KANT

TEMA 6: INMANUEL KANT

1. CONTEXTO HISTRICO, FILOSFICO Y CULTURAL La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que tuvo lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas: desde la revolucin inglesa de 1.6 a la francesa de 1.! ". #n este aspecto, el movimiento ilustrado aparece y se desarrolla unido a los intereses de la burgues$a y supone una cr$tica contra el %ntiguo &gimen. #s, por tanto, un movimiento que se desarrolla especialmente en el siglo '(III, al que se denomin )siglo de las luces* o )siglo de la ilustracin*, traducido de la palabra alemana Aufklrung, empleada por primera ve+ por el filsofo alemn ,ristian -olff.1.6!"/ 1.!012. Los pa$ses en los que la Ilustracin tuvo ms fuer+a y relieve fueron Inglaterra .Enlightenment2, donde se inici y tuvo un carcter empirista/epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturale+a y cuestiones sobre la religin, en un esp$ritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables 3e4ton, 56aftesbury, 7utc6eson y 8andeville. #n 9rancia, donde se con:ugaba una organi+acin pol$tica autoritaria y una ascendente clase media burguesa con una progresiva tensin social, siendo las ms relevantes de orden moral, de derec6o .especialmente, derec6o pol$tico2 y del progreso 6istrico; ilustrados franceses importantes fueron <ayle, 8ontesquieu, (oltaire, ,ondorcet, =iderot, =>%lambert, ,ondillac y &ousseau. La Ilustracin en %lemania se centrar en un anlisis de la ra+n, con la intencin de encontrar un con:unto de principios que ri:an el conocimiento de la naturale+a y orienten la accin moral y pol$tica del 6ombre, estando representada por Lessing, -olff, <aumgarten y, sobre todo, ?ant. 5i el rgimen pol$tico ms e@tendido en el siglo '(II fue el absolutismo, en el siglo '(III se convierte en )despotismo ilustrado*, utili+ando la ideolog$a ilustrada a travs de leyes absolutas como formas que empleaban los monarcas para mantener su absolutismo. #stos )dspotas ilustrados* toman de la Ilustracin lo que les conviene y se apoyan en ella para introducir en sus estados una serie de reformas y me:oras importantes: suprimen los restos que quedaban del feudalismo .como 6i+o 9ederico II de Arusia2; protegen la agricultura con la construccin de canales y pantanos, as$ como con la introduccin de nuevos cultivos; urbani+an y moderni+an las ciudades .como llev a cabo ,arlos III en #spaBa, que abre grandes avenidas, construye monumentos y dota de iluminacin pCblica a algunas ciudades2. Los reyes introducen reformas :udiciales y crean multitud de centros educativos, academias y universidades. 5in embargo, estas reformas se concretan sin contar con el pueblo .) Todo por el pueblo, pero sin el pueblo*2. #s de destacar su rec6a+o a la libertad pol$tica. Aor consiguiente, la burgues$a ilustrada, que en un comien+o apoyaba la reforma de los reyes, termina en rebeld$a contra esta nueva manera de gobernar absolutista y se producen las revoluciones burguesas, que culminarn con la &evolucin francesa de 1.! ". #l contexto cu tu!" # $% o&'$%co, unido al movimiento ilustrado, puede e@presarse en los siguientes trminos: c%enc%", (!o)!e&o, !"*'n # %+e!t",. 1

KANT La $e en " c%enc%" proviene del comien+o de la 8odernidad. #n su obra Novum Organum .I, 11!2, 9rancis <acon .1.061/1.6D62 cree que se 6a conseguido )la victoria del arte sobre la naturale+a*. La novedad consiste en una nueva correlacin entre ciencia y pra@is, que restablece el dominio sobre la creacin, que =ios 6ab$a dado al 6ombre y que se perdi por el pecado original. La salvacin del 6ombre, su )redencin* ya no se espera de la fe, sino de esa correlacin entre ciencia y pra@is, que proviene del @ito de la correlacin de e@perimento y mtodo .Ealileo2. 3o es que se niegue la fe, pero queda despla+ada a realidades ms all del mundo, ya que la fe en este mundo se convierte en fe en el progreso. #sto conduce a una interpretacin natural y racional de la religin .de$smo2, de la que se quieren eliminar ritos y dogmas. #sta concepcin admite la e@istencia de =ios y la creacin .3e4ton2, pero niega la Arovidencia y el gobierno divinos; es decir, =ios 6a creado el universo, pero despus se 6a ausentado de l sin intervenir en el curso de los fenmenos naturales o 6umanos. =esde un punto de vista Fantiano, se pretende sustituir la fe eclesistica .aquella que depende de una &evelacin y es vivida en el culto) por la fe religiosa .aquella que no requiere culto e impulsa a obras por puro deber moral2. %parece, aunque en menor medida, el ate$smo, el agnosticismo y el materialismo. 5e va desarrollando paulatinamente el anticlericalismo. La $e en e (!o)!e&o es una consecuencia de lo anterior, ya que la salvacin del 6ombre se espera del progreso. #l &eino de =ios se convierte, en virtud del progreso, en el reino del 6ombre. Los ilustrados convierten las virtudes cristianas en virtudes laicas. %s$, raras veces los ilustrados 6ablan de caridad .amor al pr:imo por amor a =ios2, sino que se emplea la palabra filantrop a .amor a la persona por la persona misma2. La Ilustracin representa la confian+a en la superacin de todas las dependencias. #l progreso es el dominio creciente de la ra+n. La Ilustracin se presenta, de esta forma, como una corriente ideolgica optimista, basada en la confian+a en la ra+n y en la ciencia, que tiene por finalidad conseguir un progreso para facilitar la felicidad de los seres 6umanos. La fe en el progreso lleva, consecuentemente, al ,o-%n%o c!ec%ente ,e " !"*'n # ,e " %+e!t",. La ra+n se considera, por s$ misma, como un poder del bien y para el bien. #s el fin Cltimo de todo, incluso de las acciones morales que se reali+an por deber, de la religin, de los ideales pol$ticos, de la 6istoriaGE (!o)!e&o ,e " !"*'n &e encuent!" %-%t",o (o! o& &ent%-%ento # "& ("&%one& , que se oponen a la obra liberadora de la ra+n, ya que se apoyan en la tradicin y la refuer+an %l superar todas las dependencias, el progreso nos lleva 6acia la libertad perfecta, liberndonos de los v$nculos de los ordenamientos e@istentes .#l #stado, la Iglesia, las institucionesG2. #stos ideales ilustrados poseen una enorme fuer+a revolucionaria, puesto que parten de que la ra+n siempre lleva al 6ombre a actuar bien y le conduce por s$ misma a la libertad y a su m@imo desarrollo de una forma necesaria. 5in embargo, el propio ?ant reconoce en una obra de1.!"0 , El final de todas las cosas, que la ra+n y la libertad pueden llevarnos a un final no natural ni bueno, sino D

KANT que el 6ombre puede usar su libertad y su ra+n para un final perverso distinto del &eino de =ios sobre la tierra. #stas ideas revolucionarias culminarn en la &evolucin francesa .1.! "2, pero servirn de base al desarrollo del capitalismo y del liberalismo del siglo 'I' y a las revoluciones obreras, surgidas de las terribles condiciones de vida que surgieron de estas ideas de ciencia, tcnica, progreso, ra+n y libertad, cuando fueron aplicadas al mbito econmico y social. La Ilustracin dar paso al anlisis materialista y mar@ista de la 6istoria. La preocupacin ilustrada de configurar una pol$tica basada en la ra+n y la libertad se bifurc en dos tendencias: una %+e!" .Monte&.u%eu2, cuya pretensin no es alcan+ar la igualdad entre los ciudadanos, sino conseguir la felicidad del mayor nCmero posible de los mismos, mediante un orden social protagoni+ado por la burgues$a .que no desea perder sus privilegios2, que postula una monarqu$a constitucional en la que desempeBa un papel fundamental la separacin de los poderes del #stado, que evita los abusos; y una tendencia )%)u" %t"!%"*, encarnada en la obra de Rou&&e"u, que no compart$a los ideales optimistas ilustrados del progreso ilimitado de la ra+n y de la libertad. 3o se puede 6ablar de la Ilustracin sin 6acer referencia a la Enciclopedia, que quer$a ser un compendio de todo el saber 6umano iluminado por las ideas ilustradas. Los autores son 6ombres ilustrados que comien+an a llamarse en 9rancia philosophes. %qu$ surge una concepcin del filsofo como )intelectual*, un 6ombre culto, 6umanista, que se atiene a la ra+n y que tiene un reconocimiento social. La Enciclopedia pronto se qued anticuada, no constituye una obra filosfica significativa, resume el proyecto ilustrado y demuestra, a la ve+, su tremendo fracaso. #s en este conte@to en el que desenvuelve el pensamiento de In-"nue K"nt .1.!D1/1. H12, que culmina la filosof$a ilustrada, especialmente en el desarrollo y anlisis del concepto de ra+n, sinteti+ando el #mpirismo y el &acionalismo mediante el idealismo trascendental. #n el uso prctico de la &a+n, ?ant pretende fundamentar una 8etaf$sica de las costumbres, en que la nocin fundamental es el deber, e@presando en el imperativo categrico el mandato de una tica formal, que necesita el fundamento de los tres postulados de la ra+n prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la e@istencia de =ios.
In-"nue K"nt /1.012314526: 3acido y muerto en ?Inigsberg, en la Arusia Jriental, fue profesor de la Kniversidad de dic6a ciudad y prcticamente nunca sali de sta. 5u obra filosfica se fundamenta en los ideales de la Ilustracin: racionalidad, libertad, moralidad y filantrop$a, representando una s$ntesis entre el racionalismo continental y el empirismo de las islas britnicas. #n su pensamiento filosfico se distinguen dos pocas, la precr tica, caracteri+ada por seguir las ideas del filsofo alemn -olff y de Leibni+ y la cr tica, que comien+a en 1.! 1 con la publicacin de la !r tica de la "a#$n %ura. =e esta poca son la mayor parte de las obras importantes de ?ant, entre las que destacan: %roleg$menos a toda metaf sica futura, &undamentaci$n de la metaf sica de las costumbres, !r tica de la ra#$n prctica, !r tica del 'uicio y otras con las que reali+a importantes contribuciones a la filosof$a de la 6istoria, ()*u+ es la ,lustraci$n-, ,dea de una historia universal, &ilosof a de la historia), de la religin (.a religi$n dentro de los l mites de la ra#$n) y del derec6o (,ntroducci$n a la teor a del /erecho 0 %a# perpetua)1

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1. LA ILUSTRACIN KANTIANA 1.1. Re&(ue&t" " " (!e)unt": 78u9 e& " I u&t!"c%'n: %s$ se titulaba el art$culo que ?ant escribi en diciembre de 1! 1, en respuesta a otro art$culo escrito en el 2erlinischen 3onatsschrift por el prroco berlins M.9. NIllner en 1! L, en el que lan+ la pregunta L" %+e!t", )u%"n,o " (ue+ o )*u+ es la ,lustraci$n- (4as is Aufklrung-) . 3o slo ?ant responde a esta pregunta en su poca. Oambin otros escriben sobre la cuestin: 8endelsso6n escribe en 1! L un art$culo anlogo al de ?ant, coincidiendo con l en muc6os aspectos. =e una forma ms cr$tica con los fundamentos del movimiento ilustrado se manifestar 7amann, mientras que 6abr defensores de la ra+n entendida dogmticamente, como en el caso de -ieland. Aara &iem, la Ilustracin es una necesidad de la inteligencia 6umana; 7erder, desde un punto de vista naturalista, considerar la Ilustracin como la Cltima etapa del desarrollo de la naturale+a y la 6umanidad. Lessing considerar la Ilustracin como la culminacin de la educacin del gnero 6umano y 5c6iller defender la &evolucin 9rancesa, aunque criticar los contenidos tericos ilustrados. #l art$culo de ?ant comien+a con la famosa definicin de la Ilustracin: )La Ilustracin es la salida del 6ombre de su autoculpable minor$a de edad*. Aara ?ant, el 6ombre 6a permanecido en tutela, en la edad de la infancia, sin atreverse a evolucionar debido a su propia culpa, ya que en pocas anteriores no se 6ab$a atrevido a servirse de su propia ra+n. #n la poca de las luces, el 6ombre podr abandonar su minor$a de edad y empe+ar a pensar por s$ mismo. 5apere aude6 .P%trvete a pensarQ2, ste es el lema de la Ilustracin. Las causas de esta minor$a de edad son, para ?ant, la pere+a y la cobard$a de los 6ombres, que gustosamente 6an preferido y que se 6an convertido en una especie de segunda naturale+a. #ste trnsito a la mayor$a de edad es dif$cil, por lo que pocos 6ombres lo 6an reali+ado. ,uando 7amann critica este art$culo, reali+a la siguiente ob:ecin a ?ant: la culpabilidad no radica en el 6ombre, sino en la tutela que 6a recibido. 1.1. U&o (;+ %co # u&o (!%<",o ,e " !"*'n

=o!t"," ,e >o et?n -en&u" +e! %n9&

Aara poder acceder a esa mayor$a de edad del 6ombre que le llevar a emanciparse, es imprescindible contar con la %+e!t",, pero, en palabras de ?ant: )libertad de 6acer siempre y en todo lugar uso p7blico de la propia ra+n*. ?ant distingue entre el uso p7blico y el uso privado de la ra+n. ?ant entiende por u&o (;+ %co de la ra+n aqul que alguien 6ace de ella en cuanto docto ante el gran pCblico del mundo de lectores. 8ientras que llama u&o (!%<",o de la ra+n a la utili+acin que le es permitido 6acer en un determinado puesto civil o funcin pCblica. #l primer uso de la ra+n est permitido slo a los 6ombres doctos cuando escriben. Aor tanto, es algo 1

KANT e@clusivo de un grupo de personas el derec6o de go+ar de una total libertad de e@presin de la ra+n. Los dems 6arn siempre un uso privado de la ra+n, tambin los 6ombres doctos, cuando su intencin no sea la de influir en ningCn lector. #l uso privado no tiene ninguna trascendencia y est sometido a la maquinaria del #stado, que debe regular el uso privado de la ra+n para salvaguardar el bien comCn. 8ientras tanto, se ir produciendo un cambio de esp$ritu en los que dirigen la sociedad, que 6ar pasar del estado de tutela sobre el pueblo a un estado de libertad, distinguindose el mbito de la accin del mbito de la ra+n: en el mbito de la accin todo permanece igual, mientras que el gran cambio vendr del mbito de la ra+n. #l uso p7blico de la ra+n es un uso ilustrado, que previene contra el dogmatismo. 5upone un uso de la ra+n para la solucin de los problemas prcticos de la vida, contra la actitud sumisa ante la autoridad. #sto es e@presado por ?ant de la siguiente forma: )%6ora bien, por todas partes escuc6o dar gritos: Pno ra+onisQ #l oficial dice: Pno ra+onis, sino 6aced instruccinQ #l conse:ero de finan+as: Pno ra+onis, pero pagadQ #l eclesistico: Pno ra+onis, pero tened feQ*. %nte esta sumisin, ?ant y todos los ilustrados defendieron un uso cr tico de la ra#$n, para garanti+ar el futuro progreso de la 6umanidad. Oambin distingue ?ant entre )fe eclesistica*, que depende de una &evelacin y es vivida en el culto, y )fe religiosa*, que es la fe cr$tica que se tiene cuando se 6ace uso pCblico de la ra+n y no requiere culto. La )fe eclesistica* tiene como ob:eto los dogmas y las prcticas litCrgicas. La )fe religiosa* es la fe de la ra+n que no tiene contenido alguno, sino que impulsa a obrar por puro deber moral. 1.@. A(oc" % u&t!"," # 9(oc" ,e I u&t!"c%'n

La libertad est basada en una C!?t%c" ,e " R"*'n, que consiste en una bCsqueda de la ra+n en s$ misma como base slida, fundamento de la verdad, resumida en B " -Cx%-" ,e (en&"! (o! &? -%&-o: e&o e& " I u&t!"c%'nD. Aero, si la libertad est basada en una cr$tica de la ra+n, el motor de esta cr$tica es la propia libertad, ya que la libertad no se conforma con ser vivida de una forma sub:etiva, sino que 6a de llevarse a la moral y a la pol$tica, en un nuevo orden social. La meta de esta cr$tica es la reali+acin de la Ilustracin como 9(oc" % u&t!",", ideal utpico e inalcan+able plenamente. Aero que parte de una 9(oc" ,e I u&t!"c%'n, en la que se muestra la intencin de alcan+arla. #sta distincin entre poca ilustrada y poca de ilustracin nos muestra que la ilustracin es la meta y es el motor de la 7istoria; pero la 7istoria es la me:ora y el progreso de la ilustracin. #@iste una relacin dialctica entre 7istoria e ilustracin. #l primer paso que debe dar, segCn ?ant, es prescindir de todos los )pre:uicios* en materia de moral y de religin, que deben abandonar el )estado de rusticidad* en que, segCn ?ant, se encuentran en su poca. La Ilustracin consistir en )pensar libre de pre:uicios*, en alcan+ar la )plena autonom$a de la ra+n*. 8uy unida al tema de la 6istoria aparece la cuestin del (!o)!e&o, en la que ?ant defiende la teleolog$a de la 6istoria de la 7umanidad: la 7istoria tiene una meta final, que ser alcan+ada por la especie 6umana. #l motor del progreso es la ra+n, como base del esfuer+o y de la actividad del 6ombre. Aero el 6ombre es un ser de insociable sociabilidad. %unque e@iste en el 6ombre una tendencia a la sociabilidad, est perturbada por el dominio de los instintos ego$stas. Oales instintos 6an de ser dominados por la ra+n. %l final del progreso, se llegar a una sociedad perfecta, regida 0

KANT por la racionalidad y la :usticia, en la que e@istir una armon$a entre la libertad del individuo y social. La funcin del #stado es la defensa de la armon$a de esas libertades. La plenitud del progreso coincidir con una especie de sociedad internacional o comunidad de #stados, despareciendo las guerras: lo que ?ant denomina la pa# perpetua. 1.2. Conce(to -un,"no # conce(to "c",9-%co ,e F% o&o$?"

#l pensamiento moderno ya 6ab$a establecido que " !"*'n e& " %n&t"nc%" ; t%-" desde la que 6a de determinarse la ciencia, la accin moral, la organi+acin social y pol$tica. La filosof$a Fantiana est motivada por la situacin en que se encuentra la filosof$a de su poca y por la necesidad de esclarecer el ideal de la I u&t!"c%'n: " !"*'n. Aor tanto, el problema al que pretende responder ?ant es en .u9 con&%&te " !"*'n, cuC e& &on &u& ?-%te& # &u $%n" %,",. La 8odernidad lo 6ab$a sometido todo al :uicio de la ra+n, pero ?ant &o-ete!C " Eu%c%o " " (!o(%" !"*'n , porque e@ist$an mCltiples discrepancias y diversidad de interpretaciones sobre la naturale+a, alcance y fundamentos de la ra+n: 1. #l R"c%on" %&-o 6ab$a llegado a un ,o)-"t%&-o, puesto que consideraba que la sola ra+n, por s$ misma, pod$a llegar a una verdad absoluta, prescindiendo de los sentidos. 5e impon$a a la realidad una estructura previamente fi:ada en el interior de la mente 6umana. D. #l E-(%!%&-o 6ab$a llegado el e&ce(t%c%&-o: si consideramos que el origen y el l$mite de nuestro conocimiento est en la e@periencia de nuestros sentidos, que es concreta y cambiante, nuestro conocimiento no es seguro y no puede superar la categor$a de lo probable. #l :uicio que ?ant pretende resulta para l absolutamente necesario no slo por la diversidad de interpretaciones de los filsofos sobre la ra+n, sino por el modo prctico de )-%no!?" ,e e,",* en que los seres 6umanos de su poca viven. #sta minor$a de edad est propiciada por la pere+a, el encerramiento en la individualidad abstracta y, en definitiva, por la falta de verdadera libertad. L" t"!e" ,e " c!?t%c" ,e " !"*'n ten,!C co-o o+Eet%<o (!%-o!,%" " !e" %*"c%'n ,e " %+e!t", . Las constricciones de la libertad 6an de ser superadas. #stas constricciones son, fundamentalmente, dos, segCn ?ant: la constriccin civil y la constriccin de conciencia .ya provenga de las normas recibidas o de la religin2. #stas limitaciones coartan el uso de la ra+n y la someten a poderes a:enos a ella misma. La filosof$a Fantiana incluye, pues, un doble elemento: 1. C!?t%c" de las desnaturali+aciones de la ra+n. D. =!o#ecto de un estado nuevo de la 6umanidad en libertad. La cr$tica de las desnaturali+aciones de la ra+n y el proyecto de un estado nuevo de la 6umanidad en libertad requieren descubrir cuC e& &on o& (!%nc%(%o&, "& e#e& # o& $%ne& ; t%-o& .ue " !"*'n &e %-(one ,e&,e &? -%&-" . =esde esta perspectiva, la 9ilosof$a es, para ?ant, ) " c%enc%" ,e " !e "c%'n ,e to,o& o& conoc%-%ento& " o& $%ne& e&enc%" e& ,e " !"*'n Fu-"n"*. #ste es el concepto -un,"no o csmico de la 9ilosof$a .en oposicin a su concepto acadmico2. #n su concepcin mundana, a la 9ilosof$a le corresponde proponerse:

KANT 1G. #stablecer los principios y l$mites que 6acen posible un conocimiento cient$fico de la naturale+a. #s decir, responder a la pregunta 7.u9 (ue,o conoce!: % responder a este primer interrogante se 6a de dedicar la Met"$?&%c". 1G. #stablecer y :ustificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad. #s decir, responder a la pregunta 7.u9 ,e+o F"ce!: % responder a este interrogante se dedica la Mo!" . @G. =elinear el destino Cltimo del 6ombre y las condiciones y posibilidad de su reali+acin. #s decir, responder a la pregunta 7.u9 -e c"+e e&(e!"!: % responder a este interrogante se dedica la Re %)%'n. #stas tres preguntas y las disciplinas filosficas correspondientes no estn incone@as, sino que surgen de los fines esenciales de la &a+n. =ic6as preguntas estn recogidas en una cuarta que las engloba: 7.u9 e& e Fo-+!e: Lo que demuestra que el proyecto Fantiano busca un" c "!%$%c"c%'n !"c%on" " &e!<%c%o ,e un" Fu-"n%,", -C& %+!e. Aero la 9ilosof$a tiene otra misin, de la que surge el concepto "c",9-%co de la misma: 3o basta con poner en relacin todos los conocimientos y la 6istoria del 6ombre con las finalidades de la ra+n .concepto mundano de 9ilosof$a2. #s necesario ocuparse de " %nte!!e "c%'n # un%,", %nte!n" ,e to,o& o& conoc%-%ento&, ("!" e&t"+ ece! e &%&te-" ,e to,o& e o&. #sto es lo que constituye la tarea de la 9ilosof$a en su sentido o concepto "c",9-%co.

@.

LA CRHTICA IE LA RAJN =URA

La primera de las preguntas planteadas por ?ant, R 8u+ puedo conocerS, la intenta responder en la Crtica de la Razn Pura, mediante la bCsqueda de: 1G. Los (!%nc%(%o& desde los cuales es posible un conocimiento cient$fico de la 3aturale+a. 1G. Los ?-%te& desde los cuales es posible dic6o conocimiento.

Los :uicios a priori son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la e@periencia, ya que su fundamento no se encuentra en esta. )Kn todo es mayor que sus partes* es, de acuerdo con este criterio, un :uicio a priori: conocemos su verdad sin necesidad de andar comprobando y midiendo todos y partes. Los :uicios a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a partir de los datos de la e@periencia. =e acuerdo con esta clasificacin, )Oodos los :ugadores de baloncesto miden ms de 1,"H* es a posteriori: no tenemos otro recurso que observar a tales individuos si queremos tener certe+a de la verdad de este :uicio. #sta distincin permite diferenciar ciertas caracter$sticas importantes. Lo& Eu%c%o& a priori &on un%<e!&" e& # nece&"!%o& .no es posible ninguna e@cepcin en el :uicio )Kn todo es mayor que sus partes*2, o& Eu%c%o& a posteriori no &on un%<e!&" e& n% nece&"!%o&. !

KANT

Aero K"nt considera que e@iste otro tipo de :uicios adems de los anal$ticos a priori y de los sintticos a posteriori. Oomemos el siguiente e:emplo: )La recta es la distancia ms corta entre dos puntos*. 3o es un :uicio anal$tico, segCn ?ant, ya que el predicado no est contenido en la nocin del su:eto: en el concepto de recta no entra para nada idea alguna de distancias. #s, por tanto, sinttico. Aero tampoco es un :uicio a posteriori porque nos consta su verdad sin necesidad de medir distancias entre los puntos; y es estrictamente universal y necesario .carece de posibles e@cepciones2. #s, por tanto, a priori. Aor tanto, frente a 7ume y a toda forma de #mpirismo, ?ant admite que ex%&ten Eu%c%o& &%nt9t%co& a priori. Aara ?ant, los :uicios se podr$an clasificar de acuerdo con el siguiente esquema: An" ?t%co .Kn todo es mayor que sus partes2a priori .universal y necesario2

S%nt9t%co.Oodos los :ugadores de baloncesto miden ms de 1,"H2/ a posteriori .no universal estrictamente, ,ontingente2 S%nt9t%co.La recta es la distancia ms corta entre dos puntos2a priori .universal y necesario2 Los Eu%c%o& &%nt9t%co& " (!%o!% poseen las venta:as de los otros tipos de :uicios, para fundamentar la ciencia, y carecen de los defectos. =o! &e! &%nt9t%co&, &on exten&%<o&, es decir, nos dan informacin, ampl$an nuestro conocimiento de la realidad; (o! &e! a priori, &on un%<e!&" e& # nece&"!%o& # &u <e!,", no (!oce,e ,e " ex(e!%enc%". Los principios fundamentales de la ciencia son de este tipo. La doctrina Fantiana acerca de los :uicios puede resumirse en las cinco siguientes afirmaciones: 1K. 3o solamente e@isten :uicios anal$ticos a priori y :uicios sintticos a posteriori, sino que es posible la e@istencia de Eu%c%o& &%nt9t%co& a priori. 1K. Los :uicios sintticos a priori son exten&%<o& .por ser sintticos2 y e&t!%ct"-ente un%<e!&" e& # nece&"!%o& .por ser a priori2. @K. 5u valide+ se establece y es conocida %n,e(en,%ente-ente ,e " ex(e!%enc%", ya que son a priori. 2K. Los principios fundamentales de la ciencia son :uicios sintticos a priori. #specialmente en la F?&%c" y en las M"te-Ct%c"&. LK. La pregunta por las condiciones que 6acen posible la ciencia equivale a R,ules son las con,%c%one& .trascendentales2 que 6acen posibles los :uicios sintticos a prioriS

KANT #n la !r tica de la "a#$n %ura, pueden ser diferenciados tres apartados, que ?ant denomina )esttica trascendental*, )anal$tica trascendental* y )dialctica trascendental*. #stos tres apartados corresponden a las t!e& $"cu t",e& que ?ant distingue en el conocimiento del ser 6umano: sensibilidad, entendimiento y ra+n. Aropiamente 6ablando, para ?ant &o o ex%&ten ,o& $"cu t",e& co)no&c%t%<"& , la sensibilidad y el entendimiento; pero dentro del entendimiento, ?ant distingue, a su ve+, dos tipos de actividad intelectual: la formulacin de :uicios, reali+ada por el ) enten,%-%ento* propiamente dic6o, y la facultad de ra+onar, de enla+ar :uicios formando ra+onamientos, a la que denomina )!"*'n*. #stos tres apartados se corresponden con los tres tipos de conocimiento: las matemticas, la f$sica y la metaf$sica. Aor tanto, la !r tica de la "a#$n %ura est organi+ada de la siguiente forma: a2 b2 c2 #n la e&t9t%c" t!"&cen,ent" , ?ant estudia la &en&%+% %,", como facultad de nuestro conocimiento y muestra las condiciones que 6acen posible que en las M"te-Ct%c"& e@istan :uicios sintticos a priori. #n la "n" ?t%c" t!"&cen,ent" se estudia el enten,%-%ento como facultad del conocimiento y las condiciones que 6acen posible que 6aya :uicios sintticos a priori en la F?&%c". #n la ,%" 9ct%c" t!"&cen,ent" , ?ant estudia la !"*'n como facultad del conocimiento y se ocupa de la posibilidad de los :uicios sintticos a priori en la Met"$?&%c". L" e&t9t%c" t!"&cen,ent"

@.1.

?ant dedica la esttica trascendental al estudio de la sensibilidad como facultad de nuestro conocimiento y las condiciones que 6acen posible la e@istencia de :uicios sintticos a priori en las 8atemticas .%ritmtica y Eeometr$a2. Aara ?ant, en la sensibilidad e@isten dos tipos de con,%c%one& t!"&cen,ent" e&: Con,%c%one& e-(?!%c"& ,e " &en&%+% %,", # con,%c%one& un%<e!&" e& # nece&"!%"& ,e " &en&%+% %,",. ES=ACIO Y TIEM=O SON CONIICIONES UNIMERSALES Y NECESARIAS IE LA SENSI>ILIIAI, FORMAS A =RIORI IE LA SENSI>ILIIAI E INTUICIONES =URAS. %dems del estudio de la sensibilidad como facultad de nuestro conocimiento, ?ant dedica la #sttica trascendental a ,e-o&t!"! "& con,%c%one& .ue F"cen (o&%+ e " ex%&tenc%" ,e o& Eu%c%o& &%nt9t%co& a priori en "& M"te-Ct%c"&. RAor qu aparecen las 8atemticas unidas a la sensibilidad y no al entendimientoS Las 8atemticas son producto del entendimiento y no de la sensibilidad. Aero " (o&%+% %,", ,e o& Eu%c%o& &%nt9t%co& a priori en "& -"te-Ct%c"& ,e(en,e ,e .ue e e&("c%o # e t%e-(o &e"n %ntu%c%one& (u!"&: 1. La Eeometr$a y la %ritmtica se ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. La Eeometr$a se ocupa del estudio de las propiedades del espacio. La %ritmtica se ocupa de la serie numrica .1,D,LG, n2, que se basa en la sucesin temporal .el D antes que el L y despus del 1, etc.2. #l tiempo es, segCn ?ant, el fundamento Cltimo de la %ritmtica. "

KANT D. Las 8atemticas pueden formular :uicios sintticos a priori porque el espacio y el tiempo son intuiciones puras, a priori: /Las 8atemticas formulan :uicios acerca del espacio y del tiempo; a6ora bien, el espacio y el tiempo son condiciones previas, independientes de los datos sensibles particulares; luego, los :uicios de las 8atemticas &on %n,e(en,%ente& ,e to," ex(e!%enc%" particular .es decir, a priori2. /Las 8atemticas formulan :uicios acerca del espacio y el tiempo. Oodos los ob:etos de nuestra e@periencia se dan en el espacio y en el tiempo; luego los :uicios de las matemticas &e cu-( %!Cn nece&"!%"-ente en to,o& o& o+Eeto& ,e nue&t!" ex(e!%enc%" .son universales y necesarios, sin e@cepcin posible2. @.1. L" "n" ?t%c" t!"&cen,ent"

#n la anal$tica trascendental, ?ant se dedica a estudiar el entendimiento como facultad de nuestro conocimiento y la posibilidad de los :uicios sintticos a priori en la 9$sica. ?ant define e enten,%-%ento co-o " c"("c%,", ,e )ene!"! conce(to& # ,e $o!-u "! Eu%c%o&. La &en&%+% %,", nos sitCa frente a una -u t%( %c%,", # ,%<e!&%,", ,e %-(!e&%one&, que se dan en el espacio y en el tiempo. % esta multiplicidad y diversidad de impresiones es necesario co-(!en,e! ": L" $unc%'n ,e co-(!en,e! o enten,e! &e !e" %*" -e,%"nte conce(to&. E&t" "ct%<%,", ,e !e$e!%! o co-(!en,e! "& %-(!e&%one& en conce(to& &e !e" %*" -e,%"nte Eu%c%o&. #s necesario distinguir ,o& t%(o& ,e conce(to&: "6 +6 Conce(to& e-(?!%co&. 5on aquellos que proceden de la e@periencia; es decir, son a posteriori. Conce(to& a priori. 5on aquellos que no proceden de la e@periencia. #n este sentido, el entendimiento se caracteri+a por la e&(ont"ne%,",: produce ciertos conceptos sin e@traerlos de la e@periencia.

5i mediante los :uicios comprendemos las impresiones sensibles en conceptos, 6abr tantos conce(to& (u!o& o c"te)o!?"& co-o $o!-"& ,e Eu%c%o&, o formas de referir las impresiones a conceptos. ?ant distingui doce tipos de :uicios, de los que se desprenden doce categor$as o conceptos puros, segCn cuatro criterios. ?ant llama ,e,ucc%'n -et"$?&%c" ,e "& c"te)o!?"& " " ,e,ucc%'n ,e "& c"te)o!?"& o conce(to& (u!o& " ("!t%! ,e o& t%(o& ,e Eu%c%o& .ue ex%&ten. CRITERIOS CONCE=TOS /,antidad NUICIOS /Kniversales /Aarticulares /Knidad /Aluralidad 1H

KANT /5ingulares /%firmativos /,ualidad /3egativos /Indefinidos /,ategricos /&elacin /7ipotticos /=isyuntivos /Aroblemticos /8odalidad /%sertricos /%pod$cticos /Ootalidad /&ealidad /3egacin /Limitacin /5ustancia /,ausa /%ccin &ec$proca /Aosibilidad /#@istencia /3ecesidad

?ant llama ,e,ucc%'n t!"&cen,ent" ,e "& c"te)o!?"& a la e@posicin de la funcin que desempeBan las categor$as en el conocimiento. Lo& conce(to& (u!o& o c"te)o!?"& &on <"c?o& . H"n ,e en"!&e con los datos provenientes del conocimiento sensible: con los $en'-eno&. #sto implica que "& c"te)o!?"& &o "-ente &on $uente ,e conoc%-%ento cu"n,o &e "( %c"n " o& $en'-eno& .es decir, a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y en el tiempo2. Las categor$as no tienen aplicacin ms all de los fenmenos. Aor e:emplo, tomemos los dos siguientes :uicios: /)Oodos los espaBoles 6ablan castellano* /)Oodos los esp$ritus son bondadosos* Las categor$as que se dan en los dos :uicios son las mismas: 5on :uicios universales, afirmativos, categricos y apod$cticos. %parecen, por tanto, las categor$as de unidad, realidad, sustancia y necesidad. La diferencia entre los dos :uicios es que en el primero las categor$as se aplican a los datos de la e@periencia .fenmenos2, mientras que en el segundo caso, se trata de una "( %c"c%'n % e)?t%-" de las categor$as. No (ue,e F"+ "!&e ,e conoc%-%ento, en este caso. %dems del estudio del entendimiento como facultad del conocimiento .capacidad de generar conceptos y de formular :uicios2, ?ant dedica la anal$tica 11

KANT trascendental a estudiar las con,%c%one& .ue F"cen (o&%+ e& o& Eu%c%o& &%nt9t%co& a priori en " F?&%c". La F?&%c", segCn ?ant, est basada en el =!%nc%(%o ,e C"u&" %,",, que a su ve+ est fundamentado en la c"te)o!?" ,e c"u&". Aor tanto, es un (!%nc%(%o a priori. #l principio de causalidad es aplicable a todos los fenmenos; por tanto, es &%nt9t%co. La 9$sica est constituida, segCn ?ant, por :uicios sintticos a priori.

La 9$sica de I&""c NeOton .1.61L/1.!D!2 constituy el modelo de conocimiento verdadero y cient$fico para ?ant. Aara 3e4ton, cualquier construccin filosfica 6a de emerger de las construcciones cient$ficas. #s cierto que defendi principios metaf$sicos, pero despus de 6aber observado y teori+ado el mundo. %s$, por e:emplo, afirm la necesidad de 6ablar de =ios como ,%K5% A&I8#&% del gran mecanismo del mundo: pensaba que el mundo a veces no funciona regularmente y es necesario que el ,reador intervenga para restablecer el orden.

La postura definitiva de ?ant en el tema del conocimiento se denomina IIEALISMO TRASCENIENTAL y tiene que ver con la aplicacin de las categor$as o conceptos puros a la comprensin de las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo. Las categor$as no son aplicables ms all de la e@periencia, ms all de lo dado en el espacio y el tiempo. Lo dado, lo intuido en el espacio y el tiempo se denomina $en'-eno .lo que aparece o se muestra al su:eto2. %6ora bien, la idea misma de lo que aparece implica, correlativamente, la idea de algo que no aparece, la idea de ) " )o en &?*. La )co&" en &?* se denomina )No;-eno* .en la medida en que es algo inteligible2. La ,%&t%nc%'n ent!e $en'-eno # no;-eno es fundamental en el sistema Fantiano. %l tratar esta cuestin en la !r tica de la "a#$n %ura, ?ant ofrece dos definiciones de no;-eno. #@iste un concepto ne)"t%<o y un concepto (o&%t%<o. 3egativamente, noCmeno significa aquello que no puede ser conocido por la intuicin sensible. Aositivamente, significa un )ob:eto* que puede ser conocido por medio de la intuicin no sensible. Aor tanto, por medio de la intuicin intelectual. Aero, como no poseemos intuicin intelectual, sino que slo poseemos intuicin sensible, el concepto de noCmeno .ue," co-o un conce(to ne)"t%<o, como l$mite de la e@periencia, como l$mite de lo que puede ser conocido. La distincin entre fenmeno y noCmeno permite comprender por qu ?ant denomina a su doctrina )%,e" %&-o t!"&cen,ent" *. #sta formacin de idealismo consiste en " "$%!-"c%'n ,e .ue e e&("c%o, e t%e-(o # "& c"te)o!?"& &on con,%c%one& ,e (o&%+% %,", ,e " ex(e!%enc%", ,e o& $en'-eno& # no (!o(%e,",e& o !"&)o& !e" e& ,e to,"& "& co&"&, ,e &? -%&-"&. 1D

KANT

@.@.

L" ,%" 9ct%c" t!"&cen,ent"

#n la dialctica trascendental se ocupa ?ant de la posibilidad de la 8etaf$sica .estudio de =ios, el alma y el mundo2, as$ como de la naturale+a y funcionamiento de la &a+n como facultad del conocimiento. La 8etaf$sica no es posible como ciencia, ya que est formada por un con:unto de :uicios acerca de realidades que estn ms all de la e@periencia; y las categor$as slo pueden usarse o aplicarse leg$timamente a los fenmenos, que se dan en el espacio y el tiempo. L" -%&%'n ,e " ,%" 9ct%c" t!"&cen,ent" con&%&te en ,e-o&t!"! .ue " Met"$?&%c" e&(ecu "t%<" c!e" e!!o!e& o % u&%one& (o!.ue ("&" (o! " to " ,%&t%nc%'n ent!e $en'-eno # no;-eno # "( %c" "& c"te)o!?"& % e)?t%-"-ente. Aero si la aplicacin de las categor$as ms all de la e@periencia es lgicamente ileg$tima, segCn ?ant, es tambin una tendencia inevitable, de acuerdo con la naturale+a misma de la &a+n. Ta que la R"*'n t%en,e " " +;&.ue," ,e o %ncon,%c%on",o, y de a6$ que tienda a e@tender su conocimiento ms all de los l$mites de la e@periencia. La Met"$?&%c" &e ocu(" ,e "& %,e"& t!"&cen,ent" e& .%lma, 8undo y =ios2, como consecuencia de que la ra+n es de tal naturale+a que tiende a encontrar leyes e 6iptesis c"," <e* -C& )ene!" e&, y que abarquen y e@pliquen un mayor nCmero de fenmenos. %s$ 6a evolucionado la ciencia desde %ristteles, Ealileo y 3e4ton. #ste es el fundamento de la &a+n, como tendencia natural de la misma: L" R"*'n t%en,e, (o! n"tu!" e*", " +u&c"! con,%c%one& c"," <e* -C& )ene!" e& # en ; t%-o t9!-%no, o %ncon,%c%on",o. 8ientras esta bCsqueda &e -"nt%ene ,ent!o ,e o& ?-%te& ,e " ex(e!%enc%", e&t" ten,enc%" e& e)?t%-". Aero a lo largo de la 6istoria, se 6a buscado lo incondicionado: 1. #n el mbito de los $en'-eno& $?&%co&, esta bCsqueda de lo incondicionado 6a dado lugar a las "nt%no-%"&. E -un,o .la &es e@tensa del &acionalismo2 es el resultado de esta unificacin f$sica. D. #n el mbito de los $en'-eno& (&?.u%co&, esta bCsqueda de lo incondicionado 6a dado lugar a los ("!" o)%&-o&. E " -" .La &es cogitans del &acionalismo2 es el resultado de esta unificacin ps$quica. L. Oanto los fenmenos f$sicos como los fenmenos ps$quicos se 6an intentado unificar en un ideal incondicionado superior que les da sentido a todos: I%o& .&es Infinita2. Las ideas de alma, mundo y =ios son, segCn ?ant, "& t!e& %,e"& ,e " R"*'n , que :uegan un papel fundamental dentro del sistema de nuestro conocimiento. Aues, si bien no nos proporcionan conocimiento alguno, sin embargo, ex(!e&"n e %,e" ,e " R"*'n de encontrar leyes y principios cada ve+ ms generales: como el 6ori+onte que nunca se 1L

KANT alcan+a .que no puede ser alcan+ado2, pero que nos indica continuamente que 6ay que avan+ar ms y ms. 1. LA CRHTICA IE LA RAJN =RPCTICA

#n la C!?t%c" ,e " R"*'n =u!" estudi ?ant los principios y los l$mites de nuestro conocimiento, con la finalidad de encontrar una respuesta a la pregunta Qu puedo conocer?. =ic6a respuesta crey encontrarla ?ant en el %,e" %&-o t!"&cen,ent" : Los l$mites de nuestro conocimiento estn en la aplicacin de las categor$as o conceptos puros a los datos que provienen de las impresiones sensibles, que se dan en el espacio y en el tiempo. Las 8atemticas .#sttica trascendental2 y la 9$sica .%nal$tica trascendental2 son posibles como ciencias, ya que formulan :uicios sintticos a priori. La 8etaf$sica .=ialctica trascendental2 no es posible como ciencia, ya que no e@iste intuicin intelectual y no pueden ser conocidas las realidades noumnicas. #n la C!?t%c" ,e " R"*'n =!Cct%c", ?ant intenta responder a la pregunta Qu debo hacer?. #l 6ec6o de que e@ista la &a+n Arctica no implica que en el 6ombre e@istan dos ra+ones, sino que la ra+n posee dos funciones perfectamente delimitadas: La R"*'n Te'!%c" se ocupa de conocer cmo son las cosas. 5e ocupa del &e!. La R"*'n =!Cct%c" se preocupa de conocer cmo debe ser la conducta 6umana. 3o le preocupa anali+ar cmo es la conducta 6umana, sino de cmo debe ser. 3o le interesa saber cules son los motivos que determinan emp$ricamente la conducta del 6ombre .deseos, sentimientos, ego$smo, etcG2. 5e ocupa del ,e+e! &e!.

La ,%$e!enc%" entre ambas actividades racionales se manifiesta, segCn ?ant, en el modo totalmente distinto en que una y otra e@presan sus principios o leyes: La &a+n Oerica, cient$fica, formula Eu%c%o& .)el calor dilata los cuerpos*2. La &a+n Arctica formula %-(e!"t%<o& o -"n,"-%ento& .)no matars*2.

La tica de ?ant supone una autntica innovacin dentro de la 6istoria de la Utica: 7asta ?ant, las distintas ticas son -"te!%" e&Q frente a todas ellas, la tica de ?ant es $o!-" . =e forma general, podemos decir que son -"te!%" e& aqullas ticas, segCn las cuales, la bondad o maldad de la conducta 6umana depende de algo que se considera +%en &u(!e-o para el 6ombre: los actos sern buenos cuando se acerquen a la consecucin del bien supremo, u malos .reprobables, no aconse:ables2 cuando nos ale:en de l. =e acuerdo con esta definicin, podemos seBalar en toda tica material, los dos siguientes elementos:

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KANT a2 Ooda tica material parte de que F"# +%ene&, cosas buenas para el 6ombre, y por tanto, comien+a por determinar cul es Ventre todos ellos/ el +%en &u(!e-o o $%n ; t%-o del 6ombre .placer, felicidadG2. b2 Kna ve+ establecido el bien supremo, " 9t%c" e&t"+ ece un"& no!-"& o preceptos encaminados a alcan+arlo. ,on otras palabras, la tica material es una tica que tiene conten%,o. T lo tiene en un doble sentido: en cuanto que establece un +%en &u(!e-o .por e:emplo, el placer en la tica epicCrea2, y en cuanto que dice o .ue F" ,e 6acerse para conseguirlo .preceptos de la tica epicCrea son, por e:emplo, 9no comas en e:ceso;, o 9al+'ate de la pol tica;2. ?ant !ecF"*' "& 9t%c"& -"te!%" e& porque, a su :uicio, presentaban las siguientes deficiencias: "6 #n primer lugar, las ticas materiales son e-(?!%c"&; es decir, son a posteriori: su contenido est e@tra$do de la e@periencia. #n el caso de la tica epicCrea Rcmo sabemos que el placer es un bien m@imo para el 6ombreS Aara ?ant, lo sabemos porque desde niBos los 6ombres 6uyen del dolor y buscan el placer. Oambin sabemos por e@periencia que comer en e@ceso produce dolor o que la pol$tica produce disgustos y sufrimientos. 5e trata de generali+aciones a partir de la e@periencia. ?ant no acept ticas emp$ricas o a posteriori porque de la e@periencia no pueden e@traerse principios universales. Aretende, por el contrario, una tica " (!%o!%, es decir, independiente de la e@periencia. #n segundo lugar, o& (!ece(to& ,e "& 9t%c"& -"te!%" e& &on F%(ot9t%co& o condicionales: no valen absolutamente, sino solo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. ,uando el sabio epicCreo aconse:a< 9no bebas en e:ceso si 8uieres alcan#ar una vida moderada 0 largamente placentera;1 RWu ocurre si alguien contesta: 90o no 8uiero alcan#ar esa vida de placer moderado 0 continuado;S #videntemente, el precepto epicCreo carece de valide+ para l. #n tercer lugar, las ticas materiales son Fete!'no-"&. )7eternomo* es lo contrario de )autnomo*: si la autonom$a consiste en que el su:eto se d a s$ mismo la ley, en que el su:eto se determine a s$ mismo a obrar, la 6eteronom$a consiste en recibir la ley desde fuera de la propia ra+n. Las ticas materiales son 6eternomas, segCn ?ant, porque " <o unt", e& ,ete!-%n"," " o+!"! ,e e&te -o,o o ,e ot!o (o! e ,e&eo o %nc %n"c%'n. 5iguiendo con el e:emplo del epicure$smo, el 6ombre es determinado en su conducta por una ley natural, por la inclinacin al placer, es dominado por ste.

+6

c6

Las ticas materiales se encuentran aque:adas, segCn ?ant, de estas tres deficiencias. % partir de esta cr$tica, el ra+onamiento de ?ant es sencillo y puede ser e@puesto del siguiente modo: 10

KANT

16

Auesto que las ticas materiales son e-(?!%c"& .y, por tanto, incapaces de ofrecer principios estrictamente universales2, F%(ot9t%c"& y Fete!'no-"&. %6ora bien, una tica estrictamente universal y racional no 6a de ser emp$rica .sino a priori2, ni 6ipottica en sus imperativos .sino que estos 6an de ser absolutos, c"te)'!%co&2, ni 6eternoma .sino "ut'no-", es decir, el su:eto 6a de determinarse a s$ mismo a obrar, 6a de darse a s$ mismo la ley. Luego, una tica estrictamente universal y racional 6a de ser $o!-" y no material.

16

@6

78u9 e& un" 9t%c" $o!-" : Kna tica formal es una tica <"c?" ,e conten%,o, que no tiene contenido en ninguno de los dos sentidos en que los tiene una tica material: 1X. 3o establece ningCn +%en o $%n que 6aya de ser perseguido por el ser 6umano. DX. 3o nos dice lo que 6emos de 6acer, sino c'-o ,e+e-o& "ctu"!, la forma en que debemos obrar. La tica formal no establece lo que 6emos de 6acer: se limita a seBalar c'-o ,e+e-o& o+!"! &%e-(!e, trtese de la actuacin concreta de la que se trate. Kn 6ombre actCa moralmente cuando actCa (o! ,e+e!. E ,e+e!, segCn ?ant, e& B " nece&%,", ,e un" "cc%'n (o! !e&(eto " " e#D. #s decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento puede proporcionarnos, sino por respeto a la misma. ?ant distingue tres tipos de acciones: %cciones cont!"!%"& " ,e+e!. %cciones con$o!-e& " ,e+e!. %cciones (o! ,e+e!.

5olamente "& "cc%one& (o! ,e+e! (o&een <" o! -o!" , ya que se reali+an por respeto a la ley, no porque convengan para otra finalidad y coincidan o no con el deber. Oomemos el e:emplo, que el propio ?ant propone, de un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. 5u accin es conforme al deber. Aero, tal ve+ lo 6aga para asegurarse la clientela, en cuyo caso la accin es conforme al deber, pero no por deber: la accin .no cobrar precios abusivos2 se convierte en un medio para conseguir un fin .asegurarse la clientela2. 5i, por el contrario, actCa por deber, por considerar que ese es su deber, la accin no es un medio para conseguir otro propsito, sino un fin en s$ misma, algo que debe 6acerse por s$. #l valor moral de una accin no radica en el fin o propsito a conseguir, sino en la m@ima, en el mvil que determina su reali+acin .que la voluntad determine la accin por respeto a la ley2. #l valor est en la determinacin que tenga la voluntad .en lo 8ue se 8uiera hacer, en el querer2. Wue la ley sea un fin en s$ mismo, no un medio para alcan+ar un fin. 16

KANT #sta e@igencia de obrar moralmente se e@presa mediante el %-(e!"t%<o c"te)'!%co .#l imperativo no puede ser 6ipottico como el de las ticas materiales, sino de una valide+ universal, que 6a de estar por encima de toda condicin o finalidad. ?ant ofreci diversas $o!-u "c%one& ,e %-(e!"t%<o c"te)'!%co: La primera de las cuales es la siguiente: BO+!" &o o &e);n un" -Cx%-" t" .ue (ue,"& .ue!e! " -%&-o t%e-(o .ue &e to!ne en e# un%<e!&" D. #sta frmula muestra claramente su carcter formal; en efecto, no establece ninguna norma concreta, sino la $o!-" que 6an de poseer las normas que determinan la conducta de cada uno .estas normas son denominadas 9m:imas; por ?ant2: cualquier m@ima 6a de ser tal que el su:eto pueda querer que se convierta en norma para todos los 6ombres, en ley universal. #sta formulacin del imperativo categrico muestra la e@igencia de universalidad propia de una moral racional. Oambin en la &undamentaci$n de la metaf sica de las costumbres ofrece ?ant otra formulacin del imperativo categrico: ) O+!" ,e t" -o,o .ue u&e& " Fu-"n%,",, t"nto en tu (e!&on" co-o en " (e!&on" ,e cu" .u%e! ot!o, &%e-(!e co-o un $%n # nunc" -e!"-ente co-o un -e,%o*. #n esta formulacin, como en la anterior, se busca la e@igencia de universalidad y el carcter formal. Aero, en esta aparece el 6ombre como ser racional como un fin en s$ mismo y no puede ser utili+ado nunca como un simple medio.

L" %+e!t",, " ex%&tenc%" ,e I%o& # " %n-o!t" %,", ,e " -" reaparecen, en la filosof$a de ?ant, en la !r tica de la "a#$n %rctica. #n la !r tica de la "a#$n %ura, ?ant 6ab$a tratado estos temas y 6ab$a llegado a la conclusin de que no pueden ser considerados como ob:eto de la ciencia, ya que no son fenmenos y no pueden ser unificados leg$timamente por las categor$as. 5in embargo, en la ,r$tica de la &a+n Arctica, ?ant afirma que tanto la libertad, como la e@istencia de =ios o la inmortalidad del alma son (o&tu ",o& ,e " !"*'n (!Cct%c" . #l trmino B(o&tu ",oD F" ,e enten,e!&e ".u? en &ent%,o e&t!%cto, co-o " )o .ue no e& ,e-o&t!"+ e, (e!o .ue F" ,e &e! &u(ue&to nece&"!%"-ente co-o con,%c%'n ,e " -o!" -%&-": La e@igencia moral de obrar por respeto a la ley, supone la %+e!t",. 5i el 6ombre no fuera libre de superar y dominar las pasiones, los deseos, etcG, no podr$a actuar por deber. La ra+n nos ordena, mediante su tendencia natural, a aspirar a la virtud; es decir, a llegar a una concordancia perfecta entre nuestra voluntad y el deber. #sta concordancia no podr darse en un tiempo finito y limitado, ya que solo es reali+able en un proceso indefinido, infinito que, por tanto e@ige una duracin ilimitada: la %n-o!t" %,",. La disconformidad que encontramos en este mundo entre el ser y el deber ser e@ige " ex%&tenc%" ,e I%o& como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se da una unin perfecta entre virtud y felicidad.

1!

KANT L. LA CRHTICA IEL NUICIO #n la !r tica de la "a#$n %ura el ob:eto de estudio era el conocimiento, en la !r tica de la "a#$n %rctica el querer de la voluntad y en la !r tica del =uicio .1!"H2 estudi ?ant el sentir. #l sentir 6ay que entenderlo como el :uicio del gusto, la contemplacin de la belle+a. #n el sentir la contemplacin de la belle+a descubre ?ant la relacin de finalidad, que se manifiesta en el Eu%c%o ,e )u&to. #l :uicio de gusto tiene dos facultades: el Eu%c%o e&t9t%co y e Eu%c%o te eo ')%co .de finalidad2. Eracias al Eu%c%o e&t9t%co descubre el individuo lo bello en cuanto que le agrada. Aara ?ant, en la belle+a no 6ay racionalidad, sino solamente un sentimiento de agrado, un placer esttico. % pesar de que no e@iste racionalidad, en la obra de arte descubro una finalidad en s$ misma, ya que se comporta como un ser vivo, como si tuviera vida propia. Aero esta )vida* de la obra de arte no es ob:etiva, como tampoco lo es la finalidad que contemplo: slo dependen de m$, segCn ?ant. Aara un animal, una escultura no tiene significado, pero para m$ se comporta como un ser, como un todo, que tiene un fin y un significado propios y me causa placer contemplarla. #l Eu%c%o te eo ')%co tiene como ob:eto el fin en la naturale+a. #n primer lugar, captamos la finalidad en los organismos vivos, que no son simples mquinas, como para =escartes, sino que poseen una fuer+a interna formadora capa+ de organi+ar la materia con una finalidad. Kna ve+ descubierto el fin en el mundo de al vida, estamos dispuestos a descubrirlo en la totalidad del universo, que se comporta como un todo que organi+a sus partes con una finalidad. #sta idea de finalidad en la naturale+a nos lleva a la idea de un ser que 6a determinado previamente sus fines mediante una inteligencia superior. #se ser es I%o&.