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Os Reformadores e a Lei...

OS REFORMADORES E A LEI VALOR, SEMELHANAS E DIFERENAS Alderi Souza de Matos Introduo Um elemento que certamente influenciou o pensamento tanto de Lutero quanto de Calvino acerca da lei foram as suas diferentes experincias de vida e de f. Martinho Lutero (1483-1546) era um monge agostiniano h doze anos quando iniciou a obra da reforma. At ento ele praticara uma espiritualidade asctica, rigorosa, legalista, na tentativa de agradar a Deus e ser aceito por ele. Deus era visto como um ser justiceiro, implacvel e irado. A compreenso da verdade bblica da justificao somente pela f teve um efeito libertador. Isso talvez explique a atitude um tanto negativa de Lutero em relao lei. Joo Calvino (1509-1564), por outro lado, era um humanista, e no um sacerdote. Ele no teve nenhuma crise espiritual profunda ou experincia dramtica de converso. Na realidade, a nica coisa que ele disse certa vez sobre a sua experincia que ela havia sido uma converso repentina. Por outro lado, durante trs anos ele estudou Direito em Orlans e Bourges (1528-31). Mas, certamente, a razo principal do seu interesse pela lei foi a sua profunda conscincia da realidade da soberania de Deus, e da sua santa vontade. 1. Lutero e a Lei A dialtica entre lei e evangelho ponto focal da teologia de Lutero, sem a qual no podemos entender suas idias acerca de temas como justificao, predestinao e tica. O principal contraste que Lutero v dentro da Escritura no entre os dois testamentos, mas entre lei e evangelho. Embora exista mais lei que evangelho no Antigo Testamento e mais evangelho do que lei no Novo Testamento, no se pode simplesmente identificar o Antigo Testamento com a lei, nem o Novo com o evangelho. Ao contrrio, o evangelho tambm est presente no Antigo Testamento, assim como a lei ainda pode ser ouvida no Novo Testamento. Na realidade, a diferena que existe entre lei e evangelho est relacionada com duas funes que a Palavra de Deus exerce no corao do crente, e assim a mesma Palavra pode ser lei ou evangelho, dependendo da maneira como fala ao crente. A lei a vontade de Deus, que se manifesta na lei natural, conhecida por todos; nas instituies civis tais como o estado e a famlia que expressam essa lei natural; e na declarao positiva da vontade de Deus na sua revelao. A lei tem duas funes bsicas: (a) como lei civil, ela refreia os mpios e proporciona a ordem necessria tanto para a vida social quanto para a proclamao do evangelho; (b) com lei teolgica, ela desvenda ao ser humano a enormidade do seu pecado. nessa funo teolgica que a lei relevante para o entendimento da teologia de Lutero. A lei a vontade de Deus, mas quando essa lei contrastada com a realidade humana ele se torna uma palavra de condenao e suscita a ira de Deus. Em si mesma, a lei boa e agradvel; todavia, depois da queda a humanidade ficou incapaz de satisfazer a vontade de Deus, e assim a lei se tornou para ns uma palavra de julgamento e ira. Assim, a lei revela um duplo mal, um interno e o outro externo. O primeiro, que ns causamos a ns mesmos, o pecado e a corrupo da natureza; o segundo, que Deus causa, a ira, a morte e a maldio (Contra Latomus, 3 LW 32:224).
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Colocando de outra maneira, a lei o no divino pronunciado contra ns e contra toda realizao humana. Embora a sua origem seja divina, ela pode ser usada tanto por Deus, conduzindo as pessoas ao evangelho, como pelo diabo, conduzindoas ao desespero e dio contra Deus. Isso se aplica no somente ao Antigo Testamento, mas tambm ao Novo e at mesmo s palavras de Cristo. Isso porque, se as pessoas no receberem o evangelho, as palavras de Cristo permanecem como uma exigncia ainda mais rigorosa torturada conscincia humana. Em si mesma, a lei deixa os seres humanos numa situao de desespero e, portanto, torna-os joguetes do diabo. Em meio aflio e aos conflitos da conscincia, o diabo costuma amedrontar-nos com a Lei e dirigir contra ns a conscincia do pecado, nosso passado mpio, a ira e o juzo de Deus, o inferno e a morte eterna, a fim de que dessa maneira possa levar-nos ao desespero, sujeitar-nos a si mesmo e arrancar-nos de Cristo (Prelees sobre Glatas, 1535 LW 26:10). No entanto, a lei tambm o meio pelo qual Deus nos conduz a Cristo, pois quando ouvimos o no de Deus contra ns e contra os nossos esforos, estamos prontos para ouvir o seu amoroso sim, que o evangelho. O evangelho no uma nova lei, algo que simplesmente esclarea as exigncias de Deus quanto a ns; no um novo meio pelo qual podemos aplacar a ira de Deus. o sim imerecido que em Cristo Deus pronunciou sobre ns. O evangelho liberta-nos da lei, no por capacitar-nos para cumprir a lei, mas ao declar-la cumprida por ns. O evangelho no proclama nada mais que a salvao pela graa, dada ao homem sem quaisquer obras e mritos (Sermo, 19-10-1522 LW 51:112). E todavia, mesmo dentro do evangelho e aps termos ouvido e aceito a palavra de graa da parte de Deus, a lei no inteiramente posta de lado. Embora justificados, somos ainda pecadores e a palavra de Deus ainda nos mostra a nossa condio. A diferena que agora no precisamos nos desesperar, pois sabemos que, a despeito da nossa misria, Deus nos aceita. Assim, podemos verdadeiramente nos arrepender dos nossos pecados sem tentar ocult-los, quer negando-os ou confiando em nossa prpria natureza. Isso nos leva ao conceito de Lutero sobre a justificao a imputao da justia de Cristo. Se a justificao no depende da nossa prpria justia, mas da atribuio da justia de Deus a ns, o cristo ao mesmo tempo justo e pecador (simul justus et peccator). A justificao no significa que somos tornados perfeitos ou que deixamos de pecar (Romanos 7). Na sua vida terrena, o cristo ir continuar a ser um pecador, mas um pecador justificado e assim libertado da maldio da lei. Isso no quer dizer que a justificao nada represente para a vida concreta do cristo. Ao contrrio, a justificao tambm a obra pela qual Deus, alm de declarar-nos justos, tambm nos faz viver de acordo com esse decreto, conduzindo-nos justia. Portanto, um homem que justificado ainda no um homem justo, mas est no prprio processo de mover-se em direo justia (Disputa Acerca da Justificao LW 34:152). Assim a vida crist: uma peregrinao da justia para a justia; da imputao inicial de justia por Deus at o tempo em que seremos de fato tornados justos por Deus. Nessa peregrinao, as obras desempenham um papel importante, como um sinal de que a f verdadeira de fato foi recebida. Devemos confirmar a nossa posse da f e do perdo dos pecados mostrando as nossas obras (O Sermo da Montanha, Mt 6.14-15 LW 21:149-50). nesse ponto que a lei especialmente o Declogo e os mandamentos do Novo Testamento desempenham um novo papel na vida do crente. A sua funo civil, que necessria para a ordem da sociedade, ainda permanece. A sua funo teolgica, que mostrar o nosso pecado, ainda necessria, pois o indivduo justificado ainda um pecador. Mas, agora, o cristo se relaciona de maneira diferente com esse aspecto da lei. Porm, agora eu descubro que a Lei preciosa e boa, que ela me foi dada para a vida, e agora ela agradvel para mim. Antes ela me dizia o que fazer; agora estou comeando a moldar-me aos seus apelos, de modo que agora eu louvo, engrandeo e sirvo a Deus. Isso eu fao por meio de Cristo, porque nele creio. O Esprito Santo entra em meu corao e gera em mim um esprito que se compraz nas suas palavras e obras, mesmo quando ele me repreende e me sujeita cruz e tentao (Sermes sobre o Evangelho de Joo LW 22:144). Assim, agora a lei tem uma funo diferente, pois ela ao mesmo tempo repreende os pecadores que os cristos ainda so e mostra-lhes o caminho a seguir no seu desejo de fazer o que agradvel a Deus. A razo que levou Lutero a insistir nesse uso da lei foi a afirmao feita por alguns entusiastas de que, como tinham o Esprito, eles no mais estavam sujeitos aos preceitos da lei. Lutero percebeu as conseqncias caticas que resultariam de tal assero e por isso a corrigiu dizendo que, embora o cristo no mais esteja sujeito maldio da lei, a lei ainda uma expresso boa e adequada da vontade de Deus. Isso diz respeito s leis morais expressas em ambos os testamentos, as quais se harmonizam com a lei natural e o princpio do amor, que supremo no Novo Testamento. 2. Zunglio e a Lei
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Como resultado de seu enfoque diferente da teologia, o entendimento de Ulrico Zunglio (1484-1531) acerca da lei e do evangelho no o mesmo que o de Lutero. A sua resposta questo da maneira pela qual a lei foi abolida, e do modo pelo qual ela ainda vlida, muito mais simples que a de Lutero, carecendo da profundidade das idias do reformador alemo. Zunglio comea fazendo uma distino entre trs tipos de leis: a lei eterna de Deus, conforme expressa nos mandamentos morais; as leis cerimoniais e as leis civis. As duas ltimas no se relacionam com essa questo, pois se referem pessoa exterior, mas a questo de pecado e justia tem a ver com a pessoa interior. Portanto, somente as leis morais do Antigo Testamento devem ser consideradas e elas de modo algum foram abolidas. As leis civis dizem respeito a situaes humanas particulares. As leis cerimoniais foram dadas para a poca anterior a Cristo. Mas a lei moral expressa a eterna vontade de Deus e, portanto, no pode ser abolida. O que aconteceu no Novo Testamento que a lei moral foi sintetizada no mandamento do amor. O evangelho e a lei so essencialmente a mesma coisa. Portanto, aqueles que servem a Cristo esto presos lei do amor, que a mesma que a lei moral do Antigo Testamento e a lei natural escrita em todos os coraes. Assim, o primeiro ponto, no qual Zunglio difere de Lutero nessa questo, a sua afirmao de que a lei permanece e de que o evangelho de modo algum a contradiz. O segundo ponto de divergncia entre os dois reformadores com referncia lei tem a ver com a sua avaliao da mesma. Zunglio no passou pela experincia de sentir-se condenado pela lei, que foi to decisiva para Lutero. Portanto, ele no pode aceitar a afirmao de Lutero de que a lei terrvel e que a sua funo pronunciar sobre ns a palavra de juzo de Deus. clara a referncia a Lutero quando Zunglio afirma: Em nossa poca algumas pessoas de grande importncia, como elas imaginam, tm falado sem a necessria circunspeco acerca da lei dizendo que a mesma serve somente para aterrorizar, condenar e entregar ao tormento. Na realidade, a lei no faz nada disso, mas, ao contrrio, apresenta a vontade e a natureza da Divindade (Sermo, 20-08-1530 Lat. Zwingli 2:166). Disso resulta o entendimento de Zunglio acerca do evangelho, que semelhante em muitos aspectos e diferente em muitos aspectos do de Lutero. Como Lutero, Zunglio cr que o evangelho so as boas novas de que os pecados so remidos em nome de Cristo. Como o reformador alemo, ele afirma que esse perdo somente pode ser recebido quando a pessoa est consciente da sua prpria misria embora ele atribua essa funo ao Esprito antes que lei. Ele afirma: Seria ridculo se Aquele diante de quem est presente tudo o que jamais haver, tivesse determinado libertar o homem a um to grande preo e, no entanto, tivesse decidido permitir-lhe, imediatamente aps a sua libertao, chafurdar nos seus velhos pecados. Portanto, ele proclama, desde o incio, que a nossa vida e o nosso carter devem ser transformados (Sobre a Verdadeira e a Falsa Religio Lat. Zwingli 3:119). Portanto, em ltima anlise, lei e evangelho so praticamente a mesma coisa. Isso resulta logicamente do entendimento de Zunglio acerca da providncia e da predestinao divinas. A vontade de Deus sempre a mesma e foi revelada na lei. Assim, a funo do evangelho libertar-nos das conseqncias de nossa transgresso da lei e capacitar-nos a obedec-la. 3. Calvino e a Lei Quando Calvino fala em lei, ele geralmente d a esse termo um sentido diferente daquele dado por Lutero. Para ele, a lei no significa o correlativo do evangelho, mas a revelao de Deus ao antigo Israel, tanto nos livros de Moiss como em todo o Antigo Testamento. Assim, a relao existente entre lei e evangelho, antes que dialtica, torna-se praticamente contnua. Existem diferenas entre os dois testamentos, mas o seu contedo essencialmente o mesmo: Jesus Cristo. Isso de importncia fundamental, pois o conhecimento da vontade de Deus seria intil sem a graa de Cristo. A lei cerimonial tinha em Cristo o seu contedo e fim, pois sem ele todas as cerimnias so vazias. A nica razo pela qual os sacrifcios dos sacerdotes antigos eram aceitveis a Deus era a prometida redeno em Jesus Cristo. Em si mesmos, dada a nossa corrupo, quaisquer sacrifcios que pudssemos oferecer a Deus seriam inaceitveis. Mas na lei moral que se pode ver mais claramente a continuidade que existe entre o antigo e o novo. De fato, a lei moral tem um trplice propsito. O primeiro propsito da lei e aqui Calvino concorda com Lutero mostrar-se o nosso pecado, misria e depravao (usus theologicus). Rm 3.20; 5.20. Quando vemos na lei o que Deus requer de ns, ficamos face a face com as nossas prprias deficincias. Isso no nos capacita a fazer a vontade de Deus, mas nos fora a deixar de confiar em ns mesmos e a buscar o socorro e a graa de Deus (Institutas 2.7.6-9). A lei um espelho que mostra aos homens a sua verdadeira aparncia aos olhos de Deus, para que despidos e vazios eles possam correr para a sua misericrdia, repousar inteiramente nela, ocultar-se nela e apegar-se somente a ela para obter a justia e os mritos disponveis em Cristo para todos os que
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anelam e buscam essa misericrdia com verdadeira f. Nos preceitos da lei, Deus galardoador somente da perfeita justia, e disso todos ns carecemos. Por outro lado, ele o Juiz severo de todos os pecados. Mas, em Cristo, a sua face brilha plena de graa e suavidade mesmo para com pecadores miserveis e indignos (Institutas 2.7.8). O segundo propsito da lei refrear os mpios (usus civilis; Institutas 2.7.10-11). 1 Tm 1.9-10. Embora, isso no leve regenerao, todavia necessrio para a ordem social. Como muitas pessoas obedecem lei movidas pelo temor, as ameaas que ela contm servem para fortalecer essa funo. Sob essa rubrica, a lei tambm serve queles que, embora predestinados para a salvao, ainda no se converteram. Ao for-los a atentar para a vontade de Deus, ela os prepara para a graa qual eles foram predestinados. Assim, muitos que chegaram a conhecer a graa de Deus testificam que antes da sua converso sentiram-se compelidos a obedecer a lei movidos pelo temor. Finalmente, o terceiro uso da lei tertium usus legis revelar a vontade de Deus queles que crem (Institutas 2.7.12). Sl 19.7-8; 119.105. Essa uma nfase que haveria de tornar-se tpica da tradio reformada e que lhe daria grande parte da sua austeridade em matria de tica. O prprio Calvino, com base nesse terceiro uso da lei, dedica uma extensa seo das Institutas exposio da lei moral (Livro II, Cap. VIII). A sua afirmao bsica que Cristo aboliu a maldio da lei, mas no a sua validade. O erro do antinomianismo est em afirmar que, uma vez que Deus aboliu em Cristo a maldio da lei, os cristos no mais esto obrigados pela lei. Na verdade, a lei no pode ser abolida, pois ela expressa a vontade de Deus, que nunca muda. O que foi abolido, alm da maldio da lei moral, foi a lei cerimonial. A razo para isso clara: o propsito das antigas cerimnias foi apontar para Cristo e isso no mais necessrio um vez que a realidade plena j foi revelada. O terceiro uso da lei significa que os cristos devem estudar a lei de modo cuidadoso, no somente como uma palavra de condenao que continuamente os impele para a graa de Deus, mas tambm como o fundamento para determinarem como devem ser as suas aes. Nesse estudo e interpretao da lei, trs princpios fundamentais devem ser conservados em mente: (1) Deus esprito e por isso os seus mandamentos dizem respeito tanto s aes externas quanto aos sentimentos ntimos do corao. Isso verdade quanto a toda a lei e, portanto, o que Cristo faz no Sermo da Montanha simplesmente explicitar o que j estava implcito, e no promulgar uma nova lei. A lei de Cristo no outra seno a lei de Moiss (Institutas 2.8.6-7). (2) Todo preceito ao mesmo tempo positivo e negativo, pois toda proibio implica em uma ordem e vice-versa (Institutas 2.8.8-10). Assim, nada deixado de fora da lei de Deus. (3) O fato de que o Declogo foi escrito em duas tbuas mostra que a devoo e a justia devem caminhar de mos dadas (Institutas 2.8.11). A primeira tbua trata dos deveres para com Deus; a segunda diz respeito s relaes com o prximo. Assim, o fundamento da justia o servio a Deus e este impossvel sem um relacionamento justo com as outras pessoas. Portanto, existe uma continuidade fundamental entre o Antigo Testamento e o Novo (Institutas 2.10; 3.17). Essencialmente, essa continuidade tem a ver com o fato de que a vontade de Deus revelada no Antigo Testamento permanece eternamente a mesma, com o fato adicional de que o mago do Antigo Testamento foi a promessa de Cristo, do qual o Novo Testamento fala como um fato consumado. No obstante, existem algumas diferenas significativas entre os dois testamentos. Essas diferenas so cinco (Institutas 2.11): (a) O Novo Testamento fala claramente da vida futura, ao passo que o Antigo somente a promete por meio de sinais terrenos. (b) O Antigo Testamento apresenta apenas a sombra daquilo que est substancialmente presente no Novo, a saber, Cristo. (c) O Antigo Testamento foi temporrio, enquanto que o Novo eterno. (d) A essncia do Antigo Testamento lei e, portanto, servido, ao passo que a essncia do Novo o evangelho da liberdade. Cumpre observar, todavia, que tudo o que prometido no Antigo Testamento no lei, mas evangelho. (e) O Antigo Testamento foi dirigido a um nico povo, enquanto que a mensagem do Novo universal. Porm, apesar dessas diferenas, a nfase bsica da reflexo de Calvino sobre lei e evangelho de continuidade, e a diferena entre ambos uma diferena entre promessa e cumprimento. Nisso, Calvino diferiu substancialmente de Lutero. E foi isso em parte que permitiu ao calvinismo articular programas ticos mais detalhados do que o fizeram os luteranos. 4. As Confisses Reformadas e a Lei A nfase de Calvino ao terceiro uso da lei fez com que os documentos confessionais reformados dessem grande destaque a esse ensino, especialmente atravs da exposio detalhada do Declogo. J no Livro II das Institutas, ao tratar da lei (captulos 6-11), Calvino faz uma exposio detalhada dos Dez Mandamentos (8.11-50); o mesmo no seu primeiro catecismo, Instruo na F (1537). A 2 pergunta e resposta do Catecismo de Heidelberg (1563) diz o seguinte: Quantas coisas deves conhecer para que possas viver e morrer na bem-aventurana desse consolo? Trs. Primeiro, a enormidade do meu pecado e misria. Segundo, como sou liberto de todos os meus pecados e suas terrveis conseqncias. Terceiro, que gratido devo a Deus por tal
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redeno. Isso antecipa as trs partes em que se divide o Catecismo: (1) O Pecado e a Culpa do Homem A Lei de Deus (pp. 3-11): os dois primeiros usos da lei. (2) A Redeno e Liberdade do Homem A Graa de Deus em Jesus Cristo (pp. 12-85): o evangelho. (3) A Gratido e Obedincia do Homem A Nova Vida Atravs do Esprito Santo (pp. 86-129): a lei moral, especialmente o Declogo (pp. 92-115). A Confisso de F de Westminster (1643-1646) dedica um captulo Lei de Deus, na parte que trata da vida crist. Esse captulo aborda em sete pargrafos os trs usos da lei e os seus diferentes aspectos (cerimonial, civil e moral). J o Catecismo Maior d um destaque muito mais enftico lei. A sua terceira parte (pp. 91-196) aborda o dever do homem em relao a Deus. Nessa seo, mais da metade das perguntas tratam da lei e do Declogo (pp. 91-148). O mesmo se pode dizer do Breve Catecismo (pp. 39-84, de um total de 107 perguntas). 5. Antinomismo e Legalismo Calvino e Lutero foram unnimes no seu entendimento dos primeiros dois usos da lei (elnctico, de lenchos = repreenso [ver 2 Tm 3.16], e civil ou poltico). Todavia, Lutero no ensinou formalmente um terceiro uso da lei. Os dois reformadores concordaram em suas noes sobre a graa, a justificao e a liberdade crist, bem como em sua oposio contra qualquer forma de justia pelas obras, por um lado, ou de antinomianismo, por outro lado. A diferena bsica entre Lutero e Calvino no tocante lei que, para Lutero, a lei geralmente representa algo negativo e hostil; da o fato de mencion-la ao lado do pecado, da morte e do diabo. Calvino via a lei primariamente como uma expresso positiva da vontade de Deus, por meio da qual Deus restaura a sua imagem na humanidade e a ordem na criao decada. Lutero estava consciente do terceiro uso da lei, mas ele no diz que a lei principalmente um guia e um incentivo para os fiis. Ele estava pronto a dizer, especialmente no incio da dcada de 1520, que o crente de fato no precisava da lei. Isso explica em parte o fato de que o luteranismo tem tido de resguardar-se contra tentaes antinomianas, ao passo que os crculos reformados tm revelado maior tendncia de cair no legalismo. Historicamente, tantos os luteranos como os reformados tm tido dificuldade de manter o correto equilbrio entre lei e evangelho, o que tem levado ao antinomismo, de um lado, e ao legalismo e moralismo, do outro. O antinomismo acentua de tal modo o fato de o cristo estar livre da condenao da lei a ponto de subestimar a necessidade da confisso diria dos pecados e da busca sincera da santificao. Os catlicos romanos com efeito acusaram a Reforma de antinomismo ao afirmarem que a doutrina da justificao pela f conduziria frouxido moral. J na dcada de 1530, Lutero expressou a sua preocupao pelo fato de um dos seus seguidores, Joo Agrcola (c. 1494-1566), ter se tornado antinomista. Lutero o criticou por no acentuar adequadamente a responsabilidade moral dos cristos. O perigo maior enfrentado pela Reforma foi o do moralismo e legalismo. Os moralistas ou neonomistas acentuam de tal modo a responsabilidade crist que a obedincia torna-se mais que o fruto ou evidncia da f; antes, ela passa a ser vista como um elemento constitutivo da f justificadora. O legalismo inevitavelmente ataca a certeza e a alegria crists e tende a criar uma piedade egocntrica, excessivamente introspectiva. Era Calvino um legalista? Nos seus escritos, em geral no. Como vimos, ele estabeleceu normas para a interpretao da lei. Primeiro, a lei visa no somente a probidade externa, mas a justia interior e espiritual (Institutas 2.8.6). Segundo, os mandamentos e proibies sempre implicam mais do que as palavras expressam, isto , a mera obedincia formal lei no suficiente (Institutas 2.8.8). Deve-se buscar a inteno do legislador; o melhor intrprete da lei Cristo (Institutas 2.8.7). Terceiro, a dupla diviso da lei em deveres de piedade e deveres de caridade mostra que o temor a Deus o fundamento da justia (Institutas 2.8.11). Na sua teologia, a forte insistncia de Calvino na justificao somente pela f contrasta com o esprito legalista. Alm disso, ele recusou-se a fazer da disciplina uma prova decisiva da existncia da Igreja. Outro ponto significativo o fato de ele ter colocado a exposio da lei no Livro II das Institutas (soteriologia), e no no Livro III, como parte da seo sobre o arrependimento e a vida crist. Na discusso da vida crist ele apela mais vida e exemplo de Jesus e ao conjunto da teologia crist como a fonte e o guia dessa vida. Por outro lado, as Ordenanas Eclesisticas (1541) criaram um consistrio para regular a conduta da comunidade crist e abriram as portas para o legalismo. Os oficiais de Genebra no hesitaram em forar as pessoas a irem igreja. Eles tambm investigavam e regulavam muitos detalhes da vida diria. Calvino tinha um desejo profundo de que a Igreja abrangesse toda a comunidade. Pelo menos no que diz respeito a Genebra, ele nunca abandonou o ideal medieval do corpus christianum, mas buscou fazer da comunidade de Genebra o verdadeiro corpo de Cristo. Porm, essa preocupao em obter a comunidade ideal pode ter levado o reformador a apelar para mtodos legalsticos.
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O desafio que se coloca diante de ns duplo: dar um testemunho persuasivo da autoridade pessoal do Deus vivo sobre cada vida humana, mas ao mesmo tempo no substituir o reino pessoal de Deus por regras meticulosamente formuladas. Referncias Justo L. Gonzlez, A History of Christian Thought , III:53-55 (Lutero), 78-79 (Zunglio), 146-49 (Calvino). T.H.L. Parker, Calvin: An Introduction to his Thought (Louisville: Westminster/John Knox, 1995). John H. Leith, John Calvins Doctrine of the Christian Life (Louisville: Westminster/John Knox, 1989), 45-54. W.R.G, Law and Gospel, em S. B. Ferguson, D.F. Wright e J.I. Packer, eds., New Dictionary of Theology (InterVarsity, 1988), 379s. I. John Hesselink, Law, em Donald K. McKim, ed., Encyclopedia of the Reformed Faith (Westminster/John Knox, 1992), 215-217. Mauro F. Meister, Lei e Graa: Uma Viso Reformada. Fides Reformata IV:2 (Jul-Dez 1999), 45-58. Timothy George, Theology of the Reformers (Nashville: Broadman, 1988). Um livro que aborda vrias dessas questes A Lei Moral, de Ernest Kevan, da Editora Os Puritanos. Por exemplo, o cap. 12 trata da importante relao entre a lei e o evangelho.

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