COMENTARIO DE TEXTO 2 DE PLATN.

Pues bien Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocar s en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que desea or! "ios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la #dea de $ien! %na vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito de visible ha engendrado la luz y al se&or de 'sta, y que en el mbito de lo inteligible es se&ora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo p(blico! )omparto tu pensamiento, en la medida que me es posible*! Plat n! "La #e$%bli&a'. ( Lib#o )II El alumno/a deber responder a las tres cuestiones siguientes: 1. . Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. !omentario del texto: "partado a# Explicacin de las expresiones subrayadas. "partado b# Exposicin de la temtica del mismo. "partado c# $ustificacin desde la posicin filosfica del autor. %. &elacin del tema elegido con otra posicin filosfica y 'aloracin ra(onada de su actualidad.

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Conte+to ,ist #i&o-&.lt.#al / 0ilos 0i&o de Plat n.

+l pensamiento de Platn se enmarca dentro de un siglo muy convulso en Grecia, pero tambi'n de un gran esplendor econmico, poltico y cultural, especialmente en ,tenas, su ciudad natal! +l siglo - a! )! comenz con el enfrentamiento entre los griegos y los persas, que se resolvi a favor de los griegos y que supuso la hegemona poltica y militar de ,tenas en todo el .editerr neo oriental! +n la 'poca de Pericles, a mediados del siglo - a! )!, ,tenas se convirti tambi'n en el foco cultural del mundo griego! +n este siglo, representaron sus obras los poetas tr gicos, +squilo, /focles y +urpides; los autores de comedias, como ,ristfanes; se levant y embelleci la ,crpolis, en la que destaca el Partenn, decorado por 0idias; y la escultura dise& el canon del ser humano, con Policleto y Pra1teles! +n este ambiente cultural se educ Platn! Pero el predominio de ,tenas fue breve, pues en la guerra del Peloponeso 2345-363 a! )!7 se enfrent con +sparta y perdi! )on esta derrota, ,tenas tuvo que entregar su flota a +sparta, sus murallas fueron destruidas y se le impuso la dictadura de los 8reinta 8iranos, a la que sucedi una democracia, pero corrupta, que conden a muerte a /crates, maestro de Platn! +stas razones lo llevaron a no simpatizar con el r'gimen democr tico! 9a filosofa griega comenz por la preocupacin de los primeros filsofos por encontrar el origen del universo! +l universo no es catico, sino que responde a un orden; es un cosmos! Precisamente lo que buscan los fsicos presocr ticos es el $#in&i$io* que organiza la realidad! ,s pues, la filosofa
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P#in&i$io. Para los primeros presocr ticos, el primer principio de todas las cosas era, a un tiempo, la sustancia material de la que se componan y el origen y el orden de su movimiento, de su nacimiento y de su capacidad de transformacin! Posteriormente, se fueron disociando los elementos que constituyen el sustrato material del principio ordenador del universo! +ste proceso culmin en la teora platnica de las ideas, que son las entidades inmateriales a partir de las que se crea el mundo material, copia imperfecta del

surgi como una investigacin sobre la materia originaria de la que se compone todo lo que e1iste y sobre el principio ordenador de lo real! Pero a mediados del siglo - a! )!, cambiaron los intereses de los pensadores griegos, que abandonaron el estudio de la naturaleza a favor de una mayor profundizacin en las cuestiones morales y polticas! 9a principal razn de este cambio de orientacin, que ocurri :ustamente en ,tenas, fue la implantacin de la democracia! +stas circunstancias requeran otra educacin diferente de la tradicional! 9o importante ahora es la preparacin para la vida p(blica, que e1ige un conocimiento variado en el e:ercicio de la palabra, el an lisis y la crtica! 9os sofistas satisfacan estas necesidades! /u ense&anza se basaba en el dominio del lengua:e para convencer a los ciudadanos que votaban en la ,samblea y conseguir, de este modo, influencia poltica! +l lengua:e, y el saber en general, se conceban, por tanto, como arma poltica! 9os sofistas no buscaban un conocimiento verdadero, sino convencer a su auditorio! +sta actitud supone el triunfo del escepticismo y del #elativismo2! La Repblica es una obra de madurez y la m s importante de la produccin filosfica de Platn! 9a :usticia ocupa el centro de su refle1in en este te1to! 8ras buscar una definicin de la :usticia en los primeros libros, Platn trata de establecer, en los siguientes, cmo es posible constituir un +stado en el que reine la :usticia! ; solo es posible un +stado :usto si gobiernan los filsofos, es decir, aquellos que han llegado a conocer la idea de bien! , continuacin, Platn describe las cualidades que han de adornar a un filsofo, y se&ala el camino que se ha de seguir para que las desarrolle por medio de la ed.&a&i n1! +stos son los temas que se recogen en los libros -# y -##, de los que se han e1trado el fragmento que comentamos! Por tanto, la educacin de los filsofos es el tema central que vamos a tratar en nuestro comentario, aunque en los fragmentos seleccionados se puede resumir pr cticamente todo el pensamiento de Platn, tanto el problema del conocimiento como el de la realidad, seg(n la naturaleza humana y su educacin! 2Anlisis gene#al de los te+tos $#o$.estos $a#a la sele&tividad. )uando abordemos el an lisis del te1to, nos vamos a encontrar, en primer lugar, con la comparacin del bien con el sol 3La alego#4a del sol5< el bien representa en el mundo de las ideas la misma funcin que el sol en el mundo sensible! #gual que en el mundo sensible el sol permite ver las cosas y es el responsable de su e1istencia, pues hace posible su crecimiento y nutricin, la idea de bien permite conocer mediante la razn las ideas, que son la aut'ntica realidad! 8ras esta comparacin, Platn presenta una imagen geom'trica que nos permite entender la :erarqua de los modos de ser y de los grados de conocer y la relacin entre ellos! +n su famoso s4mil de la l4nea, Platn traza la divisin entre la opinin, conocimiento cambiante e inseguro, y la ciencia, que proporciona un conocimiento absoluto y verdadero, pues nos descubre las ideas y, en (ltimo t'rmino, alcanza hasta la idea de bien! +sta distincin entre opinin y ciencia en el conocimiento se corresponde con la separacin de la realidad en dos mbitos< el mundo de las ideas y el mundo sensible! 9a opinin es cambiante porque trata de las cosas sensibles, que tambi'n los son, mientras que la ciencia es verdadera porque se ocupa de ideas, que son eternas e inmutables! 0inalmente, ya en el libro -##, analizamos el "mito de la &ave#na', en el que Platn describe el camino 2dial'ctica7 que ha de seguir el prisionero, que representa al hombre ocupado en el mundo sensible, hasta contemplar la luz del sol, la idea de bien 2el mundo inteligible7! +n este proceso consiste la educacin!

mundo ideal! = Relativismo. 9a preocupacin de los sofistas no es la b(squeda de la verdad, sino el control del poder poltico mediante la retrica, mediante el dominio del lengua:e! +ntienden que el saber es convencional, es decir, establecido por los hombres, y, por ello, susceptible de cambiar! Por tanto, como di:o Prot goras, el m s importante de los sofistas, el hombre es la medida de todas las cosas! 9uego, si no hay un saber absoluto, el hombre establece qu' es la verdad, y en el mbito que principalmente preocupa a los sofistas, el poltico, promulga las leyes de acuerdo con su conveniencia! 4 Ed.&a&i n. +s el proceso por el que el hombre llega al conocimiento de la idea de bien! +ste es un camino largo y arduo, en el que el hombre recorre la senda que lleva desde el mundo de lo sensible hasta las ideas 2en el mito de la caverna*, que comentamos en el te1to, se representa por la salida del prisionero de la caverna a la luz del sol7! +s un elemento decisivo en el pensamiento platnico, pues no solo se logra la culminacin del conocimiento, sino que es el fundamento del buen gobierno de la ciudad< solo si los gobernantes conocen el bien puede reinar la :usticia en el +stado!

%na vez que el hombre conoce el bien, el prisionero, ya convertido en filsofo, vuelve a la caverna para liberar a sus compa&eros de cautiverio! +s, por tanto, un deber del sabio >y si no quiere, se le debe obligar- gobernar sobre los hombres! ?2, partir de aqu, las ideas propuestas se pueden utilizar como conte1to filosfico o como una de las posibilidades de relacin con otros pensadores; aunque m s aba:o aparecer n otras posibilidades7! +n la filosofa de Platn, y en particular en los te1tos que vamos a comentar, se observa la influencia de los filsofos presocr ticos y, fundamentalmente, de los sofistas! "e entre los presocr ticos, Parm'nides distingui entre el ser y el no-ser, y entre la va de la verdad y la de la opinin! /u tesis fundamental es que el ser es y el no-ser no es! 9uego, solo e1iste el ser, que es inmutable, eterno, inmaterial y solo se lo puede conocer mediante la razn; en definitiva, que las ideas de Platn reproducen las caractersticas del ser de Parm'nides! +l mundo que nos muestran los sentidos no es! +l mundo en continuo devenir, cambiante, tal como lo describe @er clito, podemos compararlo con el mundo sensible! ,hora bien, en el mbito poltico, que predomina en los te1tos seleccionados, Platn polemiza con los sofistas! Para 'l, estos eran meros charlatanes y demagogos que pretendan ense&ar un saber que desconocan! 9a educacin que proporcionaban solo persigue el acceso al poder a toda costa! /u ignorancia unida a su ambicin conducira al desastre al +stado! +n cambio, en la ciudad gobernada por el filsofo platnico reina la :usticia, porque el filsofo conoce lo que es el bien, la verdad, y persigue el bien com(n de los ciudadanos! 9a repercusin del pensamiento de Platn en toda la filosofa occidental ha sido enorme, desde su confluencia con el cristianismo en la obra de /an ,gustn, que identifica la idea de bien con "ios, hasta el rechazo frontal de Aietzsche de ambas interpretaciones de la realidad 2el platonismo y el cristianismo7, que 'l considera inseparables, porque se han constituido rechazando el valor de la vida! +n el mbito de la poltica, La Repblica es un modelo para todas las .to$4as6 que la han sucedido! ,unque quiz merece la pena destacar la crtica radical de Popper, que considera la utopa platnica, como la representacin ideal de un +stado totalitario< 57 la divisin estricta de clases sociales, =7 la identificacin del destino del +stado con la clase gobernante, 47 esta tiene el monopolio de los valores, del derecho y de la educacin, y 37 el +stado debe ser autosuficiente! 9a :usticia tal como la entiende Platn, como lo que interesa al +stado perfecto*, esto es impedir todo cambio mediante la rgida divisin de clases y los privilegios de la clase superior*, que se traduce en un +stado en el que el gobernante gobierna, el traba:ador traba:a y el esclavo obedece; esto, seg(n Popper, es la e1igencia de un gobierno de tipo totalitario! ,s la teora poltica de Platn es una tentativa para frenar las tendencias igualitarias, individualistas, e implantar la teora moral totalitaria con la :ustificacin del mantenimiento de la estabilidad del +stado! 0rente al utopismo poltico platnico, que sucumbe al totalitarismo y elimina la libertad individual a favor de la :usticia 2de la estabilidad7, Popper defiende la so&iedad abie#ta7, la sociedad democr tica, cuyo valor fundamental es la libertad!B 8

9to$4as. 9as utopas son sociedades perfectas en las que se superan las in:usticias que e1isten en las sociedades reales! /e presentan como modelos ideales de lo que debera ser la sociedad y se denuncian los males presentes con el ob:etivo de perfeccionar la sociedad! La Repblica es la utopa en la que Platn dise&a un +stado cuyo ob:etivo es la instauracin de la :usticia, la cual solo se puede conseguir si gobiernan los que conocen el bien, los filsofos! C :o&iedad abie#ta. +s el concepto utilizado por Popper para referirse a la sociedad democr tica en tanto que enfrentada con toda forma de totalitarismo! ,s pues, podemos decir que Popper rechaza el dogmatismo caracterstico de las sociedades cerradas 2propuestas en muchas utopas, por e:emplo, la platnica7, pues la :usticia no es una realidad inmutable, sino una b(squeda sin fin! 9a sociedad abierta es :usta y preferible a las sociedades cerradas o totalitarias! /u valor fundamental es la libertad!

2.

Comenta#io del te+to(

A$a#tado a5 E+$li&a&i n de las e+$#esiones s.b#a/adas. Platn piensa que todo lo que e1iste puede dividirse en dos mbitos< el mundo inteligible y el mundo sensible! El mundo inteligible es el mundo inmutable y eterno< es el mundo de las ideas, seres inmutables, necesarios y universales! /on, por tanto, seres verdaderos! Generan un conocimiento verdadero o ciencia, por lo que tambi'n se les califica de )cognoscibles*, no de opinables! Pueden ser #deas, estructuradas :er rquicamente y conocidas por la inteligencia, u ob:etos matem ticos, que ocupan el lugar m s ba:o de este g'nero de ser y se conocen por la razn 2sentido estricto7! /on los (nicos a los que se les puede llamar seres*, ya que son en s4 y e1isten $o# s4 mismos< no dependen ni del mundo fsico ni de los su:etos que los piensen! Por su inmutabilidad son lo que es*! )onstituyen uno de los mbitos del ser 2dualismo ontolgico7! +s superior al sensible, ya que este e1iste gracias a su participacin en el inteligible! El mundo sensible es el mundo del cambio y de la temporalidad< es el mundo de las cosas transmitidas por los sentidos, que son seres materiales, individuales, m(ltiples, contingentes y cambiantes, que nacen 2tienen g'nesis7 y perecen! Por tanto, no son lo que es*, ni verdaderos, sino que devienen! 8ampoco son en s* ni por s*, sino que e1isten gracias a su participacin en las #deas! Por eso, son inferiores a los seres inteligibles, de los que se encuentran separados 2dualismo ontolgico7! /on de dos tipos< imgenes, en un nivel antolgicamente inferior, y en el nivel superior los seres naturales y artificiales! Por sus rasgos ambos tipos de seres se conocen a trav's de los sentidos y no generan un verdadero conocimiento, sino una o$ini n! Por eso, en lugar de cognoscibles son seres opinables! Desumiendo< +l mundo de las ideas 2inteligible7 es el mundo del verdadero y pleno ser! +n 'l habitan las #deas, que concentran en s las caractersticas propias del pensamiento inmovilista de Parm'nides, esencialista de Pit goras y universalista de /crates! El m.ndo sensible es el mundo de las cosas finitas, mutables, ininteligibles y particulares! +ncuentra su fundamento en las ideas de que participa! +n este mundo rige el movilismo de @er clito, el materialismo de "emcrito y el relativismo de los sofistas! 0ue modelado por el demi.#go a partir de una masa material pree1istente y catica a la que imprimi movimiento; configur, de este modo, la realidad, tomando como modelo las ideas!

A$a#tado b5 E+$osi&i n de la temti&a del mismo. +l te1to propuesto es un fragmento del di logo )+a &ep,blica*, en el que Platn e1pone su alegora de la caverna para e1plicar el sentido que tiene su teora de las ideas y el modo de conocimiento que 'sta e1ige! 8eniendo en cuenta que el conte1to inmediato del fragmento es la alegora de la caverna, el sentido del te1to queda me:or definido si describimos los rasgos esenciales de la alegora de la caverna! +l mito de la caverna es uno de los m s conocidos de la obra de Platn, quien e1pona algunas de sus teoras mediante mitos y met foras po'ticas! +n este mito se e1ponen, siempre en forma po'tica, algunos de los temas centrales de la filosofa de Platn en su etapa de madurez, que van desde la teora del conocimiento a la concepcin del ser humano y de la realidad! 2OPCIONAL( sinteti;a# el mito /inteticemos el argumento del mito, /crates propone a Glaucn que imagine una e1tra&a situacin< en una caverna oscura que tiene una larga entrada por donde entra la luz del sol, se encuentran prisioneros unos hombres! +stos hombres se encuentran encadenados y sentados de espaldas a la luz del sol que penetra por la entrada de la caverna! 9as cadenas les fi:an el cuello y los pies, de modo que no pueden volverse nunca hacia la entrada y nunca pueden ver la luz del sol, sino solamente las sombras que esta luz proyecta de s mismos y de sus otros compa&eros sobre el fondo de la caverna! "etr s de estos hombres se encuentra encendido un fuego, que arde a lo le:os y en un plano superior al nivel que se encuentran los prisioneros! +ntre el fuego y los prisioneros se encuentra un camino construido en alto, como si fuera un escenario de los que se usan en los teatros de marionetas! /obre ese camino, hay hombres que llevan ob:etos, figuras y estatuas!

9os prisioneros solamente pueden ver las sombras de s mismos y de sus compa&eros! ,simismo, pueden ver las sombras que la luz del fuego posterior proyecta sobre las cosas y figuras que aparecen continuamente por el camino elevado! +s decir, solamente ven sombras de s mismo y de las cosas! +sas sombras son, para ellos, la (nica realidad e1istente! #maginemos, por un momento, que uno de los prisioneros es liberado, y puede salir de la cueva! ,l ver la luz del sol quedar cegado y desear volver a la penumbra a la que estaba acostumbrado! ,dvertir que las sombras que vea antes no son la realidad, sino (nicamente sombras de las cosas verdaderas! ; se dar cuenta de que estaba en el error, al creer que la (nica realidad era la realidad de la caverna! Poco a poco, tras un proceso doloroso en el que se acostumbrar la luz del sol, se dar cuenta de que esta luz es la que permite la e1istencia de las sombras! ; que es la luz del sol la verdadera realidad! +l prisionero liberado desea volver a la caverna y contar a los dem s lo que ha visto! Aadie le creer , acostumbrados, como est n, al mundo de las sombras! ; si decide liberar a otros, desear n matarle, pues le crear n grandes incomodidades! .uchos prefieren vivir en el cmodo mundo de las sombras a ver la luz del sol, a pesar de que viven como prisioneros! +n este mito, los prisioneros son los hombres, que viven encarcelados en la realidad sensible! 9as sombras de las cosas son las apariencias! 9as cosas mismas son las ideas! ; la m 1ima idea es la luz del sol 2es decir, la idea del $ien7! )on ello, Platn realiza una sntesis de algunos de los temas fundamentales de su filosofa!8 +l fragmento del mito de la caverna propuesto sigue la estructura argumental o tem tica siguiente< 5! Puede aplicarse la alegora de la caverna a cuanto se ha discutido anteriormente 2acerca de las formas de conocimiento7 comparando< a7 9a regin que se manifiesta por medio de la vista natural con la morada-prisin! 9a caverna representa antolgicamente lo sensible, en el que hay dos niveles< el formado por los seres naturales 2figurillas de hombres y animales*7 y por los artificiales 2sombras*7! Gnoseolgicamente, la caverna representa la opinin 2tanto la con:etura como la creencia7! b7 9a luz del fuego representa la luz y el calor que el sol desprende! 8odo lo que se ve y ocurre dentro de la caverna es posible gracias al fuego! +n el plano sensible ocurre igual< sin luz y el calor del sol, el conocimiento sensible y la vida seran imposibles! c7 +l camino del alma equivale al ascenso que el alma debe realizar hasta llegar a contemplar las cosas superiores 2diferentes a las meras cosas naturales7! 9a liberacin 2ascenso cognoscitivo del alma7 tiene como meta el $ien, al que slo consiguen elevarse los filsofos! %na vez alcanzado, deben descender a la caverna para ense&ar a sus habitantes en qu' consiste! +ste ascenso-descenso representa la dial'ctica en su acepcin amplia!

=!

,l final del mbito de lo inteligible se encuentra la idea de bien, que slo puede percibirse con un m'todo adecuado y con una gran dificultad! +l mundo e1terior representa antolgicamente el mbito inteligible, formado por los ob:etos matem ticos y las ideas, que son los seres verdaderos, cognoscibles* y no opinables*! +l ser inteligible m s elevado es la idea del $ien 2sol7 9a idea de bien es la causa de todo lo que es recto y de todo lo que es bello! +s ella la que domina el mbito de lo terico y de lo pr ctico! +s preciso tener en cuenta la idea de bien para actuar adecuadamente en lo privado y en lo p(blico! 9a idea del $ien es por tanto< )ausa de lo bueno, :usto y bello que hay en cualquier mbito del ser! )ausa de los seres sensibles< e1isten porque participan de las #deas, y estas porque lo hacen de la #dea del $ien!

4!

Por tanto, el $ien es, a trav's de las otras #deas, causa de lo sensible! )ausa de la luz y del se&or de 'sta*, el sol! )ausa de que las #deas sean verdaderas y, por tanto, cognoscibles! )ausa de que el alma tenga inteligencia! Aecesaria Para que en el mbito p(blico 2la poltica7 las acciones sean sabias< el gobernante que conozca el $ien siempre desarrollar una poltica buena para los ciudadanos y el +stado 2intelectualismo moral7! Aecesaria para que en el mbito de lo privado 2la 'tica7 las acciones sean sabias< quien sepa qu' es el $ien, obrar bien 2intelectualismo moral7! /i quienes no pueden llegar a conocerlo quieren obrar bien, tienen que seguir las leyes y mandatos de los gobernantes, que s lo conocen! +l planteamiento teleolgico platnico se confirma porque el $ien ocupa lo m s elevado y es causa del ser! +l ser lo es por su bondad, y slo en la medida en que lo sea, ser ser!

+l n(cleo conceptual de este fragmento se encuentra en la primaca de la #dea de $ien sobre todas las otras #deas! +l $ien es seme:ante a la luz del sol que ilumina la entrada en la caverna, y preside la :erarqua de las #deas! Por lo tanto, es la #dea suprema! /u referencia es indispensable para alcanzar el conocimiento y para comportarse 'ticamente de un modo adecuado! /in embargo, el conocimiento del $ien slo podr ser alcanzado tras un arduo proceso en el que el alma debe seguir la escala ascendente de las #deas y apartarse del mundo sensible! Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. /eg(n Platn, el $ien es la #dea suprema, la que preside el mundo de las #deas! +n torno a la #dea del $ien se estructura la :erarqua de las #deas! 9a #dea de $ien es, tambi'n, el punto de referencia del conocimiento, de la virtud y de la armona, tres conceptos claves que rigen el pensamiento de Platn! ,s pues, pueden precisarse los siguientes rasgos del $ien como causa en Platn< Preside el mundo de las #deas! )omo tal las cosas se derivan del mundo de las #deas y, por lo tanto, en su m s clara esencia, proceden del $ien! +n este sentido, el $ien tiene una doble accin causal< sobre las #deas y sobre las cosas! +s el modelo de belleza, armona y conocimiento! +n el $ien se cumple la m 1ima griega, que recoge Platn, de que lo bueno es bello y de que el conocimiento siempre debe ser conocimiento de armona! Ao es, pues, e1tra&o que el cosmos, la ciudad y el ser humano se estructuren seg(n el $ien y copien sus rasgos! +s el fin de todo deseo y de toda apetencia! +s el t'rmino del impulso definitivo que Platn denomina eros* >concepto m s rico y comple:o que nuestro concepto ordinario de amor*-, y que atraviesa toda actividad humana; y, en especial, toda actividad racional! +l conocimiento del $ien es, por tanto, el verdadero conocimiento cientfico y racional! +s la referencia de todo comportamiento 'tico y de toda actividad poltica! +l hombre y la ciudad se unen en la #dea de $ien y deben tender hacia ella! 9a actuacin correcta es la actuacin ordenada respecto al $ien! ,qu podemos encontrar el principio de armona >tan cercano al ideal matem tico y artstico de la realidad- que es consustancial a la filosofa de Platn! +l $ien es el principio mismo de la armona, su regencia m s evidente! "e ah que actuar ordenadamente sea actuar seg(n las #deas, en progresin ascendente, hasta llegar a actuar seg(n la #dea de $ien! +llo supone una particular ascesis< apartarse de las apariencias sensibles y mantener la atencin constante para advertir que el mundo mudable es tan slo imitacin y participacin del mundo de las #deas! +l $ien permite permanecer la unin e1istente entre lo p(blico y lo privado, entre el in dividuo y la ciudad! /e trata de una unidad esencial en el pensamiento griego, que es un a1ioma para ,ristteles! +l $ien es la referencia misma de esta unin, y lo que permite modelar al hombre seg(n la ciudad y a la ciudad seg(n el hombre, como pudimos comprobar al analizar las partes del alma!

1.

Rela&i n del tema elegido &on ot#a $osi&i n 0ilos 0i&a / valo#a&i n #a;onada de s. a&t.alidad. ?Para responder esta cuestin, me limito a se&alar algunas indicaciones que pueden orientar una &om$a#a&i n ent#e Plat n / A#ist teles , centrada en cu concepcin del conocimiento!E Platn piensa que todo lo que e1iste puede dividirse en dos mbitos distintos< el mundo inteligible y el mundo sensible! +l mundo inteligible es el mundo inmutable y eterno< es el mundo de las #deas! +l mundo sensible, el mundo del cambio y de la temporalidad, es el mundo de las cosas transmitidas por los sentidos! +l mundo de las cosas es tan solo una copia del mundo de las #deas; entre ambos e1iste un abismo infranqueable! 8an slo el alma es capaz de ser intermediaria entre ambos mundos! +l conocimiento tiene una gran importancia para Platn! +l deseo de conocimiento es seme:ante al amor 2eros7, un deseo por alcanzar el mundo de las #deas! )onocer equivale a conocer las #deas de las cosas y a traba:ar con las #deas, que son las formas absolutas de la realidad! Platn distingue en la &ep,blica dos tipos principales de conocimiento< 57 9a opinin 2d1a7, que es el conocimiento propio que se da en el mundo sensible; es un conocimiento apro1imado, el conocimiento de la creencia y de la imaginacin, que se fundamenta en la apariencia y en el cambio de los seres sensibles! =7 9a ciencia 2episteme7, que es el conocimiento superior, que se da en el mbito del mundo de las #deas y es el verdadero conocimiento cientfico! +videntemente, la ciencia es el conocimiento superior, ya que trata de las #deas! "entro de ese conocimiento superior, Platn distingue la dial-ctica* 2inteligencia7 y las matemticas* 2pensamiento discursivo7! 9a dial'ctica es la forma m 1ima de conocimiento! /e trata de un conocimiento de tipo intuitivo, mediante el que se tratan directamente las #deas y se asciende en la escala de las #deas hasta llegar a la #dea de $ien o a la combinacin entre las diferentes #deas! 9a matem tica es tambi'n una de las formas de ciencia o conocimiento superior que trata con ob:etos inteligibles, que son eternos e inmutables! /in embargo, a diferencia de la dial'ctica, la matem tica no tiene una forma intuitiva, sino que es un conocimiento de tipo discursivo, que procede mediante sucesivas deducciones hasta llegar a la posesin de una verdad 2o, en su caso, de una prueba determinada7! 9a geometra pertenece, pues, al mbito de la matem tica y es un e:emplo de esa razn discursiva 2dinoia7 en grado sumo! "e ah la importancia que le otorga Platn! .ediante la pr ctica de la geometra se est en el camino de la verdadera ciencia y el alma puede e:ercitarse en el conocimiento de los ob:etos inteligibles, prepar ndose para el conocimiento de las #deas! 9a teo#4a del &ono&imiento de A#ist teles debe situarse en relacin con la teora del conocimiento de Platn para poder ser comprendida en todo su alcance! 0rente a Platn, ,ristteles no cree en la e1istencia de las #deas separadas de las cosas y en la divisin entre un mundo sensible y un mundo inteligible! Por el contrario, ,ristteles cree que esas #deas se encuentran integradas en las cosas -son su misma esencia, por as decir- y que el mundo inteligible se encuentra integrado en el mundo sensible! 9a tarea del filsofo ser captar la universalidad de la esencia en los fenmenos particulares, en el mundo de la sensibilidad! ,ristteles nunca desprecia el valor de los sentidos y de la sensacin como hizo Platn! ,s como para Platn el conocimiento verdadero supona elevarse desde el mundo sensible al mundo de las #deas, ,ristteles piensa que todo conocimiento debe partir de la sensacin< sin sensacin no puede haber conocimiento! /in embargo, tanto para Platn como para ,ristteles, el conocimiento cientfico deber ser el conocimiento de lo universal< el conocimiento de las #deas 2Platn7 o el conocimiento de las esencias y de las causas 2,ristteles7! ,s pues, ,ristteles piensa que el primer paso del conocimiento es la sensacin! 9a sensacin es la que aporta el contacto con lo particular, 9a sensacin permite captar la forma sensible de un determinado ob:eto, sin considerar la materia que es lo que hace universal a ese ob:eto 2por e:emplo,

un hombre determinado o la especie humana universal7! +l pensamiento es, por el contrario, la facultad de lo universal, la facultad que permite formar las nociones universales! Partiendo de la sensacin, y repitiendo sensaciones, se llega, mediante un proceso de induccin, a captar la esencia universal com(n de un grupo determinado de ob:etos individuales! +n este proceso es muy importante la memoria y la imaginacin, que ayudan a fi:ar y a modificar adecuadamente las sensaciones individuales, ,simismo, ,ristteles establece una distincin >que ha tenido mucha influencia en la filosofa posterior- entre entendimiento pasivo* 2es un entendimiento en potencia para recibir universales a partir de las distintas sensaciones7 y entendimiento activo* 2es un entendimiento que produce universales7! Pero en cualquiera de los dos entendimientos, y en toda su teora del conocimiento, lo importante es tener en cuenta el valor que ,ristteles confiere a la base empirista de todo conocimiento, que se combina con un proceso de abstraccin hasta llegar a conocer las esencias y las formas universales de los ob:etosF! Para considerar la a&t.alidad de Plat n , hemos de tener en cuenta que sus "i logos son la primera gran obra escrita del pensamiento occidental! %na buena parte de la historia del pensamiento filosfico y cientfico ha corrido a favor del pensamiento platnico! /in embargo, tambi'n han surgido crticas como la de ,ristteles, modelos distintos como el del empirismo o el Gantiano, que
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Htra com$a#a&i n de Plat n / A#ist teles( <ti&a / $ol4ti&a. =TICA( Para Platn, el $ien e1iste ob:etivamente! 9as acciones y decisiones son buenas slo si se a:ustan a ese $ien, (nico y el mismo para todos! +l $ien del alma es volver a su vida inteligible separada del cuerpo! Para conseguirlo el hombre debe ser :usto y, para ello, cada parte de su alma debe ser virtuosa! +n cada hombre, en funcin de su lugar dentro del +stado, dominar una virtud u otra! )uando el hombre conozca su funcin, obrar bien 2intelectualismo moral7, y cumpli'ndola se sentir feliz! Por su parte, ,ristteles coincide con Platn en que el conocimiento inteligible es el principal bien del hombre, ya que es su actividad especfica! 8ambi'n coincide en que las virtudes m s elevadas son las intelectuales! ,ctuando conforme a esas virtudes el hombre alcanzar la felicidad! Pero se separa de la austeridad platnica< la virtud no garantiza la felicidad, los bienes materiales son tambi'n necesarios! +n segundo lugar, critica el intelectualismo moral! %na cosa es el conocimiento del $ien y otra ser buenos! Iuien conozca el $ien no actuar necesariamente bien! ,unque el conocimiento del $ien y la prudencia permitan concluir en la eleccin adecuada, eso no quiere decir que se tome! /on necesarias las virtudes 'ticas que guen nuestra voluntad! Ao basta ser sabio para ser santo*, hay que modelar el car cter! POL>TICA( Para Platn, la principal virtud poltica es la :usticia! /lo si los ciudadanos y gobernantes son :ustos se conseguir un +stado :usto! 9os ciudadanos deben someter su vida al funcionamiento del +stado 2 so&iedad "&e##ada'7! Iuien no lo haga no es 'ticamente virtuoso! Por eso, poltica y 'tica est n ntimamente unidas! 9as leyes y estructura del +stado ser n :ustas cuando consigan que cada ciudadano siga la virtud que naturalmente le corresponde! Por tanto, el +stado debe estructurarse conforme a la naturaleza del hombre! Por parte de ,ristteles, el +stado debe adaptarse a la naturaleza social del hombre y debe ayudarle a desarrollar sus capacidades especficas y alcanzar la felicidad! +n esa ayuda la educacin tambi'n ocupa un lugar central! )omo en Platn, finalidad del individuo y del +stado coinciden! )omo en Platn, 'tica y poltica est n Jntimamente unidas! "e hecho, la virtud poltica por e1celencia que el +stado debe cultivar tambi'n es la :usticia! /in embargo, la poltica aristot'lica no refle1iona sobre el debe ser! +n cuanto a la valo#a&i n a&t.al de la filosofa platnica podemos plantearnos, en lo que se refiere a la 'tica, las siguientes cuestiones< K+l conocimiento de la virtud es suficiente para una vida virtuosaL K9a vida virtuosa garantiza la vida felizL +n respuesta a la primera pregunta hemos de responder en contra de Platn que conocer no es ser! ;o puedo tener conocimiento de todas las virtudes, pero mis conductas pueden ser contrarias a dichas virtudes, esto es, el conocer la virtud, no nos lleva necesaria ni suficientemente a ser virtuosos! Pero, adem s, en respuesta a la segunda cuestin la vida virtuosa no nos garantiza la vida feliz! 8anto en la 'tica como en la poltica, en ntima relacin con la educacin aparece la refle1in filosfica sobre el debe# se# de la $ol4ti&a! Platn est preocupado por cmo debe ser el gobernante! +l dirigente poltico debe me:orar a sus ciudadanos! Platn critica a quienes utilizan la poltica como medio de enriquecimiento personal o ascenso social! 9os casos de corrupcin entre los gobernantes de las distintas administraciones, la separacin entre poltica y compromiso 'tico, la crisis de los partidos polticos de corte tradicional, el ascenso de posturas de e1trema derecha o integristaM ponen de manifiesto que la poltica se ha separado cada vez m s de su deber ser< buscar el bien de los ciudadanos! 9a sociedad entera acepta la posicin platnica de que la actividad poltica no se debe separar del compromiso 'tico! 9os gobernantes deben ser quienes me:or hayan asumido los valores 'ticos! Por otra parte, en el mbito de la poltica, la &ep,blica es un modelo para todas las utopas que la han sucedido, aunque quiz merezca la pena destacar la crtica radical de Popper, que considera la utopa platnica la representacin ideal de un +stado totalitario< 57 la divisin estricta de clases sociales, =7 la identificacin del destino del +stado con la clase dominante, 47 esta tiene el monopolio de los valores, del derecho y de la educacin, y 37 el +stado debe ser autosuficiente! 9a :usticia tal como la entiende Platn, como lo que interesa al +stado perfecto*, esto es, impedir todo cambio mediante la rgida divisin de clases y los privilegios de la clase superior*, que se traduce en un +stado en el que el gobernante gobierna, el traba:ador traba:a y el esclavo obedece; esto, seg(n Popper, es la e1igencia de un gobierno de tipo totalitario! ,s la teora poltica de Platn es una tentativa para frenar las tendencias igualitarias, individualistas, e implantar la teora moral totalitaria con la :ustificacin del mantenimiento de la estabilidad del +stado! 0rente al utopismo poltico platnico, que sucumbe al totalitarismo y elimina la libertad individual a favor de la :usticia 2de la estabilidad7, Popper defiende la so&iedad abie#ta, la sociedad democr tica, cuyo valor fundamental es la libertad! :o&iedad abie#ta es el concepto utilizado por Popper para referirse a la sociedad democr tica en tanto que enfrentada con toda forma de totalitarismo! ,s pues, podemos decir que Popper rechaza el dogmatismo caracterstico de las sociedades cerradas 2propuestas en muchas utopas, por e:emplo, la platnica7, pues la :usticia no es una realidad inmutable, sino una b(squeda sin fin! 9a sociedad abierta es :usta y preferible a las sociedades cerradas o totalitarias! /u valor fundamental es la libertad!

imponen lmites a la razn, reprobaciones al modelo racional utpico como la del raciovitalismo e incluso otras muy radicales como la Aietzsche! +n el pensamiento actual, con los avances de la biologa y la neurobiologa, no es f cil sostener que el cuerpo sea inanimado y que el alma sea el principio vital! 8ampoco es f cil defender el dualismo antropolgico! ; es posible que en el platonismo e1ista el riesgo del dogmatismo, como ha se&alado Popper, pero tambi'n contiene los elementos para combatirlo! +n el mito de la caverna, Platn presenta un planteamiento sobre la educacin que ha sido muy importante para la humanidad! +l mito de la caverna presenta un planteamiento sobre la educacin como la necesidad de acceder al conocimiento y a la razn! ; al mismo tiempo nos transmite una inquietud por las cuestiones esenciales, y a pesar de los enga&os de la vida cotidiana! /eg(n Platn la verdad es universal y necesaria! Por tanto, slo el conocimiento de los seres inteligibles es verdadero, ya que son los (nicos verdaderos 2idealismo7! "el mundo sensible slo es posible una opinin, un conocimiento no verdadero! +ste slo es (til como medio para la reminiscencia! 9a verdad del conocimiento depende de la verdad de los seres 2ob:etivismo7!, ese conocimiento slo se llega a trav's del alma racional! 9os sentidos inducen al error 2racionalismo7! Por ello Platn afirma que el verdadero conocimiento es el conocimiento de las #deas y rechaza, como verdadero, todo conocimiento proveniente de los sentidos, de la e1periencia! +sta posicin platnica se puede rechazar, ya que para su afirmacin hay que aceptar dos mundos distintos y separados el uno del otro< el mundo sensible y el mundo inteligible, el mundo de las #deas! ;, en consecuencia, hay que e1plicar ambos mundos! /in embargo, podemos estar m s cercanos a la postura de ,ristteles! /eg(n 'ste, se puede afirmar que la verdad es universal y necesaria yF que el conocimiento m s elevado es el inteligible, la ciencia! Pero este conocimiento se consigue a partir de lo sensible mediante la abstraccin de las formas 2esencia7 de la sustancia primera! 9o sensible, por tanto, no es slo ocasin para el recuerdo sino fuente de verdad! Por tanto, el conocimiento tiene una raz empirista ya que recupera el papel de lo sensible y de los sentidos! ; ello debido a que a que ,ristteles sostiene que las #deas no est n en un mundo trascendente, sino en las mismas cosas y constituye su forma*, cuyo conocimiento es universal! /in embargo, la ciencia actual no ha renunciado a las realidades absolutas! Posiblemente tengamos que recoger la herencia de Platn en cuanto a la necesidad del conocimiento racional y del conocimiento de la verdad universal, condiciones absolutamente necesarias para el conocimiento humano! #ncluso debamos pensar en la posibilidad de que pudieran e1istir elementos innatos en la facultad del lengua:e, una especie de gram tica universal, como ha indicado A! )homsGy, el lingNista m s importante de la actualidad! /i hay un a estructura com(n a todos las lenguas, :usto lo que permite que se puedan traducir unas a otras, significa que e1iste un sistema &om%n / .na se#ie de $#in&i$ios innatos del lengua:e! +1isten valores, como la lealtad, que son considerados positivos a nivel universal, tambi'n una especie de sistema com(n de las emociones; y una mente com(n a todos los individuos, independientemente de la cultura a la que pertenezcan!