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Verdaderas razones de agresin a Siria Categora: Noticias Publicado el Viernes, 11 Octubre 2013 13:27 in Share

En el blog de Adrin Salbuchi se pueden leer las ocho razones por las que el Nuevo Orden Mundial odia a Siria, expuestas por esta muchacha. Aqu comentar las dos pri meras, las que me parecen ms importantes. Aunque esto parezca un asunto de pura p oltica y estrategia, hay muchas, muchas relaciones con la DSI y nuestra fe. Comentaremos: 1 El Banco Central de Siria sirve al pueblo y no a los banqueros.

En otras palabras, Siria tiene un banco central que administra su propia moneda de manera que sirva al pueblo sirio y no a los megabanqueros globales controlado s por el entorno Rothschild operando desde sus guaridas en Nueva York, Londres, Frankfurt, Tel Aviv, Basilea y Pars. Esto significa que el volumen de moneda que emite est correctamente sincronizado con las verdaderas necesidades de la economa real del trabajo, la produccin, los s ervicios y todo aquello que resulta til para la vida de los sirios, en lugar de o perar subordinado a los deseos de un conjunto de financistas extranjeros parasit arios, usureros y especuladores. Estos exigen controlar a los bancos centrales d el mundo para poder as limitar artificialmente el volumen de moneda disponible pa ra sus genuinas necesidades de la economa real, especialmente el crdito sin inters para financiar cosas tiles: plantas de energa, autopistas, redes de gas, viviendas , empresas privadas e innumerables otras iniciativas lcitas. Los megabanqueros exigen as obligar a todo actor productivo sea pblico o privado a t ener que recurrir forzosamente a sus prstamos con sus mortales componentes de int ers compuesto usurario. As inician la cadena mortal de deuda eterna que no puede h acer ms que crecer, crecer y crecer, tal como lo atestiguan las crisis de deuda so berana que golpean a pas tras pas a lo largo de las ltimas dcadas. En todos los casos , esas deudas criminales que aplastan a los pueblos fueron generadas en conniven cia con los gobernantes de turno, que cumplen la funcin de desgobernar como pagado res seriales siempre al servicio de los megabanqueros. Al limitar artificialmente el volumen de dinero pblico sin inters emitido por sus ba ncos centrales, se obliga a las naciones a tener que recurrir al dinero privado (c rditos bancarios) con sus intereses usurarios, manejado por los Rothschild, Rocke feller, Warburg, Goldman Sachs, HSBC, CitiCorp y JP Morgan Chase.

La segunda razn es similar a la primera, luego comento las dos:

2 Siria no mantiene deudas con el FMI (Fondo Monetario Internacional).

Ello significa que los lderes sirios entienden perfectamente que el FMI un ente mu ltilateral pblico constituido por sus Estados miembro es controlado por los banque ros globales operando como sus auditores y polica recaudadora cada vez que alguno de sus miembros ms dbiles cae en el pozo de no poder pagar sus deudas soberanas ; o sea, cuando pases endeudados llegan al punto en el que no pueden extraer ms dinero de sus economas reales del trabajo, produccin y esfuerzo de sus pueblos, siempre para entregrselo a los megabanqueros globales. En cierta forma, la verdadera funcin del FMI consiste en operar como agencia recau dadora de impuestos de los Dueos del Poder Global su AFIP o IRS , por as decirlo en lugar de cobrarle impuestos directamente a las personas, lo hace a travs de G obiernos tteres que succionan el producto del pueblo trabajador para entregrselo a los banqueros.

solo

Se empieza a comprender cules son las verdaderas races de las crisis de deuda que sis temtica y recurrentemente golpean a Grecia, Chipre, Irlanda, Argentina, Espaa, Bra sil, Indonesia, Italia, Portugal, Mxico, EE.UU., Reino Unido, Francia ? Cuesta imaginar un modelo de esclavitud planetaria ms diablico. El Islam rechaza el inters sobre el dinero y el mecanismo de prstamo fraccional ba ncario, por considerarlos inmorales y antisociales. Este concepto rigi en la Libi a de Muammar Gadafi; y hoy en Siria e Irn. Claramente, una muy buena razn para que los megabanqueros parasitarios exijan la destruccin de Siria, tal como exigieron la destruccin de Libia y ahora apuntan con tra Irn.

Hace 82 aos ya, Po XI describi esta situacin a perfeccin en posiblemente la ms tcnicam nte trabajada encclica sobre cuestiones sociales escrita hasta el momento, Quadra gesimo Anno.

Esta encclica es tan trabajada, conteniendo un anlisis hecho con tal profundidad q ue su validez no se ha hecho ms que acrecentar. Diagnostica el problema, y ofrece la solucin. No es la solucin de tipo si los hombres volviesen a Cristo que, por lo dems, es siempre vlida pero en un momento dado de la historia requiere concrecin d e propuestas tambin tcnicas, es necesario saber y cmo se hace eso, y cmo procedo de f orma concreta, en definitiva qu he de hacer aqu y ahora en esta conjetura histrica, social y poltica?

Hay dos fenmenos de la poca de Po XI que no han ms que intensificar su importancia e n nuestros das: la regulacin del sistema financiero y el sometimiento del poder po ltico al econmico. Los dos a su vez se reducen a una sola raz: las nobles y necesar ias funciones del Estado, encaminadas a la salvaguarda del bien comn, son secuest radas por los intereses de grandes corporaciones manejadas en definitiva por poc as personas. Lo que es de todos y para todos es dirigido y decidido por un grupo selecto; el concepto del bien comn, estado y nacin son anulados. Es ms fcil y ms pos ible que nunca: tan solamente 300 personas del mundo entero poseen ms dinero que el resto. La Repblica no es gobernada por sabios que entregaban su saber y sabidu ra para el bien de los dems, como defenda Platn. Su poder radica en el servicioque d ebe realizar autoridad pblica. Gobiernan los que tienen poder econmico, y para su propio inters.

Llevamos dcadas en los que la Iglesia es la nica, cuando no de muy pocos, que defi ende, no ya el anuncio de la fe que es su misin primera, sino conceptos y realida des naturales, bsicos, como es la familia, la vida y el bien comn. Tiene que ser a s, ya que la perversin ha cubierto la faz de la tierra. Mis delicias son los hijos de los hombres , hay que recuperar y defender al hombre, porque es la obra de sus manos, porque es su delicia. La cuestin social por ende, ser una cuestin a no aband onar nunca jams hasta la vuelta del Hijo del hombre.

En esto la reflexin debe arrancar desde el pensamiento radicado en el ser, no de la dialcticaliberalismo-comunismo de los dos ltimos siglos, alejada de las ideas c lsicas de hombre-autoridad-polis.

Ahora el pensamiento neoliberal pretende reducir las funciones del estado presen tndolo como una especie de monstruo que ahoga la legtima libertad e iniciativa de los hombres. En realidad lo que ha ocurrido es que el poder privado de los parti dos polticos al servicio de las leyes econmicas inmutables como las presentan, se ha servido del estado para colocar unas cadenas de deuda insoportables a la pobl acin entera que nicamente puede aspirar a ser contenta por sobrevivir. Han convert ido lo bsico, como es el trabajo, la vivienda, etc. en algo difcilmente alcanzable , y si se alcanza debe ser motivo de agradecimiento en vida por tenerlo. No hace falta que el rey de Holanda diga que hay que abandonar la idea de la sociedad d e bienestar. Ya lo han hecho. Pero el consejo que se apliquen ellos, ms bien.

Cuando hay una posibilidad de que un resorte pblico o estatal de dinero, enseguid a vienen en trompa a reclamar su privatizacin. Una vez hecha, y una vez chupada l a sangre por los vampiros, he aqu, oh milagro!, que al producirse las prdidas ahora son reclamados sacrificios de todos para pagar las deudas contradas, ahora y par a eso s, a nombres de los nadie. Claramente lo sealaba Po XI en QA, 109:

A esto se aaden los daos gravsimos que han surgido de la deplorable mezcla y confusin entre las atribuciones y cargas del Estado y las de la economa, entre los cuales daos, uno de los ms graves, se halla una cierta cada del prestigio del Estado, que , libre de todo inters de partes y atento exclusivamente al bien comn a la justici a debera ocupar el elevado puesto de rector y supremo rbitro de las cosas; se hace , por el contrario, esclavo, entregado y vendido a la pasin y a las ambiciones hu manas.

La explicacin de la causa de tal degradacin que realiza Po XI, es demoledora. Hoy l e diran que es un Che o un maoista, pero nada de eso, su reflexin es libre y lgica, no atada ni casada con nadie; es un bistur de la verdad. Seala claramente que a l a libre concurrencia sucede la dictadura econmica (QA, 105-107):

Salta a los ojos de todos, en primer lugar, que en nuestros tiempos no slo se acum ulan riquezas, sino que tambin se acumula una descomunal y tirnica potencia econmic a en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son dueos, sino slo c ustodios y administradores de una riqueza en depsito, que ellos manejan a su volu ntad y arbitrio. Dominio ejercido de la manera ms tirnica por aquellos que, teniendo en sus manos e l dinero y dominando sobre l, se apoderan tambin de las finanzas y seorean sobre el crdito, y por esta razn administran, dirase, la sangre de que vive toda la economa y tienen en sus manos as como el alma de la misma, de tal modo que nadie puede ni aun respirar contra su voluntad. Esta acumulacin de poder y de recursos, nota casi caracterstica de la economa conte mpornea, es el fruto natural de la limitada libertad de los competidores, de la q ue han sobrevivido slo los ms poderosos, lo que con frecuencia es tanto como decir los ms violentos y los ms desprovistos de conciencia.

Un solo ejemplo del pasado es suficiente para aclarar (guerra de 39) el podero de las finanzas sobre los estados. La crisis del crdito iniciada en 1929 se prolong durante diez aos siguientes justificando el cierre del grifo por la abultada cant idad de deuda, una situacin muy parecida a la actual. Era proclamar la guerra en septiembre de 1939 y acto seguido ni el dinero en circulacin ni la deuda suponan u n problema. Tampoco el desempleo: o ir a la guerra o producir armas; el dinero n o faltaba.

Esto a su vez puso de manifiesto que el dinero no es propiedad del estado, sino de entidades privadas: los bancos. De forma directa y contundente lo reconoci un distinguido banquero britnico, Reginald McKenna, una vez canciller britnico de Exc hequer (equivalente al Secretario de Estado de EE. UU.) y presidente del Banco M idland, uno de los cinco bancos ms grandes de Inglaterra en su momento, con ocasin de reunin general anual con los accionistas del banco, el 25 de enero de 1924 di jo (cita de su libro Post War Banking): Me temo que al ciudadano ordinario no le gustar saber que los bancos pueden, y que de hecho lo hacen, crear y destruir el dinero. La contidad del dinero en existencia vara nicamente con la accin de los ban cos al incrementar o decrecer los depsitos y las compras bancarias. Nosotros sabe mos cmo es que esto se efecta. Cada prstamo, deuda o compra bancaria crea un depsito y cada pago del prstamo, deuda o venta bancaria destruye un depsito .

En la actualidad estamos presenciando un expolio descomunal de Estado en forma d e privatizaciones mediante las cuales los bienes destinados al servicio de todos pasan a ser no solamente manejados por gestin privada (paso previo a la privatiz acin, mediante la cual se dan y pagan favores a costa del herario pblico), sino pr ivatizados en su totalidad. Bajo la excusa de que la sociedad misma debe gestion ar sus recursos, permitiendo la libre iniciativa y la participacin de los ciudada nos en la gestin de recursos, estos pasan irremediablemente a las manos de escand alosamente pocos, muchas veces ni siquiera nacionales del pas. Sectores y empresa

s estratgicas enteros en las manos de personas desconocidas, escondidas detrs de u n enorme patrimonio que es la justificacin per se. Petroleras, elctricas, Iberia, Tabacalera. Llegar el momento en el que hasta el ejrcito se privatizar a imitacin de modelo liberal de EE. UU. De hecho, ya dicen abiertamente en Gran Bretaa que un ejrcito formado por mercenarios no dara problemas en la opinin pblica de Inglaterra para mandarlos a la guerra a cualquier lugar. Actualmente en Irak por cada solda do profesional hay ocho o nueve soldados de empresas privadas de mercenaris tipo Academi, etc. que son una especie de sicarios de los poderosos.

En definitiva, yendo por este camino, las diferencias sociales aumentarn de forma desproporcionada, los destinos de los pueblos dependern de la voluntad y sed de poder de muy pocos, las guerras sern un negocio global ms y la vida diaria incluso en los pases econmicamente desarrollados tendr como principal objetivo la superviv encia en la jungla de cristal.

Para evitar todo ello es necesario hacer prevalecer la ley de Polis sobre el pod ero del dinero, construir y defender leyes que defendern lo pblico y de todos por e ncima del poder del mercado. Es una visin social en la que hay que involucrar a m uchos para vencer a los poderos, para asegurar proteccin social y laboral mnimas p ara poder vivir dignamente. Sencillamente, es de justicia social por la que hay que luchar. Los cristianos no solamente que no pueden estar al margen de esa luc ha, sino ser su vanguardia.

Por eso advierte Po XI contra una supuesta determinacin en la economa y falta de em peo en conseguir una solucin estructural: Soportaban fcilmente la situacin, desde lue go, quienes, abundando en riquezas, juzgaban que una tal situacin vena impuesta po r leyes necesarias de la economa y pretendan, por lo mismo, que todo afn por alivia r las miserias deba confiarse exclusivamente a la caridad, cual si la caridad est uviera en el deber de encubrir una violacin de la justicia, no slo tolerada, sino incluso sancionada a veces por los legisladores. (QA, 4)

Porque el Pontfice debe actuar y ensear con claridad en todos los temas que, como economa, entran de lleno en aspectos morales: El prudentsimo Pontfice medit largament e acerca de todo esto ante la presencia de Dios, solicit el asesoramiento de los ms doctos, examin atentamente la importancia del problema en todos sus aspectos y, por fin, urgindole la conciencia de su apostlico oficio", para que no pareciera qu e, permaneciendo en silencio, faltaba a su deber, resolvi dirigirse, con la autor idad del divino magisterio a l confiado, a toda la Iglesia de Cristo y a todo el gnero humano. (QA, 8)

No faltaron, sin embargo, en medio de tanta concordia, quienes mostraron cierta i nquietud; de lo que result que una tan noble y elevada doctrina como la de Len XII I, totalmente nueva para los odos mundanos, fuera considerada sospechosa para alg unos, incluso catlicos, y otros la vieran hasta peligrosa. Audazmente atacados po r ella, en efecto, los errores del liberalismo se vinieron abajo, quedaron releg ados los inveterados prejuicios y se produjo un cambio que no se esperaba; de fo rma que los tardos de corazn tuvieron a menos aceptar esta nueva filosofa social y los cortos de espritu temieron remontarse a tales alturas. Hubo quienes admiraro n esa luz, pero juzgndola ms como un ideal de perfeccin utpico, capaz, s, de desperta r anhelos, pero imposible de realizar. (QA, 14)

Pedir el lugar que le corresponde al estado, como rbitro imparcial no sometido a los poderes particulares, sino ejecutor de leyes encaminadas a la salvaguarda de l bien comn, ya lo record con fuerza Len XIII, a quien Po XI recuerda en QA, 25:

Por lo que se refiere al poder civil, Len XIII, desbordando audazmente los lmites impuestos por el liberalismo, ensea valientemente que no debe limitarse a ser un mero guardin del derecho y del recto orden, sino que, por el contrario, debe luch ar con todas sus energas para que con toda la fuerza de las leyes y de las institu ciones, esto es, haciendo que de la ordenacin y administracin misma del Estado bro te espontneamente la prosperidad, tanto de la sociedad como de los individuos". Lo mismo a los individuos que a las familias debe permitrseles una justa libertad de accin, pero quedando siempre a salvo el bien comn y sin que se produzca injuri a para nadie. A los gobernantes de la nacin compete la defensa de la comunidad y de sus miembros, pero en la proteccin de esos derechos de los particulares deber s obre todo velarse por los dbiles y los necesitados. Puesto que la gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de l a tutela pblica, la clase humilde, pro el contrario, carente de todo recurso, se confa principalmente al patrocinio del Estado. Este deber, por consiguiente, rodea r de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre l a muchedumbre desvalida .

Desde entonces, en trminos generales se ha avanzado en la concepcin de derechos so ciales y la importancia de que el Estado se preocupe de su cumplimiento. Lo cual se acoge con aprobacin en QA, 28:

De esta labor ininterrumpida e incansable surgi una nueva y con anterioridad tota lmente desconocida rama del derecho, que con toda firmeza defiende los sagrados derechos de los trabajadores, derechos emanados de su dignidad de hombres y de c ristianos: el alma, la salud, el vigor, la familia, la casa, el lugar de trabajo , finalmente, a la condicin de los asalariados, toman bajo su proteccin estas leye s y, sobre todo, cuanto atae a las mujeres y a los nios.

Pero hoy todos podemos constatar, de Este a Oeste, cmo, con los increbles medios d e produccin capaces de dar alimento, medicamento y servicios generales a tres mun dos como el nuestro, en el nombre de supuestas leyes irrenunciables de economa y finanzas se pierden da a da conquistas sociales que bajo ningn concepto deberan ir a menos. Pero van. El trabajo se ha convertido en un lujo, y con tal de trabajar las generaciones enteras invierten ingentes cantidades de esfuerzo y estudio par a obtener una compensacin totalmente desproporcionada. El proceso fue descrito po r una visin proftica de Po XI que s que se ha convertido en una ley social de las ms seguras (QA, 108):

Tal acumulacin de riquezas y de poder origina, a su vez, tres tipos de lucha: se

lucha en primer lugar por la hegemona econmica; se entable luego el rudo combate p ara aduearse del poder pblico, para poder abusar de su influencia y autoridad en l os conflictos econmicos; finalmente, pugnan entre s los diferentes Estados, ya por que las naciones emplean su fuerza y su poltica para promover cada cual los inter eses econmicos de sus sbditos, ya porque tratan de dirimir las controversias poltic as surgidas entre las naciones, recurriendo a su podero y recursos econmicos.

Para luego desembocar tal proceso en una realidad indiscutible (QA, 109):

Ultimas consecuencias del espritu individualista en economa, venerables hermanos y amados hijos, son esas que vosotros mismos no slo estis viendo, sino tambin padeci endo: la libre concurrencia se ha destruido a s misma; la dictadura econmica se ha adueado del mercado libre; por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la de senfrenada ambicin de podero; la economa toda se ha hecho horrendamente dura, cruel , atroz.

Terminando en los antagonismos sin tregua de nacionalismos, imperialismo interna cional del dinero, cuya globalizacin no es un cuento para la tele, sino donde el bien, all la patria. Un lenguaje tan fuerte y penetrante, con tal diagnstico de ve rdad sencillamente no existe aparte de la Ctedra de Pedro:

Por lo que atae a las naciones en sus relaciones mutuas, de una misma fuente mana n dos ros diversos: por un lado, el nacionalismo o tambin el imperialismo econmico ; de otro, el no menos funesto y execrable internacionalismo o imperialismo internaciona l del dinero, para el cual, donde el bien, all la patria.

Y termina Po XI y termino yo, no tengo mucho ms que aadir. La solucin est en devolver al Csar lo que le corresponde segn el orden natural de las cosas. El Csar no es de los Corleone, y eso supone una finalidad muy importante para la oracin y el legti mo empeo social:

Por tanto, han de buscarse principios ms elevados y ms nobles, que regulen severa e ntegramente a dicha dictadura, es decir, la justicia social y la caridad social . Por ello conviene que las instituciones pblicas y toda la vida social estn imbui das de esa justicia, y sobre todo es necesario que sea suficiente, esto es, que constituya un orden social y jurdico, con que quede como informada toda la economa . (QA, 88)