Recensiones

siete sacramentos, estudio preliminar y anotaciones de Josep-Ignasi Saranyana, Ediciones

tratados ndice mente.

por

Santo se

Toms. ha

Finalmente,

el

general

enriquecido

notable-

Eunate (Biblioteca de Escritos Medievales, 2), Pamplona 1995, 240 pp.

El estudio preliminar resulta m u y clarificador. En l, Saranyana se manifiesta con la teologa las con principales familiarizado plenomedieval, tesis

Se reproducen ahora los sermones cuaresmales de T o m s de A q u i n o , predicados

particularmente sucintamente, apostlico, co,

en aples en 1 2 7 3 , entre el 12 de febrero

y el 9 de abril, junto con un opsculo algo anterior fechable entre 1261 y 1 2 6 5 titulado De articulis jidei et Ecclesiae sacramentis, que es ntegro nes fueron ce, de su propia pluma. Estos cincuenta y siete o cincuenta y nueve sermopronunciados n lengua romanen y fueron tomados taquigrficamente

aquinianas. A d e m s , procura trazar, aunque la evolucin de los al Avemaria, comentaSmbolo al doble de rios patrsticos y altomedievales Paternster, la

precepto de la caridad y al Declogo mosaiinsertando actividad homiltica fray T o m s cristiana. en el contexto de la mejor la tradicin sintona

A s se aprecia

latn por fray Reginaldo de Piperno y fray Pedro de A n d r i a (reportador de los sermones sobre los m a n d a m i e n t o s ) . T i e n e n , pues, una redaccin esquemtica, pero resultan riqusimos desde el punto de vista teolgico y pastoral. Por ello han merecido reimpresiones en latn, aunque muchsimas slo existe

del A q u i n a t e con sus antecedentes y se ofrece una imagen gentico-histrica de la actividad pastoral de la Iglesia. Las frecuentes notas parecen necesarias y m u y pertinentes, no slo para facilitar la comprensin de la vasta erudicin histricoteolgica de A q u i n o , sino tambin para sealar aquellos puntos en que ha habido m o dificaciones en la disciplina sacramental y litrgica de la Iglesia. Un va ms buen ndice de autores, que, autoridatodaser

edicin crtica de las dos lecciones sobre el A v e m a r i a y del opsculo De articulis; y han sido traducidos a lenguas modernas, tamen bin entre ellas al castellano. E n efecto:

Argentina vieron la luz en los aos cuarenta las Collationes super Credo y las Collationes super decem praeceptis; y en Madrid, en 1975 y 1 9 7 8 , los cinco opsculos que ahora se publican, en edicin preparada, entonces tambin, por Josep-Ignasi Saranyana.

des y corrientes teolgicas enriquece esta edicin, sin duda,

m u y bien recibida, no slo por todo tipo de medievalistas, sino tambin por los estudiosos de la catequesis y de la homiltica cristianas, y por todas las personas cultas interesadas en la historia de la Iglesia.

L a nueva edicin que acaba de aparecer implica muchas novedades con a la edicin ms tcnico de 1975: un nuevo y estudio algunas preliminar; sustituidas, relacin mucho sido otras

J.

Sebastin

bastantes y

notas explicativas a pie de pgina han modificadas,

Ramn

T R E V I J A N O , Orgenes del cristianismo. Uni(Plenitu-

muchas nuevas aadidas; se ha revisado cuidadosamente la traducccin castellana, corrigiendo la versin de M a r c i a n o Somolinos; con frecuencia se ha reestructurado la distribucin del texto para hacerlo ms legible, y se han aadido ladillos n u e v o s subttulos para facilitar la localizacin de los temas

El trasfondo judo del cristianismo primitivo, versidad Pontificia de Salamanca do temporis, 3 ) Salamanca

1995, 475 pp.

Los estudios sobre los orgenes del cristianismo medida han que cobrado han nuevos enfoques a integrado dos factores:

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a) los recientes descubrimientos de fondos literarios de aquella poca ( Q u m r n , Targum Neofiti, N a g H a m m a d i , obras apcrifas j u das y cristianas), y b) los resultados de la crtica histrico literaria realizada sobre todo a la luz de las ciencias sociolgicas. En castellano, aunque han aparecido publicaciones sobre aspectos particulares, u obras en colaboracin de diversos autores, no exista hasta el m o m e n t o una visin de conjunto tan amplia y coherente c o m o la que nos ofrece el D r . R a m n T r e v i j a n o , catedrtico de la Pontificia de Salamanca. primitivo, Esta pues, Universidad

se bifurc en el j u d a i s m o normativo de carcter fariseo por un lado, y el cristianismo, por otro. El segundo captulo, titulado judaismo y helenismo, del pueblo j u d o presenta los avatares en la poca helenstica y

bajo el dominio r o m a n o , explicando de nuevo al final la ruptura entre j u d a i s m o y cristianismo. El tercero estudia la dispersin juda y expansin cristiana exponiendo primero la situacin de los judos en la dispora, y, luego, la misin universal de la Iglesia y la forma de llevarse a cabo. En estos tres captulos se analizan los

lleva acertadamente el subttulo El trasfondo judo del cristianismo en efecto, en ella encontramos expuestos no slo el entorno j u d o en que vivi Jess y surgi la Iglesia, sino tambin el influjo que el j u d a i s m o ejerci en el cristianismo y en su configuracin c o m o gran Iglesia. Ese trasfondo lo va presentando y otras, el

factores de orden sociolgico y poltico, adems de las ideas religiosas, que confluyeron en el surgir del cristianismo c o m o religin distinta del j u d a i s m o , y en su rpida expansin entre los paganos preparada ciertamente por la dispora j u d a . El cristianismo aparece c o m o una rama del antiguo j u d a i s m o , del que emergieron finalmente, tras las guerras del 70 y del 1 3 5 , dos grupos: el de los cristianos y el de los rabinos herederos de los sabios fariseos ( 5 6 ) . L a persecucin j u da contribuy a hacer del cristianismo una entidad separada y a proveer para que fuese reconocida c o m o tal por las autoridades romanas ( 8 7 ) . Mientras el j u d a i s m o se cerr en s m i s m o y en torno a la L e y y la tradicin de los rabinos, el cristianismo vio la inclusin de los paganos c o m o parte indispensable de la actuacin salvfica escatolgica del Dios de Israel en el Cristo (55). De esta acontecimiento la teologa forma,

autor en diversas unidades temticas, que a veces ocupan un captulo, varios; pero cuyo desarrollo es en cierto m o d o independiente. En esos bloques temticos no slo se exponen datos de historia y de literatura, sino que se abordan las cuestiones de ms acuciante actualidad para los estudiosos de los orgenes del cristianismo, c o m o la explicacin que de su rpida otros difusin, el influjo eseejercieron grupos (fariseos,

nios), los factores que incidieron en la confeccin del canon del N . T . y la configuracin de la gran Iglesia, o la forma y posibilidades de acceso al Jess histrico. U n excelente sumario al final de cada captulo ayuda enormemente al lector a hacerse con los datos esenciales de su contenido. Los tres primeros captulos se fijan especialmente en el desarrollo histrico (poltico y sociolgico). El primero, bajo el ttulo los restauracin orgenes del judaismo expone la historia del pueblo j u d o desde el exilio y zos del II d. C , (s. V I a. C . ) hasta finales del s. I y comiencuando el antiguo judaismo

cristiana primitiva cay en la cuenta de que la misin universal poda ampararse en el ejemplo de Jess. M s an, era una exigencia ineludible del misterio de Cristo ( 1 1 0 ) . Los tres captulos siguientes (IV-VI) se fijan sobre todo en la literatura. El IV hace (Biblia griega, escritores grecouna exposicin de la literatura del j u d a i s m o helenista judos anteriores a Filn, Filn y Flavio J o sefo); el V presenta la interpretacin de la Escritura en el j u d a i s m o , atendiendo espe-

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cialmente

a la literatura

rabnica

y a la

Los captulos VII y VIH estn dedicados al apocalipticismo. E l primero d e ellos, al apocalipticismo j u d o , su literatura y m e n talidad; el segundo a la relacin entre apocalipticismo y cristianismo. E n este sentido, concluye fundadamente el Prof. Trevijano h a podido q u e la que desde u n a perspectiva sociolgica e histrica dentro el cristianismo del j u d a i s m o primitivo (238); ser considerado c o m o u n a secta apocalptica pero perspectiva se altera si consideramos que la expectativa de la parusa se daba en el contexto de la resurreccin, con la consiguiente vindicacin ritu (238). y exaltacin de Jess, El cristianismo (ib.), y en el contexto de la experiencia presente del Espintroduce un cambio radical de perspectiva, debido a la fe en Jesucristo aun participando del m u n d o de representaciones de la mentalidad apocalptica. Ese cambio se manifiesta en la discontinuidad entre el cristianismo y la fundamentalidad apocalptica; discontinuidad que el Prof. Trevijano ve en tres lneas mentales: la cristologa, la historia y la mism a tradicin literaria, (cf. 2 4 0 ) . El contraste, que por ejemplo, aquella entre la cristologa y el apocalipticismo j u d o queda claro en cuanto hace mirar en el pasado el acontecimiento decisivo de la salvacin. Ello permite recobrar la visin d e la historia y del m u n d o c o m o el c a m p o d e la continua donacin d e Dios ( 2 6 3 ) .

de Q u m r n ; cmo

y el V I trata del recurso a mostrando utilizaron los recursos

la Escritura en el cristianismo, los cristianos

comunes al j u d a i s m o descritos en el captulo anterior. Del conjunto d e estos tres captulos

queda claro que aunque el cristianismo utiliza la m i s m a Escritura ( A . T . ) y los m i s m o procedimientos de interpretacin (midrs) que el j u d a i s m o , ambos se diferencian radicalmente en la comprensin del texto bblico. Para el j u d a i s m o , lo destinado a interpretar el canon, la Tora oral, lleg a ser a su vez ' c a n o n ' ( . . . ) mientras que en la naciente comunidad cristiana, desde un fenm e n o contemporneo y paralelo, llega a ser Cristo, c o m o la Tora oral, la clave para interpretar las Escrituras exagerado unos pocos describir pasajes (182). Seala con como acierto el Prof. Trevijano que es sin duda los E v a n g e l i o s midrsicos composiciones midrsicas haggdicas con halquicos

( 1 9 2 ) . L a haggad del N . T . es diversa de la del j u d a i s m o . Para ste es una literatura sobre la Escritura; en cambio el Evangelio es una literatura, inspirada en la Escritura, sobre el acontecimiento Cristo ( 1 9 3 ) . forma d e interpretar la Escritura Esta proviene primitivo

de la comprensin ms primitiva del mensaj e cristiano, pues el cristianismo expresa su conviccin d e que lo referente a Jess recibe su sentido teolgico del plan de Dios mostrado p o r las Escrituras y a en la confesin d e fe prepaulina ( 1 C o r 1 5 , 3 - 5 ) . El misterio pascual y esta hermenutica son el sustrato de la teologa del N . T . ( 2 1 0 ) . Por otra parte, esa forma de interpretar se desarrolla y a en las primeras generaciones, pues los autores del N . T . utilizan su B i blia con procedimientos actualizantes targmicos. L a reproducin exacta de las frases del texto queda subordinada, en las nuevas composiciones, a los objetivos doctrinales y pastorales ( 2 0 8 ) .

continuacin encontramos tres cap-

tulos ( I X - X I ) dedicados al estudio de los diversos grupos y concepciones mesinicas existentes en el interior riseos, cap. saduceos, del pueblo j u d o sicarios y zelotes en la en el poca de Jess y d e la Iglesia naciente. FaI X ; Esenios y Q u m r n de representaciones y cristologa). en el X ; la mesinicas E n estos

pluralidad XI

entre las que surge la fe en Jesucristo en el (Mesianismo captulos se analiza la relacin que Jess y los primeros cristianos tienen con cada uno

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de esos grupos, y c m o surge y se desarrolla la cristologa en el interior del cristianismo. El Prof. Trevijano muestra c m o desde un punto de vista sociolgico y religioso, el grupo del que Jess y sus seguidores se sienten ms cercanos es el de los fariseos, aunque, precisamente por problemas de delimitacin de grupos, sean stos los que ocupan un papel creciente c o m o adversarios en la 282). historia de la tradicin evanglica (cf.

desafiaba las expectativas corrientes sobre el M e s a s , ya que el morir le descalificaba com o tal. Proclam el R e i n o de D i o s , no la instalacin de un reino mesinico. En su conflicto con el ideal mesinico j u d o , Jess adopt otras ideas bblicas o del j u d a i s m o tardo, ya asociadas con la idea del Mesas en algunos crculos: c o m o la idea del 'Hijo del H o m b r e ' ; pero sobre todo la representacin del 'Siervo de Y a h w e h ' sufriente y redentor ( 3 4 7 ) . Por tanto, seguir afirmando, la cristologa no procede de un mito prefabricado, sino de un proceso interpretativo sucesivo y que confluy en una imagen total. Las tradiciones de Jess fueron formuladas a la luz de la cristologa ( . . . ) El dato ntico de la resurreccin, descrito como acontecimiento emprico, y la experiencia de los discpulos durante los aos con Jess son el presupuesto para el origen de la cristologa ( 3 5 0 ) . Junto a esto, seala que el K r y g m a neotestamentario del H i j o de Dios es un dato especficamente cristiano que no puede explicarse por presupuestos judos ni helensticos. Los primeros telogos cristianos, que eran judos, han creado una doctrina enteramente nueva porque los hechos les han obligado a ello. Datos nticos c o m o la resurreccin y el nacimiento virginal. funcionales c o m o la actividad y Datos enseanza

Los saduceos, en c a m b i o , c o m o clase dirigente antes de la primera guerra j u d a , parece que llevaron a cabo una oposicin ms dura y sin matices que la de los piadosos fariseos ( 2 8 4 ) . Por otro lado, el autor concluye, de acuerdo con los datos, que no hay base para sostener que los judeo-cristianos estuviesen estrechamente aliados a los zelotes. L a comunidad de Jerusaln no se comprometi aportacin con la guerra j u d a , puesto de que huy pronto a Pella ( 2 8 7 ) . En cuanto a la de los documentos Qumrn para la comprensin del N . T . , Trevijano la sita, con toda objetividad, en el hecho de que mo, permite un conocimiento ms amplio del medio j u d o en que nace el cristianis-

ya que las analogas entre el m o v i -

miento esenio y el cristianismo se observan tan slo a nivel perifrico (p 3 2 1 ) . A la luz de las investigaciones serias sobre los grupos judos contemporneos a Jess, el autor de su puede concluir que si bien Jess madur en una atmsfera marcada por el pietismo fariseos y esenios, durante el curso de

de Jess, los milagros y la pasin ( 3 5 7 ) .

Finalmente, primeros

en el cap. XII, queda extestigos de J e s s ,

puesto el desarrollo de la Iglesia a partir de los predicadores, hasta la consolidacin de la Katholik Ekklesa. C o m i e n z a este captulo con el estudio de los D o c e y los apstoles. Los D o c e fueron un crculo de testigos cualificados del Resucitado (1 C o r 1 5 , 5 ) . H a y que contar importante de diversas el

ministerio sigui otro c a m i n o : el determinado por su misin a las ovejas perdidas de la casa de Israel ( M t 1 5 , 2 4 ) , al hacer suyo el programa esbozado en Is 6 1 , 18) ( 3 1 9 - 3 2 0 ) . Tras analizar la variedad de representaciones mesinicas del j u d a i s m o contemporneo, Trevijano expone con claridad y acierto c m o slo Jess dar realidad y unidad a las intuiciones convergentes de la esperanza juda. Escogiendo el camino de la muerte 1 (cf. Le 4,

con que fueron ya una realidad de apstol son fue para comprendido la conciencia

en el ministerio de Jess ( 3 6 6 ) . El concepto formas, hasta que desde el s. II (los apstoles) cristiana punto decisivo del paso histrico desde Jesu-

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cristo a su Iglesia ( 3 6 8 ) . J u n t o a esto, T r e vijano explica tambin la formacin del C r e do y c m o se pas de las confesiones estructuradas en una, dos o tres clausulas a los credos declarativos transmitidos oficialmente en el curso de la catequesis previa al b a u tismo ( 3 7 0 ) . El largo proceso hasta la formacin del canon del N . T. supone, segn Trevijano, ncleo que hablando en general haba un

res que llegaron a ser 'servidores de la Palabra' ( L e influido 1, 2) ( 3 8 0 ) . A la m i s m a travs de ellos, y y los aun teniendo en cuenta lo m u c h o que ha libertad proftica precedentes hagdicos en la transmisin de las tradiciones evanglicas ( 3 8 1 ) , se fundamenta que la cristologa neotestamentaria y eclesistica queda atada al lenguaje inicial comunicativamente del Jess 'Jess del fenmeno

histrico ( I b . ) . Oportunamente recuerda el Prof. Trevijano que el concepto de histrico', referido a Jess en la medida en que puede ser objeto de la investigacin crtica histrica, ha de distinguirse del de 'Jess terreno', en el que estaba interesada la comunidad ms temprana ( 3 8 1 s . ) . Asimism o deja claro que los hechos y dichos 'realm e n t e ' de Jess (ipsissima Jacta e ipsissima verba Iesu), identificados muy diversamente segn los criterios y presupuestos de los investigadores, n o nos dan el todo Jess que slo es (parcialmente, cf. 1 C o r 13, 12) acSlo en los esdel cesible por la fe en la predicacin neotestamentaria y eclesistica. ( . . . ) critos cannicos (independientemente

comn de libros aceptados por los cristianos unidos al menos por 1) el rechazo del docetismo, 2) la aceptacin del A . T. y 3) su creencia de que la revelacin de Dios era accesible a todos los hombres y no slo para una lite (...) El proceso de canonizacin era, al menos en parte, un proceso de reconocimiento de lo que era desde haca tiempo una situacin de hecho ( 3 7 6 ) . T a m b i n fue, explica asimismo el autor, u n a seleccin de un conjunto ms amplio, en el que estaban los apcrifos (cf. 3 7 5 ) . A q u se resalta la relevancia de algunos intentos recientes de reconstruir la figura de Jess a partir de estas obras apcrifas, actualmente y el reto que esto el exegeta y el supone telogo, para

estado histrico a que correspondan sus diversos elementos), encontrar el creyente la Palabra de Dios definitiva (382).

quienes, segn l, han de hacer una primera opcin, dogmtica y metafsica, entre el Jess descrito en H e b complejo, ciones mo, (379). Desde orientacin el punto correcta de de vista histrico, la respuesta a la la confuso y 1, 1 o un Jess tan contradictorio, ebionishasta

El Prof. Trevijano sigue exponiendo la diversidad de garantes y transmisores de la tradicin que aparecen en el N . T . , y c m o los diversos carismas y ministerios fueron examen evolucionando hasta llegar a cuajar algunos de ellos en estructuras estables. U n objetivo de los datos que se encuentran en la literatura cristiana de los dos primeros siglos lleva a concluir que el episcopado m o nrquico emergi tinto ritmo en la primitivo colegio gradualmente y con disiglesias de a partir de un epscopos-presbteros,

que puedan derivar de l, c o m o interpretahistricamente 'autnticas', o docetismo, gnosticismo catolicismo

cuestin que se acaba de plantear la encuentra indirectamente el lector en las pginas que siguen, dedicadas a los garantes La y transmisores de la tradicin. tradicin

cristiana, ratifica el autor, es una tradicin que no ha de entenderse c o m o creada por una una masa tarea annima de e indiferenciada, sino ocula'funcionarios' responsables.

por una tendencia espontnea a muchas organizaciones colegiales y tambin por u n dinamismo propio a la presidencia eucarstica ( 3 9 0 ) . Por otra parte, el autor analiza tambin la consolidacin de la regla de fe frente

Inicialmente fueron aquellos testigos

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a las tergiversaciones de docetas y gnsticos. Llega as a mostrar c m o , en u n proceso de siglos, que desborda la poca prenicena, la Catlica fue hacindose consciente de sus seas de identidad: Escritura, Regla de fe y Tradicin, que incluye el culto sacramental y sus agentes ministeriales ( 3 9 9 ) . Este libro del Prof. Trevijano se distingue, frente a presentaciones que hoy se dan reductivas y unilaterales pretendiendo

mento oportuno dada la escasa,

y a veces

tendenciosa y carente de rigor, investigacin desarrollada en castellano sobre un tema de tal importancia y trascendencia. G. A r a n d a Prez

J o a n TUSQUETS I TERRATS, La filosofa del llenguatge en Ramn Llull, exposici i crtica, E d . Balmes, Barcelona 1 9 9 3 , 100 p p .

apoyarse en las exigencias de la ciencia histrica, por su carcter complexivo, su rigor cientfico, y, al m i s m o tiempo, su sintona con la tradicin eclesial, objeto directo, en definitiva, de cualquier estudio sobre los orgenes cristianos. A la publicacin del libro han precedido numerosos trabajos del autor con minuciosas investigaciones sobre puntos concretos. A h o r a nos presenta esos resultados integrados en visiones de conjunto que suponen, adems de un amplio conocimiento y utilizacin de una abundantsima literatura, una concienzuda reflexin previa. Cierto que c o m o el m i s m o autor dice en la Introduccin, de opiniones a veces ha debido hacer una (p 25). Cierto tambin que ms opcin interpretativa entre un caleidoscopio quizs algn lector deseara encontrar

El veterano M o s n Tusquets i Terrats, uno de los ms ilustres especialistas en la figura del beato R a m n Llull, concentra en sobresalientes filosofa esta obra los resultados ms

de sus investigaciones acerca de la del lenguaje del Doctor Iluminado.

Los intrpretes clsicos de la obra luliana, cuando hablan de su filosofa del lenfilosfico inicialadulto guaje, sostienen que ste es el fundamento y el mtodo caracterstico del sistema comunicacin instintiva, parecida articulado y teolgico de Llull. El nio parte de una mente a la de los animales, y desemboca en la maravilla del lenguaje que, pasando del affatus e l sentido luliano del h a b l a al sentido del odo, proporciona a la criatura h u m a n a el acceso al m u n d o de unos conocimientos superiores, formulados por el lenguaje racional. D e esta raz deriva posiblemente el inters de Llull por la capacidad que el hombre tiene de alcanzar demostraciones suficientes, a travs del entendimiento que habla, no slo de las verdades naturales, gracia. La originalidad de la del libro de Tusquets sino tambin de las reveladas o misterios, sin excluir nunca la ayuda de la

desarrollados algunos aspectos, c o m o el sealado en nota 4 6 de 4 2 9 sobre rasgos especficos comunes a la gnosis y a Pablo frente al j u d a i s m o fariseo o apocalptico; o un m a yor detenimiento en las orientaciones teamientos actuales sealados en para responder al reto implicado en ciertos plan378-379. Pero en su conjunto, y en cada uno de los temas que presenta, esta obra es sin duda una exposicin rigurosa, actualizada y clara de los distintos aspectos relacionados con los orgenes del cristianismo y su trasfondo j u daico. un Ninguna otra obra en castellano, e incluso difcilmente en otra lengua, prestar servicio tan valioso en orden a puntos de partida en funday mentar cristologa

radica en poner de manifiesto que Llull, sin desdecirse losofa del interpretacin Esta tradicional, en exdescubre y utiliza otra interpretacin: la filenguaje. consista traer del idioma hablado el saber filosfico

eclesiologa.

U n a obra que llega en el m o -

atesorado a travs de los siglos en la estruc-

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