Locus Secretus Topique Et Topophilie PDF

Manuscrit auteur, publi dans "Petrarca e i suoi luoghi.
Giornate di studio dedicate a Eugenio Battisti (1924-1989), colloque organis par la Fondazione Benetton Studi Ricerche, Arqu-Trvise (Italie), 4-5 fvrier 2005, Arqu-Trvise : Italie (2005)"
1 Article paru dans Petrarca e i suoi luoghi. Spazi reali e paesaggi poetici alle origini del moderno senso della natura [Actes du colloque internartional organis par la Fondazione Benetton Studi Ricerche, ArquTrvise (Italie), 4-5 fvrier 2005], sous la direction de Domenico LUCIANI et Monique MOSSER, Trvise, Edizioni Fondazione Benetton Studi Ricerche/Canova, coll. Memorie , 2009, p. 41-55.
Locus secretus : topique et topophilie

Herv Brunon
halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011
Lespace livr limagination ne peut rester lespace indiffrent livr la mesure et la rflexion du gomtre. Il est vcu. Et il est vcu, non pas dans sa positivit, mais avec toutes les partialits de limagination. En particulier, presque toujours il attire. Il concentre de ltre lintrieur des limites qui protgent. Gaston Bachelard 1 .
Lexprience du lieu en tant que paysage, au sens o lentend Joachim Ritter en le dfinissant comme la nature esthtiquement prsente, se montrant un tre qui la contemple en prouvant des sentiments 2 , est loin de se traduire toujours sur le mme registre dans luvre de Ptrarque. Au dchirement moral, voire ontologique ou mtaphysique, que transcrit la lettre sur lascension du mont Ventoux la lecture des Confessions rappelant la conscience que lhomme commet une faute en admirant la beaut du monde alors que la seule grandeur rside en son me, qui le rattache Dieu 3 , on pourrait opposer leffusion, cette fois potique et amoureuse, qui caractrise lpanchement lyrique dans certaines pices des Rerum vulgarium fragmenta :
Di pensier in pensier, di monte in monte mi guida Amor, chogni segnato calle provo contrario a la tranquilla vita. Se n solitaria piaggia, rivo o fonte, Se nfra duo poggi siede ombrosa valle,
1. 2.
BACHELARD 1998, p. 17. RITTER 1997, p. 59. 3. Parmi les trs nombreux commentaires de la lettre (PETRARCA 1996), voir notamment BESSE 2000, pp. 13-34.
2
Ivi sacqueta lalma sbigottita ; Et come Amor lenvita, Or ride, or piange, or teme, or sassecura ; [De penser en penser, de mont en mont me guide Amour ; car tout chemin fray me parat ennemi de la tranquille vie. En lande solitaire sil est source ou ruisseau, ou entre deux coteaux sil est valle ombreuse, l sapaise mon me trouble ; et selon quAmour ly invite, ore rit, ore pleure, ore craint, ore se rassure.]
Cest par la mtaphore du cammino amoroso 4 , comme lappellera Laurent de Mdicis en halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 sinspirant de cette fameuse canzone, que se dveloppe le parallle entre lerrance physique du pote et les vicissitudes de ses sentiments amoureux.
Per alti monti et per selve aspre trovo qualche riposo : ogni habitato loco nemico mortal degli occhi miei. [Par hauts monts et forts pres je trouve quelque repos ; et tout lieu habit est lennemi mortel de mes regards.]
Seule une nature retire se prte, en effet, la rverie laquelle il sabandonne :

Ove porge ombra un pino alto od un colle talor marresto, et pur nel primo sasso disegno co la mente il suo bel viso. [L o tend son ombre un grand pin, ou un mont, je marrte parfois, et dans le premier roc je dessine en esprit son beau visage.]
Le paysage devient alors un espace affectif o se projette le dsir amoureux et o limage de la bien-aime semble prendre corps :
4.
MEDICI 1996, p. 74. Voir notamment CHASTEL 1945.
Petrarca e i suoi luoghi. Spazi reali e paesaggi poetici alle origini del moderno senso della natura, sous la direction de Domenico LUCIANI et Monique MOSSER, Trvise, Edizioni Fondazione Benetton Studi Ricerche/Canova, 2009, p. 41-55.
I l pi volte (or chi fia che mi l creda ?) ne lacqua chiara et sopra lerba verde veduto viva, et nel tronchon dun faggio en bianca nube [] ; et quanto in pi selvaggio loco mi trovo e n pi deserto lido, tanto pi bella il mio pensier ladombra [Je lai nombre de fois (mais qui voudra me croire ?) dans londe claire et sur verte prairie vivante vue, et dans le tronc dun htre, et en blanche nue []. Et dautant plus sauvage est le lieu o me trouve, plus dsert le rivage, dautant plus belle la dessine ma pense. 5 ]
Comme le note Karlheinz Stierle, labsence de ltre aim se substitue chez Ptrarque la prsence du paysage 6 . Un des sonnets les plus clbres rsume cette errance obsessionnelle :
Solo e pensoso i pi deserti campi vo mesurando a passi tardi et lenti, (...) Ma pur s aspre vie n s selvagge cercar non so chAmor non venga sempre ragionando con meco, et io co llui. [Solitaire et pensif, les plus dsertes landes je men vais parcourant pas lents, alanguis, [] Mais si pres chemins pourtant ni si sauvages je ne sais point qurir, quAmour toujours ne vienne discourant avec moi, et moi-mme avec lui. 7 ]
Si cette ide que lamant malheureux ne peut trouver de repos que dans des paysage solitaires, au milieu des bois et des rochers, provient dune lgie de Properce (I, 18, Haec certe deserta loca et
5.
PETRARCA 1992a, CXXIX, 1-8, 14-16, 27-29, 40-48, pp. 179-180 et, pour la traduction franaise, PTRARQUE 1988, pp. 257-261. 6. STIERLE 1999, p. 126. 7. PETRARCA 1992a, XXXV, p. 49 et PTRARQUE 1988, p. 107.
4 taciturna querenti ), dont le sonnet transcrit plusieurs syntagmes, Ptrarque accentue par rapport son modle latin la sympathie qui stablit entre le sujet et la nature 8 . On retrouve ailleurs dans le recueil cette rencontre la fois intense et fragile entre lintriorit du moi et lextriorit du monde. Puisque cest le cur qui guide les yeux, il faut se rendre l o lloignement de la bien-aime pourra tre un instant conjur par sa prsence imaginaire, l o un moment de plnitude semblera sinstaurer lorsque la nostalgie lgiaque du sujet saccordera lunisson avec lmotion que suscite le lieu qui lentoure. Exprience qui est au centre dun sonnet du Canzoniere se rattachant la traverse de la fort des Ardennes, en lan 1333, au cours dun long voyage dans lEurope du Nord :
Per mezzi boschi inhospiti et selvaggi, onde vanno a gran rischio uomini et arme, vo securo io, ch non p spaventarme altri che l sol ch damor vivo i raggi ; [] Parme durdirla, udendo i rami et lre et le frondi, et gli augei lagnarsi, et lacque mormorando fuggir per lerba verde. Raro un silentio, un solitario horrore dombrosa selva mai tanto mi piacque : se non che dal mio sol troppo si perde. [Au cur de ces forts hostiles et sauvages o vont grand pril et les hommes et les armes, moi je vais assur puisque rien ne malarme que ce soleil, qui a des rayons damour vif ; [] Je crois lentendre quand jentends branches et brises, feuillages et oiseaux se lamenter, les eaux senfuir par lherbe verte en murmurant. Rarement le silence et lhorreur solitaire dune ombreuse fort autant ont su me plaire ; si ce nest quest perdue trop loin de mon soleil. 9 ]
8. 9.
Voir WILKINS 1917. PETRARCA 1992a, CLXXVI, p. 232 et PTRARQUE 1988, p. 315.
Coincidentia oppositorum
Ce pome invite rflchir sur un aspect essentiel de la relation de Ptrarque ses lieux, touchant la manire de concevoir le dialogue qui sinstaure entre intriorit et extriorit. Cette question pourrait se dsigner par la notion de topophilie (amour des lieux), utilise par Gaston Bachelard et par Yi-Fu Tuan 10 . Pourquoi aimons-nous un lieu ? Pourquoi, plus prcisment, recherchons-nous la frquentation de tel ou tel lieu, sommes-nous attirs par celui-ci ou celui-l ? Je voudrais montrer que chez Ptrarque, dans son criture en tout cas, la topophilie est intimement aborde partir dune typologie des sites potiques relevant de la topique, autrement dit de la pratique dascendance rhtorique des lieux communs, arguments ou halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 dveloppements paradigmatiques dont lensemble forme une sorte de rpertoire o vient puiser linventio. Si mthodologiquement cette analyse, dorientation philologique, se concentre au niveau de ce que Foucault appelle la positivit des noncs 11 , ce nest nullement parce quelle prjuge que la sensibilit de notre auteur envers le paysage soit purement dtermine par des schmes rhtoriques, mais parce que les textes doivent dabord tre lus pour ce quils sont, donnant peuttre accs une exprience vcue, rendant compte en tout cas dune construction discursive du paysage, qui relve par essence du langage et constitue lobjet dtude. Le sonnet revendique la singularit du pote : l o les hommes se sentent en danger, il va avec assurance ; cette ombrosa selva lui plat. Son inclination est diffrente et mme contraire celle des autres. Dans la tradition classique, comme le rsume le rhteur Libanius au
IVe
sicle,
ce qui provoque notre joie, ce sont les sources, les plantations, les jardins, la brise lgre, les fleurs et le chant des oiseaux 12 . Tels sont les traits caractristiques de ce que le grand philologue Ernst Robert Curtius a baptis le paysage idal ou locus amnus, un schma fondamental dont larchtype se rencontre dans Homre et que la littrature europenne na cess de reconduire avec dinfinies variations sur un mme thme 13 . Les boschi inhospiti et selvaggi appartiennent en revanche au paysage deffroi ou locus horridus, dont la critique a plus rcemment dgag la prgnance dans la posie latine 14 . Apparaissant comme une inversion assez systmatique des motifs du locus amnus dont il prendrait le contre-pied, ce topos trouve son modle essentiel dans
10. 11.
BACHELARD 1998, p. 17 ; TUAN 1990. FOUCAULT 1969. 12. Cit par CURTIUS 1956, p. 318. 13. CURTIUS 1956, pp. 301-326. 14. Voir ce sujet FABRE-SERRIS 1996, et la bibliographie qui y est cite.
6 les descriptions virgiliennes des Enfers et des entres infernales du monde terrestre, par exemple dans ce passage :
Est locus Italiae medio sub montibus altis nobilis et fama multis memoratus in oris, Ampsancti ualles ; densis hunc frondibus atrum urget utrimque latus nemoris, medioque fragosus dat sonitum saxis et torto uertice torrens. Hic specus horrendum et saeui spiracula Ditis monstrantur ruptoque ingens Acheronte uorago pestiferas arepit fauces quis condita Erinys ; inuisum numen terras caelumque leuabat. [Au centre de lItalie, sous de hautes montagnes, il est un lieu clbre et dont la renomme a port le nom en bien
des pays, la valle dAmpsanctus : presse sur lun et lautre de ses versants par le flanc noir dun bois aux feuillage serrs ; au milieu, un torrent fait clater sur des rochers le fracas de ses tourbillons. L se voit une caverne pleine dhorreur, les soupiraux du cruel Dis ; un abme norme, bant dans une faille de lAchron, y dcouvre des passes empestes o disparut lrinys ; lodieuse divinit soulageait de sa prsence le ciel et la terre.15 ]
Les lments constitutifs du locus horridus lenvironnement montagnard, lpaisse fort, le relief escarp, les rochers, la caverne, le grondement des eaux dun torrent renvoient une nature sauvage et mme hostile lhomme. Il sagit bien du double ngatif du locus amnus, sous le signe de lenfer et non du paradis, associ lhorreur au sens latin du terme : un hrissement, un frisson deffroi, une terreur qui, comme nous le verrons, est dabord dessence religieuse. La culture mdivale, qui a tellement eu tendance christianiser Virgile, en hrite : cest la selva oscura, espace dgarement dans lequel Dante se retrouve projet au dbut de lEnfer. Habituellement, le contraste entre ces deux types gnriques fournit un ressort narratif, par exemple lorsquun locus amnus se trouve cach au cur dune fort sauvage et surgit aux yeux du hros une fois franchi cet environnement inquitant, qui prend valeur dpreuve, situation classiquement illustre par la valle de Temp 16 . Le particularisme de Ptrarque consiste donc ici inflchir chacun des deux topoi antagonistes pour russir les juxtaposer. Le bruissement du vent, le chant des oiseaux et le murmure de leau mentionns au premier tercet sont des motifs obligs du locus amnus, mais ces lments se colorent dune teinte lgiaque marque par lide de lamentation. De mme, selon un procd deuphmisme, lhorreur que suscite normalement le
15. 16.
VIRGILE 1977-1980, VII, 563-571, vol. II, p. 104 (traduction lgrement modifie). Voir CURTIUS 1956, pp. 320-326.
7 locus horridus sattnue, puisquelle sait plaire au pote 17 . Ce glissement smantique peut dailleurs tre rapproch de celui que Pierre Grimal, en sappuyant sur Servius, observe dans la langue latine propos du passage de lucus nemus : si le premier terme dsigne le bois sacr primitif de la tradition italique et nous montre un sentiment dhorreur et de vnration craintive attach aux arbres et aux sites , le second renvoie au bois sacr humanis de la tradition littraire hellnique et hellnistique, dans lequel, au moins lpoque impriale, llment sacr est en rgression devant llment esthtique , ce que lon sent bien dans la posie dOvide, et qui finit par dsigner tous les bosquets des jardins 18 . On pourrait donc parler chez Ptrarque dun processus d esthtisation du sauvage. Cette opration de jonction des deux topoi savre subtile. Lhritage des lieux communs de la posie classique avait instaur une sorte de gographie affective bipolaire : la terreur provoque par le locus horridus soppose la gat inspire par le locus amnus. En affaiblissant halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 chacune de ces connotations motionnelles pour construire un nouveau lieu potique hybride, Ptrarque greffe en fait une psychologie personnelle sur la topographie sentimentale des Anciens. Cet endroit o la nature nest ni joyeuse ni sinistre, mais saccorde au plus prs avec le dsir illusoire de retrouver la bien-aime, dfinit le paysage en tant qutat de lme. Et si, pour reprendre la fameuse expression de Frdric Amiel, un paysage quelconque est un tat de lme 19 , le paysage prcis de la fort des Ardennes sidentifie ltat de lme de Ptrarque dans cette tape de son errance perptuelle 20 .
Un sentiment de solitude recueillie

Ce lieu potique hybride o sopre une coincidentia oppositorum, tel que le formule luvre de Ptrarque, pourrait tre appel locus solitarius, en rfrence au De vita solitaria de notre pote, ou locus desertus, par allusion llgie de Properce ; je propose, partir dune locution de Snque que lon rencontrera plus loin et en cho au dialogue introspectif avec Augustin, de le dnommer : locus secretus. Situ parmi la montagne ou la fort, loign des hommes, il permet lexprience de la solitude, labri dune ombre ressentie comme protectrice, dans un silence qui
17
HARRISON 1992, p. 146, parle ainsi dune transformation des forts en lieux de nostalgie lyrique chez Ptrarque, quil situe brivement comme charnire dans lhistoire de limaginaire occidental de la fort. 18. GRIMAL 1984, pp. 68-69. 19. Voir lanalyse procure par ASSUNTO 1994, pp. 158 sq. 20. Sur lexistence humaine comme voyage chez Ptrarque, voir MANN 1989, pp. 5 sq.
8 favorise le repos et la mditation. Sil semble avoir t mis au point par Ptrarque, il connat une certaine postrit, notamment au XVIe sicle, et fonctionne ds lors en tant que topos 21 . En sinterrogeant, la suite dElisabeth B. MacDougall 22 , sur la valeur potique que la culture de la Renaissance attribuait au bosco comme composante du jardin, Claudia Lazzaro 23 a en effet relev certaines occurrences dune image qui se rvle en fait assez proche de la reprsentation que le sonnet donnait de la fort des Ardennes. Ainsi, dans le fameux passage des Asolani (1505) dcrivant le jardin de Caterina Cornaro, Pietro Bembo parle-t-il de due selvette pari e nere per lombre e piene duna solitaria riverenza 24 [ deux petits bois gaux, dune ombre noire, emplis dun sentiment de solitude recueillie ]. Dans son dialogue La Villa (1559), Bartolomeo Taegio voque de mme pour le jardin de Piero Paolo Arrigono Milan un foltissimo, ameno e fortunato boschetto [], dove pare che veramente alberghi la quiete e tranquillit dellanimo [ un petit bois dense, agrable et heureux, [] o il semble que sjournent vritablement le calme et la halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 tranquillit de lme 25 ]. Enfin, Raffaello Borghini fait allusion, dans le tableau de la villa Vecchietti o prend place son dialogue Il Riposo (1584), aux boschetti di cipressi e dallori, che con le folte ombre destano inaltrui una solitaria riverenza [ petits bois de cyprs et de lauriers, qui par leur ombre dense induisent chez autrui un sentiment de solitude recueillie ], impression quil rpte propos dun boschetto da tordi (plantation destine la chasse aux grives), dont les feuillages touffus portano seco un certo solitario silentio 26 [ confrent un certain silence solitaire ]. Il nest pas anodin que ces trois textes soient des dialogues, dont ceux de Bembo et de Borghini prennent explicitement place dans un espace extrieur, jardin ou villa : nourris des modles platoniciens et cicroniens, les humanistes avaient redcouvert la capacit du lieu rel stimuler la pense. Comme laffirme Eusebius dans le Convivium religiosum drasme (1522), loin dtre muette, la nature tout entire parle, et enseigne beaucoup lhomme qui la contemple, sil est attentif et se laisse instruire 27 . Nanmoins, ce nest pas le locus amnus classique qui transparat dans les notations releves. La formule solitaria riverenza , qui renvoie lide latine de reverentia, de profond respect ml de crainte et que je prfre traduire par sentiment de solitude recueillie plutt que par rvrence solitaire , manifeste une attnuation de lhorror,
21.
Le locus secretus trouve au du XVe sicle des quivalents dans les arts figuratifs avec la figure assise sur un rocher au milieu de la fort, motif prsent notamment dans liconographie de la mort dEschyle ou au fameux revers de la mdaille de Tito Vespasiano Strozzi, et mis en relation par HOFF 1938 avec la valorisation de la solitude chez Ptrarque. 22. MACDOUGALL 1972. 23. LAZZARO 1990, p. 301, note 35. 24. BEMBO 1989, pp. 322-323. Passage galement reproduit dans AZZI VISENTINI 1999, t. I, p. 134. 25. TAEGIO 1559, p. 102. 26. BORGHINI 1584, p. 13 et p. 135. 27. RASME 1991, p. 639. Sur cette question, voir COMITO 1978, pp. 51-88 et COMITO 1991.
9 de leffroi face linconnu, que dclenche lombre mystrieuse de la fort. Cest ce quexprime trs bien Annibale Caro dans la lettre dcrivant la fontaine de Giovanni Gaddi Rome (1538), lorsquil prcise que la pergola plante de vignes per la spessezza ha dun opaco e dun orrore, che tiene insieme del ritirato e del venerando 28 [ possde par son paisseur une opacit et une horreur, qui tient la fois de la retraite et de la vnration ]. On pourrait donc mettre lhypothse que cest bien luvre de Ptrarque qui, par le truchement de lintertextualit, a fourni ce modle dune fort apprivoise, dont lombre serait propice au recueillement 29 . Une enqute approfondie permettrait sans doute de mettre en vidence dautres occurrences du locus secretus, peut-tre associ plus fondamentalement dans le corpus lyrique lexprience amoureuse comme chez Ptrarque. Quoi quil en soit, lun des dfenseurs de la villgiature, Alberto Lollio, rapproche le choix de vie de Ptrarque, prfrant le silence et la solitude de Vaucluse, des paroles de Pline le Jeune pour qui, une fois retir dans la halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 villa, gli occhi nostri allhora veggono ci che vede lanimo, quando alcunaltra cosa non veggono 30 [ nos yeux voient ce que voit lme lorsquils ne voient pas autre chose ]. Il vaut la peine de reporter le passage original :
Clausae fenestrae manent ; mire enim quam silentio et tenebris ab iis quae auocant abductus et liber et mihi relictus non oculos animo, sed animum oculis sequor, qui eadem quae mens uident, quotiens non uident alia. [Je garde mes fentres fermes : cest extraordinaire comme le silence et lobscurit empchent de se disperser ; me voici donc libre et seul avec moi-mme. Je ne concentre pas mon attention sur ce que je vois, mais je concentre mon regard sur mes penses, aveugle tout ce qui leur est tranger tant quil ny a rien voir 31 .]
Pline le Jeune explique que ltat mditatif ncessaire lcriture ne doit pas tre perturb par tout ce qui touche lextriorit. Cette ide converge avec la mise en garde dAugustin rappele dans la lettre sur le mont Ventoux : la contemplation du monde dtournerait de soi-mme. Dans son rcit, Ptrarque confie dailleurs aprs ce moment crucial de la lecture des Confessions : in me ipsum interiores oculos reflexi [ je tournai les yeux de lme vers moi-mme 32 ]. Une autre lettre de Pline le Jeune, judicieusement mise en relation par Eugenio Battisti avec le motif de lisolement chez Ptrarque, explique de mme que lenvironnement des bois, la solitude et mme le silence de la
28
CARO 1957-1961, vol. I, p. 107. Passage galement reproduit dans AZZI VISENTINI 1999, t. I, p. 232. Sur cette potique de lombre, voir mes remarques dans BRUNON 2001. 30. LOLLIO 1544, fol. B Vv. 31. PLINE LE JEUNE 1967-1972, IX, 36, 1-2, vol. III, p. 136, et, pour la traduction franaise, PLINE LE JEUNE 2002, pp. 376-377. 32 PETRARCA 1996, p. 16, traduction franaise de Denis Montebello dans RITTER 1997, p. 52. Lexpression drive des Confessions, VII, 10, 16.
29.
10 chasse stimulent la rflexion 33 . Ide que viennent justement alimenter les exempla retenus dans le De vita solitaria Dmosthne, Platon, Cicron et Virgile pour rappeler que les forts et autres lieux verdoyants procurent le calme ncessaire ltude et lcriture 34 . La confrontation de ces textes invite supposer que la valorisation de lombre amorce par Ptrarque et poursuivie au
XVI
e
sicle propose une sorte de rponse au dilemme entre la
conception paenne, positive, et la conception chrtienne, ngative, du rapport entre lieu et pense. Le locus secretus correspond la configuration gographique qui assurerait le plus juste quilibre entre intriorit et extriorit. La reconnaissance non seulement de la beaut, mais de la porte subjective de la fort que suppose lesthtisation du sauvage engage par Ptrarque constitue de faon caractristique lun de ces processus dinstitution culturelle de la nature en tant que paysage sur lesquels Rosario Assunto a si pertinemment attir lattention 35 . halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011
Lloge de Vaucluse : habiter la marge du monde

Le sentiment deffroi face linconnu qui se rattache au locus horridus correspond fondamentalement une intuition de la prsence divine. On peut y reconnatre en effet la manifestation caractristique dun lment du numineux analys par Rudolf Otto propos du sacr : le mysterium tremendum 36 . Cest ce que condense parfaitement le passage de Lnide au sujet du Capitole montr par le roi vandre ne :
Iam tum religio pauidos terrebat agrestis dira loci, iam tum silua saxumque tremebant. Hoc nemus, hunc inquit frondoso uertice collem (quis deus, incertum est) habitat deus. [Alors dj la redoutable saintet du lieu pntrait de terreur les gens de ces campagnes ; cette fort, cette roche les faisaient trembler. Ce bois, dit-il, cette colline au sommet plein dombre, un dieu (quel dieu, je lignore) les habite 37 .]
33. 34.
PLINE LE JEUNE 2002, I, 6, p. 38 ; voir BATTISTI 1975, p. 312 (BATTISTI 2002, p. 80). PTRARQUE 1999, I, 7, 8-11, pp. 124-129. 35. ASSUNTO 1994. 36. OTTO 2001, pp. 35-45. 37. VIRGILE 1977-1980, VIII, 349-352, vol. II, pp. 131-132 (traduction lgrement modifie).
11 En commentant ces vers de Virgile, Snque numre dautres exemples o la puissance motionnelle de certains lments du paysage suscite, ou en tout cas justifie, leur sacralisation :
Si tibi occurrerit uetustis arboribus et solitam altitudinem egressis frequens lucus et conspectum caeli ramorum aliorum alios protegentium <prouentu> summouens, illa proceritas siluae et secretum loci et admiratio umbrae in aperto tam densae atque continuae fidem tibi numinis faciet. Si quis specus saxis penitus exesis montem suspenderit, non manu factus, sed naturalibus causis in tantam laxitatem excauatus, animum tuum quadam religionis suspicione percutiet. Magnorum fluminu capita ueneramur ; subita ex abdito uasti amnis eruptio aras habet ; coluntur aquarum calentium fontes, et stagna quaedam uel opacitas uel immensa altitudo sacrauit. [Si tu arrives devant une futaie antique dune hauteur extraordinaire, bois sacr o la multiplication et lentrelacs des branches drobent la vue du ciel, la grandeur des arbres, la solitude du lieu, le spectacle impressionnant de cette ombre si paisse et si continue au milieu de la libre campagne te feront croire une divine prsence. Cet antre tient sur des rocs profondment mins une montagne suspendue ; il nest pas de la main dhomme ; des causes naturelles ont cr lnorme excavation : le sentiment dun religieux mystre saisira ton me. Nous vnrons la source des grands fleuves ; des autels marquent la place o une rivire souterraine a soudain largement jailli. On honore dun culte les sources deaux thermales. La sombre couleur, linsondable profondeur de leurs eaux ont confr certains tangs un caractre sacr 38 .]
Ce dveloppement o se rencontre lexpression secretum loci tient une place essentielle dans luvre de Ptrarque, puisquil le cite prcisment dans le De vita solitaria propos de laura toute particulire du site de Vaucluse, apte plus que tout autre servir de refuge. Poterisne tuum locum spernere, qui advenis et reverentiam inicit et stuporem ? [ Pourras-tu ddaigner ce lieu qui fait natre chez les trangers un respect et un tonnement profonds ? ], demande-t-il son interlocuteur, Philippe de Cabassoles, vque de Cavaillon. Pour faire lloge de Vaucluse exercice relevant de la rhtorique pidictique , lcrivain le compare en effet aux exemples procurs par Snque. La caverne creuse dans la montagne saisit du sentiment dun religieux mystre . Si hoc verum est, ubi, queso, religiosor usquam specus ? [ Si cela est vrai, o trouveronsnous, dis-moi, une grotte plus mystrieuse ? ]. Et si nous vnrons la source des grands fleuves , ubi maior veneratio ? Flumina quidem maiora longe vie spatio et congestu aquarum multarum novimus, fontem nullum [ o verrons-nous une plus grande vnration ? Sans doute connaissonsnous des fleuves plus grands par ltendue de leur cours et le nombre de leurs affluents ; mais des sources, point ]. Mieux : la rsurgence de la Sorgue, note encore Ptrarque, correspond exactement la formule suivante de Snque : des autels marquent la place o une rivire souterraine a soudain largement jailli .
38. SNQUE
1969-1971, IV, 41, 3, vol. I, pp. 167-168.
12
Ubi, oro, dignius are fuerint ? Quas ego iampridem, Cristum testor, siqua voto facultas affulserit, illic in ortulo meo, qui fontibus imminet ac rupibus subiacet, erigere meditor non Nimphis, ut Seneca sentiebat, neque ullis fontium fluminumque numinibus, sed Marie, cuius partus ineffabilis et fecunda virginitas omnes deorum aras ac templa subvertit. [Quel lieu, je te demande, serait plus digne dautels ? Le Christ mest tmoin que je songe depuis longtemps si jai la possibilit de raliser mon vu en riger dans mon petit jardin, l-bas, qui surplombe la source au pied du rocher : ce nest point aux Nymphes que je veux le consacrer (je nai pas les mmes sentiments que Snque), ni quelque divinit des sources et des fleuves, mais Marie, dont lineffable enfantement et la virginit fconde ont renvers tous les autels et les temples des dieux 39 .]
Cette page du De vita solitaria montre comment la topophilie se trouve en quelque sorte justifie au moyen de la topique. Lloge de Vaucluse sappuie sur une srie darguments qui tirent directement du texte de Snque des sous-catgories gnriques de lieux propres inspirer le halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 sentiment du numineux, pour montrer que le site cher Ptrarque non seulement leur correspond, mais en fournit lillustration la plus forte. Une telle confrontation entre, dune part, des critres universels ou virtuels dapprciation et, dautre part, la ralit dun lieu singulier qui les remplit, les actualise par ses particularits propres, constitue en ralit une stratgie rhtorique rcurrente dans la clbration dun paysage comme haut lieu, ou plutt comme locus locorum 40 . Cette stratgie discursive propre lloge rejoint dailleurs lattitude que la lettre sur le Ventoux, comme la montr Nathalie Bouloux, partage avec la gographie humaniste de son temps : regarder un paysage, pour les lettrs du
XIV
e
sicle, cest dabord et avant tout y lire les
hauts faits de lhistoire antique et de la mythologie romaine. Cela les conduit privilgier un certain nombre de sites, pour eux porteurs de sens. [] chaque objet dcrit est li une rminiscence littraire 41 . Modalit que nous retrouvons luvre propos de Vaucluse dans le De remediis utriusque fortunae. Douleur qui se plaint du bruit des villes et du tapage des foules, Raison rtorque :
Cherche le silence des campagnes, cherche celui des forts. [] Imagine que tu coutes le bruit des eaux qui se rpandent en ruisselant sur les rochers. Persuade-toi que tu es, par exemple, auprs des sources de la Sorgue, l o dune imposante caverne jaillit dans un grondement puissant la rivire la plus transparente qui soit. Pense encore lendroit o le fleuve Rate, que le Nar mne au Tibre, dvale une haute colline ; lendroit que lon nomme
39. 40.
PTRARQUE 1999, II, 14, 12-13, pp. 364-367 (traduction lgrement modifie). Voir ce sujet BRUNON 1999. 41. BOULOUX 1994, p. 132. Voir galement BOULOUX 2002.
13
Catadupa, l o le Nil prcipite ses flots dune montagne immense, ce que nous dit Cicron ; lendroit aussi o lIster se jette dans le Pont-Euxin 42 .
Vaucluse se trouve ainsi range parmi une classe de sites antiques dont on peroit laffinit avec le locus horridus dascendance virgilienne. Plus problmatique savre le soin que prend Ptrarque se dmarquer sur un point du modle fourni par Snque : le projet dune conscration chrtienne et non paenne du lieu. On retrouvera cette ide exprime chez rasme par le personnage dEusbius, dclarant que cest le Christ sculpt dans la petite chapelle, et non pas un obscne Priape, que jai charg de veiller sur mon jardin et sur tout ce que possde, sur mon corps et mon me 43 . Cependant, lassertion de La vie solitaire se trouve dmentie dans les Lettres familires, o Ptrarque confie que le jardin situ au dessus de la source de la Sorgue est consacr Apollon, tandis que celui amnag sur une le halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 de la rivire est cher Bacchus 44 , dichotomie sur laquelle nous reviendrons. Cette ambigut nest-elle pas constitutive de lentreprise humaniste de restauration de la culture antique dans une civilisation chrtienne ? Dans le cas de Ptrarque, la contradiction entre ces deux tmoignages renvoie plus particulirement une tension identitaire constante dans toute son uvre, aux multiples facettes dun moi composite 45 dont lcriture cherche mais ne russit pas toujours refonder lunit. La suite de ce passage du De vita solitaria nous claire sur un autre versant de limaginaire condens dans le locus secretus. Lauteur y fait allusion saint Vran, qui chassa une terrible dragon pour stablir au bord de la Sorgue et y mener une sanctam et solitariam vitam [ vie sainte et solitaire 46 ]. Si lpisode lgendaire dnote le triomphe de la foi chrtienne sur le paganisme, la figure de cet vque de Cavaillon ayant vcu la fin du VIe sicle associe Vaucluse la tradition de lrmitisme et relie prcisment le lieu choisi par Ptrarque pour sa retraite au paradigme, biblique et palochrtien, du dsert. La culture occidentale, comme lindique Jacques Le Goff, avait ds le Haut Moyen ge identifi cet espace marginal, propre au recueillement mystique, avec la fort 47 . Ptrarque ne procde pas autrement dans lhistoire de lrmitisme quil trace au dbut du second livre du De vita solitaria, voquant par exemple le bois dAmbroise o le Pre de lglise se retirait prs de Milan, saint Bernard tudiant parmi les chnes et les htres ou
42
PTRARQUE 2001, II, pp. 205-206. Le passage est justement cit par BATTISTI 1975, pp. 322-323 (BATTISTI 2004, pp. 93-94), qui parle de paesaggio inquietante . 43. RASME 1991, p. 643. 44. PETRARCA 1992b, XIII, 8, 14, p. 795. 45. Selon lexpression de MANN 1989, p. 130. 46. PTRARQUE 1999, II, 14, 15, pp. 366-367. 47. LE GOFF 1980.
14 encore ces inter spelea silvestria devotissime domus Christi [ saintes demeures du Christ enfouies dans les forts ] que sont Cteaux, Maiella, la Chartreuse, Vallombreuse et Calmadoli 48 . Il faut dailleurs remarquer avec Jean-Marc Besse que de mme, dans la lettre sur le mont Ventoux, la montagne est une figure du dsert, cest--dire de cet Ailleurs absolu (Paul Zumthor) o la mditation chrtienne a plac, depuis longtemps, la dramaturgie du salut de lme et des tentations auxquelles, tournant le dos au monde et son urbanit, elle dcide de se confronter 49 . Ainsi le site de Vaucluse savre-t-il conjuguer dans limaginaire du De vita solitaria laura paenne du paysage sacr dfini par Snque et lisolement du dsert o spanouit la spiritualit chrtienne. Battisti avait soulign le double caractre du paysage, tel quil apparat dans le dessin du manuscrit de Pline, la fois locus amnus et locus asper (cest--dire locus horridus), une ambivalence qui se condense dans les deux jardins, lortulus cultior cher Bacchus et lortulus asperior consacr Apollon 50 . On pourrait prolonger cette observation en suggrant que Vaucluse, halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 comme la fort des Ardennes, actualise ou incarne la constitution paradoxale propre au locus secretus chez Ptrarque. Cette structure relevant de la coincidentia oppositorum est mme spatialise dans la position suspendue de lortulus asperior, qui fontibus imminet ac rupibus subiacet selon lexpression du De vita solitaria, cest--dire situ la conjonction du gouffre senfonant dans la profondeur chtonienne et du pic dress vers le ciel. Permise rcemment par une quipe de splologues, la dcouverte archologique de trs nombreuses pices de monnaie antiques rvle que la rsurgence de la Sorgue fut un site doffrandes votives au moins durant les premiers sicles de notre re, sans doute jusqu la complte vanglisation de la rgion 51 . Cette donne si troublante fut-elle pressentie par Ptrarque ? Comme dautres commentateurs 52 , jinclinerais le croire, dans la mesure o les mots de Snque ( Magnorum fluminu capita ueneramur ; subita ex abdito uasti amnis eruptio aras habet ) sappliquent prcisment, dans le De vita solitaria, sa chre Sorgue 53 . Quoi quil en soit, ce passage clef implique une articulation revendique entre topique et topophilie : de mme que linventio rhtorique consiste trouver parmi une rserve de lieux communs largument qui convienne le mieux au discours, le choix de venir habiter Vaucluse tiendrait ladquation
PTRARQUE 1999, respectivement II, 4, 2, pp. 206-207 ; II, 7, 9, pp. 242-243 ; II, 6, 4, pp. 230-231. BESSE 2000, pp. 15-16. Voir ZUMTHOR 1993, pp. 62-68. 50. BATTISTI 1975, p. 313 et 318 (BATTISTI 2002, pp. 81 et 88). 51. Voir la contribution de Roland Pastor dans le prsent volume. 52. DUPERRAY 1997, p. 35 : Les remarques de Snque sur les attributs dun site potique saccordaient si bien au paysage de Vaucluse que Ptrarque dut y lire une prdestination de sa propre mission potique, transformant en certitude sa conviction intime. 53. Le symbole hagiographique du terrible dragon chass par saint Vran fait galement allusion une conscration paenne du site.
49.
48.
15 complte entre un style de vie voulu lcart et un site exceptionnel qui rpond la catgorie du lieu sacr institue par Snque. Comme la rcemment montr Christophe Imbert, le modle de vie potique de Vaucluse drive galement de Virgile et, particulirement dans les ptres mtriques, dHorace, auquel Ptrarque, sadressant directement lui, va jusqu emprunter le regard :
Te nunc dulce sequi saltibus abditis, Umbras et scatebras cernere vallium, Colles purpureos, prata virentia [Comme il est doux alors de te suivre vers de lointains rochers, de regarder avec toi les ombres et les eaux de la valle, les collines rougissantes et les prs verdissants 54 ].
Il ne sagit pas tant pour Ptrarque de rcrire que de revivre [], dendosser une identit potique et de la faire rayonner autour de lui en changeant le sens des gestes et des choses, en rinventant lordre des lieux 55 . Nous sommes au cur dun des thmes les plus centraux de luvre de Ptrarque, ce que Nicholas Mann dsigne comme la ralisation de son projet de la cration dune image de soimme en harmonie avec ses aspirations 56 . Cependant, ces aspirations ne sont pas univoques et lcrivain exprime, avec une lucidit remarquable, les contradictions de sa propre vie et de son travail 57 . Cest ce que manifeste admirablement le chapitre traitant des jardins dans le dialogue De remediis utriusque fortunae, o Ptrarque semble justement rflchir sur sa propre topophilie en fonction de la topique, de la tradition des lieux communs. Je me plais rester dans mes bois , avoue Joie. Cest cela, comme lours et le sanglier , riposte Raison avec ironie. Jai pour me promener des parcs dlicieux Combien dhommes parmi les plus vnrables ont fleuri dans de rudes contres hrisses de roches, et combien dautres se sont fans dans ladultre et la dbauche, au milieu de prairies verdoyantes ? 58 . La sentence paradoxale nonce fortement lopposition entre le dsert de la tradition spirituelle et le locus amnus de la tradition lyrique, identifis respectivement la vertu et au vice sur le modle de lapologue dHercule la croise
54.
PETRARCA 1992b, XXIV, 55. IMBERT 2003, p. 406. 56. MANN 1989, p. 188.
57. 58.
10, 7-9, p. 1268, traduction franaise par IMBERT 2003, p. 407.
MANN 1989, p. 62. PTRARQUE 2001, I, 17, p. 74-75.
16 des chemins 59 . Cette antinomie, la formulation du locus secretus permet justement de la dpasser, en sappuyant sur la valorisation, initie par Properce, des deserta loca comme refuges de lamant esseul. Cest parce quil repousse le commun des mortels que le paysage solitaire attire le pote. En outre, la polarit exprime dans le De remediis permet de mieux saisir la distinction opre dans Familiarium rerum libri
XIII,
8 entre les deux jardins de Vaucluse. Le lecteur moderne,
conditionn par La Naissance de la tragdie de Nietzsche, stonne peut-tre de voir le jardin dApollon figure de la canalisation et de la mise en forme des forces naturelles dans la montagne et celui de Bacchus figure des instincts primordiaux domi proximus et aspectu cultior et dilectus 60 [ voisin de la maison, daspect plus cultiv, agrable ]. Mais les catgories nietzschennes sont-elles pertinentes chez Ptrarque ? Remarquons dabord que cest lensemble du site que sapplique lappellation Elicona nostrum transalpinum [ mon Hlicon transalpin ]. Or, dans le Secretum, Ptrarque affirme : Ce nest pas sans raison, je pense, que les halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 anciens potes ont consacr la double colline du Parnasse deux divinits. DApollon, quils appelaient le dieu du gnie, ils ont voulu implorer les ressources intrieures de lintelligence, de Bacchus, labondance des biens extrieurs 61 . Du jardin de Bacchus, la lettre dclare : Locus est qui ad studium accendat 62 [ Cest un lieu qui excite ltude ] ; la grotte qui lui est associe fait penser au petit portique o Cicron avait lhabitude de dclamer. En revanche, le jardin dApollon est umbrosus solique studio aptus [ ombreux et adapt uniquement ltude ] ; hic nascenti Sorgie impendet, ultra quem nichil est nisi rupes et avia prorsum nisi feris aut volucribus inaccessa [ il domine la source de la Sorgue et au-del il ny a que des rochers et des prcipices inaccessibles sinon aux btes et aux oiseaux ]. De telles notations lidentifient au dsert, ou plutt au seuil dun dsert dont lextension serait verticale 63 , et la qualification doublement marque par les images de la fort (umbrosus) et de la montagne (rupes). Cette position liminaire du jardin dApollon reproduit, en quelque sorte, celle du jardin de Milan dans les Confessions (VIII, 8, 19), o Augustin, lme agite par le rcit de la vie de saint Antoine et par laspiration rejeter les esprances du sicle, se retire soudain, suivi par Alypius, et va sasseoir le plus loin possible de la maison : ce retrait au fond du jardin constitue une amorce danachorse, une premire tape vers le retrait du monde 64 . pisode de sa conversion soigneusement rappel dans le De vita solitaria : secedens
Sur limportance de cette thmatique du carrefour chez Ptrarque, voir MOMMSEN 1953 et MANN 2004 pp. 7 sq. 60. PETRARCA 1992b, XIII, 8, 14, p. 795. 61. PTRARQUE 1991, II, p. 87. Sur le double culte dApollon et Dionysos Delphes, voir ltude classique dOTTO 1992, pp. 211-217. 62. PETRARCA 1992b, XIII, 8, 15, p. 795. 63. Selon la suggestion de Domenico Luciani. 64. Voir le commentaire de DEPROOST 2003, et de manire plus gnrale TAVARD 1988.
59.
17 remotius quam ut posset ei onerosa esse etiam talis amici presentia, quod unum locis qualitas ac temporis permittebat, secretum orti angulum pro solitudine habuit [ se retirant assez pour que mme la prsence dun ami comme le sien ne pt lui tre une charge, il trouva la seule retraite que la nature du lieu lui accordait ce moment-l : un angle du jardin 65 ]. De la mme manire, le jardin dApollon Vaucluse se situe la frontire entre lespace habitable, lcoumne o se dploie labondance des biens extrieurs , et les contres inhospitalires o peut fleurir la spiritualit, o spanouissent les ressources intrieures . Contrairement celui de Bacchus, il nest adapt quau studium, entendons la mditation contemplative. Dans la lettre sur lascension du Ventoux, Ptrarque repousse la concupiscentia oculorum, se conformant lenseignement augustinien qui dnonce lavidit du regard attir par les beauts illusoires et suspectes du monde : Et eunt homines admirari alta montium et ingentes fluctus maris et latissimos lapsus fluminum et occeani ambitum et giros siderum, et reliquunt se ipsos [ Et les hommes vont halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 admirer les cimes des monts, les vagues de la mer, le vaste cours des fleuves, le circuit de lOcan et le mouvement des astres, et ils soublient eux-mmes 66 ]. Nanmoins, lorsquil sagit dans le De remediis de rappeler les sujets de bonheur, Raison ne met pas en opposition la prsence lintrieur de lme humaine de limage du divin Crateur et la jouissance visuelle de lunivers extrieur :
Tout ce quon voit du haut des collines, les valles ensoleilles, les gorges pleines dombre, les glaciales Alpes et les tides rivages ! et les fontaines bienfaisantes, les sources deaux sulfureuses, fumantes, ou transparentes et geles ! tant de mers qui baignent les terres et les entourent, les fleuves toujours en mouvement et qui fixent pourtant de leur cours immuable les bornes des royaumes ! et les lacs rivaux des mers, les tangs immobiles, les torrents qui roulent dans les dfils montagneux et leurs rives fleuries, leurs talus dherbe paisse et les prs quils baignent de leur fracheur comme dit Virgile Et nas-tu pas encore les rochers cumants au long des rivages sonores de la mer, les grottes trempes de rose, les champs blondissants et les vignes en bourgeons ? toi, aussi, le bien-tre de la ville, le calme de la campagne, et la libert des solitudes, et surtout le plus brillant et le plus auguste des spectacles, celui de la vote toile du ciel [] 67 .
En dveloppant la squence augustinienne, cette numration panoramique insiste sur les lments source, torrent, rochers qui caractrisent la fois le locus horridus et Vaucluse. La grandeur de lme et le grandiose du cosmos ne sont plus inconciliables.
PTRARQUE 1999, II, 4, 10, pp. 216-217. Augustin, Confessions, X, 8, 15, cit par PETRARCA 1996, p. 16, traduction franaise de Denis Montebello dans RITTER 1997, p. 50. 67. PTRARQUE 2001, II, pp. 213-214.
66
65.
18 Parmi la gographie minemment affective et spirituelle des sites chers Ptrarque qui entrent pleinement dans la catgorie du locus secretus, il faut pour finir mentionner bien entendu Arqu, avec sa petite maison perche parmi les monts Euganens, mais encore la Sainte-Baume et sa grotte souvrant sur une falaise vertigineuse au-dessus dune paisse fort, identifie par Lucain comme un bois sacr que Csar aurait fait abattre (Pharsale, III, 400-450). Cette aura paenne subsiste dans lallusion du De vita solitaria lermitage de Marie Madeleine : pro domo habuit nudam et concavam illam rupem, quam vidisse te arbitror ; neque enim procul hinc abest et locus est sacer, quaodam horrore venerabilis, ac visitari de longiquo etiam non indignus ; ubi et sepe me fuisse et tres olim noctes totidemque dies non sine voluptate, alia quam que in urbibus capi solet, exegisse memini [ elle avait pour demeure cette roche nue et creuse que tu as dj vue, je pense, car elle nest pas loin dici. Cest un lieu sacr, plein dune religieuse horreur, et qui mrite quon fasse mme un long voyage pour le visiter ; je me souviens y tre venu souvent, et y avoir pass jadis trois jours et trois nuits 68 ]. halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 Comme pour Vaucluse, il sagit toujours de choisir dhabiter, mme temporairement, en marge du monde des hommes. Suspendu en lair, le dsert vertical dont le jardin dApollon marque le seuil est littralement sublime, tandis que le solitario horrore quil doit logiquement susciter selon la potique de Ptrarque savre en fin de compte relever des deux rgimes, religieux et esthtique, qui caractrisent le sentiment du numineux et le sentiment du sublime, articuls lun lautre par analogie selon Rudolf Otto 69 . Dans la conception de la topophilie vhicule chez Ptrarque par le locus secretum, llment attractif (fascinans) reste indissociable de llment terrifiant (tremendum). De mme que le paysage solitaire est associ dans le Canzoniere la prsence imaginaire de laime, Vaucluse, qui runit lidal cicronien de lotium et lidal augustinien de la libration anachortique, est marque par la prsence du divin. Pour le dire avec les mots de Bachelard, les lieux qui captent Ptrarque et dont il prouve la singulire puissance, tels que son uvre les restitue, sont bien ceux qui concentrent de ltre 70 .
PTRARQUE 1999, II, 10, 2, pp. 290-291. On notera que Ptrarque cite la Pharsale de Lucain quelques pages plus haut (II, 9, 14, p. 279). 69. OTTO 2001, pp. 87-88. Il faut rappeler que dans son expression kantienne, le paysage provoquant le sentiment du sublime drive directement du locus horridus classique : Ltonnement, qui confine leffroi, lhorreur et le frisson sacr qui saisissent le spectateur la vue de montagnes slevant jusquaux cieux, de gorges profondes en lesquelles les eaux sont dchanes, de solitudes abrites par une ombre paisse qui incitent la mditation mlancolique, etc. (KANT 1992, Ire partie, section I, livre II, B, 29, p. 153). 70 Sur la postrit de cette problmatique dans le domaine franais au XVIIe sicle, on pourra lire les analyses du discours de la retraite par BEUGNOT 1996, et les suggestions de MOSSER 2006 sur limaginaire paysager du dsert. Je remercie Domenico Luciani et Monique Mosser de leurs suggestions amicales.
68.
19
Bibliographie
LOLLIO 1544 ALBERTO LOLLIO, Lettera nella quale rispondendo ad una di M. Hercole Perinato, egli celebra la villa et lauda molto lagricultura, cosa non meno dotta che dilettevole, Gabriel Giolito di Ferrarii, Venezia 1544. TAEGIO 1559 BARTOLOMEO TAEGIO, La Villa. Dialogo, Francesco Moscheni, Milano 1559. BORGHINI 1584 RAFFAELLO BORGHINI, Il Riposo, Giorgio Marescotti, Firenze 1584. WILKINS 1917 ERNEST HATCH WILKINS, Notes on Petrarch, Modern Language Notes, XXXII, 4, 1917, pp. 193200 (ripubblicato in ERNEST HATCH WILKINS, The Making of the Canzioniere and Other Petrarchan Studies, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1951). HOFF 1938 URSULA HOFF, Meditation in Solitude, Journal of the Warburg Institute, I, 4, 1938, pp. 292-294. CHASTEL 1945 ANDR CHASTEL, La mlancolie de Laurent de Mdicis, Journal of the Warburg Institute, VIII, 1945, pp. 61-67, ripubblicato in ANDR CHASTEL, Fables, Formes, Figures, Flammarion, Parigi 1978, 2 voll., vol. I, pp. 149-159 (edizione citata). MOMMSEN 1953 THEODOR E. MOMMSEN, Petrarch and the Story of the Choice of Hercules, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVI, 1953, pp. 178-192. CURTIUS 1956 ERNST ROBERT CURTIUS, La Littrature europenne et le Moyen ge latin, Presses Universitaires de France / Press Pocket, Parigi 1956 (edizione originale Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Francke, Berna 1948). CARO 1957-1961 ANNIBAL CARO, Lettere familiari, a cura di Aulo Greco, Felice Le Monnier, Firenze 1957-1961, 3 voll. PLINE LE JEUNE 1967-1972 PLINE LE JEUNE, Lettres, a cura di Anne-Marie Guillemin, Les Belles Lettres, Parigi 1967-1972 (prima edizione 1927-1948), 4 voll. FOUCAULT 1969 MICHEL FOUCAULT, LArchologie du savoir, Gallimard, Parigi 1969. SNQUE 1969-1971 SNQUE, Lettres Lucilius, a cura di Franois Prchac, traduzione Henri Noblot, Les Belles Lettres, Parigi 1969-1971 (prima edizione 1945-1964), 5 voll. Petrarca e i suoi luoghi. Spazi reali e paesaggi poetici alle origini del moderno senso della natura, sous la direction de Domenico LUCIANI et Monique MOSSER, Trvise, Edizioni Fondazione Benetton Studi Ricerche/Canova, 2009, p. 41-55.
20
MACDOUGALL 1972 ELISABETH B. MACDOUGALL, Ars Hortulorum: Sixteenth-Century Garden Iconography and Literary Theory in Italy, in The Italian Garden, a cura di David. R. Coffin, Dumbarton Oaks, Washington 1972, pp. 37-59, ripubblicato in ELISABETH B. MACDOUGALL, Fountains, Statues, and Flowers: Studies in Italian Gardens of the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington 1994, pp. 89-111 (edizione citata). BATTISTI 1975 EUGENIO BATTISTI, Non chiare acque, in Francis Petrarch, Six Centuries Later. A Symposium, a cura di Aldo Scaglione, University of North California / Newberry Library, Chapell Hill-Chicago 1975, pp. 305-339. VIRGILE 1977-1980 VIRGILE, nide, a cura di Jacques Perret, Les Belles Lettres, Parigi 1977-1980, 3 voll. COMITO 1978 TERRY COMITO, The Idea of the Garden in the Renaissance, Rutgers University Press, New Brunswick 1978. LE GOFF 1980 JACQUES LE GOFF, Le dsert-fort dans lOccident mdival, Traverses, 19, 1980, pp. 22-33, ripubblicato in JACQUES LE GOFF, LImaginaire mdival, Gallimard, Parigi 1985, ora in JACQUES LE GOFF, Un Autre Moyen ge, Gallimard, Parigi 1999, pp. 495-510 (edizione citata). GRIMAL 1988 PIERRE GRIMAL, Les Jardins romains, Fayard, Parigi 1984 (prima edizione 1943). PTRARQUE 1988 FRANOIS PTRARQUE, Canzoniere / Le Chansonnier, a cura di Pierre Blanc, Bordas, Parigi 1988. TAVARD 1988 GEORGES TAVARD, Les Jardins de saint Augustin: lectures des Confessions, Bellarmin / Cerf, Montral 1988. BEMBO 1989 PIETRO BEMBO, Prose della volgar lingua. Gli Asolani. Rime, a cura di Carlo Dionisotti, Tascabili degli Editori Associati, Milano 1989 (prima edizione 1966). MANN 1989 NICHOLAS MANN, Ptrarque, Actes Sud, Arles 1989 (edizione originale Petrarch, Oxford University Press, Oxford 1984). LAZZARO 1990 CLAUDIA LAZZARO, The Italian Renaissance Garden, Yale University Press, New Haven-Londra 1990. TUAN 1990 YI-FU TUAN, Topophilia: a study of environmental perception, attitudes, and values, Columbia University Press, New York 1990 (prima edizione 1974). Petrarca e i suoi luoghi. Spazi reali e paesaggi poetici alle origini del moderno senso della natura, sous la direction de Domenico LUCIANI et Monique MOSSER, Trvise, Edizioni Fondazione Benetton Studi Ricerche/Canova, 2009, p. 41-55.
21
COMITO 1991 TERRY COMITO, Le jardin humaniste, in Histoire des jardins de la Renaissance nos jours, a cura di Monique Mosser e Georges Teyssot, Flammarion, Parigi 1991 (edizione originale 1990), pp. 3341. RASME 1991 RASME, Le Banquet religieux, in uvres choisies, a cura di Jacques Chomarat, Le Livre de Poche, Parigi 1991, pp. 638-679. PTRARQUE 1991 FRANOIS PTRARQUE, Mon Secret, a cura di Franois Dupuigrenet Desroussilles, ditions Rivages, Parigi 1991. HARRISON 1992 ROBERT HARRISON, Forts. Essai sur limaginaire occidental, Flammarion, Parigi 1992 (edizione originale Forests. The Shadow of Civilization, The University of Chicago Press, Chicago-Londra, 1992). KANT 1992 EMMANUEL KANT, Critique de la facult de juger, a cura di Alexis Philonenko, Vrin, Parigi 1993 (edizione originale 1790). OTTO 1992 WALTER F. OTTO, Dionysos. Le mythe et le culte, Gallimard, Parigi 1992 (edizione originale Dionysos: Mythos und Kultus, Klostermann, Francoforte 1933). PETRARCA 1992a FRANCESCO PETRARCA, Canzoniere, CXXIX, a cura di Gianfranco Contini, Einaudi, Torino 1992 (prima edizione 1964). PETRARCA 1992b FRANCESCO PETRARCA, Familiarum Rerum Libri, a cura di Vittorio Rossi e Umberto Bosco, traduzione italiana Enrico Bianchi, in Opere, Sansoni Editore, Firenze 1992 (prima edizione 1975). ZUMTHOR 1993 PAUL ZUMTHOR, La mesure du monde : reprsentation de lespace au Moyen ge, ditions du Seuil, Parigi 1993. ASSUNTO 1994 ROSARIO ASSUNTO, Il paesaggio e lestetica, Novecento, Palermo 1994 (prima edizione 1973). BOULOUX 1994 NATHALIE BOULOUX, propos de lascension du mont Ventoux par Ptrarque: rflexions sur la perception du paysage chez les humanistes italiens du XIVe sicle, Pages paysages, 5, 1994-1995, pp. 126-137. BEUGNOT 1996 PASCAL BEUGNOT, Le discours de la retraite au XVIIe sicle. Loin du monde et du bruit, Presses Universitaires de France, Parigi 1996.
22 FABRE-SERRIS 1996 JACQUELINE FABRE-SERRIS, Nature, mythe et posie, in Le Concept de nature Rome. La physique, a cura di Carlos Lvy, Presses de lcole normale suprieure, Parigi 1996, pp. 23-42. MEDICI 1996 LORENZO DE MEDICI, Poesie, a cura di Ilvano Caliaro, Garzanti, Milano 1996. PETRARCA 1996 FRANCESCO PETRARCA, La lettera del Ventoso. Familiarum rerum libri IV, 1, a cura di Maura Formica e Michael Jakob, Tarara, Verbania 1996. DUPERRAY 1997 VE DUPERRAY, LOr des mots. Une lecture de Ptrarque et du mythe littraire de Vaucluse des origines lore du XXe sicle. Histoire du ptrarquisme en France, Publications de la Sorbonne, Paris 1997. RITTER 1997 JOACHIM RITTER, Paysage. Fonction de lesthtique dans la socit moderne, Les ditions de lImprimeur, Besanon 1997 (edizione originale Landschaft. Zur Funktion des sthetischen in der modernen Gesellschaft, Aschendorff, Mnster 1963). BACHELARD 1998 GASTON BACHELARD, La Potique de lespace, Presses Universitaires de France, Parigi 1998 (prima edizione 1957). AZZI VISENTINI 1999 Larte dei giardini. Scritti teorici e pratici dal XIV al XIX secolo, a cura di MARGHERITA AZZI VISENTINI, Il Polifilo, Milano 1999, 2 tt. BRUNON 1999 HERV BRUNON, (D)crire le paysage: un loge du lac de Garde au XVIe sicle, Les Carnets du paysage, 4, 1999, pp. 114-129. PTRARQUE 1999 FRANOIS PTRARQUE, De Vita solitaria / La Vie solitaire, a cura di Christophe Carraud, ditions Jrme Millon, Grenoble 1999. STIERLE 1999 KARLHEINZ STIERLE, Paesaggi poetici del Petrarca, in Il paesaggio. Dalla percezione alla descrizione, a cura di Renzo Zorzi, Marsilio / Fondazione Giorgio Cini, Venezia 1999, pp. 121-137. BESSE 2000 JEAN-MARC BESSE, Voir la Terre: six essais sur le paysage et la gographie, Actes Sud / du Paysage, Arles 2000.
ENSP
/ Centre
BRUNON 2001 HERV BRUNON, Lamenit delle dolci ombre: il giardino e la sensazione del silenzio, in Via dOmbra, Alfredo Pirri. Villa Medici, Roma 2000, Rubbetino Editore, Soveria Mannelli 2001, pp. 17-21.
23
OTTO 2001 RUDOLF OTTO, Le sacr. Llment non rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel, Petite Bibliothque Payot, Parigi 20014 (prima edizione 1949, edizione originale Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen, Klotz, Gotha 192918). PTRARQUE 2001 FRANOIS PTRARQUE, Contre la bonne et la mauvaise fortune, a cura di Anne Duprat, ditions Payot & Rivages, Parigi 2001. BOULOUX 2002 NATHALIE BOULOUX, Culture et savoir gographiques en Italie au XIVe sicle, Brepols, Turnhout 2002. PLINE LE JEUNE 2002 PLINE LE JEUNE, Lettres. Livres I X, a cura di Annette Flobert, GF-Flammarion, Parigi 2002. DEPROOST 2003 PAUL-AUGUSTIN DEPROOST, In horto ad ortum. Jardins et naissance dans les Confessions de saint Augustin, Folia Electronica Classica, 6, 2003 (http://bcs.fltr.ucl.ac.be/fe/06/Jardins.html). IMBERT 2003 CHRISTOPHE IMBERT, Le jardin de Ptrarque pour les muses en exil: que transposer une potique, cest rinventer son lieu, Revue de littrature compare, LXXVII, 308, 4-2003, pp. 403-414. BATTISTI 2004 EUGENIO BATTISTI, Iconologia ed ecologia del giardino e del paesaggio, a cura di Giuseppa Saccaro Del Buffa, Leo S. Olschki, Firenze 2004. MANN 2004 NICHOLAS MANN, Ptrarque : les voyages de lesprit. Quatre tudes, ditions Jrme Millon, 2004. MOSSER 2006 MONIQUE MOSSER, Jardins et imaginaire paysager. Notes et perspectives de recherches autour de 1650, in Andr Le Ntre, fragments dun paysage culturel. Institutions, arts, sciences et techniques, a cura di Georges Farhat, Muse de lle-de-France / Domaine de Sceaux, Sceaux 2006, pp. 272-283.
24
Rsum
Larticle montre comment, dans lcriture de Ptrarque, la topophilie ou amour des lieux , suivant la notion introduite par Gaston Bachelard et Yi-Fu Tuan, est intimement aborde partir dune typologie des sites potiques relevant de la topique, autrement dit de la pratique dascendance rhtorique des lieux communs. Si mthodologiquement cette analyse, dorientation philologique, se concentre au niveau de ce que Foucault appelle la positivit des noncs , ce nest nullement parce quelle prjuge que la sensibilit de notre auteur envers le paysage soit purement dtermine par des schmes rhtoriques, mais parce que les textes doivent dabord tre lus pour ce quils sont, donnant peut-tre accs une exprience vcue, rendant compte en tout cas dune construction discursive du paysage, qui relve par essence du langage et constitue halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011 lobjet dtude. Sont ainsi examines successivement la formulation par Ptrarque dun lieu potique hybride entre locus amoenus et locus horridus, ici baptis locus secretus, puis sa fortune postrieure la Renaissance, enfin sa dimension sacre, telle quelle apparat en particulier dans le De vita solitaria. De mme que le paysage solitaire est associ dans le Canzoniere la prsence imaginaire de laime, le site rel de Vaucluse, qui runit lidal cicronien de lotium et lidal augustinien de la libration anachortique, est marqu par la prsence du divin et permet au pote dhabiter la marge du monde.

Locus Secretus Topique Et Topophilie PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Locus Secretus Topique Et Topophilie PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Manuscrit auteur, publi dans "Petrarca e i suoi luoghi.

Locus secretus : topique et topophilie

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

Seule une nature retire se prte, en effet, la rverie laquelle il sabandonne :

MEDICI 1996, p. 74. Voir notamment CHASTEL 1945.

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

Un sentiment de solitude recueillie

sicle propose une sorte de rponse au dilemme entre la

Lloge de Vaucluse : habiter la marge du monde

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

1969-1971, IV, 41, 3, vol. I, pp. 167-168.

sicle, cest dabord et avant tout y lire les

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

10, 7-9, p. 1268, traduction franaise par IMBERT 2003, p. 407.

MANN 1989, p. 62. PTRARQUE 2001, I, 17, p. 74-75.

8 entre les deux jardins de Vaucluse. Le lecteur moderne,

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

halshs-00138683, version 1 - 1 Sep 2011

Das könnte Ihnen auch gefallen