dominante, sistema ideol!#ico $ otras por el estilo, aunque en #eneral se e*presaba de esta manera en dilo#os $ entrevistas para los medios de comunicaci!n donde la ri#urosidad terminol!#ica no siempre estaba a la orden del da' A menudo Foucault se vio en la necesidad de e*plicar sus posiciones polticas en estas entrevistas o incluso particip! en dilo#os $ debates como los que llev! a cabo con Billes .eleu&e $ con los maostas de C&quierda 1roletaria' )n esas situaciones echaba mano de una prosa encendida, a veces dura $ a#resiva, lo que revela no tanto la falta de precisi!n de un fil!sofo profesional sino ms bien el compromiso de un pensador con la ur#encia de los tiempos' +on estos a/os de preocupaci!n por los #rupos inmi#rantes de pases subdesarrollados >como el caso del Comit .%ellal@, de la creaci!n %unto a un #rupo de ami#os $ militantes de la A#encia de 1rensa -ibration, del incidente internacional producido por la condena

a muerte de los militantes de la ):A por el #obierno de Beneral Franco $ otros casos seme%antes' 1ero hacia fines de esa misma dcada $ comien&os de la del 3= Foucault se estaba despla&ando hacia una arena poltica dominada por la disidencia $ los derechos humanos, como afirma uno de sus bi!#rafos ms importantes' +u militancia se vio orientada a crear $ defender espacios nuevos para las minoras, entre las que sobresale su preocupaci!n por los #rupos homose*uales' Foucault estaba interesado por #estar una suerte de cultura #a$ a partir de nuevas formas de constituci!n de s mismo que inclu$era, entre otras cosas, la e*perimentaci!n con el placer' -as lneas de traba%o de )l uso de los placeres $ -a inquietud de s proponan, en esencia, ciertas formas de combate contra el e%ercicio de un poder peque/o, sutil $ disciplinario, que operaba no s!lo a niveles colectivos sino ms que nada sobre la propia sin#ularidad de los su%etos' -a puesta en cuesti!n del hedonismo, la conformaci!n de una nueva er!tica, la revitali&aci!n de la amistad, la fundaci!n de una poltica de la templan&a apuntaban a un pro$ecto de enver#adura que pretenda marcar rumbos para construcci!n de una refle*i!n sobre el individuo soberano' :odo este prop!sito #uiado por el estandarte estoico de hacer de la propia vida una obra de arte, en donde tica, esttica $ e*istencia quedaran fuertemente comprometidas' )n consonancia con estos temas Foucault desarroll! una honda preocupaci!n por el avance arrollador de los poderes del )stado sobre los derechos de los ciudadanos, situaci!n que resuma con su postulado Frente a los #obiernos, los .erechos 7umanos'
)s interesante rescatar los or#enes de esta declaraci!n' )l te*to fue ledo en %ulio de 4F34 en Binebra en una conferencia de prensa en la que se anunciaba la creaci!n de un Comit Cnternacional para la defensa de los .. 77 >aunque recin fue publicado por primera ve& en -ibration el 4 de %ulio de 4F3G@' -os corredores del recinto se encontraban repletos de foto#rafas #i#antes de refu#iados polticos de pases orientales los cuales, ba%o condiciones pauprrimas, pu#naban por in#resar en las naciones protectoras' Foucault se haba hecho presente %unto a al#unos inte#rantes de la asociaci!n Mdicos del Mundo, redact! su intervenci!n rpidamente $ la le$! a la conferencia sin nin#una correcci!n' -os aqu reunidos somos nicamente hombres privados que para hablar, para e*presarse %untos no poseen otro ttulo que una cierta dificultad comn para soportar lo que est pasando' A continuaci!n enumeraba tres principios que, a su %uicio, deban ser fundamentales para llevar a cabo esta iniciativa' Hesumidamente propona:

-a e*istencia de una ciudadana internacional que, con sus deberes $ derechos propios, asume el compromiso de al&arse contra todo abuso de poder sea quien fuere su autor $ sean quienes fueren sus vctimas'

Ino de los deberes de esta ciudadana internacional consiste en mostrar a los #obiernos los sufrimientos de los hombres, $a que en definitiva ellos son responsables por tales sufrimientos' -os individuos particulares tienen derecho a intervenir efectivamente en el orden de la poltica $ las estrate#ias internacionales' -a voluntad de los individuos debe inscribirse en una realidad que los #obiernos han pretendido monopoli&ar, pero que ha$ que socavar da a da'
)stas palabras estaran destinadas a una realidad ms inmediata $ comprometida unos pocos meses ms tarde' )n diciembre de 4F34 las fuer&as armadas de 1olonia dieron un #olpe de estado declarando el estado de #uerra e imponiendo la le$ marcial contra todo sospechoso' -os lderes de la oposici!n fueron arrestados >sobre todo del movimiento sindical +olidaridad@ $ se montaron importantes dispositivos de control en las principales ciudades del pas' )l silencio con que recibi! estos hechos el #obierno socialista de FranJois Mitterrand fue notable' Ms tarde e*pres! la esperan&a de que los polacos resolvieran la crisis s!lo por s mismos $ se deshi&o en e*cusas ar#umentando en base al 1rincipio de no intervenci!n de los pueblos' 1or su parte, Foucault no se iba a quedar quieto' ?unto a 1ierre Kourdieu redact! un te*to de protesta que fue publicado por completo en -ibration $ fra#mentariamente en -e monde al que adhirieron unos cuantos intelectuales $ hombres de la cultura francesa' A partir de este hecho comen&! una verdadera avalancha de peticiones, cartas abiertas $ declaraciones en contra del r#imen de facto polaco $ de la pasividad >o complicidad@ del #obierno francs' (ombres conocidos $ desconocidos, de artistas $ universitarios, lderes sindicales $ reli#iosos e*presaron su indi#naci!n por la prepotencia militar $ por el silencio c!mplice de los sectores diri#entes' Ina ve& ms los #obernados hacan su$o el derecho de al&arse contra los #obiernos, una ve& ms los individuos se levantaban contra todo abuso de poder' Hpidamente estas declaraciones #anaron la simpata de la ma$or parte de la poblaci!n' Como corolario se or#ani&! una movili&aci!n de repudio que con#re#! en las calles de 1ars a ms de L= mil personas' 1ara finali&ar por qu el pensamiento $ la vida material de Michel Foucault pueden ser entendidos como un aporte a la refle*i!n poltica .e qu modo pueden ser interpretados ho$ en da su militancia $ compromiso con los otros 8u entiende Foucault por poltica Cnvirtiendo la sentencia de von ClauseMit& Foucault piensa que la poltica es la continuaci!n de la #uerra por otros medios' +i es evidente que las relaciones de poder e*istentes en una sociedad constitu$e el dominio de la poltica, pero que a la ve& una poltica es una estrate#ia ms o menos #lobal que intenta coordinar este tipo de relaciones entonces:

4'" )s necesario plantearse la tarea de investi#ar a fondo el te%ido reticular que constitu$e las relaciones de poder' )sto equivale a afirmar que el anlisis $ la crtica polticos se deben inventar $ reinventar da a da' 5'" )s ur#ente poner en marcha nuevas estrate#ias de acci!n que permitan a la ve& modificar estas relaciones de fuer&a e imprimir esas modificaciones en la

realidad social' +e trata de llevar a cabo nuevos esquemas de participaci!n $ compromiso poltico'

1rof' Flavio Bi#li Iniversidad (acional del Comahue Fuente: http:NNMMM'#eocities'comNAthensN0l$mpusNF56GNfouc'htm

Flavio Gigli http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=930