CIMIENTOS DE UNA TICA PARA CONSTRUIR RIQUEZA

(Compilacin de textos) La construccin de riqueza requiere fundamentos ticos, y stos pueden provenir de diferentes canteras o escuelas filosficas entre las cules se pueden establecer formas de dilogo aunque en algunos aspectos sean incompatibles entre s ! La b"squeda del bien, del bienestar, de la comodidad, de felicidad y de placer intenso y siempre renovado, constituye una especie de atmsfera propicia para diversas posturas filosficas! #l explorar estos fundamentos ticos, a donde apuntamos es a reflexionar sobre que la b"squeda del bien tico, inclu da la riqueza, no es slo espiritual, es corporal, sensible! $o nos podemos librar de la sensacin, sino por medio de la muerte! % frente a la sensacin corprea, como el &ec&o de su negacin, la muerte, &ay un lastre de creencias y de ideolog as que requieren decantarse en un modo de vida asumido ticamente! 'equerimos abordar el edificio a partir del legado del pensamiento del siglo (( y de la reflexin paralela a la filosof a clsica, acerca de la prosperidad y el xito! )ero tambin necesitamos revisar los cimientos! *e las tradiciones ticas anteriores al siglo (( pudiremos enumerar por un lado el &edonismo, el epicureismo, el sensualismo y por otra parte, el ascetismo, al estoicismo y el misticismo! Considerado como concepcin o actitud prctica que &ace del placer la razn de ser o la norma "ltima de la vida, el &edonismo reviste diferentes formas seg"n las varias etapas y estilos de civilizacin! )rolongando un progreso continuo, acelerada por la ambicin de la ciencia y de la tcnica, la civilizacin contempornea &a generalizado los bienes de consumo e intensifica el gusto del vivir y la aspiracin a la comodidad! *entro de este clima universal de bienestar, que en s no es incompatible con la tica, se manifiestan las formas de &edonismo siempre presentes en las pocas y regiones de abundancia y lu+o! ,mplica el ascetismo, el estoicismo y el misticismo una protesta contra todo desenfreno que, pose do de disgusto por las miserias de la vida presente, aspira a librarse de ella lo ms pronto posible y recomienda que se prepare la vida contemplativa mediante el e+ercicio de las virtudes prcticas! -l ascetismo, el estoicismo, el misticismo, y la filosof a neoplatnica luc&arn en vano contra el dique insuperable de nuestra sensibilidad, elemento del cual no se puede ni debe prescindir en el concepto tico! )ero en su b"squeda de+an una estela de &ero smo en la luc&a contra las impresiones sensibles perturban al +usto en el cumplimiento de su deber!

*e+an tambin el ascetismo, el estoicismo y el misticismo una propuesta a la vida contemplativa y el xtasis &asta el punto de reivindicar &istricamente el derec&o al ocio, al descanso, sin caer en el extremo de despreciar las virtudes prcticas! Hedonismo, Epicureismo y Sensu !ismo -n sentido estricto se define como &edonismo toda doctrina que considera el placer (&edon en griego) como fin supremo de la vida! .in embargo, la propia ambig/edad del concepto de placer &ace que tal propuesta de estilo de vida pueda realizarse desde muy distintas perspectivas! .e formularon dos importantes teor as &edonistas en la antigua 0recia! Los cirenaicos, o &edonismo ego sta, abrazaban una doctrina en que la satisfaccin de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras personas, se consideraba el supremo fin de la existencia! -l conocimiento, de acuerdo con los cirenaicos, pertenece a las ef meras sensaciones del momento, y por lo tanto es in"til formular un sistema de valores morales donde la conveniencia de los placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden causar en el futuro! *e forma diferente al &edonismo ego sta, los epic"reos, o &edonistas racionales, sosten an que el placer verdadero es alcanzable tan slo por la razn! 1ac an &incapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia! -stas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales &asta los tiempos modernos! -n los siglos (2,,, y (,( los filsofos britnicos 3eremy 4ent&am, 3ames 5ill y 3o&n .tuart 5ill propusieron la doctrina del &edonismo universal, ms conocido como utilitarismo 6! *e acuerdo con esta teor a, el criterio final del comportamiento &umano es el bien social, y el principio que gu a la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona y favorece el bienestar del mayor n"mero de persona . -n la antig/edad, la propuesta &edonista ms importante es la de -picuro y su escuela! -n este punto es preciso tener cuidado pues podr a parecer que -picuro est a favor de una vida preocupada por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales! .in embargo, pocos filsofos &an defendido esa interpretacin y -picuro no es uno de ellos! -picuro no
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Utilitarismo (del latn, utilis, 'til'), en el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el ob etivo supremo de la acci!n moral es el logro de la mayor "elicidad para el ms amplio nmero de personas. Este ob etivo "ue tambin considerado como "in de toda legislaci!n y como criterio ltimo de toda instituci!n social. En general, la teora utilitarista de la tica se opone a otras doctrinas ticas en las que algn sentido interno o "acultad, a menudo denominada conciencia, acta como rbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto. El utilitarismo est asimismo en desacuerdo con la opini!n que a"irma que las distinciones morales dependen de la voluntad de #ios y que el placer que proporciona un acto al individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien y del mal.

recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o re&uir el dolor! .u propuesta es ms bien utilizar la razn para examinar de forma serena y cuidadosa el beneficio o el da7o que se siguen de cada una de nuestras apetencias y acciones! .e trata de ser inteligentes en la b"squeda de placeres y en la evitacin de dolores, de algo as como una8aritmtica del placer9: &ay que &acer un clculo de los placeres y los dolores que se siguen de la realizacin de un deseo! Los placeres ms valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden identificar con placeres momentneos sino con los que comprometen estados duraderos del alma! Como consecuencia de la valoracin racional de los placeres y los dolores, el epicure smo acab recomendado los 8placeres del alma9 (como la conversacin entre amigos), antes que los 8placeres del cuerpo9, y una vida de moderacin en las pasiones (ataraxia)! -l criterio tico que permite discernir el &edonismo, es reconociendo el sentido positivo del placer dentro de una visin racional de equilibrio y desarrollo de la persona y especialmente en la concepcin sobre el recto uso de las cosas de la tierra de una autntica visin del amor en todas sus dimensiones espirituales y sensibles, frente al &edonismo entendido como simple ;culto del placer<! #+eno a todo dualismo manique sta, el placer tiene un sentido positivo en el uso de las cosas aunque debe estar moderado por la razn! .e trata de una doctrina filosfica basada en la supresin total del dolor de sus vidas! -l &edon smo posee subcorrientes extremas, como es el caso de los epic"reos! 4a+o el trmino general de &edonismo se &a tendido a agrupar a diversos pensadores separados, en realidad, por notables diferencias! .e distinguen bsicamente dos formas de &edonismo, el tico y el psicolgico! =na acertada definicin del primero la ofreci 'ic&ard 4! 4randt, uno de los filsofos modernos que mayor atencin dedicaron a este tema, quien afirm que >una cosa es intr nsecamente deseable (indeseable) si y slo si y en la medida en que es placentera (no placentera)?! )or lo que se refiere al &edonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes seg"n la determinacin temporal del placer! La teor a del placer de los fines o >&edonismo psicolgico del futuro? sostiene que el placer personal es el "nico fin "ltimo de una persona! -n el siglo (,( el &edonismo adquiri un enfoque pol tico liberal, propuesto por 3erem as 4ent&am, seg"n el cual los individuos guiados por su egoismo buscan su propio placer y evitan el dolor, es deber del estado procurar que los individuos alcancen su propio placer, ba+o la concepcin de que la sumatoria del placer de los individuos es el bien com"n! -n un sentido ms restringido, el &edonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales@ el &edonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra)! *entro del &edonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de

acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer! Aste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior! -n consecuencia, &abr dos formas de &edonismo, llamadas &edonismo absoluto y &edonismo mitigado, o eudemonismo! B
Las lneas que estructuran el hedonismo absoluto son las siguientes: 1) El placer es el bien, el dolor es el mal (Sexto Emprico, Adversus mathematicos, !!!,1"")# $) %entro de los diversos placeres tiene supremaca el sensible (%i&genes Laercio, !!, "')( se admite la existencia de placeres del espritu, pero la naturale)a de sumo bien es propia de los placeres sensibles, dado que la intensidad de *stos es mu+ superior a la de aquellos# ,) En el seno del placer sensible, -nicamente hemos de buscar el placer presente (paron pathos), +a que el pasado se ha destruido + no existe, mientras que el .uturo es dudoso + no sabemos con certe)a si ser/ (Ateneo, 0!!, 122)# 2) La misi&n de la virtud en este sistema es exclusivamente la de elegir, entre los posibles placeres presentes que est*n ante nosotros, el m/s intenso# 3al es el papel que Aristipo otorga a la .ronesis, la prudencia# 1) La -nica superaci&n de este radical hedonismo se halla en la a.irmaci&n de Aristipo de que el hombre sabio + prudente, aunque busque + desee el placer, lo domina + no llega a estar esclavi)ado por *l: 4tengo, no so+ tenido5 (%i&genes Laercio, !!, 61)# Es la postura que permite ver un atisbo de racionalidad en el hombre hedonista# 7edonismo mitigado# Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una clara pre.erencia al placer espiritual sobre el sensible# Es la doctrina *tica de Epicuro (v#) + los epic-reos (v#)# Sus puntos .undamentales son: 1) 8rimaca del placer espiritual sobre el sensible, de la chara sobre la hedone# $) %istinci&n, dentro del placer, entre el de movimiento + el de reposo# El primero se produce al satis.acer una necesidad, un deseo( el segundo, al haber eliminado todas las apetencias# El hedonismo mitigado da m/s valor a este -ltimo# 8or ello dir/ Epicuro: 4Si quieres hacer rico a 8itocles, no aumentes sus rique)as, sino disminu+e sus deseos5 (7# 9sener, Epicurea, Leip)ig 1:"6, 1,1)#

,) %eterminaci&n de una aritm*tica del placer sobre las siguientes reglas primordiales: a) aceptar el placer presente, si no produce un dolor ulterior m/s intenso( b) rehuir el dolor presente que no pueda producir en el .uturo un placer m/s intenso( c) aceptar un dolor presente que origine un placer .uturo m/s intenso( d) rehuir un placer presente que lleve apare;ado un dolor .uturo de ma+or intensidad# La b-squeda del placer en esta .orma de hedonismo no se limita a la ciega consecuci&n del placer presente( se establece un principio de racionalidad, al

CCC!6DDcia!comE-nciclopediaE Hedonismo

hacer intervenir en el deseo del placer la moderaci&n que puede suponer la previsi&n del .uturo#

F) La misin de la virtud dentro de este &edonismo queda limitada a una prudente regulacin de la conducta &umana, encaminada a facilitar la aplicacin en cada caso concreto de esa aritmtica del placer! Gal es la misin que -picuro asigna a la fronesis, la prudencia! H) 4asado en estas directrices morales, el &ombre podr alcanzar su fin "ltimo, que para el &edonismo mitigado es la ausencia de dolor (aponia), que nos dar la tranquilidad de nimo (ataraxia), en lo que radica la felicidad (eudaimonia)! Asce"ismo, es"oicismo, mis"icismo La tica consumista pudiera ver el ascetismo &oy como una posicin extremista, irrazonable e innecesaria! .in embargo, el rec&azo a la inmoderacin y a la intemperancia en la satisfaccin de las necesidades, el lu+o superfluo, el reducir la vida a la consecucin del placer, pudiera llevarnos &oy a reivindicarnos con propuestas ascticas! -n sentido estricto se define como gnero de vida caracterizado por una sobriedad extrema en la satisfaccin de las necesidades, por una renuncia mxima, dentro de lo posible, a todos los bienes con el fin de alcanzar un ideal moral o religioso! (del griego sI&tiIJ: que se adiestra)! .uele presentarse con un tinte se7aladamente espiritualista, por cuya razn se presum a que se deb an slo contrariar las necesidades, apetitos e instintos del cuerpo! -n la 0recia antigua, se llamaba en un principio ascetismo al e+ercicio de la virtud! -l ascetismo es un elemento importante del budismo y el bra&manismo! -n los primeros siglos del cristianismo, se daba el nombre de ascetas a quienes &ac an vida solitaria, dedicados a flagelarse, ayunar y rezar! *urante el per odo de la 'eforma, cambi el ideal asctico de los primeros tiempos del cristianismo y de la -dad 5edia! -l protestantismo propugn un ;ascetismo mundano<! Los primeros movimientos campesinos y obreros ex&ortaban al ascetismo, lo cual constitu a una manera de protestar contra el lu+o y la ociosidad de las clases dominantes! Como sistema filosfico precept"a al &ombre, no dirigir sus necesidades a una satisfaccin morigerada, subordinndolas a la razn y al deber, sino contrariarlas enteramente, o por lo menos oponerse a ellas &asta el l mite que consientan las fuerzas propias! #spira, fundada en el menosprecio del cuerpo, a asegurar, por medio de los sufrimientos f sicos (especie de reaccin curativa o recurso teraputico), el triunfo del alma sobre los instintos y las pasiones! La moral asctica es la apoteosis del sub+etivismo, pues, aunque aparenta fundarse en principios

ob+etivos u ontolgicos, concibe estos principios por medio de una induccin analgica tocada del vicio del antropomorfismo! )uede distinguirse desde luego, teniendo en cuenta el alcance de los principios que abstractamente concibe el su+eto, el ascetismo &i+o de concepciones exclusivamente racionales, encaminadas a desenvolver todas las energ as del alma, emancipadas de la servidumbre abstractamente supuesta del cuerpo y de la naturaleza exterior (ascetismo metafsico o filosfico, el propio de toda la -dad #ntigua), del que se funda en el dogma de la expiacin y que slo toma como ob+etivo apaciguar la clera divina por medio de sufrimientos y privaciones voluntarias (ascetismo teolgico o religioso, el propio de toda la -dad 5edia) y tambin del ascetismo, que &uye, tocado de cierta nostalgia y &ast o de la vida sensible, del comercio social y que se inspira en determinadas concepciones emp ricoKinductivas de la realidad ( ascetismo cosmolgico o pesimista, que reproduce como eco le+ano del antiguo $irCana)! -l ascetismo tiene un abolengo muy dilatado! -n la ,ndia, casi todas las cosmogon as recomiendan la vida contemplativa y estiman la meditacin y el xtasis como condiciones superiores a las que se revelan al contacto de la vida prctica, cuyas impurezas degradan! )ero donde adquiere relieve innegable el ascetismo filosfico es en 0recia! .e &allan los primeros grmenes del ascetismo en la Lilosof a de )itgoras, que recomienda la purificacin del alma! .us mitos y s mbolos y aun la existencia algo misteriosa de la asociacin pitagrica respetaban en los animales el principio de la vida, errneamente confundido con el principio espiritual, e impon an a sus adeptos la abstinencia de la carne y &asta de los vegetales, cuando recordaban a la imaginacin alg"n ser vivo! 'ecomendaban adems los pitagricos el sacrificio de la voluntad, y su silencio proverbial era condicin y a la vez resultado de su vida contemplativa! )ara los pitagricos, en el esfuerzo que el &ombre debe emplear para conseguir la sabidur a o la virtud, consiste la purificacin del alma! La escuela c nica y especialmente su fundador #nt stenes aspiran a emancipar al &ombre de las leyes de la naturaleza y a &acerle independiente de la sociedad, menospreciando los afectos de la familia y el amor de la patria, exaltando el sub+etivismo individual y desviando al &ombre de la vida prctica! Los estoicos completan el principio de #nt stenes, refirindolo a su sistema general filosfico y exponiendo el ascetismo con un carcter lgico, que &a &ec&o tradicional la significacin de la llamada pasividad estoica, o lo impasible de la razn a todas las variaciones in&erentes a la vida prctica! La insensibilidad absoluta que los estoicos recomiendan frente a todos los males y todos los bienes de la vida, su menosprecio de los actos exteriores y su indiferencia de los intereses terrenos sobreexcitan el sentimiento de la personalidad sub+etiva, declarando que sta debe ser independiente de sus seme+antes y del mundo exterior!

-vitando los lazos con unos y con el otro, el ascetismo queda establecido desde luego como doctrina moral que se deriva del sentido general de su concepcin filosfica! *e un valor inestimable para el -stoicismo la naturaleza &umana, entiende Menn que la virtud se basta a s misma, que encuentra en s su propia satisfaccin. Gratuita est virtus, virtutis prmium ipsa virtus. La voluntad concentrada en s sufre la necesidad universal y se abstiene de lo que es contrario a esta necesidad: Sustine et abstine. Contra las vicisitudes exteriores, azares de la fortuna o imposiciones del &ombre, opone la voluntad su propio esfuerzo que, en medio de los tormentos y de la muerte misma, se siente ms noble que el que mata y triunfa! )ero donde llega al desarrollo ms completo el ascetismo es en la -scuela de #le+andr a! #l ideal propio de la vida &umana, la accin, el movimiento, la variedad en la unidad, opone el $eoplatonismo la unidad abstracta y vac a de la nada! )lotino prescinde por completo de la sensibilidad (sensacin o sentimiento) y &ace residir la dic&a en la perfeccin del ser! Giene esta doctrina seme+anza evidente con la de los estoicos, y a ellas o a ambas puede referirse tambin la de Lic&te! Giene razn el $eoplatonismo de )lotino (y con l Lic&te) cuando desec&a la sensacin y el sentimiento como base de la felicidad, que requiere un fundamento superior@ pero lo que desconoce u olvida es que toda virtud y toda perfeccin producen necesariamente su eco en la sensibilidad, indivisible en la comunidad de vida de todas nuestras energ as! -l ascetismo moderno, que representa principalmente .c&open&auer, es cosmolgico. )ara .c&open&auer ;la 5etaf sica es la Cosmolog a< (todo lo f sico es metaf sico) y el todo, la colectividad, el altruismo (dsele el nombre que se quiera) sustituye a la dogmtica y fe cristianas! La esperanza le+ana del ascetismo cristiano, el giro a larga fec&a, en que se sacrifica la vida presente a la consecucin de la futura, eterna y perdurable, estn suplantados en este ascetismo cosmolgico por un menosprecio constante e inalterable de todo lo individual y fenomenal, llegndose a divinizar en cierto modo la colectividad, donde &emos de encontrar, no en concepcin antropomrfica vida seme+ante a la actual, sino anulacin de todo lo que es origen de mal y absorcin en el seno de esa misma colectividad, con un descanso y negacin del ser fenomenal, que no tienen l mite! 'econociendo, dice .c&open&auer, la vacuidad del destino &umano que no se plenifica con destino ulterior (de donde se engendra el de+o pesimista y el acento de nostalgia y &ast o, que caracterizan el pensar y sentir contemporneos), la voluntad &umana se someter al descanso mediante la realizacin intelectual de lo que une el con+unto (idea del todo)! La renuncia de nuestros propios fines implicar la del deseo de vivir (anulacin de la vida prctica), que es lo que representa el ascetismo! .upone ste, en primer trmino, la negacin del apetito sexual, despus con los ayunos y mortificaciones de la carne, la de la vida individual, que ciegamente busca placeres ilusorios, y por "ltimo la caridad que obliga a prescindir de s mismo y de su vida para ocuparse slo de los sufrimientos de los dems!

Caracteres diferenciales de mayor o menor alcance tiene la asctica moderna comparada con el )esimismo de .c&open&auer@ pero su nota ms saliente, &ablando siempre de la producida fuera de las v as catlicas, es que dimana no de una dogmtica religiosa o de una fe, sino de una concepcin emp ricoKideal del mundo, que puede y debe ser considerada "nicamente como una sntesis prematura. .i en el orden especulativo o intelectual estas teor as son s ntesis prematuras, cuya +ustificacin espera siempre su "ltima palabra de los innegables progresos de las ciencias naturales@ si se &allan en el aire, porque su base terrenal y emp rica es susceptible de indefinida ampliacin, y finalmente si pensamiento y vida, en esta tendencia a secularizarse emancipndose de toda imposicin dogmtica, a"n buscan con voraz diligencia br"+ula y derrotero por donde dirigir y encaminar la especulacin@ fcilmente se concibe cun deleznables sern estas bases, que en el orden especulativo no se +ustifican, cuando se pretende que sirvan de sostn y soporte al orden prctico, ms comple+o y menos simple que aqul! '-L-'-$C,#. 4,4L,N0'OL,C#.
Cicern 5arco Gulio *e lo Lines, de lo 4ueno y de lo 5alo, 2ersin en espa7ol de .ergio .otomayor )rat, en CCC!atomicK sCerve!netE+ardinEfinibusEindex!&tml

Libro )rimro (6DPKFH 4C)

#nderson -ric, -l 1edonismo y la 2ida Leliz, La teor a epic"rea del placer, en &ttp:EECCC!atomicKsCerve!netE+ardinE&edonismo!&tml

E! Hedonismo y ! #id $e!i%& ' "eor( epic)re de! p! cer

Por Erik Anderson (3raducci&n al espa<ol de Sergio Sotoma+or 8rat)# er: &ttp:EECCC!atomicKsCerve!netE+ardinE&edonismo!&tml Epicuro de Samos (,21=$6' A>) es aclamado universalmente como el .il&so.o campe&n del hedonismo, pero su real visi&n sobre el tema del placer no es com-nmente comprendida# ?uchos historiadores medievales lo representan como un glot&n licencioso, mientras que muchos de los modernos lo describen como un predicador de @placeres con moderaci&n@, o incluso como un asceta# Ainguna de estas representaciones es correcta# Sin embargo, la doctrina que *l ense<& hace largo tiempo en su ;ardn en Atenas es igualmente inspiradora + convincente a-n en nuestros das +, por tanto, digna de nuestra investigaci&n# Epicuro abogaba por una vida de continuo placer como clave para la .elicidadBel ob;etivo de sus ense<an)as morales# Su gran perspicacia para satis.acer este .in consista en identi.icar el lmite de nuestra habilidad para experimentar el placer en cualquier momento# Cl estipul& que a partir de un determinado nivel m/ximo no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad, aunque es probable que las sensaciones que sostienen este dichoso pin/culo del placer varen continuamente# Cl denomin& a esta experiencia punta como ataraxiaBpalabra griega que signi.ica @imperturbabilidad@# Esta es una importante de.inici&n, toda ve) que la noci&n de placer es com-nmente concebida como la de algo que excita los sentidosBpero este no es siempre el caso# Epicuro clasi.ic& a los placeres sensuales como placeres en movimiento( ellos nos mueven a su ve) hacia otro tipo de placer: el estado de ataraxia, que es placentero por s mismo# Cl no urgi& a sus estudiantes a embarcarse precipitadamente en una persecuci&n interminable de la estimulaci&n transitoria, sino m/s bien en la b-squeda de una saciedad perdurable# Esta propuesta no signi.icaba desestimar la sensualidad como vicio, sino establecer, m/s bien, la relaci&n adecuada entre los tipos de placer# 8ara Epicuro la presencia del placer es sin&nimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo de a.licci&n: el hambre, la tensi&n sexual, el aburrimiento, etc# El proceso de eliminar estos problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una ve) escribi&: @Do no s* c&mo puedo concebir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, + elimino los placeres del amor, + elimino los placeres del odo, + elimino las emociones placenteras causadas por la visi&n de una hermosa .orma@# Sin embargo, por m/s estimulante que sea este proceso, se trata s&lo de un medio para perseguir un .in: la satis.acci&n# >onsiderar esta persecuci&n como un .in en s mismo, por contraste, inevitablemente nos conducira a las ansiedades de la adicci&n# @Aing-n placer es algo malo en s@, Epicuro continua dici*ndonos en sus %octrinas 8rincipales, @pero los medios que producen algunos placeres conllevan alteraciones que muchas veces son ma+ores que los mismos placeres@# 8ara a+udar a la especie humana a escoger sabiamente sus placeres, sabemos que Epicuro escribi& un libro titulado @Sobre opci&n + abstinencia@, pero este manuscrito no ha llegado a nosotros# A.ortunadamente, s contamos con otros traba;os su+os (;unto con los comentarios de otros seguidores del epicuresmo a trav*s de la historia), su.icientes para capacitarnos en la reconstrucci&n de sus buenos conse;os# 9na m/xima que ha llegado hasta nosotros, tomada de las %octrinas 8rincipales, sirve como buen punto

de partida: @Entre los deseos, algunos son naturales + necesarios, algunos naturales + no necesarios, + otros ni naturales ni necesarios, s&lo consagrados a la opini&n vana@# Auestra disposici&n hacia cada uno de estos casos determina si estamos aptos para intensi.icar o minar nuestra .elicidad a trav*s del tiempo# La clase de los deseos @naturales + necesarios@ es la de aquellas ansias que necesariamente conducen a ma+ores penas si no son satis.echas( sin embargo, en circunstancias normales, ellas pueden ser satis.echas de manera m/s bien ./cil# Estas inclu+en nuestras necesidades .sicas b/sicasBprincipal entre ellas est/ la alimentaci&n (con respecto a esto, Epicuro escribi& su epigrama de ma+or notoriedad: @la .elicidad comien)a en el est&mago@, un dicho que origin& la imagen de Epicuro, hist&ricamente imprecisa, como conocedor culinario + dio origen a que en el idioma !ngl*s se acu<ase la palabra @epicure@ para re.erirse a una persona de gustos re.inados, especialmente en el comer + el beber)# La salud, el abrigo + el sentido de seguridad tambi*n pertenecen a esta categora# La clase de deseos @naturales e innecesarios@ son aquellas ansias que no necesariamente conducen a ma+or su.rimiento si no son satis.echas, aunque, una ve) m/s, su satis.acci&n pudiera obtenerse ./cilmente# Estos apetitos son aquellos de naturale)a recreativa: la grati.icaci&n sexual, la conversaci&n placentera, las artes, los deportes, los via;es, etc# Einalmente, la clase de deseos @innaturales e innecesarios@ corresponden a aquellas ansias que no necesariamente conducen a un ma+or su.rimiento de no ser satis.echas, antes bien se materiali)an al precio de una carga permanente, tal es el caso de la .ama, el poder poltico, la rique)a extraordinaria + otras ambiciones que conllevan los atavos del prestigio# Al tratar con cada una de las clases de deseos, Epicuro recomienda las siguientes estrategias: F1G %eberamos intentar satis.acer los deseos necesarios de la .orma m/s econ&mica posible# As, una dieta predominantemente simple + nutritiva satis.ar/ el hambre + la salud, una morada modesta puede adecuadamente proveer bienestar .sico, + las buenas amistades mucho servir/n para a+udarse mutuamente en tiempos de in.ortunio# El estudio de la naturale)a del universo, de .orma tal que podamos con.iadamente recha)ar los absurdos de las supersticiones, es tambi*n esencial para me;orar nuestro sentido de seguridad# F$G Auestra e.iciencia al en.rentar lo anterior nos da m/s libertad + recursos para explorar la gran variedad de deseos @naturales e innecesarios@# 8odemos perseguir esto hasta la satis.acci&n de nuestro cora)&n, es decir, hasta el punto del placer m/ximo B pero no m/s all/, no sea que inter.eramos con nuestros ob;etivos establecidos en F1G# 8or e;emplo, nunca deberamos arriesgar nuestra salud, nuestras amistades, nuestras .inan)as o nuestra condici&n legal por perseguir un deseo innecesario# Ante tal co+untura lo me;or es desviar nuestra atenci&n hacia alg-n otro deseo en esta abundante categora a .in de no admitir que nuestros placeres se me)clen con las perspectivas de un su.rimiento .uturo# F,G Einalmente, llegamos a los deseos @innaturales e innecesarios@, para los cuales el conse;o de Epicuro es inequvoco : deberamos evitarlos por completo# El placer producido por la satis.acci&n de deseos innaturales es demasiado e.mero para ser digno de nuestra persecuci&n cuando se les compara con el largo alcance de los respectivos costos# 8odemos, por e;emplo, paladear los logros de la .ama( sin embargo, en nuestro siglo +a lo sabemos, aunque duren s&lo quince minutos luego puede que tengamos que soportar a los ca)adores de noticias por un largusimo tiempo# El poder poltico atrae a usurpadores + asesinos( la rique)a opulenta atrae a ladrones + polticos (o a los recolectores de impuestos)# Ao es novedad alguna que una m/xima epic-rea sentencie: @H ive en el anonimatoI@#

Aunque buena cuanta de este conse;o pare)ca del m/s mnimo sentido com-n, Jcu/ntos de nosotros hemos tratado mu+ a menudo de vivir .uera del sentido com-n: conduci*ndonos m/s all/ de nuestros medios, actuando en contra de nuestro buen ;uicio para cubrir las apariencias, convirti*ndonos en alcoh&licos, traba;&licos, adictos a la comida chatarra B aunque lo @sabemos bien@K 7a+ una gran cantidad de moralistas que nos imploran que condu)camos nuestros asuntos m/s sabiamente, pero somos propensos a recha)ar sus m*todos: ellos condenan nuestro deseo natural por el placer como pecaminoso, + luego contin-an encasillando la moralidad en t*rminos de intereses abstractos de la @sociedad@, o por los obscuros edictos de una deidad invisible# >uando nos a;ustamos a este camino, Jestamos m/s inclinados a someternos o a rebelarnos a ese conse;o, ante la exasperaci&n del momentoK El mensa;e epic-reo, sin embargo, con su en.oque sobre el placer como base natural de la moralidad, tiene m/s .uer)a para resistir# >uando un epic-reo contempla el placer lo hace ponderando m/s ampliamente el c&mo lograr que *ste se maximice# Cl puede abstenerse de ciertos placeres, pero act-a as para ganar a-n m/s placer en el .uturo, de manera alguna para desechar el placer en s mismo# Es m/s, cualquiera de nosotros puede entrar en contacto con nuestros sentimientos en cualquier situaci&n, si nos molestamos en hacer una pausa en busca de un momento de introspecci&n B todos estamos cali.icados para convertirnos en nuestros propios int*rpretes morales# En el antiguo mundo del ?editerr/neo, la .iloso.a epic-rea gan& un sinn-mero de adherentes# Eue una escuela de pensamiento mu+ prominente por un lapso de siete siglos despu*s de la muerte de Epicuro, pero, subsiguientemente, .ue .or)ada a una virtual inexistencia ante la violenta embestida de la Edad ?edia# Eue durante ese sombro perodo de la historia cuando la especie humana desacredit&, perdi& + destru+& la ma+or parte de los escritos de Epicuro# 7o+, contrariamente, al ra+ar el alba de la era de la in.ormaci&n, las remanentes doctrinas epic-reas est/n disponibles en todo el mundo a trav*s de !nternet, en documentos interconectados con el nuevo .ormato de hipertexto# El ideal de .elicidad en virtud de los placeres perpetuos puede nuevamente llegar a ser prominente# ( CCC!epicurus!info, sitio conducido por Eric Anderson, en ingl*s)