Revista Filosfica de Coimbra

Publicao semestral do Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra Director: Miguel Baptista Pereira Coordenao Redactorial : Antnio Manuel Martins e Mrio Santiago Carvalho
Conselho de Redaco: Alexandre F. O. Morujo, Alfredo Reis, Aniindio A. Coxito, Anselmo Borges , Antnio Manuel Martins, Antnio Pedro fita, Carlos Pitta das Neves , Diogo Falco Ferrei-, Edmundo Ralsenio Pires. Fernanda Bernardo , Francisco Vieira Jordo 9 , Henrique Jales Ribeiro, Joo Ascenso Andr, Joaquim das Neves Vicente, Jos Encarnao Reis, Jos M. Cruz Pontes, Lusa Portocarrero F. Silva, Marina Ramos Themudo, Mrio Santiago de Carvalho, Miguel Baptista Pereira

As opinies expressas so da exclusiva responsabilidade dos Autores Toda a colaborao solicitada Distribuio e assinaturas: Fundao Eng. Antnio de Almeida Rua Tenente Valadim, 331 P-4100 Porto Tel. 6067418; Fax 6004314 Redaco: Revista Filosfica de Coimbra Instituto de Estudos Filosficos Faculdade de Letras P - 3049 Coimbra Codex Tel. 4109900; Fax 36733 E-Mail: rfc@cygnus.ci.uc.pt Preo (IVA includo): Assinatura anual 1996: 4.000$00 (Portugal) Nmero avulso: 2.200$00 (Portugal) 5.500$00 (Estrangeiro) 3.000$00 (Estrangeiro)

REVISTA PATROCINADA PELA FUNDAO ENG. ANTNIO DE ALMEIDA

Revista Filosfica de Coimbra Publicao semestral

Vol. 5 N. 10 Outubro de 1996

ISSN 0872-0851

Artigos Miguel Baptista Pereira - Fenomenologia e Transcendncia. A propsito de Emmanuel Lvinas ( 1906 -1995) ....................... Joo Maria Andr - Da Histria das Cincias Filosofia da Cincia. Elementos para um Modelo Ecolgico do Processo Cientfico ....................................................................................... Mrio Santiago de Carvalho - Raimundo Llull, Sigrio de Brabante e o Problema do Primeiro Homem, ............................................ Estudos Bndicte Houart - Da Interrogao como rgo Ontolgico segundo Merleau-Ponty ............................................................... Jos Reis - Sobre o Tratado da Evidncia de Fernando Gil ............. Nota Miguel Albergaria - Hegel, ou da Insustentabilidade de uma Onto385 415 241

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logia Absoluta ...............................................................................

Crnica .... ............................................................................................ Ficheiro de Revistas ........................................................................... Recenses ............................................................................................

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CRNICA

Para celebrar os quatrocentos anos do nascimento de Descartes, a Faculdade de Letras da Universidade do Porto organiza entre os dias 18 e 20 de Novembro de 1996 um Colquio subordinado ao tema Reflexo sobre a Modernidade. Para alm das mais de trinta Comunicaes programadas, por parte de especialistas nacionais e estrangeiros, est prevista a realizao de duas Workshops, uma sobre o tema Ensinar Descartes e uma outra reflectindo sobre a Actualidade da leitura de Descartes. As inscries podero ser feitas para: Colquio Descartes, Seco de Filosofia -Faculdade de Letras, Apartado 1559, 4100 Porto Codex (Fax: 02. 607 71 53). O Comit /nternational du Vocabulaire des Institutions et de la Communication intellectuelles au Moyen Age (C.I.V.I.C.I.M.A.), realizar este ano, em Portugal , o seu Colquio Internacional , sobre o tema: Le vocabulaire des coles des Mendiants au Moyen Age. A reunio ter lugar na Fundao Eng. Antnio de Almeida, nos dias 11 e 12 de Outubro de 1996, e contar com a presena de mais de uma dezena de especialistas nacionais e estrangeiros . Lembramos que a escolha do nosso Pas, para a realizao deste Colquio, equivale ao reconhecimento internacional dos trabalhos que o Gabinete de Filosofia Medieval da Universidade do Porto, sob a presidncia da Prof Maria Cndida Pacheco, vem j h alguns anos realizando . Para quaisquer informaes, contactar: Gabinete de Filosofia Medieval , Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Apartado 1559, 4100 Porto Codex.

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FICHEIRO DE REVISTAS

Agora . Papeles de Filosofia - Santiago de Compostela - 14 (1995):

N 1: A. E. Garrido Maturano: Pasividad y corporalidad como exposicin y decir en elpensamiento de E. Levinas (5-18); L. G. Soto: Leituras de Barthes IV. A mirage da escrita, o resplendor do texto (19-35); P. Lpez lvarez: Dialctica y razn finita. (Sobre Ia recepcin de Kant en el pensamiento del joven Lukcs) (37-52); A. Rivadulla: Historia y epistemologa de los cambios de significado de `Probabilidad' (53-75); A. Marcos: Biologia, realismo y metfora (77-97); J. M. Sagillo: El contexto del descubrimiento de Ia lgica: algunas revisiones conceptuales (99-118); J. Vilanova Arias: Medidas de similaridad para el problema de Ia cualificacin (119-130); X. Rodrguez Campos: i Qu a Antropoloxa Lingstica? (131-145); J. Corcoran: Semantic Arithmetic: A Preface (149-156); A. Fernndez Prez: Relacin entre los conceptos de privacin y negacin y el mal metafsico en Ia filosofia de G. W. Leibinz (157-164); J. R.-T. Mufliz: Richard Rorty y el espejo (165-207).

Analoga Filosfica - Xochimilco (Mxico) - 10 (1996):

N 1: E. Aguayo: Reflexiones filosficas sobre Ia vida (3-28); E. Dussel: La analogia de Ia palabra (el mtodo analctico y Ia filosofa latinoamericana) (29-60); M. Beuchot: Sobre Ia analogia y Ia filosofia actual (61 - 76); R. F. Crespo: La accin econmica en Aristteles (77-108); J. Martnez Barrera: Naturaleza y poltica en Aristteles y Santo Toms (109-142); J. A. Garca Gonzlez: Naturaleza y persona: 4 cul es Ia radicalidad humana? (143-164); J. Legris: Sobre Ia ley de Peirce y Ias relaciones entre Ia lgica intuicionista y Ia lgica clsica (165-177); A. Tomasini: Confusiones russellianas y elucidaciones wittgensteinianas acerca de Ia causalidad (179-200); L. E. Santa Mara Gallegos: Del abandono de los principios a Ia prctica de una moral contradictoria (201-213); Reservas.

Anmnesis - Ciudad de Mxico - VI (1996):

N 1: C. J. P. de Oliveira: Gaudium et Spes: Nuevo paradigma de tica fundamental y social? (5-48); W. Mller: Mathias Joseph Scheeben: calidad e influencia de su teologia (49-59); J. Lison: La divinizacin segn Gregorio Palams: una cspide de Ia teologia ortodoxa (61-70); Ph. Secretan: Aspectos espirituales de Ia obra de Nikos Kazantzaki (71-83); L. Roy: Insatisfaccin y deseo

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(85-90); M. Beuchot: Algunos ejemplos de hermenutica patrstica (91-100); L. Javier Rubio: La religin en Ia cultura postmoderna y el paso a Ia experiencia de fe (101-110); E. M. Torres: La religiosidad minera novohispana (111-128); G. Chico: Acceder al Otro. Emmanuel Lvinas: Filosofia iras Ia huella del infinito (129-130).

Anthropos - A Los Teques (Venezuela) - 29 (1994): N2: 100 anos de los Salesianos (7-304). Aut - Aut - Milo - 271 /272 (1996):
gennaio-aprile : G. Deleuze : L'immanenza : una vila ... ( 4-7); J. Derrida: Dovr vagare da solo (8-10 ); L. Boella : La non-contetnporaneit (12-21 ); C. Formenti: Immagini dei force (22-27); R. De Benedetti : Comunismo come supplemento d'anima ? ( 28-39 ); P. Di Vittorio: Pensare la guerra, tiell ' epoca della pace (40-55 ); H. Arendt : Religione e politica (59-76); H. Arendt : Gli ex-com u nisti (77-85 ); A. Dal Lago : Normalit dello stato di eccezione (87-92); F. Di Paola: 11 paradosso Bion (93-114 ); M. Ferraris : Monogramma e ologramma nell'et di Vico (115- 146); B. Bonato : Che cos' il mio 'prossimo? Nota sul Seminario VII di Jacques Lacan , 1'Etica della psicoanalisi , 1959-60 (147- 169); E. Greblo : Appartenenza ed estraneit . 11 principio di carit di Davidson (170-183); M. Don: Sul vedere obliquo . Note su Staccando l'ombra da terra di Daniele Del Giudice (184-192). Cuadernos Salmantinos de Filosofia - Salamanca - XXII (1995): S. lvarez Turienzo: El tratado De regimine principum de Egidio Romano y su presencia en Ia baja Edad Media hispana (7-25); J. Ma Soto Rbanos: Exigencias de Ia tica profesional en los tratados pastorales de Ia baja Edad Media hispana (27-38); K. Reinhardt: Concordancia Catlica. El concepto de Ia sociedad cristiana en Nicols de Cusa y Juan de Segovia (39-50); A. Una Jurez: Eiximenis: moral y moralidad en Ia gestin pblica (51-68); J. Moncho: El pauperismo segn Vives (69-80); R. Hernndez: Juan de Torquemada: Su doctrina socio-politica (81-116); E. Rivera de Ventosa: San Antonio, representante de Ia primera generacin del pensamiento franciscano (117-134); J. Labajos Alonso: Pedro de Osma: impulsionador del humanismo y del conocimiento de Aristteles en Salamanca (135-158); 1. Murillo: Actitud de Pedro Abelardo ante Ia dialctica en su carta XIII. Relaciones entre dialctica, teologia y tica (159-173); M. Beuchot: Escoto y Ockham, negadores de Ia distincin real esencia-existencia. La lucha interna entre el escotista Trombetta y el tomista Cayetano (175-182); L. Rensoli Laliga: El proyecto ecumnico de Leibniz (183-198); H. Cesarino: Hegel y Ia locura infinita de Ia finitud (199-219); J. A. Sucasas Pen: Redencin y substitucin. El sustrato bblico de Ia sujetivacin tica en E. Lvinas (221-265); M. Moreno Villa: Filosofia de Ia liberacin y barbarie del otro (267-282); J. L. Gmez-Martnez: El discurso antrpico: hacia una hermenutica del texto literario (283-313); J. O. Cofr: Fundamentos y anlisis de esttica fenomenolgica (315-341); J. Sez Cruz: La verdad de Ia historia de Ias religiones segn X. Zubiri (343-364); J. I. Tellechea Idgoras: Cartas de Ciro Bayo a Unamuno. Sobre criol-

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lismo y otras facetas americanas (365-397); T. Groot: Bibliografia de Ias traducciones neerlandesas de Ias obras de Baltasar Gracin, enmendada y puesta ai dia (401-405). Dialogo Filosofico - Madrid - 12 (1996):
J. J. Garca Norro: El problema mente-cerebro: esbozo dei estado de Ia cuestin (3-32); J. L. Rodrguez de Ia Pena: Sobre el problema mente-cerebro (33- 42); O. L. Gonzlez Castn: Protocolos para una rehabilitacin no naturalista de Ia psicologia (43-60); L. Feito Grande: La definicin de Ia salud (61-84); P. Fernndez Falagn: La ensenanza de Ia filosofia. Bibliografia espanola 1970-1974 (85-115).

Estudios Filosoficos - Valladolid - XLV (1996):

N 128: J. M. Almarza Meflica: La destruccin de Ia tradicin humanista. Crtica de H. G. Gadamer a Ia filosofia dei arte de E. Kant (7-53); J. Conill: Teoria de Ia accin comunicativa como filosofia de Ia religin (55-73); W. R. Dars: La persona humana en Ia filosofia de A. Rosmini y Ia cuestin de Ia autonoma personal (75-126); N. Belloso Martn: Lafundamentacin de los derechos humanos en Ia doctrina espanola actual (127-159); J. M. Almarza Meflica: In mentoriam Gilles Deleuze, 1925-1995 (161-184); R. de Lus Carballada: Emmanuel Levinas in memoriam: La biografa de un testigo (185-199).

N 129: A. Domingo Moratalla: Perfeccionistas y liberales. El horizonte poltico de ia verdad en Gadamer y Rorty (261-296); V. Gmez Ibnez: Teoria dei conocimiento y teoria de Ia sociedad. Sobre Ia adecuacin de objeto y mtodo de Ia crtica social (297-317); J. M. Almarza Meflica: La experiencia herntenutica dei arte segn H. G. Gadamer (Fundamentacin filosfica de Ia Teoria Esttica de Ia Recepcin) (319-378). Bibliografia. Ethica . Cadernos Acadmicos - Rio de Janeiro - III (1996):
N4: K.-O. Apel: Como fundamentar uma tica universalista de corresponsabilidade que tenha efeito sobre as aes e atividades coletivas? (4-24); R. Vlez Rodrguez: A Filosofia na Amrica Latina (25-54); A. M. M. Rodrigues: Medida, Tecnologia e Humanismo (55-66); N. Saldanha: tica, Religio e Poltica (67-74). tudes Philosophiques (Les) - Paris - 1/2 (1996): J. L. Marion: Prsentation de TravauxActuels (1-2); A. Robinet: Le rferent dialectique dans les 'Regulae' (3-15); G. Jamart: Logique, mathmatique et ontologie: La Rame, prcurseur de Descartes (17-28); L. Renault: La philosophie cartsienne et l'hypothse de Ia pure nature (29-47); T. Bedouelle: L'unit de Ia science et son objet. Descartes et Gassendi: deux critiques de i'aristotlisme (49-69); V. Aucante: La thrapeutique de Descartes dans les 'Remedia et vires medicamentorum' (71-87); J.-Ch. Bardout: Descartes et Ia fortune (89-99); J.-P. Marcos: Gouvernement de soi et contentement (101-129); D. Moreau: Arnauld, les ides et les vrits ternelles (131-156); D. Dauvois: Ide, peinture et substance (157-175); Ch. Bouriau: Descartes est-il un penseur critique? Quelques rflexions (177-187); G. Olivo: L'vidence en rgle: Descartes, Husserl et Ia question

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de ia 'Mathesis universalis' (189-221); Ph. Larralde: Le tournant discoursif: de Ia vrit mtaphysique Ia vrit dans l'ordre du discours (223-239); Ch. Bouton: Ontologie et logique dans l'interprtation hglienne de Christian Wolff (241-260); J. cole: La dfinition de l'existence conte le complment de Ia possibilit et les rapports de l'essence et de !'existence selon Christian Wolff (261-273); Analyses et comptes rendus.

Filosofia - Turim - XLVII (1996):

Fasc. 1: U. Soncini: L'apriori eidetico formale nella logica husserliana. Aporie e sviluppi teoretici (3-28); A. Lanciani: Ragione e finitezza umana: le suggestioni di Stanley Cavei! (29-60); S. P. Anselmo: Teoresi ed esperienza pedagogica in Augusto Guzzo (61-64); R. Pallavidini: Per una critica ai fondamenti antropologici del liberalismo borghese. Percorsi teorici trasversali da Hobbes a Marx (65-118); L. Santonocito: Etica applicata: il caso degli animali non umani (119-128); A. Crimaldi: Senso e problema de! misterio come superamento interno delia filosofia, nel 'Pensiero dell'avenire' di Maurio Sturzo (129-141); S. Nosari: L'immagine e Ia promessa (143-145). Rassegna di Libri. Fasc. 2, Storicismo e Giusnaturalismo in Cario Antoni: V. Mathieu: Introduzione (165-171); M. Biscione: Cario Antoni interprete di Hegel (173-192); V. Stelia: Libert e liberalismo nel pensiero di Carlo Antoni (193-215); M. Pinottini: Cario Antoni, filosofo dell'individualit universale, interprete dei nazional-socialismo (217-224); D. Drivet: 'Contra societatis sapientes' Cario Antoni e Ia cosmologia (225-242); S. Nosari: Cario Antoni: il concetto di persona e l'estetica (243-254); A. Brancaforte: Cario Antoni e Luigi Scaravelli (255-258); Momenti delta discussione (259-262); S. Nosari: Nota bibliografica (263-290).

Franciscanum - Santaf de Bogot - 36 (1994):

N: 106-108: J. H. Morales Ros: Grandeza-servicio en MC 9, 33-37; 10, 41-45 y su funcin significativa respecto al seguimiento en Ia seccin 8, 27-10, 52 (9-99); L. F. Bentez Arias: El concepto de liberacin en Enrique Dussel (101-1549; L. Perdomo Motta: Hacia una pastoral de enfermos en Ia Parroquia (155-242); A. Galeano: La universidad catlica y Ia postmodernidad (243-25 1); L. C. Mantilla R.: Fray Benito Fernndez Campo, O.F.M. Organizador de Ia lglesia de Jamaica (253-262); R. Gmez Pardo: Problemas en torno a Ia "dentidad dei Caribe" (263-274); J. Montero Anzola: Nietzsche; el intento de una esttica de Ia vida (275-284); Bibliografia.

37 (1995):
N 109- 110: H. Schalck: La Evangelizacin de Ia cultura y Ia Orden de Frailes Menores (7-11); J. H. Morales Rios: La pascua de Jesucristo vista a travs de los salmos (13-57); A. Galeano: Desafios de Ia postmodernidad a Ia teologa en Amrica Latina (59-79); A. Montealegre: Juan Duns Escoto (81-93); Luis E. Lpez Aguilera & P. Orozco Rangel: Pastoral con pacientes de sida en fase terminal (95-202); P. Restrepo Gonzlez: Calidad de vida y nueva tica en una sociedad pluricultural (203-222); G. Vargas Guilln: La pregunta por Ia nada (223-238). Bibliografia.

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Idias - Campinas - 3 (1996):

N 1: E. R. Bastos: A Integrao Europia e o Problema da Agricultura (5-45); C. A. Lungarzo: Democracia e desinformao na Amrica do Sul (47-76); M. de L. Borges: Hegel: entre a tica antiga e a moral moderna (77-101); A. Cocote: Sistema de Poltica Positiva, ou Tratado Instituindo a Religio da Humanidade (111-168). Resenhas.

Revista de Filosofia de Ia Universidad de Costa Rica - San Jos - XXXII (1994):

N 78-79 extraordinario: L. A. Falias: El poder de ias palabras. Una interpretacin de ias relaciones entre el nominalismo y el pensamiento poltico de Hobbes (143-154); Luis Camacho: Las objeciones de Quine a Ia lgica modal vistas por Ruth Barcan Marcus en Modalities (1993) (155-158); H. C. F. Mansilla: Esbozo de una teoria crtica de Ia modernizacin: Ia marcha victoriosa de Ia racionalidad instrumentalista en Amrica Latina (159-171); E. Roy Ramrez: La nocin de explicacin en Rom Harr (173-179); Mario Salas: Wittgenstein y Ia escalera - acerca de Ia proposicin 6.54 dei Tractatus (181-188); R. Castillo: La imaginacin trascendental en Kant, bacia una esttica dei espacio (189-194); A. Cinza: Feminismo y poltica en dos encrucijadas histricas. 11 Parte. La crisis de Ia modernidad (195-204); M. Triana Ortiz: Anotaciones sobre Ia teologia de Epicuro (205-209); M. de los Angeles Giralt: Integracin para Ia paz (211-215); A. H. Fonseca: Carcter punitivo de Ia culpa: su relacin con Ia simblica dei mal (217-224); R. Sinari: Las filosofas en interaccin y Ia possibilidad de una ontologa unificada (225-234); I. Molina Jimnez: La cultura a remate. Documentos para Ia historia cultural de El Salvador: La librera de Villacorta (1923) (235-245).

Revue Philosophique - Paris - CLXXXVI (1996):

N 1: M. Conche: Devenir grec (3-22); C. Collobert: La intaphore de Ia nature chez Homre (23-29); R. Lefebvre: Matire et rsolution: Anaxagore et ses interprtes (30-54); J. Salem: La fortune de Dmocrite (55-74); J.-F. Pradeau: Le monde terrestre. Le modle cosmologique du mythe final du 'Phdon' (75-105); A. Pigler: Plotin exgte de Platon? La question du temps (107-117); C. Morana: L'atomisme antique face l'amour (119-132); A. Doz: Postlude sur Descartes (133-143). Analyses et Comptes Rendues.

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RECENSES

ZILLES, Urbano - F e Razo no Pensamento Medieval (Coleo Filosofia, 1), 2a edio, Porto Alegre, EDIPUCRS, 1996, 164 p [1 ed.: 1993]. STREFLING, Srgio Ricardo - O Argumento Ontolgico de Santo Anselmo (Coleo Filosofia, 2), Porto Alegre, EDIPUCRS, 1993, 103 p. DE BONI, Lus A. (org.) - Lgica e Linguagem na Idade Mdia. Actas do 4 Encontro de Filosofia Medieval da Comisso de Filosofia Medieval do Brasil . Porto Alegre, 8-12 de Novembro de 1993 (Coleo Filosofia, 23), Porto Alegre, EDIPUCRS, 1995, 296 p.
O conjunto das trs obras que passamos a apresentar ao pblico portugus, integradas na Coleco Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, traduz a vivacidade e as deficincias de alguma investigao brasileira no mbito da Filosofia Medieval. Saudamos, por isso, em primeiro lugar, o acolhimento (entre ns to raro) que a EDIPUCRS tem dado a esse mbito especializado da Filosofia, e igualmente nos louvamos, no aprecivel e meritrio esforo de investigao (e mesmo em certa paixo) que se detecta na leitura destas pginas , uma das quais ( o ttulo de Strefling ) constituiu at tese de Mestrado em Filosofia. No entanto, e excepo de algumas contribuies ao volume organizado pelo incansvel Lus A. De Boni, o balano que fazemos reservado. As principais lacunas so visveis ao nvel do desconhecimento de fontes e ao uso de bibliografia secundria, desactualizada ou (quantas vezes!) tomada com impossvel exclusividade para fundar a redaco dos escritos. Isto no quer dizer, no entanto, que ao nvel da divulgao no se possa recomendar a leitura do livro de Urbano Zilles, director da Coleco, ou da dissertao de Srgio Strefling, por aquele orientado, enquanto texto explicativo da famosssima ratio anselmi. Recordemos, por exemplo, que a sua explicao faz parte do nosso Programa de Filosofia do 12 ano, pelo que este ttulo de Strefling pode completar a edio escolar de J. S. Rosa e M H. R. Pereira, Proslogion (Lisboa, 1995). Seria, porm, de uma grande temeridade pensar-se que qualquer uni destes dois ttulos pode satisfazer um acesso mais exigente ao complexo argumento (vd., por isso, prximo de ns, para alm dos vrios estudos da nossa colega Maria Leonor Xavier, M. Prez de Laborda, La razn frente al insensato, Pamplona, 1995, 263 p.). A obra de Zilles acaba por ser uma brevssima introduo ao pensamento medieval, desde o sculo IX e culminando em Nicolau de Cusa (autor que recebe o melhor tratamento de todo o livro), mas sem que se evitem alguns lugares comuns, como, por exemplo, o da clebre oposio entre dominicanos e franciscanos (p. 61) - como se sabe, uma tese

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que hoje em dia j nada diz - ou o da perspectiva historiogrfico-biolgica trifsica, padronizada por M. De Wulf, mas que muito mais arcaica (vd. M. Wallis, Koncepcje biologiczne w humanistyce, Fragmenty filozoficzne, s. 11, Varsvia, 1959, 307-330), e que ainda fala em termos de apogeu e de decadncia , esta a propsito da Escolstica postsculo XIII (p.121). Somos informados (p. 8), porm, que este estudo resulta de um curso de Filosofia da Religio, ministrado pelo autor, pelo que, ao nvel da mera divulgao, cumpre o seu papel . Para alm de encontrarmos uma leitura da obra do Cusano enquanto sntese do medievo e da modernidade (p. 131- 157), antes de sobrevoar a sua perspectiva histrica, o A. procura, como convm, eliminar alguns dos mais irritantes preconceitos que ainda ferem a abordagem da filosofia medieval (vd. a este propsito, entre ns, J. M. Barbosa, Estudos de Filosofia Medieval 1, Lisboa, 1984).

Primeiro sob a presidncia de Jos Antnio de C. Rodrigues de Souza, e depois de Lus A. De Boni, a Comisso Brasileira de Filosofia Medieval continua a sua importante tarefa de promoo de estudos e de encontros internacionais especializados. O volume que agora apreciamos constitui as Actas do 4 Encontro Internacional ( 1993), e o organizador do volume historia rapidamente (p. 7) as publicaes que do conta dos encontros anteriores , cm que predominam os temas tico - polticos e o assinalvel esforo de traduo de textos. O tema genrico escolhido, Lgica e Linguagem, de enorme actualidade, conforme o testemunham, por exemplo, as seces III, IV c V de The Ccunbridge History of Later Medieval Philosophy. A grande vantagem do volume est na diversidade do forum que proporcionou, e no qual pde contar com nomes como Francisco Bertelloni, Luis A. De Boni, Jos A. C. R. de Souza, Gregorio Piaia ou Celina Lrtora Mendoza, que decerto puderam suscitar ainda mais o j grande interesse que os estudiosos brasileiros nutrem pela coisa medieval. Nem todos os trabalhos apresentados se confinaram ao tema geral (mantm-se a gravitao em torno de temas polticos, pelo que noticiaramos aqui a publicao das Actas del ll Congreso Nacional de Filosofia Medieval, ed. de Jorge M. Ayala, Saragoa, 1996). Tambm nem todos os contribuintes respeitaram a poca (pode ler-se um artigo sobre Francisco Surez); tambm verdade que as comunicaes apresentadas so bastante desiguais, desde a mais elementar divulgao (cujas lacunas j apontmos) investigao mais sistemtica e/ou de primeira mo (caso dos textos sobre 1230, 1277, sobre Francisco de Meyronnes, o Defensor Pacis ou o infinito oxoniano), mas o leitor interessado tambm em Santo Agostinho, Pedro Abelardo, So Bernardo, Toms de Aquino, Raimundo Llull, Dom Duarte ou Nicolau de Cusa, no perder nada em conhecer este volume, no qual decerto encontrar motivos de interesse, e cuja publicao d testemunho da Filosofia que se faz no Brasil. Permitir-nos-iamos, em todo o caso, sublinhar o trabalho de Celina Mendoza sobre as implicaes sintcticas, semnticas e pragmticas do infinito em Grosseteste, Bacon e Ockham (El Infinito domado: una nueva logica operativa), que desejaramos ver continuado para fora da escola de Oxford, ao mesmo tempo que recordamos que o interesse da contribuio de F. Bertelloni (Lo que se puede decir - lo que se puede saber) prende-se com o facto de este investigador privilegiar um trabalho sistemtico, ultimamente sobre o Guia do estudante publicado por Cl. Lafleur, conforme d conta o seu estudo paralelo 'Loquendo Philosophice - loquendo theologice'. Implicaciones tico-polticas en Ia 'Guta del estudiante' de Barcelona. A propsito de una reciente publicacin de C. Lafleur, Patristica et Mediaevalia 14 (1993), 2-40; sublinharamos a pertinncia da sua observao quanto ao prognstico de Egdio Romano relativamente s consequncias polticas das teses ticas dos Artistas ( p. 92). Estamos perante uma estratgia que tambm Jos Antnio de Souza vem praticando, desta vez sobre Francisco de Meyronnes, cuja Quaestio de Subjectione aqui lida sob o prima da hierocracia, alm de parcialmente traduzida. Alis, convm destacar devidamente que se verdade que um certo tom dos estudos toca a

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elementar divulgao , tambm parece ser em nome dessa divulgao que alguns dos artigos publicados tm a vantagem de fechar - numa seco intitulada Leitura - com a traduo de curtos textos ( o caso, para alm de Meyronnes, de Marslio de Pdua, de So Bernardo, e at do rei Dom Duarte!). Uma ltima palavra, para o utilssimo artigo de De Boni (As condenaes de 1277: os limites do dilogo entre filosofia e a teologia), que tem tambm a vantagem de traduzir vinte das proposies condenadas por Tempier relativas liberdade da vontade (lista esta que pode ser completada com a nossa, que publicmos em apndice traduo de Bocio de Dcia. A Eternidade do Mundo, Lisboa, 1966). Deixaramos, por fim um reparo. A pgs. 132-33, Boni, alis na esteira de Hissette ao relacionar o Quodl.I, q. 16 de Henrique de Gand com Toms de Aquino, deixa a seguinte pergunta : Por que, ento, aquele professor [ sc. H. de Gand] no tentaria elencar as teses supostamente errneas de Toms na lista divulgada pelo bispo? Observaramos, to-s, que a participao de Henrique no caso 1277 est longe de ser clara. Assim: J. Miethke ("Papst, Ortsbischof und Universitt in der Pariser Theologenprozessen des 13. Jahrhunderts", Miscellanea Mediaevalia 10 (1976), 52-94) insiste na necessidade de se distinguir entre a comisso encarregada do inqurito e a assembleia reunida para discutir o "dossier", e se no nos diz se Henrique participou na primeira, o que R. HISSETTE admite como provvel com base na proximidade entre os artigos 83 e 187 e o Quodl. 1 de Henrique ("Etienne Tempier et ses condamnations", Recherches de Tftologie ancienne et mdivale, 47, 1980, p. 236), relativamente a Henrique e aos processos de condenao da poca lembraria aqui: o seu embarao quanto unanimidade dos membros ("unanimiter concedentes") no que toca a um dos artigos, 54 (219); e o facto de o prprio Henrique no escapar eventualidade de uma condenao, embora agora em 28 de Maro de 1277, a propsito da sua posio "peregrina" acerca das formas substanciais do homem ( Quodl. X, q. 5). Sabemos, para acabar, que no seio da comisso, a unanimidade esteve longe de ser um facto (cf. ibid. ed. R. Macken p. 127). Baseando-se numa afirmao do Quodl. Xl, q. 11 (ed. Badius, fol. 467 r V) sobre um "... articulum quendam damnatum Parisius, nulla creatura habet statum in supremo ...", P. Porro (Enrico di Gand. La via delle proposizioni universali , Bari, 1990, p. 148-149, n. 15) conclui: "... se ne pu dedurre che I'intervento di Tempier fu in qualche modo autonomo rispetto ai lavori delta commissione, tanto da disorientarne gli stessi componenti ." Esta problemtica poder ainda ser esclarecida quer luz da nossa traduo, Henrique de Gand - Questes Sobre a metafsica do ser no Tempo (Lisboa, 1996) quer, sobretudo, pela consulta ao estudo que acabmos de publicar em Recherches de Thologie ancienne et mdivale, tome LXIII (1996), 26-57. Mrio Santiago de Carvalho

MALO, Antonio Certezza e volont. Saggio sull'etica cartesiana. Prefazione di A. Livi (Roma:Armando Editore,1994) 200 pp, L.29.000
Esta obra de Antonio Maio, professor de Antropologia Filosfica na Faculdade de Filosofia do Ateneo Romano, procura delinear com a maior exactido possvel o estatuto da tica cartesiana. A moral cartesiana, como quase todos os aspectos do seu pensamento, j foi objecto de muitos estudos alguns dos quais se tornaram verdadeiros clssicos. Antonio Maio tenta articular, numa reflexo polarizada pelas categorias de certeza e vontade, a possvel coerncia entre a moral provisria de Descartes e uma "tica cientfica" inacabada mas claramente esboada nos textos cartesianos. No seu labor interpretativo, A. Maio parte de uma viso do pensamento cartesiano como complexio oppositoruin num sentido que o vincula a dois tipos de exigncias metodolgicas: 1) necessidade de uma
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anlise da lgica interna do sistema cartesiano luz do critrio da evidncia ; 2) confronto crtico com a tradio para poder avaliar a justa medida da inovao em Descartes; mais especificamente no que diz respeito tica impe - se (3) um estudo da evoluo do seu pensamento neste domnio ao longo de toda a sua obra ( p. 15). A tica, de facto, no atinge no Corpus de Descartes o grau de articulao e de maturidade da fsica e da metafsica ou gnosiologia . certo que tambm no chegou a acabar os seus textos sobre fisiologia. No que se refere tica, muitos duvidam que Descartes tenha sequer delineado de forma minimamente estruturada o projecto do tratado de moral que ocuparia lugar equivalente ao texto das Mditations para a fsica. Outro, pelo contrrio, sustentam que se Descartes no publicou quase nada sobre a moral "cientfica " foi por simples questo de prudncia e discrio. Opinio que se apoia principalmente em duas cartas de Descartes a Chanut (Lettre Chanut, 15-VI-1646, AT IV, p.441: pp. 86-87 - um ano mais tarde). Baillet, o primeiro bigrafo de Descartes confirmaria esta tese na medida em que afirmava ters Descartes dedicado mais ateno s questes ticas do que a qualquer outro tipo de questes. Autores como Hamelin, [:pinas, Mesnard e Laporte so convocados por A. Maio como defensores da existncia de uma moral cientfica em Descartes (p. 17). Outro grupo de autores sublinharia as dificuldades intrnsecas do prprio projecto de construir uma "moral cientfica" apoiada cm certezas absolutas. Unia moral deste tipo exigiria um saber infinito que permitisse ao homem formular todas as normas necessrias para agir. Nesta interpretao - na qual convergiriam, entre outros, Alqui, Rodis-Lewis e Crimaldi Descartes no teria cumprido o seu projecto vencido pelas aporias inerentes ao seu prprio programa de investigao neste domnio. Antonio Maio, neste livro pretende mostrar, contra esta ltima linha de interpretao, a possibilidade de uma "tica cientfica" em Descartes delineando os seus traos essenciais e fazendo a articulao com a moral provisria. O primeiro captulo dedicado precisamente a uma reconstruo da moral provisria (pp. 19-44). Na explanao da gnese histrica do projecto, A. Maio segue muito de perto Rodis-Lewis. Quanto caracterizao da moral provisria, Maio v nela no apenas um conjunto de mximas a regular, com maior ou menor sucesso , as aces humanas mas sobretudo um conjunto de regras teleologicamente orientadas para a vida feliz daqueles que as quisessem tomar como guia fundamental da sua conduta. Nesta interpretao, o objectivo da primeira mxima teria sido assegurar uma vida tranquila que permitisse a dedicao, sem obstculos significativos, ao estudo e investigao cientfica (p. 31). Para A. Maio, a moral provisria de Descartes pode sintetizar- se em quatro mximas, conhecidas da terceira parte do Discurso: 1) indicao do contedo do acto moral: "obedecer s leis e costumes do meu pas ,...... (AT VI, pp. 22-23). Nos casos no previstos nas leis e costumes, o indivduo que optou pela moral provisria seguir em tudo a opinio mais moderada, caracterstica das pessoas prudentes e de bom senso. A. Maio faz aqui uma aproximao, porventura demasiado descontextualizada, entre a prudncia tomista e a moderao cartesiana (p. 33-34). 2) A segunda mxima indicaria, em contraste com a primeira, a forma do acto moral (pp. 35-39). Se a primeira mxima referia o contedo dos actos morais , a segunda indicaria as caracteristicas formais que deveria satisfazer uma aco para poder ser considerada moralmente correcta: perseverana e deciso. 3) Na terceira mxima, Descartes aponta para o domnio perfeito de si mesmo e dos seus actos (pp. 39-42). A. Maio interpreta esta mxima num sentido que lhe confere j um estatuto diferente da moral provisria em geral. Ao introduzir nesta mxima uma certeza terica Descartes estaria j, na opinio de A. Maio, a abandonar o domnio da moral provisria e a conferir o estatuto de definitiva a esta mxima (p. 42). 4) A quarta regra da moral provisria cartesiana impe ao sujeito tico a exigncia de dedicar toda a sua vida ao cultivo da razo. Interpretada em sentido amplo e caritativo, esta mxima permitiria transformar aquilo que no incio do Discours era projecto cientfico em fim da aco

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humana . Cultivar a cincia seria no s a ocupao mais nobre da razo mas igualmente a actividade mais nobre do homem. Deste modo, o sbio transforma - se no modelo do homem virtuoso. Por aqui se pode tambm compreender a linha de interpretao seguida por A . Maio neste livro. Sendo assim , s possvel especificar realmente a comprenso cartesiana do homem virtuoso tematizando a sua compreenso da cincia e da actividade cientfica . Aqui encontramos a justificao das anlises do captulo segundo desta obra subordinado ao ttulo "Fundamentos metafsicos da tica cientfica" (pp. 45-89 ) bem como do cap . 3: "Fundamento fisico-fisiolgico da tica cientfica " ( pp. 91-133 ). As anlises deste captulos tem por finalidade recolher materiais para poder examinar, no cap. 5, com mais pormenor a questo da possibilidade de uma tica cientfica em Descartes ( pp. 165-184). N interpretao de A. Maio , a resposta a esta questo exige a anlise de trs questes prvias: 1) se o ponto de partida da tica cartesiana so ideias claras e distintas; 2) se as regras desta moral podem reduzir-se, sempre e em ltima anlise , a ideias claras e distintas; 3) finalmente , saber se esta moral permite, de facto , agir sempre com certeza (p. 165). Examinando as trs questes prvias luz dos resultados obtidos nos captulos 2 e 3, A. Maio conclui que Descartes baseia a sua tica em ideias claras e distintas mas serve-se igualmente de princpios que so estranhos ao seu sistema metafsico . Muitos deles no encontrariam uma explicao cabal dentro do projecto cartesiano . Para alm das questes colocadas pela existncia de Deus, imortalidade da alma e extenso indefinida do universo salienta-se o problema fundamental da liberdade que, na interpretao de A. Maio resiste ao esforo cartesiano por utilizar, numa tica cientfica , apenas ideias claras e distintas . Por outro lado, A . Maio sublinha o facto de a imortalidade da alma e a extenso indefinida do universo serem meras hipteses no plano dos factos independentemente de serem dotadas de clareza e distino sob o ponto de vista da metafsica cartesiana. Esta interpretao da metafsica cartesiana desliga-a completamente da realidade tornando, assim , inoperantes os seus conceitos na esfera da praxis . Esvaziada de realidade, no admira que "queste due idee hanno scarso valore per Ia guida dell ' agire dei sogetto nelle diverse circostanze delta vila" . ( p. 166) Na medida em que afirma que nem as ideias claras e distintas nem a liberdade constituem suporte suficiente da moral cartesiana, A. Mato acaba por se aproximar das interpretaes de Alqui e M . Gueroult . Mas insiste na convocao de outro princpio complementar da tica cartesiana : a vontade. por aqui que se vo superar os limites reconhecidos na via de uma certeza terica . Esta, de facto, est muitas vezes fora do alcance dos humanos nas questes morais . Porm Descartes no opta pela via da incerteza e da indeterminao no agir humano . Escolhe a via voluntarista para a certeza absoluta ( pp. 175-178 ). A certeza da aco passa a depender totalmente da vontade. Estamos perante um texto interessante sobre a moral cartesiana , com boa informao sobre a bibliografia secundria mais recente , mas que no nos consegue convencer das virtualidades daquela que seria suposto ser a primeira tica moderna.
Antnio Manuel Martins

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NDICE 1996

Artigos Antnio Manuel Martins - Pluralismo sem Consenso. A Crtica de Rescher aos Pressupostos da Teoria da Aco comunicativa de Habermas ................................................................................. Antnio Pedro Pita - A Intencionalidade e o Mundo dos Artistas. Mikel Dufrenne na Fenomenologia francesa ............................. Joo Boavida - Por uma Didctica para a Filosofia .................... Joo Maria Andr - Da Histria das Cincias Filosofia da Cincia. Elementos para um Modelo Ecolgico do Processo Cientfico ....................................................................................... Mrio Santiago de Carvalho - Raimun Llull , Sigrio de Brabante e o Problema do Primeiro Homem ............................................. Miguel Baptista Pereira - Informtica , Apocalptica e Hermenutica do Perigo ............................................................................... - Fenomenologia e Transcendncia . A propsito de Emmanuel Lvinas ( 1906 -1995) .................................................................... Estudos Bndicte Houart - Da Interrogao como rgo Ontolgico segundo Merleau -Ponr v ............................................................... Jos Reis - Sobre o Tratado da Evidncia de Fernando Gil ........ Nota Miguel Albergaria - Hegel, ou da Insustentabilidade de uma Ontologia Absoluta ...................................................................... 439 385 415

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Crnica ................................................................................................ Ficheiro de Revistas ................................................................ Recenses ..................................................................................

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