Emerenciano Rodrguez Jobrail

EL / EMBRADOR DE VALORE/
CURSO EN VALORES MORALES
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E l s e m b r a d o r de v a lo r e s

E m e r e n c ia n o R o d rg u e z J ob ra il

El sem brador de valores

C urso
en

V alo re s M orales

Ilustracin de la portada: Miguel Angel. "La sibila entrea. Capilla Sixtina. Cd, del Vaticano.

MENSAJE DE BIENVENIDA

B ien v en id a ! B ien v en id o !

El curso VALORES EN EL EJERCICIO PROFESIONAL es un curso sello que tiene su origen en la MISIN del ITESM. Como es bien sabido, el TEC se ha distinguido siem pre por su afn de mejora continua. As, despus de una amplia consulta, estableci los principios que guiarn, durante los prximos aos, su actividad educativa. Estos principios se enmarcan en una tirada que abarca, en primer lugar, los conocimientos de excelencia que lo han conservado a la vanguardia a nivel interna cional. En segundo lugar, la formacin integral de los alumnos considerados como personas antes que como profesionistas. Los prepara adems, en tercer lugar, para asumir conscientemente, su compromiso de solida ridad con el resto de la sociedad, especialmente con los menos privilegiados.

El presente curso responde a estas exigencias de: * conocimientos de excelencia, * formacin integral y * compromiso social. Como tu facilitador, me da mucho gusto que te hayas inscrito a este curso. Es exigente, porque basa la praxis de los valores en su fundamento ltimo, y porque tiene como fin llevarte a fincar en ti y a tu alrededor, una s lida cultura de valores. El curso no es motivacional en el sentido de mover superficialmente tu emocin a portarte bien. En l no encontrars ms motivacin que el convencimiento del poder de tu juicio para llenar de bondad, de verdad y de belleza todo lo que te rodea. De ah su nombre de S em b r a d o r d e V a lo re s , porque su postulado fundamental es que los valores no "se adquieren como algo extem o a ti, sino que los llevas dentro y es efundindolos como crecen en ti. Es ste un postulado novedoso, que te em pujar a la prctica del bien y de la verdad, lo que har tu vida bella y llena de sentido. El marco conceptual pues, lleva preferencia sobre la motivacin emocional pero la satisfaccin est garanti zada. Una satisfaccin profunda y perdurable. Llevo casi cinco aos impartiendo este curso a nuevas generacio nes de alumnas y alumnos que han egresado del TEG decididas a transformar el mundo mediante su propia transformacin en personas-valor. Quedar ampliamente demostrado el principio de que no das porque tienes, sino que das para tener. Pues to que la adquisicin no es externa, mientras ms das, ms se reproduce en ti la semilla de los valores, hasta convertirte en una persona valiosa. An ms, de tal m a nera te identificars con los valores, que llegars a ser 6

una persona-valor. La sociedad te seguir. La gente est ansiosa de lderes de esta categora. Te deca que el curso es exigente. En realidad, no cuesta ms trabajo que el vivir o el crecer. La diferencia est en lo que signifique para ti crecer o vivir en forma consciente; cuando el esfuerzo se ve premiado no tanto por lo que algunos consideran logro o xito, sino por que encontrars el mayor logro no al terminar tu carre ra, sino cuando comiences a vivir una vida plena, porque empiezas a encontrarle sentido. El sentido de que hay ms satisfaccin en dar que en recibir, porque es dando como llenamos las alforjas del camino. Sers feliz. En la empresa, en la profesin, como di ligente poltico, en tu familia, como ciudadano... sers feliz con una felicidad planetaria que no conocer fron teras. Lo sers en la medida en que hagas a otros felices, y les ayudes a cumplir su tarea existencial de encontrar le sentido a sus vidas. Esto es mucho, muchsimo ms que un curso de va lores. Te exigir ms, pero te dar mayores satisfaccio nes, La satisfaccin de verte convertido en un agente efectivo de cambio a tu alrededor. De esto trata el curso que ahora com ienzas. Seas bienvenida! Seas bienvenido!

E m e r e n c ia n o R o d r g u e z J o b r a il

erodiigu@cam pus.slp.itesm .m x rodrigues l@att.net.m x San Luis Potos. M xico

NDICE

M ensaje de bienvenida...................................................... Introduccin .......................................................................

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MDULO PRIMERO. L os fundamentos de la tica y los v a lo re s....................................................................... 15 1. La cultura de v a lo re s............................................. 17 2. El Hombre, sembrador de v a lo re s ....................... 39 MDULO SEGUNDO. tica social................................... 88 3. El Hombre, ser pensante. La dignidad de la persona............................................................. 90 4. El Hombre, ser socia l.............................................. 122 MDULO TERCERO. tica profesional..........................151 5. Para dar sentido a la vida ( a ) ............................... 153 6. Para dar sentido a la vida ( b ) ............................... 174 MDULO CUARTO. tica p erson a l................................ 196 7. Estudio sobre los actos h u m an os..........................198 8. Los valores y la v ir tu d ............................................223 MDULO QUINTO. Proyecto de vida. Ensayo final . ..251 9. Proyecto de vida. Ensayo fin al.............................. 253 Resumen y conclusin ....................................................... 291

INTRODUCCIN

El curso de VALORES PARA EL EJERCICIO PROFESIO NAL es un curso sello del ITESMcon miras a la formacin integral de los alumnos, considerados en primer lugar personas comprometidas a transformar su comunidad y la sociedad entera mediante su propia transformacin en personas valiosas. En una poca en que la calidad es el parmetro de productos y servicios, es muy oportuno un curso que verse sobre la calidad de las personas, que son las que generan los productos y los servicios. Todo mundo habla de valores. Este fenmeno se puede interpretar de dos formas: se habla de lo que ms se ansia, o de aquello de lo que ms hace falta. En cual quier forma, es evidente que el mundo finalmente se ha dado cuenta de que la insistencia, nica o predominan temente en cosas externas ha venido produciendo un fenmeno devastador en la humanidad. Tanto en la mo dernidad, como en el trnsito a la posmodernidad, el Hombre (con mayscula para significar mujer o varn), razn de ser de cuanto existe, ha sido considerado ni

camente como un elemento ms de mercado, valor do minante: o como un engranaje cuando se trata de produ cir, o como un embudo cuando se trata de consumir. En cualquier forma: utilizado. Manipulado. Un medio ms. La moda de los valores puede acarrear un fenmeno contrario a su bsqueda: la del abaratamiento. Vienen a ser como las monedas o los verbos irregulares, que de tanto usarlos, se desgastan. Este curso trata de evitar dos escollos. Por una par te, el de confundir un simple comportamiento tico con una cultura de valores y, por otra, el de quedarse con un barniz ligero de una lista de valores tiles que pueden dar la ptina exterior de ser una persona de principios. Para esto, se insiste desde el inicio en colocar la tica como necesaria e indispensable, pero, al mismo tiempo, como insuficiente en la complejidad del mundo actual para asegurar la propia perfeccin y el compromiso so cial. Se insiste en que se trata de imbuir la vida entera en una cultura basada en los valores con la tica como fundamento. La tica, definida como la ciencia de la ca lidad de las acciones humanas, deja de ser el objetivo predominante del curso, pero pasa a ocupar un lugar importante en esta cultura de valores. El curso trata con seriedad los valores, desde su misma comprensin inicial hasta convertirlos no en ob jetos por alcanzar sino en personalidad por cultivar. La persona es entonces el jardn que contiene la semilla nica de un valor que la transforma y transforma cuan to toca. Asegurado este principio totalizante, los valores de jan de ser adjetivos o acciones para quedar identificados con la esencia de la persona. Sobre la prctica de un comportamiento tico, la virtud es vivida diariamente, con naturalidad, porque brota del interior. El hacer se
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convierte en ser. Una persona valiosa se hace una per sona-valor. Gente-luz capaz de iluminar su entorno, por que ella misma es luz. El curso es eminentemente didctico. Est pensado de tal forma que el alumno haga su propio aprendizaje, pero un aprendizaje que requiere del marco terico para establecerse racionalmente, y que va creciendo desde los elementos bsicos hasta la prctica de la virtud trans formante. Hasta llegar a ser una persona-valor.

In t r o d u c c i n
del

e s p e c ia l a e s t a m o d a l id a d

C urso

Te encuentras utilizando el material del curso el cual deber completarse con las exposiciones de clase y otras actividades en una modalidad innovativa que trata de superar la cultura de la fotocopia y el uso del papel. Una vez que has tenido acceso a la plataforma tecnolgica que se te ofrece, ah podrs seguir el curso, hacer las lecturas, y desarrollar las actividades didcti cas de que consta.

Tareas Ms que tareas, se te proporcionan oportunidades de realizar algunas actividades prcticas que afianzarn los conocimientos del curso que, como viste, consta de cinco mdulos y nueve captulos o lecturas. La ms im portante de estas actividades, a menos de que se te indi

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que lo contrario, ser el desarrollo de la llamada M eto dologa de las lecturas . Con las actividades se pretende: a) que conozcas y reafirmes tus valores con los que llegas al curso, y co nozcas su marco conceptual para que sepas lo que haces y por qu lo haces, b) Que profundices con alguna acti vidad el conocimiento terico adquirido, lo interiorices y lo hagas propio. En ningn momento, salvo raras ocasiones, se te pe dir memorizar el texto. De lo que se trata es de que hagas tuya la enseanza mediante un aprendizaje in tencional y consciente, para que sepas moverte con faci lidad en el ambiente del comportamiento tico y en el terreno de los valores, para que de ah encuentres el sentido que, para ti, tiene vivir tu vida; que no vale la pena desperdiciarla en menos que en ser un agente efec tivo de cambio, para lo cual, tendrs t mismo que em pearte en una constante mejora. Las actividades tienen una evaluacin. A cada acti vidad se le seala una puntuacin que, sumada, da la cantidad de cien puntos. Por su importancia, a la m eto dologa de las lecturas corresponden veinte puntos. El resto se divide entre las dems actividades segn su importancia o su relacin con la materia del mdulo. En vistas de esto, se te recomienda lo siguiente. Haz primero cuidadosamente, el paso nmero uno. Si haces la lectura como se te recomienda, ah encontrars gene ralmente la respuesta a las dems preguntas as como el trasfondo correspondiente a las actividades restantes. No empieces de inmediato con el nmero siguiente, Lee antes, con atencin, el resto de las actividades para que administres racionalmente tu tiempo. Finalmente, com para el grado de dificultad con el alcance de la evalua

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cin que le corresponde, para que dediques ms tiempo a la que lleva asignada m ejor puntuacin. Podrn parecerte excesivas las actividades, sin em bargo, la experiencia demuestra que, habiendo hecho cuidadosamente el paso primero, las dems te sern fciles. Cualquier alumno que haga las lecturas reflexi vamente no tendr ninguna dificultad en obtener una evaluacin elevada. Cada m dulo est pensado para realizarse en un perodo parcial, con sus dos lecturas y las actividades que le corresponden. Entre cada examen parcial habr dos tareas, cuya evaluacin ser prom ediada a m e nos de que se vea una opcin m ejor para un valor de ochenta puntos en un total de 100, correspondiendo el 20% restante a cada examen parcial. Al final, los ex menes parciales se llevan el 80% y el 20% al examen final. La lectura nueve y el ensayo final llevan una eva luacin especial. Un profesionista debe tener, entre otras, dos habili dades importantes. Primero, manejar correctamente el idioma escrito, por lo que, en la evaluacin de cada ta rea, la calidad de la presentacin, la riqueza del vocabu lario, la soltura del lenguaje y la correccin en la escri tura: ortografa y sintaxis, afectan directamente la eva luacin del contenido. La segunda habilidad es la de saber administrar tu tiempo segn las responsabilidades, Este curso te per mitir practicar esta habilidad, por lo que te pedimos leas primero toda la tarea para que puedas asignar un tiempo suficiente a cada una de las actividades que se te piden. Ten luego en cuenta tus deberes con otras m ate rias, para que cada una reciba una congrua atencin. Es muy conveniente usar una pequea agenda para organi zar tu tiempo.
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Cuando nos veamos precisados a utilizar papel, por amor a los rboles y a la tierra utilizaremos, de ordina rio, papel de reuso, XITO! Te acompaar durante todo el curso

E m e h e n c ia n o EoDKairEZ J o b e a il

Tecnolgico de Monterrey, Campus San Luis Potos. Enero 2001

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M dulo

p r im e r o

Los fundam entos de la tica y los valores

O b j e t iv o

Teniendo en cuenta que la m isin del ITESM es for mar personas comprometidas con el desarrollo de su comunidad para m ejorarla en lo social, en lo econmico y en lo poltico; que promueve que sus alumnos sean h o nestos, responsables, respetuosos de la dignidad de las personas y de sus deberes y derechos inherentes, ade ms de poseedores de un espritu de superacin perso nal... el curso VALORES PARA EL EJERCICIO PRO-FESIONAL tiene como objetivo: El estudiante reflexio nar sobre su reali dad personal, profesional y social, con el pro psito de tom ar conciencia de que, en la aten cin al aspecto tico est en juego la calidad de vida personal y comunitaria.

1. LA CULTURA DE VALORES

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

1. Empieza por leer los ttulos y subttulos, y todo lo que est en negrita. Luego lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado, 2. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se en lazan. 3. Escribe cuatro prrafos: a) H az un breve resumen de la lectura (como si le dijeras a alguien de qu trata), b) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, c) Destaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y d) Escribe todo lo que te venga a la mente y que tenga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo es el ms importante. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu agrega-

ras a lo que dice el autor? Qu beneficio puede aportar la lectura a tu vida personal?

C o n t e n id o

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8.

N o m b re d e l c u r s o . El ttulo de una obra indica el tema que se va a tratar. Es importante tomar en cuenta el alcance de los trminos usados para nom brar este curso. Se explica qu se entiende por "va lores y por "ejercicio profesional . C u ltu ra d e v a lo re s . Los valores no se adquieren, se viven, proceden del interior de la persona. Esto se expresa mejor aplicando el tema al concepto de cul tura. Im p o r ta n c ia e in s u fic ie n c ia d e la tica . En el curso se da a la tica la importancia que tiene para asegurar una sana convivencia social basada en la confianza recproca. L a tic a y lo s v a lo re s . Esta seccin trata del lugar que le tica ocupa en la escala de los valores hum a nos. Q u son p u e s lo s v a lo r e s ? Gracias a los concep tos claves de sujeto, objeto y relacin, se establece que un valor no es solamente una idea, ni una cosa en s, sino una relacin. Q u i n es u n a p e r s o n a v a lio s a ? Se aplica la no cin de valor a las personas. A g e n te s d e c a m b io . En el servicio a los dems es donde se realiza la persona valiosa para la sociedad. L a tr a d a d e la MISIN y el c u r s o d e V a lores. El curso quiere contribuir a la form acin integral de las personas y a su compromiso social, mediante los

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conceptos de dignidad y respeto, as como de apertu ra a los dems. 9. R e fle x i n final. La lectura siguiente trata de la inconclusin humana en cuatro vertientes. Tres de ellas son materia de este curso. 10. A c tiv id a d e s . Las actividades tienen por objeto asimilar e interiorizar el contenido de cada seccin.

In t r o d u c c i n

Este m dulo se llama: FUNDAMENTOS DE LA TICA Y LOS VALORES. Como su nombre lo indica, es el funda mento de todo el curso. Los mdulos siguientes sern ms fciles de comprender si asimilas bien sus funda mentos. Pero no slo eso. Desde este momento comenza rs a sentir que pisas un terreno original, pero firme. El mdulo contiene dos lecturas: "La cultura de valores" y El sembrador de valores". El ttulo de esta primera lectura es LA CULTURA DE VALORES. Te pido que no te desanimes si no entiendes todo desde la primera lectura. Sigue las indicaciones que se te dan, pero, sobre todo, es importante tu actitud. Te costar trabajo entender, pero te garantizo una gran satisfaccin al comprender que has llegado a la base ltima de los valores. Con esto, el resto del curso, que consiste en las aplicaciones concretas de lo que aprendas en este mdulo, te ser ms fcil de verlo con una visin sistmica: vers cmo todo encaja en el lugar que le co rresponde, Por otra parte, por respeto a la capacidad intelectual del alumno, he obviado el lenguaje demasiado repetitivo. Este obliga a usar un sistema condensado de introducir al alumno en la materia. Pero, en cuanto te vayas fam i
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liarizando con el estilo propio del autor, complementado con las clases presenciales, te ir costando menos traba jo entender a la primera lectura.

1. N o m b re d e l c u r s o Por v a lo r e s se entiende todo aquello que te hace mejor, que da calidad a tu vida entera. Pueden ser co sas, acciones o personas. Por ejemplo, una pluma para escribir, una silla cmoda, una buena ilum inacin... Ac ciones como ayudar a un compaero a hacer la tarea, hablar bien de alguien, hacer ejercicio... Personas como mis padres o hermanos, mis maestros, un amigo, etc. Para empezar, es suficiente esta ligera descripcin. Al mismo tiempo anticipamos: los valores personales no estn fuera para alcanzarlos y asimilarlos, se encuen tran dentro para vivirlos. Por p r o fe s io n a l no entendemos la ocupacin fu tura de tu vida excluyendo otras reas de la misma. La vida es una unidad, sin compartimentos estancos, Tam poco se reere al ejercicio de tu trabajo o a las horas que pasars ocupado en l. Aunque es natural que tu vida se vea dominada por la ocupacin a que te dediques: profe sionista, empresario, dirigente poltico o social, etc., sin embargo eres tambin, y sobre todo, madre, padre, espo sa, esposo, amiga, amigo, agente social, vives en tal b a rrio, perteneces a tal nacin, etc. Desde el principio del curso queremos dejar estableci do que su contenido corresponde a su nombre: 'VALORES para el Ejercicio Profesional". Aunque las partes en que se divide todas se refieren a la tica, el curso, como ve remos aqu, tiene un objetivo mucho mayor. Este objetivo

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corresponde a lo que se propone la Misin 2005, a saber: formar personas comprometidas con su comunidad. De todos es bien sabido cmo, despus de una amplia consulta, el ITESM hizo pblico el enunciado de su MI SIN, haciendo explcito un compromiso que antes se encontraba incluido en la formacin profesional. Ahora pone en primer lugar la formacin integral de la persona y fomenta el inters por la transformacin social. Por supuesto que sigue formando p r o fe s io n is ta s de calidad internacional por sus conocimientos. Pero este despla zamiento es significativo: pone el nfasis en la calidad del profesionista como p e r s o n a , y como persona c o m p r o m e t id a con los dems. Ms adelante hablaremos de esta trada que compone, segn la intencin de las auto ridades del Sistema, la personalidad recia de un egresa do del TEC, y cuyo esclarecimiento y aphcacin son los objetivos generales de este curso.

2. C u ltu ra d e v a lo r e s Este curso adopta la visin compartida, y se une al propsito comn de construir en los diversos planteles del ITESM, en cada campus, para que de ah se efunda a las familias, las comunidades y el resto de la sociedad, una nueva cultura que corresponda a los postulados de la MISIN, Una cultura de calidad en las personas, no slo en sus estudios, sino en todo lo que hacen, en su form a de vivir y de relacionarse con los dems. Ahora bien, una cultura no se impone. Todos nace mos dentro de alguna, comenzamos por aceptarla in conscientemente, progresamos hacia un estudio crtico e individualizante de la m ism a y term inamos por conver tirnos en sus promotores, al mismo tiempo que la vamos
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adaptando y transformando como generadores de cam bio. Tiene pues, sus espacios y sus agentes. Propugnamos que los valores no son algo externo por alcanzar, sino una cultura por vivir, que tiene su m a nantial dentro de la persona misma. La MISION sabe que, antes de ser un agente de cambio social, el alumno debe ser antes un agente de cambio personal. Esta cultu ra de calidad es, ni ms ni menos, una cultura de valores, que consta de cuatro elementos interdep endientes y que forman un espiral que se alimenta constantemente: del querer, al hacer; del hacer al saber por qu; de aqui, a los apoyos que como trampoln te impulsarn a un aprecio ms profundo, que te llevar a una accin ms fructfera, y asi en espiral continuo hasta que se haga vida en ti.

CULTURA DE VALORES

En primer lugar, se trata de aprender a a p r e c ia r una vida de calidad, una vida valiosa para s mismo y para los dems. Estar convencido de que, si la calidad es hoy en da el parmetro por el que se miden los produc tos y servicios, la fuente de esta calidad es la persona: el
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que hace los productos o el que presta el servicio es un ser humano, y si l no es de calidad, no podr producir calidad. Para que el aprecio se traduzca en calidad, debe ser seguido de una p r a x is , (Se usar la palabra praxis con preferencia a "prctica", porque esta ltima puede refe rirse a una simple prctica de habilidades aprendidas. La "praxis", en este contexto, im plica una actividad comprometida y empeativa en la transformacin vital). La teora sin su aplicacin a la vida diaria es intil. Lo que se nos pide no es saber, sino saber hacer y hacerlo. Saber qu podemos hacer con nuestros conocimientos, y transformar el mundo con lo que aprendimos. Otro tanto puede decirse de la teo ra . Es posible que una persona practique una virtud sin darse cuenta, sin sus fundamentos tericos. En nuestro caso, postulamos que eso no es suficiente. Esto es precisamente lo que distingue "prctica de "praxis", Los fundamentos teri cos enmarcan la prctica en un marco conceptual que la convierte en praxis al darle solidez y fundamento, razo nes para actuar y para ejercer una disciplina constante aun a costa de sacricio. N o puede darse aprecio sin una praxis elemental de los valores, basada inicialmente y apoyada constantemente, por la teora que la respalda, El cuarto elemento de la cultura de valores son lo que, en form a general llamamos ap oyos. Los valores, como veremos despus, al igual que la tica, la moral, la virtud, etc., tienen un contenido social ineludible. Todo lo que hacemos repercute en los que nos rodean para bien o para mal. Al mismo tiempo, somos influidos cons tantemente por los que nos rodean. Las personas que nos sirven de apoyo en nuestra vida son las mismas que nos darn apoyo para la prctica de los valores.

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De estos apoyos, el ms importante es la tica , es decir, un comportamiento que responda a los propios principios asimilados y a las expectativas de la sociedad, segn normas implcitas o explcitas que lo enmarcan. La tica es un valor, y un gran valor, pues es la base de una convivencia ordenada y pacfica en sociedad, en los negocios, en la escuela, en la vida en general. La tica genera confianza y autorrealizacin; respeto y estima por s mismo y por los dems. Un comportamiento tico, entendido como una vida de calidad, es el apoyo que nos ayudar a todos a llevar una vida ms placentera y con mayor sentido. En nuestro esquema de la cultura de valores, el lugar que corresponde a la tica, es funda mental. Normalmente, es en el h o g a r donde vivimos esa cultura de valores en form a natural. Al llegar a la escue la, el alumno debe tomar nota de que no comienza en cero, de que adoptar una cultura de valores no es nada esencialmente nuevo: la lleva encarnada en su existen cia desde antes de or hablar explcitamente de valores. Habiendo hecho un inventario de ellos, el marco concep tual le facilitar la tarea de saber apreciarlos convenien temente. A su vez, la familia ser el mejor apoyo para reforzar esta cultura de valores en el alumno.

3. Im p o r ta n c ia e in s u fic ie n c ia d e la tic a Ante lo que estamos viviendo a nivel nacional o mundial, que ya rebas, con mucho, los parmetros de una crisis, los ojos de los pensadores se vuelven a la ti ca. Entonces el mercado, la productividad, el lucro, no cumplieron. No dieron lo que prometan dar. El Hombre, desplazado durante tanto tiempo por las cosas que debe24

lia n estar a su servicio, reclama ahora su lugar como fin de todas las instituciones. Por todas partes reina la desconfianza, producto de una ausencia de valores ticos. En los negocios se nece sita mucho ms que una promesa, o que una muestra. Incluso ya una copia validada del Manual de Asegura miento de Calidad no basta. Es necesario un Cdigo de Etica para poder hacer las reclamaciones oportunas. El profesionista, ms que nadie, necesita ser tico para poder tener clientes. Dicen que no hay sopa de tica. El profesionista aprender m uy pronto que sin tica no hay sopa ni muchas otras cosas, Y qu decir de los dirigen tes polticos? Puestos en el candelero como nadie ms, han oscurecido su liderazgo con prcticas antiticas y son los principales responsables de esta atmsfera de desconfianza. T, como estudiante, conocers en tu medio quizs algunos casos de fallas en la tica, y muchos es peramos de com portam iento tico. Reflexiona sobre la diferencia entre unos y otros, sin dejarte engaar por los resultados inmediatos, slo aparentemente exi tosos. Te dars cuenta de por qu decimos que no se puede soslayar la im portancia de que prevalezca en los individuos, com o en la sociedad, la tica: com n deno m inador que afirme y restablezca la credibilidad en todos sus miembros. No es pues de extraar que en un curso sobre valo res se conceda tanta importancia al estudio de la tica, pero convena hacer esta precisin. Por qu? Porque ante la complejidad del mundo actual, postu lamos que el comportamiento tico, til e indispensable como es, se ha vuelto insuficiente. As lo demuestran innumerables casos, que no vale la pena nombrar aqu. Pinsese por ejemplo la mercadotecnia agresiva de una 25

famosa compaa para promover la venta de su frm ula lctea para infantes: en nada falt a la tica, y sin em bargo, sus ejecutivos reconocieron que les haba faltado sensibilidad y consideracin a las circunstancias de sus posibles consumidores . La sensibilidad y la considera cin hacia las personas con quienes convivimos, superan con mucho un comportamiento puramente tico. Esto demuestra que ya no basta con portarse bien . Eso es el fundamento. Pero no podemos detenernos ah. Se trata de llegar a apreciar la v ir t u d como el supremo valor, de ejercitarla constantemente en nuestras vidas, de estar bien pertrechados con el marco conceptual en que se desarrolla, y en constituirnos, con el ejemplo, en un apoyo para los dems. Ser bueno es la gran cosa, p e ro el curso te ensear a constituirte propositivmente como ejemplo de dignidad humana, de convertirte en un sembrador de valores en tu entorno. La tica es pues un gran valor, pero no supera el mbito de lo correcto-incorrecto. Los valores abarcan a la tica y mucho ms. Hay personas t debes haber conocido alguna que nos inspiran no porque se portan bien, sino porque en un momento dado son capaces de aceptar gustosas un sacrificio con tal de ayudar a al guien en necesidad; que no traicionan a un amigo, que no hablan mal de los dems, que son generosas para meter el hombro cuando se necesita... Todos sabemos que esta clase de personas donde quiera que estn tie nen un lugar apreciado. Cuando sabemos de algo bueno que se hizo, pensamos que deben ser ellas, cuando al guien habla mal de ellas, pensamos que es un error, o que se hace por envidia. En tiempos del Renacimiento haba un hombre fa moso porque su riqueza iba a la par de su generosidad. 26

Proveniente de una familia acaudalada, utilizaba sus bienes para ayudar a los menesterosos, de tal modo que su fama se extendi por toda la comarca. En un m om en to de su vida solicit y le fueron concedidas las rdenes en la jerarqua eclesistica, y lleg a ser cardenal. Fue conocido como el Cardenal de Lorena. Cuentan de un mendigo que al or el cascabeleo de las monedas en su sombrero extendido, exclam jubiloso: T debes ser Ciisto... o el Cardenal de Lorena . En nuestros tiempos sabemos de personas que han dejado huella en la vida, Mohandas Ghandi, a quien la gente apod Mahatma, que significa Alm a Gran de, Mar tin Luther King, Teresa de Calcuta. En suma, no hay personas perfectas, pero las que nos inspiran a ser m ejo res son porque viven sus valores. Qu hace que un acto sea considerado bueno? A qu se debe que ciertas personas sean vistas con espe cial reverencia en el medio en que viven, que su com pa a sea apreciada, que se busquen sus consejos y que se oigan con atencin sus sabias opiniones? Indagar las cau sas es objeto de la ciencia, La tica es una ciencia, que versa sobre la calidad la cual, aplicada a lo ms sublime que es el ser humano, se podra saborear ms que en tender como la satisfaccin cabal que recibe la comuni dad del comportamiento de alguno de sus miembros.

4. La tic a y lo s v a lo r e s La tica es pues el gran valor de los tiempos m oder nos. Es una virtud singular que inspira confianza en quien la practica. Adems, en una poca en que el pa rmetro para manufactura y servicios es la calidad", podramos definir la tica como la ciencia de la calidad 27

de los actos humanos . Dando un paso ms adelante, por la correspondencia intrnseca que hay entre los actos y la persona, podemos llegar a la siguiente definicin: L a tic a es la c ie n c ia d e la c a lid a d h u m a n a " Por ser ciencia, la tica indaga su objeto los actos humanos por sus causas. La calidad no necesita defi nicin, Humana, en primer lugar porque solamente el Hombre puede ser sujeto y objeto de la tica. En segun do lugar, porque es el Hombre el que produce calidad, y es el Hombre el que la juzga y la disfruta, segn par metros humanos.

Pero, habiendo dicho esto, debemos aadir que tica y valores no se corresponden. Los valores contienen a la tica, mas no viceversa. Los v a lo r e s incluyen la tica, pero la superan en gran medida, Lo que ms nos eleva en una persona no es siendo esto un gran valor su comportamiento tico, sino los valores que difunde a su paso. Los tres personajes de la historia reciente que m en cionbamos antes, nos elevan y nos inspiran no porque se portaron bien, sino por sus virtudes, es decir, por sus

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valores, y se convirtieron en personas valiosas, an ms, en p e r so n a s-v a lo r . Mencionbamos a M o h a n d a s G h a n d i, llamado el M ahatm a (Alma Grande) por su grandeza de alma que se manifest en un completo desinters por su per sona y una entrega ilimitada a la causa de su pueblo en una vida de austeridad y sin compromisos ms que con su integridad. De l dijo alguien que a las generaciones futuras les sera difcil creer que un hombre tal haya existido sobre la tierra. Otro ejemplo es M a rtin L u th er K ing, un Pastor bautista, que en una poca de odios raciales logr sem brar tolerancia y amor con sus palabras y su ejemplo. Ms recientemente tenemos a T e re s a d e C a lcu ta , llamada madre de los desamparados . Corporalmente pequea, supo alzarse a una estatura humana m uy por encima de los estndares comunes. Estas personas no hicieron mal a nadie, pasaron por la vida practicando el bien, fueron tica y moralmente buenas, pero no las admirarnos por eso, sino por la exce lencia de sus valores humanos. Al verlos encarnados en ellas, nos parecen ms alcanzables. De esto trata el curso.

5. Q u s o n p u e s lo s v a lo r e s ? Qu entendemos por valores? Si la tica es de tanta actualidad; si ella nombra las partes en que se divide este curso qu queda entonces para los valores? Para entender lo que es un valor, o valores en plural que es como ms se usa debemos ver algunas nociones de sujeto, objeto y relacin. S u jeto o agente es la persona que hace la accin, la que, en gramtica, ejecuta el verbo. O b jeto es el que o lo 29

que recibe la accin. Es la realidad externa que puede ser una cosa (mineral, planta o animal, un fenmeno natural, etc.), una accin u otra persona, Tambin puede ser el mismo sujeto cuando la accin recae sobre s m is mo. R e la c i n es la situacin que existe entre dos reali dades: entre dos objetos, o entre el sujeto y el objeto. No aade nada, slo expresa la cualidad de estar o ser con respecto a otro. Estas nociones, sobre todo la de relacin, nos ayudan a comprender el significado de valor. Dnde estn los valores, en el sujeto o en el objeto? El sentido de la pregunta es saber si los valores existen en las cosas, acciones o personas que nos rodean inde pendientem ente de nosotros, o si somos nosotros los que atribuimos a estas cosas, acciones o personas un valor independientemente de ellas. Ntense los trminos excluyentes, porque ah est la respuesta: el valor se en cuentra en ambos, en el sujeto y en el objeto, y lo consti tuye una relacin. Existe en el objeto, en forma latente, y en el sujeto que lo declara valioso. As queda estableci da una relacin de valor del sujeto hacia las cosas valio sas, hacia las acciones valiosas, hacia las personas va liosas. A riesgo de confusin, podramos decir, en trminos ms precisos, que el valor existe en el objeto potencialmente y el sujeto formalmente. La mejor manera de ex plicarlo es compararlo con una fecundacin: ni el vulo materno ni el esperma paterno son un ser humano. El ser humano se encuentra en la conjuncin de los dos. El vulo sera como la potencia (o potencialidad) a recibir la fecundacin. El esperma sera como la form a o acto a conferirla. Aunque esta burda explicacin no correspon da exactamente a la realidad, dan una idea de lo que se quiere decir. Por lo dems, estos trminos de acto y p o

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tencia se entendern mejor en la segunda lectura al hablar del hilemorfismo. Hay en los pases europeos del Mediterrneo un r bol llam ado alcornoque. Durante muchos aos, por si glos quizs, el hombre y el alcornoque convivieron en el mismo lugar del mundo sin que el alcornoque pasara de ser un rbol como los dems. El alcornoque tiene ahora un valor muy apreciado porque su corteza es el corcho. Algn da alguien vio un pedazo de corteza que se le haba cado al rbol, se acerc, lo palp, admir sus cua lidades: a pesar de su espesor era ligero y flexible; era impermeable a pesar de ser poroso, etc. y pens que p o da servirle en la edificacin de su casa. Analizando esta historia, notars que el valor YA exista en el rbol antes de que el hombre lo advirtiera. t El no lo hizo poroso, impermeable o flexible, pero, de nada serva o sea, no era valor hasta que llega el hombre lo considera valioso. Igual respecto del olivo. Aquel fruto en form a de bellotas no servan de nada hasta que alguien encontr la manera de hacerlas co mestibles y extraer de ellas un aceite muy preciado: el aceite de oliva. Y asi de todo lo dems. El valor no existe slo en la cosa o slo en el hombre: slo en el objeto o slo en el sujeto, Existe en los dos. Ni el sujeto puede actualizar algo que de ninguna manera existe en la cosa, ni la cosa puede ser actualiza da de s, sin referencia al sujeto. Es una especie de fe cundacin. De otra manera, el valor se encuentra en nuestro en torno, que Ortega y Gasset llama la 'circunstancia, y que en filosofa se llama objeto'. Este objeto puede ser una persona, una accin o una cosa. Hay cosas, acciones o personas que son valiosas, an ms, todos los seres co mo veremos despus son en alguna forma valiosos. 31

Este valor permanece oculto o latente, hasta que llega el sujeto y las pronuncia valiosas. Por ejemplo, una perso na es valiosa porque es amigable, atenta, se cuenta con ella, etc. El valor estaba ah antes de que el sujeto lo advirtiera, pero es preciso que venga el sujeto, lo descu bra y le atribuya este valor. Esto se realiza mediante la facultad intelectual del Hombre, que ejerce explcita o implcitamente un juicio por el cual declara valioso tal objeto, Estamos hablando del juicio de valor. Definimos pues el valor como una relacin entre el sujeto y el objeto originada por un juicio me diante el cual el Hombre otorga valor a una reali dad valiosa. Estas nociones te van a servir ms adelante para en tender el significado del Hombre como s e m b ra d o r de v a l o r e s Por el momento te ayudan a entender que el valor se encuentra, en un aspecto, fuera de ti, y a ti toca descubrirlo en las personas y cosas que te rodean. Pero, sobre todo, que se encuentra dentro de ti en cuanto que lo descubres mediante la reflexin, haciendo un inventa rio de lo que eres y de lo que puedes llegar a ser,

6. Quin es una persona valiosa? Teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, pode mos afirmar que una persona de valor es a) aquella que aprecia, vive y sabe dar razn de sus valores y de su vida valiosa, apoyada por un comportamiento tico; b) la que posee, en grado notable, la trada de conocimientos, valores y compromiso social que postula la MISION; c) la que efunde valores a su paso por su estilo de vida. Una persona as tiene conocimientos, es un excelente profesional en todo lo que hace: ha superado los niveles 32

de aprendizaje y ha llegado a la proficiencia, al virtuo sismo, o incluso a la santidad. Practica alguna virtud en grado sumo, la cual arrastra todas las dems: un valor nunca va solo. Finalmente, experimenta un compromiso con la sociedad. Afinado por las necesidades o la angus tia de los que lo rodean, se prodiga en un servicio gene roso por ellos, de una u otra forma. Sin este compromiso, los conocimientos y los valores serian, por lo menos, es triles , Cuando el valor se vive en esta forma, la persona queda convertida en un valor toda ella. Queda trans formada en una PERSONA-VALOR. De eso trata este curso. Y, como Un v a lo r n u n c a va s o lo , y u n a p e r s o n a -v a lo r n o lo es p a r a s m ism a s in o p a r a los d em s, podrs comprender en su ampli tud el objetivo enunciado al principio. Por tanto, nos comprometemos a que, con tu decidi da cooperacin, al finalizar el curso: sabrs apreciar tu propia dignidad como persona y la de los dems; partici pars con los dems en el gusto de construir una atm s fera de comportamiento tico y de respeto entre los que te rodean; sabrs expresar un juicio critico respecto a situaciones ticas complejas; sabrs jerarquizar los dis tintos valores, etc. Pero, ms que nada, estas dos cosas: tomars conciencia de que, aceptar la M ISIN del ITESM es aplicarte la triada de conocimientos, valores y com promiso social; y estars convencido de que de ti depen de llenar tu entorno de valores, pasando por esta vida haciendo el bien.

7. Agentes de cambio Al darte cuenta de que, gracias a tu educacin ba se de la movilidad social gozas de una situacin de 33

privilegio, con referencia forzosa a la sociedad que te rodea, a tu comunidad. Al salir graduado de tu carrera te espera una de estas tres opciones: seguirs encapsulado en tu privilegio, ahondando ms el foso que separa a los "pivilegiados", del re sto de la humanidad En cuyo caso, el foso exterior se transformar en tu interior en un vacio: el vaco existencial que robar tu vida de sentido; o debido a que eres un joven generoso, una joven de valores, hars todo lo posible por saltar el foso para entregarte a cambiar la sociedad, No encon trndote preparado, te esperan desagradables sorpresas: entre otras, que la gente a quien tra tas de ayudar no apreciar, o incluso pagar mal tu entrega: un sacrificio intil; o aprovechars tu paso por el TEG para formarte ante todo una persona culta en los valores que practicas, comprometida con tu comunidad, y de amplios conocimientos a nivel internacional, que te harn ms apto para servir cada vez mejor, De ti depende cancelar de tu horizonte las primeras dos opciones y empearte en buscar la ltima, la que llenar tu vida de significado y satisfaccin. Probars en qu consiste el verdadero xito, cmo se alcanza la au tntica felicidad.

8. La trada de la Misin y el curso de valores Las autoiidades del ITESM desde hace varios aos, se han propuesto facilitarte la tarea. Con tu cooperacin, saldrs del TEC como un profesionista con excelentes 34

conocimientos, que sea ante todo una persona de insig nes valores y dedicado a la transformacin de su com u nidad. Lee nuevamente, con especial atencin, la M isin del ITESM que dice textualmente: El Instituto Tecnolgico y de Estudios Su periores de Monterrey es un sistema universi tario que tiene como misin formar personas comprometidas con el desarrollo de su comu nidad, para mejorarlas en lo social, en lo eco nmico y en lo poltico, y que sean competiti vas internacionalmente en su rea de conoci miento. Toda "misin expresa, en form a concisa, no slo el ideal, sino la razn de ser de una institucin. "Formar personas" es, por lo tanto, la razn de ser del ITESM. Formar personas valiosas. Form ar personas comprome tidas. Dar todas las oportunidades para que cada uno de sus egresados sea una PERSONA-VALOR, que realiza, en un grado notable, la trada de conocimientos, valores y compromiso social. En cuanto a los conocimientos, todos los cursos, to das tus materias, tus excelentes profesores, la atmsfera de estudio en la biblioteca, en las aulas, te motiva a ello. En cuanto a tus valores, este curso te abre las puertas hacia una cultura fundamentada, ante todo, en la tica y en el respeto: respeto a ti mismo, respeto que t tribu tas a los dems como personas de valor; y respeto que t, como persona de valor, recibes de ellos. Sobre esta atmsfera de respeto, construida con tu empeo en tu entorno, y junto con los dems, sabrs levantar un fuer

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te compromiso social, que, al mismo tiempo, te trans forme en un s e m b ra d o r d e v a lo re s .

9. R e fle x i n fin a l Hemos visto que el nombre del curso implica mucho ms de lo que sugieren las partes en que se divide: "TICA SOCIAL , "TICA PROFESIONAL , TICA PERSONAL. Implica un doble compromiso: con tu formacin personal en los valores y la virtud, y con la comunidad, lo cual supone estar inmerso en una cultura de valores, de la cual hemos visto sus partes constitutivas. Los VALORES, por tanto, abarcan la tica y todo lo verdadero, bueno y hermoso que hay en el mundo, en una amplia gama que se despliega en un abanico que va desde lo que t y placentero, etc., hasta la virtud prac ticada en grado sublime o heroico. Esto define lo que es una "persona valiosa, que, por encontrarse en ella, unificados y como encam ados los dems valores, la llamamos: PERSONA-VALOR. Esta persona, (t ) lleva encarnada en s, la trada que ha sealado el ITESMcomo indispensable y distinti va de sus egresados: conocimientos, valores y com prom i so social. Gracias a este empeo, la esperanza se con vierte en garanta de que, ao tras ao, saldrn, a sem brar valores, las camadas de agentes de cambio que ne cesita la sociedad.

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10. A c tiv id a d e s Despus de haber ledo este artculo como se te ex plic en la Metodologa" al inicio de esta lectura, aplica ahora por escrito los puntos b), c) y d). (20 puntos). Esta actividad pretende que apliques los elementos de una cultura de valores a tu vida real. Cmo descri bes, con tus propias palabras, una cultura de valores a) en tu campus, b) en tu familia, c) en una empresa, d) en tu vida personal? (Un prrafo cada inciso: 10 puntos). Con los pasos siguientes profundizars la teora de la tica y los valores para despertar en ti la potenciali dad de emitir juicios de valor. En un prrafo cmo se compagina una persona va liosa (piensa en Mahatma Ghandi) con los defectos in herentes a un ser hum ano imperfecto y limitado? (10 puntos). EJERCICIO: Selecciona a algn miembro de tu fam i lia (to, primo etc.) que por alguna razn n o consideres valioso, que no sea uno de tus padres o hermanos, y ex plica est en tu poder considerarlo valioso?, de quin o de qu depende?, en q u form a ?, estaras dispuesto a hacerlo? Te asombrars de los resultados si te decides. (10 puntos), EJERCICIO: Lee con atencin. r a) Considera una accin de una persona a la que TU juzgas valiosa. Por ejemplo, a la Madre Teresa consolando a un moribundo, a tu mam prepa rando la comida, etc. b) Ahora con respecto a tu juicio, responde con dos palabras: quin es el sujeto de tu juicio?___ cul es el ob jeto?_________ 37

c) En un rengln explica en qu consiste la rela cin establecida? (10 puntos). Los dos pasos siguientes tratan de afianzar en ti el concepto de la familia como el ncleo bsico de tus valores. Pide a tus padres que te den, por escrito, cinco cosas buenas que ven en ti. Reprtalas indicando los nombres de tus padres. (10 puntos). Sostn con tus padres y dems miembros de tu fam i lia una conversacin constructiva sobre el tema siguien te: Cules son los principales valores que practicamos en familia? H az un breve reporte de inedia pgina. (15 puntos). Este ltimo paso quiere enlazar en ti el curso pre sente con la Misin 2005 del TEC. Expresa con tus pala bras cmo ves la relacin entre este curso y el enunciado de la Misin. Por qu crees que es indispensable consi derar los tres elementos de la triada en este curso? Cmo crees t que teniendo esta trada en cuenta te hars una persona-valor? (Media pgina: 15 puntos).

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2. EL HOMBRE, SEMBRADOR DE VALORES

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

4. Em pieza por leer los ttulos subttulos, y todo lo que est en n e g rita . Luego lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado, 5. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se en lazan. 6. Escribe, en una cuartilla, cuatro prrafos: e) U n breve resumen de la lectura (como si le dije ras a alguien de qu trata), f) M enciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, g) D estaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y h) Escribe lo que te venga en mente y que tenga re lacin con el tema de la lectura. Este prrafo es el ms importante. La lectura pudo haberte su gerido algn material. Qu agregaras a lo que

dice el autor? Q u b e n e fic io a p o r ta r la le c tu r a a tu v id a p e r s o n a l?

C o n t e n id o

En esta lectura se estudian cuatro principios filosfi cos fundamentales para comprender a profundidad el concepto de V alores . 1. N o c io n e s d e h ile m o rfis m o . Apertura significa cam bio. Esta corta introduccin a un principio filosfico fundamental te ayudar a comprender la razn lti m a del cambio. Las cinco propiedades trascendentales del ser. Los valores y las propiedades trascendentales del ser. Los valores-gozne en la actualidad. Los antivalores. Los valores significan una r e la c i n entre el sujeto y el objeto, generada por el juicio del sujeto. Ese juicio es perfectamente fundamentado, porque, gracias a la comprensin de las propiedades com u nes a todos los seres, nada, absolutamente nada puede ser totalmente sin valor, Hay algunas apli caciones prcticas al mundo moderno, en cuanto a valores y antivalores. 2. L a u b ic a c i n d e l H o m b re en el c o s m o s . Esta sec cin trata de la dignidad de la persona, nica capaz de dar valor a las cosas y de constituirse en valor pa ra s y para los dem s, 3. El m o d o d e ser h u m a n o. El Hombre es el nico ser que no vive programado ni cerrado. Constantemente abierto a una continua superacin, esta apertura se

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da en cuatro vertientes: hacia s mismo, hacia los dems, hacia la realidad y hacia la trascendencia. 4. Reflexin final. 5. Colofn: El sembrador de valores. 6. Actividades.

In t r o d u c c i n

En la lectura anterior pudimos conocer cmo los elementos que componen la cultura de valores se retroalimentan entre s. Vimos las nociones de "tica" y "valo res". De ah dedujimos que el mejor fin a obtener de este curso es convencerte de la posibilidad de convertirte en un SEMBRADOR DE VALORES. En esta lectura entramos ms de lleno en este tema, que veremos alrededor de cuatro principios ontolgicos: algunas nociones de la teora del lulemorfismo, para poder entender el cambio. las propiedades trascendentales del ser, la ubicacin del ser humano en el cosmos, su apertura al cambio, efecto de su inconclusin.

El tema de esta lectura, as como las reflexiones y comentarios que se te piden, son muy importantes para el resto del curso, As que, aunque sea algo densa, al final tendrs la satisfaccin de haber llegado a las cau sas ltimas de lo que vas a aprender durante el curso.

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1. Nociones de hilemorfisino Ms adelante, en esta misma sesin, recuperaremos el concepto de la dignidad del ser humano, sobre lo cual volveremos en repetidas ocasiones durante el curso. Se alaremos tambin los principales escollos que vive en estos tiempos la dignidad humana. Comenzamos por el primer principio filosfico que, junto con los otros tres, nos asegura un fundamento slido de la tica y los valo res. Este principio explica la posibilidad del cambio, y al combinarlo con la apertura humana, nos va a dar tam bin la razn ltima de nuestro crecimiento. El Hombre es consciente de que algo necesita cons tantemente, de que algo, siempre, le hace falta. La satis faccin de las necesidades es, segn Abraham Maslow, la motivacin ms profunda del ser humano a vivir y, aun, como aadirla Viktor Frankl, a encontrar sentido a su vida. Ya Herclito, hace dos mil quinientos aos, deca que todo est en constante movimiento (pauta rei,Tiavia pe). Cambia, todo cambia", como dice la cancin. Es fcil decirlo. Es fcil, hasta cierto punto experimentarlo, pero cmo lo explicamos? La mente de Aristteles nos facilit la tarea con su teora del hilemorfismo, o la teo ra de la materia, hil" (\jAiq) y la form a m or fe ((iCOptpTj). La materia y la forma son cuasi entes, que no existen separadamente y form an la sustancia de todos los seres materiales. La materia no existe sin la forma, ni la form a sin la materia. La materia es lo que perma nece, lo constante en el ser; la form a es lo variable, lo que le permite dejar de ser lo que es, para pasar a ser algo distinto de lo que es. Esta teora describe tanto a) el paso o la variable a ser algo diferente, como b) lo constante de este cambio. 42

a) L o v a r ia b le en el c a m b io . En cuanto a lo pri mero, Aristteles propone que hay una materia univer sal, comn a todos los seres materiales. Cuando algo cambia, lo que cambia no es la m ateria sta permane ce siempre la misma sino la forma, es decir, aquello que hace que esta materia sea tal cosa y no otra. Esto es posible verificarlo en ti mismo, a causa de tu conciencia. T eres el mismo de hace unos aos, y, sin embargo, cmo has cambiado! Lees algo, estudias, te levantas, comes... eres t mismo, pero diferente. Si tomas una mesa y la pintas, la mesa es la misma, pero ahora est diferente, Y as se podran multiplicar los ejemplos. La inmovilidad es slo aparente. En realidad, estamos en un constante proceso de cambio. Eso hizo exclamar a Hegel que el mundo no est hecho de cosas, sino de p r o cesos. b) L o p e r m a n e n te en e l c a m b io . En cuanto a lo segundo, lo constante del cambio, quiere decir que al dejar de ser lo que es, esa materia recibe una nueva form a para convertirse en un nuevo ente, y as sucesi vamente. Por eso la apertura es constante, al cerrarse se vuelve a abrir en busca de una nueva perfeccin: el ente, as modificado se abre nuevamente a una nueva necesi dad de ser colmado. Al ser colmado, se convierte nueva mente en potencia a una nueva necesidad o perfeccin, y as sucesivamente, sin fin. Un ser nunca se cierra en form a definitiva. El final del proceso es el inicio de uno nuevo. Esta teora abre la inteligencia a la comprensin de todo lo que sucede a nuestro alrededor. Todo son duali dades fecundas que, al unir sus energas, no hacen su ma, sino multiplicacin para producir un nuevo ente. 43

Analizando este fenmeno se comprende el porqu del sinergismo. Lo que contemplamos en nosotros mismos y en lo que nos rodea es un incesante devenir de la per manente materia a nueva forma. Proceso que, cuando parece detenerse, se vuelve a abrir sin fin, para trans formarse. Transformacin" es la mejor traduccin de hilem orfism o". En realidad, la teora de la materia y la form a no es sino una aplicacin de una teora anterior de Aristte les: la potencia y el acto. Todo ente se encuentra siempre en potencia de cambio, de ser cualquier cosa. En el caso del hilemorfismo, es la m ateria y la forma. En el caso de las substancias corporales, se trata de la sustancia y los accidentes. Esto significa que todos los seres, vivos o minerales, se estn constantemente modificando. Introduciendo otro trmino en nuestro lxico filosfi co, es oportuno entender lo que Aristteles entiende por potencia", No es la fuerza, sino el "poder" ser otra cosa. Uniendo a lo que acabamos de decir de la materia y la forma, o de la sustancia y los accidentes, todo ser finito (limitado) se encuentra en "potencia" hacia un acto" que le es propio, como la materia se encuentra siempre abierta hacia una forma que le es propia. En el caso de los dems seres, esta modificacin obe dece a un designio predeterminado del cual no pueden sustraerse. En el caso del Hombre, su libertad le perm i te una amplia gama de opciones para orientar su trans formacin actualizando sus potencialidades, hacia todo aquello de que es capaz. Capacidad ilimitada de cuali dades que perfeccionan constantemente su ser. Estas cualidades son lo s v a lo re s .

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2. Las cinco propiedades trascendentales del ser Hurgando en la raz de las cosas, los filsofos (a eso se dedican) han advertido que todo lo que existe goza de cinco cualidades que son comunes a todos: el ser, la uni dad, la verdad, la bondad y la belleza. Por encontrarse absolutamente en todos los seres y en cualquier situa cin, a estas cinco propiedades se les llam "trascenden tales", queriendo significar que todo lo trascienden: que se encuentran en todo y en todas partes. Estas cualida des son valores recnditos que slo esperan al Hombre para que los actualice liberndolos de la potencialidad en que se encuentran encerrados. Aqu es til recordar las nociones de sujeto, objeto y relacin que viste en la lectura anterior, SER. Significa que todos los entes son. Es la propie dad primordial de todo lo que es. ("Ente" es una palabra latina que significa ser. Con esto evitamos la confusin en espaol entre el verbo "ser" y el sustantivo ser". En te ser pues el sustantivo, y lo utilizaremos lo menos posible. Su plural ser, de preferencia: seres", porque ya no se presta a confusin). Ser o ente, quiere decir ser algo, o alguien, Lo contrario de la nada. Dentro de las cualidades trascendentales del ser, sta es la fundamen tal y sobre la que descansan todas las dems. En la actualidad, ante la creciente ola de la cultura de la muerte", que contradice la solemne proclamacin de Los Derechos Humanos", un valor esencial consiste en defender la v id a , que es el gran valor, y la manera de ser de los seres vivos: Hombres, plantas y animales. Cuando, llevados por las apariencias o el eficientismo, al Hombre se le considera valioso solamente por sus pose siones, o por su capacidad de consumo o de producir, es 45

lgico que se le pueda llegar a considerar un estorbo en el vientre de su madre, porque todava no puede produ cir o gastar; o cuando discapacitado, enfermo incurable o en la edad avanzada ya no responde a la lgica del costobeneficio. El homicidio, el suicidio, el aborto, la eutana sia, como la guerra y la violencia generalizada; el des perdicio de los recursos naturales y la contaminacin en aras del "progreso3 ', son antivalores opuestos a este gran valor del SER. Contra la cultura de la muerte se opone la cultura de la vida. La vida es un valor tal, que hay culturas que no m atan a ningn animal, En cuanto a la vida propia. sta puede daarse cuando se daa la salud. Tambin puede llegar a ofrendarse en vistas de un valor superior: el amor. As, los mrtires dieron su vida por la fe, y amigos hay que han perdido la vida por salvar la del amigo. UNO. Quiere decir que todo ente es l y nada ms. La unidad hace al ente ntegro, porque excluye cual quier participacin de otro ser en su fundamento subs tancial. Lo hace indivisible, pues no puede partirse en dos. La consecuencia es que cada ente es nico: no hay, en todo el espacio, otro ente igual. Al mismo tiempo, su esencia se combina en este momento actual con su exis tencia, sin ser repeticin de nada, y nada, por tanto, podr ser repeticin de l, Despus de la propiedad de ser, la propiedad de ser uno es la ms importante. Mientras ser le da entidad ; uno le confiere identidad. Desde una perspectiva sistmica de la naturaleza, podemos considerarnos uno con las cosas que nos ro dean, porque nosotros las afectamos y ellas nos afectan: aire, agua, plantas, etc. al daarlas, daamos algo de nosotros mismos. 46

Este valor abarca el derecho que todo ente tiene a su integridad fsica y aun el cuidado de la salud. El descui do de la salud, el tabaquismo, la drogadiccin y aun el uso inmoderado de alimentos son antivalores.
VERDADERO. Significa que el ente es conforme a su

esencia, cualquiera que sta sea. Que sea lo que debe ser: rbol, piedra, lagarto, persona... Todas las cosas son naturalmente verdaderas, pues no pueden hacer nada para dejar de ser lo que son. Por lo tanto, en el terreno ontolgico (del ser) la falsedad absoluta no puede existir, porque necesita algo en qu subsistir', y todo algo" es verdadero, porque todos los seres son fundamentalmen te verdaderos y autnticos. Esto se aplica tambin a la falsedad moral o la m en tira, pues no es ms que una utilizacin errada o per versa de las palabras. Una locucin o accin contraria a nuestro intelecto, la simulacin o la hipocresa, son m a las, pero se apoyan en algo fundamentalmente bueno: el uso de nuestras facultades de hablar y de pensar. El uso bueno del lenguaje recibe una desviacin que lo hace malo. Nadie niega que sea mala la mentira, pero postu lamos que la falsedad absoluta no puede existir, porque se apoya en la verdad ontolgica, que es una propiedad trascendental de todo lo que existe. BUENO, Por el solo hecho de ser, todos los seres son buenos. Son buenos para s mismos, y, en este aspecto, nada puede ser tan bueno como ellos. Debido al encade namiento de los seres, ellos son buenos tambin para el resto de la realidad: ellos dependen de muchos, y m u chos seres dependen y dependern de ellos aun despus de que dejen de existir.

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Como se dijo arriba sobre la verdad, tampoco existe la m aldad absoluta. Las cosas se dicen malas slo por alguna privacin de algo bueno que les es debido. Todo lo que es malo, es malo en cuanto que algo bueno se en cuentra daado en alguno de sus componentes. Si todo l fuera malo, dejarla de existir, ya que si existe, es bue no. La maldad absoluta pues, no puede existir. Es obvio que hablamos de la bondad ontolgica, no de la bondad moral. Pero aquella es el fundamento de sta. Como veremos ms adelante al hablar de la m ora lidad de las acciones, el Bien y el M al no se oponen. Al mal le falta categora para ponerse al lado del Bien o para oponerse a l. El mal total no existe. El Bien total y absoluto s existe, y es la fuente de toda bondad. Los males son muchos porque son privaciones de algo no enteramente bueno, o desviaciones de la direccin uni versal de los seres hacia el Sumo Bien. Por eso hay m u chas maneras de que la accin sea mala, pero una sola para que sea buena (Aristteles). Toda accin est, na turalmente, orientada hacia su fin ltimo, por lo tanto, es moralmente buena, pero el Hombre tiene la capaci dad de torcerla hacia el mal. De esto hablaremos ms ampliamente al tratar de los actos humanos y del crite rio moral. BELLO. Todo ser es bello porque responde a su dise o original. Lo mismo que todas las cosas son verdade ras porque son conforme a su esencia y todas son buenas por el hecho mismo de existir, as todas las cosas son bellas porque se ajustan a un diseo original del cual no pueden hacer nada para apartarse. La fealdad absoluta, por tanto, tampoco existe. Todo, absolutamente todo, es hermoso, Como en el caso de la

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maldad, la fealdad es slo una privacin de la belleza debida a un ser fundamentalmente bello. Estas cinco propiedades, al ser trascendentes a todos los seres, son trascendentes tambin entre s, de tal m o do que siempre van unidas. Esto es notable sobre todo de las ltimas tres: la verdad es buena y bella. La bon dad es verdadera y bella. La belleza es buena y verdade ra. Segn la frase atribuida a Platn: la belleza es el esplendor de la verdad : la refulgencia del ser. La cultura de valores va acompaada de un aura de verdad, de bondad y de belleza. La belleza es armona, La bondad y la verdad dan al ente tal armona que no puede dejar de ser al mismo tiempo bello. El amor a la verdad lleva al Hombre a vivir una vida de autenticidad esplendentemente buena y bella. Para nuestros antepa sados prehispnicos, la verdad acerca de Dios era consi derada tan sublime, que slo poda expresarse a travs de la belleza del canto o la poesa. Hay una tribu en r Africa, muy atrasada en otros aspectos, pero tan bella que, para orar, no pueden hacerlo rezando : tienen que hacerlo cantando. Las cinco propiedades son valores que se encuentran en la raz de todas las cosas, en su ms ntima esencia ontolgica (ontos", en griego, es ente en latn, que quiere decir ser). Lo que hace el Hombre, con todo lo que toca, es elevarlo al mbito de la tica o de la moral, es decir, lo eleva al nivel que es propio de l, al nivel humano. La realidad deja de ser moralmente neutra. De ser buenas en la metafsica, pasan a ser buenas en el terreno humano o moral. Pueden tambin ser m oral mente malas en el sentido de la m ala utilizacin que de ellas haga el Hombre. El Hombre pues, tiene en s la llave del bien y del mal. 49

Podramos dar un paso ms. Como llevamos dicho, la falsedad, la maldad y la fealdad no existen, slo indican que un ente, de suyo verdadero, bueno y bello, tiene al guna privacin en estas cualidades. Por lo mismo, estas privaciones no pueden decirse contrarias a las cualida des, como si existieran en oposicin a ellas. La falsedad no existe ms que como privacin parcial de lo verdade ro. Igual la maldad y la fealdad: no existen en s, son slo privaciones parciales en seres concretos que son metafisicamente buenos y bellos.

LOS VALORES Y LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

El valor es pues algo que se encuentra en todo lo que existe, desde los minerales, las plantas y los animales, hasta las personas que nos rodean, sus acciones y los fenmenos naturales. Sin embargo, se halla slo en potencia. Es menester que venga el Hombre a descubrirlo y pronuncie sobre ellas un juicio de valor, estableciendo una relacin de valor entre l, sujeto y la realidad, que es el objeto. La posicin aristotlica, sostenida y ampliada por Toms de Aquino, es que el valor (la cualidad) no se encuentra slo en el objeto (cosa, accin o persona) ni slo en el sujeto (el hombre que lo hace valioso), sino que se encuentra en ambos. Se encuentra en el objeto radicalmente, es decir, como en potencia. Se encuentra en el Hombre por el poder de su juicio que lo actualiza, lo hace surgir. El valor es pues una especie de fecundacin de la realidad por el H om bre, que, mediante su juicio explicito o implcito, esta blece una relacin entre s con la realidad. (Es til repasar la definicin de valor que se dio en la lectura anterior). 50

Como dijimos, la realidad es om nm oda: puede ser una cosa (mineral, vegetal o animal), un fenmeno natu ral, una accin (que brota de una persona) o la persona misma. Cuando el juicio de valor se hace de una persona presente, se da la posibilidad de la reciprocidad: nuestro objeto se puede convertir en sujeto que pronuncia sobre nosotros un juicio de valor. T, entonces, puedes ser juzgado persona de valor por otras personas. Adems, por tu poder de reflexin o de desdoblarte en objeto, t puedes ser el sujeto que pronuncie sobre si mismo un juicio de valor. Este poder de juzgarte digno y valioso es la base de una sana autoestima. Llevamos dicho que todas las cosas son fundam en talmente buenas, verdaderas y bellas. Podras conde nar algo por malo, falso o feo sin Ajarte en que, funda mentalmente nunca deja de ser bueno, verdadero y be llo? Esta constatacin nos va a servir para orientar nuestra intencin como sembradores de valores a nues tro alrededor. 1. En primer lugar, entre los poderes ms estupen dos del Hombre se cuenta la capacidad de hacer florecer la realidad sembrando estas semillas de valor. Ah es tn, por debajo de apariencias engaosas quizs, espe rando a que l llegue y las fecunde pronunciando un juicio de valor sobre ella. No hay ser totalmente malo. El mal absoluto no existe. Punto! En cada ente hay algo fundamentalmente valioso. Siendo esto cierto de todos ellos, no hay posibilidad alguna de que uno llegue a equivocarse al pronunciarlos buenos y bellos. 2. Esto tiene particular aplicacin a las personas que lo rodean. No importa lo que ellas piensen de s mismas, el Hombre puede, sin temor a equivocarse, con slo que 51

rerlo, pronunciar sobre ellas un juicio de valor que las eleve en dignidad. Por ms perverso que podamos juzgar a alguien, la perversidad total no existe. Si todo es fun damentalmente bueno, la maldad requiere asentarse, como una privacin o desviacin en alguien fundamen talmente bueno. La maldad total, si existiera, se destrui ra a si misma. Con la prctica de ver a sus semejantes bajo este ngulo, el Hombre se convierte, con todo dere cho, y con toda la razn, en un sembrador de valores, 3. Como el que pronuncia estos juicios es, l mismo, todo eso: nico, verdadero, bueno y bello, su actuacin slo ser un derramarse al exterior de su propio valor, de su riqueza interior. Cuntos han descubierto en s esta potencia? No necesita uno ver quin tiene y quin no, derecho a nuestro respeto, a nuestro aprecio, a nues tro amor. Uno puede ser digno de recibir eso de mi por que as lo quiero. Est en mi otorgarlo autnticamente, sin condiciones, a todos los que me rodean, como una efusin de lo que yo soy. 4. En consecuencia, no se trata tanto de adquirir valores del exterior como de efundirlos. Es otorgndolos como se multiplican. Como la llama de una vela que puede encender otras mil sin sufrir mengua, as y ms, los valores que resplandecen en la persona, mientas ms se efunden, ms se vive; lejos de agotarse se refuerzan y se m agnifican y se multiplican. Como veremos despus, la actuacin del Hombre no slo revela lo que l es, sino que tambin modifica lo que es. Si ste es el caso, entonces, a fuerza de vivir tus va lores, y de sembrarlos a tu alrededor, los vas fortale ciendo en ti mismo y te vas edificando una personalidad valiosa para t y para los dems. Te vas haciendo una 52

persona-valor. A fuerza de practicarlos llegars a ser como M ahatma Ghandi, como M artin Luther King, como Teresa de Calcuta un paso ms, como el Maestro Je ss una persona-valor. T tambin quedars conver tido en sol para los dems, cuya esencia es alumbrar. Brille as tu luz!" Cuando la Biblia citada en tanto que el libro ms venerable de la sabidura humana nos dice que Dios puso al Hombre en un jardn para que lo cultivara, nos quiere decir que todo Hombre viene a este jardn que es el mundo, a sembrar valores. Todas las cosas son bellas. De ti depende apreciarlas y embellecerlas an ms ex trayendo de ellas este valor. Todas las cosas son buenas, de ti depende mejorarlas con tu actuacin; todas las co sas son verdaderas: nunca quebrantes esa verdad y au tenticidad en los seres que trates. 5. Por ltimo, adems de verte como sembrador de valores, mrate ahora a ti mismo con un ser humano con estas cinco cualidades: eres, eres uno, eres lo que debes ser (autntico), eres bueno, eres hermoso, Haz este ejer cicio conscientemente, intensamente, en form a constan te. No podrs referirlo a los dems si t mismo no ests convencido. An ms, a menos que lo hagas hacia ti mismo, no podrs hacerlo con los dems. Puedes desdo blarte de sujeto en objeto, observarte y pronunciar sobre ti el fallo de un juicio de valor,

EXCURSO. L os valores-gozne en la actualidad. Congruente con lo que se dijo al principio. No se trata de dar un recetario de valores. Hay mtodos y estrategias que te ayudarn a convertirte en una persona valiosa, pero no es an el tiempo de hablar de esto. Lo que im 53

porta ahora es la conviccin personal y profunda de que puedes. Despus veremos cmo los buenos hbitos, lla mados virtudes, que son los valores por excelencia, pue de transformar tu vida, y cmo practicando sistemti camente algn valor por temporadas, y en conjunto, se estimula la libertad y se refuerza la perseverancia, te niendo ante la vista el ideal a perseguir, que es la in mersin total en una c u lt u r a d e v a lo re s , que comienza con el aprecio, se basa en la praxis , que requiere la teo ra y se consolida con los apoyos de la comunidad y el propio: con un comportamiento tico. En la perspectiva de esta cultura de valores, con la tic a como su fundamento principal, sta, la tica, se nos ha revelado como el gran valor, aunque insuficiente, de los tiempos modernos. Y, siendo la calidad el parm e tro supremo, hemos definido la tica com o la c ie n c ia de la c a lid a d h u m an a. Por lo anterior, cuando hablamos de valores, no nos referimos en particular' a la honestidad, la veracidad, la lealtad, etc. Son valores, y sobre ellos se ejercita la cul tura de valores, pero son slo las manifestaciones de los valores ontolgicos que emanan de la esencia misma del hombre, que no cambian con las pocas o los lugares, que no se desgastan, que inspiran cualquier m anifesta cin de valores en cualquier poca y en la cultura. Sin embargo, hay cierta expresin cambiante de es tos valores inmutables. Por lo que, observando la reali dad, se puede ver que hay algunos que descuellan ac tualmente como derivados de estas propiedades tras cendentales. Adaptando lo que dice Roger Vekemans (en Universidad y cambio social, Guajardo, Mxico) podra mos indicar unos valores actuales que llamaremos v a lo r e s -g o z n e . Ellos son: funcionalidad tecnolgica, con ciencia ecolgica, objetividad cientfica, rectitud moral, y 54

deleite esttico, correspondiente cada uno a las propie dades trascendentales del ser. Cada uno de estos valores responde a alguna de las cinco propiedades trascenden tales del ser que venimos analizando. F u n c io n a lid a d t e c n o l g ic a . Por ser el Hombre la razn de ser de cuanto existe, la propiedad ontolgica de SER, proclama, como un gran valor, el empeo de colo car toda la realidad para provecho del Hombre. Le pro porciona al Hombre la posibilidad de seguir progresando generacin tras generacin. De ella extrae los valores que en ella encuentra: descubrimiento; y, mediante asombrosas combinaciones, form a nuevos valores gra cias a la invencin. El Hombre queda constituido as, como la razn de ser de cuanto existe. La realidad clama al Hombre para servirlo: una rosa no florece hacia un oscuro rincn ni exhala su aroma en el vaco: todo valor en las cosas queda desperdiciado si no sirve al Hombre. C o n c ie n c ia e c o l g ic a . Este valor es complemento del anterior. El Hombre es un seor, pero debe ser un seor inteligente. Con el aprecio a cada especie viva, demostramos la indivisibilidad y la integridad de la n a turaleza a nuestro cuidado, caractersticas de la propie dad trascendental de la UNIDAD. El hombre es el dueo, pero no absoluto, de la naturaleza a su alrededor. El no la hizo. Fue colocado ah para cuidarla y para embelle cerla, y para que racionalmente se sirva de ella. Esta es su prerrogativa y su responsabilidad. Responsabili dad de cuidarla para que no daar o agotar sus recursos y siga sirviendo a las generaciones que vendrn des pus; de embellecerla porque, por instinto, sabemos apreciar lo lim pio y lo bello. "Limpio es mejor", como reza un refrn entre los indios siouks de Norteamrica. 55

Por formar parte de la naturaleza, cualquier dao al medio ambiente se revierte en un m al contra el Hombre. Estos dos valores podemos asim ilarlos en uno solo, como una balanza. En un platillo tenemos la funcionali dad tecnolgica porque la naturaleza no est por s misma: est en funcin del Hombre. No sirve si no es para su provecho o su deleite. En el otro platillo pone mos la conciencia ecolgica, porque el Hombre es un ser inteligente, aunque a veces no lo parezca. Debemos to mar el hbito saludable de esperar', para no sacar ni el mximo provecho posible daando la naturaleza, ni ob tener un resultado inmediato en el tiempo (ahora) o en el espacio (aqu). Ahora bien, el hbito de saber esperar un placer diferido o un efecto a largo plazo es una gran vntud, y se llam a paciencia". Por otra parte, el concepto central en el trato que el Hombre da a la naturaleza est en la dignidad de la persona, pues tanto la realidad inanimada, como las plantas y los animales no son sujetos de derecho . El enfoque nunca debe desviarse del Hombre. Es l el que con el poder de utilizarla, la eleva al nivel humano, ni co donde existen derechos y deberes. O b je tiv id a d c ie n t fic a . El valor ontolgico de la VERDAD lo percibe la inteligencia como objeto de la cien cia, Su aplicacin como valor en la vida prctica sera la objetividad cientfica, es decir, el descubrimiento de la verdad inherente a todos los seres y el respeto que esta verdad le merece, l no la crea. La verdad que l pro nuncia es la adecuacin de dos de sus poderes ms estu pendos: su mente y su lenguaje con la realidad. La ver dad consiste, en un primer paso, en que el concepto creado por el Hombre, corresponda a la realidad; y, en 56

un segundo paso, que su lenguaje corresponda a este concepto. El primer caso es precisamente la objetividad cientfica, el segundo es la veracidad moral. Este valor im plica tambin el respeto a las personas para descubrir en ellas su propia autenticidad y para suscitar en ellas su propia verdad. A las personas no se les juzga. Puedes a veces es conveniente o necesario hacerlo juzgar sus acciones, pero no sus personas. Puedes juzgar que aquello fue una mentira, porque ves que no corresponde a la realidad objetiva, pero no pue des afirmar que el que lo dijo es un mentiroso. La dife rencia es abismal. Puede simplemente haberse equivo cado. Tampoco se vale catalogar a alguien por el hbito mendaz de expresarse, pues siempre puede corregirse, ya que en s, metasicamente, no deja de ser verdadero. No es lo mismo pensar: "lo que dice no es verdad , a pensar: es una mentirosa . R e c titu d m ora l. El valor ontolgico de la BONDAD, elevado al terreno humano, es objeto de la moral. El nombre de rectitud nos indica claramente que el cam i no del bien ya est trazado en una lnea que nos conecta con nuestro ltimo n. Este valor hace al Hombre rec to". El mal es slo una desviacin, no su contrario. El mal no es camino. Es el tropiezo en el camino del bien. Por su voluntad, iluminada por el entendimiento, el Hombre es el nico ser capaz de hacer algo p or algo: de poner su intencin, su huella, en todo lo que hace. La rectitud moral consiste en la conformidad de las accio nes humanas con la naturaleza del Hombre, y a su in tencin de orientarlas hacia su fin ltimo. De esto hablaremos en el anlisis de los actos humanos que ve remos en el ltimo mdulo del curso.

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Decamos arriba que no puedes juzgar a las perso nas. Mucho menos puedes juzgar el porqu de su accin. A menos que l te lo revele, t nunca podrs saber el motivo o la intencin que tuvo al hacer tal cosa. D e le ite e s t tico . As como la verdad o la bondad, slo el Hombre es capaz de captar la BELLEZA de las co sas. Las cosas no pueden ser verdaderas y buenas si no son, al mismo tiempo y por la m ism a razn el hecho de existir bellas. Este valor de la realidad, como objeto del arte, lo percibe concretamente el Hombre a travs de los sentidos y lo expresa con sus sentimientos, Su apli cacin es el disfrute de la hermosura en las cosas y en las personas. No importa que las cosas no se den cuenta de que son hermosas y no importa que las personas se empeen muchas veces en abrazarse a una cultura de fealdad. T puedes abarcar la realidad en toda su belle za ontolgica y hacerla florecer, A veces es difcil ver la belleza, por ejemplo de algn insecto. La culpa no es del insecto, es de nuestros modelos mentales. Esperamos que este curso te ayude a verificar la validez de stos contra la verdad, bondad y belleza de las cosas. Su be lleza ontolgica consiste en la conformidad a su diseo original. Esto las hace bellas en s mismas, Podramos aadir an la r a c io n a lid a d d o c tr in a l, que sera a estos valores lo que la prudencia a las virtu des: supervisa, armoniza y coordina estos valores, guar dando entre ellos la armona.

LOS ANTI VAL ORES

Como opuestos a estos valores de actualidad que h e mos llamado gozne3 ', y atento a actualizar la doctrina 58

tradicional, tambin inspirados por Vekemans {op, cit,), podramos sealar los antivalores a que el mundo m o derno se ve ms propenso. El in m e d ia tism o . Consiste en elegir apresurada mente un valor urgente sobre uno importante, sacrifi cando la jerarqua de los valores. Lo que importa es el resultado inmediato: una ventaja, un placer, etc. Entra do en el camino del inmediatismo, el sujeto vive oprimi do cotidianamente por lo que urge . Al poco tiempo, todo se convierte en urgente y se desvanece el valor de lo que es verdaderamente importante. El o p o r tu n is m o . Mientras que por el inmediatismo se siente urgido por alcanzar ya lo que desea, el oportu nismo no sabe lo que en realidad pretende y considera cualquier fin a la mano como suficiente. Se siente satis fecho con cualquier logro, y a veces, conscientemente o no, deja sin alcanzar uno mejor. Se dice que lo mejor es enemigo de lo bueno . A veces, como sucede con el opor tunismo, lo bueno a secas, se convierte en enemigo de lo mejor. El m a q u ia v elism o. Aunque a Maquiavelo se le ha hecho decir ms de lo que quiso, el trmino se utiliza pa ra describir el antivalor de juzgar que un buen fin justifi ca la utilizacin de cualquier medio para lograrlo, aunque sea malo. Hay que tener en cuenta que nunca es lcito hacer el mal. Ni siquiera para obtener un bien. Este error absolutiza el fin que se pretende alcanzar de tal modo que se sacrifica, verdad, bondad o belleza, licitud, legali dad, honor, etc., lo que sea, con tal de lograrlo. Este anti valor es muy peligroso por larvado: fcilmente uno en

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cuentra, cada vez con mayor facilidad, que lo que preten de justifica cualquier accin que le facilite su logro. El m e sia n ism o . Consiste en suponer que, puesto que lo que pretendo es bueno, esto se lograr sin esfuer zo, por el hecho de ser bueno. O tambin que, porque se pone el esfuerzo, el fin tendr necesariamente que lo grarse. Esto podra llamarse "irresponsabilidad dogm tica, y consiste en que se le exige a la doctrina algo que no puede dar, en un terreno donde no tiene vigencia. En sucumbir a la tentacin que Jess rechaz en el desier to: confiar en alcanzar algo sin poner los medios ade cuados y prudentes para lograrlo. Al terminal' esta primera parte sobre las propieda des trascendentales del ser, insistimos en que nos mo vemos en el terreno estrictamente metafisico. Al hablar de los actos humanos veremos el bien y el mal en el te rreno moral. De todos modos, su tratamiento metafisico no es irrelevante, porque nos da el fundamento para la actuacin del Hombre, el ser por excelencia en este mundo. Por consiguiente, insistimos tambin en que el ser humano es la razn de que las cosas existan. El es el fundamento ltimo de la tica y de los valores, los cuales son mucho ms que la observancia de la ley o el respeto a los derechos humanos, Todo eso cuenta, pero son derivados. El Valor existe simplemente en el interior del agente humano, de ah brota como una efusin, como la luz del sol, que se efunde alrededor. Porque as es el bien: por naturaleza, se difunde en forma espontnea. Quien asi es, no obstante sus imperfecciones o sus titu beos, es una personalidad valiosa, una PERSONA-VALOR,

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El hombre va as realizando en s mismo la idea prim i genia de ser imagen de su creador.

3. La ubicacin del Hombre en el cosmos En la primera parte de esta lectura hemos estudiado la sem illa: el fundamento ltimo de los valores. Una vez convencido de que todo, absolutamente todo es valioso, nos toca examinar ahora al sembrador. A los filsofos de la Edad M edia debemos la reflexin sobre la posicin del hombre en la totalidad del universo. El filsofo de la Edad Media Porfirio, tuvo el ingenio de colocar al hombre en el conjunto de todo lo que es. En este esquema aparece el hombre como sujeto de razn, consciente de su dignidad, y por ello el nico ser tico entre todos. Su intelecto le da la posibihdad que no tienen los otros seres, incluyendo los ms cercanos, de poder juzgar si una determinada accin suya es o no conforme con su naturaleza, si va o no orientada hacia el fin ltimo del Hombre, Esta dignidad es tambin la base de sus derechos universales e inviolables.

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El rbol del ser En el rbol aparecen tres conceptos: el gnero, en cerrado en un recuadro; la diferencia especfica, (sin recuadro) que son las dos partes en que se divide cada gnero, y la especie, que es el resultado de la suma del gnero + cada una de las diferencias. De las dos espe cies, una va a la rama, y ah queda, la otra, en el tronco, se convierte en un nuevo gnero que es, a su vez, dividi do por dos diferencias especficas y que dan origen a dos nuevas especies, una de ellas va a la rama, la otra queda

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en el tronco, etc. Cada una de ellas es por tanto el resul tado del gnero en suma con la diferencia especfica. Estas dos palabras forman la definicin ptima de una realidad. Ya que la m ejor definicin es la ms efi ciente en el uso de las palabras, aqu tienes la definicin para cada uno de estos conceptos. Cada uno es la suma de otros dos. Por ejemplo, cmo se define mineral? cuerpo inanimado; planta?: "viviente insensible ; y as de los dems. Segn este esquema, la definicin ms exacta de Hombre sera: "animal racional . Comenzando desde abajo, es un SER en s, que lo coloca como una sus tancia. Es una sustancia material, por lo tanto es un cuerpo, no un espiitu. Es un cuerpo orgnico, de ah que se cuente entre los vivientes. Por ser sensible, o do tado de movimiento propio, no es planta, sino animal, cualidad que comparte con sus congneres llamados bes tias, y que abarca a todos los comnmente llamados animales : desde los protozoarios hasta las ballenas o los elefantes. Finalmente, por su racionalidad, se eleva a una especie diferente de stos, sus congneres. A causa de esta facultad de pensar, que es de orden diverso a la materia, el Hombre es considerado el resumen ms exacto del universo. Por lo fsico, contiene en s todo lo material. Por su mente, participa del orden espiritual.
SER: en s: S U STA N C IA : : H O M BR E Irracional Insensible: P L A N T A Inorgnico: M IN E R A L Inm a teria l: E S P IR ITU m aterial: C U E R P O : orgnico: V IV IE N T E : sensible: AN IM AL:

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E x p lic a c i n d e la ilu s t r a c i n El tronco arranca desde la posicin fundamental del gnero SER. Todo lo que existe es un ente o ser. El ser tiene dos diferencias especificas puede ser en s m is mo" o en otro" que dan origen a dos especies: sustan cia o accidente. La sustancia se define, como ya vimos en el ejemplo: ser en s". El accidente: ser en otro . A cci dente", etimolgicamente, no es un desastre carretero, sino algo que sucede o acaece" a una sustancia, como ser blanca o pesada o espiritual, etc. De estas dos espe cies, el accidente queda como rama, sin ulterior divisin, mientras que sustancia se convierte en gnero, que da origen a dos nuevas especies, segn sean materiales o inmateriales, que son cuerpo y espritu, Espritu, que se define: sustancia inmaterial, lo dejamos de lado. Cuerpo sera: sustancia material", sa es su m ejor definicin. Cuerpo puede ser animado o inanimado. Si es in animado, es un mineral; si animado, es decir, si tiene alma (tambin hay alma vegetal y alma animal, pues animado viene de anima"= alma), se llama viviente, y se divide en insensible (son las plantas que se definen entonces: "viviente insensible", y sensible, que es el animal (viviente sensible). Animal puede ser racional o irracional. Si no tiene razn o la facultad de pensar, se llama bruto o bestia (ordinariamente decimos simplemente animal), Si tie ne la facultad de pensar, es el Hombre, cuya definicin es: animal racional". Hoy diramos: ser pensante". Hemos llegado as al culmen del rbol, a su ms ex celsa floracin, al ser ms perfecto del universo experi mental. En primer lugar, el Hombre es un ser que abar ca en s toda la realidad, como resumen fsico del uni verso: es sustancia, tiene accidentes, es cuerpo, pero con 64

un coprincipio substancial que es el espritu; tiene m ine rales, y abarca la vida de todos los seres vivientes, plan tas y animales, pero tiene algo que le es propio y lo dis tingue de todos los dems: piensa. En la ilustracin aparece el hombre como sujeto de razn, es decir, un animal que piensa, que es inteligente y libre, gracias a dos potencias que le son propias y que lo distinguen de todos los dems seres, incluso los ms cercanos a l, o sus congneres: los animales. Es adems, puente entre los dos rdenes de la reali dad, la material y la inmaterial o espiritual. En s mis mo, el hombre rene esos dos coprincipios substanciales, para ser el nico ente que es al mismo tiempo cuerpo y espritu. A causa de su inteligencia y de su libre voluntad, el Hombre es el nico ser responsable, capaz de juzgar si una determinada accin suya es o no conforme con su naturaleza, si va o no orientada hacia su fin ltimo. Por esta razn, goza de dignidad, que es tambin la base de sus derechos universales e inviolables; le da la posibili dad de crecer a lo que quiera ser, y lo constituye dueo responsable, es decir, dueo y responsable de toda la creacin. Al estudiar la Etica Social, veremos ms en detalle las consecuencias que se derivan hacia la dignidad del Hombre en tanto que persona, como un ser dotado de dignidad, resumen de todo lo que es y el nico m erece dor del respeto y sujeto de derechos y deberes. En esta escala de los seres, manifestados aqu en form a de un rbol, el orden de los seres ms cercano al Hombre son las bestias (que incluye insectos, etc.) o animales. Veamos esquemticamente las diferencias ms obvias entre el Hombre y el animal irracional, que sien do su vecino ms cercano por ser su congnere, se en 65

tiende que cualquier otra especie est an ms alejada del ser humano. El Hombre ocupa no slo el lugar supe rior, sino que domina al resto de la creacin, Su manera ms excelente de "dominar' es pronunciar sobre ella, en su totalidad, un juicio de valor.

LA DISTANCIA ENTRE E L HOM BRE Y EL ANIMAL. A N IM A L : HOM BRE:

C O N O C IM IE N T O : Concreto -c o ncre to y ab stracto (IDE AS) Objetos exteriores - exteriores y su realidad interior (CONCIENCIA) A C T U A C I N : Obedece a estmulos - interpreta y decide librem ente (LIBERTAD) por instinto - la libertad domina los instintos (DOMINIO)

EVOLUCIN:
se adapta a la naturaleza - adapta la naturaleza a s (PROGRESO)

NECESIDADES:
- tambin las trascendentales de verdad, bondad y belleza. el animal "necesita'' - el Hom bre puede transformar la necesidad en querer, Fisiolgicas

El Hombre es, entre todo los seres, el nico con la capacidad y la necesidad de AMAR y de SER AAADO.

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Como puede verse en este esquema, el Hombre des cuella absolutamente sobre el animal irracional. Si esto es as de la especie que participa con l del mismo gne ro, es decir, la ms cercana, cunto no ser con el resto de todos los dems seres. En cuanto al conocimiento, es innegable que los animales conocen y aprenden, sobre todo algunos ani males domsticos, a causa de su cercana con el Hombre. Su conocimiento sensorial es, en algunas especies, ms desarrollado que en el Hombre: el olfato en el perro, la vista en el guila, etc. Sin embargo, este conocimiento est circunscrito a lo concreto y exterior, mientras que el Hombre, de las imgenes sensoriales, genera ideas y conceptos generales que puede utilizar para hacer jui cios y reducir a una conclusin. Adems, tiene un cono cimiento reflejo: sabe, y sabe que sabe. Por lo que respecta a su actuacin, mientras que el animal acta por instinto siguiendo los estmulos, el Hombre, al percibir un estmulo, lo interpreta y decide libremente lo que quiere hacer (LIB ER TAD ). Como animal que es, tiene instintos desarrollados, pero, a causa de la libertad, goza del poder de dominar sus instintos y de orientarlos conforme a su voluntad. Frente a la natura leza, pues, el animal se adapta, evoluciona, En cambio el Hombre adapta la naturaleza a l, en un impulso a pro gresar que no conoce lmites. Frente a la naturaleza que lo rodea, el animal, evo lucionando, se adapta a ella. En cambio el Hombre, en un impulso siempre a progresar, adapta la naturaleza a l. Lo que en el animal y el resto de los seres es evolu cin, en el Hombre, al dirigir su propia evolucin, se llama progreso Ambos, el Hombre y el animal sienten necesidades fisiolgicas de hambre, sed, sueo, descanso, abrigo, etc., 67

pero, el Hombre tiene adems otro orden de necesidades que el animal no conoce, hasta llegar a las necesidades que lo im pulsan a la trascendencia. Entre estas necesi dades descuella la de ser amado y la de amar a alguien. Qu es el Hombre, para que lo hayas hecho seor de la obra de tus m anos?"

3. El m o d o d e ser h u m a n o El Hombre, maravilla de la creacin, tiene otra ca racterstica que es la base de su desarrollo. Mientras que todos los dems seres se encuentran programados a desarrollarse en tal o cual forma, adaptndose a la evo lucin general de los seres, el Hombre se desarrolla de una manera hbre, a su manera. Pasamos ahora a considerar el tercer principio filos fico que nos permitir sentar los fundamentos para en tender mejor al Hombre, el nico ser capaz de tica y valores en el universo. Trataremos en esta seccin, de la apertura humana, efecto de su inconclusin, ampliando una teora de Paulo Freire, desarrollada por Juan Ignacio L en un m anus crito indito. Ello nos dar la base para entender el por qu y la posibilidad de crecimiento y transformacin. A pesar de que se siente uno tentado a decir que el Hombre no es una ostra cerrada, la verdad es que ni la ostra ni ningn ser est cerrado, todos estn en perpe tuo movimiento, como veremos en la ltima parte de esta lectura, porque la naturaleza busca siempre su p ropia perfeccin (Toms de Aquino), Pero, mientras en los dems seres el crecimiento es puramente fsico, y en las bestias tambin en cuanto a su conocimiento sensorial almacenado en su memoria, 68

es el Hombre el nico ser que a) tiene la capacidad de transformar esta apertura en un crecimiento en todos los rdenes, lo que b) le confiere una singular manera de desarrollarse. Cmo se realiza el Hombre plenamente? cul es la manera de ser del ser humano?

La inconclusin humana Acabamos de ver que el Hombre es la sntesis del universo: del material, que alcanza en el cuerpo humano su ms alta perfeccin; y del inmaterial, gracias a sus facultades espirituales. Una idea de esta perfeccin nos la da precisamente nuestro cerebro, el rgano ms com plejo de la creacin, vanguardia de la evolucin univer sal, que ha dado al hombre la increble capacidad de tomar a cargo su propia evolucin y, hasta cierto punto, la de los seres que lo rodean. Fbrica de ideas que nunca para e instrumento de la mente, que proporciona al Hombre, sobre todo, una posibilidad mucho ms apreciable y pocas veces utilizada: la de una profunda vida interior donde entra cada vez que quiere en comunicacin ntima consigo mismo y con su Creador. El Hombre es el nico ser corporal capaz de esta conversacin interior. Pero es precisamente en el centro del hombre donde se libra, como en un campo de batalla, una lucha dram tica entre el bien y el mal. El Hombre, lugarteniente de Dios en la creacin, se siente llamado a la comunicacin ntima con l, y sin embargo, experimenta en su exis tencia otro llamado que lo divide. Esta lucha, que ya menciona Aristteles, es clara para un creyente pero incomprensible para la filosofa. Sin embargo, el ser hu mano es consciente de que es mucho ms que todo eso, 69

de la misma manera que vale mucho ms que la simple suma de sus debilidades y sus flaquezas, de sus posesio nes o de sus miserias: lleva en s la semilla de la gran deza, y el impulso a realizarse plenamente en comunin con los dems. Ahora bien Cmo se realiza el Hombre plenamente? cul es la m anera de ser del ser humano? Su creador le da el ser, y el ser libre. Le da adems una preciosa caja de herramientas, llamada tempera mento, y pone dentro de l un impulso irrefragable a cre cer sin lmites. No pudiendo hacerlo infinito, lo hace ili mitado en su potencia, en sus alcances, y en sus arrestos, Su mismo desarrollo fsico, el hecho de crecer" le pone de manifiesto al Hombre estas dos cosas: que no est acabado. Est hecho, s; completo, s; pero inacaba do. En segundo lugar, que lleva en s una apertura que nunca cierra, o mejor, que, al cerrarse abre otra mayor. Esta es la inconclusin humana de que habla Juan Ignacio Lu, comentando a Paulo Freire, y de la que nos ocupamos ahora. El Hombre es un ser abierto en cuatro vertientes: la propia, hacia los dems, hacia el mundo, y hacia la tras cendencia. La importancia de detenernos en estas cua tro vertientes radica en que cada una de ellas nos dar la razn para fundamentar las diversas partes en que se divide este curso de Valores para el Ejercicio Profesio nal, Expliquemos cada una de ellas. A. El Hombre es un ser inconcluso en primer lugar en s mismo. El crecimiento sico es una m uestra de que est en perpetuo desarrollo. Es consciente de este creci miento y adems de que crece tambin en otros rdenes. Es finito, pero abierto a panoramas sin lmite, donde entran ilusiones, planes, proyectos, es lanzado en forma 70

permanente ms all de s mismo, motor perenne a ser cada vez ms, cuya vida nunca es algo hecho, sino un proyecto, un proceso ininterrumpido en el cual l va tra zando su historia personal. La conciencia de este devenir lo convierte en un ser histrico, adems de dialgico y proyectivo. No slo tiene pasado, sino que se viene des arrollando en el presente hacia un futuro sin trmino. Al ser consciente de su misterio: dilogo permanente consigo mismo y con los dems, historia que se va escri biendo paso a paso, proyectos que lo transforman en lo que quiere ser, el Hombre hace de esta conciencia su conciencia": voz que sanciona lo que hace con elogio o con reproche, esa luz que ilumina el camino por andar y lo previene de lo que intenta hacer. Es aqu donde entra la tica personal. E n cuanto a valores, la riqueza del ser humano nunca es suficiente, el cofre nunca se cierra. Pero como los valores tienen la caracterstica de que dndolos es como se aumentan en uno, cualquier perso na es capaz de crecer en valores sin ms lmites que los que ella misma se imponga. B. El Hombre pronto advierte que se encuentra ro deado de otros seres humanos inconclusos com o l, que buscan en l como l busca en ellos su crecimiento o perfeccin. Entonces se sabe un ser dialgico, que enta bla con cada uno de ellos, sus semejantes, un dilogo constante, en el centro de una intrincada red de relacio nes interpersonales. As como all crea la conciencia, aqu crea la palabra y el lenguaje generador de relaciones. All es un ser ra cional", aqu se sabe, adems, un ser relacional . Esto es el fundamento de la tica social. Y es aqu donde tie ne la oportunidad de aquilatar el servicio a los dems como la manera ms prdiga y eficaz de perfeccionarse
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l mismo o, como dice Viktor Frankl, "de encontrar sen tido a su vida . Ante esta nueva perspectiva, la antigua definicin debida a Aristteles: "animal racional", nos parece in adecuada. El Hombre es un puro dinamismo, un "indi viduo relaciona! como podra deducirse de los documen tos de la UNESCO. En estas dos palabras se encierra todo su misterio. Goza de individualidad , que lo hace nico e irrepetible, ntegro e indivisible. Pero es al mismo tiem po un ser abierto, centro de relaciones sinnm ero. Lo primero da el fundamento de la tica personal, mientras que lo segundo es la base de la tica social. Estos dos aspectos abarcan la totalidad del ser humano. Ya que la tercera vertiente, como veremos en seguida, puede que dar incluida en las relaciones con sus semejantes, ya que, en sentido estricto, no puede relacionarse con la realidad (animales, plantas y minerales), porque no hay posibilidad de reciprocidad. La relacin del Hombre con otro ser humano, su semejante, abarca todas las dems relaciones que el Hombre pueda tener hacia el exterior. En cuanto a la ltima vertiente, la trascendencia, es evidente que el Hombre de suyo no la podra tener si no le hubiera sido dada como un don. C. La tercera vertiente de su apertura tiene lugar ante un m undo que lo rodea, una realidad que l advier te inconclusa, esperando de l su transformacin y que, al transformarla, afecta tambin su propio desarrollo, as como el desarrollo de los dems seres. Hombre y rea lidad, ambos inacabados, se complementan, pero, aqu no hay reciprocidad: el Hombre, com o dice Ortega y Gasset, cuenta con ella, pero la realidad no cuenta con el Hombre. A causa de esta vertiente de su apertura, gene rada por su inconclusin, el Hombre descubre que hay
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una afinidad entre l y la realidad que lo circunda y que gime, con dolores de parto', esperando su hum aniza cin". Decamos en la segunda seccin en qu forma todo es neutro hasta que el Hombre lo eleva a su nivel, lo hace suyo, lo hace moral, lo coloca en el terreno del bien y del mal. Queda as, una vez ms, confirmarlo que es el H om bre el significado del mundo. Es l el que da sentido y razn de ser a toda la realidad. De este poder creativo, usado para bien o para mal, deriva algo mucho ms que su tica profesional. Deriva su dominio responsable so bre todo lo creado.

Humanismo integral La manera de ser del Hombre es entonces la de un ser de excepcin entre todos los dems seres, Recono ciendo su origen, l asume ante s la responsabilidad de su propio destino, pero al mismo tiempo se abraza en comunin de oiigen y destino con el resto de la humani dad. Toda la humanidad se concibe entonces en el centro de una realidad que la asedia y recibe de ella el motivo de su existencia misma: su razn de ser. La hum aniza cin del Hombre consiste en tomar las diferentes espe cies de tica como humanismo. a) Por esta razn hemos puesto a la tica en un lugar subalterno respecto del desarrollo integral de la perso na, De aqu que el crecimiento del Hombre consista en su propio crecimiento en humanidad. Esto supone la tica y mucho ms. Hablamos del humanismo personal.

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b) La humanizacin de la Humanidad entera, abier ta a la fraternidad universal, depende de cada uno de los Hombres que la componemos. En esta humanizacin contribuimos todos, para bien o para mal. Este es el humanismo social. c) La humanizacin de la realidad depende de todos. El Hombre es el dueo, el dominus, que ejerce dominio responsable, usando y, al mismo tiempo, protegiendo la naturaleza. Esto se realizar cuando los Hombres apren dan que los bienes de la tierra son para todos con equi dad. Aqu tocamos el humanismo profesional. D. La cuarta vertiente de esta apertura humana es hacia la trascendencia, Muy pronto el Hombre advierte que hay algo ms all del tiempo y del espacio, condicio nante de su existencia; ms all de s mismo. Presiente que la explicacin de su existencia est fuera de l, que su origen no puede ser l mismo, y que hay un destino que lo atrae con fuerza hacia "otro. Ese otro' no puede ser ms que un Ser superior a l, y que no admite supe rior a s. Este Ser Supremo, conocido por diversos nom bres en la redondez de la tierra ( Gott, Dieu, Dio, God, Nya-saye, Mungu, Rotonda, etc,), nosotros lo llamamos Dios. La filosofa lo exige, y exige en l estos atributos: infinito, eterno, omnipotente... y bueno sin lmites. U n creador personal y libre, que, al hacer al Hombre lo hizo libre, volvindose l vulnerable, debe ser muy bueno. Segn la tradicin ms antigua de la creacin, Dios hizo al Hombre a su imagen" para que dominara la creacin. Lo hizo "su semejante", para que fuera capaz de estable cer una comunicacin mutua con El, capaz de amarLo y de ser amado por El,

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Por ms intentos que pudiera hacer, el Hombre no puede cerrar esta apertura a la trascendencia, no puede cegar este manantial de su grandeza bajo riesgo de con vertirse en un absurdo. Cmo explicar las otras tres vertientes? Quin dar cuenta de esa ansia a crecer, a relacionarse con los dems, a desarrollar su tremendo poder creativo? Cmo se podra fundamentar la verdad, la fe en el otro, la confianza, el amor...? Queremos sola mente dejar constancia de esto, pues el estudio de los valores no se basa en ninguna creencia religiosa: se basa en la naturaleza del Hombre. Debemos, sin embargo, dejar constancia tambin de que existe esta otra apertu ra del ser humano, de que sin esta referencia a la tras cendencia, su ser, que hemos descrito como dinamismo puro, quedara mutilado, Este es el fundamento del Humanismo trascendente. Lo cual supera la intencin de este curso El ansia de ser ms tiene su sede sobre todo en dos facultades espirituales finitas, pero de alcances ilim ita dos, que lo proyectan ms all de su corporalidad y de su existencia espacial e histrica, Por su entendimiento, el Hombre siempre quiere saber, saber cada vez ms, saber de s mismo, de los seres que lo rodean, especial mente de sus semejantes y, sobre todo, saber p o r qu. Esta curiosidad natural es la base de la filosofa, y del progreso en todos los rdenes. Aqu se ve la tristeza primordial de un ser humano que desperdicia su vida sin utilizar al mximo esta capacidad de aprender sin lm ites. En cuanto a su voluntad, por ser libre y capaz de amar, sta lleva el testimonio ms claro de la semejanza con su creador: capaz de amar y de ser amado: receptcu lo de amor del universo, De estos riqusimos aspectos del ser humano, base de toda su actuacin consigo mismo,
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con los dems y con la realidad, hablaremos en el mdu lo segundo. La trascendencia, en cambio, supera los al cances de este curso.

C m o se r e b a ja al H o m b re El ansia de ser ms ("ser como dioses') fue, en la h is toria de la humanidad, la causa de su ruina, y es ahora, la de su explotacin. a) C r e c im ie n to . El impulso inteiior a crecer, sum a do al potencial inagotable de perfeccionamiento, se pres ta a la manipulacin. Es de hecho, hbilmente utilizado por la publicidad y el consumismo. En su turbacin, el hombre confunde su impulso a ser ms con la avidez de poseer. Su ansia de ser ms, es desviada hacia el medio como si fuera el fin; no hacia su crecimiento, sino hacia su envilecimiento. Entrado en esta carrera, el Hombre, apertura insaciable, no puede detenerse a m edio cam i no. Con su libertad intacta, pero manipulado, abre ante s una avenida que lo conduce a una pendiente de la que le es cada vez ms difcil regresar. No va hacia la gran deza, sino para consumir sin lmites, hasta que se con sume, y pasa a la fila de los que sobran. b) C r e a tiv id a d . El Hombre no slo puede crecer sin lmites, sino que participa con su Creador del poder de seguir "creando" sin lmites. Crear, en sentido estricto, es sacar algo de la nada. Este poder no lo tiene el hom bre, pero tiene el poder de modificar la creacin, porque su Hacedor se la dio. La causa prim era dice Toms de Aquino se manifiesta ms grande obrando a travs de causas segundas que haciendo todo l mismo, porque a
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su p od er aade su bondad. No pudiendo hacer del Hombre otro creador, comparte con l el poder de inter venir en el proceso creativo que nunca termina, encau zndolo a su beneficio. Pero qu pasa? Que este poder creativo es nuevamente manejado para ponerlo en bene ficio de la produccin masiva, donde al hombre, al esca prsele el sentido de su trabajo, se le escapa tambin el sentido de su vida. Empujado por la necesidad vende" su trabajo, que en un mundo en el que todo tiene un precio, queda a un paso de convertirse en mercanca. Estamos en el umbral de la prostitucin, cuando a toda costa se obtiene algo valioso a cambio de algo que no vale. El dinero no vale, es slo instrumento de intercambio". (Aristteles. Etica Nicomaquea"). Doblegar un fin para alcanzar un medio es tomar el rbano por las hojas, es pervertir la reali dad. No hay m ejor instrumento que el hom bre para lo grar cualquier cosa, Pero... el hombre no es instrumento para nada: es el fin de todo. Con cunta razn deca Len XIII (Eerum Novarum ): de las fbricas sale en noblecida la vil materia, mientras que sale envilecido el hombre que la ennoblece. Internamente el hombre se rebela contra esta doble degradacin del "eeonomismo" neologismo introducido por Juan Pablo II en su carta El mundo del Trabajo" : en la primera, un embudo reciclable e insaciable de con sumo material. En la segunda, una pieza desechable en el engranaje de productividad industrial. En ambas, simple pieza de mercado. Es ste un asunto muy delicado sobre que volvere mos despus. No se trata de que el Hombre no produzca o no consuma. Lo que im porta es ser conscientes de que, como Moiss ante la zarza ardiente, pisamos terreno
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sagrado. Nuestro faro ser: todo debe estar al servicio del Hombre. El Hombre no est al servicio de nada. El m ejor tributo a su dignidad ser preservar el con cepto primigenio y natural del Hombre. Es necesaria una visin total del hombre: pues no es solamente un organismo biolgico o una entidad econmica, sino una creatura espiritual. En nuestros diseos slo debemos considerar al hombre completo ", (Palabras pronunciadas por Aurelio Peccei, Presidente del Club de Roma, en Guanajuato. 1975).

5. Reflexin final Esta materia no puede menos de ser densa, pero no podemos soslayarla: es fundamental e indispensable. Espero que la hayas asimilado, si no, fjate nuevamente en los principales ttulos, y vuelve a informarte sobre cada uno de ellos. Los cuatro estn relacionados: el Hombre puede transformar en valor todos los seres, pues son fundamentalmente valiosos. Quin es el Hombre con semejante poder? lo hemos visto en su ubi cacin respecto a la totalidad de los seres. Con la aper tura humana has visto que la tendencia a ser ms es hbilmente manipulada hacia el tener y poseer. Final mente, ya sabes en qu consiste el cambio. Invitarte a cambiar no quiere decir dejar de ser lo que eres, sino una invitacin a ser ms lo que ya eres. E stos son los c u a tr o p r in c ip io s fu n d a m e n ta le s : a) El primero nos exphca la posibilidad del cambio y del crecimiento: cambiamos, somos diferentes, pero sin dejar de ser lo que somos. Todos somos un proceso, es
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decir, una dualidad fecunda. El "yo y "mi circunstan cia, que deca Ortega y Gas set. Incesantemente abier tos a una perfeccin ulterior que an no hemos recibido; a crecer a un acto acerca del cual nos conservamos en constante potencialidad. b) El segundo principio establece que todos los valo res tienen su fundamento metaflsico. Esto podria leerse tambin de la siguiente forma: que todos los seres son valiosos, porque todos participan de estas cualidades trascendentales: ser, uno, verdadero, bueno y bello. Hemos hecho algunas aplicaciones, la ms importante, que t tambin gozas de estas cualidades trascendenta les, eres nico e irrepetible, ntegro e indivisible, verda dero, bueno y bello, T, con slo quererlo y con apego a la verdad, puedes pronunciar todas las cosas y las per sonas valiosas, y convertirte as en un sembrador de valores. c) El tercero se refiere a la ubicacin del Hombre en relacin con todos los dems seres, El Hombre es el puente entre dos rdenes de realidades, pues se encuen tra cabalgando sobre las dos: material y espiritual. Es, fsicamente, el resumen de todo el universo creado. Co mo tal, es la razn de ser de todas las cosas que son puestas a su servicio. El Hombre tiene la facultad de utilizarlas y la responsabilidad de cuidar de ellas. d) El cuarto principio estudiado es el de la inconclusin humana, que genera esa apertura en cuatro vertien tes: la propia (capacidad de crecer sin lmites), hacia los semejantes (capacidad de relacionarse sin lmites), hacia la realidad entera (capacidad de "crear sin lmites),

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hacia la trascendencia (capacidad de entablar relaciones dialgicas de comunicacin y amor con el Infinito). Uniendo estos cuatro principios, el Hombre se m ani fiesta com o un ser que, por su posicin dentro de los de ms seres, fue creado con una m isin nica de sembrar valores a su alrededor; al hacer esto, los valores sem brados se reproducen especialmente en l, transform n dolo de ser, a ser ms, cada vez ms... Por su insigne posicin entre los dems seres, como eminente administrador de la realidad entera, el H om bre se encuentra inmensamente capacitado para hacer de esta tierra un vergel de valores. Esa es su misin. Esa es TU misin. Estas dos afirmaciones que siguen son verdaderas: por una parte, toda la realidad es valiosa; por otra, es el Hombre el que les atribuye valor. Imaginemos lo prim e ro sin lo segundo: de nada nos aprovechara, mientras que lo segundo sin lo primero sera imposible, porque el Hombre tiene poder de descubrir y aprovechar ese valor existente en las cosas, pero no lo puede crear. Como en una fecundacin, es la dualidad sujeto-objeto la que ge nera el valor. Dicho esto, hemos llegado a la conclusin de que toda la realidad est ah para que el Hombre, juzgndola valiosa, pueda servirse de ella y transfor marla. Los valores pues son tales, nicamente en relacin al Hombre. Este gran privilegio del Hombre es al mismo tiempo su gran responsabilidad. Todas las cosas que lo rodean son valiosas, pero no todas pueden serlo en la misma proporcin, porque no todas le son igualmente valiosas a l. Adems de la responsabilidad de progresar sirvindose de esta realidad que lo asedia por todas par tes, el Hombre tiene que responder por jerarquizar los
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valores en la medida en que son valiosos. Se trata pues de jerarquizar los valores. En realidad, nunca o casi nunca se equivocar de elegir un antivalor en lugar de un valor. Es demasiado evidente. Un antivalor no es algo, sino la desviacin o privacin debida a la realidad de suyo buena. Hay una raz en Kenya que constituye un elemento altamente nutritivo para gran parte de la poblacin, pero, debe sujetarse antes a un proceso m e diante el cual pierde su veneno sin perder sus propieda des nutricionales. O sea, hablamos de un valor, y de un antivalor. El antivalor consiste en que se utiliza esta realidad privndola de algo que la hace valiosa. Utilizar esta realidad por su antivalor, a sabiendas, por ejemplo, para envenenar a alguien, es demasiado evidente como para que cause alguna perplejidad en cuanto al juicio moral. En cambio, la posicin ms comn es la de utilizar un valor menor a costas de un valor mayor. Eso, adems de no tener sentido, es materia de juicio moral.

6. El sembrador de valores" Para terminar preguntmonos qu son o dnde es tn los valores? Hemos postulado que los valores que ansiamos tener ya los poseemos, los llevamos dentro. En lugar de andar a la caza de ellos fuera de nosotros, so mos nosotros los que los esparcimos alrededor. Cmo? Como el sembrador esparce la semilla. Los valores son la fecundacin que de la realidad hace el Hombre. Puesto por su Creador en el Jardn del Edn "para que lo cultivara' a su gusto, hemos cado en la cuenta de que ese jardn no es un lugar geogrfico perdido sujeto a conjeturas acerca de su piistina ubica
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cin. Ese jardn es este mundo donde nosotros pasamos la vida cumpliendo con nuestra m isin de sembrarlo de valores. Los valores se siembran de dos maneras, o descu brindolos en las cosas o personas que nos rodean, o in ventando nuevos valores mediante la combinacin de los valores conocidos. O sea, que las cosas encierran su pro pio valor, pero tienen adems la propiedad de seguirse combinando con otros para producir nuevos valores has ta los lmites insospechados que nos dicte la im agina cin y nuestra creatividad. Basta con abrir bien los ojos, no a medias, no para ver lo que queremos ver, sino para contemplar el mundo en el que nos encontramos inmersos, palpitando con las existencias del ser y de la vida, resumando unidad, be lleza, verdad, bondad y armona, esperando solamente a que venga el Hombre a fecundar estas cualidades con virtindolas en valores, Esta es la manera de ser valioso y de encontrar sentido en la vida. Esto tiene su aplicacin ineludible y mxima a las personas que nos rodean y a sus acciones, En primer lugar sus acciones. Podemos ver que son malas no por su accin en s, sino porque estn privadas de parte de la bondad que les es propia, o por estar desviadas de su propio fin. No es fcil de entender, pero si ests conven cido de que todas las cosas, incluyendo los fenmenos naturales y las acciones humanas son buenas y de que no hay nada totalmente malo, no tienes ms que aceptar que en todo puedes buscar su bondad fundamental. So bre todo, insistimos, en las personas, Nada cuesta juz gar una piedra, una yerba o un animal malo, daino o perjudicial, a pesar' de que sabemos que todo es bueno dentro de la naturaleza, Pues con cunta mayor razn estamos obligados, por nuestra misma razn, a juzgar a 82

todas las personas de acuerdo no con sus malas cualida des o acciones, sino conforme a su belleza, bondad y ver dad que brota de su m ism a naturaleza! As es como un Hombre cumple con su m isin de cultivar el Jardn del Edn, de ser un S em b ra d o r d e v a lores.

A c t iv id a d e s

1. En lugar de la metodologa que ordinariamente exi gimos en cada lectura, debes hacer lo siguiente: a) Antes de comenzar, lee el CONTENIDO. b) Luego repasa los subttulos dentro del texto. c) Ahora haz una vez la lectura, "El Hombre Sem brador de Valores sin detenerte demasiado. d) Luego vuelve a leer fijndote bien en las cuatro grandes divisiones. Entiende cada una, y cmo se enlazan. Reporta en un prrafo lo que entendiste de cada principio, (Esta actividad toma el lugar de la metodologa). (20 puntos) Es importante que hagas algunas aplicaciones de las propiedades comunes a todos los seres, Las activida des y ejercicios siguientes te ayudarn a interiorizar la verdad de que todos los seres, sobre todo las perso nas, t incluido, gozan de esas cualidades. 2. Que el sol gire alrededor de la tierra, es falso, pero cuntas otras cosas hay en esa afirmacin que son verdaderas? El sol y la tierra existen, son verdaderos. El sol y la tierra giran, es verdadero... Ahora contes ta: (en un mximo de cinco renglones en total)

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a) Es posible que algo sea totalmente feo, falso o ma lo? Por qu? b) Por qu las cucarachas no son feas? c) Qu tiene de bueno un terremoto? d) (6 puntos) 3. EJERCICIO. Te pido que venzas la resistencia inicial y hagas el siguiente ejercicio una vez cada da durante tres das. Reporta en una cuartilla tus sentimientos del primer da y del ltimo da. (30 puntos). Sintate en una silla recta, con los pies en el suelo y las manos sobre los muslos. Lee lo siguiente, Si pue des, grbalo y lo repites conforme lo vas oyendo. Pue des alternar a veces en voz alta, a veces musitando en voz baja, a veces usando solamente tu voz interior. T ... (pronuncia tu nombre) eres un ser de maravilla. Eres un ser: ERES. Yives, sientes, piensas, amas... An ms, eres el nico ser capaz de amar y de ser amado. Eres el receptculo de amor del universo. Eres uno: eres t y nadie ms. Eres ntegro e indivi sible, Eres nico e irrepetible. Por debajo de todas tus transformaciones, tu conciencia te dice que eres t mismo el de antes y el de ahora, y el de despus. Tu vida te dice que no te la diste t. Que es un regalo nico para un ser nico como t. Pero que esa vida viene aparejada a una m isin que vienes cumplien do... que si no la cumples t, se quedar para siempre sin hacer. Otros vendrn despus de ti y harn su misin, pero nadie, slo t, puede hacer lo que t es ts destinado a hacer, Eres verdadero quiere decir que eres autntico, con forme a lo que debes ser, que vives tu dignidad esen cial, que eres congruente contigo mismo. Que eres nuevo cada da, porque cada da eres ms. Ser autn84

tico quiere decir que no andas fingiendo ser lo que otro u otra es. Ser congruente significa que tus accio nes revelan al exterior lo que eres en tu interior. Nunca eres ms verdad que cuando eres t mismo. La falsedad absoluta no existe, as que siempre hay algo de verdad en todos los seres. Eres bueno. Significa que el impulso de tus acciones brota de tus principios basados en tu dignidad de persona y que su direccin apunta siempre hacia el fin de todos los fines y supremo Bien. El bien se efun de inundando su entorno de bondad y de amor. No tengas miedo de amar cuando entiendas de qu se trata. Eres bello. Quiere decir que eres una persona lum i nosa. Consistir en hacer gala de una personalidad equilibrada, cuya fisonoma espiritual bae su entor no de luz: una persona-valor Brille as tu luz! Como lugarteniente de Dios s, en pequeo, la imagen de tu Creador que quiso hacerte su semejante. (Te recomiendo poner este texto, u otro de tu hechura, en una cinta,., para cuando se ofrezca!)

a) Sal de tu casa, ve a algn lugar, cualquiera, o simplemente parado frente a la calle toma con ciencia de las cosas que ves, mralas con aten cin, pronuncia sobre cada una de ellas, con to do tu sentimiento, un juicio de valor. b) Ve a un mercado o a una plaza llena de gente y, discretamente, pronncialas individualmente va liosas. c) Relata en un prrafo tus sentimientos del punto a y b. (15 puntos)

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5. Vuelve a leer la seccin 2, donde se explican las defi niciones tomadas del gnero ltimo y de la diferencia especfica. Escribe las definiciones de: sustancia, accidente, espritu, cuerpo, mineral, viviente, planta, animal y bestia. (5 puntos) 6. Vuelve a la seccin de la lectura que habla de la in conclusin humana, para que puedas ayudarle a Mr. Blake. Dice Robert Blake, una autoridad sobre el tra bajo en equipo, que hay un no s qu de satisfactorio p or el logro alcanzado en equipo que no se encuentra cuando el mismo logro se alcanza individualm ente a) A la luz de la inconclusin humana podras decirle a Mr. Blake qu es ese "no s qu? b) Relata alguna experiencia propia que ponga es to en claro. c) Comenta esta experiencia con alguien y relata sus y tus reacciones, Reporta en tres pequeos prrafos. (20 puntos) 7. Toma un trozo pequeo de papel y qumalo, M ira cmo la materia permanece, pero ya no es papel, sino ceniza. Parte de la materia se ha convertido tambin en gas, Teniendo en cuenta la teora del hilemorfismo, escribe en cinco lneas tu comentario. (5 puntos) 86

8. Por ltimo lee los objetivos de este primer mdulo que aqu termina y reporta brevemente: Crees que haz cumplido con todos y cada uno de los objetivos planteados? Razona tu respuesta. Esta actividad no tiene puntuacin. Se te agradece contestarla con ve racidad,

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M dulo

segundo

tica social

O b j e t iv o

El estudiante ser capaz de relacionarse con sus semejantes en un plano de igualdad, respeto y justicia, asumiendo su responsabilidad de actuar como agente de cam bio en la construccin y desarrollo de una so ciedad que ofrezca un m ejor nivel de vida para toda la comunidad. Adem s: Apreciar el respeto como la expresin ms espont nea de la dignidad de las personas. Sobre esa atmsfera de respeto podr edificar unas relaciones con su entorno humano que harn de l una persona valiosa y aprecia da por todos. Aprender sobre todo que la propia vida no tiene sentido sino en comunin con los dems.

3. EL HOMBRE, SER PENSANTE. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

7. Lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte de masiado. Luego vuelve a leerla fijndote en el conte nido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se enlazan. 8. En una pgina, que conste de cuatro prrafos: i) Haz un breve resumen de la lectura (de qu trata), j) M enciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, k) Destaca aquello que ms te haya gustado o que en tendiste mejor, y 1) Escribe todo lo que te venga a la mente y que ten ga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo es el ms importante. La lectura pudo haberte su gerido algn material. Qu agregaras a lo que di ce el autor? Qu beneficio podra aportar la lectu ra a tu vida personal?

Por favor, te insto a que, antes de empezar la lectu ra, pongas atencin a lo que sigue: Hasta aqu has visto en qu form a los valores supe ran con mucho a la tica (aunque la suponen) y que ser sembrador de valores no es lo mismo que "portarse bien". Que no se trata tampoco de andar a la caza de los valores porque stos son como sem illas que llevas en ti mismo, que los encuentras a tu paso como en potencia, que t tienes la capacidad de hacerlos florecer, y que su mejor aplicacin es a ti mismo y a las personas que te rodean. Se trata de introducirte a una cultura de valo res, y de que t introduzcas esa cultura de valores en tu propia vida y en tu entorno, para ser un efectivo agente de cambio. Para llegar a una m ejor comprensin del marco con ceptual de los valores parte esencial de una cultura de valores tuvimos que entrar en las raices mismas del ser, entender las nociones de sujeto, objeto y relacin, y meter en tu alforja los cuatro principios metafisicos que te acompaarn toda tu vida. stos son: las propiedades trascendentales del ser, valores en semilla que te tocar sembrar a tu alrededor, la ubicacin del hombre en el cosmos, para que veas la razn de ser de tu vida: sem brar valores mediante el poder de tu juicio; la inconclu sin humana, para entender esa ansia que llevamos den tro a ser cada vez ms, a crecer en humanidad junto con los dems; finalmente, puesto que nos encontramos in mersos en un cambio constante, y ya que crecer y trans formar a la comunidad supone hacer ese cambio cons ciente y dirigirlo a nuestro beneficio tomando ventaja de su propio dinamismo, has recibido una breve introduc cin a la teora del hilemorfismo que explica los funda mentos ms profundos del cambio.

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Este mdulo consta de dos lecturas, en las que trata remos sendas dimensiones del ser humano: su dim en sin individual y su dimensin social. Al genio de Arist teles debemos ambas definiciones: animal racional (ser pensante) y animal "poli tic o (ser social). Dejamos esta ltima para la segunda lectura, donde veremos cmo la convivencia hum ana pacifica y ordenada depende menos de los ndices macroeconmicos que del respeto recproco y la bsqueda del bienestar colectivo. En esta lectura hablaremos pues de la dignidad de la persona, fundamento de todo el curso de valores. Para esto, habiendo visto la ubicacin del Hombre entre todos los seres, debemos profundizar en la nocin metafsica del Hombre como Persona, cuyo esbozo tuvimos en el mdulo anterior. Esto es la base de la dignidad, del res peto, del comportamiento tico, de la cultura de calidad y de los valores ms excelsos: las virtudes.

C o n t e n id o

1.

2.

3.

4. 5.

L a p a r a d o ja h u m a n a . El insignificante tamao fsico del Hombre en contraste con su grandeza m o ral, L o q u e h a c e al H o m b re p e r s o n a . El Hombre se eleva sobre el resto de los seres en virtud de sus fa cultades espirituales. El in te le c to . La ms excelsa de ellas, por su fun cin de dirigir las dems facultades, con el cerebro como su instrumento. L a v o lu n ta d . Seora y soberana. Puede seguir o no las indicaciones del intelecto. L a lib e r ta d . El mximo atributo de la voluntad, mediante el ejercicio del libre albedro. 92

6.

L a d e lib e r a c i n ... que pone en juego a la totalidad del ser. 7. L a c a p a c id a d d e am ar y d e ser am ado. Amar es el acto supremo, por excelencia del ser humano. Ser amado es su mxima capacidad y slo puede llenar la un semejante, porque es o porque se hizo. 8. L a c o r p o r a lid a d h u m an a. El Hombre es cuerpo, como su coprincipio substancial junto con el alma. 9. El c e r e b r o , v a n g u a rd is ta d e la e v o lu c i n . El rgano material ms importante del cuerpo, capaz de servir de instrumento para producir el pensa miento y, por ser el ms complejo, es tambin el ms evolucionado. 10. L os esta dos d e nim o y las em ocion es. No siem pre apreciadas, como el cuerpo, en su justo valor, son parte integrante de la personalidad y deben ser co nocidas y tenidas en cuenta. 11. El r e s p e t o a la s p e r s o n a s . Brota de la toma de conciencia de la insigne dignidad de todas las per sonas y asegura la convivencia pacfica.

1. La p a r a d o ja h u m a n a El Hombre es la medida de todas las cosas (dijo Protgoras, y en otro sentido), y l aadiramos es la medida de s mismo. Recurdese que estamos hablan do en un plano puramente natural, sin entrar en el m bito religioso. En este terreno, el Hombre si no por otra razn que por ser el nico que se da cuenta de esto sabe que, a pesar de que comparado con el universo no es ms que una insignificancia, sabe tambin su grandeza en com paracin con este mismo universo, La paradoja del Hombre abarca otras reas, pero ahora nos fijaremos 93

nicamente en su grandeza. Grandeza sica o espiri tual? a) Gracias a nuevas tecnologas, se ha llegado a es tablecer el dimetro del universo conocido en aproxima damente cuarenta mil millones de aos luz, poblado de millones de galaxias, que a su vez, contienen, cada una, miles de millones de cuerpos celestes. No hace mucho tiempo, nuestra clebre galaxia, la Va Lctea, era considerada com o la totalidad del uni verso. Y nuestro magnfico Sol era tenido como la estre lla ms grande en esta galaxia. Ahora sabemos que nuestro sol es una humilde estrella en comparacin con algunos gigantes de nuestra m ism a galaxia (Proctin, Alfa de Centauro, Epsiln de Eridano, Sir...); y que s ta, nuestra clebre Va Lctea, es una de las ms p e queas en un grupo local de galaxias, que pertenece a un racimo , donde hay miles de grupos locales, y ste, a su vez, pertenece a un superrcimo", donde hay otros racimos, donde hay otros grupos, donde hay otros miles de galaxias, con m illn es de soles cada una. Nuestro universo as se va ampliando a extensiones que embotan la mente, y en cuya perspectiva vemos nuestra galaxia como una micronsima entre tantas y tantas galaxias, y nuestro sol con sus planetas, una micronsima dentro de esta galaxia, y nuestra orgullosa Tierra, slo un pequeo planeta que gira, junto con otros mucho mayores que ella, alrededor de esta humilde es trella que llamamos Sol. Te invito a desdoblarte en tu imaginacin, viaja al es pacio y mrate plantado en la Tierra. Tamao insignifi cante! Quin te podr ver, entre mies de millones de aos luz, si no ocupas ms que un metro cuadrado en

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este universo? Siendo tan pequeo a quin le puedes importar? b) Y, sin embargo, eres Alguien, eres una Persona, eres un Ser maravilloso que sabe esto, que sabe de humildad, pero que sabe tambin de grandeza, Puedes decir que, mientras no haya nadie que diga lo contrario, t, as de pequeo, eres la razn de que todo esto exista. T mides el universo! Eres la conciencia del universo. Eres la medida de todas las cosas. El ser humano, tan vilipendiado, tan manipulado, tan marginado, de este pequeo pero herniossimo pla neta, necesita una dosis de autoestima. Ubiquemos al Hombre en el cosmos: Vuelve a ver el Arbol del Ser, Mira el lugar que co rresponde al Hombre entre todos los seres de la crea cin: el lugar supremo. Hay espritus, que es una forma mejor de ser, pero el Hombre es tambin espritu y ms. Fsicamente, cuanto de verdadero, bueno o bello se halla en la naturaleza, encuentra en l su ms excelsa sublimacin. E l es el resumen de toda la realidad m ate rial: contiene ingredientes minerales, vegetales, su pro pia animalidad, y su espiritualidad. Es pues el nico puente entre dos rdenes de realidades: la material y la inmaterial. Tiene adems, la capacidad de trascenderse. El Hombre sabe que es la razn de ser del universo visible. Por algo la tradicin ms antigua de la hum ani dad consignada en ese libro maravilloso que se llama Biblia (o libro por excelencia', tomado aqu por su valor humano, como repositorio de las tradiciones de nuestros antepasados), despus de llamar a todas las cosas a la existencia con un simple mandato: "hgase", nos presen ta al Creador inducindose en una invitacin: hagamos" y creando con especial esmero al Hombre, dndole forma 95

e infundiendo en l el hlito de su propia vida. Luego hace desfilar delante de l a todos los animales (los seres inmediatamente sujetos a l) "para que les ponga nom bre Conocer el nombre de algo es saber su esencia, co mo dice Borges refirindose al Dilogo El Cratilo, de Platn: el nombre es la esencia de la rosa, Pero im po ner el nombre es segn el lenguaje bblico un acto de dominio. Dicho con otras palabras, el Creador convo ca a toda la obra de sus manos para que reconozcan en el Hombre a su seor. Si l nom bra' o domina a sus congneres, con mayor razn a los seres ms alejados. Desde los tomos a las galaxias, l es el que les pone nombre, el que les da significado. El es su razn de ser. El Hombre es pues, la medida de todas las cosas. El es el criteiio con el que se mide la grandeza del univer so. El Hombre est en el principio, est en el centro y es el fin de todas las cosas creadas y de todas las institu ciones humanas. El no es medio para nada. Todo lo anterior se lo debe el Hombre al hecho de ser persona. La definicin: una sustancia individual de naturaleza racional se la debemos a Boecio, un filsofo de la Edad Media. Quiere decir, la persona es un indivi duo pensante. Y consciente, y volente (el acto de la vo luntad se llam a "volicin"), que verifica, en su existencia concreta, la esencia abstracta de lo que es una persona. Capaz de amar y de ser amado, que todo eso, y mucho ms se le debe por su composicin de espritu-materia. La persona es un fin en s m ism a (Kant). No hay otra cosa o creatura que pueda ser un fin en s misma. Todo sirve para algo, pero no el Hombre. Por eso Toms de Aquino afirma que la persona, es lo ms perfecto que existe en el universo. Esto constituye al ser humano en un valor por excelencia, sin referencia a nadie ms.

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Hagamos al Hombre a. nuestra imagen y semejanza" (Gn. 1,26). Es decir: separado y muy por encima de los animales. Supone un parecido como el del hijo a su padre; y una semejanza de naturaleza: inteligencia, voluntad, poder; el Hombre es una creatura, pero una creatura de orden distinto: es una persona. (Biblia de Jerusaln). La mayor "semejanza con su creador consiste en tonces, en que ambos son seres personales. E n este sen tido, y por el inters que pueda despertar en alguno, soy de la opinin que podra adoptarse la siguiente lectura: Hagamos al Hombre, nuestra imagen y nuestro sem e ja n te . Por el hecho de haber sido creado imagen de su Creador, el Hombre es no slo la representacin ms exacta de Dios en la creacin, sino su representante. El no es su creador, pero todas las cosas estn bajo su do minio y bajo su responsabilidad. El est a cargo de todo. Por haber sido hecho su semejante, el Hombre queda establecido un semejante de Dios: alguien con quien uno se puede relacionar, y entablar dilogo: conocerse y amarse mutuamente. El creador extiende la lnea de su nostridad {ver lectura siguiente) hasta abarcar al Hombre. Dios se hace "nosotros con el Hombre. El Hombre es, en suma y para nuestro propsito, al guien que tiene el poder y la misin de ser un sembrador de valores. Si Dios es el creador de los valores en la crea cin, el Hombre es quien los legitima y fecunda. Por algo fue puesto en un jardn (Gn. 2,8). Lo hiciste poco m e nor que tus ngeles. Lo coronaste de gloria y de esplen dor. Lo hiciste seor de la obra de tus m anos. Dueo de tus maravillas, de tu poder y de tu palabra...

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2. Lo que hace al Hombre persona Qu es lo que hace al Hombre, a pesar de su peque nez en comparacin con el universo, un ser de excepcio nal valor? Aquello que lo hace persona: el realizar en s mismo la naturaleza de un cuerpo-pensante, de un cuer po-espiritual, lo cual parece ser una contradiccin en s misma, y, sin embargo, es su mayor ttulo de grandeza. El Hombre es cueipo. Es, por tanto, materia, Pero materia que produce pensamiento, que es inmaterial. Pero lo material no puede producir lo inmaterial, luego, el Hombre es ms que materia: es tambin espritu. Cmo puede un ente ser m ateiial y espiritual al mismo tiempo? La explicacin nos la da Aristteles con la teora del hilemorfismo que vimos en la lectura anterior. La form a del cuerpo es espiritual y se llam a alma . El hombre es cuerpo y es espritu porque piensa. Para esto, su cuerpo tiene un rgano prodigioso, lo ms perfecto de cuanto existe en la naturaleza material, el cerebro. Hemos introducido algunos trminos nuevos. Espri tu se define una sustancia inmaterial. El alma no es un concepto religioso. Desde los filsofos anteriores a Aris tteles, es la clase de anima que da vida a los seres animados o vivientes que, como vimos, son las plantas, los animales y el Hombre. Hay un alma vegetativa, un alma animal y el alma humana. El alma vegetativa y el alma animal mueren junto con el cuerpo que animan. Slo el alma humana puede vivir separada del cuerpo porque es distinta de l, lo supera y se sirve de l como instrumento para sus operaciones que, como espritu, le son propias. Slo el alma humana es espiritual. M ente es el alma en cuanto produce pensamiento. Pensamiento es el producto de la mente, en concurso con su rgano el cerebro. 98

El Hombre es una realidad sumamente compleja. La teologa, siguiendo a Toms de Aquino, quien a su vez se bas en la filosofa griega expresada por Aristteles, en seguimiento de Platn y de los filsofos anteriores, lla ma a los elementos de que se compone la naturaleza del Hombre: cuerpo y alma, Pero es bueno saber que para la Biblia, en un pensamiento menos occidental, los elemen tos constitutivos del Hombre son: carne (sarks ), mente (psij ) y espritu (pneuma). Por sus facultades espirituales, el Hombre se distin gue de todos los dems seres. La inteligencia y la volun tad emanan realmente de una nica capacidad: la capa cidad de ser persona. Sin embargo, para su estudio, las dividimos en dos facultades. Al intelecto (hay una ten dencia a llamar intelecto a la facultad paralela a la vo luntad. La inteligencia vendra siendo la capacidad de esta facultad) se le atribuyen todas las acciones relacio nadas con el pensamiento, la reflexin, la conciencia, etc.; a la voluntad, las de querer, decidir libremente y amar. El producto de la inteligencia es el pensamiento. El producto de la voluntad se llama volicin, Nos ocuparemos brevemente de estas facultades que hacen al Hombre persona: el intelecto y la voluntad. Esta ltima, con su ms insigne propiedad: la libertad, y su ms insigne poder: el amor.

3. El intelecto El elemento ms simple del pensamiento es la idea. Con la idea el Hombre rompe la opacidad de las cosas sensibles y se eleva al universo de lo abstracto. El ani mal conoce cada casa, cada mesa... slo el Hombre pro duce la idea universal aplicable a todas las casas, a to 99

das las mesas, reales o im a ginarias La idea libera su conocimiento de lo concreto que aprisiona a sus cong neres, los animales. La idea, y de ah, el juicio, hacen la gran diferencia. El Hombre pues, no es el nico ser que conoce. Aun, en un sentido amplio, tambin las plantas conocen: co nocen sus nutrientes, se protegen de las plagas, atraen las aves o insectos que les favorecen. Pero en especial los animales, aprenden, saben y conocen, Esto lo notamos sobre todo en los animales que domesticamos, a causa de su mayor proximidad del Hombre. Pero hay una dife rencia esencial entre conocer y pensar. Los animales no piensan. Los animales no producen ideas. Viven dentro de los lmites de imgenes concretas y de una memoria encerrada en lo sensible. Solo el Hombre piensa. Adems de producir ideas, produce juicios al combinar dos o ms ideas. Produce, sobre todo, juicios de valor. El Hombre tiene, adems, la capacidad de reflexionar: de saber que sabe, de desdo blarse en observador de su propio conocimiento en un acto que se llama reflexin, que se hace conciencia. Una conciencia con varios niveles donde va almacenando la riqueza de su pensamiento en una prodigiosa memoria. Gracias a esta facultad, el Hombre es un ser histiico. Su vida se convierte en una historia personal. La inteligencia le sirve al Hombre para relacionarse no slo con las cosas inanimadas o con las plantas y animales, sino sobre todo, el objeto ms sublime de su conocimiento en este mundo: otra persona. Este relacio narse con sus semejantes, en un plano m uy superior al de los animales, es lo que constituye la tica social, o la posibilidad de llenar de valores ya no el mundo en gene ral, sino la humanidad en particular.

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Pero, a pesar de su extraordinario poder, y de ser en la mente de Aristteles, adoptada por Toms de Aquino la facultad suprema del Hombre, la inteligencia no es ni libre ni soberana. Eso corresponde a otra facultad, espiritual tambin, llamada voluntad.

4. La voluntad Las maravillas no terminan. La otra facultad espiri tual del Hombre es la voluntad, mediante la cual absor be el saber del entendimiento y lo transforma en accin, La voluntad da al Hombre la capacidad de decidir en qu sentido actuar, o de no actuar. Esta capacidad se llama libertad, y su ejercicio es el Ubre albedro (de liberurn arbitriuni). Por ello decimos que el Hombre posee autodeterminacin. De ahi brota la responsabilidad. Con una simple volicin (acto de la voluntad) puede trans formar una necesidad en un acto libre y soberano: en lugar de decir tengo que, puede decir quiero. As, mien tras que el animal se encuentra predeterminado en su existencia por el instinto y sabemos cmo va a reaccio nar ante el estmulo, el acto humano es impredecible, como lo es toda actuacin humana, y el paso del Hombre sobre la tierra. Tanto el Hombre como el animal, se ven motivados a actuar en razn de la necesidad, De estas necesidades, las fisiolgicas y, hasta cierto punto tambin las de se guridad, segn el orden ascendente que les da la famosa pirmide" de Abraham Maslow, son comunes al Hom bre y al animal (y tambin a las plantas). Pero mientras el animal sigue su instinto y est sujeto a la evolucin, el Hombre puede modificar el impulso del instinto, y tomar por su cuenta su propia evolucin y la de su en101

tom o, que entonces toma el nombre de progreso. El animal est programado por el instinto y la planta por su biologa, slo el Hombre puede internalizar el motivo para actuar y transformar la necesidad exterior en un acto interior de su voluntad que matiza su accin y la reviste con un nuevo significado: el significado moral.

5. La libertad La posibilidad de decir quiero o no quiero nos la da la propiedad esencial de la voluntad: la libertad. Qu quiere decir ser libre? Ontolgicamente, liber tad es la potestad de la voluntad de hacer esto o aquello o no hacer nada. Estas pocas palabras estn cargadas de significado y tienen graves consecuencias, porque por el hecho de ser libre de hacer o dejar de hacer algo, el Hombre es responsable de lo que libremente hace o deja de hacer. La voluntad es ciega. De ah que, aunque sea libre, puede equivocarse. El ejercicio de la libertad queda en tonces menoscabado. Como veremos en seguida, la inte ligencia es la que gua a la voluntad. La inteligencia, a su vez, es alimentada por los sentidos, que son como las ventanas a la realidad. As que la voluntad puede verse impedida de actuar' con plena libertad por alguno de esos elementos: percepcin sensorial, juicio del intelecto, o por capricho de ella misma, porque, aun debidamente aleccionada por la inteligencia, la voluntad puede deci dir actuar como le plazca. As se realiza el veo lo que es bueno y lo aplaudo, hago sin embargo lo que est mal de Pablo de Tarso. Nos detenemos un poco en considerar las fallas ms comunes de la inteligencia debidas a la ignorancia. La 102

ignorancia es de varias clases: la ignorancia simple, que es la ms comn porque nadie puede saber todo, consis te simplemente en no conocer algo; y la crasa, llamada tambin supina que, como su nombre indica, es dem a siada ignorancia. El individuo requerido de tomar una decisin sobre algo que ignora, tiene antes la obligacin de informarse para poder actuar. Pero la ignorancia puede tener la cualidad de "invencible", es decir, que no hay manera de recabar la necesaria informacin. En este caso, cuando la voluntad acta guiada por estas dos clases de ignorancia simple o crasa en form a "invenci ble", no es responsable. Pero hay otras dos clases de ignorancia, que si im pli can responsabilidad porque aunque son obstculo al uso expedito de la libertad, ste obstculo puede y, por tan to, debe resolverse. Esta ignorancia culpable se llama afectada , cuando uno no quiere saber para no com pro meterse; y la privativa-, cuando una persona tiene el de ber de saber aquello que ignora. Estas clases de ignorancia, que afectan el libre ejer cicio de la voluntad o libre albedro, podran esquem ati zarse asi:

Simple inculpable Crasa

C L A S E S D E IG N O R A N C IA <

Afectada
culpable ; Privativa

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Entran tambin aqu los modelos mentales, o formas de pensar, empezados a construir desde la infancia, a veces distorsionando la realidad, y que difcilmente nos dejan. La influencia en nuestra conducta de estos m ode los o paradigmas mentales es mucho ms comn y m u cho ms fuerte de lo que se piensa, ya que constante mente influyen en nuestra forma de juzgar el mundo, y, por lo tanto, tienen gran influencia sobre la voluntad. De ellos nos ocuparemos al final del curso. Todo esto, adems del impacto sbito de las em ocio nes como ira, celos, temor... estn catalogados como obs tculos al libre albedrio.

6. La deliberacin La libertad se ejerce en la interaccin entre el inte lecto y la voluntad en un proceso llamado deliberacin : el intelecto gua a la voluntad a travs del proceso de decisin, proponindole opciones generalmente en for mato doble. La voluntad considera las opciones propues tas y elige libremente alguna de las opciones, o puede elegir no elegir. Aunque la decisin de la voluntad sea no actuar, ya actu. La decisin es ese acto que se llama V olicin, y que es la base de la responsabilidad.

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El

m e c a n is m o d e l a d e l ib e r a c i n

Asediado constantemente por la realidad, sta, a tra vs de imgenes visuales, auditivas, etc., penetra al Hom bre a travs de los sentidos (vista, odo, tacto, olfato y gus to) y de ah al cerebro. Dicho de otra manera, el Hombre capta la realidad mediante la percepcin sensorial. Las imgenes llegan al cerebro no sin antes pasar por el filtro de las emociones, Nunca nos encontramos en estado neutral. El estado de nimo tiene una influencia decisiva en la toma de decisiones al grado de atenuar o hasta anular completamente la libertad. El intelecto convierte estas imgenes en ideas (tam bin puede tomar ideas almacenadas en la memoria), las procesa, las combina y form a conceptos y juicios que transmite a la voluntad. Algunas veces la operacin es ms compleja, y es una serie de juicios, juicios de valor que tiene que jerarquizar, etc. y entonces presenta a la voluntad opciones en form a dual: actuar o no actuar;

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actuar esto o aquello. De aqu se ve que toda decisin supone una renuncia. Entra entonces la voluntad que puede decidir de in mediato o puede pedir a la inteligencia nuevos datos o nuevas opciones. Esta doble corriente entre el intelecto y la voluntad es propiamente la d e lib e r a c i n , que es ge neralmente instantnea, pero algunas veces (en decisio nes m uy importantes: elegir carrera o pareja) pueden llevar aos,,. Viene entonces la decisin, que es la form a propia de actuar de la voluntad, y se llama volicin. sta es la esencia del acto humano, pues aunque la voluntad deci da no actuar, ya actu con esa decisin. Muchas veces aqu se termina el proceso de la deliberacin. Si decide actuar, la actuacin pasa nuevamente por el filtro de las emociones o de nuestro estado de nimo. Toda accin, aun la interna, aunque no rebase el mbito de la voluntad, influye en la realidad. Este proceso de deliberacin es el fundamento del li bre albedro que, a su vez, constituye la base de la res ponsabilidad. La eticidad o moralidad de las acciones se encuentra en el paso 4. EXCURSO acerca de las v e le id a d e s d e la v o lu n tad. El objeto de la voluntad no puede ser ms que por el bien. Aunque elija equivocadamente algo malo, lo eli ge por lo bueno que hay en l, o por lo que la voluntad juzga bueno. Repugna a la razn que la voluntad pueda elegir libremente algo que NO sea bueno, pues, como vimos antes, todos los seres son metafisicamente bue nos. La equivocacin consiste ms bien en que la volun tad elige un bien inferior o aparente, sobre un bien su perior o real (por ejemplo el placer que le puede propor cionar una relacin sexual fuera del matrimonio, a la 106

fidelidad matrimonial). En estos casos se dice que la voluntad elige lo que desea, y no puede desear ms que algo que le parece bueno o e l b ie n (sustantivo), pero no elige b ie n (adverbio). Ahora bien, es el adverbio el que modifica la accin del verbo, y de acciones estamos hablando. En realidad, la filosofa no tiene explicacin para este fenmeno. Un creyente sabe que la naturaleza humana est daada, que no sali asi de las manos de su Creador. Para explicar esto, se habla de un acto de rebelda que da a la naturaleza humana en todos los que de ella participan. Por otra parte, la fe no termina ah, sino que proclama esta naturaleza como creada, caida, redimida, siempre amada, y con un destino eterno que la rebasa hasta en sus ms atrevidas expectativas. Pero este tema rebasa tambin el mbito de este curso

7. La c a p a c id a d d e a m a r y ser am a d o El amor es la forma ms poderosa de energa en to dos los rdenes, Pom pe barreras, franquea distancias, causa ansiedad y reposo, es lo nico capaz de quebran tar el egosmo, que es el amor acaparador, desordenado por nosotros mismos; inspira sacrificio y renuncia; causa unin, produce gozo y se expresa en plenitud. Te invito a repasar tu propia experiencia de amar, sea en activo: amas a alguien, o en pasivo: has sido amado p o r al guien. Detente a considerar el amor ms grande que pueda haber sobre la tierra: el amor de tu madre por ti. Repasa esa experiencia con fruicin para que hagas tuyo el proceso de amar. De paso puedes ver que el amor slo puede darse entre semejantes. Siempre es un alguien el que te ama o el que es amado por ti. Notars tambin

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que el amor tiene tres movimientos, que son como los pasos en la danza del amor: dar(se); unir(se); gozar (se) d a cin . La primera caracterstica del amor es que automticamente tiende a dar. N o a recibir o a quitar, sino a dar. Es como una efusin del amor que sale de ti a otra persona. El que ama da. Da regalos, da su pensamiento, su tiempo, etc., a la persona que ama. Da de lo que tiene, da lo m ejor que tiene, se da todo, de tal modo que dar ha venido a ser sinnimo de amar. El que ama se ve en cierto modo atrapado en esta efusin de s mismo, pues "el bien (el a m or)p or s mismo tiende a- efundirse (Toms de Aquino). La razn parece ser lo que dice Agustn de Hipona: El amor, o es entre iguales, o iguala lo desigual. Recuerdas el experimento de los vasos comunicantes?
P R IM E E PASO:

Segundo paso: unin. La unin no es ms que la reci procidad de dar. Aquel que recibe, recibe ante todo el amor del que le regala. Al responder con amor, no res ponde directamente al regalo, sino al amor que regala. Se entabla entonces una relacin basada en la efusin: el que tuvo la iniciativa recibe a su vez del otro. Esta rela cin basada en la recproca efusin es como un cemento poderossimo de unin. Los que se aman, con facilidad se unen, con dificultad se separan, quieren estar juntos. La unin es obra del amor", deca otra vez Toms de Aquino, y aade, citando a Aristteles: No hay fuerza ms p od e rosa para unir que el amor. E1 cuerpo, nuestro cuerpo, es el instrumento de dacin y unin del amor, g o z o . El gozo es causado p or el amor y la presencia de la persona ainada, dice Toms de Aquino. Cuando hay amor y no est la persona amada,
TE R C E R PASO :

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se produce tristeza. Cuando hay alguien, pero no es el ser amado, hay indiferencia, o se produce hasto y des confianza. Pero cuando dos que se aman estn juntos, gozan. Esta es la plenitud del gozo en el amor humano que tiene su ms sublime y clida expresin en el abrazo amoroso de la pareja hum ana. La plenitud de dos in completos que se regalan a s mismos mutuamente. Con ese triple dinamismo: de efusin, de unin y de gozo en plenitud, como joyas engarzadas en un brazale te, es lgico que el amor sea lo ms capaz de exaltar al espritu humano, de ah que sea el tema ms celebrado en canciones y obras de arte. Por eso duele cuando se le confunde con cualquier otra cosa, cuando se le caricatu riza y se hace el ridculo de l, Cuando el supremo valor es denigrado, mofado y pisoteado toda la humanidad sufre. Y sufre ms cuando esto se hace en aras del lucro o en perjuicio de una persona inocente engaada, Hay varias clases de amor. El amor entre amigos, llamado amistad, es una de las ms bellas expresiones del amor. EXCURSO acerca del autor de la libertad y del amor. La libertad y la capacidad de dar y recibir amor no son invencin humana, ni fruto de la evolucin: son dones. La mayor prueba de que Dios es bueno es que, pudiendo habernos hecho sus esclavos, nos hizo libres como El: nos hizo sus semejantes: capaz de comunicar nos con l en una atmsfera de dilogo amoroso. El, que ama libremente, no podra aceptar ser amado de otra manera. Esto es lo que m ejor marca la imagen de Dios cuya esencia es "amor" en nosotros. La capacidad de amar y ser amados es lo que ms nos hace imagen su ya. Por eso, el supremo mandamiento es el amor:
t

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A m a r s a l S e o r tu D ios a p a s io n a d a m e n te (con todo tu corazn), a r r e b a ta d a m e n te (con toda tu mente) y sin m ed id a (con todas tus fuerzas)... y a los dems, tus semejantes, c o m o a ti m isin o. Entre tus semejan tes se cuentan los lejanos, los viciosos, los marginados, los que nadie quiere, los ancianos que no se pueden va ler por s mismos, los que no han nacido an...

8. La corporalidad humana La persona tambin es cuerpo. El Hombre tiene dos coprincipios substanciales. Es ambos: cuerpo y espritu. Gracias al espritu somos todo lo dicho anteriormente; gracias al cuerpo, gozamos de presencia histrica, de conexin con la realidad, de interrelaciones con otras personas como nosotros, que, a causa de eso, se llaman semejantes. Por el cuerpo debemos ser un buen animar', que quiere decir hacer inteligente y libremente lo que los animales hacen por instinto. Constatar que somos un doble principio vital, cuerpo y esphitu, nos impone el deber de cuidar de ambos. Nuestro espritu se nutre con hbitos de superacin per sonal: evitar la trivialidad y saber manejar tus estados de nimo; con lecturas y conversaciones interesantes, que fomenten al mismo tiempo nuestra propia conversa cin en cuanto a temas y lenguaje, maravilloso instru mento de la sabidura humana, tan frecuentemente abusado, cuando debiera utilizarse y enriquecerse en la comunicacin que vincula los seres de nuestra misma especie, recordando aquello de Witgenstein, tu mundo llegar hasta donde llegue tu lenguaje. En cuanto al cuerpo, somos responsables de su salud y desarrollo: dieta apropiada, ejercicios, descanso. E vi 110

tar lo que pueda perjudicarlo (tabaco, alcohol, etc.) y toda clase de adicciones. Un m anejo adecuado de los estados de nimo nos proporciona bienestar. Recordar que el Hombre es el nico animal que re. La lisa es un gran antdoto contra la depresin y un impulsor de en tusiasmo en la vida. El cuerpo fue otra vctima de ideas ya superadas. Por influencia del idealismo de Platn se le lleg a con siderar la crcel" del alma, causa de turbaciones espiri tuales, por lo que era menester castigarlo. Mantenerlo a raya es otra cosa, pero debemos superar cualquier resa bio de esta mentalidad, Necesita s, control y direccin para que obedezca a la voluntad, pero debemos respetar lo como nuestra parte animal Es nuestro cuerpo. So mos cuerpo tanto como somos espritu. Cuidar bien el cuerpo nos ayuda a adquirir y conservar una moderada autoestima y una actitud positiva hacia la vida, el traba jo y las relaciones con los dems. Los latinos decan: mens sana in corpore sano. La Organizacin Mundial de la salud ha enfatizado la co nexin entre salud corporal y espiritual. La salud debe incluir al hombre en su totalidad, es decir, tambin el aspecto espiritual. Este componente se extiende a la salud personal, y a la salud social. La meditacin, como medio p ara experimentar energa espiritual, debiera incorporar se al sistema educativo. El cuidado de la salud debe estar en las manos de aquellos que estn plenamente conscien tes de la dimensin espiritual de la persona, es decir, en total armona con el ambiente visible e invisible. (OM S)

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9. El c e r e b r o , a la v a n g u a r d ia d e la e v o lu c i n Nuestro cerebro, "la incandescencia p en sa n te " como le llam a Teilhard de Chardin, an no se conoce a s mismo, ni de lejos, lo suficiente. Pero se han hecho avances notables ltimamente, Sabemos que contiene ms de tres millones de millones de clulas. Entre ellas, unas cien mil millones de dendritas, clulas en forma de rama de rbol (dendron), con capacidad hasta de unas veinte mil conexiones (sinapsis) cada una. Hay adems otras tantas clulas que protegen estas dendritas. En realidad tenemos tres cerebros. O, dicho de otra manera, nuestro cerebro contiene algo as como tres c maras. La ms interior, la medular , que es la sede de nuestros instintos; el cerebro medio, que genera nues tras emociones; y el cortical, o ms exterior (la corteza), que es en sentido propio, el rgano del intelecto. Como todo el cuerpo, el cerebro tambin est dividido en dos partes o hemisferios, separados por el llamado cuerpo calloso , que sirve de comunicacin entre los dos, y a travs del cual, mediante una transmisin electroqumi ca instantnea, se pasean dos millones de mensajes de un hemisferio a otro cada segundo. Adems de que, como se saba, cada hemisferio con trola el lado opuesto del cuerpo, ltimamente se ha dado mucho nfasis al estudio de las diferentes formas de conocer de cada uno de estos hem isferios. El d e r e c h o se hace cargo del lenguaje no verbal, es ms intuitivo, es pontneo y sistmico. Maneja las sensaciones, el arte, la msica, el espacio y piensa en imgenes, Es ms espiri tual. El iz q u ie r d o controla el lenguaje verbal, analtico, secuencial y lgico. Es matemtico, factual. La educacin escolar, con sus caractersticas de lgi ca, lenguaje verbal, anlisis, etc., ha enfatizado ms el 112

desarrollo del hemisferio izquierdo. Pero antes de ir a la escuela tradicional; el pequeo adulto es ms propenso a utilizar el hemisferio derecho, con menos trabas, con mayor creatividad e imaginacin, con menos restriccio nes y en un ambiente ms ldico. Hay un movimiento originado por Edward de Bono hacia la reeducacin de nuestra form a de pensar utilizando ms el hemisferio derecho del cerebro. Su extraordinario cerebro ha dotado al hombre de un impulso y una capacidad de aprender, tan fuertes como el instinto sexual o el de a li m e n t a r s e (Edward T. Hall, El lenguaje silencioso). Con la diferencia, aadi ramos, de que mientras que los instintos llegan a sa ciarse y se van debilitando con la edad, el impulso y la capacidad de aprender del Hombre no se sacian ni se debilitan jams. Al contrario, la avidez se agudiza. Esto significa que cuando alguien sale de la escuela, tiene toda la vida por delante para aplicar ese impulso y las tcnicas que se le han inculcado, para seguir aprendien do. Si como mencionbamos a Witgenstein, "Tu mundo llegar hasta donde llegue tu lenguaje", el lenguaje no te lo darn las trivialidades de la televisin, sino la lectura y las conversaciones inteligentes donde haya intercam bio de ideas, con tema y dilogo, Hablando de valores, un valor sumamente apreciado ahora sera el valor de apagar la televisin y abr un libro... Podemos decir, siguiendo a Teilhard de Chardin, que la evolucin ha dejado de ser una hiptesis: es una teo ra aceptada que explica el cambio constante en el uni verso. Pero con las precisiones que l mismo hace. En primer lugar, la evolucin tuvo su origen. En segundo lugar, no es continua. Comenz con un acto creativo, y ha habido dos quiebres profundos en el proceso. Comen z con la cosmognesis o emergencia del universo con su 113

variedad de seres. El primer quiebre es la emergencia de la vida o biognesis. Pero el quiebre de veras en profun didad, que va a modificar el proceso evolutivo, es la nousfera (de nous "mente3 ') o emergencia de la mente, que Teilhard llama la antropognesis. A partir de ese momento, la evolucin cambia de estructura. El Hombre sigue evolucionando, pero la evolucin, dentro de un marco de actuacin, obedece al Hombre, es dirigida por la mente, es su creatura, y se llam a progreso. En segundo lugar, la evolucin es hacia lo ms apto. Lo ms apto no es lo ms fuerte, sino lo ms complejo. El cerebro, siendo el rgano ms complejo que existe, va a la vanguardia de la evolucin, marcando el paso. Es la mente, con su rgano el cerebro, la que progresa, es decir, la que adapta la naturaleza a s. Construir una mesa y sentarse a comer en lugar de comer echado de bruces sobre el suelo, es adaptar la naturaleza a su voluntad, es progreso, El p r o g r e s o es la evolucin en manos del Hombre y consiste en el acrecentamiento de los valores. Teniendo en cuenta lo dicho en la primera leccin, que el valor es una relacin entre el Hombre y la reali dad valiosa, que se establece mediante un juicio por el cual el Hombre la juzga vahos a, concluimos que es el Hombre el que progresa y hace progresar al mundo acrecentando los valores. Esto se realiza de dos m ane ras: hace progresar al mundo por apreciacin o por rea lizacin. Lo que sigue es una aplicacin abreviada de la cita que de M anuel Morante hace Luis Recas ens Siches (Sociologa. Porra) a) La a p r e c ia c i n consiste en el aumento de la ca pacidad humana para apreciar el valor de su entorno: cosas o personas que lo rodean; o bien, rectificando las aberraciones valorativas en la jerarqua de los valores, o aclarando la confusin entre el fin y los medios, ya que 114

el error ms comn de apreciacin no es entre el bien y el mal, sino en tomar un valor inferior por uno superior, o confundir un medio con el fin. b) La segunda form a consiste en r e a liz a r nuevos va lores extrayendo de las cosas valores ocultos (descubri miento), o combinando varias de ellas para producir un nuevo valor ( invencin). Tambin se acrecienta el valor en el m undo aumentando la bondad, la verdad y la be lleza o disminuyendo el mal, la m entira o la fealdad. El Hombre m anifiesta ser la imagen de su creador, haciendo surgir valores a su paso, constituyndose en s e m b r a d o r d e v a lo re s.

10. L o s e s ta d o s d e n im o y las e m o c io n e s La juntura entre lo "animal y lo "racional , es el m bito de las em ociones. Al nacer, com o veremos en la ltima leccin, y segn el temperamento de cada quien, nacemos con ciertas ca ractersticas que nos acompaarn toda la vida, y que son como el sustrato sobre el que edificaremos nuestra perso nalidad. Parte de nuestra cualidad de ser nicos e irrepe tibles es que nacemos con una predisposicin nica a sen tir y a actuar de una cierta forma, que ser la nuestra propia durante toda la vida. Esta predisposicin es per manente, la podemos modificar, orientar o encauzar, pero nunca la podremos cambiar o reprimir. A causa de ella, somos propensos a tener un cierto tipo de sentimientos, que nos disponen a ciertos estados de nimo con prefe rencia a otros. Sobre esta base de disposicin natural, de sentimientos predominantes y de estados de nimo fre cuentes, irrumpen nuestras emociones.

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Hasta no hace mucho tiempo, no se les conceda de masiada importancia. En la antigedad ms bien se les combata (se les llamaba pasiones) porque turbaban las facultades superiores. Ahora, sin embargo, gracias en parte a estudios como el de Daniel Goleman (La inte ligencia emocional) se les considera un ingrediente im portante en la form a de ser de cada quien. Algunas de ellas son una energa adicionada a la voluntad El dato ms estudiado es la conexin inmediata entre las emociones y nuestro cuerpo afectan de tal modo nues tros signos corporales, y los modifican a tal grado, que, antes de abrir la boca para decir cmo nos sentimos, eso es lo primero que comunicamos a los dems que nos ven o nos oyen. Es adems, lo ms contagioso, de tal modo que saber manejarlas es parte de nuestra habilidad social para relacionarnos con los dems. Esto requiere una tcnica de la cual hablaremos en la ltima leccin. Las emociones son innumerables. He aqu el elenco de algunas ms com unes: Favorables: amor anhelo resolucin alegra tranquilidad gratitud satisfaccin quietud optimismo paz confianza D e sfa v o ra b le s: odio decepcin indecisin tristeza angustia amargura frustracin ira pesimismo desesperacin resentimiento

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En una lectura al final del curso hablaremos de lo importante que es saber manejar las emociones, lo que ahora se llama: tener inteligencia emocional, que, por su lenguaje social, ha adquirido una gran importancia.

11. El respeto, consecuencia de la dignidad de la persona

Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que todo estaba muy bien. (Gn. 1.31) La nica forma de evitar los conflictos o de resolverlos pacficamente, es disear una forma de educacin basada en el res peto a los dems, a sus culturas y a sus valores."
UNESCO.

De lo que llevamos brevemente dicho, y dentro de los limites de esta lectura, podemos deducir el concepto in definible de dignidad . Parecera que hemos dicho m u chas cosas acerca del Hombre. En realidad, no es ni el comienzo: es solamente una idea de la dignidad de ese ser excepcional. Por todo ello, fue llamado PERSONA . Acuado a los inicios del cristianismo, para explicar conceptos teolgicos, sus orgenes se remontan mucho ms all, al teatro griego donde adquiri el significado de carcter o personaje . Aplicado al Hombre, contie ne ese concepto de dignidad que le es propia en tanto que razn de ser de cuanto existe, principio, centro y fin de todas las instituciones creadas por l, sean stas le yes, monedas, fbricas, universidades, etc. Todo existe por l y para l. 117

El ser humano es un ser nico en toda la creacin. Como dijimos antes, a causa de sus facultades, es bueno para todo, p e r o , s ie n d o el fin d e t o d o , n o se le p u e d e u tiliz a r c o m o m e d io p a r a n a d a . Cuando se le uti liza para conseguir algo, sufre el Hombre reducido y simplificado, y sufre el medio puesto como fin espurio, por no llenar el nicho reservado al hombre. Toda econo ma que se sirva del Hombre como instrumento de pro duccin o medio de consumo, y toda poltica que pierda de vista el bien comn estn condenadas a fracasar. Ser persona es especfico de la naturaleza humana, por lo tanto, todo ser humano es persona. Es persona en su totalidad: todo l; y es persona en su universalidad: todos ellos. A nadie se le debe negar este respeto, aun que por su comportamiento propio l degrade su digni dad. Al asesino, al malhechor se le debe respeto. Aunque l haya quebrantado el derecho de los dems, l es suje to de derechos. A la vista tenemos ejemplos recientes de hombres, algunos educados en los mejores centros de en seanza, cuyo error en sociedad fue el no haber respetado la dignidad de sus semejantes: aprovechando su posicin para despojarlos de sus derechos ms elementales. El respeto comienza por el respeto a s m ism o. Co mo persona, yo soy digno de respeto, De parte de quin? En primer lugar de m mismo. El autorrespeto est a la base del amor que me debo por ser digno. N un ca debe uno denigrarse al grado de comportarse como si no fuera persona. Hay que saber apreciar los valores que uno tiene y que generalmente le fueron inculcados en familia: veraz, honesto, discreto, sincero, humilde, paciente, etc. La autoestima es la forma primordial del respeto por uno mismo. El respeto a lo s d em s incluye el conocimiento y la aceptacin, la comprensin, la valoracin y la estima. 118

Puede desembocar en amor. Ser un ejemplo para todos, dar consejo y disciplina a los menores. Estimular a los dems a ser siempre dignos de su nobleza como personas. El respeto d e lo s d em s hacia uno, no hay necesi dad de pedirlo, mucho menos de exigirlo. Se estimula cuando se es corts y buen compaero; cuando hay es fuerzo por fomentar la amigabilidad incluso con el voca bulario, por la calidad de sus conversaciones, por ser cumplido en sus promesas, etc, Respetarme es la m ejor forma de respetar a los de ms y de hacerme respetar por ellos. De esta forma, al tributar yo respeto a los que me rodean y aceptar el res peto que ellos me tributan, se construye entre todos u n a a tm s fe r a d e r e s p e t o que ser la plataforma para edificar sobre ella la fuerte armazn de la c u ltu r a de v a lo re s. El respeto de los dems se transforma en admiracin cuando has roto la barrera de la tica y te lanzas de lle no a la cultura de valores.

13. R e fle x i n fin a l Hemos visto en esta lectura las bases de la dignidad de la persona. Lo ms importante es recordar que el ser persona no es privativo de unos cuantos. Por depender no del individuo, sino de la naturaleza, se aplica a todos los individuos que de ella participan sin distincin de edad, color, nacionalidad, estado social, etc. Su fruto inmediato es el respeto, que sirve como plataforma para edificar una slida c u ltu r a d e v a lo re s.

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14. A c tiv id a d e s En la brevedad del espacio, esta lectura fundamenta la dignidad de la persona, o mejor, de las personas, no consideradas en su aspecto abstracto, sino referida a todo Hombre con que el estudiante se encontrar, sobre todo aquellos que lo rodean. La importancia de estas actividades radica en que, al realizarlas, el alumno ir singularizando y profundizando en los elementos consti tutivos que la persona. Este concepto es la base del res peto, esencial en la convivencia social ordenada. 1. En lugar de la metodologa de las lecturas, por esta ocasin, da, en un rengln, lo que entiendes por cada subttulo, Para esto te recomiendo ver el "contenido al inicio, y escribir una idea que describa lo que cada subttulo significa. (10 puntos) 2. Da una razn por la cual el Hombre sea "la m edida de todas las cosa . (5 puntos) 3. El libre albediio se ve afectado de diversas maneras. Describe alguna que te parezca importante. (5 puntos) 4. En la siguiente serie, indica si es verdadera o falsa la aseveracin. Cada pregunta vale dos puntos a) La ignorancia crasa es culpable porque es lo m nim o que una persona debe saber: v . f b) El Hombre es el nico ser que tiene capacidad de conocer: v . f c) El elemento ms simple del pensamiento es el juicio: v . f d) La ignorancia afectada excusa de culpabilidad: v . f e) Segn Aristteles, la voluntad es la facultad su prema del Hombre: v . f 120

5. Ordena numricamente los pasos de la deliberacin: (5 puntos) ( ( ( ( ( ( 7. ) ) ) ) ) ) Volicin M odifica la realidad Capta la realidad Pensamiento Actuacin Percepcin

El freno al libertinaje (conocido como libertad desenfrenada) e s __________________ (2 pts.) 8. El cerebro es considerado por Teilhard de Chardin: el vanguardista de la evolucin . Explica en un ren gln lo que quiso decir. {8 puntos) 9. Cmo se llam a la evolucin en el Hombre y qu re lacin tiene con los valores? (10 puntos) 10. EJERCICIO. En un mximo de una pgina, expresa tus sentimientos sobre el amor. Puede ser prosa, poesa, dibujo, cancin, etc. (20 puntos) 11. T rabajo COLABORATIVO. Si les parece que hay un trato menospreciativo a la dignidad del amor en la televisin cmo podran influir para corregir la si tuacin? Ponerse de acuerdo, dividirse las responsa bilidades . Por una propuesta viable (5 puntos) Por un informe de haberla realizado (20 puntos ms)

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4. EL HOMBRE, SER SOCIAL

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

9.

Empieza por leer los ttulos subttulos, y todo lo que est en n e g rita . Luego lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado. 10. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se en lazan. 11. Es crib e cuatro prrafos: m) H az un breve resumen de la lectura (como si le dijera a alguien de qu trata), n) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, o) Destaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y p) Escribe todo lo que te venga a la mente y que tenga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo es el ms importante. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu agrega-

ras a lo que dice el autor? Q u b e n e fic io p o d r a a p o r ta r la le c tu r a a tu v id a p e r s o n a l?

C o n t e n id o

1.

2.

3. 4.

5.

6.

El a n im a l s o c ia l . S e n tid o d e la p o lis en la c iv iliz a c i n g rie g a . La fam osa definicin de Aris tteles cobra actualidad en el contexto social de los tiempos modernos. D e la v iv e n c ia d e l n osotros, a la c o n c ie n c ia d el yo. El vaivn dialctico entre el yo" y el "nosotros expresa el balance entre la individualidad y la con vivencia. Y o soy y o y m i c ir c u n s t a n c ia La inconclusin hum ana vis-a-vis de la inconclusin de la realidad. El le n g u a je y el d i lo g o , son los instrumentos de la com unicacin que fundamenta la convivencia humana. El H o m b re , p r o y e c t o s o cia l. El ser humano est constituido de tal manera que su crecimiento arm nico depende en gran medida del crecimiento de los dems. L o q u e da fo r m a a u n a c o m u n id a d LOS E L E
M E N TO S ESTR U C TU R ALE S Y LOS E LE M E N TO S D IN M I COS DE L A SOCIEDAD H U M A N A .

L o s g r a d o s d e l a n im a l so cia l. La integracin so cial se da por grados... 8. L as h e rra m ie n ta s . ...y crece utilizando las herra mientas apropiadas. 9. R e fle x i n f in al. Cmo se complementan las di mensiones del individuo y la sociedad 10. A c tiv id a d e s .

7.

123

A n tes d e c o m e n z a r la le c tu r a , te in s to , p o r fa v o r , a le e r lo q u e sigue: En el primer mdulo nos detuvimos en lo s fu n d a m e n to s d e la tic a y lo s v a lo r e s a fin de cimentar una slida c u ltu r a d e v a lo r e s en tu persona, que in fluya tambin en tu entorno. En este mdulo venimos considerando los dos pilares sobre los que se basa una convivencia humana pacfica y prspera. El primero de estos pilares lo hemos visto en la leccin anterior, al considerar al Hombre, a todos los Hombres, como perso nas. Nos toca ver, en esta lectura, el fundamento del bien comn, que es el segundo de estos pilares. El Hombre se relaciona de muy distinta manera con otras personas que con las cosas, su entorno lo constitu yen primordialmente, otras personas com o l: sus se m eja n tes, porque la definicin de persona se aplica a toda la raza humana, Todos son sus semejantes. En esta lectura veremos los pasos que debe dar el Hombre, en tanto que individuo, para integrarse en so ciedad, para de ah deducir su responsabilidad respecto del grupo humano de que form a parte.

1. A n im a l s o c ia l El Hombre, en la definicin de Aristteles ya consi derada en la leccin anterior, es un "animal racional, por realizar en concreto la naturaleza abstracta del ser pensante, Eso lo constituye persona, sujeto de dignidad, merecedora de respeto. Con el mismo derecho corres ponde al Hombre esta otra definicin debida al mismo Aristteles, donde lo califica como un ser de sociedad, que no puede vivir, sino junto con sus semejantes. 124

La definicin de Aristteles en griego: zon politiku (^C5v TioAiURtOv), suele traducirse como "animal poltico . Considerando que la "polis" (ciudad) era la mxima uni dad civilizatoria de la antigedad griega, el nico lugar donde era posible que un grupo humano se asentara y viviera en sociedad, zon politiku, no quiere decir en realidad "animal poltico, sino a n im a l s o c ia l o, mejor, "viviente social . Tomando en cuenta que hay animales gregarios cuyo instinto los lleva a vivir organizados, la diferencia es que la sociedad humana se organiza en base a otros parmetros que superan el instinto. La inconclusin humana, que vimos en la leccin 2, nos da la razn ltima de esta tendencia incoercible del Hombre a buscar compaa, a unirse en sociedad con otros que, inconclusos como l, tienen las mismas aspi raciones fundamentales. As se establece una intrincada red de relaciones personales. Antes de seguir leyendo, imagnate que eres el cen tro de las personas ms inmediatas a ti. Vers como su nmero aumenta a m edida que las relaciones se hacen ms tenues. Como segundo paso, mira a cada una de ellas, centro a su vez de otra red de relaciones con las personas que las rodean. Finalmente, vuelve a verte ahora en el centro de esta red de redes, y sigue, si pue des, todos sus hilos... Eres como una antena receptora de todas estas influencias. Pero tambin eres un centro irradiador de influencia. M ira de lo que puedes ser ca paz cuando te decidas a abrazar en serio tu misin transformadora de la sociedad. La c u lt u r a d e v a lo re s , de la que hemos venido hablando, no tiene lugar sino en la c o m u n id a d . Des pus de haber estudiado al Hombre como sembrador de valores por su dignidad personal, nos toca ahora ver cmo esos valores se intercambian, interactan y cobran 125

validez gracias a su insercin en el seno de la sociedad. Los valores personales dependen tanto de los sociales, como stos de aquellos. Mejor, se trata de dos aspectos de una misma realidad. El estudiante necesita tomar nota de la deuda que, en cuanto a sus valores, tiene con la sociedad; y de la obligacin de enriquecerla a cambio, con sus valores personales que le son propios. Por eso, cuando la M isin declara al egresado del TEG como un agente de cambio en la sociedad, supone que sus valores personales, al inserirse en la sociedad, influirn positi vamente hacia la transformacin social. Entonces se sentir ms estimulado a su praxis y aplicar el princi pio bsico de: to d o lo q u e tie n e s lo tie n e s p a r a lo qu e eres, y tod o lo q u e e r e s lo e r es p a r a los dem s. Eres para servir que, en opinin de Vrktor Frankl, es la mxima realizacin del ser humano. Como ya qued asentado, los valores no son algo ex terno que tenemos que andar persiguiendo. No existen en el exterior, donde pueden convertirse en quimera. Los valores brotan del interior y, al difundirse en corte sa, puntualidad, honestidad, alegra, veracidad, se van fortaleciendo tambin en el interior. As es como la in fluencia es reciproca: del interior del individuo al interior de la sociedad,

2. D e la v iv e n c ia d e l y o a la c o n c ie n c ia d e l n o s o t r o s (N ota: El trmino conciencia se utiliza en estos apuntes como la cualidad de ser consciente, para distin guirlo del concepto de conciencia en el terreno moral). Antes que con nosotros mismos, la tica y los valores se nos presentan en relacin con los dems: como una 126

tica y valores de convivencia con nuestros semejantes. Ms remotamente, de relacin con todo nuestro entorno, como veremos en el mdulo tercero. La tica es pues, primariamente, una tica social. Los valores son esen cialmente sociales, porque el hecho social es anterior a la toma de conciencia individual. La vivencia del nosotros es anteiior a la experien cia del "yo . Cuando el nio nace, empieza por advertir que est rodeado de "semejantes , a distinguir personas de objetos. Los objetos estn slo ah, en cambio las per sonas se relacionan con l, y l con ellas. No sabe hasta qu punto ellas se relacionan entre s, pero l se mira a s mismo como el centro de atencin. Le llevar algo de tiempo tomar conciencia de su individualidad; lo inm e diato, en cambio, son las personas que se relacionan con l y forman su entorno de inters mutuo. Norm alm ente el primer entorno humano del Hombre es su madre, el calor de su cuerpo, su leche, su voz. D es pus el resto de la familia, seres que interactan con l, que responden a su llanto, a su sonrisa. Despus, a una familia de familias, la sociedad. Slo mucho despus, toma el Hombre conciencia de su propio yo. Tomar conciencia del "nosotros debiera ser, para un adulto, algo espontneo y absolutamente primario: "yo + "t = "nosotros . Yerran, por tanto, los que propugnan una tica puramente individualista (en cuanto opuesta a social), de tipo subjetivista (que radica nicamente en el sujeto), sea utilitarista o eudomonista (segn que lo ti co sea lo que me es til o placentero). La tica y por consiguiente, los valores tiene relacin con el entorno Ta circunstancia del Hombre. La tica y los valores tienen un carcter primario y preeminentemente social.

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3. "Y o soy yo y 1111 circunstancia" Analicemos esta fam osa frase del filsofo espaol Or tega y Gas set comenzando por el segundo yo, el cual in dica aquello que mi conciencia me dice que he sido desde pequeo: lo que permanezco a pesar de haber cambiado tantas veces, gracias a mi propio crecimiento y al influjo de mis cambiantes circunstancias. Este s e g u n d o y o es el ms importante, es mi principio de permanencia e identidad. En el momento inmediatamente previo a pronunciar esa frase, se encuentra haciendo suma con mi circunstancia (mi entorno) para formar el prim er "yo". El p r im e r y o desaparece en el momento en que lo pronuncio, no sin dejar su huella permanente en el se gundo. Al momento siguiente, es un nuevo primer "yo el que pronuncia la frase, mientras que el segundo yo se encuentra enriquecido con un nuevo capitulo de mi his toria personal, Repite lentamente esta frase tres veces. En cada una, todo es distinto: tu primer yo es un sujeto que pro nuncia la frase; el segundo yo es distinto porque es la suma del primero con la circunstancia que lo rodea, la circunstancia es distinta porque mi insercin en ella la hace cambiar. La c ir c u n s ta n c ia es todo el mundo que me rodea y me afecta. Puede ser el entorno ecolgico o el entorno humano. De caractersticas muy distintas el uno del otro, pero ambos compenetrados y dependientes. Dentro de esta circunstancia cada quien va tejiendo su propia vida. En cuanto al entorno e c o l g ic o , nuestra conciencia nos dice que somos uno con la naturaleza. El desastre ecolgico de Alaska, la erupcin del Chichonal cuyas cenizas llegaron a Oceana, o el activar de un desodo rante clorofluorocarbonoso que destruye la capa de ozo 128

no, nos afecta a todos. Que no lo advierta, es slo un fe nmeno de escala, consecuencia de mi pequenez en com paracin con estos fenmenos naturales. Cmo podra ser que no me afecte un cometa que en este momento viene proyectndose desde su rbita para estrellarse contra nuestro planeta el prximo ao? Una mariposa revoloteando dulcemente sobre un arrozal en China p u e de desatar un cicln en el Caribe, dice el protagonista de una pelcula. En realidad, tendran razn los habi tantes de Irlanda por la reduccin del volumen en el ro Zambezi. Como una concesin a nuestro modo limitado de pensar, nuestro mundo particular es aquel que nos afecta ms inmediatamente, en cuyo trasfondo latente o confuso yo hago emerger a cada momento las cosas que me interesan, que me molestan o que me placen. Pero en una medida ma, particular, yo afecto a todo el mundo ( El que se eleva sobre un terrn de tierra eleva toda la tierra, Peguy), Utilizar o dejar de utilizar un desodo rante con CFC puede hacer una gran diferencia para el mundo. Este es m i mundo. Esta es mi circunstancia. La conciencia ecolgica, es verdad, se yergue como el gran valor de los tiempos modernos, pero cabe hacer dos aclaraciones. Primero, que el Hombre forma parte de la naturaleza, pero, al mismo tiempo, la trasciende. Vive en ella como responsable de un jardn, pero l no es del jardn. Es el jardinero. Segundo, ante las cosas yo puedo desarrollar actitudes de inters o fastidio, de atencin o descuido; puedo conservarlas, puedo destruirlas, puedo utilizarlas, puedo dejarlas de lado y todo esto implica una responsabilidad ma, particular, en cuanto que va o no de acuerdo con mi dignidad de persona, o en cuanto que cumplo o quebranto una responsabilidad colectiva. Las cosas, como dice Recasens (Sociologa, Porra), yo cuento con ellas, pero ellas no cuentan conmigo. No hay 129

nada en el medio ambiente, ni mineral, ni planta o ani mal, que tenga algn derecho a exigirme un determina do comportamiento, mientras que m i relacin con el entorno humano es esencialmente distinta. Ese es el fun damento de la tica social.

4. El lenguaj e y el dilogo El e n t o r n o h u m a n o es el que directamente me afecta o se ve afectado por mi. Las cosas, como la cita de Recasens, yo cuento con ellas, pero ellas no cuentan conmigo. Con nuestros semejantes, en cambio, entabla mos un dilogo incesante que nos m oldea continuam en te y por el que nosotros moldeamos a los dems. Esta interaccin se hace en form a inconsciente, pero, en la medida en que la hagamos voluntaria ser tanto ms valiosa, M i circunstancia inm ediata y predominante es pues, mi entorno humano, cada quien tiene el suyo, y por ser cada uno nico en su espacio e irrepetible en el tiempo, este entorno humano es diferente en cada quien. Aqu cabe destacar el espacio humano de la familia de nuevo, nico para cada quien como yunque donde se forjan los valores del individuo y de la sociedad, A consecuencia de esto, nunca podemos separar' al Hombre de su entorno, porque no son adyacentes, sino compenetrados. El Hombre se deja penetrar por la reali dad humana, y sta lo cambia, lo transforma. No soy dueo del mundo, pero s de lo que dejo entrar en m. Pe ro tambin cada uno de nosotros va constantemente m ol deando el mundo que lo rodea. Por ser una constante in teraccin, debemos tener cuidado de filtrar las influencias del exterior en nosotros y en la medida de nuestras posi bilidades, de los dems. En cuanto a nuestra influencia 130

activa, nos toca asumir una doble responsabilidad social: la de enriquecerla con nuestra forma de ser y nuestras acciones, y la de extenderla lo ms posible. A) Por ser tu yo' lo que aportas a la comunidad, se gn la calidad de tu yo ser la calidad de tu influencia. Eres t, con tu personalidad propia y nica, la pieza que encaja y se acomoda en su lugar preciso, pero en forma dinmica, en la comunidad que te rodea. Que te esfuer ces en ser todo aquello que puedas ser es no slo respon sabilidad para ti mismo, sino directa para los dems. Si no puedes hacer lo que te d tu gana con lo que tienes, simplemente por ser tu propiedad, imagina si puedes hacer lo que te d la gana con tu persona! Por eso esta pregunta acuciante: quin soy yo? Esta pregunta te la formulaste desde que alcanzaste uso de razn, y la seguirs formulando toda la vida, tra tando de encontrar sentido a tu existencia. Ese sentido que das t a tu vida, no slo es distinto del que los de ms, incluso tu familia ms cercana, dan a SU propia vida (cada quien es nico e irrepetible), pero, adems, distinto del sentido que ellos atribuyen a TU vida. No tiene remedio: t entras en la vida de los dems y los dems entran en la tuya. Esa relacin puede ser agra dable, puede llegar a ser molesta. Es, en todo caso, in evitable. Es la condicin de vivir del ser social . En realidad, tienes varios "vos . Tu yo" consciente, es decir, aquel que t reconoces de ti mismo, aquel que t sabes que eres. Tu yo social', aquel que los dems saben de ti y que, por lo general, discrepa enormemente de lo que t crees que eres. Tambin se habla de tu yo real , que nunca en realidad conoceremos cabalmente; pero que algo alcanzars a vislumbrar mediante tu pro pia reflexin y la retroalimentacin que busques y reco 131

jas de los dems; y del "yo" ideal, aquello a que aspira mos llegar. Tu "yo" consciente es el que lleva toda la carga de tus fa c to r e s in d ivid u a Jes, aquellos que cada quien lleva integrados en la unidad del ser, y que se realizan en cada instante, en perpetua sucesin. Estos factores individua les (Luis Recasens Siches, Sociologa) son biolgicos o psiquicos, y ambos pueden ser constitutivos o adquiridos. B io l g ic o s constitutivos son el sexo, la estatura, el color de la piel, etc. y todas nuestra predisposiciones: a ser ta citurnos, a la bebida, al deporte, etc., otros son adquiri dos, porque dependen de la historia personal de cada quien: alimentacin, clima, etc., habr quien guste del ejercicio o del sedentarismo, etc. segn sus hbitos. Los factores p s q u ic o s constitutivos son los que derivan de tu temperamento y te inclinan a ser rencoroso, fri, apasio nado, tranquilo, activo, aptico, etc. Otros son adquiridos, como el hbito del estudio, las buenas maneras, los m oda les groseros, etc. Pero hay todava fa c to r e s s o c ia le s : la clase de familia que tuve, la escuela a que asist, los ami gos, mi religin y las costumbres de m i pueblo, y aun si mi pais es pequeo o grande, si nac en el campo o en una urbe o en una aldea, etc. En todo caso, nunca ests totalmente hecho. Puro dinamismo, llevas en ti la semilla de la grandeza que se desarrollar en comunin con, y en beneficio de la co munidad. Esta es la aportacin que todo hombre lleva a la sociedad. De ahi la responsabilidad de que mi aporta cin no le sea contraria, ms bien la enriquezca. Al mismo tiempo yo, como parte de la sociedad, recibo esta carga humana de cada uno con quien me relaciono. El factor responsable de todo esto es esa apertura, efecto de la inconclusin humana: tendencia a seguir siempre abierto a toda clase de influencias que me van modifi 132

cando y que yo, con mi sola presencia y con mi actua cin, voy tambin causando en los dems. Ellos son m i circunstancia-. Yo, en reciprocidad, soy circunstancia p a r a e llo s B) En cuanto a la extensin de nuestra influencia benfica, en apertura constante, llevamos en nosotros la semilla de la comunicabilidad. Con naturalidad tendemos al d i lo g o con los que nos rodean. Esos que nos rodean pueden ser unos cuantos, o puede ser el mundo entero. A causa de nuestra inconclusin, nos mantenemos perma nentemente abiertos a nuestros semejantes, con quienes entablamos un dilogo constante con nuestra sola pre sencia. Este es un '"dilogo en sentido amplio, en cuanto relacin recproca. Pero "dilogo tambin en sentido es tricto, mediante la utilizacin del len g u a je. El lenguaje no slo nos facilita la mayor parte de las enseanzas de la vida, sino que nos abre posibilidades de seguim os comunicando con las generaciones que nos sucedan, as com o nos comunicamos con las que lo pre cedieron, Cuantas veces citamos a Aristteles o a Toms de Aquino, dialogamos con ellos a travs de las distan cias del tiempo y del espacio. Su palabra nos sigue to cando y ensancha el crculo de la nostridad, por varios siglos. Y como la sabidura hum ana ha crecido enorme mente generacin tras generacin, la infancia de nues tra especie debe ser la ms prolongada, mientras que el tiempo del aprendizaje se alarga sin fin. Gracias al len guaje, el hombre puede hacer planes, adelantarse al fu turo en unin con otros sin necesidad de olfatearlo (Recasens). A travs del lenguaje comunicamos a los dems nuestra interpretacin del mundo y recibimos la de ellos; nos comunicamos recprocamente nuestro interior.

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Y, algo ms, podemos sostener una conversacin interior con nosotros mismos. La palabra, ese gran invento humano, es sumamente verstil, se hace en nosotros maleable con la inflexin, el tono de voz, los gestos faciales que denuncian emocio nes, la postura corporal y la cercana con otros cuerpos, que puede indicar mayor o menor intimidad, hasta la form a de andar. Somos en realidad un escaparate abier to al exterior, de modo que, aunque los dems no cono cen muchas cosas que guardamos secretas, si conocen de nosotros, y m ejor que nosotros, muchas cosas que cree mos que ignoran. Gracias al lenguaje, compuesto de pa labras que expresan ideas, conceptos y juicios, la com u nicacin no hace solamente suma con los semejantes: es multiplicacin: el yo + el t es igual a mucho ms que dos. Por la misma razn se trata no solamente de yux taposicin, sino de compenetracin. No el uno y el otro, sino el uno p a r a el otro". El NOSOTROS. El dinamismo personal transformado en sinergia colectiva. Somos pues responsables de la recta utilizacin del lenguaje, pero se trata sobre todo de a ctitu d . Se trata de transformar la comunicabilidad en comunicacin, con la clase de lenguaje ms profundo que es el amor exten dido a toda la humanidad y manifestado en inters prc tico por su elevacin. Como el Maestro, que am hasta el fin: fin en el sentido de amor total; fin en el sentido de dar la vida por ellos y transmitirles su vida a ellos; fin en el sentido de que ese ellos" llega a los confines del mundo: la humanidad entera.

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5. El h o m b r e c o m o p r o y e c t o s o c ia l
El Hombre lleva en s la semilla de la grandeza y el impulso a realizarse plenamente en comunin con los dems".
ERJ

Las cosas inanimadas estn simplemente ah. Las plantas y los animales siguen una trayectoria predeter minada, que les m arca su ciclo biolgico o el instinto. El Hombre, en cambio, se ve forzado a tomar decisiones libres en cada momento, y optar por el curso que seguir su vida. Hemos venido tratando de cam biar nuestro concepto del Hombre como algo estable, hacia uno ms dinmico, sin descuidar la estabilidad de su esencia individual. Que en lugar de "animal racional , el Hombre se definie ra: interaccin biolgica, psquica y espiritual constan te" o algo as, porque el Hombre, sembrador de valores, es energa pura, puro dinamismo, movilidad y energa, que se multiplica en sinergia en unin con los dems. En vistas de su apertura, encuentra su complemento en los dems seres humanos como ellos lo encuentran en l. Es pues un ser d ia l g ic o , en constante contacto, como bur buja en ebullicin, con los dems. Es un ser h is t r ic o , a causa de su conciencia, que guarda todos los aconteci mientos, grandes y pequeos, de su historia personal, que invariablemente va vinculada a la de los dems en la historia maestra de la humanidad. Es adems un ser p r o y e c t iv o , que puede anticipar su futuro y prepararlo. El Hombre es el nico ser que puede desdoblarse, estu diar lo que lleva hecho, reflexionar sobre lo que puede hacer, medir sus fuerzas, afinar sus herramientas, y planear lo que ser en vistas de su compromiso social.

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a) Su primer hbitat social es la FAM ILIA. Ncleo de la comunidad y supremo valor en nuestra cultura. Cuan do se pierde este valor, se pierden las generaciones veni deras . Slo la familia constituye la autntica garanta de supervivencia del entorno humano en el mundo. La fam i lia es al mismo tiempo fragua de valores en s misma, y laboratorio hacia el exterior. Ah se tienen relaciones multifacticas, impregnadas de cario, que dan al ser humano la variedad y la posibilidad de formar hbitos para la vida. Ahi adquieres la personalidad bsica para reproducirlos y seguirlos desarrollando como adulto. Piensa en el papel de tu padre como fuerza y sostn de ese pequeo pero significativo grupo humano. Piensa en la importancia de tu madre como custodia y transmisora de la vida, de tradiciones, de valores. Escala ahora tu atalaya y contempla a tu comunidad y la influencia que la mujer puede y debe tener en la macrosociedad venide ra si queremos que sta sea ms hum ana.,. Al respecto, deja ya de lamentarte de las influencias deletreas, sobre todo de la televisin, en contra de la familia. Que tus quejas se conviertan en acciones. Qu valores puedes desarrollar en este entorno familiar? Cmo puedo protegerla, incrementar su valor ahora y despus? Para contrarrestar esta influencia o mejor, transformarla en positiva, qu puedo hacer de positivo, solo, pero sobre todo en grupo? b) La E SC U E L A te ofrece el terreno para que tu cul tura f amiliar de valores sintonice con la de la com uni dad, desarrollando e implantando tus valores mediante el aprecio recproco y el aprovechamiento de lo que todos aportan. Es en la escuela donde puedes experimentar, como el primer ensayo de proyeccin ms amplia, la im plantacin de una cultura de valores en la medida de tu influencia. En la escuela adquirirs tambin el marco 136

conceptual de los valores y ampliars los apoyos recibi dos en tu fam ilia, al tiempo que t te constituyes en apoyo a los dems. Aparte de ese precioso bagaje de va lores familiares que aportas cules son los valores es pecficos que se pueden desarrollar en la escuela en vis tas de implantar una slida cultura de valores? c) Hay otros circuios en los cuales se desarrolla tu vida en esta edad. Antes de ver tu comportamiento a un futuro distante, cuando seas empresario o profesionista, ve tu vida ahora, tal como se desarrolla en tu entorno actual, para ver cmo puedes constituirte en ella como sembrador de valores. El inters por los menos privile giados, cuando es genuino, conduce a la accin. Con ac ciones de misericordia te vas haciendo misericordioso. Con acciones de planeacin, de humildad, de afabilidad, etc., te vas haciendo eso que haces: no slo una persona dulce y afable, sino un estratega del amor. Con amor todo sale mejor. El amor es el cemento del "yo con el "nosotros, es la cohesin de la sociedad, es causa del bienestar que se experimenta en una sociedad ordenada donde todos buscamos el bien de todos: el bien comn. Ahora hablamos slo de tu entorno inmediato, pero a medida que vayas madurando, trazars el crculo de la n ostridad ms all de ti, hasta incluir en tu crculo del nosotros a personas que ni conoces y que nunca has vis to. Esa "comunidad" de la cual te preparas para ser agente de cambio, extender sus horizontes hasta los lmites de la patria, o quizs ms all, al mundo entero. Para esto es necesario abocarse todos juntos a asumir las mayores responsabilidades polticas o econmicas. Si el xito, es decir, el sentido que des a tu vida, debe medirse no en la m edida de tus posesiones lo cual puede llegar a ser hasta motivo de vergenza, por la responsabilidad moral que entraa no solo la form a de 137

poseer los bienes de este mundo, sino tambin la forma de administrarlos- sino por el servicio que prestes a tu entorno humano, entonces, lo que en realidad te en grandece es tu preocupacin por los dems.

6. Lo que da forma a una com unidad La formacin de una comunidad se basa, en primer lugar, en la diversidad. Nadie es clon de nadie y la co munidad (comn unidad) no se da entre iguales. Sobre la diversidad se edifican dos columnas que, junto con tres pilares auxiliares sostendrn la trabe de la com uni dad. En el friso de esta estructura se desarrollan las historias particulares armonizadas bajo la historia maestra de la comunidad. El remate son los dos valores que le dan el dinamismo a crecer.

La

e s t r u c t u r a d e l a c o m u n id a d

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La so cie d a d , o cualquier comunidad, indicada por la trabe en este dibujo, se asienta sobre la d iv e r s id a d re conocida, aceptada y apreciada de los individuos que la componen. No hay ni siquiera dos iguales: todos son dife rentes. Esto es la riqueza fundamental de la sociedad. Hay dos columnas fundamentales que la sostienen, reforzada por tres pilares. Las columnas son el recono cimiento de la d ig n id a d d e la s p e r s o n a s , y la bsque da del b ie n c o m n que galvaniza a la colectividad. Los pilares intermedios representan los principales valores en cualquier comunidad: un slido sentido de re s p o n s a b ilid a d personal, y las dos virtudes sociales de la s o lid a r id a d y de s u b sid ia ried a d : la primera se ejerce en sentido horizontal, la segunda en sentido vertical. Las diversas h is t o r ia s in d iv id u a le s , grandes y pe queas, se encuentran armonizadas en la h is to r ia m a e s tr a de la comunidad. El techo, sostenido por la trabe, tiene tambin form a de flecha apuntando hacia el xito de esa sociedad en todos los rdenes, mediante la consolidacin de una supravoluntad orientada hacia la consecucin de la visin nica que todos comparten, pa ra lograr lo cual todos ponen su esfuerzo en un propsito comn. Con este ingenuo dibujo ante los ojos, nos detenemos en cuatro valores sociales de primer orden. Considera que hay dos valores bsicos que proporcionan el funda mento, y dos valores dinmicos que im pulsan el creci miento. Los valores bsicos son, por una parte, la d ig n id a d d e la s p e r s o n a s que forman la comunidad, de lo cual ya hablamos. Esta comunidad ser tan amplia como quieras extender el crculo de tu nostridad: t puedes formal' comunidad con quien quieras. Alcanzars la mxima madurez cuando, libre de ataduras, tu com uni 139

dad sea el gnero humano: cuando nadie quede fuera de tu inters. El fruto inmediato del reconocimiento de esta digni dad de la persona, es el r e s p e t o irrestricto a todas los dems, sin importar ningn detalle sico o moral por el que son distintos de ti, antes al contrario, apreciada esa diversidad. La otra columna fundamental es la bsqueda del b ie n c o m n . La dignidad de la persona sera como las rocas que dan form a a las columnas, la bsqueda del bien comn vendra siendo la argamasa que les da con sistencia. Basado en estos dos valores, tu proyecto de transformacin social se edificar firmemente. En cuanto a los dos valores dinmicos, la v is i n de be ser obra de todos, constantemente verificada, y capaz de abrigar todas las visiones que cada quien tenga de su propia vida. Por ser compartida, ser lo ms amplia p o sible, pero clara y alentadora. Tanto ms motivar el entusiasmo de los particulares cuanto cada uno de ellos vea que l form a parte, con su visin individual, de esa visin compartida. Viene luego e l p r o p s it o c o m n y deliberado que, por alcanzarla, pone a todos en movimiento. Nada se puede edificar sino sobre el respeto y el bien de todos. Pero la sociedad quedara estanca sin una visin que la atraiga poderosamente y una a todos con gran entu siasmo en el propsito de alcanzarla. Esto es lo que hace fuerte a un equipo, a una familia, a cualquier sociedad. Pueden practicarse de inmediato en la formacin de grupos propositivos, con gente que ya piensa como t, por ejemplo en tu escuela, para transformarla, constan temente, en una comunidad como la desean. Esta trans formacin puedes lograrla en tu familia, entre tus am i gos, en alguna comunidad donde desarrolles un servicio 140

social, etc. Tu propio proyecto vital se ver reforzado, y t mismo enriquecers a la colectividad con tu propia transformacin. EXCURSO. Visin nica. El nico camino hacia la unidad es una visin compartida. Esta visin no puede ser otra, al final, que formar la fraternidad universal. El lder por excelencia es aquel capaz de tener una visin luminosa y poder transmitirla a otros para que todos se alisten en su seguimiento sin forzar su incorporacin y sin siquiera solicitar su adhesin. El propsito comn se genera por una visin que todos comparten. Su resul tante es la sinergia que al reforzar la intencin nica, multiplica el esfuerzo individual en el logro de la visin compartida. Aunque no hablamos a fondo de este gran valor, tan apreciado en la actualidad, que es la in t e g r a c i n d e e q u ip o s , es evidente que, a tu edad, y en el ambiente escolar en que te has venido desarrollando, has experi mentado aquello que el gran estudioso del trabajo en equipo, Robert Blake (Specfacular Teamwork) deca: Hay un no s qu de satisfaccin en el logro realizado en equipo, que no se encuentra en el logro alcanzado indivi dualm ente. Ese "no s qu es precisamente la inconclusin humana, que mantiene a cada individuo en constante apertura hacia los dems, dispuesto a lograr cohesin. Cada quien pone sus fortalezas al servicio de los dems, y recibe de ellos fuerza para remediar sus debilidades. Dicho matemticamente, esta frmula no es de suma, sino de multiplicacin, y se llam a sinergia, Pero si esto es natural, por qu hay esa resistencia a compartir lo que se tiene y a aceptar de otros lo que ellos aportan? Hay varias explicaciones: glorificacin del trabajo individual en los medios de comunicacin o en 141

las clases de historia; falta de educacin al respecto en las familias en las escuelas, etc. Pero, la explicacin l tima no es de carcter filosfico. Ya lo deca Pablo de Tarso: Veo lo que es bueno y lo aplaudo, y, sin embargo, hago lo que est m al. Se trata del egosmo, o del amor desordenado por uno mismo. Vemos las conveniencias y las hemos experimentado, de formar equipos y de traba jar en grupos; estamos convencidos de que el nico bien que satisface es aquel que se comparte con los dems; sabemos que hay cosas que a todos benefician y que slo son asequibles comunitariamente. Pero la atraccin causada por nuestra apertura se ve obstaculizada por el rechazo a abrirnos a los dems. En una palabra, para integrar una comunidad o un equipo, se requiere el es fuerzo de superar el infantilismo que a todos aqueja y que impide alcanzar madurez. Para ello, hay una estra tegia que consiste en pasos a dar segn una secuencia determinada.

7. Los grados del animal social C o n o ce r s e . Todo empieza por el conocimiento. Hay que conocerse al menos superficialmente, perifricamen te: cuahdades, hbitos, habilidades, aspiraciones, sen timientos, entorno social... Estos rasgos pueden damos la pauta de lo que pudiera ser el primer impacto de este individuo al integrarse com o parte de nuestro grupo. O, a la inversa, lo que esperara yo de ese grupo al formar parte de l. R e s p e ta rse . El respeto brota espontneamente cuando tienes en tu mente m uy clara la conviccin de que los dems son "persona', como t. Comienza por tu 142

autorrespeto, por el respeto a tu propia dignidad y las exigencias que esto supone. En segundo lugar, el respeto que tributamos a los dems tiene la m ism a causa, El crculo se cierra cuando los dems exhiben hacia noso tros ese mismo respeto. El respeto es pues de tres for mas: cuando nace de m y termina en m; cuando nace de m y termina en los dems; cuando nace de los dems y termina en m. C o m p r e n d e r s e . El respeto es mucho, pero es slo la base. Hay que estar dispuestos a extender ms all la raya divisoria. Esto supone generosidad, salir de noso tros mismos hacia las limitaciones manifiestas de los dems, y hasta de sus defectos. Comprender los defectos no quiere decir aceptar los defectos, Caemos en la cuen ta de que, en reciprocidad, tambin ellos extienden hacia nosotros la misma comprensin por los nuestros. Esta comprensin m utua atena el choque de la diver sidad, y allana los caminos para un entendimiento ms profundo. A ce p ta rse . Dado que cada Hombre es nico e irre petible, no podemos esperar ms que diversidad en nuestro entorno social. Nunca nadie ser igual a otro ni clon de nosotros. Apreciar la diversidad como riqueza. Precisamente porque somos diversos es por lo que somos partes potenciales de un equipo bien trabado. Esa es la condicin esencial, despus vendr lo dems. Somos el nosotros . Cuentan de alguien que se diverta en el campo cogiendo pajarillos en una trampa que, despus de pintarlos de un color distinto, los dejaba ir. El pjaro pintado no era reconocido por los suyos. No volva a formal' parte de ellos, hasta que se le caa el color. Habiendo recorrido ya este c amino de conocerse, respe 143

tarse y comprenderse a pesar de nuestras mltiples li mitaciones, viene la aceptacin de la persona como es, sin condiciones, Un acto fcil de enunciar, pero difcil de realizar y de perseverar en l. Cuando se logra, habre mos dado un gran paso no slo socialmente, sino hacia nuestro propio crecimiento personal. Mucho nos ayuda r el pensar que, si somos aceptados por los dems, no es por nuestras grandes cualidades, sino porque ellos ejercitaron con nosotros el paso nmero cuatro de la secuencia. A y u d a rse. La ayuda m utua ms grande que pode mos darnos es darnos cuenta a) de que todos estamos en el mismo barco: la suerte de todos me afecta, b) Ninguno est terminado de hacer, todos estamos en proceso, c) Todos tenemos problemas comunes que podemos resol ver juntos dndonos la mano. Habiendo resuelto el pro blema bsico de aceptarnos, la ayuda mutua brotar esp ontneamente. A m arse. Siguiendo estos pasos, hemos llegado, sin darnos cuenta, a un grado muy elevado de integracin. Una vez que el otro recibe mi ayuda y yo la de l, co menzamos a sentirnos amigos. Esta clase de amor que se llam a amistad es sublime. Engendra los mayores herosmos y puede llegar hasta arriesgar' la vida por los amigos, Tener un amigo, tener varios amigos, poder de cir que hay verdadera amistad, significa mucho en la vida de cada quien. Aristteles dedic todo el libro octa vo de su tica Nicomaquea al estudio de la amistad, donde dice, por ejemplo: Los amigos p or excelencia son aquellos que se desean el bien p or su propio respecto, es decir, sin ningn inters personal,

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T r a s c e n d e r s e . Habiendo llegado hasta aqu, se abre ante ti la ventana a la trascendencia, el esplendor invisible que llama Vasconcelos. Nadie puede progresar si no reconoce un motivo ms all de si mismo. Es el paso consciente a una realidad superior que nos arropa de ya, nos penetra y nos supera en todas las dimensio nes de nuestra existencia. Slo exige ser advertida y aceptada. Ms que de otra realidad, se trata del ncleo duro de nuestra realidad, Hace referencia a una forma de vivir libre ya de los dos condicionamientos sobre los que, como sobre carriles paralelos transcurre nuestra vida: el tiempo y el espacio, Cuando el espritu de equipo llega a tocar la tras cendencia, la convivencia de simple respeto y acepta cin, incluso de amistad, se convierte en una atmsfera de servicio humilde donde el individuo se ve pequeo ante la tarea, pero gigante dentro de ella y capaz de lo grarla. La energa es de alto voltaje, Ahora se entiende lo que significa patriotismo, amistad y lealtad, virtud heroica, martirio.

8. Las h e r r a m ie n ta s Como dijimos antes, tenemos que aceptar que esa apertura natural a los dems se ve al mismo tiempo obs taculizada por nuestro egosmo. Es tan comn el egos mo, se encuentra por tantas partes estimulado, que pa rece nuestra forma natural de ser. Ya sabemos que esto no es cierto. Nuestra naturaleza inacabada nos da una form a peculiar de ser es hacia la apertura; nuestra pri mera vivencia es hacia el nosotros . Las barreras las ponemos despus, en una etapa en que la naturaleza necesita desarrollar en nosotros el sentido de la unici 145

dad y la individualidad. Muchos individuos se quedan en esa etapa. El "nosotros pasa a segundo plano, y el egosmo (ego es yo en latn), tom a su lugar, Para lograr la integracin de un equipo, de una comunidad, de un grupo cualquiera, se necesita un esfuerzo inicial. E s fuerzo que se ve ampliamente compensado, una vez que se logra la integracin, en vista de los frutos que se al canzan. Las siguientes herramientas te servirn para facili tar este esfuerzo. A c titu d m e n ta l p o s itiv a . Si has logrado asimilar estas lecciones, ests en aptitud de entrar a tu interior y sacar de ah una conciencia de tu valer, de tus posibili dades ilimitadas, y una conviccin de que, si puedes ser el cambio en ti mismo, puedes serlo en la sociedad. Cuando le decan a M ahatma Ghandi que era imposible cambiar, el responda: "nosotros somos el cambio", signi ficando dos cosas: todo lo que se te pide es cambiar t mismo y, sin este cambio en los individuos, nunca podr haber un cambio en la sociedad. Cambia tu actitud m en tal y cambiars t. Cambia t y todo cambiar a tu al rededor. R o m p e las b a r r e r a s m en ta les: "Pero, no es posi ble", "otros lo han intentado, etc. Todos tenemos una "escala de la inferencia", de donde formamos nuestros modelos mentales. No estn mal. Los modelos mentales son indispensables y muy tiles, pero, si son negativos, pueden ser paralizantes. Tmate la molestia de conocer los y analizarlos cortejndolos con la realidad, y no con tus suposiciones. Qutate los lentes oscuros y mira la realidad como es, no como te la imaginas. Repite este

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ejercicio de verificacin con frecuencia. Por ejemplo, ca da vez que checas el aceite de tu automvil. P e n sa m ie n to s ist m ico . Los pasos tienes que dar los uno por uno: asi es como se camina en la vida, por etapas. Pero no puedes caminar a tanteos, La orienta cin puede sufrir cambios menores, adaptaciones, pero la idea que t tienes de ella no puede ser fragmentaria. Si vas en bicicleta, los msculos de tus piernas van im pulsando la rueda, pero tu vista no va clavada abajo, sino en un punto delante a donde quieres llegar. Para una vez llegado ah, continuar hacia la prxima meta. El pensamiento sistmico o visin orgnica del conjunto consiste en no perder de vista el bosque a causa de los rboles. A p e r tu r a s in ce ra . Estos tres pasos previos son fundamentales. Una vez dispuesto el punto de partida y afinada la puntera, lo nico que tienes que hacer es lanzarte. Somos puro dinamismo. Dynamis significa energa. Juntos no sumamos, sino multiplicamos la energa particular' de cada quien. Tenemos una visin compartida y un propsito comn inspirado por un pro yecto futuro que consiste en ser agentes de cambio. Esto es sinergismo. D o m in io p e r so n a l. Reconoce esa dicotoma en tu vida que no puedes explicar por la razn. La puedes ex plicar dentro de la trascendencia como una debilidad congnita hacia el bien, pero no insuperable. An ms, ya ha sido vencida, falta que t te apliques esa victoria y te la ganes t mismo. Esto supone superar formas obso letas de considerarte a ti mismo y de relacionarte con los dems. Supone esfuerzo. Estimula ese esfuerzo pensan 147

do (la importancia de la mente!) que es para bien de los dem s. T r a s c e n d e n c ia . El sentido ms totalizante de la existencia. Ser hombre significa estar orientado y or denado a algo que no es uno mismo. La existencia hu mana. se caracteriza p or su autotrascendencia. Cuando la existencia no apunta ms all de s misma, el seguir viviendo deja de tener sentido (Vrktor Frankl, El H om bre doliente , Herder, p. 49). Cuando el seguir viviendo no tiene sentido, qu sigue? para qu vivir?

9. R e fle x i n fin a l Fieles a los objetivos propuestos, no hemos querido dar ni recetas ni listas de valores. Aplicando lo aprendi do a tu vida, irs por ella sembrando valores, como en tu jardn. Tampoco ha sido mi intencin dar consejos. Si as parece, es solamente el estilo de la escritura: un gnero literario didctico. Tmalos como el monitor de tu com putadora donde el software es la experiencia de al guien que te aprecia y te respeta. El concepto de animal social es tan importante y complementario como el de animal racional . Este indi ca la dignidad de la persona. Aquel, el hbitat en el que sta se desenvuelve, Como proyecto social, el Hombre necesita conocer lo que forma una comunidad, sus gra dos de integracin y las herramientas para lograrlo.

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A c t iv id a d e s

En pocas palabras, de qu trata cada subttulo de la lectura? (20 puntos) 2. En tres palabras, la razn ltima de esa tendencia hum ana a vivir en sociedad:____________________ _____________________. (5 pts.) 3. La tica utilitarista se basa en el concepto de que el Hombre es un ser social: v . f(2 p t s .) 4. La integracin de equipos es natural al Hombre ( v . f ) y se da sin esfuerzo: v . f (4 pts.) 5. El primer hbitat social del individuo es ___ (2 pts.) 6. EJERCICIO. Pregunta a un amigo si es cierto que eres ________________ (menciona una cualidad que creas tener). Reporta el resultado. (10 puntos) 7. Cambiando una conjuncin por una preposicin se transforma el dinamismo personal en sinergia colec tiva, o sea, cambiando e l por e l ______ ( 10 pts.) 8. Cmo describes, en un rengln, qu es lo que en realidad te engrandece? (5 pts.) 9. Dibuja, a papel y lpiz, la estructura de la sociedad, sin que te falte ningn detalle. La perfeccin del di bujo no cuenta en la evaluacin. (10 puntos) 10. M enciona los dos condicionamientos sobre los que transcurre la existencia humana (3 puntos) 11. A los que le decan que era imposible cambiar, dada la potencia del imperio britnico, M ahatma Ghandi les responda: ___________________________________ " (3 puntos) 12. Completa: Cuando la existencia no apunta ms all de uno mismo, el seguir viv ien d o_________________ (Viktor Frankl) (3 puntos)

1.

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13. "La suerte de todos me afecta3 ' En cul de los gra dos de integracin social colocas esta frase? (3 pun tos) 14. Aplica al futuro de M xico los valores "visin com partida y "propsito comn . M edia pgina (20 puntos)

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M dulo
*

tercero

Etica profesional

O b j e t iv o

El estudiante identificar los principales dilemas ticos que enfrentar en su ejercicio profesional y des arrollar la habilidad de usar metodologas para encon trar soluciones ticas a los mismos, Adem s: Teniendo en cuenta la poca relacin que haya entre el mundo de hoy y aquel en que le tocar vivir, as como su complejidad, incorporar en s los principios que le ayuden el da de maana a interpretar la realidad de acuerdo a modelos mentales de valor.

5. PARA DAR SENTIDO A LA VIDA (a)

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

12. Lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado. Luego vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin, Entiende cada una y cmo se enlazan. 13. En una pgina, que conste de cuatro prrafos, q) H az un breve resumen de la lectura (de qu tra ta), r) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, s) Destaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y t) Escribe todo lo que te venga a la mente y que tenga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo es el ms importante. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu agrega ras a lo que dice el autor? Qu beneficio puede aportar la lectura a tu vida personal?

C o n t e n id o

1. In te n to s d e l H o m b re p o r d a r s e n tid o a l tr a b a jo . Se analiza el sentido de trabajador o empleado . 2. L a s t r a d ic io n e s m s a n tig u a s d e la h u m a n id a d . Segn se encuentran consignadas en el libro respeta ble de la Biblia. 3. El t r a b a jo c o m o n e c e s id a d . Analizaremos (y com pletaremos) la famosa pirmide de Abraham Maslow. 4. El H o m b re es u n ser en b u s c a d e s ig n ific a d o (Viktor Frankl). El "vado y la "plenitud vital. 5. El s e n tid o m s p r o fu n d o d e l tr a b a jo : la realidad inconclusa. Dignidad del trabajo y del trabajador. 6. L a d ifc il ta re a d e e n c o n tr a r s e n tid o en el tra b a jo . El ascenso del Hombre "trabajador 7. L a t ip o lo g a d e M cG re g o r. Adecuacin entre el trabajo y el Hombre. 8. El t r a b a jo n o p u e d e ser m s q u e h u m a n o. Es el Hombre el que confiere dignidad al trabajo. 9. A c tiv id a d e s Entramos al mdulo tercero del curso. Hemos visto ya los fundamentos de la tica y los valores. Como se puede constatar, intencionalmente nos hemos abstenido de dar consejos o recetas. No queremos hacer un curso motivacional basado en sentimientos efmeros. Cons cientes de las exigencias de la Misin 2005, la intencin de este curso se dirige a la formacin integral de las per sonas, lo cual implica mucho ms que el portarse bien. Por eso, desde un principio hemos hecho consistir este curso en un impulso a la conversin o "metanoia. A transformar al alumno en sembrador de valores esta bleciendo en su entorno (familia, escuela, lugar de tra bajo, poltica, etc.) una slida cultura de valores, que 154

consiste en su aprecio, su praxis, conocer su marco con ceptual y los apoyos entre los cuales se cuenta em inen temente un comportamiento tico y la sociedad que lo rodea. Un concepto importante del primer mdulo fue el de la apertura humana en cuatro vertientes, resultado de su inconclusin: hacia si mismo, hacia sus semejantes, hacia la realidad, y hacia la trascendencia. Prescindien do de esta ltima, que supera los alcances del curso, hemos colocado cada una de estas vertientes como fun damento de cada mdulo, alterando el orden por motivos pedaggicos. En el mdulo anterior tratamos de la apertura a sus semejantes, como fundamento de los valores sociales. Nos ocuparemos, en este tercer mdulo, de la tercera vertiente de la inconclusin humana: su apertura a esta circunstancia no humana que envuelve al Hombre, y que llamaremos la realidad". Esta vertiente la maneja el ser humano con su creatividad, con su trabajo. Por eso tomamos "profesional en el sentido de cualquier ocupa cin o trabajo, incluso el estudio. En cuanto a la palabra tica que aparece en el nombre, ya hemos dado antes su explicacin para no restringir el tratamiento de los valores a lo que es nicamente su fundamento.

1. Intentos del Hombre por dar sentido al trabajo El concepto del "trabajador o empleado es relati vamente nuevo. Debemos comenzar afirmando que, de pendiendo de lo que se entienda por trabajo , el concep to generalizado que de l se tiene, data apenas de la re volucin industrial,

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Toda clase de trabajo era realizado antiguamente por los esclavos, en tanto que, Ta gente bien', se dedica ba a la poltica, a la filosofa, o a la milicia. Despus, la misma gente invent la nobleza, para poder vivir de la holganza y del trabajo de la gleba. Tambin "trabaja ban los com erciantes, los que saban algn oficio o los campesinos. En el campo, todava en tiempos del Conde Len Tolstoi l mismo con su finca de Krasnaya Polniana una finca era vendida juntamente con su "ca terva de siervos. Los pases donde se estableci la revolucin indus trial vinieron a modificar todo este panorama. La gente abandon los campos y se vino en tumulto a las ciudades a vender su "trabajo a cambio de salario. Por primera vez en la historia de la humanidad tenemos las fbricas que concentran a un gran nmero de seres humanos trabajando bajo un mismo techo, con horarios determ i nados y recibiendo una en paga por su trabajo, el cual pasa a ser entonces un algo humano que puede ser ven dido a cambio de dinero. Corre entonces el peligro de que se considere mercanca. Al mismo tiempo, se desarrolla una clase media, que empieza a "vender" sus conocimientos, o bien transfi rindolos a otros, y tenemos las instituciones educativas, o bien aplicndolos en beneficio de otros, y tenemos las profesiones: abogados, mdicos, ingenieros, etc. Todava no hace mucho, a un profesionista se le consideraba de "clase inferior, porque viva de su trabajo.

2. Las tradiciones ms antiguas de la hum anidad Como llevarnos visto, el sentido que se le ha dado al trabajo vara segn las diversas pocas en que ha vivido 156

la humanidad. Alrededor del ao mil de nuestra era, probablemente bajo el reinado de Salomn, el hijo de David, el pueblo de Israel aprovech la particular bo nanza histrica y la paz que por primera vez gozaba, para la afortunada y singular ocurrencia de documental' por escrito las tradiciones que este pueblo haba recogi do de pueblos ms antiguos, de Egipto y Mesopotamia, algunos ya desaparecidos, como Akkad, Summer. Estas tradiciones se conservan en ese libro que lleva el nombre de "libro por excelencia, o Biblia, y que se trae a cola cin aqui sin ninguna alusin a religin alguna, sim plemente como un libro venerable que contiene las tra diciones ms antiguas de la humanidad. Pues bien, en la Biblia (libro del Gnesis), encontramos consignadas dos tradiciones respecto del trabajo que, a primera vista parecen contradictorias, pero que son ms bien com ple mentarias . En un cuerpo de tradiciones, el trabajo y la fecundi dad son algo bueno y deleitable. El Hombre, varn y mujer, son puestos en un jardn para que lo cultiven a su gusto, adems de los rboles de frutos deliciosos que en l existen, y se multipliquen o llenen de hijos. En el otro, no se trata de un jardn, sino de un eiial que puede ser fecundo solamente con el sudor de la frente del va rn. En cuanto a la mujer, su fecundidad se ve transida de dolores. Es interesante tomar nota de dos detalles. Primero, que a la idea del trabajo va unida la idea de la fecundi dad, como si la fecundidad femenina fuera asociada a la fecundidad de la tierra, La primera para garantizar la continuidad de la especie humana, la segunda, para asegurar su supervivencia. Otro dato interesante es c mo ambos, varn y mujer se encuentran juntos en la bendicin o en la maldicin. 157

Cul tradicin es la verdadera? Las dos. En la pri mera, el Hombre se encuentra en un jardn de delicias. En la segunda, es expulsado de l. Ninguna ciencia: ni la antropologa, ni la sociologa, ni la misma filosofa tienen una explicacin para este hecho. Qu fue lo que pas? Indudablemente lo que el autor o autores, o el recolector de estas tradiciones, nos quieren decir es que antes no era como es hoy. Que hubo un tiempo en que el trabajo era placentero y la fecundidad gozosa. Que el cambio lo debemos a un acto de rebelda de nuestros primeros padres, y que esta condicin fue heredada a todo el gnero humano, Bajo esta luz, lo que la Biblia quiere reflejar es que el Hombre no pudo haber salido de las manos del Creador tal com o est ahora; y, para ex plicar el cambio, recurre a una descripcin potica, pin toresca, ingenua y por todos entendile, de un suceso que vino a conmocionar el lugar del Hombre en el uni verso, y, con ello, el sentido de su trabajo, Antes, creati vo y transformador para el varn, en una tierra amiga ble y responsiva; ahora, una tierra dura y rida que le produce abrojos, y que tiene que regar con el sudor de su frente para hacerla fecunda. Respecto de la mujer, el nacimiento de su hijo, que debera ser el momento ms gozoso en su vida, se convierte en un acontecimiento a la vez ansiado y temido por el dolor y los peligros que trae consigo, incluso para la misma vida de la madre. Sea lo que sea de estas tradiciones antiqusimas, y respetando la posicin personal de cada quien respecto de ellas, lo que vemos es que, en lugar de dos tiempos distintos, podemos considerar que se trata de un nico jardn: el mundo que habitamos, y de dos actitudes dis tintas respecto del trabajo. Efectivamente, as como el parto puede ser asumido en su aspecto doloroso o puede transformarse en gozo cuando se considera bajo el as 158

pecto del amor, as el trabajo: es ambivalente. Es la acti tud negativa la que ha reservado el adjetivo de "trabajo so, que se deriva de la palabra "trabajo para significar lo penoso del trabajo humano. En cambio, una actitud positiva puede considerar el trabajo como una ocupacin creativa, productiva o hasta recreativa, sobre todo cuan do aplicamos la palabra "trabajo a cualquier actividad a la que alguien se dedique en forma predominante en su vida, En este sentido, puesto que, de todos modos, todos trabajamos, es un gran valor en nuestra vida el lograr extraer de esto que llamamos trabajo su m xim a fecun didad y, al mismo tiempo, su m xim a satisfaccin. Hemos visto que el trabajo puede ser gratificante y puede ser penoso. De quin o de qu depende? Inde pendientemente de la explicacin teolgica que se ela bora bajo distintos parmetros y tiene sus propios fun damentos lo que vemos aqu es un intento de explicar los dos sentidos de algo tan comn como trabajar (labrar la tierra en el varn o tener hijos en la mujer). Hay que tener en cuenta que este sentido no lo tiene la cosa en si, que de suyo se presenta ante el Hombre en toda su neu tralidad, sino que somos nosotros, es cada uno quien se lo da. El punto es que el trabajo, como veremos despus, es propio del Hombre. Slo el ser humano es capaz de tra bajar. Participa pues no slo de la dignidad humana lo cual tambin veremos despus sino que tambin toma del Hombre su complejidad. Por principio de cuentas, parece que su aspecto ms evidente es que alguien tra baja para satisfacer ciertas necesidades. O sea, hace algo porque tiene un motivo para hacerlo. La satisfac cin de una necesidad sentida es el estmulo para poner a alguien a trabajar.

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3. El t r a b a jo c o m o n e c e s id a d El estudio del trabajo como necesidad se lo debemos a Abraham M aslow (Teora de la motivacin humana . En M otivacin y alta direccin, Trillas). Partiendo de que el organismo se organiza slo en funcin de necesi dades insatisfechas, concluye que el hombre se ve m oti vado a trabajar por una escala bsica de cinco necesida des que van de nfimas (aquellas que ms nos acercan a los animales) hasta supremas (la autorrealizacin). Per sonalmente convencidos de que el Hombre siente muy agudamente la necesidad de trascenderse, en este artcu lo hemos agregado, de nuestra cuenta, el ltimo pelda o, como una necesidad por encima de todas y permeando, a voluntad del ser humano, todas las dems. El Dr. Maslow entiende, adems, amor como pertenencia, mientras que nosotros identificamos el amor como una necesidad distinta y superior a la de pertenencia,
N ecesidad de TRASCENDENCIA N e c e s id a d de AUTORREALIZACIN. P a r a M a slo iv , el p i n c u l o de la s n e c e s id a d e s h u m a n a s N ecesidad de RECONOCIMIENTO. A ceptacin por p a ite del grupo N ecesidad de PERTENENCIA (Amor). Sentir que se pertenece a algn grupo determinado N ecesidad de SEGURIDAD. Seguridad fisica con tra los enemigos, o m oral de perm anencia

N ecesidades FISIOLGICAS: com ida, abrigo, sueo, reproduccin...

P ir m id e

de

M aslow

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Segn el Dr. Abraham Maslow, las necesidades son motivaciones para ponernos a trabajar, y stas se dan en escalera. No se pasa al escaln de arriba mientras no se satisfaga la necesidad de abajo. Pero una vez satisfe cha sta, se abre al hombre otro espectro de necesidades que lo impulsan a seguir trabajando por satisfacerlas, Con nimo solamente de aadir algo a esta teora, es conveniente tener en cuenta A ) que el movimiento que supone la bsqueda de la satisfaccin, tiene, como cual quier movimiento, dos trminos: el punto de partida (a quo ) y el de llegada o complecin (ad quem). El primero sera la necesidad sentida; el segundo, la satisfaccin lograda. B) Tambin, y bajo un punto de vista personal, la voluntad libre del Hombre puede no seguir estricta mente esta escala, por ejemplo, puede sentirse autorrealizado al alcanzar un cierto grado de seguridad o de per tenencia, o bien puede su necesidad de trascendencia abarcar desde las necesidades fisiolgicas; por ejemplo, el ayuno por un motivo asctico. C) Finalmente, la con clusin parecera que el Hombre no es ms que un ani mal "necesitado . El Hombre puede superar la necesidad de satisfaccin por un yo quiero liberador, del cual se siga encontrarle sentido al trabajo no como una necesi dad, sino como una satisfaccin realizadora de la perso nalidad creativa. Hechas, sin embargo, esas salvedades, la famosa "pi rmide de Maslow nos ilustra en qu forma procede mos, de manera ordinaria, en nuestra motivacin a tra bajar. 1. Cuando el Hombre no ha com ido por un tiempo, esa ser su necesidad dominante. No le importar mucho la necesidad de pertenencia o de que se le reconozcan sus mritos mientras tiene el estmago vaco. Estas 161

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necesidades fisiolgicas incluyen todas aquellas que nos relacionan con el gnero animal. De aqu podra mos hacer una breve pero oportuna relacin a la vio lacin de sus derechos de aquellas personas que su fren, en sus carencias, la desigualdad en la distribu cin de los satisfactores (recursos). Las necesidades de sentirse seguro incluyen la pro teccin contra el peligro, la desconfianza, la amenaza. En el Hombre, como ser proyectivo, esto incluye la seguridad del futuro, que puede incluir un empleo se guro. Como ser histrico, incluye la necesidad de su buena fama. Cuando el Hombre no siente hambre, fro, necesidad de proteccin o abrigo, surgen otras necesidades en un nivel superior, de carcter social, Es la necesidad de asociarse, de sentirse aceptado, de pertenecer, de formar parte de un "nosotros . Sigue otro nivel de necesidades asociadas ms bien con el "yo o "ego: necesidad de ser reconocido por lo que l cree que vale, su autoestima intacta, su reputacin y su buen nombre. "Al contrario de las necesidades de orden inferior comenta McGregor rara vez se sien te el Hombre satisfecho en este nivel. Siempre busca ms estima, mayor reconocimiento, etc. La necesidad de autorrealizacin, la expresa Maslow con esta frase lapidaria: Un hombre d e b e ser lo que p u e d e ser. Esto tiene mucho qu ver con el gusto que uno halle en su trabajo o en que se desempee en aquello para lo que siente tener inclinacin. Aqu adelantamos una conclusin: en qu forma tan de terminante, encontrar sentido a lo que uno hace equivale a encontrar sentido a su vida. De ah la im portancia del trabajo para evitar el vaco existencial. Afortunadamente, est en la voluntad libre del H om 162

bre adelantar el orden, o detenerse en alguno, o pro gresar a otro por saltos. En particular, puede estacio narse en ste de la autorrealizacin desde muy tem prana edad si se recibe un estmulo adecuado a su creatividad. La manera de encontrar sentido al trabajo es tratar de alcanzar1cuanto antes este nivel de autorrealizacin. Cmo? Hallndole sentido a lo que uno hace. Y cmo se le halla sentido a lo que uno hace? Proyectndolo ms all de uno mismo, ms all de su satisfaccin, de su placer o de su conveniencia. Vindolo a la luz de la tras cendencia, que incluye el servicio a los dems, de la humanidad, del mundo. Para Vktor Frankl, que no era cristiano: "La existencia humana se caracteriza p o r su autotrascendencia. Este es el sexto nivel que le falta a Maslow. Adems, Viktor Frankl considera que la autorrealizacin no es una necesidad, sino el fruto de esta necesidad de autotrascendencia en el servicio a los dems.

4. El Hombre es un ser en busca de significado (Viktor Frankl) Con esta clebre afirmacin de un gran psiclogo austriaco, con amplia experiencia en el vaco que expe rimentan las personas que no encuentran sentido a su vida queremos introducir un concepto novedoso en cuan to a la forma de concebir lo que llamamos trabajo. Frankl ha tenido oportunidad de observar un V a cio, que l llam a exis ten d al en muchas personas, des de los recluidos en los campos de concentracin hasta en sus pacientes de logoterapia . El vaco existencia! es 163

contraiio a la plenitud vital y consiste en no encontrar sentido en lo que uno hace, sobreviene cuando uno no espera nada de la vida, ni siquiera el poder sufrir, (que es lo ltimo que le queda a un ser humano: el ser digno de su sufrim iento " como dice l sobrellevndolo con dignidad), El interrogante primordial de la vida qu hago yo aqui? nos confronta en cada situacin vrtice. Cuando alguien no sabe la respuesta, o gasta su vida sin utilidad propia o ajena, entonces le sobreviene ese vaco tremendo, que no puede ser colmado con nada ms que encontrando significado a lo que cada quien hace con su vida, Encontrar sentido a la vida, dice Frankl, es ms importante que la vida misma. Eso explica que alguien que tiene todo: salud, posesiones, xito, pueda preferir quitarse la vida a seguir viviendo una vida sin sentido. Esto, afirma Frankl, es ms comn en las personas que tienen "ocio', es decir, que tienen su ingreso asegu rado y no tienen necesidad de trabajar. De ah deduce que el trabajo es un valioso ingrediente para llenar de sentido la vida humana, evitando as el vaco existencia! que puede conducir a la frustracin, la cual busca com pensacin en la droga, la violencia, etc. El trabajo, para Frankl, incluye una actitud de servicio, de amor y, de su otra cara de la moneda, el sufrimiento, S, el sufrimiento puede llenar la vida de gozo y de significado, pero no cualquier subim iento, sino el hermano gemelo del amor. El vaco existencial es pernicioso, es suicida, y asalta sobre todo a las personas y a las sociedades prsperas, que no saben despus qu hacer de su vida, en qu ocu parla. El vaco se oiigina en una prosperidad no com partida; en una excesiva preocupacin por la riqueza, cuando sta deja de ser medio para asegurar el bienes tar; en un rodearse de cosas, de algo, en lugar de perso nas, de alguien; o, en todo caso, sin una autntica com u 164

nicacin humana. Se cae entonces, en lo que Edgar Morin (Introduction a unepolitique de l'hoine ) hablando de la sociedad, y con mayor razn de cada individuo, llama: la sequedad de amor de las sociedades repletas, la mise ria mental de las sociedades ricas, las carencias psicol gicas de las sociedades prsperas". La misma tecnologa, naturalmente puesta por el Hombre al servicio del H om bre, se reseca cuando no va acompaada de espritu que la vivifique, se convierte en agua estancada, en un pro greso solitario que ansia ser vivificado con alma (Sertillanges). El Hombre, razn de ser de cuanto existe, puede l mismo perder la razn de lo que es. Por eso es tan triste cuando l mismo no encuentra sentido a su existencia. Al no encontrarle sentido a la vida, pierde razn el se guir viviendo. La inconclusin humana genera una apertura en cuatro vertientes, Estas vertientes tienen su propio objeto: la propia mejora personal, la sociabili dad hacia los dems, la creatividad del trabajo hacia la realidad, y la luminosidad de la trascendencia. Ninguna debe quedar embotada o tratar de llenarla con otra cosa que no sea su objeto. El peligro constante existe sobre todo en perseguir la riqueza por la riqueza misma, la cual, siendo slo un medio, nunca sacia. Mientras ms se le busca por s misma, ms elude la satisfaccin espe rada. Satisfaccin que slo puede proporcional' algo que sea un fin. Algo que no es ms que un medio no tiene capacidad para llenar al Hombre. Conforme el Hombre persigue la riqueza por s misma, tanto ms lo elude la felicidad que en ella espera encontrar. Esta persecucin alocada va dejando tras de s un vaco que nada puede colmar. Este es el vaco existencial. El nico remedio es detener la carrera, reflexionar, ver el mapa, leer el ins

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tructivo respecto de la riqueza, convencerse de que es slo un medio, y ponerla en su lugar. Este vaco puede apoderarse de un joven, que no en contrando sentido en lo que hace, se ve dominado por el hastio, no sabe cmo cambiar, ni qu hacer de su vida, en un estado que lo puede llevar a acciones desespera das, como nos lo m uestra la historia reciente. Nuestro objetivo ser cancelar para siempre, del horizonte de nuestros estudiantes de TU horizonte la posibilidad de caer en este abismo. Por eso estamos postulando que, as com o el curso es mucho ms que una serie de clases sobre tica, as esta seccin es mucho ms que un tratado de tica profesio nal; que, cuando hablamos de tica en el contexto de profesional nos referimos a cualquier ocupacin del ser humano: campo, fbrica, hobby", gerencia, poltica, hogar, estudio, a que uno dedique actualmente su vida y pueda convertirse en un poderoso ingrediente para do tar a sta de significado. Reflexiona por un momento si tu ocupacin es capaz de contestar ese interrogante que mencionbamos antes: Y yo qu hago aqu? . Si la respuesta te llena, es que has encontrado tu m isin o tarea en la vida, que la vie nes desempeando conforme a la etapa que te toca vivir, y que nunca caers en la desesperacin. Digo encontra do", porque el sentido de la vida no se inventa. Tampoco alguien te lo puede dar. Lo tienes que descubrir t m is mo, porque sa es tu tarea que viniste a cumplir As tendrs ya realizada, virtualmente, tu opcin funda mental por tu tarea nica y personal tuya, sea cual sea, pero que es tuya y de nadie m s. Abrazndote a ella, no importa los sacrificios que cueste, encontrars tu felici dad: la plenitud de tu vida,

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Reflexiona tambin que, si en tu futuro te toca crear empleos o ser responsable de empleados, procurars ayu dar a la gente a trascender la mera necesidad de traba jar hasta ayudarles a alcanzar el sentido de lo que hacen.

5. El sentido ms profundo del trabajo. La realidad inconclusa El trabajo pues, no puede ser racionalmente conside rado como algo impuesto, como un castigo o como algo a evitar: es el resultado del encuentro del ser humano, inconcluso, con la realidad incompleta y que le exige llevarla a plenitud, Una rosa nunca florece hacia un rincn oscuro; una puesta de sol clama desde el horizon te para ser contemplada. La realidad inacabada "gime, segn Pablo de Tarso, con dolores de parto esperando ser llevada por el Hombre a su plenitud. En esa proso popeya o personalizacin de las cosas, ellas ansian que el Hombre, su razn de ser, se d cuenta de que estn a su servicio y de que las utilice para su conservacin o bienestar. Las cosas fueron creadas para el Hombre: l es su razn de ser. Hace 2.500 aos Aristteles dijo que al guien siente ms satisfaccin en dar a su amigo la capa cidad de hacer algo, que en hacerlo l mismo. Si adop tamos el punto de vista de que el universo en su totali dad es debido a un acto creativo de un ser superior que se encuentra fuera de las dimensiones de las cosas crea das, es natural suponer, como lo hace Toms de Aquino, que, habindonos hecho sus semejantes, para este Ser hay ms satisfaccin en dejar la creacin inconclusa, y comunicar al Hombre, su creatura predilecta, su poder 167

creativo, que en hacer todo l por s mismo. Literalm en te, Toms de Aquino dice: "Hay mayor perfeccin para la Causa Primera en participar su poder creativo a las causas segundas que en hacer todo por s m ism a'. El trabajo humano, as considerado, cobra una dignidad superior a todo lo que podamos imaginar. Es satisfactorio pensar que todos preferirn apro piarse este concepto: el trabajo como participacin en el poder creativo de Dios, para dignificar su ocupacin em presarial, operara, profesional, etc. que insistir en con siderarla como penosa. Quizs lo que llenar tu vida futura de significado ser ayudar a los dems a descu brir este ultimo sentido del interrogante vital que hemos mencionado: Y yo qu hago aqu?"

6. La difcil tarea de encontrar sentido en el trabajo Para llegar a estas alturas, la humanidad ha tenido que emprender un dificultoso ascenso hacia el sentido del trabajo. 1. Es natural que lo primero haya sido la necesidad de trabajar para conseguir alimentos. Ahora, es verdad que, en general, cualquiera de nosotros no podr ob tener lo que necesita para vivir si no trabaja. Pero tambin puedes trabajar por otras razones ms ele vadas. Puedes anteponer una intencin virtual a todo lo que hacemos para elevarlo de categora. Pregnta te: lo que haces, es slo por tu necesidad fisiolgica que buscas satisfacer, o la sublimas hasta convertirla en autorrealizacin?

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Tambin puedes aportar tiempo y talentos en un tra bajo voluntario por el bien de los dems. De ti depen de cmo considerar nuestra ocupacin Lo mismo po dida decirse del instinto sexual una pura necesidad fisiolgica o la elevamos hasta la autorrealizacin del ser humano y su trascendencia? De la necesidad sigui la sociedad familiar y suprafamiliar, donde hubo necesidad de diversificar el tra bajo segn edad, sexo, habilidades, preparacin, etc. Surge entonces la invencin del lenguaje, para orga nizar el grupo en orden a conseguir un fin. Por medio del lenguaje tambin, es posible transmitir los cono cimientos adquiridos a la siguiente generacin. En lugar de aprender todo desde un principio con cada nueva generacin, o heredado genticamente, como los animales, o de adaptarse a las exigencias de la naturaleza com o las plantas, el Hombre viene a este mundo con un bagaje cultural gracias a su lenguaje, que le permite convertir en progreso lo que para los animales es una simple evolucin. Con las primeras herramientas nace la industria y la tecnologa. Y, algo sorprendente, nace tambin el sen tido esttico y la belleza. Desde las herramientas ms primitivas del Hombre las vemos adornadas. O sea, algo tienen que no sirve para lo que sirve la herra mienta, sino que le aade una necesidad m s: la ne cesidad de que se vea hermosa. No te viene a la m e moria lo del Hombre, sembrador de valores? Aqu lo vemos sembrando belleza. No sera alguien que vea en su trabajo algo ms que el "tener qu e? Todo esto, como es de suponer, impuso una nueva necesidad a la especie humana: la prolongacin de la infancia. El hombre es el animal con la infancia ms larga. Si consideramos infancia como el tiempo que el 169

ser humano dedica a prepararse para la vida, sobre todo a aprender, un estudiante no ha sobrepasado es ta etapa. Podemos ver que la infancia se sigue pro longando ms y ms. Tanto es el caudal de sabidura que la humanidad ha venido acumulando!

7. La tipologa de McGregor. Garrote o zanahoria? En un famoso discurso en el M IT, Douglas McGregor (The human side o f enterprise), distingue dos pocas, o dos maneras (porque algo perdura hasta hoy) de pensa miento respecto al trabajo. Cabe aclarar que McGregor no piensa que el Hombre es as o as. Por el contrario, est contra los empresarios que as piensan. Su idea es prevenir contra la forma negativa de tomar el trabajo. La forma negativa la llama X . La forma positiva Y .

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El hombre corriente rehu E l esfuerzo por el trabajo es con na ye naturalmente el traba tural al hombre. E l hombre naturalm ente prefiere jo P ara lograr el debido ren ser responsable y autnomo. dimiento. hay que obligar B usca responsabilidades y exige amenazar y castigar. que se le tenga confianza. Prefiere eludir responsabi E stim ula su creatividad cuando se lidad y ser dirigido para le ayuda a descubrir su capacidad, m ayor seguridad. Es m entalm ente perezoso e inerte.

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El punto de vista de M cGregor fue aceptado un nimemente en teora, pero no hay muchos empresarios que lo hayan tomado en serio en la prctica. Para este estudioso del trabajo, la recurrencia de considerar al hombre segn el punto de vista X " se debe a que hay ciertos comportamientos de los trabajadores que parecen justificarlos. Sin embargo, l afirma que esto se debe a que si as los considera la empresa, se es el resultado que obtiene. Lo interesante es entonces profundizar un poco ms en el concepto de causa y efecto, y darse cuen ta de que si, a veces, el trabajador es mentalmente pere zoso e inerte la causa es que as se le trata, como si no tuviera cerebro, o como si las ideas fueran coto exclusivo de los directivos de la empresa. Cuando en otra lectura veamos la ley de las expecta tivas, podrs aplicar esos principios al caso particular de los trabajadores de una empresa en la que se les consi dera exclusivamente como "mano de obra".

8. El trabajo no puede ser ms que humano La idea de que el trabajo es penoso no es propia del Hombre. Basta con ver sus manos y su cerebro, sus pies y todo el cuerpo, perfectamente adaptados a la tarea, para concluir que connatural a l es el trabajo. El Hombre est hecho para trabajar como el ave para volar (Juan XXIII). Y no nos referimos solamente al trabajo manual, si no a toda ocupacin a la que utilice lo m ejor de s: su cerebro. Alguien dijo el espacio ms desperdiciado del Hombre es el espacio entre sus dos oreja s ", El Hombre encuentra tanto ms deleite en su trabajo cuanto ste exige ms de su poder creativo, porque utiliza lo mejor 171

de s. Crear realmente es sacar algo de la nada. Este poder es exclusivo del Creador, con mayscula. Pero l ha querido com unicam os ese poder de crear, desde el poder de la procreacin, hasta el poder de transforma cin de la naturaleza y de nosotros mismos. Dios se manifiesta ms poderoso dice Toms de Aquino comumcando a otros su poder de crear , que haeiendo todo l m ism o Por qu? Responde: porque manifiesta ms poder hacer poderosos a otros que tener el poder slo para s mismo. Esta frase no abre avenidas a la reflexin de un lider? Ser ms poderoso guardando secretos, siendo autoritario, que comunicando lo que sabe y lo que puede a los dems? Esto es lo que hace que los dems le otorguen la autoridad, sin necesidad de que l la busque. El trabajo debe ser m uy digno cuando slo el ser humano puede trabajar. A las bestias... les hacemos que carguen, jalen, arrastren, nos montamos en ellas, pero no trabajan, El Hombre es el nico que puede poner in tencin en lo que hace, en su trabajo. Puede trabajar para comprarse un traje, o para comprarle un auto a su esposa, o para dar de comer a sus hijos, o por diversin, o por mejorar el mundo, o en alabanza a su Creador... o por todo esto junto. La intencionalidad da valor agrega do y sentido aadido a todo lo que hace, Es en el trabajo, al participar de la dignidad de la persona, como una efusin de su poder creativo, y por serle tan connatural, donde el Hombre confiere a su vida su da significado primario: vino a este mundo a trans formarlo. Sin el trabajo, sin algo constante en qu ocu parse, sera muy difcil escapar del vaco existencial. Las personas prefieren vivir una vida dedicada a una idea o a una causa, que llevar una vida sin meta alguna (Warren Bennis),

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Pero el trabajo, para que sea humano, debe ser inte ligente y libre (Juan X X III). Debe aplicarse a l las dos facultades propias de la persona: la inteligencia y la li bre voluntad. La manera como se denigra el trabajo ser entonces restndole algo de esto: tomndolo como un mal necesario (un "tengo que..,), o como un simple m e dio para ganarme la vida. O cuando los dems toman mi trabajo como una simple mercanca, o como medio de explotacin. Entonces en lugar de producir gozo, produ ce alienacin.

A ctividades N ota: En esta ocasin n o se te pide realizar por es crito la M etodologa de las Lecturas. En cambio, 1. Formando equipos con dos de tus compaeras(os), escribe un artculo a publicarse en la prensa. Una cuartilla. Temas a elegir: cualquier subttulo de la lectura con tus palabras (50 puntos al ser publicado) 2. Individualmente reflexiona con tu familia sobre la teora de Frankl de que el Hombre es un ser en busca de significado, y que el trabajo le ayuda a descubrir ese significado en su propia vida. Reporta en un p rrafo. (10 puntos) 3. Equipo. Si le concedes razn a M cGregor qu liaras para que se aplique el sistema "Y en tu empresa? Trabajo individual (40 puntos)

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6. P A R A D A R SE N T ID O A L A V ID A (b)

Algunas

a p l ic a c io n e s p r c t ic a s

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

14. Empieza por leer los ttulos subttulos, y todo lo que est en negrita. Luego lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado. 15. Ahora vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se en lazan. 16. Es crib e cuatro prrafos: u) H az un breve resumen de la lectura (como si le dijeras a alguien de qu trata), v) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, w) Destaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y

x)

Escribe todo lo que te venga a la mente y que tenga relacin con el tema de la lectura. Este prrafo es el ms importante, pues el fin de la lectura no es darte conocimientos sino ayudarte a pensar. La lectura pudo haberte sugerido al gn material. Qu agregaras a lo que dice el autor? Cmo la enriqueceras para que aporte un mayor beneficio a ti y a los dems?

C o n t e n id o

1. T o d o es t r a b a jo . Dada su complejidad y su rique za, el trabajo no puede ser visto bajo un solo ngulo. 2. El g u s to p o r el tr a b a jo . Encontrar sentido a lo que uno hace depende menos de lo que se hace que de quien lo hace. 3. El d e r e c h o al tr a b a jo . Si el trabajo es un derecho de quin es la obligacin correspondiente? 4. L a m u je r en el tr a b a jo . La posicin especial de la mujer en la fam ilia y en la sociedad y, por lo tanto, en el trabajo. 5. O tra s a p lic a c io n e s . Estudiante, profesionista, em presario, dirigente poltico. 6. A c tiv id a d e s . Hemos visto que el trabajo deriva de la dignidad de la persona, como una consecuencia del ser un "semejan te de su creador, que lo hace su "imagen o lugartenien te ante todo el universo, confirindole la capacidad de "crear a su manera, es decir, de transformar responsa blemente la creacin. El trabajo, como ocupacin a la que uno dedica su vida, da al Hombre la oportunidad de desarrollar sus cualidades especficas de inteligencia y 175

voluntad, libertad y amor. Se puede llegar a amarlo bus cando en l un crecimiento constante a ser cada vez ms persona, al mismo tiempo que modifica la realidad. Por ltimo, se le ofrece, en el trabajo, la singular oportuni dad de trascenderte doblemente: en servicio a los dems, que llenar tu vida de significado y, si quieres en alabanza a tu Creador.

1. Trabajo cerebral y trabajo manual El Hombre fue hecho p ara trabajar en el sentido de "transformar la realidad como el ave para volar (Juan Pablo II). Perfectamente adaptado a la tarea de hacerse cargo de la creacin, como lo manifiesta su cere bro, piloto y vanguardista de la evolucin, y de sus m a nos, tan hbiles para ejecutar los dictados del cerebro, gracias a sus dedos, de diferente tamao y funcin, y la extraordinaria movilidad del pulgar. Valindonos de la coordinacin de estos dos elemen tos, podramos designar trabajos cerebrales o manuales segn que predomine en ellos el cerebro o las manos. Pero, en realidad, esta divisin no tiene mucha im por tancia, pues es el Hombre el que realiza el trabajo. El trabajo manual es el que ordinariamente se considera "trabajoso, sin embargo, lo que podra tener de penoso, lo tiene de despreocupado, En cambio, mientras ms intelectual, el trabajo se vuelve ms gravoso por la res ponsabilidad que implica. El cansancio del cerebro es muy distinto del cansancio muscular. Lo ms sano es combinar ambos en la medida de lo posible de suerte que, alguien que continuamente tiene que vrselas con decisiones de tipo intelectual, hara bien en buscar en algn trabajo manual, o en el ejercicio una sana varie 176

dad y distraccin de su trabajo cerebral. En cambio, aquel que trabaja sobre todo con sus manos, puede des cansar combinando esta actividad con el solaz de una ocupacin cerebral que al mismo tiempo cultive su esp ritu, por ejemplo, con una conversacin inteligente o una lectura provechosa. Lo que importa es que el trabajador manual no considere que el directivo de la empresa no trabaja, y que ste no considere denigrante el trabajo que aquel ejecuta con sus manos. Paulatinamente vemos que, en la historia del H om bre, el trabajo se ha venido haciendo menos gravoso. Lo que antes hacan las bestias en beneficio del Hombre, lo hacen ahora, y con gran ventaja, las mquinas o los aparatos. Gracias a la tecnologa, el trabajo se ha venido haciendo cada vez menos fatigoso para el trabajador manual, incluyendo la mujer en la casa, pero al mismo tiempo exige ms del trabajador cerebral. Por otra par te, a causa de ella, se facilita grandemente el trabajo cerebral, pero puede ser un inconveniente en el trabajo manual, en el sentido de que todo est diseado de an temano y lo nico que se le pide al obrero es ser una pieza en la lnea para realizar un determinado trabajo con sus manos, con poca participacin de su cerebro. Se ve cmo el trabajo, dada su complejidad y su ri queza, por participar tan intimamente de la esencia del ser humano, no puede ser visto bajo un solo ngulo. Par tiendo de que todo debe estar al servicio del Hombre, se debe cuidar de que la tecnologa no tenga como conse cuencia el estrs de la vida moderna, robando al trabajo todo lo que tiene de fecundo y creador.

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2. Para encontrarle gusto al trabajo Frederick Herzberg { Work and the Nature o f Alan, cap. "Teora de la motivacin-higiene, 1966), teniendo en cuenta la dualidad de la naturaleza del Hombre que, como animal tiene necesidades fisiolgicas, entre ellas, evitar el dolor, y como ser humano, tiene necesidad de crecer psicolgicamente, realiz un estudio en el que se entrevist a doscientos ingenieros y contadores, por tan to, profesionistas, buscando las motivaciones que tenian para trabajar o para rehuir el trabajo. Digamos, los m o tivantes y los desmotivantes de su trabajo. Esperando encontrar una, se top, en realidad, con dos conclusio nes. La primera, que los satisfactores son m uy distintos de los que se imaginaba; segunda, que stos no coinci den con los factores determinantes de la desmotivacin a trabajar. En cuanto a lo primero, uno pensara que el satisfactor ms importante sera un buen sueldo y, sin embargo, entre los cinco satisfactores no aparece el sueldo, lo cual podra interpretarse porque se trata de profesionistas que de suyo tendrn un buen salario en las empresas donde prestan sus servicios. Sin embargo, no deja de ser indicativo. Las causas de satisfaccin o, digamos, de encon trar gusto en el trabajo son, por orden de importancia: logro..., reconocimiento,,., el trabajo en s misino,,., res ponsabilidad en la tarea... y el ascenso. Los dos primeros se dieron en el mayor nmero de los casos, mientras que el tercero y el cuarto fueron percibidos como efectuando una motivacin ms duradera. Al hacer el estudio de los factores desmotivantes, se encontr, contra lo que podra pensarse, que stos no son el aspecto negativo de los anteriores, sino otros dis 178

tintos. Poltica y administracin de la compaa (por ejemplo, demasiadas reglas), supervisin exagerada, salario, las relaciones interpersonales y las condiciones en las que se realizaba el trabajo. Adems de la falta de correspondencia entre motivadores y desmoti vadores, como ya se indic, la conclusin que salta a la vista es que los primeros se relacionan con el trabajo en s, y se les llam simplemente "motivadores", mientras que los insatisfactores se refieren al con texto o ambiente en que se realiza el trabajo. Por esta razn, se les llam "factores de higiene", o, segn Robert Fortd, de la ATT, "de mantenimiento". En un segundo nivel de anlisis, al preguntarse a los entrevistados la causa, todos estuvieron de acuerdo en que los factores de higiene conducan a insatisfaccin por la necesidad de evitar lo desagradable. Los factores motivadores, en cambio, condujeron a una satisfaccin por la necesidad de aumentar el nivel de autorrealizacin. 'A nivel psicolgico concluye Herzberg las dos actitudes ante el trabajo reflejan una estructura de nece sidad bidunensional: p or un lado, un sistema de necesidades de evitar lo que desagrada (lo penoso), p or otra, un sistema paralelo de necesidad experimen tada de un cre cimiento en cuanto p erson a . Dirigindose a los empresarios, Herzberg concluye con la alegora de cmo aprende un nio a andar en bici cleta, Cuando lo logra, se vuelve ms competente, au menta su repertorio de habilidades y crece psicolgica mente. Esto es lo que todo trabajador, sea ste empleado de oficina, obrero, intendencia, vigilante, etc., debiera experimentar en forma constante. Pero as como para que el nio aprenda a andar en bicicleta no bastan las exhortaciones, o proporcionarle un rea ms segura e higinica" para que practique, o todos los incentivos y 179

recompensas mientras no se le proporcione una bicicle ta, con el riesgo de que se caiga y hasta la estropee, de la misma manera los obreros no tendrn oportunidad de crecer psicolgicamente, como seres humanos, mientras no se les den los satisfactores que motiven a llenar esta necesidad, No bastan, por tanto, la buena voluntad o una mejor iluminacin y grandes promesas... lo que cuenta es proporcional oportunidades reales de creci miento sobre todo en lo ms significativo: el trabajo en s mismo, y la ampliacin de sus reas de responsabilidad. Yendo ms all de las conclusiones de Herzberg, p o demos todava agregar que, como hemos visto, y apli cando lo anteiior al caso particular de cada quien encontrar sentido a lo que uno hace no depende tanto de lo que uno hace, sino del que lo hace. As como el trabajo mismo cuenta ms que las cuestiones perifricas, del mismo modo la actitud ante el trabajo es fundamental para encontrar sentido a la ocupacin de cada quien, y, por tanto, a su vida. Entonces cualquiera puede tener ganada la partida, pues est en su poder encontrarle sentido a lo que hace, refirindolo a su propio crecimien to. Si uno quiere quedarse estacionado en el trabajo tra bajoso, en el cajn del "castigo, ah se puede quedar lamentndose de su mala suerte de tener que trabajar, Puede subir al otro peldao y verlo, en todo caso, como un medio para satisfacer la necesidad de ganarse la vi da, o puede incluso subir hasta el acto libre de aplicar sus facultades a la naturaleza exterior para sacarla de su potencialidad, y sentir as la satisfaccin de realizar su poder creativo. Para esto, mucho le ayudar incorpo rar la actividad cerebral en lo que hace en forma rutina ria. Y, para que el obrero pueda experimentar esta autorrealizacin mucho contribuye la poltica de la empresa y la actitud del empresario para dar a sus obreros los 180

peldaos de seguridad, pertenencia, reconocimiento y autorrealizacin en la responsabilidad por la tarea. Pero hay un paso ms en la nobleza del trabajo. Puede incluso, llegar a trascenderse de dos formas: una ms inmediata, viendo el trabajo por sus ngulos positivos: en los que l, como trabajador, se encuentra en la lnea de la evolucin haciendo progresar el mundo, o por su resultado, sabiendo que el producto final ser de utilidad a alguien. La otra forma de trascenderse est tambin a su disposicin: reconocer en el trabajo, una participacin en el poder de su Creador que le co munica su poder de transformar el mundo. Este es el grado supremo de trascendencia . A pesar de esto, a veces el trabajo puede resultar penoso cuando el Hombre mismo que lo ejecuta no en tiende el significado de lo que hace; cuando el que tiene una clase de trabajo desprecia o no sabe comprender la grandeza del otro tipo de trabajo, e insiste en com parar se desventajosamente con l. De parte de los empre sarios, estos pueden degradar el trabajo considerando a quien lo realiza solamente por su mano de obra", des aprovechando el poder creativo de su cerebro ( lo ms desperdiciado en un obrero es el espacio entre las dos orejas"). El obrero es envilecido asi a la calidad de ins trumento en la cadena de produccin, como un engrana je ms de la maquinaria. Este riesgo es frecuente en el trabajo en serie, que produce alienacin, o en el trabajo en condiciones m al sanas (insuficiente iluminacin, ventilacin, etc.), que lo vuelve ms penoso, o cuando el trabajo es considerado como una simple mercanca que se compra, lo que pros tituye su dignidad, o incluso cuando no se dan las opor tunidades de crecimiento personal hasta llegar a la au torrealizacin. 181

Lo que el estudio de Herzberg parece indicar ms all de los resultados inmediatos, es que es falsa la im plicacin de que los Hombres sean de suyo perezosos, o de que el trabajo sea necesariamente algo desagradable al cual uno se somete a ms no poder. Pero, su mayor aportacin a pesar de las criticas que ha recibido en el sentido de que es demasiado simplista consiste en haber aplicado los estudios de Maslow al trabajo, y de haber descubierto en ste el poder de dar al Hombre la oportunidad de crecer, es decir, de poner el fundamento para encontrar sentido a las ocupaciones ms ordina rias, y de ah, a encontrarle sentido a la vida segn el pensamiento de Viktor Frankl.

3. El derecho al trabajo De la dignidad del trabajo y de su capacidad de llenar la vida de significado, pasemos ahora brevemente al de recho que todo ser humano, especialmente el jefe de fam i lia, tiene a un empleo, y a un empleo bien remunerado. Este derecho brota directamente de su misma naturale za, ya que todo es en beneficio del Hombre. Si en el sis tema actual alguien tiene necesidad de aportar su capa cidad productiva en algn trabajo, tiene derecho de reci bir lo justo a cambio de su participacin en el proceso. Dada la proliferacin del trabajo remunerado, la D e claracin Universal de los Derechos Humanos, promul gada hace ms de cincuenta aos, en su artculo 23 esta blece: 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elec cin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfac torias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 182

2. Toda apersona tiene derecho, sin discriminacin al guna, a igual salario p or trabajo igual. 3. Toda persona que trabaje tiene derecho a una remune racin equitativa y satisfactoria que le asegure, as co mo a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesqu iera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artculo 24 Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la dura cin del trabajo, y a. vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida ade cuado que le asegure, as como a sus familia, la salud y el bienestar, y en especial, la. alimentacin, el vestido, la. vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene, asimismo, derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de prdida de sus medios de subsistencia p or circunstancias independientes de su voluntad. La maternidad y la infancia tienen derecho a. cuida dos y asistencia especiales.

De la declaracin de los derechos hum anos, firmada en Pars en 1948, deducimos que, con respecto al traba jo, el principal derecho del ser humano es tener un em 183

pleo remunerado. Este derecho genera una obligacin... de quin? A. Por ser derecho de todo Hombre que, como hemos visto, es un ser de la polis, un ser en compaia, un ser social este derecho es parte integrante y esen cial del Bien Comn. El que tiene la obligacin primor dial de buscar el bien comn, porque sa es su razn de ser, es el poder poltico. De donde se deduce que el go bierno debe asegurarse, por todos los medios posibles, de que a ningn ciudadano se le prive de este derecho fun damental, Desde luego que no puede ser considerada tica una decisin poltica que trata de asegurar el triunfo de un determinado programa econmico sobre este derecho bsico de un ciudadano. Y es precisamente al brazo judicial a quien toca emitir ese juicio en bien de la comunidad, as como al legislativo ver que las leyes que se promulguen tengan esta prioridad. Es absurdo que el gobierno delegue esta su responsabilidad esencial a las fuerzas del libre mercado ...
B. Esta obligacin deriva hacia los dueos de capital

que, debieran considerarse ms bien como administra dores . Recae en ellos la obligacin tica de invertir en la creacin de empleos productivos. Falta a la tica quien, en lugar de esto, prefiere especular con su dinero, sustrayendo as, de una form a indirecta, la oportunidad de otro ser humano de emplearse beneficiosamente en un trabajo para bien propio y de la sociedad. Lo mismo puede decirse de quien mantiene tierras baldas que pudieran ser labradas para beneficio de la sociedad y de los campesinos.

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Estos dos ltimos prrafos se refieren pues a una responsabilidad tica fundamental. Otro gran derecho que se deriva de la naturaleza humana, y que la Declaracin ha hecho explcito, es el de obtener, por su empleo, una remuneracin ju s ta . Aqu, nuevamente, no es el libre mercado de la oferta y la demanda el que se encargar de determinar cul es el grado de vida digna que un justo salario debe proporcio nar. Es urgente impedir que un Estado protector de los grandes capitales beneficie a los dueos de capital en detrimento de los derechos de los trabajadores, asignan do un salario mnimo muy por debajo de lo que puede considerarse ni remotamente suficiente para una vida digna. Desde luego que es una obligacin de justicia que el empresario, pague lo que es justo a sus trabajadores, independientemente de lo que dicte la ley. An ms. Superando la estricta obligacin tica, puede ponerse del lado ms seguro, como sembrador de valores, abra zando con entusiasmo la obligacin social de su empre sa, que incluye aadir, en alguna forma, algo ms de lo estrictamente necesario, si sus ingresos lo permiten. Su concepto motriz al respecto sera aquello que Pablo VI dijo en el discurso pronunciado ante la Organizacin Internacional del Trabajo en Ginebra en 1969: El principio fundamental que el cristianismo ha subrayado con particular insistencia es que en el trabajo el ser humano es lo prim ero , Nunca ms el trabajo p or encuna del trabajador.

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4. La mujer en el trabajo El trabajar fuera de casa se ha considerado tradicio nalmente como propio del varn, desde los tiempos en que predominaba el uso de la fuerza para conseguir los satisfactores ms elementales, Antiguamente se trataba de salir a cazar, principalmente en grupo con otros hombres. Una mujer no podra ser admitida en el grupo, y un varn deba haber llegado a una cierta edad y haber pasado los ritos de iniciacin. Hace poco ms de doce mil aos, cuando empez la agricultura y con ello el sedentarismo humano, la mujer poda ayudar en labores ms ligeras: por ejemplo, al hombre, generalmente ayudado por sus amigos, tocaba desmontar el terreno, y a la mujer plantar la sem illa. En una palabra, se reservaban para el hombre los trabajos ms pesados, es decir, lo que requeran mayor fuerza muscular, As sucesivamente, se fue generando una divisin en los trabajos para sustentar la familia: al hombre lo pesa do y lo que implica salir de casa; a la mujer, lo ms ligero y lo que pueda hacer sin ausentarse demasiado de la ca sa, en beneficio de la prole. Cuando, a fines de la Edad Media, despus de pasar por el trabajo de los agremiados, comenz el desarrollo de la produccin industrial, el hombre empez a vender* su trabajo. Qued as institui do el mercado laboral": coto cerrado de varn. En la actuahdad, el mundo laboral est predom inan temente diseado para el varn. Se han abierto y cada vez ms plazas de empleo para la mujer, pero el dise o del mercado de trabajo sigue siendo varonil. Si se ha tomado en cuenta a la mujer en cuanto se le sealan actividades de destreza ms que de fuerza, los horarios siguen suponiendo que las ausencias de la mujer de su 186

casa pueden ser tan prolongadas como las de los hom bres, lo cual es, desde luego, falso. Tradicionalmente el hombre llega a su casa a descansar. La mujer que traba ja llega a su casa a seguir trabajando. El descanso exigi do por la nat.maleza no le es concedido por falta de tiempo, Esto requiere de adaptaciones, que siguen pen dientes. Pero esto tiene ms aplicacin si se considera la gran diferencia en los roles que juegan en la fam ilia el varn y la mujer. Esta se ve discriminada al solicitar el trabajo en ciertas empresas cuyos funcionarios prevn "prdida' de tiempo por gravidez, parto, lactancia, etc. Prdida que pueden evitar contratando a hombres en lugar de m ujeres. Sin embargo, si bien es cierto que debe tomarse en cuenta la aportacin que la mujer, con su trabajo, hace al ingreso familiar, esto no es ms que un aspecto coy un tur al y pasajero. Otro aspecto seia el de que la m u jer que ha recibido a grandes costos, una formacin pro fesional, tenga la oportunidad tanto de recompensar los gastos, como, sobre todo, el sentirse realizada en su de terminada profesin. Pero, ninguno de ellos es lo ms importante. Mi punto de vista acema del trabajo de la mujer es que, necesaria como pueda ser su aportacin econmica, recompensante como pueda ser su realizacin profesio nal, en el presente estadio de desarrollo social de la humanidad, necesitamos que la mujer aumente su pre sencia en la sociedad, desde su casa, en su casa o fuera de casa. Necesitamos que la mujer aporte a la formacin de la nueva sociedad las cualidades que ha sabido des empear en su hogar. Esas cualidades especficamente suyas en cuanto a pensamiento, afecto y actuacin de ben ser aplicadas a la formacin de la nueva humani 187

dad, donde todos sin excepcin, seremos considerados miembros, donde todos, sin excepcin seremos herm a nos, Esta aportacin de la mujer en la formacin de la familia hum ana justificara su presencia en la sociedad, siempre sin descuido de lo ms importante que es la formacin de su propia familia, como clula de esta gran familia de la humanidad. Cules son esas cualidades que est ahora pidiendo la humanidad? En cuanto a la form a de pensamiento, el ser humano tiene el poder del raciocinio, de ah su defi nicin de "animal racional que le dio Aristteles, pero que mientras el varn tiene nicamente la capacidad de raciocinar, es decir, de llegar al conocimiento de lo des conocido a partir de algo conocido, la psicologa atribuye a la mujer una capacidad extra que consiste en intui cin. Es decir, la capacidad de intuir lo desconocido y, sin necesidad de los pasos del raciocinio llegar a una conclusin. Esta cualidad no ha sido lo suficientemente aprovechada en virtud de que siempre preguntamos el porqu de la conclusin, es decir, preguntamos por los pasos de la argumentacin. La mujer responde invaria blemente que no sabe el porqu, y de ah concluimos que no sabe pensar. Sabiendo que la mujer tiene esta forma especial de conocer adems de la del varn, que no re quiere de buscar razones de la conclusin enunciada, el varn hace mal en preguntar p o r qu, sino simplemente guardar esta conclusin y tratar de descubrirlas con el penoso ejercicio del raciocinio, con esa conclusin como gua y ayudado por la mujer, pues tambin posee la ca pacidad de razonar, lo que pasa es que, con la facilidad de llegar a la conclusin por un camino ms expedito, es natural que le parezca superfino utilizar el lento camino del raciocinio.

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Esto por lo que se refiere al conocimiento, pero es en la capacidad afectiva donde la mujer supera inmensa mente al varn. Es evidente que la mujer tiene mayor capacidad de amar, sobre todo cuando el amor se da como resultado de vencer dificultades. Por eso el amor de la madre es el amor ms excelso en este mundo. Esa capa cidad de amar en la dificultad da a la mujer una fortaleza inconcebible que se m anifiesta en resistencia, paciencia, tenacidad, etc. En este aspecto podramos tambin colo car el increble repertorio emocional de la mujer. Donde el varn sabe slo de ira cuando las cosas no salen bien, la mujer echa mano de otras manifestaciones emociona les y, cuando todo falla, le queda el llanto. Finalmente, en este breve recorrido, debemos hablar del obrar femenino por respecto del masculino. Fortale cida por las cualidades anteriores su manera de actuar es mucho ms variada. Por ejemplo, en cuanto a aplicar la justicia, el varn tiene un solo parmetro: "a todos por parejo , lo que puede ser causa de grandes injusticias. La mujer, en cambio, puede aplicar la ley de la propor cionalidad que para el varn parece fuera de alcan ce y mediante este sistema darse en la m edida en que hace falta, dando ms a quien ms precisa. Lo singular en todo esto, es que la mujer hace, sien te, piensa y ama sin esfuerzo especial y sin darse siquie ra cuenta. Todo esto es resultado de que la mujer es la depositara de la lnea de la vida, en la cual el varn tiene un papel importante, pero secundario en com para cin. Lo mejor, claro est, es cuando la pareja se com plementa y el varn concede a la mujer sus cualidades especificas para que ella pueda realizar su misin vital. A esta cualidad nos referimos cuando decimos que, mientras ms se parezca la humanidad a una familia, y la tierra a un hogar, no podemos prescindir del papel de 189

la mujer en esta nueva sociedad, para conformarla y para sostenerla. Mientras tanto, el trabajo, considerado como ocupa cin con una finalidad utilitaria, que no ha sido disea do para la mujer, debe adecuarse a sus necesidades y a su ser madre y esposa, o simplemente, mujer, a fin de que, como ser humano, encuentre en l su plena realiza cin. ste debe tratarse con suma delicadeza, con la de licadeza que se merece la mujer, pues, como decamos, el mercado de trabajo no est adaptado a ellas, ni en cuan to al tipo de trabajo, ni en cuanto a las condiciones pre valecientes. Esto causa que, en algunos casos, la mujer que llega a ocupar un puesto de mando en la empresa o en la politica, piense que la m ejor manera de desarro llarlo es imitando a sus contrapartes varones, Si quere mos que la mujer nos enriquezca como sociedad al igual que ha sabido enriquecer a la familia, debemos antes ayudarle a transformar el mercado laboral a su condi cin de mujer: en un ambiente propicio para que pueda desarrollar sin escisiones, tanto su trabajo en la empre sa como su trabajo de esposa y madre, Si no llegsemos a combinar estos dos aspectos, nos privaremos de sas sus magnficas cualidades que han demostrado en el hogar y que pueden beneficiar a la sociedad en general, como lo demuestran tambin algu nos hechos histricos. Por otro lado, podemos poner a la mujer en el predicamento de tener que elegir entre su trabajo o su m isin primordial de esposa o madre, con prdida para su trabajo, para su misin, para su perso na y para la siguiente generacin de humanidad.

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5. O tra s a p lic a c io n e s De lo dicho, se pueden obtener algunas aplicaciones concretas a diversas ocupaciones.

E s t u d ia n t e

Su ocupacin en justicia es dedicarse al estudio, No es porque los dems lo hacen o dejan de hacerlo, o por complacer a sus padres, o por obtener buena calificacin, o porque me gusta.., es una obligacin en justicia. Fuera del necesario descanso y diversin, cualquier tiempo distrado al estudio es sustrado a la justicia, es un anti valor. Esto incluye no slo cumplir con las tareas, sino la participacin activa en clase. An ms, el aprender lo ms que se pueda, no slo de conocimientos, sino de la trada completa: tambin valores y compromiso social...

Pr o f e s io n is t a

A l se le aplica la trada, pues debe tener conoci mientos de acuerdo con su profesin. Conocimientos ex celentes y progresivos, a fin de cumplir con su compro miso de autenticidad: de ser lo que ostenta ser, ser lo que la sociedad espera de l, de una forma excelente y continua. Son evidentes los valores que le son propios. A pesar de la renuencia a enunciar un listado de valores indivi duales, sealamos algunos: veracidad, discrecin, hones tidad, respeto por las personas, cumplimiento de sus promesas. Por lo que respecta a su compromiso social, no debe olvidar que sa fue la idea primigenia de las univer191

sidades en la Edad Media: formal' profesionistas para beneficio de sus comunidades. Para dar mayor sentido a su vida: dar tiempo gratis a favor de los necesitados.

Em p r e s a r io

Ahora ms que nunca es el empresario el que est mejor colocado falta ver si es el mejor dispuesto a mejorar la sociedad desde su trinchera que le es propia. Segn palabras de Michael Hammer, debe ser em pren dedor, creativo, tenaz, paciente, humilde y justo, Otros pueden quedarse a dormir ms tarde, l no. El buen empresario es aquel que crea empleos, que reinvierte lo que produce, de cuya empresa consciente del destino comn y universal de los bienes (OS N 69 y 71) se benefician todos los que en ella participan, no slo l. En el pasado la empresa fue justamente satanizada como esclavizante. En la actualidad an se le ve con recelo porque su actuacin est algo devaluada en la sociedad. Pero, ante el surgimiento del nuevo hum anis mo, se le presenta ahora la oportunidad de convertirse en pionera de un nuevo tipo de empresa, que ponga al Hombre en el lugar que merece. Responsabilidad social de la empresa. Por el slo hecho de existir, la empresa cumple un papel im portan tsimo en la sociedad en cuanto permite a otros encon trar sentido a lo que hacen en una vida productiva. Esa responsabilidad debe incluir tambin la comunidad don de se halla asentada, y, en una perspectiva ms amplia, con el pas y el m undo entero. Terminamos este breve prrafo con estas palabras que son el mejor elogio del empresario consciente de su papel en la nueva sociedad: 192

Reconocemos que sin vosotros, empresarios y diri gentes, no se puede realizar una adecuacin entre las exigencias del mercado, las esperanzas de los trabajado res y los requisitos de una correcta gestin empresarial, de la que depende la salud del sistema econm ico-social. Juan Pablo II (SRS)

D ir ig e n t e

p o l t ic o

El trabajo del poltico, por su propia consagracin de servicio a la comunidad, es esencialmente la procuracin del bien comn, que abarca el conjunto de aquellas con diciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr, con mayor plenitud y facilidad, su propia perfeccin (GS N 74). Su principal preocupacin diramos, es ver que el desarrollo econmico vaya a la par que el progreso social. Para es to, debe favorecer el respeto recproco, la estima y la colaboracin activa de todos en conseguir el bienestar general. E sa es la ocupacin del poltico. El que detenta un cargo pblico tiene obligacin, como ninguno, de exhibir un comportamiento tico, h a cer gala de valores, ya que se encuentra como en un can delera a causa de su funcin pblica. Porque aceptar un cargo sin tener capacidad para desempearlo en una form a larvada de corrupcin, Tambin l tiene obliga cin de mejorar constantemente su desempeo y su per sona. Como valores podran sealarse la responsabilidad ante el cargo para el que fue nombrado o elegido, recor dando que todo acto humano est sujeto a la tica, tam bin los de poltica, y tambin los de poltica internacio nal. La solidaridad hasta con los marginados de la so 193

ciedad; estimularla en los dems, hasta que no haya marginados... Subs i di ar i e da d, aplicando el "tanto cuan to". Tanto cuanto sea necesario, por el tiempo que sea necesario, pero no ms all. Aplicarlo sobre todo a sus relaciones con las organizaciones interm edias. En cuanto a su compromiso social, no hay mejor ser vicio a la sociedad que el que le presta un poltico efi ciente y honesto, cuyo nico fin es la bsqueda del Bien Comn. A ntw alores. Debe ser extremadamente cuidadoso de no caer en los vicios que han manchado el ejercicio de la poltica: autoritarismo, corrupcin, abuso de poder, des cuido de sus deberes, deshonestidad e incapacidad. La poltica internacional, es decir, la que regula las relaciones no ya entre individuos sino entre las nacio nes, tambin est sujeta a las normas de la tica ya que, como deca M ikhail Gorbachov, los intereses de la huma nidad superan cualquier otro inters. Esto tiene aplica cin urgente en una poca en que el foso, entre las n a ciones ricas y poderosas con los pueblos pobres y m argi nados, reclam a una atencin especial. Si es cierto que el principio de propiedad privada no constituye un derecho incondicional y absoluto, ciertamente una nacin no po see un derecho incondicional y absoluto a sus recursos, a sus avances tecnolgicos o a su acumen comercial y fi nanciero, mucho menos cuando su prosperidad se debe, en parte, a la explotacin que ha hecho de los recursos y la m ano de obra de poblaciones indefensas.

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7. A c tiv id a d e s

1. H az lo que se indica en la metodologa de las tareas, especialmente el inciso d). (20 puntos) 2. Realiza una investigacin y esciibe un artculo, como para ser publicado en la prensa, sobre la responsabi lidad en cuanto a la tica y en cuanto a su deber so cial de alguno a quienes se hicieron las aplicaciones en el articulo. Puedes profundizar ms sobre lo dicho en la lectura, pero necesito TU S ideas acerca del estu diante, profesionista, empresario o poltico. Si eres alumina, espero que lo hagas referido a la mujer. (20 puntos) 3. Pregunta a tu mam su opinin acerca de la mujer en el trabajo . Es m uy importante que relates si ella ha trabajado o trabaja fuera de casa aun despus de casada, Su opinin es de todas maneras muy importe. (20 puntos) 4. H az dos entrevistas a: a) Una mujer profesionista que s trabaja, b) Una mujer profesionista que no trabaja y se dedica al hogar. Disear muy bien las preguntas a utilizar en la en trevista ya que de ello depende el xito de la misma. Para esto, tu reporte debe contener no slo las respues tas, sino tambin las preguntas. (40 puntos)

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dulo cuarto

tica personal

O b j e t iv o

A travs de un proceso de reflexin y anlisis, el alumno cuestionar su actuacin cotidiana y sus metas actuales para que, a partir de ello, disee un plan de vida y carrera congruente con los principios ticos fun damentales. Adem s: El alumno lograr identificar la virtud con el valor, y aprender tcnicas avanzadas de mejora personal a fin de disear su proyecto de vida como agente de cambio, de s mismo y de la sociedad.

7. ESTUDIO SOBRE LOS ACTOS HUMANOS

M e t o d o l o g a

par a las lecturas

17. Lee el artculo dos veces, la primera sin detenerte demasiado. Luego vuelve a leerla fijndote en el contenido de cada gran divisin. Entiende cada una y cmo se enlazan. 18. En una pgina, que conste de cuatro prrafos, y) H az un breve resumen de la lectura (de qu tra ta), z) Menciona los puntos en que no ests de acuerdo, o que no hayas entendido bien, aa) Destaca aquello que ms te haya gustado o que entendiste mejor, y bb) Escribe todo lo que te venga a la mente y que tenga relacin con el tema de la lectura, enfati zando el beneficio que aporta a tu vida personal. Este prrafo es el ms importante. La lectura pudo haberte sugerido algn material. Qu

agregaras a lo que dice el autor? Qu beneficio podr aportar la lectura a tu vida personal?

C o n t e n id o

1. L o s a c to s h u m a n o s y lo s a c to s d e l h o m b r e . No de todas sus acciones el Hombre es responsable. 2. El c r it e r io tic o o m ora l. Cul es el criterio, quin es el juez y contra qu se hace el juicio de valor de las acciones. 3. L a s fu e n te s d e la m o r a lid a d . Para que sea buena, una accin debe ser buena bajo todos aspectos. Para ser mala, basta que sea malo uno de ellos. 4. O b s t c u lo s a la lib e r ta d . Dada la imperfeccin in herente al ser humano, la libertad, con todo y ser tan excelsa, tiene sus limitaciones. 5. L a s c o n s e c u e n c ia s d e ser lib re . La responsabili dad y anexas. 6. L a tic a n o es o p c io n a l. La norma y la conciencia. 7. L a in te n c io n a lid a d . El gran recurso para elevar la categora de las acciones. 8. N o c io n e s s o b r e la t e o r a d e l d o b le e fe cto . No siempre se pueden o se deben evitar acciones contra rias a la moralidad. Hemos visto cmo el Hombre es un ser h is t r ic o , porque su conciencia va registrando las acciones que componen su vida y las va consignando en la memoria. As va formando su historia personal. Vimos despus que es un ser d ia l g ic o , en constante comunicacin con su entorno, especialmente con su entorno humano: sus semejantes, Pero el Hombre es tambin un ser p r o y e c tiv o, que puede visualizar su futuro y, hasta cierto pun 199

to, modificarlo, en particular las acciones que m odifica rn su porvenir personal. En virtud de esta visin que l elabora y puede modificar adaptndola a las circunstan cias, el Hombre, ms que alguien ya hecho es, ante todo, un proyecto vital. La vida del Hombre es una actividad constante. Los filsofos la llaman accin inm anente. En esto no se distingue de los dems seres vivos, plantas o animales, pero slo el Hombre es capaz de tomar conciencia de ello. Nuestra vida pues est formada por nuestros actos, como el minuto est formado de segundos. Un proyecto vital tiene como unidad de medida, las acciones que lo componen. En esta lectura aprenders sobre tus actos, su es tructura y en qu forma pueden ser buenos o malos, co mo una preparacin para elaborar tu proyecto de vida.

1. Actos hum anos y actos del hom bre No en todos sus actos el Hombre ejerce plena delibe racin. (Se aconseja una revisin del captulo 3 para re frescar las nociones y el mecanismo de la deliberacin). El nombre de actos humaii-os se reserva a aquellos que se realizan consciente y libremente. A todos los dems, que son la gran mayora, se les da el nombre de actos dol Hombre, No me gusta mucho esta nomenclatura, pero alguna vez te has de encontrar con ella, y es bueno que la conozcas. Como veremos despus al hablar de la inten cin, aun estos actos inconscientes pueden ser dirigidos a un fin superior mediante una intencin virtual. Los actos que hacemos en forma natural, sin tomar conciencia de ellos, como la digestin, o que hacemos en form a semiconsciente, como la respiracin y otros actos 200

fisiolgicos, as como algunos que, por estar de tal m a nera bajo el efecto de un hbito adquirido, los hacemos rutinariamente, sin darnos cuenta o casi sin darnos cuenta, se llaman actos del hombre. Haciendo un recuento de nuestros actos desde que despertamos, podremos advertir que la gran mayora son de este tipo: los hacemos sin pensar. Estos actos no caen de suyo bajo el dominio del bien y del mal, pero pueden tener valor, si, como hemos dicho antes, sobre ellos campea nuestra intencin que virtualmente influye en ellos para bien hacindolos vahos os aun sin que nos demos cuenta, Es decir, el Hombre s ie m p r e est ac tuando. Vive, y vivir es tener una actividad inmanente continua, aun cuando no se tome conciencia de ella. Pero la intencin consciente de orientar todos estos actos a un fin bueno, por ejemplo, a alcanzar el fin ltimo de tu vida, o a fortalecer tu voluntad, o a glorificar a tu Crea dor, pueden ser elevados a la categora de bien, como veremos en el apartado 7. Estos pues, son los actos del hombre. Los actos humanos, en cambio, son aquellos que se hacen con plena deliberacin, la parte esencial de cuyo proceso es el intercambio de datos entre la inteligencia y la voluntad, que permite tener un pleno dominio sobre la accin. Este dominio supone pues un conocimiento pleno de parte de la inteligencia, y un pleno consenti miento de parte de la voluntad, Con estos dos elemen tos, el acto se llama humano, se encuentran al nivel del Hombre y caen de lleno en el mbito de lo moral, es de cir, en el dominio del bien y del mal. Y en qu se distingue una accin buena de una ac cin mala? Cul es el criterio para juzgarlas?

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2. El c r it e r io tic o o m o r a l a. El c r it e r io Existe mucha confusin en los trminos entre tica y moral, por un lado, y entre valores y virtudes por otro. Pero realmente esta confusin no llega a alterar la zona de los conceptos. La tica, como qued establecido desde el inicio, es el fundamento de una cultura de valores, pero no rebasa el mbito de lo que es correcto o incorrec to. La moral va ms lejos, y nos coloca en el dominio de lo bueno y de lo malo. Pero tampoco la moral agota el mbito de los valores. Los v a lo r e s son aquellas cosas, acciones o personas valiosas, sobre las cuales hemos pronunciado un juicio de valor. O sea, es una relacin entre el sujeto y el obje to. Esta relacin es un juicio, y este juicio recibe el califi cativo de ju i c i o d e v a lor, Los valores incluyen las v ir t u d e s pues son hbitos, formados por acciones valiosas. An ms, las virtudes, sobre todo practicadas en grado elevado son los valores en su mxima expresin. Valor es tambin la tica , que trata de lo correcto y lo incorrecto. Valor es la m o ra l, que, en un terreno ms elevado, trata de lo bueno y de lo malo, pues se refiere a las acciones de la persona. Los valores incluyen otras muchas cosas que de suyo no necesitan caer directamente en el mbito de una u otra, como lo lega l, que trata simplemente de lo que es conforme o no a la ley. Ley que se supone justa, y que es juzgada bajo otros parmetros, porque tambin puede haber leyes injustas, que seran antivalores. Por lo cual, no siempre el apego a la ley es tico, moral o valioso. Lo til, lo a g ra d a b le, etc. entran igualmente, dentro de la definicin de valor. 202

Como hemos dicho, todo lo que existe es bueno. Esta afirmacin se basa en el terreno metafisico, en el cual, toda la realidad incluyendo las acciones humanas , por el hecho de existir, es buena. Al ejecutar la accin (o al tomar la decisin de no actuar que, como vimos, ya es una accin) el Hombre produce algo que no exista, Al hacerlo existir, causa en l que sea fundamentalmente bueno, pero, al mismo tiempo, lo sube a su nivel, es de cir, lo lleva al terreno moral. En este terreno, el acto puede ser bueno o malo en cuanto a la moralidad. Un acto humano tiene pues una doble dimensin: la m etaf sica, por la cual siempre es bueno en el orden de la exis tencia, y la dimensin moral, por la cual se juzga bueno o malo. Pasamos ahora a ver bajo qu criterio las acciones humanas son juzgadas ticas o moralmente buenas? Desde siempre la gente se ha preocupado por establecer un criterio que pueda ser aceptado por todos en base a su universalidad (que se aplique a todos) y a su im par cialidad (en cualquier circunstancia). La filosofa tom is ta, siguiendo a Aristteles, ha establecido dos criterios que, si se entiende la dignidad de la persona, no adm i ten discusin, adems de ser prcticamente uno solo: I o, c r i t e r i o : U na accin buena es aquella c o n fo r m e c o n la n a tu r a le z a h u m a n a . Una accin que no co rresponda a la dignidad de la persona que la ejecuta, es decir, de su naturaleza racional, ser indigna del H om bre, y por lo tanto, mala. M ala en el grado en que se aparte de esta dignidad. Una accin buena ser aquella que corresponda a la naturaleza humana. El criterio pues para juzgar la moralidad de las acciones ser, en este caso el origen de las acciones: la persona que las ejecuta y son juzgadas contra la dignidad de sta.

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2 o. c r ite r io : Otra manera de juzgar la accin es verla en comparacin con el fin propio del Hombre. Si todas las cosas tienen un fin que persiguen sea predeterminadamente como las plantas, sea por instinto como las bestias, el Hombre no podra ser el nico que no ten ga un fin. Todas sus acciones, supuesto que se encuen tren en la categora que hemos juzgado actos humanos, tienen un fin. As como es impropio usar una cosa en contra de aquello para lo cual es o fue hecha, as es in m oral que el Hombre acte en form a contraria a su fin ltimo. Para que una accin sea tica o buena, debe es tar dirigida a conseguir un fin bueno. Este fin bueno puede referirse a otro fin, y ste a otro, etc., hasta que dar todos referidos al ltimo fin del Hombre, es decir, aquello para lo cual fue hecho, o lo que da sentido a su vida toda. Para que una accin se juzgada buena, debe estar dirigida, ultimadamente, a alcanzar' el fin ltimo del ser humano. Vale la pena detenernos en considerar dos puntos: 1. Cmo se unifican estos dos criterios; 2. La razn del bien, o sea, la direccin de todo hacia su propio fin, y de todos estos fines, hacia el ltimo fin. 1. La naturaleza de cada cosa busca su propia perfec cin, es decir, busca, por s misma, aquello que es su bien. No hay pues distincin entre obrar conforme a su naturaleza y obrar de acuerdo con su fin que le es propio. En el primer caso, se indica el principio u ori gen de la accin; en el segundo, el fin que pretende. Fin, en griego, se dice telos, de ah que a esta acepcin se le llame teleolgica. Todos los seres distintos del Hombre estn progra mados, o por su estructura mineral, o por su estruc 204

tura biolgica, como las plantas, o por su instinto, como los animales, a alcanzar el fin que les es propio. Este fin lo encuentra cada ser sin problemas, siempre y de manera irremisible, pues no pueden ni conocerlo, ni dirigirse a l, no oponerse a l. Siguen, simplemen te, su programacin. Pero en el Hombre, por supuesto, no es as. Como nico ser dotado de inteligencia y voluntad, puede conocer cul es el fin de su naturaleza y tiene la liber tad de seguirlo o de no seguirlo. An ms, dado su dominio sobre la realidad, puede imponer a las cosas su propio fin, dirigindolas a su servicio, pero puede tambin servirse de ellas en contra del fin que les es propio, lo cual es perjudicial para las cosas y para l. Dada la conexin que existe entre todas las cosas y entre todos los fines particulares, segn el orden de la naturaleza, que consiste en que todo est dirigido hacia un nico fin ltimo, comn a todos los seres, in cluyendo al Hombre, este utilizar las cosas en contra del fin que les es propio introduce un desorden gene ral en la realidad. 2. Circunscribindonos al caso del Hombre, nico ser en el que puede hablarse del bien o del mal, su naturale za lo dirige siempre a buscar el bien que le es propio. As que, en todas sus acciones, que son de acuerdo a su naturaleza, son tambin conformes a su ltimo fin. Pero el Hombre es el nico ser que goza del poder de dirigirse libremente hacia ese fin, pero tambin est en libertad de rechazarlo. El m a l est en este rechazo, rechazo que puede ser total o parcial, o solamente un desvio o una privacin del seguimiento total, de ah que el mal acepte gra dos. Por esta razn, todas las acciones del Hombre son de suyo buenas, porque brotan de un ser de suyo 205

bueno y estn de suyo dirigidas al fin que les es pro pio. Pero, al entrar la libertad, el Hombre tiene en sus manos las llaves del bien y del mal: si sigue la di reccin que le es propia, la accin ser buena. En to dos los dems casos, ser m ala en alguno de sus dife rentes grados. Esta es la responsabilidad de ser Hombre,

b. El fin ltim o d e l H o m b re He introducido esta nocin de "fin ltimo del Hom bre' que merece ser explicada. El fin del Hombre no es automticamente lo mismo que su fin ltimo. "Fin" es cualquier cosa que el Hombre pretenda alcanzar m e diante tal o cual accin. Pero de tal manera organiza la naturaleza la escala de los fines, que cualquier fin in termedio va dirigido a la consecucin del ltimo fin. De esta forma, un fin inmediato se considera medio para un fin ulterior, y as sucesivamente. Por no estar progra mado como los seres inferiores, el Hombre es responsa ble del fin o de los fines que pretenda alcanzar con su accin, y es juzgado segn estos fines se orienten o no hacia el fin ltimo que le es propio segn su naturaleza, Filosficamente hablando su fin ltimo ser aquel que lo ms perfecto de su naturaleza pretenda alcanzar, aunque l no lo advierta, Esto, segn Aristteles, ser la mxima felicidad. Esta mxima felicidad, segn el mismo Aristteles, consiste en el ejercicio ms perfecto, de su facultad natural ms perfecta, sobre su objeto ms per fecto. Siendo la inteligencia su facultad ms perfecta, la mxima felicidad del Hombre, concluye, consistir en la contemplacin de la Suma Verdad, que se identifica con

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el Sumo Bien. En teologa se le llama a este ltimo fin: la visin beatifica . Beat.us", en latn, significa feliz . EXCURSO. El Sumo b ie n . Este ltimo fin la teolo ga le llama: l a visin beatfica (beatus , en latn, sig nifica "feliz), y lo personaliza, En auxilio pues, de la filosofa, Toms de Aquino, apoyado en la mente de Aristteles, aporta los datos de la teologa. El Sumo Bien, cuya contemplacin sacia al Hombre de la m xima felicidad, es Dios. En esta perspectiva, se unen el prin cipio y el fin: lo que el Hombre finalmente busca es vol ver a su origen. Pero ese origen es Alguien, un Ser P er sonal que lo espera al final o lo que el Hombre piensa que es el final de su vida, ah mismo donde y cuan do sta se origin, Esta espera al final no puede ser distinta de lo que le dio origen: el amor. Si la vida del Hombre no puede ser ms que un regalo, su nica expli cacin es el amor de quien se la dio, As que, si su origen es el amor de su Creador, al trmino de su vida lo espera ese mismo amor. Y si el amor tiene com o plenitud el gozo de los que se aman, saque el lector sus consecuen cias: Dios, Am or y Gozo todo con maysculas son el fin ltimo del Hombre. El, que dijo a Abraham: yo mismo ser tu recompensa grande sobre manera , es uno y el mismo como objeto del amor y del gozo, y la recom pensa.

c. El juez Los dos criterios sealados son slo aparentemente distintos, pues la naturaleza tiene un fin. Entonces, ac tuar conforme a la naturaleza o actuar conforme al fin, es lo mismo. Hablar de la naturaleza de un instrumento 207

es hablar del fin para el que fue hecho. Si nos fijamos bien, segn Toms de A quino, el principio en el orden de la ejecucin (primer criterio) es lo mismo que el fin en el orden de la intencin (segundo criterio). Cuando actua mos con un buen principio, estamos actuando por un buen fin. ACCIN BUENA ser aquella que vaya de acuerdo con la naturaleza del Hombre, o que est orien tada hacia su fin ltimo, porque, como dijimos, la natu raleza de suyo est orientada hacia lo que le es conve niente o debido. Y quin juzga si esto es as? El juez es la recta ra zn, llam ada tambin "conciencia", (N ota: conciencia", significa el darse cuenta, ser consciente de algo, m ien tras que conciencia" es esa luz" que, segn Scrates, nos ha sido dada para iluminar nuestro camino en la vida). L a c o n c ie n c ia es n u e s tr a m ism a r a z n e r ig i da en ju e z . Gracias a la capacidad del Hombre de des doblarse en observador de si mismo, puede juzgar antes de la accin, durante y despus de ella, si aquella accin es buena o mala. Esa luz de Scrates, puesta en trm i nos modernos, sera como un semforo que te permite, te advierte o te condena segn el color de la luz. Hemos dicho Ta recta razn, porque la razn no es infalible: puede cometer errores, De ah la necesidad de formar" la conciencia acerca del bien y del mal. Esta formacin" incluye tambin el cultivo de los buenos hbitos, que llamamos virtudes, y de los cuales tratamos en el siguiente capitulo. Como cualquier otra facultad del Hombre, ste tiene pues, la obligacin de formarse una conciencia recta, es decir, de alimentar su razn con los datos que sta nece sita para poder juzgar con justicia. Aqu se aplica tam bin lo que decamos de la ignorancia. Puede haber una certeza invencible de parte de la razn que obnubile por 208

completo la conciencia, la cual podr equivocarse. En este caso, y en una circunstancia apremiante, el Hombre est obligado a seguir el dictamen de su conciencia aun cuando se equivoque, pero est obligado tambin a veri ficar este dictamen para que en la prxima ocasin pue da juzgar ms rectamente, En una encuesta realizada entre jvenes profesionistas o prximos a graduarse realizada por Eduardo Schmidt (Moralizacin a fondo, Universidad del Pacfico, Lima) se estudiaron algunos criterios que ellos tomaban como vlidos de su accin tica. Descartamos unos tan obvia mente falsos como: lo que me da la gana", o lo que me conviene", o lo que me gusta, o "mi propio inters, etc. Pero hay otros criterios ms sutiles que fallan porque son incompletos, o porque no se aplican a todas las oca siones o a todos los lugares, o porque no son imparciales, o porque van contra el sentido comn, etc. Estos son: L o q u e v a d e a c u e r d o a la ju s t ic ia . Este se ria un buen criterio bsico, pero no podra abar car la totalidad de mis acciones, muchas de las cuales sobrepasan el deber de ser justo. L o q u e h a c e la g e n te o lo q u e la s o c ie d a d a c e p ta c o m o n o r m a l . Lo que la sociedad acep ta como normal puede, en un determinado mo mento servir de guia, pero hay ocasiones en que el sentir de la sociedad no va de acuerdo con mis principios morales. L o q u e es le g a l . Para muchos, particularmen te en algunas culturas, la ley parece ser el crite rio mximo. Hay que notar que en esas culturas se ha desarrollado este respeto por la ley jun tamente con un criterio muy justo al elaborarlas. Pero, por ser fruto de la elaboracin humana que 209

trata de consensar las varias opciones, pueden ser menos eficaces que mis principios morales. Pero, como decamos antes, el criterio de justicia es insuficiente. Adems, algunas leyes justas pueden ser aplicadas injustamente. L o q u e est d e a c u e r d o c o n m is c o n v ic c io n e s r e lig io s a s . Este criterio es an ms vlido que el anterior, pero menos universal.

Los motivos para aceptar estos criterios, general mente son: El cdigo personal de conducta del individuo, sus propios principios morales, El comportamiento de los superiores en la em presa en que trabaja, El clima o ambiente tico de la industria o co mercio, El comportamiento de mis compaeros o colegas en la industria o comercio.

Fuera del primero, que se acepta sin ms trmite, estos motivos pueden servir de gua, pero finalmente, como regla de accin, deben ser antes cotejadas con mis principios morales. Ahora bien, estos principios morales se resumen en lo dicho anteriormente: a ctu a r c o n f o r m e a la d ig n id a d d e la p e r s o n a o d e su fin ltim o.

3. Las fu e n te s d e la m o r a lid a d Adems del criterio bsico de la moralidad, que co rresponde a la accin misma y al agente de la accin y su intencin, sta se da rodeada de muchos otros ele 210

mentos que conforman su estructura y que influyen en la accin. Para que sea buena, la accin debe ser buena bajo todos los aspectos. Para que sea mala, basta que sea m ala bajo uno de ellos. A estos aspectos se les llama 'las fuentes de la moralidad y son: 1. La accin misma quid (qu) 2. El que la hace (agente) quis (quin) 3. Su intencin cur (por qu) 4. Instrumento quibus auxiliis" (con qu) quomodo (en qu 5. Modo forma) 6. Lugar ubi (dnde) quando" (cundo) 7. Tiempo Q u in hizo q u cosa, p o r q u y c o n qu , c m o , d n d e y cu n do? C o m o u n a a y u d a n e m o t c n ic a a la m e m o r ia se d a en u n v e r s o la tin o (m o d ific a n d o el o r d e n ). T r a ta d e a p r e n d e r lo : Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, qumodo, qund o . (Q u in , q u , d n d e , c o n q u . p o r q u . c m o , cu n do)

Estas fuentes de la moralidad son la causa o alguna circunstancia de la accin. Por las causas entraran: QUIN (causa eficiente o agente), QU (objeto de la causa eficiente), POR QU (causa final), CON QU (causa instrumental).

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Por las circunstancias: CMO (circunstancia de modo), DNDE (circunstancia de lugar), CUNDO (circunstancia de tiempo). La respuesta a QUIN? Nos da al agente que ejecuta la accin: quin lo hizo? (un homicidio es distinto si el agente es un familiar, o un extrao) La respuesta a QU?, qu hizo? Es la accin m ism a que est bajo escrutinio. La respuesta a POR QU? denota la intencin del agente que m odifica substancialmente la accin. Estas tres fuentes de moralidad son las ms importantes: quin hizo, qu cosa y por qu? O sea, la accin, el que la hizo y su intencin. La respuesta a CON QU? denota el instrumento, si lo hay. N o es lo mismo matar a alguien con arma de fue go que con un instrumento de tortura. Las respuestas a CMO? (no es lo mismo matarlo de un tiro que irlo matando poco a poco), DNDE? Y CUNDO? denotan las tres circunstancias ms comunes de modo, tiempo y lugar. Estas circunstancias pueden hacer la accin ms meritoria o ms grave.

4. Obstculos a la libertad Como dijimos poco antes, slo caen dentro del mbito de la tica o la moral las acciones que son fruto de una plena deliberacin. La deliberacin, como vimos en el capitulo 3, abarca tanto la inteligencia, como la volun tad, actuando plenamente. Si hay alguna falla en la de liberacin, la accin no cae en el mbito de la moral.

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Estas fallas en el mecanismo de la deliberacin pue den ser porque la inteligencia se equivoca al no darse cuenta de una falla en los sentidos, o por engao, o por ignorancia que, com o vimos, puede ser simple o hasta crasa. La voluntad puede tener fallas en el ejercicio de la libertad por una irrupcin sbita de la emocin. En caso de ser forzada externamente, su decisin interna siempre ser libre de consentir.

5. R e s p o n s a b ilid a d y an exas. Las c o n s e c u e n c ia s d e ser lib r e l. R e s p o n s a b i l i d a d . Al ejercicio de la libertad va aparejado el sentido de responsabilidad, por el que el Hombre r e s p o n d e de su accin y de todas sus conse cuencias. La responsabilidad es a la tica lo que la imputabilidad es a la ley, equivale a que el Hombre, m er ced a su libertad, es dueo ( dominus, de donde domi nio), ejerce dominio de sus acciones y se hace cargo de ellas. Las consecuencias de una accin pueden ser previs tas o imprevistas. La responsabilidad de la accin se extiende a las previstas. En cuanto a las imprevistas se aplican los principios de ignorancia como impedimento a la libertad, segn sea simple, privativa, afectada o cra sa. Esto quiere decir que la persona tiene obligacin de prever las consecuencias de su accin hasta donde sea posible. De ah la necesidad de formar en ti el sentido de res ponsabilidad. No tiene derecho a ser libre el que no est dispuesto a responder por lo que hace. Con esto, poco a poco te irs haciendo merecedor de ms confianza, T e ner s e n tid o d e r e s p o n s a b ilid a d y h a c e r t e d ig n o de
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c o n fia n z a son dos valores que ennoblecen a la persona y le merecen el aprecio de la sociedad. 2. MRITO Y DEMRITO. Viene de m e r e c e r aquello a lo que una persona se hace acreedor: a la alabanza o al reproche. Esto se da aun en lo privado: de esto se encar ga la conciencia, pero se refiere sobre todo a la vida en sociedad. Sin embargo, una persona m adura es aquella que no hace el bien por quedar bien, y no busca ms alabanza que la de su propia conciencia, pero sabe acep tar la consecuencia social de sus acciones: sin engreirse en la alabanza y sin deprimirse en el reproche. 3. SANCIN. La sancin tiene relacin con lo ante rior, Es la aplicacin externa de hacerse acreedor a premio por la buena accin, y a castigo por la mala. La madurez de una persona se mide por la intencin de sus acciones. Permite que el premio sea un resultado de tu accin, pero mientras menos lo desees, tanto mejor: tu mayor satisfaccin ser obrar el bien por el bien mismo. Tampoco se rehuye el mal por temor al castigo, pero se acepta como una consecuencia debida a la mala accin. 4. PROGRESO. Existe una estrecha relacin entre el crecimiento de cada individuo y el progreso de toda la sociedad, por la m utua influencia entre estas dos reali dades, Mientras tu influencia sea ms activa que pasiva, estar mejor preparado para actuar como agente de cambio social. Le m ejor manera de lograrlo es efectuar este cambio en ti mismo. Recuerda a M ahatm a Ghandi: We are the c han ge , responda, a los que le decian que era imposible un cambio en la sociedad. Con esto ante los ojos, vers que aunque tu visin llegue a abarcar a toda la humanidad, tu actuacin estar siempre centra
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da en tu propio crecimiento. E2 que se eleva sobre un terrn de tierra, eleva a toda la tierra (Peguy). Tanto es el poder que tiene una persona de elevar o de arrastrar consigo, con la ms pequea de sus acciones, a toda la humanidad: todos estamos interconectados.
5. SU BSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD. Estos dos valores son los compaeros inseparables de la responsabilidad. Mientras que sta se refiere al individuo, aquellos tie nen relacin con la sociedad. La subsidiaridad se da en sentido vertical: el nivel superior debe auxiliar al nivel inferior, pero nunca interferir con l (aplicacin a padres e hijos, gobernantes y gobernados, gerentes y emplea dos, etc ). Se aplica la regla del "tanto cuanto . Tanta autonoma de los niveles inferiores cuanta sea posible; tanta ingerencia de los niveles superiores cuanta sea necesaria. La solidaridad se da en sentido horizontal y es complementaria a la responsabilidad individual: quie re decir que debemos estar atentos a ver dnde podemos prestar una ayuda oportuna y eficaz.

6. La tica n o es o p c io n a l La ordenacin natural, una especie de A D N de todos los seres, hacia su propio fin y, mediante ste, hacia el fin ltimo de todas las cosas, recibe tambin el nombre de LEY N ATU RAL. En la actualidad, podra considerarse el equivalente a la Declaracin de los Derechos H um a nos, aadiendo el aspecto de la responsabilidad por con traparte de las obligaciones. La ley natural, para un creyente, es el reflejo de una LEY DIVINA. E s decir, la expresin inscrita en la crea cin, del fin que tuvo el Creador al crear. 215

La ley natural es, por tanto, el fundamento de la LEY POSITIVA, la cual se divide en DIVINA (de nuevo, para un creyente, la voluntad del Creador expresamente decla rada. En el libro del Exodo se leen los detalles de cmo Dios proclam esta ley, conocida como el DECLOGO, por estar contenida en diez enunciados. La ley positiva se conoce como HUMANA cuando se refiere a todas las leyes que existen, elaboradas y pro mulgadas por las autoridades civiles. La ley ayuda en casos de perplejidad. Hace ms cla ro el deber tico. Las leyes humanas pueden ser defi cientes por varios motivos, pero, mientras no sean injus tas, nos orientan en nuestro comportamiento tico y nos compelen a seguirlas. La ley es la expresin concreta de un valor. Es como el m apa del camino, o el instructivo de cmo servirse de las facultades, especialmente de la inteligencia y de la voluntad. Un Hombre con suficiente madurez y en casos espe cficos, puede juzgar, bajo su responsabilidad, de la aplicabilidad o no de una ley determinada, para lograr un bien superior. El Maestro quebrant alguna vez la ley intencionalmente, para elevar al Hombre al entendi miento de esta doctrina. Esta excepcin, bajo la estricta responsabilidad personal, a una ley, se llama "epikeia", que quiere decir "excepcin'. Esto se debe a la preemi nencia de la "intencin", propia de un ser inteligente. Aqu tiene aplicacin la "teora del doble efecto", que veremos ms adelante (apartado 8). Vuelve aqu el caso de la conciencia que es, segn se dijo antes, como un semforo en un crucero. Nos previe ne o estimula antes de la accin; nos premia o nos repro cha despus de la accin. Existe la obligacin de form ar se una buena conciencia, lo que equivale a un buen cri terio para juzgar de los valores. 216

7. LA INTENCIN. Instrumento de dignidad La capacidad de hacer algo por una intencin determinada es consecuencia de la libertad del Hombre. La voluntad del Hombre no slo tiene la libertad de hacer algo, sino de hacerlo en vistas de un fin que le seala la inteligencia. Este fin puede ser el mismo que tiene la accin por su naturaleza, pero puede ser distinto de l, o puede abrazar este fin y aadir otro u otros, segn su intencin. Las acciones tienen un fin en si mismas: com er para nutrirse y recobrar energa; el ejercicio tiene como fin la buena salud, etc. Por tratarse de un agente libre, la in tencin, o la facultad de hacer algo POR algo, es la ms importante de estas fuentes de moralidad, El "porqu" hace el Hombre lo que hace. Comer, por ejemplo, puede hacerlo por valias razones adems de la nutricin. Pue de tambin ayunar (hacer dieta) por salud o por una purificacin corporal (ascesis). La intencin del Hombre no puede ser ms que por lo bueno. Es decir, la voluntad nunca puede inclinarse por algo que el entendimiento le proponga como malo. Lo que s puede hacer es, o elegir equivocadamente un mal por un bien debido a alguna falla en la deliberacin, o elegir deliberadamente un mal por un bien. Sin em bargo, en el momento de prestar su asentimiento, la voluntad considera bueno aquello que elige, aunque ye rre. El caso ms evidente es cuando, frente a la decisin de hacer algo que sabemos que est mal, o que traer malas consecuencias, lo elegimos simplemente porque nos causa placer. Aqu vale la pena reflexionar sobre el esfuerzo que nos cuesta hacer el bien, a pesar de estar inclinados al bien por nuestra naturaleza, que no puede querer cons 217

cientemente lo que le perjudique. Esto no se da en los animales, a quienes gua el instinto. Para esto no tiene respuesta la filosofa. Como ya vimos, el creyente se ve auxiliado por la Revelacin. La intencin es tan poderosa, que nos da la facultad de hacer buenas las acciones indiferentes y elevar la calidad de las solamente buenas. La m ayora de las ac ciones, como ya vimos, estn en el terreno de lo indife rente. Con un poco de atencin antes de cada accin, o con una intencin virtual de cada da, y con la opcin radical por lo bueno en toda la vida, nos situamos del lado del bien, y esto basta para elevar la calidad de to das nuestras acciones, aun aquellas que hacemos en form a inconsciente o semiconsciente, como baarnos, ves tunos, arreglamos, abrir la puerta, manejar el auto, saludar a alguien, etc. Todo esto, el Hombre tiene la fa cultad de darle un valor... y de valores estamos hablan do, Una accin mala, ni la mejor intencin la puede hacer buena, conforme a este cuadro.
Fin de la accin + intencin del agente = resultado

Bueno Bueno Indiferente Indiferente Malo Malo

+ + + + + +

buena mala buena mala buena mala

= = = = =

buena mala buena mala mala mala

8. Teora del doble efecto El acto humano tiene el fin o efecto de la accin y el fin o la intencin del agente: por ejemplo, ponerle al n i 218

o enfermo una inyeccin. El efecto de la inyeccin es doble: sana al nio y le duele. Le ponemos la inyeccin no para que le duela (efecto malo), sino porque q u e r e m o s que sane (efecto bueno). Para que sane no hay ms remedio que ponerle una inyeccin dolorosa. El dolor causado solamente lo to le r a m o s . Otro caso sera matar a alguien (efecto malo) en defensa propia o de alguien (efecto bueno). En casos como stos, es lic it o h a c e r la a c c i n , a u n q u e d e ella se sig a u n e fe c to m alo. El espacio no se presta para explicar este concepto de "mal necesario convenientemente, y corremos el nesgo de que se malentienda, pero es importante que el estudiante sepa que, algunas veces, y bajo su estricta responsabilidad, puede haber ocasiones en que no sola mente sea conveniente permitir o tolerar el efecto malo de una accin, sino que a veces puede llegar a ser hasta obligatorio. Supongamos que llevas a un herido que est desangrando gravemente al hospital. En el camino hay un semforo en rojo. Tienes o b lig a c i n con la necesaria prudencia, de cruzar el semforo en rojo a fin de salvar la vida del paciente. Las condiciones son las siguientes: 1. Que mi intencin se dirija al efecto bueno, 2. Que el efecto malo, si se prev, sea slo permitido (nunca debe estar en la intencin). 3. Que el efecto malo no sea causa del efecto bueno (no hacer el m al para conseguir el bien). 4. Proporcionalidad (entre los dos efectos: que valga la pena permitir ese mal). 5. (Simultaneidad) No es necesario, pero se suele aadir para estar seguros de que el efecto bueno no depende del malo, en cual caso sera maquiavelismo: hacer al go malo para lograr algo bueno. 219

Analizando el ejemplo anterior: pongo la inyeccin al nio para que se alivie (1); su sufrimiento solamente lo permito (2); el sufrimiento no es causa de su salud (3); la salud bien vale la pena un poco de dolor (4). En este caso no se da la simultaneidad porque el dolor es antes del alivio. En el caso de la muerte en legtima defensa, mi salvacin es simultnea con privar de la vida al que in tenta matarme. Pero en este caso, la proporcionalidad me exige que antes me asegure de que no hay un medio menos drstico de defenderme: correr, esconderme, etc.

Proporcionalidad Para apreciar la proporcin que debe haber entre el efecto malo y el bueno, es til tener en cuenta las si guientes orientaciones (Garrett, Business Ethics ): Un bien necesario es ms que uno solamente til (til ms que conveniente; conveniente ms que placentero). Por ejemplo a un obrero quitarle un da de salario por haber faltado es m ejor que quitarle su em pleo: su empleo es necesario, en cambio quitarle un da de salario es slo privarlo de algo til. Un bien urgente es ms que uno importante. Es importante que yo coma, pero es urgente atender a un herido con hemorragia. La certeza del fin bueno contra la probabilidad de un efecto malo. Es solamente probable que no lle gue a tiempo a clase, pero ciertamente es peligroso m a nejar apresuradamente con el riesgo de causal un acci dente. Adems, no hay proporcin entre el riesgo y la llegada tarde. Es preferible buscar medidas alternas menos graves. Nuevamente, en lugar de despedir a un obrero 220

por faltista, lo que sera un gran mal a su familia, busco la alternativa de hacerle ver su falta con medidas menos radicales, por ejemplo, privarlo de una bonificacin o retenerle algo de su salario, si esto da resultado. Es p r e fe r ib le h a c e r lo q u e c a u s e m a y o r b ie n c o n m e n o s d a o. Una correccin severa a un nio para que no se queme en la estufa. Tambin se vale elegir algo que cause igual bien a menor costo. Un m a l fs ic o p r e fe r ib le a u n m a l m ora l. Paso la noche sin dormir (mal fsico) convenciendo a alguien de no hacerle un mal a un tercero (mal moral). N ota: A causa de la complejidad humana, siempre habr reas grises. Se trata de adelgazar el rea gris, o de que sea menos oscura, O tros ejem p lo s: Una agencia de publicidad que anuncia abortos (efecto malo) por la buena paga (efecto bueno). El efecto malo es causa del efecto bueno y no se vale hacer un mal para obtener un bien. El gobierno me obliga a instalar medidas de seguri dad en mi empresa. Instalo las ms baratas para aho rrar dinero (efecto bueno) a sabiendas de que expongo la salud o la vida de mis trabajadores (efecto malo): NO HAY PROPORCIN.

9. A c tiv id a d e s 1. La metodologa de la lectura (20 puntos) 2. Si te preguntan qu es para ti una accin buena, qu responderas? (Un rengln. 10 puntos)

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3. Cules son las fuentes de la moralidad de las accio nes? Recitando el verso en latn en clase: 10 puntos) 4. H az un repaso de tus acciones en un da ordinario desde que te levantas. De ellas, anota cules son ac tos humanos y cules actos del hombre. (Lista en una pgina, 10 puntos) 5. De acuerdo a la lista anterior y en virtud de la inten cin qu puedes hacer para no desperdiciar todas las acciones que has catalogado como actos del hombre? (Un rengln. 10 puntos) 6. Cul es la relacin que existe entre la libertad y la responsabilidad? (Un prrafo. 10 puntos) 7. Proporciona un ejemplo donde se aplique la teora del doble efecto o mal necesario. (10 puntos por cada ejem plo. Recuerda que debe tratarse de un mal m o r a l)

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8. LOS VALORES Y LA VIRTUD

No em prendemos este estudio para saber lo que es la virtud lo cual no tendra ninguna utilidad sino para llegar a ser virtuosos".
A r is t te le s .

E tica Nicom aquea

C o n t e n id o

Introduccin 1. La virtud de la prudencia. 2. La virtud de la justicia. 3. La virtud de la fortaleza. 4. La virtud de la moderacin o templanza. 5. Los rasgos caractersticos de un triunfador. 6. "... y os manifiesto un camino mejor". 7. Actividades.

I n tr o d u c c i n Al hablar de los fundamentos de la tica y los valo res, velamos que los valores abarcan todo lo que hay de til, placentero, bueno y deseable que se ofrece al Hom bre. Este abanico llegaba hasta la virtud, practicada en grado extraordinario, y ponamos algunos ejemplos. Aquel que no ha entrado an a la onda debe jarse en lo que sigue: Hay tres palabras que tienen la misma raz. La raz es vir , de donde viene virilidad. Las palabras son: fuer za" (vis), "virtud" (virtus) y "varn" (vir). Lo mismo que la fuerza, la virtud ha sido siempre considerada propia del va rn . Quin sabe a qu malicia debe la virtud haber sido considerada en pocas felizmente superadas gazmoera o afeminamiento. Es todo lo contrario. La virtud se define como "un hbito bueno, es decir, "un hbito que nos dispone a obrar el bien . N o es una cualidad innata o venida del cielo (hablamos de las vir tudes morales). Es adquirida con esfuerzo. Nacemos con alguna predisposicin, pero el hbito adquirido la hace estable, y es susceptible de aumentar o disminuir. EL HBITO nos ayuda a actuar rpidamente, gusto samente y con mayor facilidad, lo que los latinos decan: "alacriter, libenter, facifrus. L as VIRTUDES y LOS VALORES. N o todos los valores son hbitos, por tanto, no todos los valores son virtud. Pero las virtudes se cuentan entre los valores ms excel sos, sobre todo cuando son practicadas en forma egregia o en grado heroico.

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Las VIRTUDES CARDINALES. Las virtudes han queda do categorizadas bajo cuatro troncos llamadas "virtudes cardinales" (de: gozne o bisagra), que, juntamente con la facultad donde radican, se pueden esquematizar as: Inteligencia: Voluntad: Apetito dbil: Apetito fuerte: P rudencia J usticia F ortaleza T em p lan za

M o d e r a c i n

(a s

la lla m a r e m o s e n a d e la n te ) .

Cada una de estas virtudes sern las partes de esta lectura. De cada una de ellas veremos en qu consiste, cules son las virtudes secundarias o los valores que abarca, cules los antivalores que a ella se oponen. Al final, vers cules son los rasgos de un triunfador y de un perdedor.

l. La P r u d e n c i a Llamada "la reina de las virtudes morales', es un hbito que nos inclina a hacer todo de la manera correc ta. Entra en todas las acciones y regula la prctica de las dems virtudes. Su sede es la inteligencia, pues dis cierne lo bueno por hacer del mal por evitar, tanto de pensamiento, como de palabra u obra. Separa lo verda dero de lo falso, ordena los medios a los fines, y jerar quiza los valores. Estas ltimas funciones son las ms importantes, porque de ordinario la falla no consiste en elegir un antivalor por un valor, sino confundir la jerarquizacin de los valores y elegir un valor m enor a costas de uno mayor.

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Valores derivados de la PRUDENCIA L a p e r s p ic a c ia (con el enftico "per mirar con aten cin) nos ayuda a juzgar adecuadamente. Se dice de un individuo que es perspicaz. El r a c io c in io es el hbito basado en el acto propio de nuestra razn para llegar a conclusiones acertadas. Consiste en una habilidad adquirida, que se basa en la facultad de la inteligencia, y nos inclina a razonar los pros y los contras, las ventajas y las desventajas de distintos escenarios de nuestra actuacin, para no dejarnos llevar por la primera impresin, Es til hacer mencin de la intuicin, que es tambin una form a de conocer, distinta del raciocinio. M ien tras ste elabora conclusiones partiendo de lo conoci do a lo desconocido, la intuicin llega a la conclusin de un salto, sin pasar por el razonamiento. Como lo acostumbrado es llegar a una conclusin a travs de los diversos pasos o "razones para la siguiente con clusin por ejemplo en la argumentacin, se juz ga que el raciocinio es ms razonable que la intuicin, o sea, ms propia del ser humano, definido precisa mente por su habilidad de ser racional. Sin embargo, la intuicin existe, y se halla ms frecuentemente en la mujer: la clebre intuicin femenina. Un buen hbito, prudente, dentro de esta virtud de la prudencia sera considerar la conclusin a que ha lle gado la intuicin, y procurar validarla mediante el razonamiento. Lo cual evitara no pocas e intiles contiendas: la esposa no sabe decir por qu o la razn de lo que afirma, por la razn de no haber pasado por all. Se dice que la intuicin es la form a propia de co nocer de los espritus puros, llamados ngeles, que, por su inmaterialidad, no requieren del concurso de 226

los sentidos. Ser por esto la intuicin una cualidad preponderaniente femenina? La c ir c u n s p e c c i n ("mirar alrededor") toma en cuen ta todas las circunstancias que rodean la situacin. L a p r e c a u c i n , nos hace ver hacia delante (pre) pa ra anticipar la necesaria caucin. L a r e fle x i n : el hbito que nos hace reflexivos, y nos inclina a analizar convenientemente cualquier situa cin para no juzgar en general, sino ver los compo nentes de la situacin o de la accin que se nos pro pone. Se puede entender tambin como interiorizacin del conocimiento, mediante el cual el Hombre se desdobla y puede juzgarse a s mismo y conocer su propio cono cimiento, Es una facultad distintiva del Hombre: las bestias conocen, pero no reflexionan. L a p r o v id e n c ia . Su verbo afn es proveer. Es la vir tud que provee a las necesidades y organiza todo en razn del fin que se pretende alcanzar. L a p r e v is i n es el hbito de prever las consecuen cias de una determinada accin. No se debe confundir prever con el anterior proveer. L a eu b u lia , su nombre raro puede despistar, pero es una cualidad muy til para aconsejar rectamente. (Todos los nombres que comienzan por eu, o ev" (antes de vocal) indican algo bueno. L a s o le rc ia . La contraparte de la eubulia: es la vir tud que nos impele a seguir un buen consejo.

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Los antivalores de la PRUDENCIA Se es imprudente por: P r e c ip ita c i n : Obrar bajo el mpetu de la pasin o del poco juicio. I n c o n s id e r a c i n : No tomar en cuenta las cosas o a las personas. In c o n s is te n c ia : No guarda recto orden en el racioci nio. N e g lig e n cia : Falta de voluntad para aplicarse a lo que se ha decidido. A stu cia : Usar medios mentirosos para conseguir sus fines. D olo: Usar el engao en el habla. H ip o c r e s a : Usar el engao en la actuacin.

2. La J u sticia El gran valor social. Es el hbito que nos inclina a darle a cada quien lo que es suyo o lo que le correspon de, sean cosas materiales, sea gratitud, respeto o apre cio. Viene de jus, ajustar, que quiere decir "derecho en latn. Significa tambin lo que es recto, o correcto, Es base para muchas virtudes y se ve atacada por muchos antivalores sociales. La justicia se llama conmutativa cuando se da entre iguales. Aqu entra el cumplimiento de los contratos, la fidelidad a las promesas, el no robar, etc. Hay faltas que se cometen contra un semejante en otro aspecto, y que ofenden tambin la virtud de la justicia, por ejemplo, el adulterio, la calumnia, etc. Se llama distributiva la que se da entre las autori dades constituidas y los subalternos, a fin de hacer, 228

aplicar y sancionar con leyes justas que distribuyan me jor los medios en vistas de alcanzar el bienestar colecti vo. Cuando esto no se da, o cuando algn ciudadano no cumple las leyes promulgadas con este fin, se falta a la justicia. Por eso, la funcin esencial del gobernante es velar por la realizacin del Bien Comn, cuyo funda mento es precisamente la justicia distributiva. De ah la importancia siempre actual, pero ms en estos tiempos, sobre todo a nivel mundial (donde no hay una autoridad con poder coercitivo ni con voluntad para aplicar la ju s ticia) de esta virtud. Al Hombre lo hemos definido "ser racional" en s mismo, y ser social" en cuanto a los dems. En reali dad, el Hombre es, ante todo, un ser relacion ar: nudo central de una red de relaciones. Todas las virtudes emanan del Hombre y se efunden hacia los dems por su propio dinamismo, pero, mientras que las otras tres virtudes cardinales se dan en el Hombre y en l perm a necen, la esencia de la justicia es ser relacin con los semejantes. Esto fundamenta los derechos humanos y las correlativas obhgaciones. Por esta razn, la justicia se da nicamente entre los seres humanos. Es una abe rracin hablar del derecho de los anim ales. A los ani males no se les trata con justicia. La consideracin que merecen no slo los animales, sino toda la realidad que nos circunda se debe a la dignidad del ser humano y al dominio responsable y protector que ejerce sobre toda la naturaleza. La justicia es la gran virtud que preside las relacio nes humanas, Ella vuelve a un hombre justo, Como la Biblia llama a Jos.

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Valores derivados de la JUSTICIA L a r e lig i n : (de atar a alguien con alguien") La vir tud que nos ayuda a ser justos con Dios: a reconocer a un ser superior y rendirle el honor, la obediencia y el culto que le es debido. El h o n o r : Tributar alabanza a quien la merece. L a o b e d ie n c ia : Tributar respeto a la autoridad. El a ca ta m ie n to : Tributar respeto a las normas es tablecidas . L a g ra titu d : Expresar y guardar reconocimiento por los favores recibidos, L a v e r a c id a d : Respeto a la verdad. La verdad, en este sentido, consiste en comunicar lo que tengo en el pensamiento, es decir, en la concordancia entre lo que digo y lo que pienso, no necesariamente con lo que realmente es la realidad. Si digo algo contrario a lo que es la realidad por ignorancia, simplemente com e to un engao para mi y para los dems, pero no digo una mentira. En los tiempos actuales en que reina tanta descon fianza, un hombre veraz y sincero descuella por la confianza que inspira: es un Hombre a quien y en quien se cree, porque cuando habla hay la seguridad de que dice la verdad. Por el contrario, no hay vicio ms pernicioso contra la fbrica de la sociedad, que el uso de la mentira, Esta es la gran responsabilidad de los que estn en autoridad, desde los padres hasta los maestros y los gobernantes. Esta responsabilidad se ve acrecentada por la predominancia de los medios masivos de comunicacin. La falta de veracidad va contra la justicia porque es una injuria (contra jus) al derecho que el otro tiene de saber que lo que digo es verdad. En virtud de este 230

derecho que puede no existir algunos han aadido a la definicin de mentira locucin contrada a lo que se tiene en mente esta palabra: comunicable". La definicin completa de la mentira es: locucin co municable contraria a lo que se tiene en mente. Sera incomunicable cuando se exige sin derecho que uno di ga la verdad. Si no hay derecho, no hay injusticia. La obligacin de decir la verdad supone el derecho que tienen los otros de conocerla. Cuando este dere cho no existe, se puede usar el silencio o la restriccin mental para desviar la atencin. Algunos autores jus tifican incluso el decir algo que t sabes que es falso a fin de defender a un inocente o de evitar un mal m a yor al interlocutor. L a h u m ild a d : Te ayuda a ponerte en tu lugar. No ms. Tampoco menos. Implica un grado elevado de propio conocimiento y un deseo de no descollar sin ra zn. Esta razn no puede ser otra que la conveniencia de la comunidad. L a a fa b ilid a d : Viene de hablar suave y abarca el cuidado de no lastimar a nadie, L a lib e r a lid a d : Es el hbito de ser generoso: dar un poco ms de lo debido a los dems. Antiguamente se le llamaba largueza, ahora es ms comn llamarla generosidad. L a fid e lid a d : La virtud que te inclina al cumpli miento de tus promesas. Incluye tambin el pago oportuno del impuesto que te corresponde. L a p ie d a d (filia l): Es la gratitud especial a los pa dres, que se expresa en cuidados en su vejez. Esta misma palabra se usa a veces, para significar com pa sin. L a a m ista d es una relacin especial con algunas personas que consideramos amigos.
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Antivalores de la JUSTICIA La violencia: Despojar abiertamente, utilizando la fuerza fisica, a alguien de un derecho, o negarlo con sistentemente. Tambin puede ser institucional (con tra la justicia distributiva) Cuando las estructuras no favorecen el derecho o van contra el bien comn de la sociedad). El fraude: Privar a alguien de su derecho oculta mente. El hurto: Privar a alguien, ocultamente, de algn bien. L a ra p i a : Arrebatar un bien abiertamente El falso testimonio: Testificar en falso en contra de alguien. El favoritismo: Se dice de hacer favores a quien no los merece por la injusticia a otros que s los merecen. El tratar a todos por igual puede significar una injus ticia cuando las circunstancias no son igualmente fa vorables para todos. Aqu entra tambin el nepotis mo, que afecta a quienes otorgan puestos o prebendas a sus parientes sin ms merecimiento que el ser pa rientes. La violacin: Es, adems, una injusticia porque se quebranta el derecho que cada quien tiene de reser var su comunicabilidad en el grado y con quien li bremente quiera. El adulterio: Forma muy grave de injusticia contra una tercera persona inocente. El homicidio: Es la injusticia ms grave porque pri va al otro de lo ms preciado: la vida. L a m u tila c i n : Extirpacin de un miembro o de un rgano corporal del individuo,

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 L a in ju ria : Cualquier falta contra el derecho de al guien. Se utiliza sobre todo para expresar una falta contra el honor debido, sobre todo de palabra. L a c a lu m n ia consiste en decir a otros algo falso de alguien. L a d e t r a c c i n es quitar lo bueno que se dice en fa vor de alguien: negando o disminuyendo lo bueno, comentando lo malo, revelando lo oculto, atribuyendo m ala intencin...) Entran tambin aqu: Murmuracin, burla, chisme, maltrato, maldicin, privacin (injusta) de la libertad. Una caracterstica propia de la virtud de la justicia es la restitucin. Si la justicia consiste en dar a cada quien lo que es suyo o que le corresponde, obliga tam bin a restituir o devolver el bien que injustamente se le ha negado o se le ha quitado, no slo bienes materiales, sino tambin buen nombre, prestigio, honor, etc. a dife rencia de otras virtudes donde basta el arrepentimiento y el perdn para restituir el equilibrio quebrantado. La restitucin, relativamente fcil de un objeto fsico, se vuelve muy difcil cuando se trata de la fama o el honor quebrantado.

3. La F o r t a l e z a Es el hbito que nos inclina a perseguir el bien sin desmayar, a afrontar el peligro o lo desagradable y a so portar el mal, Es el trmino medio entre dos demasas: la cobarda y la temeridad. Sus ingredientes son: algo de temor y algo de audacia. Su culmen es el martirio.

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Valores derivados de la FOKTALEZA La valenta: Trmino medio entre timidez y temeri dad. Algunos se encuentra naturalmente dispuestos a la temeridad (peligrosa por su precipitacin y por no medir los medios para alcanzar el fin; mientras que otros deben dominar su natural tendencia a la timidez. La audacia: Arrostrar (de rostrum : la proa del na vio), la mala situacin con entereza. La magnificencia, que nos inclina a realizar cosas grandiosas La munificencia, que nos ayuda a hacer regalos de cuanta. La magnanimidad: Nos permite sentir en grande. Quiere decir: nimo generoso (Tnagnus ammus"). La perseverancia: Es la fortaleza ejercitada en form a constante.

Antivalores de la

FORTALEZA

La pusilanimidad, CpusillusJ ': pequeo nimo, apo cado) es lo contrario de la magnanimidad. La timidez es la pusilanimidad habitual, Ordinariamente se de be a baja autoestima. La temeridad: Exceso por ignorancia u otras cosas. La presuncin: Se atreve a ms de lo prudente. No confundir con otro sentido que se le da a este sustan tivo. L a v a n a g lo r ia : Se atribuye ms de lo que merece. La pertinacia, mejor conocida como terquedad, con siste en ir ms all de lo prudente en foim a constante.

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4. L A M o d e r a c i n

El otro trmino para esta virtud es templanza", pero el adjetivo templado" no se usa en este sentido. Sin em bargo, poniendo atencin al origen de templar" se ve que su significado tiene mucho que ver con la fortaleza, pues este verbo se usaba para templar las espadas. De ah que la moderacin y la fortaleza, en lugar de ser opuestos, son complementarios, en el sentido de que para ser modera do, se necesita ser fuerte, estar templado. La moderacin es el hbito que nos ayuda a moderar las apetencias por el deleite de los sentidos, especial mente el gusto (gula por la comida, bebida, adicciones) y el tacto (molicie y placer sexual). Al dominar (de ah su afinidad con la fortaleza) la vehemencia de la pasin, se obtiene un deleite de un orden superior. Segn Toms de Aquino, la templanza vuelve herm oso a quien la practica" (Il-Ilae, 141, 2).

Valores derivados de la MODERACIN L a h o n e s tid a d , como distinta de honradez, es un sentimiento interno constante a ser honesto en el ves tir, en las costumbres, en el lenguaje, etc. El p u d o r se refiere especficamente a cubrir las par tes nobles del cuerpo, El r e c a t o se parece al anterior y se refiere a m ode rarse en el afn de exhibirse. L a abstinencia indica el poder de la voluntad sobre los apetitos. Etimolgicamente da la idea de un dete n erse a tiempo o cuidarse de algo. L a c o n t in e n c ia significa no excederse, con ten erse dentro de s. 235

 La sobriedad es la moderacin en todo, desde la comida y la bebida hasta en el habla. La castidad: {viene de "castigar") para mitigar la concupiscencia hace falta castigar el apetito desorde nado, lo cual requiere m ucha fuerza. Los apetitos, que como parte muy importante de la naturaleza hu mana, debieran naturalmente estar ordenados al Su mo Bien, participan del desorden que nos acosa, y del cual hablamos al comentar la libertad. La clemencia es el hbito de saber perdonar o, al menos, de m oderar el castigo. La mansedumbre. Ser manso ha evolucionado en otro sentido, pero su significado autntico se refiere a la virtud de conservar el equilibrio ante toda adversi dad o infortunio (lo cual, nuevamente, requiere una gran fortaleza). Se dirige sobre todo a atemperar la ira. Cuando uno habla o acta dominado por la ira, se expone a cometer graves yerros, Segn las ocho gran des bendiciones del Maestro, o promesas, llamadas Bienaventuranzas, son estos, los mansos, los que fi nalmente dominarn en el mundo, La hum ildad es el amor a la verdad en s y en otros. Im plica el reconocimiento sincero del propio valer.

Antivalores de la MODERACIN La gula: Demasiada indulgencia con la comida. La ebriedad: Demasiada indulgencia con la bebida. La lujuria: Apetito desordenado del deleite venreo. La fornicacin: Acto sexual fuera de matrimonio. El adulterio: Cuando uno los dos cmplices, o uno de ellos, est unido en matrimonio.

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 El in c e s to es el acto sexual cuando hay relacin de consanguinidad o afinidad. El ra p to : violacin forzada, El e s tu p ro : violacin consentida.

5. R a sg o s c a r a c t e r s t ic o s d e u n tr iu n fa d o r
"As como en los juegos olm picos son los que luchan los que son coronados pues entre stos estn los vencedores, igualmente, los que obran virtuosamente son los que

de un p erded or
"Hay muchos hambres que muestran tener decidida mente alma de esclavos al elegir una vid-a de bestias, justificndose, en parte, con el ejemplo de los que estn en el poder".
A r ist te les.

conquistan con derecho las cosas bellas y buenas de la vida".

Aristteles. tic a N ic o m a q u e a . libro I. cap. VIII.

Etica Nicornaqu&a.
libro I. cap. V

Es p r u d e n t e : juicioso, preca vido. sensato, considerado, responsable, buen consejero... Es ju s t o : honrado, respetuo so. agradecido, generoso, reli gioso. humilde, puntual... Es fu e r te : entusiasta, aguan tador, magnnimo, esforzado, diligente, perseverante... Es m o d e r a d o en t o d o : com pasivo. clem ente, ordenado, limpio, conciliador, sobrio.,, Y m ucho ms...

E s im p r u d e n te : precipitado, hipcrita, doloso, poco confia ble. irresponsable, insince ro... E s in ju s t o : ofensivo, chism o so. mentiroso, burln, resen tido. no cabe en ningn lu gar... E s d b il: negligente, in cu m plido. inconstante, terco, indisciplinado... E s in m o d e r a d o : rencoroso, lujurioso, perezoso, goloso, soberbio, vanidoso, no es de confiar,,, Y mucho ms..

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6. "...y os m a n ifie s to un c a m in o m e jo r " (P a b lo d e T a rso. I C or., 12,31)

"Ama e sers amado. e fars lo que fazer no podrs desamado . (Cantigas de Alfonso X)

1. Hay una frase atrevida de un experimentado en el amor (Agustn de Hipona): "Ama, y haz lo que quieras . El Hombre es, en todo el universo, el nico capaz de amar y ser amado. Naci para ser amado, y eso lo hace feliz. Naci para amar, y eso lo hace an ms feliz. Aprende de memoria el siguiente oxmoron: amar es un compromiso liberador. Por qu el amor es un compromiso? Porque es un valor, y todo valor es una relacin que t generas m e diante un juicio. Por ser el ms grande de los valores, ya que es la ms grande de las virtudes, y mucho ms que una virtud, el amor consiste en una relacin unitiva en tre dos personas. Como toda relacin, comienza por ti, sea que tengas la iniciativa, sea que correspondas al amor de quien te ama, t generas la relacin recproca. Por eso tu individualidad tiene mucho que ver al inicio. En la medida en que la relacin va madurando, este tipo de relacin se vuelve ms compartida: se va haciendo una especie de contrato implcito entre dos personas, que conlleva una condicin. Como quien dice, es an un egosmo a medias: yo te quiero para que t me quieras. As comienza la liberacin. Cuando el amor es maduro, y en proporcin a su etapa de madurez, puede darse aun sin reciprocidad en

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el compromiso. Entonces el compromiso de la persona que ama, al ser incondicional, abarca la totalidad de la relacin. Se puede llegar a amar sin esperar ser amado. Se puede llegar a amar a gente desconocida. Se puede llegar a amar incluso a tus enemigos que, como amados por ti, dejan de serlo. Cmo? Porque as como la am is tad, la enemistad tambin es compartida. T puedes no tener enemigos con slo quererlo as. Recuerda las pri meras lecturas. Al permitir que alguien te caiga mal, pierdes parte de tu soberana y de tu libertad interior. En esta forma, la suprema liberacin es el supremo amor, el incondicional, El que es amado aprende fcilmente a amar. El que sabe amar, tiene TODO, no le falta N ADA. El que no sabe amar, no es amado, lleva la tristeza del ms profundo vaco, porque hay un receptculo in terior reservado nicamente para el amor, que nunca fue colmado. Este vaco lleva a la embriaguez, drogadiccin, hipersexualidad, violencia, perversidad, ruindad, abyeccin, suicidio... El espiral ascendente del amor, tiene una lucha per petua contra el espiral descendente del egosmo. Contra el espiral del egosmo, que te arrastra a lo ms bajo, el nico remedio es el espiral ascendente del amor,

2. El espiral ascendente del amor consiste en los pa sos conocidos de: a) DAR hasta DARSE. Se efunde en dar cosas, a darse a s mismo, totalmente, sin limitaciones y sin inters, por que el amor es como el bien, como un aroma que se es parce hacia los dems sin esperar' nada a cambio.

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b)

hasta UNIRSE. La segunda caracterstica del amor verdadero es ser unitivo. El amor no conoce de distancias. El darse, cuando es mutuo, genera la unin entre los que se aman. Hasta llegar a ser uno solo. c) G O ZA R hasta GOZARSE mutuamente, hasta ser uno el gozo del otro y viceversa, lo cual es el gozo ms pro fundo que se pueda vivir. Se entristece ante la ausen cia, se goza con la presencia. d) El fruto de darse y de unirse en un abrazo unitivo es el gozo. Al mismo tiempo, mientras el gozo es mayor, mayor es tambin el darse y el unirse mutuamente, lo cual produce un gozo an mayor, seguido de un darse ms completamente y unirse ms profunda mente, lo cual acrecienta el gozo en una medida supe rior, y as, sin ms limitacin que las imperfecciones propias de nuestra naturaleza... e) ST E ES E L ESPIRAL ASCENDENTE DEL AM OR.
U N IR

3. El espiral descendente del egosmo. Si el amor no es otra cosa que simple madurez humana, perfeccin asequible y gozo inigualable, el egosmo ser su contra rio: infantilismo, inmadurez: lo propio de un Hombre crecido en edad, pero inmaduro en su capacidad de amar. Si el amor es tan atractivo cmo se explica el ego smo? Un egosta no slo es alguien falto de amor, sino que nunca aprendi a dar amor por miedo a com prom e terse. El que ama quiere tener muchas cosas (saber, poder, riqueza...) para poder dar ms. Y, mientras ms da, ms tiene aquello que da para seguirlo dando... y seguir teniendo... para ms dar. Este espiral cautiva al Hombre y lo eleva a las alturas de la humanidad. El egosta, en cambio, es atrapado en un espiral que le 240

promete la plenitud vital en la frivolidad del placer, del tener para gozar, para tener ms, para ms placer... para ms frivolidad. Pero slo en apariencia tiene. En realidad, est hueco. El torbellino lo ha atrapado y lo va vaciando cada vez ms... Mientras ms seco y hueco y vaco, ms aspira a tener, al mismo tiempo que el hori zonte de la felicidad se le escapa como un espejismo. Esta ansia lo va secando cada vez ms y lo va sumiendo en ese vaco existencial hasta consumirlo. No hay alternativa. Cada quien decide el camino a tomar, a sabiendas de que, ms que una senda, es un espiral: para elevarte o para perderte. Hay varias clases de A M O R: maternal, filial, am is tad, magnnimo, etc. a) No hay amor MS PURO que el amor maternal. El amor de la madre por su hijo no conoce lmites. Es poco decir que es el ms desinteresado: no es intere sado en absoluto, porque "lo sienten por sus hijos pa ra que ellos vivan su propio bien (Aristteles, op. cit., IX, 4), Mientras que el ms imperfecto es el filial, so bre todo cuando el hijo no ha llegado a la madurez. Por ejemplo, el amor de un pequeo por su madre es, por esencia, el menos perfecto, porque es ms "egos ta . Nunca el amor filial, por ms que madure, podr igualar el amor que le tuvo su madre. Por supuesto que el amor paternal, por participacin, es tambin un amor puro, en el sentido de que se da sin inters, pero, por naturaleza, el amor del padre por su hijo no puede, en circunstancias normales, igualar al de la madre. b) Aristteles llam a a la amistad "la cosa ms necesaria en la vida (op. cit., VIII, 1) y le consagra dos libros en teros en su Etica Nicomaquea. Sin amigos dice
4.

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nadie, aunque tuviera todos los dems bienes, podra vivir . Muchas cosas podran escribirse sobre la amistad. De Aristteles es tambin esta frase: "La amistad por ex celencia es la de los hombres de bien... que son para todos amables por ser en s mismos buenos". Llegar a fundir en uno el Bien y el Amor, es hacerse Luz para los dems. A pesar de estas alturas, habiendo escrito siglos antes del cristianismo, el mismo Aristteles se queda corto, y marca slo una etapa en la madurez de la humanidad. Slo el cristianismo pudo elevar la amistad a su verdadero pedestal, al grado de poder amar al enemigo, al que nos desea o nos hace el mal. An ms, llegar a no pensar mal de nadie ni siquiera del enemigo, o, disculparlo, Y, lo ms sublime, estar dispuesto a dar la vida no slo por el amigo, sino por el enemigo. En este punto, el ser humano se eleva a tal altura que nada ni nadie puede, en realidad, ni ofen derlo, ni hacerle mal. Este es el amor magnnimo. 5. El amor ms maduro es aquel que, adems de ser magnnimo, se extiende a toda la humanidad. Cuando la lnea del amor no conoce lmites y se esfuma en el horizonte de lo humano. Este es el amor de Aquel que, para hacerlo humano se hizo hermano. Se vaci de toda excelencia y anunci su propia muerte como una prueba de su amistad. Muerte abrazada con gozo, porque cau saba la vida de sus hermanos.

6. Conclusin Quin dijo que amar es fcil? El DAR supone una gran capacidad de sacrificio. El UNIR supone apertura, 242

combatir el egosmo, fomentar el respeto. El GOZAR en medio del sacrificio es propio de espritus grandes. Los ingredientes del amor son: SACRIFICIO y GOZO y siempre van juntos, como en una moneda: las dos caras de la misma realidad, porque el amor transforma el sufri miento en gozo. Testigo la madre al dar a luz a su hijo. Slo el amor es capaz de transformar el sacrificio de dar, de darse, de la entrega total de s mismo en autntico gozo. No es lo mismo gozo que placer. Hay un placer, cier tamente, que perfecciona los actos, porque toda accin lleva aparejado un placer que le es propio...Pero el pla cer que corresponde a una accin virtuosa es un placer honesto; mientras que el de un acto m alo es perverso, ya que el desear cosas vergonzosas slo por el placer que causan es reprochable. Esto no lo dice el Evangelio, lo dijo Aristteles (op. cit., X,5). Por consiguiente, confundir el gozo con esta segunda clase de falso placer es propio de espritus mediocres, incapaces de amar. Buscar el placer en lugar del gozo es egosmo. Por eso, cuando ames de verdad, no digas nada: la persona amada lo sabr antes de que se lo digas. Amar no es fcil! Pero se aprende. Lo mejor es aprender, Se aprende luchando contra el egosmo. En la medida en que te desenredes del torbellino de la pasin, en esa medida te liberars de tu egosmo. En la medida en que aprendas a manejar los tres pasos en la danza del amor, en esa m edida aprenders a amar. Amar no es fcil, pero bien vale la pena. Adems, no hay alternativa!

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7. A c tiv id a d e s Se te dan tres bloques de actividades (1,11 y III). Elige el que gustes. I. La intencin de estas actividades en ponerte en con tacto, siquiera fugazmente, con la mente lcida de Aris tteles, cuyo pensamiento sistmico fue tomado como estructura para la monumental Suma Teolgica de To ms de Aquino, vaiios siglos despus. Ve a una biblioteca y consulta la tica Nicomaquea de Aristteles. Te recomiendo la versin de Antonio G mez Robledo de la Editorial Porra. A. noveno: Del libro I lee con atencin los captulos octavo y

a) En el cap. VIII Aristteles da la definicin de un hombre feliz" y dice por qu. Cul es esta definicin y cul es la razn? b) En el mismo cap. V III, Aristteles afirma que las ac ciones virtuosas son en s m ism as deleitosas y, por lo mismo __________________ y_________________________ Com pltalos adjetivos faltantes. c) Segn el cap. IX cul es para Aristteles el ms exce lente de los bienes humanos? Las siguientes tareas te van llevando a la conclusin de que el SER y el HACER, segn Aristteles, se corres ponden de suerte que el Hombre, haciendo el bien, se hace bueno, y al hacerse bueno, obra el bien, lo cual te servir mucho en la lectura que sigue a sta,

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d) En el mismo cap. IX dice que "la poltica pone su ma yor cuidado en hacer a los ciudadanos de tal condi cin que.,," (completa la sentencia). e) En el cap. XIII, Aristteles es consciente del desorden que hay en el Hombre, que lo hace apetecer el mal en lugar del bien, y le llama "elemento irracional" del al ma que contradice a la razn. Escribe, en u n re n g l n , las palabras textuales de Aristteles al respecto. B. Lee todo el libro II (nueve pginas) que consta de nueve captulos. A propsito: a) Al inicio de esta lectura, despus del ttulo, se te da en epgrafe un texto de Aristteles de este libro II. Tu tarea consiste en dar la cita completa. b) En el cap. IV de este mismo libro II dice Aristteles que "el hom bre se hace ju s t o _______________ , y tem perante por_________________________________ , Sin este ejercicio, nadie en absoluto estara siquiera en cam i no de hacerse bueno" Llena lo que falta. No importa si la versin que usas tiene una traduccin diferente. c) Este influjo recproco entre el SER y el HACER lo dice ms claramente Aristteles casi al principio del cap. VI, Tu tarea es transcribir la cita completa. d) Al hablar del trmino medio en las virtudes morales, Aristteles se refiere, en este mismo cap. VI a las "pa siones" (hoy las llamamos "emociones") y dice que el trmino medio consiste en saberlas manejar: cuando sea necesario, tanto cuanto se requiera, con quien sea menester, etc, Pues bien, en el cap. IX dice lo mismo pero con palabras algo distintas, aadiendo que no es fcil. Tu tarea es transcribir completa esta ltima ci ta del cap, IX.

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(Esta ltima actividad tiene asignados veinte pun tos; las dems, diez cada una)

II 1. Qu relacin hay entre la virtud de la justicia y a) la veracidad, b) la religin y c) una violacin? (tres ren glones, 5 puntos) 2. Cul es la diferencia entre fraude, hurto y rapia? Entre fornicacin, adulterio e incesto? (5 puntos) 3. Escribe tus reflexiones en media pgina sobre el ba lance entre la virtud de la fortaleza y la virtud de la templanza sirven en un hombre virtuoso. (Reporta tus comentarios en un pixafo. 10 puntos) 4. H az una entrevista a un empresario mediano o pe queo y pregntale qu experiencias tiene para cum plir su deber de justicia con los empleados de su em presa. Disea tus preguntas de modo que no lo tome como una fiscalizacin. (20 puntos) 5. Quin dijo que amar es fcil?" Escribe tus ideas acerca de esta frase en media pgi na. Para expresarlas puedes recurrir a una expresin artstica: poesa, prosa, dibujo o cancin. Las mejor realizadas merecern una presentacin en la clase. (30 puntos) 6. M uestra lo que hiciste a un amigo(a), y reporta sus comentarios en un prrafo. (10 puntos ..........................

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7. Imagina los pasos concretos que daras para implementar una cultura de valores en tu futura empresa. (Una pgina. 20 puntos)

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M dulo

q u in t o

Proyecto de vida. Ensayo final

O b j e t iv o

Lo nico que nunca cambia es que siempre estamos cambiando: nosotros y, con nosotros, todo nuestro entor no. Un ser racional no est programado para cam biar de una manera predeterminada como los animales (por instinto) o las plantas (por su biologa), sino que, siem pre dentro de la amplitud que consiente su naturaleza, tiene el cambio en sus manos. Cambio que tiende inva riablemente haca lo m ejor de esa naturaleza. De tal form a depende el cambio del libre albedro de la persona que, no importa las circunstancias que lo hayan rodeado desde su nacimiento stas podrn ayudarle o im pedir le su sano desarrollo pero ella es siempre responsable de lo que es o hace. Por causa de estar profundamente imbricados, diramos tambin que, por extensin, el cambio de su entorno humano y ecolgico depende de cada persona. Este ltimo mdulo te da una doble oportunidad: la de echar un vistazo a los principios que hemos estudiado en el curso, y la de proyectarte hacia el futuro progra mando tu cambio personal y haciendo planes para tu actuacin como agente de cambio social. Para esto, se te darn al gimas tcnicas que puedes utilizar y sobre las que puedes volver de vez en cuando si, al evaluar tu actuacin, ves que es necesario endere zar el rumbo.

9. PROYECTO DE VIDA ENSAYO FINAL

1. E l c a m b i o

En este apartado, el alumno har suya la conviccin de que la nica respuesta vlida a lo que ha aprendido en el curso ser abrazar con entusiasmo su misin de ser un agente de cambio social mediante su propia transforma cin para crecer cada vez ms en humanidad. Aprender adems algunas tcnicas fciles para lograrlo.

Introduccin Hemos llegado a la parte ms interesante del curso: la aplicacin de tus conocimientos a tu propia vida. Se trata de congruencia entre tus principios y tus acciones, entre lo que crees y lo que haces, entre tus convicciones y el valor para cumplirlas, Hay un libro que se llam a Si Aristteles dirigiera la. General Motors, dando a enten der que el gran maestro que saba tanto de tica, debe ra haber sobresalido tambin por su comportamiento

tico. T debes sobresalir por tu comportamiento tico. An ms: te distinguirs porque tu vida estar llena de sentido, esparciendo por todas partes: trabajo, familia, amigos, la semilla de los valores, mediante el poder de tu intelecto y de tu voluntad. Elaborar un proyecto de vida no debe sorprenderte. No tiene nada novedoso. T mismo eres un proyecto vi tal, inmerso, como te encuentras, totalmente en el cam bio constante que significa vivir. De lo que se trata aho ra es de que, asi como la emergencia del Hombre sobre la tierra consisti en tomar por su cuenta la evolucin, as tomes ahora, por tu cuenta, tu propio futuro. Tu fu turo im plica cambio, transformacin constante, mejora continua, porque es el crecimiento moral y espiritual del ser ms excelente de la creacin. Crecimiento, cam bio y transformacin son trminos intercambiables. Adems, tu propio crecimiento, y el crecimiento de tu comunidad son intercambiables: eres responsable del cambio en tu entorno y agente de cambio en la sociedad. Ambas cosas van juntas: el cambio en ti causar el cambio en los de ms en la medida de tu influencia. Y, haciendo esto, t refuerzas tu propia transformacin. Ante el cambio, es posible que en este momento, sientas alguna de estas reacciones: Lo ignoras metiendo la cabeza en la arena , como di cen es leyenda que hace la avestruz mientras pa sa la amenaza, Lo enfrentas con pecho cntabro , con denuedo, y entonces te desgastas luchando contra l, Aprendes a manejarlo aprovechando su propio dina mismo, como hacen los luchadores orientales, o los surfers con las olas del mar,

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Esta ltima es la actitud ms inteligente

P r im e r a Ca m b ia ,

parte

t o d o c a m b ia

1. I n d u c c i n al c a m b io Es mi opinin que, al llegar aqu, te encuentras equi pado para ser un agente efectivo de cambio en tu co munidad, cambiando t mismo. Recordars que el cam bio ms importante consiste en imbuir tu entorno con una cultura de valores. Cultura que supone cuatro ele mentos: aprecio, praxis, teora y apoyos. En cuanto al a p r e c io , este lo traas de tu familia. Aqu lo has concientizado y se ha incrementado. As mismo, la p r a x is de tus valores familiares se ha ampliado y te has hecho proficiente en ellos. Sin duda que el m a r c o c o n c e p tu a l lo tienes ms claro, lo has interiorizado y sers capaz de encontrar en l los elementos ms motivantes de tu ac tuacin perseverante. Finalmente, los a p o y o s necesa rios los encontrars sobre todo en ti mismo, en tus com paeros, convencidos como t de la necesaria transfor macin, y en otras personas de buena voluntad que en contrars en tu caminar. Todo esto adems de tu com portamiento tico, que damos por supuesto, y por el cual t mismo sers apoyo para los que rodean, en una m an cha que se ir extendido a las familias, los amigos, las comunidades y la sociedad en general. EL CAMBIO no lo estamos inventando, ni es una car ga que te impones: es inevitable, es constante y es nues tra form a de vivir. Trae adems, la m agia de hacerte nuevo cada da sin dejar de ser t, de poder reinventarte. Por eso dice Hegel que '1 el mundo no est lleno de 255

cosas, sino de p rocesos. T ests en proceso de trans formacin constante. Por esta capacidad de transformacin, nunca digas Es que asi soy yo . Espero que con esta lectura te quede claro que puedes ser lo que quieras. Sky is the lim it, como reza el ttulo de un famoso libro escrito por Wayne Dyer. Otra ilusin seiia im a ginar que basta con querer lo. Es cierto que esto es lo ms importante: que tu mente gue a tu voluntad hacia una decisin definitiva hacia el bien, pero no basta. Hacen falta tcnicas que te ayuden a llevar a cabo esta resolucin. Tampoco esperes solucin perfecta, puesto que ests siempre en proceso de mejora continua. Si ya estuvieras completamente terminado, entonces todo este curso no tendra objeto. Pero no es as, la apertura hacia tu cre cimiento es constante, en cuanto recibe una perfeccin, sta se abre a un perfeccionamiento superior, y as inde finidamente... El cambio se realiza en la realidad que cambia per maneciendo ella, pero transformada. Eso es lo que pasa con nosotros, hemos permanecido los mismos desde la infancia hasta este momento, y sin embargo, somos muy diferentes. El cambio se realiza en forma constante con forme vivimos. Por ejemplo, al terminar de leer este p rrafo, ya eres distinto de cuando comenzaste. Como viste al estudiar el "hilemorfismo, lo que recibe el cambio se llama m ateria, la capacidad de recibirlo se llam a "po tencia . Por el otro lado, la nueva form a que se adquie re en la transformacin se llama acto. Segn el voca bulario adoptado durante el curso, el acto, en este senti do, como complecin de una potencia, es una perfeccin, no una accin como cuando hablamos de los "actos hu manos . Es un VALOR que nos enriquece,

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Recuerda que en el ser humano, esta "potencia o capacidad es una nueva apertura a recibir nuevos V A LORES, precisamente en cuatro vertientes: 1. La apertura hacia s mismo que implica una actuali zacin o perfeccionamiento constante de la persona; 2. La apertura hacia los semejantes, que lo hace un ser relacional, y da cuenta de la sociabilidad fundamen tal de la persona y de las relaciones con los dems; 3. La apertura hacia la realidad de su entorno, que des pierta su poder creativo para perfeccionar las cosas, y finalmente, 4. La apertura a algo mayor que l mismo y cuanto lo rodea: la trascendencia. Segn Martin Luther King (La fuerza de amar), el ser humano se da en tercera dimensin: la primera sera la longitud, que abarca el proyecto interior del Hombre a crecer indefinidamente; la latitud, que es la preocupa cin y las acciones por los dems; y la altura, que es el anhelo de trascendencia.

2. El cambio y la conversin. Metnoia

Ante las graves formas de injusticia so cial y econmica, as como de corrupcin poltica, aumenta la indignada reaccin de muchsimas personas oprimidas y humilladas... Y se difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical re novacin personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia.
Juan Pablo
II.

El esplendor de la verdad.

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Como llevamos dicho, la renovacin personal arras trar tras de s la renovacin social, aunque no lo pre tendieras, Al tiempo que t cambias bajo tu propia di reccin, te conviertes en a g e n te d e c a m b io socia l. M etnoia es una palabra griega acuada por el cristianismo en tiempos del imperio romano para signi ficar un cambio total de forma de pensar, y ha sido in troducida en los medios empresariales (Peter Senge, La quinta disciplina) para significar un cambio profundo y total que se logra merced al abandono de viejos para digmas mentales y a la adquisicin de nuevos modelos. Se da en tres direcciones: A) En primer lugar, cam biar la forma de h a c e r las cosas. Con el poder que tiene el Hombre de verse a s mismo y de estudiarse. Esto equivale a un cambio su perficial, de nivel externo. No cambia en nada el agente, slo su form a de actuar. Tarde o temprano volver a obrar com o antes. Cambiar pues solamente la form a de hacer las cosas, a la larga no funciona. B) Es ms efectivo cambiar de forma de ser, porque como el hacer sigue al ser, las obras sern diferentes cuando emanen de un ser transformado. C) Finalmente, esto se logra solamente si hay un cambio radical de form a de p e n s a r, porque es la mente la que dirige el ser a travs de la voluntad. Este cambio mental es la autntica conversin o metnoia . Cuando esto se logra, automticamente viene el cambio de ser y sigue el cambio en la foim a de hacer las cosas.

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3. Cmo empezar a cambiar. Punto de partida Como en todo movimiento, los requisitos del cambio son: un punto de partida, un punto de llegada, y un pro ceso. Dejamos el proceso para la segunda parte de la lectura, ahora veremos las dos primeras. Como punto de partida, analiza este cuasi-declogo de principios bsicos. Aprende de memoria el enunciado del principio que va en cursiva, (He modificado algo la fuente original proporcionada por el Psic. Jorge Brito). 1. A c p ta te c o m o eres. La autoestima es la base de cualquier progreso. Para que puedas ser autntico, concete y acptate gusto so. N o vale la pena lamentar tu suerte y querer ser como son otros. Ellos quizs estn tratando de im itar te. Vales mucho ms de lo que pudieras creer. 2. R e s p ta te . Consciente de lo que vales, otrgate ese juicio de valor que es la base del autorrespeto. Eres cuerpo y eres es pritu. Eres el puente entre dos rdenes de realidades. 3. Q u i r e te a ti m ism o p a r a q u e p u e d a s q u e r e r a los d em s y ser q u e r id o p o r ellos. Cuanto menos te quieran otros o as lo pienses ms necesitas de autoamor. 4. A c p ta te c o n tu s fa lla s . As es la pasta de que estamos hechos: mucho de xi tos y uno que otro fracaso. A la m ejor pieza de repos tera siempre se le aade un poco de sal. Para que refine. Puedes cambiar mucho, pero nunca la pasta de que fuiste hecho. El sufrimiento que te causa un fra caso es un seal de que se te presenta una oportuni dad para crecer, U na pizca de humildad te ser muy til en el proceso. 259

5. E l fr a c a s o s e r p a r t e d e tu vid a s lo c u a n d o lo a c e p te s c o m o d efin itiv o . Cuando ya no quieras levantarte, entonces el fracaso se asentar en ti. Recuerda que lo malo no es caer, sino permanecer caido. 6. R e v s te te c a d a m a a n a d e u n a m e n te p o s itiv a que te dar entusiasmo. Consciente de que cuando menos lo tengas es cuando ms lo necesitas. T te lo puedes dar. 7. E lev a lo m s p o s ib le tu in te n c i n en to d o lo qu e h a ces. Djate empapar de la Trascendencia. 8. A p r e n d e a, p e r d o n a r a los dems sabiendo qu fcil es perdonarte a ti m is mo. Rompe toda atadura con faltas propias o agravios ajenos del pasado. 9. N u n c a e s ta r s b ien s i n o a yu d a s a otro. Esto quiere decir no slo no rehusar la ayuda, sino estar en constante bsqueda de ayudarlo. Nunca, te canses de hacer el bien (Pablo de Tarso).

4. C a m b ia r h a c ia q u ? No h a y p u n to d e lle g a d a El punto de llegada es m uy atrayente. Consiste en hacerte una p e r s o n a -v a lo r . Al principio se te propusie ron tres modelos: un abogado hind que llev a su na cin a la independencia armado solamente de su asce tismo y sus virtudes; un pastor bautista que sembr la semilla de la tolerancia racial en su pas; y una monja cathca que despert la atencin del mundo por su en trega a los ms pobres. El punto de llegada tiene carac tersticas que no son exclusivas de una religin, de un sexo o de una raza. Es un llamado universal que todo 260

Hombre lleva en lo ms ntimo de su ser. Y no por ca sualidad. Pero si lo analizas con ms detenimiento, te dars cuenta de que, en realidad, el punto de llegada no es tal. Al alcanzar un grado X de perfeccin, quedas dispuesto para alcanzar el que sigue, y el que sigue, y el que si gue... sin fin. Esta es la ilimitada capacidad de perfec cin del ser humano. Cuando alcanzas una cima, otra se te presenta enfrente, con nuevos arrestos para conquis tarla. He aqu algunos pensamientos. A ser una persona-valor. Consciente de ser imagen o representante de tu Creador en la tierra por haber sido hecho a su imagen; semejante a El y su semejan te, Los rasgos y la belleza de esta imagen resplande cen en nosotros cuando, p or las obras nos manifesta mos como hombres buenos. (Cirilo de Alejandra). Esto te empujar constantemente a seguir la perfec cin, El requisito de un cambio exitoso es que logres sentir una ten si n c r e a d o r a dentro de tu sistema vi ta l (Peter Senge). En seguimiento de la perfeccin encontrars sentido a tu vida. Considera el mayor crimen preferir, p o r am or a la vida, perd er el sentido del vivir (Juvenal). No te recuerda esto a Viktor Frankl varios siglos despus? Hay valores ms elevados que la misma vida. Cuan do condenas a una cristiana al lenocinio en vez de a los leones, demuestras que, para nosotros, la mancha de la impudicia es tenida como ms atroz que todos los tormen tos y que la misma m uerte (Tertuliano).

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En estas citas tienes a un romano que acaba de abrazar el cristianismo, y a un pagano de la Rom a im pe rial; a un griego Padre de la Iglesia y a un gur de los empresarios modernos. An crees que tender a la per feccin es cosa de mojigatos o un moda pasajera? El bien, p or s misino se difunde" (Toms de Aquino). Los valores son buenos, por eso se difunden y nos atraen... Igual la verdad, la bondad y la belleza, estn unidas en el sujeto y se efunden por s mismas. Como la L U Z . La mejor manera de luchar en contra de las tinie blas no es quejarte, sino encender tu luz. "B rille as tu luz!" (el Maestro, Evangelio de Lucas). / Ese es, en breves frases, el ideal de una personavalor, el punto de llegada. Ahora vas a ver cmo hacerle para llegar ah.

Se g u n d a T

parte

c n ic a s p a r a u n c a m b io e f e c t iv o

Para tu proyecto de vida necesitas tres cosas: a) q u e r e r tu propia transformacin: de crislida a m aripo sa; b) sa b er emprenderla y manejarla, y c) p o d e r reali zarla. Las tres son necesarias. El "querer" lo pones t. Con toda intencin el curso no ha sido 'inotivacional en el sentido de mover tu emocin sin darte el fundamento de tu inteligencia. Nadie te ha movido a nada, Tus pro pias convicciones de lo aprendido sern la motivacin ms fuerte que no decaiga. E n cuanto al saber" lo has aprendido durante el curso. El "poder" lo vas a ver en seguida mediante el manejo de algunas tcnicas que sabemos son eficaces. Estas son:

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1. El H o m b re , su p r o p ia h e c h u r a . Lo fundamental. 2. T e m p e r a m e n to y c a r c te r . Las h e rra m ie n ta s . 3. H b itos, c o n d u c t a , p e r s o n a lid a d . M ejora continua personal 4. E s ta d o d e n im o y le n g u a je c o r p o r a l. Manejo de las emociones, 5. E fe c to P ig m a li n o T e o r a d e las e x p e cta tiv a s. El poder de tu mente. 6. R e tr o a lim e n ta c i n p o sitiv a , Los dems y yo, El "nosotros en accin.

1. P rim e ra t c n ic a : El h o m b r e , su p r o p ia h e c h u r a . L os fu n d a m e n to s Vamos a explicar un poco ms a fondo, y a aplicar a nuestro objeto, el principio que ya vimos anteriormente:
"H a c e s
lo que er es, eres lo que h aces

La primera parte de este principio no es ms que la traduccin de un axioma que Toms de Aquino, en la Edad Media, tom de Aristteles (agere sequitur esse) "cada ser obra o acta conforme a lo que es . De ah la enseanza del Maestro: "por sus frutos los conoceris . T no eres campesino, y no puedes distinguir un rbol de otro para saber lo que son, pero si ves un rbol que produce manzanas concluyes que no puede ser ms que un manzano. De tal forma se encuentran intimamente vinculados el SER y el HACER, y de tal form a actuamos conforme somos, que las personas que nos rodean dicen que s o m os as o as, que som os esto o aquello, a pesar de que no pueden ver nuestro interior, solamente por la forma como ven que actuamos. Lo que cada quien hace, lo hace conforme es, a su manera. 263

Pasemos a la segunda parte del principio: "eres lo que haces . A causa de esta conexin tan estrecha entre el SER y el HACER, las acciones que hacemos no slo m a nifiestan lo que somos, sino que van moldeando nuestra form a de ser. Haciendo algo , sobre todo cuando te de cides a hacerlo en forma repetitiva y consciente, te vas convirtiendo en "aquello que haces! La mejor manera de convertirte en un alguien de respeto, en ese al guien" mejor que deseas ser, es mejorar siempre tu for ma de hacer las cosas. En la tercera tcnica vers qu fcil es adquirir la personalidad que desees mediante la repeticin consciente de las acciones buenas hasta que se hacen un hbito. Ms adelante, en la sexta tcnica, haremos tambin otra aphcacin de este principio, cuan do analicemos por qu la gente que nos rodea ve, en nosotros, cosas que nosotros mismos no advertimos, de lo cual deduciremos importantes conclusiones. Por lo pronto, lo importante es que quede bien reforzado el principio fundamental de que haees lo que eres y eres lo que haees. Por ahora, veremos cmo podemos obtener mejores resultados de nuestras acciones, modificando o refor zando, en beneficio nuestro, la accin que los produce, o, mejor an, modificando o reforzando nuestra forma de SER, que HACE aquella accin. Aquella forma la llam a mos superficial, por no rebasar un primer nivel de nues tra actividad (la accin). Esta ltima es una correccin o reforzamiento (cuando los resultados son buenos y que remos mejorarlos) de nivel profundo, porque llega hasta las races del ser. Gracias a la capacidad que tiene el Hombre de verse a s mismo, de desdoblarse en su propio juez, puede ver la a c c i n que ejecut o pretende ejecutar', y sus re su l ta d o s; y al mismo tiempo, puede verse a s mismo como 264

a g e n te de la accin, lo cual le da la posibilidad de co rregir los resultados indeseados de una accin. Esto sucede de dos maneras: modificando la accin o la form a de HACER las cosas), o modificando la form a de SER del agente. La primera se llama c o r r e c c i n d e p r i m e r n iv e l, la segunda, c o r r e c c i n d e s e g u n d o n iv e l o d e a p r e n d iz a je p r o fu n d o . Esto se puede apreciar en la ilustracin que sigue:

El hombre, su propia hechura

E l M f h iim ^ io 14 y r rr i 1*11 ru in K J jiq * l l in rim i}. d J h l lu U V U U ld d d t t f | d i I I I
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C n r n r l i n rln n h - q l

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^ 4

protunda.

Sv

Cuando hablamos de correccin, es porque nos re ferimos al mal resultado de una mala accin, pero esta tcnica puede aplicarse, y de form a igual de eficiente, al buen resultado de una buena accin. En este caso, basta con sustituir correccin por reforzamiento . Es evidente que, en caso de una mala accin, lo pri mero que me molesta es su mal resultado. Los dos nive les correctivos consisten en que, si enfoco la correccin a la accin para as corregir el mal resultado, la correccin ser insuficiente y no duradera. La prxima vez que se

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presente la ocasin me ser muy difcil no cometer la misma m ala accin. Por esta razn muchos buenos pro psitos no prosperan, ya que el mal resultado es efecto de una mala accin, pero sta es efecto de un agente libre que la ejecuta. Asi, en cambio, cuando se enfoca no tanto a la accin cuanto a aquel que la ejecuta, para modificar su forma de ser, de ah se seguir una mejor form a de actuar. Yendo hasta la forma de ser del agente, de donde brota la accin, se corrigen accin y resultado. La correccin ser ms profunda y duradera porque m o dificamos el manantial profundo de donde procede la accin que produjo el mal resultado. Me doy cuenta de que ayer mi esposa se disgust conmigo porque le contest m al a mi suegra. No quiero que vuelva a suceder. La c o r r e c c i n d e p r im e r n iv e l consistira en poner ms cuidado la prxima vez para no ofender con mis palabras. Pero, es m ejor si me doy cuen ta de que ofendo al hablar porque soy de tal manera, por lo que debo cambiar mi form a de ser. En este ejemplo, si ya ha sucedido antes, ser porque mi suegra me cae mal. Entonces el remedio est en corregir esta mala in clinacin: que no me caiga mal. De esta form a habr llegado a la verdadera razn del m al resultado y podr corregirlo en forma ms efectiva, Esta es la c o r r e c c i n d e s e g u n d o n iv el. En sentido positivo, advierto que mi accin tuvo o tendr un buen resultado. El buen resultado es debido a la accin que ejecuto. Pero, ejecuto la buena accin por que yo soy as. Referir el resultado a la accin es bueno: se trata del primer nivel. Referido al agente, ste inte rioriza no slo la buena accin y su resultado, sino su form a de ser que la produjo: se trata de un a p r e n d iz a je p r o fu n d o que refuerza ambos, la accin y la personali dad de quien la ejecuta. 266

2. S e g u n d a t c n ic a : te m p e r a m e n to y c a r c t e r La efectividad de la primera tcnica se debe a que el ser humano es el nico con la capacidad de conocerse a s mismo, de reflexionar sobre lo que sucede a su alrede dor, pero, sobre todo, lo que sucede en su interior. Se conoce y reflexiona sobre s mismo, de ah su capacidad (y deber) de su constante superacin. Vamos a aplicar este principio a lo ms profundo de nuestro ser: nuestro temperamento innato, y el carcter que nos hemos forjado con l y con nuestra historia per sonal. Ambos elementos definen lo que una persona es en este momento. Este conocimiento nos servir para modificar o reforzar , en form a aun ms efectiva nuestra personalidad. Al nacer, nacemos con una determinada form a de ser con la cual vamos a vivir toda nuestra vida. Se llam a el te m p e ra m e n to . Es como una caja de herramientas que se nos da para que nos desarrollemos sin cesar. Ah se contienen aptitudes latentes, predisposiciones a actuar o de reaccionar de una u otra forma, una peculiar forma de ser, y la manera fundamental cmo nos relacionare mos con los dems y con el m undo que nos rodea. O sea, nos da la pirmide fundamental de lo que sern las cua tro vertientes de nuestra inconclusin. Como seres ni cos e nrepetibles que somos, cada quien se va a desarro llar en una form a nica e irrepetible con su tempera mento como base. Sobre ese temperamento original, cada uno de noso tros ha venido construyendo su historia personal. El Hombre es un ser histrico por naturaleza. Nada de lo que le ha sucedido lo ha dejado igual. Nada de lo que ha hecho se ha perdido. Todo se ha venido adicionando co mo una serie de c o n d ic io n a m ie n t o s , donde entra todo: 267

sexo, edad, familia, gustos, amigos, escuela, creencias etc. a nuestro temperamento nico y original afectndo lo, es decir, modificndolo, pero sin cambiarlo del todo. Lo que somos en este momento, nuestra p e r s o n a li d ad , es la suma del temperamento original ms estos condicionamientos que lo han venido alterando en forma ms o menos profunda, pero sin que llegue nunca a per derse. El total de esta suma es lo que nos define en este momento, y nos predispone o condiciona a actuar en tal o cual forma, sin perder nuestra libertad. En virtud de este carcter o personalidad, somos lo que somos (SER) y actuamos como actuamos (HACER).

TEMPERAMENTO:
tu caja de herramientas

C O N D I TEM PE RAM ENTO + C IO N A M E NTOS = CARC TER

Lo que aparece cuando nos interrogamos quin soy yo? es el carcter o la personalidad que te has labrado hasta ahora y por la que eres conocido. En cambio, tu temperamento, que sirve de base a esta personalidad, se encuentra oculto tras los rasgos de tu carcter. Es til conocerlo, porque es tuyo propio y el origen de lo que eres actualmente. Para esto, hay estudios que, partiendo de los rasgos manifiestos de tu carcter, te pueden ayu dar a conocer, con bastante aproximacin, cul es el temperamento que los genera. 268

Un estudio detallado de tu temperamento no entra dentro de los objetivos de este curso. Pero no es difcil hacerlo. Aunque no sea m uy exacto, siempre te dar una idea de cules son tus herramientas con que viniste al mundo. sas son las que te ayudarn a ser lo que quie ras ser.

3. Tercera tcnica: Hbitos, conducta y personalidad. El espiral de la mejora continua personal Conociendo tu temperamento, te puedes dar cuenta de los desvos que te hace falta corregir y de lo bueno que debes reforzar, lo cual es un empeo de toda la vida, que te dar satisfacciones sinnmero. Vamos ahora a insistir en la primera tcnica, pero en el aspecto no slo de corregir o reforzar tu personalidad, sino de hacerlo en form a firme y definitiva. Decamos que: agere sequitur esse: el HACER sigue al SER: YO soy el mismo que SOY y que HAGO: actuamos con forme somos. As como el manzano slo produce m anza nas, y no peras o melones, as, si somos perezosos, nues tras acciones sern perezosas. Pero a diferencia de las cosas que estn determinadas a ser lo que deben ser, el Hombre puede modificar su forma de ser. Digamos, que siendo manzano, puede producir uvas y a fuerza de pro ducir uvas, se convertir en vid. No por completo, por que nunca podemos actuar de una forma totalmente distinta de lo que somos, pero, a fuerza de m odificar sus acciones, alguien puede llegar a ser aquello que sus ac ciones manifiestan: a fuerza de hacer acciones diligen tes, se transformar de perezoso en diligente. Cmo?

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Valindose de la conexin mutua que existe entre el SER y el HACER. As como nuestras acciones nos manifiestan lo que somos, as nuestra form a de ser se va modificando a la medida de nuestras acciones. Actuando aquello que que remos llegar a ser, lo logramos, Si somos perezosos, p o demos llegar a ser diligentes haciendo acciones diligen tes. El mtodo es sencillo:

El xito de esta estrategia radica en la facilidad de adquirir hbitos y en valem os de su fuerza. Se forman repitiendo en form a multiplicativa las acciones: la repe ticin va formando un hbito, que quiere decir, una for ma ms fcil, ms rpida y hasta placentera de hacer las acciones que antes costaban trabajo. Por ejemplo, levantarte temprano, en cuanto adquieres el hbito, lo llegars a hacer con facilidad, con rapidez y hasta con gusto. Como ves en la ilustracin, tus acciones brotan de tu YO y dependen de tu form a de ser. Pero, como no ests genticamente programado, ni dominado por tus instin tos, tu voluntad libre puede ejercer su poder haciendo que el cuerpo ejecute una accin contrada a tu manera de ser. La primera accin te costar trabajo, com o el ejemplo que ponamos antes. La segunda, un poco m e

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nos, y as sucesivamente. Al cabo de varias acciones, suele llegar una crisis, en la que tus apetitos desordena dos vuelven y tratan de convencer a tu inteligencia de que esto no tiene gracia, de que de nada sirve, de que al fin ser intil, etc. Para vencer esta pequea crisis es necesario que pongas un poco ms de esfuerzo del que pusiste al iniciar, porque entonces tenas el entusiasmo de una resolucin fresca. Si no te repones, cada vez te ser ms difcil adquirir el hbito. Si tus facultades ms nobles logran sobreponerse a la ley del m enor esfuerzo, entonces el hbito comienza a cobrar ms y ms fuerza. Al poco tiempo notars que haces con facilidad y hasta con gusto lo que antes de constaba tanto trabajo. En realidad, la representacin que hacemos no es exacta, porque cada vez que el circulo pasa por el YO, se encon trar reforzado, en un nivel superior. Se trata pues ms bien de un espiral que de un crculo. Todava en el mbito del HACER, tus acciones se con vierten en hbitos. Pero entonces, los hbitos comienzan a modificar tu c o n d u c ta . Ya estamos en el mbito del SER. Cuando menos lo pienses, tu p e r s o n a lid a d , para sorpresa tuya y de los que te rodean, es diferente: de indolente a diligente; de desordenado a organizado; de impuntual a puntual; de ingrato a agradecido; de des corts a corts, etc. Has cambiado tu form a de ser. Esa personalidad diferente eres t mismo, tus acciones vir tuosas brotarn entonces de una personalidad valiosa. Te irs convirtiendo en p e r s o n a -v a lo r . Atencin! De la misma manera, y con ms facilidad, puedes deformar una buena personalidad, El vicio es tambin un hbito: un mal hbito.

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4. C u a rta t c n ic a : E s ta d o d e n im o y le n g u a je c o r p o r a l. El m a n e jo d l a s e m o c io n e s Como decamos antes, en virtud de nuestro tempe ramento todos nacemos con una cierta predisposicin a ser, a actuar y a reaccionar. Esta d is p o s ic i n es natu ral, y es origen de una form a nica, que nos pertenece, de sentir el exterior (y el interior) y se conoce com o sen tim ie n to s ( es una persona de sentim ientos... decimos) y se m anifiesta en forma ordinaria por los e s ta d o s de n im o. Hay estados de nimo taciturnos, los hay ale gres como campanillas; los hay callados o parlanchines; los hay que de todo se entusiasman, pero les cuesta tra bajo la perseverancia, los hay que con dificultad asumen un proyecto, pero cuando lo hacen no lo dejan hasta terminar. Todos estos son rasgos de nuestro tem pera mento, que nos inclina a tal o cual estado de nimo. Las e m o c io n e s son generalmente descargas sbitas que irrumpen en nuestra forma ordinaria de ser e interrum pen nuestra form a habitual de comportarnos, como una reaccin ante cualquier estmulo. En este apartado tomamos el trmino emociones en un sentido general. Y vamos a ver en qu forma stas (estado de nimo, sentimiento, disposicin, etc.) m odifi can nuestra corporalidad, y en qu forma, modificando a voluntad nuestra corporalidad, emitimos un lenguaje corporal diferente y lo ms importante gracias a esta tcnica podemos controlar nuestras emociones, es tados de nimo, etc. Las emociones, as entendidas en forma general, tie nen varias peculiaridades: 1. Se encuentran en el umbral de la racionalidad, en el lmite del hombre y del animal, ya que los animales 272

ms cercanos al Hombre tambin gozan de algunas emociones, aunque en ellos sean de otra ndole: te mor, ira, etc. 2. Afectan de form a inm ediata y sin pedirnos consenti miento, nuestra corporalidad, de tal modo que nues tro lenguaje corporal comunica a gritos, sin necesidad de abrir la boca, cmo nos estamos sintiendo en ese momento. 3. Dado que somos ante todo seres relacinales, que es tamos en constante comunicacin unos con otros, esta caracterstica hace que el estudio de nuestras emo ciones y cmo manejarlas sea sumamente importante pues comunicamos ms con este lenguaje corporal (postura, movimientos de las manos, gesto facial, ru bicundez del rostro, tono de voz, etc.) que con el signi ficado de nuestras palabras. Antiguamente se les tenia en entredicho, Se les te na por "pasiones, es decir: que las tenamos que sufrir sin querer, porque se consideraban adversarias de nues tro libre albedro. Ahora, gracias a ciertos estudios (Da niel Goleman, Inteligencia e>nocional) las entendemos mejor, y las consideramos como la adrenalina en la san gre, o el aditivo del motor: son fuerza, Pueden causarnos dao, pero nos enriquecen enormemente si sabemos c mo m anejarlas. Lo primero es saber que, como con tu temperamento, cuentas con un repertorio nico de emociones: tienes tu form a propia de entusiasmarte, de sentir ira o temor. Conocerlas es parte de tu autoconocimiento. Mira a qu estado de nimo eres ms propenso. Qu gnero de em o ciones te hace sucumbir ms fcilmente. Toma nota de lo que se dice de t, Pregunta. Es importante. Hay mbi

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tos de tu personalidad que te son desconocidos (ver tc nica sexta). En segundo lugar, ten en cuenta que tus emociones pueden sobrevenirte en forma involuntaria, pero pueden tambin ser inducidas a voluntad. Puedes pasar del te mor al sosiego, de la ira a la calma, de la tristeza a la quietud o incluso al gozo, del resentimiento a la paz re sultante del perdn, etc. La tcnica para lograr esto, supuesto el acto decidido de tu voluntad, es valerte de tu cuerpo. Observa la pos tura y compostura que guardas cuando ests bajo el in flujo de la emocin deseada, por ejemplo: contentamien to o alegra. Fjate cmo andas cuando ests alegre, el ritmo de tus pasos, tus ademanes, tu gesto facial. R e prodcelo a voluntad, de form a totalmente intencionada. Al poco tiempo te sentirs alegre. La estrategia consiste pues, en no tratar de cambiar tu estado emocional directamente, sino a travs de tu corporalidad, o sea, en sentido inverso de como ellas nos manejan, de tal form a que modificando todo el reperto rio de nuestras expresiones corporales, nuestro estado de nimo automticamente seguir este lenguaje corpo ral. Automticamente, pues as como no es posible tener gesto o postura de quietud mientras estamos dominados por la ira, de igual modo la ira no se sostiene al cambiar a una expresin corporal que no le corresponde. Siendo ms fcil para la voluntad dominar el cuerpo que la ira, y dada la estrecha conexin entre ambos, a la ira no le quedar ms recurso que seguir la expresin corporal que t te ordenas en ese momento. Esta conclusin se basa en el principio de que no pueden estar separados el lenguaje corporal y el senti miento, Practcalo y vers. Habiendo dominado esta tcnica, has dado un gran paso en la formacin de una 274

personalidad valiosa. Recuerda que no se trata ni de no sentir ni de reprimir. Se trata de saber m anejar los im pulsos y someterlos al imperio de tu voluntad, lo cual logras no directamente casi imposible sino a travs de esta sencilla tcnica.

5. Q u in ta t c n ic a : El e fe c t o P ig m a lin . El p o d e r d e u n a v is i n Esta estrategia se vale del poder de las expectativas. El ejemplo es el de un banco al que se hizo quebrar sim plemente esperando que quebrara. Este poder es de gran importancia en la educacin de los hijos, porque mal empleado puede causar efectos muy negativos: los podemos hacer unos buenos para nada' si eso es lo que les estamos repitiendo que son. Los podemos convertir en triunfadores, si de eso les hablamos cuando nos refe rimos a lo que hacen. El nombre le viene de Pigmalin, rey de Chipre quien, segn la leyenda, era adems muy buen escultor. Una escultura femenina hermossima, que l ardiente mente deseaba que tuviera vida para hacerla su esposa fue convertida, segn la mitologa, en su esposa de carne y hueso. Esta leyenda fue hermosamente realizada en la obra M i bella dama, que trata de cm o alguien logra hacer toda una dama de una chica sin educacin ni refi namiento, dirigiendo toda su actuacin, en vistas de alcanzar una visin deseada ardientemente y poniendo los medios para lograrla. Este poder lo podemos aplicar a nosotros mismos. a) En primer lugar, form a de ti una v is i n alentadora, arrebatadora de un triunfador, exitoso en la vida, 275

b)

c)

d)

e)

f)

g)

porque supo llenarla a cada instante del mayor signi ficado posible. Renueva esta visin cuantas veces puedas, Un triunfador es alguien que ha descubierto el senti do de su vida en su m is i n de ser un sembrador de valores, impregnando todas las estructuras de la so ciedad de una cultura de valores. Dentro de esta misin general, busca cmo te realiza rs t como sembrador de valores: ser hermanando a los Hombres como hermanos, creando empleos, com batiendo la injusticia, enseando a otro lo que sabes, perdonando, ayudando a sanar, etc. Trata de verte junto con otros como partes de un equipo triunfador, buscando una sinergia donde las debilidades de uno se vean reforzadas por las fortale zas de los dem s. Comienza cada da por renovar y pulir esa visin res plandeciente. Termina el da dndote reconocimiento por lo que has hecho bien. Vuelve sobre la tcnica pri mera. Convncete de que el xito est en tus manos. H az una declaracin breve pero incluyente, que abar que esta visin. Si todos los dias y con ms frecuencia si es posible, la repites se ir formando en ti como una personalidad interior fuerte y lum inosa que te impulsar constantemente a tu autoideal. Un autoideal es la formulacin de la idea o expectativa que de ti te has formado. Si eres creyente, la conviccin de tu poder mental combinado con el poder de la oracin, puede obrar m aravillas.

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6. Sexta tcnica: La retroalimentacin positiva Partiendo del principio de que tenemos un rea ciega de nuestra personalidad que nosotros no conocemos, pero que a los dems es manifiesta, podemos recurrir a nuestros amigos para que nos hablen de ella, Es como pedirles que nos digan qu traemos en la espalda. Los cienticos Joe Luft y Harry Ingham ilustraron esto con la famosa ventana", que en honor de sus crea dores, se llama La ventana de JoH ari Segn esta teo ra, hay cuatro reas: (1) la abierta, que es patente a todo mundo, (2) la ciega, porque nosotros no la vemos, pero es patente a los dems; (3) la secreta, que slo no sotros sabemos; y la (4) oculta, que ni nosotros ni los dems ven porque es nuestro subconsciente.

Para conocer nuestro yo, por lo que se refiere a las reas (1) y {3), no hay ningn problema. No entramos aqu con el discutido conocimiento del subconsciente (4), pero, para conocer nuestra rea ciega (2), el nico recurso

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es ir con un amigo o familiar, o recurrir al grupo de nues tros amigos a que nos hablen de ella. Hay que tener en cuenta que nuestra cultura es enemiga de pedir retroalimentacin y enemiga de darla. La razn parece ser que, en nuestra psicologa, nos creemos ms de lo que somos. Ir a pedir a otro que nos diga cmo somos, parecera que le pedimos que nos alabe. Aunque hay que pensar fre cuentemente en que s valemos mucho para incrementar nuestra autoestima, la retroalimentacin nos modera ubicndonos en nuestra realidad, sin engaos. Existen reglas para darla y para recibirla. Pero lo principal es buscar un buen amigo, o grupo de amigos, o a alguien de nuestra familia, a quin solicitarla. Cuando a nosotros se nos solicite, tenemos que estar dispuestos a concederla de buen grado. He aqu algunas reglas adap tadas de Rainer E. Kirsten y Joachim Mller-Schwarz, tomadas de su obra Entrenamiento de grupos.

N o r m a s p a r a d a r l a r e t r o a l im e n t a c i n p o s it iv a

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9.

Verifica que tu amigo est dispuesto a recibirla. Ve que sea la adecuada. En el momento preciso. Bien dosificada. Concreta. Si es necesario, s descriptivo. Comienza con un acto de humildad, porque todos erramos y por aquello de la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio". Expon tus motivos para hacerla. No puede ser ms que por amistad y por su bien. Ve que este siendo captada y aceptada.

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10. Reconoce la posibilidad de equivocarte para que no se sienta arrinconado. Las explicaciones a estas reglas, dictadas por la pru dencia y tomadas de la experiencia, estn de sobra. (1) Se supone que son amigos, para que haya la suficiente confianza para manifestar lo que se siente o lo que se sabe. A veces puede convenir que dos o ms amigos se pongan de acuerdo para hablar con alguien del grupo a quien quieran dar retroalimentacin. Aun con la su puesta confianza, hay que verificar que el amigo est dispuesto a recibir la retroalimentacin, Lo cual signifi ca pedirle tcita o explcitamente, su autorizacin. (2) Quiere decir que le van a hablar de lo que le tienen que hablar. (3) Es bueno buscar un momento oportuno, (4) La dosificacin se refiere a no dar ms de lo que la pru dencia pida. (5) Los rodeos innecesarios pueden nublar lo que de verdad se pretende lograr, (6) Cuando parece no caer bien en cuenta de lo que se trata, a pesar de haber sido fianco, puede ser necesaria una descripcin de lo que se pretende corregir. (7) Esta regla debe cum plirse invariablemente, para que el sujeto no piense que es un caso nico o perdido. (8) Es bueno recordarle que no hay otra intencin que la de ayudar al amigo en ne cesidad. (9) Durante todo el proceso, hay que observar las reacciones en el lenguaje corporal facial del amigo. En el momento en que parezca que no le cae bien lo que se le est diciendo, conviene detenerse, a menos de que l caiga en la cuenta y les d autorizacin para seguir. (10) Para que no se sienta acosado, conviene dejarle una salida. sta puede ser manifestarle la posibilidad de estar equivocados.

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N o r m a s p a r a r e c ib ir LA R E TR O A LIM E N T AC I N POSITIVA

1. Solictala con frecuencia. Es un buen ejercicio de humildad. 2. Pide concretamente la que te interese. 3. Jams refutes, te defiendas o justifiques. No le hagas ms pesada la tarea. 4. Puedes pedir al otro que sea ms concreto. 5. Comunica al amigo tu reaccin personal, que no pue de ser otra que a g ra d e c im ie n to . (1) Es bueno tener en cuenta que, en algunas cultu ras puede ser difcil lo que en otras es natural. En la nuestra no es fcil ni dar la alimentacin, y mucho m e nos pedirla. Creo que porque no nos gusta que nos digan los defectos o lo que hicimos mal, porque nos sentimos humillados. Otra razn podra ser la contraria, que nos creemos tan perfectos, que solicitar retroalimentacin parecera solicitar alabanzas. En todo caso, cuando te la ofrezcan, acptala con gusto: es un gran signo de am is tad. (2) Para evitar demasiados rodeos conviene ir al grano y anunciar que, por ejemplo, invitas a un amigo a un lugar y el objeto de la invitacin. Es conveniente bus car un lugar donde estn a gusto, quizs bebiendo algo juntos. (3) Hay que tener en cuenta que, por lo que de camos antes, no es fcil para nadie decirle a un amigo cosas desagradables. Si acaso hay una obligacin, quizs sea prudente dejar terminar y luego, con naturalidad, hacer ver que estn equivocados o que se debe a un m a lentendido. Esto sobre todo cuando se trata de un caso concreto. (4) Por eso es bueno pedir siempre que la re troalimentacin no sea vaga. (5) Cuando termine la se

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sin, no dejes de manifestar que ests complacido por un buen acto de amistad.

C o n c l u s i n Tres cosas pu,eden inducir a la gente a querer cambiar: Estn hartos de su me diocridad. una especie de lenta desespera cin llamada aburrimiento, o el descu brimiento sbito de que son capaces". Dr. Thornas Harris. I'm OK. you're OK.

Detente por un momento y reflexiona. H az hecho un descubrimiento: eres capaz de arrastrar el mundo tras de ti! Comienza por decirte: Estoy harto de sentirme incapaz. Luego, visualzate a ti mismo como quisieras ser. Fijos los ojos en esta visin poderosa, siente una pasin por ella, como nunca antes la habas sentido. E s tablece una ruta, define unas metas y haz un mapa de ruta especificando tiempos. Empieza a sentir esa ten sin que se apodera de ti entre lo que eres y lo que quie res llegar a ser... Y empieza a caminar. Si algo te detiene, adopta una actitud mental positi va: nada de cuentas pendientes, resentimientos o baja estima. Haz equipo con amigos afines a ti, para crear entre el grupo, una comunidad de confianza, de propsi to, de trascendencia. Recuerda que los protectores para la com unidad son una visin alentadora compartida y un propsito comn para alcanzarla. Pero no debe ser un grupo cerrado. Hay que recordar que la madurez psicolgica y moral va a la par con un amplio crculo de los que son el "nosotros". U n agente de

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cambio trabaja aqu con la mirada puesta en el horizon te de su nostridad.

Ex c u r s o

s o b r e l a t r a s c e n d e n c ia

El hombre encuentra en la trascendencia el sentido ms ntimo de su uida".

P a u l o VI

Al terminar este curso hacemos gustosos una doble constatacin: por respeto al carcter laico de la institu cin ('la ico que no quiere decir arreligios o" o contrario a la religin, o ateo, sino capaz de cobijar todo tipo de expresin religiosa y cualquier creencia con sumo respe to) nos hemos ceido en este curso exclusivamente a la dignidad de la persona, es decir, sin rebasar los lmites de la naturaleza. Las citas a la Biblia son hechas en consideracin a un libro venerable que contiene las tra diciones ms antiguas de la humanidad. Con esto se ha demostrado, tambin, que aun una persona sin princi pios religiosos puede y debe ser una persona-valor. La segunda constatacin es la siguiente: lo que apa rentemente es el final del curso, no es visto bajo la lente de la trascendencia, ms que el principio de otro nivel. Todo lo estudiado es slo la plataforma para emprender una vida diferente, ms llena de significado, desde la dignidad de la persona, hasta la prctica de las virtudes y el amor. Pero hay un mbito que trasciende todo esto confirindole su ms alto sentido y bandolo con una luz infinitamente ms potente, cuando se abre la venta na a la trascendencia. La persona es entonces no slo un ser valioso, sino que es vista como la concrecin de una

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naturaleza creada y cada, pero siempre amada y redi mida y con un destino eterno. Este amor con que es amada es un amor del cual el amor humano es slo un plido reflejo: un amor incomprensible, donde nuestros parmetros humanos se ven infinitamente superados. Todo esto es aceptado solamente por la fe. Quede aqu como una ventana abierta a otro orden de realidades que no puede ser ignorado. Todo esto supera el marco de este curso. Se m encio na por honestidad intelectual, porque no es lo mismo que supere el marco del curso a que no exista. Quede la ventana abierta a un orden distinto de realidades para quien quiera proseguir su estudio. Opino que lo mejor y ms satisfactorio en la vida es encontrar un sentido ms all de uno misino. Si el ser humano no tiene una razn ms all de s misino, m ayor que s mismo, finalmente aeahar decepcionado (Charles Handy). Este, dira Viktor Frankl, es el ltimo y definitivo vaco existencial, pues hay un receptculo dentro de cada persona, que slo puede ser llenado por lo que hemos llamado La T r a s c e n d e n c ia .

c t iv id a d e s

Lo verdaderamente importante es lo que sigue. El fi nal del cifrso se transforma en el inicio de una vida ms valiosa, ms dedicada a tu crecimiento personal y a tu aetividad como agente de cambio en tu comunidad. 1. En esta ltima sesin te dimos unas tcnicas prcti cas para tu crecimiento personal. La nica actividad para este mdulo es reunirte con algunos de tus com paeros y discutir cules seran de utilidad ms in 283

mediata, y si podra haber alguna posibilidad de ayu darse mutuamente. El compaerismo durante el cur so les ayudar a continuar el da de maana re unindose con el fin de evaluar su proyeccin como agentes efectivos de cambio en el entorno en que les tocar vivir, cuya calidad, mucho depender de uste des. Por eso es importante no acometer esta tarea ais lados, sino en una especie de equipo, como ustedes lo quieran conformar, o todo el grupo, o en equipos m e nos numerosos. De cualquier manera, aqu, ms que en ningn otro empeo: 'la unin har la fuerza' del cambio. En cumplimiento de esta actividad, basta tu respues ta en media cuartilla indicando las tcnicas y quines forman el equipo. No est sujeto a evaluacin. 2. Elabora tu proyecto de vida, que es la conclusin de todo el curso y recuerda que no tendra caso si, como dice Aristteles, el contenido del curso te sirviera so lamente para saber, sin ninguna repercusin en tu vida diaria. La orientacin final de este proyecto se ra: cmo llegar a ser una persona-valor para autorrealizarme sirviendo a los dems? Dedcale a este proyecto unos tres das pidiendo re troalimentacin a algunos amigos y personas de tu confianza. Este proyecto es confidencial, as que no est sujeto a evaluacin. Al regresar tu tarea como se indica en el primer paso, bastar con indicar que ya lo hiciste.

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2. E n s a y o

f in a l

a) Condiciones Este mini ensayo final tiene por objeto darte la opor tunidad de expresar libremente tus ideas respecto del material del curso. Elige algn punto que te haya lla mado particularmente la atencin y desarrllalo apor tando TUS ideas. No es pues ni un resumen del curso, ni una trascripcin de algn texto bibliogrfico. Al final se te indica alguna bibliografa bsica que puede servirte tambin para tu biblioteca particular, pero en tu ensayo, no me interesa lo que dicen esos autores (los conozco) sino lo que piensas t. Puedes poner algunas citas que vayas a explicar, o con las que pretendas justificar con alguna autoridad tus aseveraciones. En este caso, ponlo en tipo distinto o entrecomillado, m anifestando la fuente como se hace ordinariamente. Le llamo "mini ensayo porque eso basta. Tmalo como algo tuyo que quieras publicar como articulo de una revista, o participar con un amigo. Asi que deber ser como de unas cuatro pginas, a rengln seguido, en tipo de 12 puntos de Times New Romn.

b) Evaluacin La evaluacin de este ensayo tiene por objeto esti mularte a que pongas lo m ejor en l.

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c ) T em a s El tema es absolutamente libre, La nica condicin es que tenga que ver con el material del curso. Se te su gieren algunos pero, conserva tu libertad de hacerlo so bre algn otro tema aunque no est indicado aqu, R e cuerda, se trata de manifestar tus ideas respecto del tema elegido. 1. En qu consiste una cultura de valores. Cmo visuali zar a una comunidad donde reine esa cultura de valo res. Cmo establecerla, conservarla, protegerla y fo mentarla, etc. 2. Qu significa para ti que el ser humano haya sido puesto en este m undo para sembrar valores, 3. La importancia actual de la tica. Su relacin con la calidad. Su relacin con los valores. 4. Cmo la madurez de una persona se mide por su ca pacidad para integrar valores, personas, etc. en su vida. 5. Cmo podras servir de fermento en la sociedad. 6. Cmo haias para que en el TEC se tenga ms en cuenta la M isin por lo que respecta a la cultura de valores. Habla con toda libertad, 7. Las virtudes cardinales y el Hombre de xito.

d ) B ib lio g r a fa p a r a el e n s a y o fin a l N ota: No es necesario que consultes todas estas obras. Toma de aqu lo que ms te sirva, o se acomode a tu ensayo.

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tica Nicomaquea, Porra, Coleccin Se pan cuantos", 1985. Libro I, cap. XIII, de la felicidad. Libro II, de la virtud en general. Libro III, cap. I a VI y X a XII, de la fortaleza y la templanza. Libro V, de la justicia. Libro VII, cap. I a HI XIV, de la continencia e incon tinencia. Libro VIII, cap. I a IX, de la amistad. Libro IX, cap. V-XII, tambin sobre la amistad. AQUINO, TOMS DE. Su mina Tehologiae, iia iiae (Suma Teolgica, la segimda parte de la Parte Segunda), Marietti, Turn, Italia, 1948. Esta edicin se en cuentra en latn. Existe una m agnfica edicin en espaol editada por la BAC (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos). Cuestiones 17 a 56, sobre la prudencia, sus deri vadas y sus contrarias. Cuestiones 57 a 122, sobre la justicia, sus deriva das y sus contrarias, Cuestiones 123 a 140, sobre la fortaleza, sus deri vadas y sus contrarias. Cuestiones 141 a 170, sobre la templanza, sus de rivadas y sus contrarias. BUSCAGLIA, LEO. El amor , Mxico, Diana, 1993. COVEY, STEPHEN R. Los siete hbitos de la gente alta mente efectiva, Paids, 1997. Sptimo Hbito: Afile la sierra, pp. 323-356. EVELY, LOUIS, El am or adulto, Mxico, Ariel, 1987. Cap. 2. El sentido de la vida humana, pp. 34-61. FlSCHER, LOUIS. The Ufe o f Mahatina Gandhi. New York, Hasper and Row, 1983. Cap. 15, The Last Act, pp. 502-505.
A R IST T E L E S.

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FRANKL, VlKTOR. El hombre doliente, Barcelona, Herder, 1987. Homo patiens (Ensayo de una patodicea). Del mismo autor, y del FCE Mxico, existe un librito muy interesante a pesar de su nombre: P s ic o a n lis is y E x is te n c ia lis m o . Este es el manuscri to que le fue arrebatado a Viktor Frankl al ser re cluido en el campo de concentracin. Logr reha cerlo en pedazos de papel, y fue publicado poco despus de su liberacin. Esta edicin mexicana es la primera traduccin de su obra en cualquier idiom a extranjero. F R IE D M A N , MlLTON. L os perjuicios del dinero , Mxico, Grijalbo, 1992. Cap. I, La isla del dinero de piedra", pp. 17-22. FUKUYAMA, FRANGIS. Confianza, Mxico, Atlntida, 1996. Cap. 1. La situacin del Hombre en el fin de la his toria. Cap.30. Despus del fin de la ingeniera social. Cap.31. La espiritualizacin de la vida econmica. GOLEMAN, DANIEL. La inteligencia emocional, Mxico, Javier Vergara, 1995. "El desafio de Aristteles", pp. 13-18. Quinta parte: Alfabetismo emocional, pp. 265-300. H A R E IS , T H O M A S A. Yo estoy bie7i. T ests bien, Mxico, Grijalbo, 1983. JUAN P a b l o II. El evangelio de la vida, Mxico, Dabar, 1995. ---------------------. El esplendor de la verdad, Paulinas, 1994. Cap. II, apartado 2. Conciencia y verdad, pp. 86-94. KlNG, MARTIN L. La fuerza de amar, Mxico, Argos Vergara, 1978. 288

Cap. 9. Las tres dimensiones de una vida com ple ta. ROBINS, ANTHONY. Despertando al gigante interior, Mxico, Grijalbo, 1992. Cap. 15. Los valores de la vida: su brjula perso nal, pp 407-440 SENGE, PETER. The Fifth Discipline, Doubleday, 1997. Cap. 9. The Discipline o f Personal Mastery, pp. 139-173. WAITLEY, DENNIS. Las semillas de la grandeza, Mxico, Grijalbo, 1983. Prlogo pp. 19-26. Cap 3. La responsabilidad, pp. 73-89. Cap 4. La sabidura, pp. 93-108. Cap 10. La perspectiva, pp. 227-244.

Al terminar este recuento de recursos bibliogrficos es de todo punto necesario que ests enterado de la gran ayuda que te puede prestar la abundante bibliografa sobre la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, A fines del siglo XIX ante la inhumana explotacin de los traba jadores industriales, sobre todo en las minas de carbn, el Papa Len XIII, despus de una amplia consulta m un dial, se decidi a escribir una carta pastoral pontificia o "encclica , sobre asuntos no estrictamente religiosos, segn la comprensin de aquellos tiempos. As surgi la encclica R.erum novarum ("De las cosas nuevas), que fue el inicio de un cuerpo de doctrina social que se ha venido enriqueciendo con el decurso del tiempo. A los cuarenta aos de publicada esta encclica, Po IX public la "Quadragesimo anno Luego vino Paulo VI con la "Octogsima adveniens ("A los ochenta aos) y la Populorum progressio (Del progreso de las naciones). 289

Desde Juan XXIII, un poco antes, la doctrina social haba adquirido ya un tinte especficamente universal, al es cribir la M ater et M agistra". El actual Papa Juan Pablo II ha sido particularmente prolfico a este respecto. A l le toc escribir la encclica conmemorativa del centena rio de la Rerum novarum ( C entes sums annus) y algu nas ms que denotan una concienzuda labor de estudio y profundizacin de los temas sociales que han sido to mados por la Iglesia Catlica con un sentido esencial mente religioso, por referirse al ser humano. Adems de estos documentos oficiales, fcilmente asequibles en cualquier librera, en cuadernillos indivi duales, existen colecciones de ellos, y comentarios a esta doctrina. En Mxico existe el Instituto Mexicano de D oc trina Social Cristiana (IMDOSOC) que, adems de biblio grafa abundante, ofrece cursos sobre temas sociales, y publica la revista trimestral 'Da cuestin sociaP, am pliamente recomendable. La direccin del IMDOSOC es: Pedro Luis Ogazn, 56. Col. Guadalupe ilnn. Mxico, D. F. Tel. 661- 3796; 661 5612. Fax: 661 4286imdosoc@lserve.net.mx

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RESUMEN Y CONCLUSIN

Mapa

conceptual.

O b j e t iv o s

y la

M is i n 2005

Hace algunos aos, en Canad, una em presa gan la licitacin para construir un puen te. Al poco tiem po el puente se derrumb con gran estrpito causando muchas muertes. El error no fue de conocimientos. Fue de tica: queriendo incrementar la ganancia, emplearon materiales y manufactura de inferior calidad. Desde entonces se estableci una asociacin tica voluntaria de ingenieros. Sus integrantes llevan siempre un anillo hecho con el metal de aquel puente. Intencionalmente nos hemos abstenido de dar recetas o consejos. No hay ms lista de valores que los derivados de las virtudes car dinales. Juzgamos que, al terminar el curso, ests convencido de que la gente ms valiosa que conoces o que de alguna manera te inspi ran, no practican tal o cual valor. Son simple-

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mente personas valiosas en s mismas que arrastran una gama de valores tras de s. Son personas-valor. Antiguamente se les llamaba santos". AI final del curso es conveniente examinar el cum plimiento de sus objetivos. Para esto, haremos un breve resumen de las doctrinas expuestas, analizaremos los objetivos enunciados, y llegaremos a una conclusin res pecto de la MISIN 2005.

1. M apa c o n c e p t u a l 1. Fieles a las secciones en que se divide el curso, hemos visto la importancia de la tic a el gran va lor de todos los tiempos la cual hemos definido como la ciencia de la calidad de los actos hum anos, y hemos reflexionado juntos sobre los fundamentos y aplicaciones de la tica social, personal y profesio nal en la que se van a ver envueltos los alumnos en sus vidas. H a quedado claro no obstante que, ante la com pleji dad de un mundo en proceso turbulento de globalizacin, el comportamiento tico es insuficiente, y hemos visto ejemplos de ello. La tica pues es slo parte, aunque fundamental, de una c u lt u r a d e va lo r e s en la persona y las comunidades. Fieles por tanto al nombre del curso, hemos insisti do en que el Hombre, de tico pasa a convertirse en un s e m b r a d o r d e v a lo re s , los cuales hemos defi nido: la relacin sujeto-objeto generada p or un juicio que fecunda el valor nsito en todos los seres, sobre todo en las personas. 292

2.

3.

4.

El curso trata de valores en una gama que va desde lo til y placentero, hasta la prctica de la virtud en grado sublime y heroico. El fundamento metafisico de estos valores son la s p r o p ie d a d e s t r a s c e n d e n ta les d e l ser, que necesitan de la aportacin hu mana para que los fecunde. 5. El curso ha rescatado la nocin esencial de la d ig n id a d d e la p e r s o n a en su totalidad (a todo el hombre) y en su universalidad (a todos los hombres) como generadora de respeto y convivencia. 6. Hemos definido, adems, al hombre como u n ser in c o n c lu s o , es decir, abierto a su constante creci miento en una cudruple dimensin: su propia per sona, sus semejantes, la realidad que lo envuelve, y la trascendencia. 7. En la aplicacin de estos conceptos al individuo, fundamos los valores personales y la tic a p e r s o nal, la autoestima, el respeto que se debe a s m is mo y la responsabilidad de desarrollar sus faculta des. En una palabra, el g o z o y e l d e b e r d e ser m s c a d a da, de crecer en humanidad, 8. En la a p e r tu r a a sus s e m e ja n te s hemos funda mentado los valores que ms tienen relacin con los dems, y la tic a s o c ia l. En realidad, toda tica es social dada la naturaleza asociativa del ser humano. 9. De la apertura a la realidad hemos deducido los principios de la dignidad del trabajo como partici pando de la dignidad de la persona y, en general, los valores referentes al poder creativo y a la insercin del Hombre en la naturaleza como custodio y res ponsable de ella. A esta parte la llamamos: tic a p r o fe s io n a l y empresarial. 10. Finalmente, conscientes de la importancia de llevar la doctrina a la praxis, se le han dado al alumno 293

tcnicas prcticas y aplicables a su vida para elabo rar un p r o y e c t o d e v id a de calidad personal. 11. Al mismo tiempo, teniendo ante los ojos la situacin de la sociedad en donde se desarrollar como em presario, como profesionista o como dirigente polti co, como individuo y como miembro o formador de una familia, el alumno lleva las bases suficientes para que, el da de maana se constituya en un au tntico a g e n te d e c a m b io socia l.

2. C u m p lim ie n to d e o b je t iv o s Para juzgar la utilidad del curso, es imperativo que puedas calibrar tu grado de aprendizaje. El m ejor m to do es comparar tus conocimientos y habilidades actuales con el estado en que te encontrabas respecto de ellas al comienzo del curso, As vers si los objetivos se cum plie ron en ti. Por supuesto que algunas de estas habilidades se hallarn apenas en embrin. Necesitars desarrollarlas gradualmente, pero has logrado algo que antes no teni as: un m apa de ruta, las indicaciones para el camino, y una motivacin no visceral, sino fundada en tus conoci mientos que pueden m over racionalmente a la voluntad a emprender el camino.

O b je tiv o g e n r ic o Que el alumno reflexione sobre su realidad personal, profesional y social con el propsito de tomar conciencia de que, en la atencin al aspecto tico est en juego su calidad de vida personal y comunitaria. 294

Este objetivo fundamental y oficial lo hemos amplia do hasta incluir la decisin de convertirte en un 'sem brador de valores".

Objetivos especficos a) Adems de los objetivos sealados en el curso, aa dimos un objetivo ms a propsito de la cultura de va lores. Insistimos en que el alumno debe estar permeado no de tal o cual valor, sino de una cultura total de valores, consistente en un espiral continuo de aprecio a praxis, de praxis a teora, de teora a apoyos y nuevamente al aprecio, etc., donde la tica es parte fundamental de esta cultura de valores. b) Consciente de la complejidad de los actos humanos, el alumno tiene herramientas para mejorar su juicio crti co en cuanto a dilemas ticos, juicios de valor y la jerar qua entre los valores, pero especialmente para consti tuirse una persona-valor en el mundo que lo rodea. CONCLUSIN: Repasando pues uno por uno los obje tivos de cada seccin, estoy convencido de que stos se cumplen en cada uno de los alumnos y que, por tanto, el curso adems de justificarse plenamente, es el curso que sella el cumplimiento de la Misin.

3. El curso y la Misin 2005 1. La m isin de una institucin expresa su razn de ser: aquello para lo cual existe, de tal form a que constan temente debe reflexionar hasta qu punto se cumple en cada momento. 295

2. El enunciado de la M isin propugna que los conoci mientos del alumno deben ser de excelencia. No se ha desaprovechado rengln alguno en el curso para dar a los alumnos los fundamentos cientficos y filosficos de la tica y los valores, basados en la naturaleza humana, 3. La novedad de la Misin, sin embargo, consiste en la preeminencia de la formacin integral de la persona. Consideradas todas sus fases, este curso, podra de cirse, no tuvo ms fin que ste: proporcionar al alum no una formacin con la doctrina y el ejemplo, que fortalezca su voluntad de formarse una persona de carcter. 4. Pero la Misin no se detiene ah, sino que solicita la conciencia del alumno para tomar nota de su situa cin de privilegio respecto a los ms desposedos y hacer algo al respecto. El curso ha dado al alumno las razones ms profundas para su envolvimiento en ta reas de beneficio social, sobre todo en el ramo de la enseanza. 5. Con algo ms de tiempo se podra explicar punto por punto los elementos del perfil de los alumnos, y se pudiera someter el enunciado de la Misin a un es crutinio en vistas de una prxima edicin ms exacta. En consecuencia, queda de manifiesto que el curso de valores para el ejercicio profesional ha contribuido a explicitar el contenido de la M ISIN, y que el alumno est preparado para realizar la triada de: - excelencia de conocimientos, - formacin integral como sembrador de valores, y - un compromiso social a toda prueba.

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En consecuencia, es mi conviccin, como facilitador de este curso, que el alumno se encuentra equipado para disfrutar una vida de calidad bajo todos los aspectos, con un compromiso de ayudar a que los dems disfruten tambin de una vida de calidad actuando com o agente de cambio en su comunidad. Quin es l?

ic. Emerenciano Rodrguez Jobrail ITESM. Campus San Luis Potos. Mayo 2000

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O P C I N V IT A L

Yo,_______________________________________________ declaro que el curso

VALORES PARA EL EJERCICIO PRO FESION AL

articulado alrededor de un solo concepto: sembrador de valores y fundado en una sola accin: J u z g a r to d a s las p e r s o n a s y to d a s la s co sa s: v e r d a d e ra s, b u e n a s y b e lla s, es capaz de cambiar mi vida radicalmente y me com promete a actuar en consecuencia. As lo declaro y queda declarado: vivir en adelante fir me en esta mi opcin vital.

(firma)

San Luis Potos i , ____________________

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